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Los medios conservadores presentan a las feministas como mujeres antihombres, siempre enfadadas. Pero muy al contrario, el feminismo ha logradomejorarlavidadetodaslaspersonas.Graciasalfeminismo,todos vivimos de forma más igualitaria: en el trabajo y en casa, en nuestras relacionessocialesysexuales.Graciasalfeminismo,laviolenciadoméstica yanoesunsecreto,sehanormalizadoelusodeanticonceptivosytodos somosunpocomáslibres.

Noobstante,elfeminismoqueríamuchomásquelaigualdadentrehombres ymujeres.Cuandohablabadehermandadentremujeres,queríasuperarlas fronteras de clase y raza, transformar el mundo de raíz. El feminismo es antirracista,anticlasistayantihomófoboonomereceesenombre.Muchas mujeresblancashacenusodelfeminismoparadefendersusinteresespero no mantienen este compromiso con las mujeres negras, precarias y lesbianas;esonoesfeminismo.

Tantodañohacealmovimientounamujerquereproduceelsexismocomo aporta un hombre feminista. El feminismo es para las mujeres y para los hombres.Necesitamosnuevosmodelosdemasculinidadfeminista,defamilia ydecrianzafeminista,debellezaydesexualidadfeminista.Necesitamosun feminismorenovadoqueexpliqueconpalabrassencillasquepretendemos superar el sexismo y colocar el apoyo mutuo en el centro. Eso es el feminismo.Yeseeselobjetivodeestelibro.

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bellhooks Elfeminismoesparatodoelmundo ePubr1.0 Primo 01.08.2017 www.lectulandia.com-Página3

bellhooks

Elfeminismoesparatodoelmundo

ePubr1.0

Primo01.08.2017

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Títulooriginal:Feminismisforeverybody:passionatepolitics

bellhooks,2000

Traducción:LinaTatianaLozanoRuiz&MayraSofíaMoreno&BeatrizEstebanAgustí&Maira

PuertasRomo&SaraVegaGonzález

Editordigital:Primo

ePubbaser1.2

Licencia:CreativeCommons(CCBY-NC-SA4.0)

Edición:TraficantesdeSueños

C/.DuquedeAlba13

28012Madrid

Tlf:915320928

editorial@traficantes.net

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traficantesdesueños

TraficantesdeSueñosnoesunacasaeditorial,nisiquieraunaeditorialindependiente

quecontemplalapublicacióndeunacolecciónvariabledetextoscríticos.Es,porel

contrario,unproyecto,enelsentidoestrictode«apuesta»,quesedirigeacartografiar

laslíneasconstituyentesdeotrasformasdevida.Laconstrucciónteóricaypráctica

delacajadeherramientasque,conpalabraspropias,puedecomponerelciclode

luchasdelaspróximasdécadas.

Sin complacencias con la arcaica sacralidad del libro, sin concesiones con el narcisismoliterario,sinlealtadalgunaalosusurpadoresdelsaber,TdSadoptasin ambageslalibertaddeaccesoalconocimiento.Queda,portanto,permitidayabierta la reproducción total o parcial de los textos publicados, en cualquier formato imaginable,salvoporexplícitavoluntaddelautorodelaautoraysoloenelcasode lasedicionesconánimodelucro.

Omniasuntcommunia!

mapas47

Mapas.Cartasparaorientarseenlageografíavariabledelanuevacomposicióndel

trabajo,delamovilidadentrefronteras,delastransformacionesurbanas.Mutaciones

velocesqueexigenlaintroduccióndelíneasdefuerzaatravésdelasdiscusionesde

mayorpotenciaenelhorizonteglobal.

Mapasrecogeytraducealgunosensayos,queconlucidezyunagranfuerzaexpresiva

hansabidoreconocerlasposibilidadespolíticascontenidasenelrelievesinuosoy

controvertidodelosnuevosplanosdelaexistencia.

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BeatrizEstebanAgustí,LinaTatianaLozanoRuiz,

MayraSofíaMoreno,MairaPuertasRomo,SaraVegaGonzález

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Notaeditorial.

Origendelproyectoyagradecimientos

Todaslasmujeresblancasdeestepaíssabenquesuestatusesmuydistintoal delasmujeresnegrasydecolor,ylosabendesdemuypequeñasporquetanto enlatelevisióncomoenlasrevistassolovenimágenescomolasuya.Saben queelúnicomotivoporelquelaspersonasdecolorestánausentesyson invisiblesesporquenosonblancas.Todaslasmujeresblancasdeestepaís sabenquesurazaesunacategoríaprivilegiaday,pormuchoquedecidan reprimir o desmentir este hecho, no significa que lo desconozcan. Simplementeloestánnegando.

Estacitaeselorigendeestapublicación;aunadelastraductoras,MairaPuertas,le llamópoderosamentelaatencióncuandolaencontróenInternet.Tantoquebuscóy seleyóellibro.Ylepareciótancompleto,variadoyútil,ytannecesariotenerloen castellanoquelanzólapropuestadetraducirloavariascompañerasfeministasdeacá ydeallá. Desdeelprincipiolaideanosentusiasmóynospusimosmanosalaobra:primero confirmamosquécompañerasestaríandispuestasaparticiparydespuésencontramos unaeditorialquequisierapublicarlo.Pordiversosmotivos,desdequeelproyecto echó a andar han transcurrido casi cuatro años y un sinnúmero de personas ha colaboradoparaquesalieraadelante. Finalmentelohemostraducidounequipodecincomujeresxicanas,colombianas ydelEstadoespañol,conlacolaboracióndeotracompañeraparalatraduccióndeun capítulo.Amáscompañerasleshubieragustadoparticiparenelproyectoperopor distintosmotivosnopudieronseguir,entreellasElenaRey. DesdenuestroprimercontactoconTraficantesdeSueños,laeditorialpusomucho empeño,ilusiónyconstanciaparaqueellibrofuerafinalmentepublicado.Enlalarga búsqueda de los derechos de la obra y la localización de la autora tuvimos que recurriranuestrasredesfeministasaunoyotroladodelAtlántico,lascuales(aunque sinmuchoéxito)sepusieronalatarea.Queremosagradecerespecialmentelaayuda deMaraViveros. Yaenelprocesodetraducciónfuemuchalagentequenosanimóynosapoyóy queesperaconilusiónleerellibrotraducido.GraciasdemaneraespecialaKath Nygard, que contribuyó con la traducción de un capítulo, y a Ivonne Donado KerguelényCarmenRomoVelasco,queayudaronenlapre-revisióndeotros. Porúltimo,queremosdarlasgraciasenespecialaOchyCurielPichardopor aceptarnuestrapropuestadeescribirelprólogo.

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Fdo.Elequipodetraductoras:BeatrizEstebanAgustí

LinaTatianaLozanoRuiz

MayraSofíaMoreno

MairaPuertasRomo

SaraVegaGonzález

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Prólogo

OchyCuriel

FeminismisforEverybody/Elfeminismoesparatodoelmundoesunodelostextos más importantes de la escritora, teórica activista, académica y crítica cultural afronorteamericanabellhooks. Adiecisieteañosdesuprimeraedición,yasoloeltítuloinvitaaunareflexiónque hoysigueestandoenbogaenlosespaciosfeministasyquepodemossintetizarenesta pregunta:¿cuáleselsujetodelfeminismo? Larespuestalaencontramosalolargodediecinuevepequeñoscapítulosque,si bien cortos, profundizan en cuestiones clave para el feminismo norteamericano, también abordadas en otras geopolíticas, y que continúan siendo hoy debates importantes. Por lo tanto, su lectura es una reactualización de historias, debates, disputas,propuestas,enlasqueencontramoscontinuidadesydiscontinuidadesyque son presentadas por bell hooks desde su experiencia, su apasionamiento y desde profundosycomplejosanálisis. bell hooks fue un nombre construido por la autora combinando parte de los nombresyapellidosdesumadreydesuabuela,unactodereconocimientodeuna ancestralidadquedefinesupropiaubicación,loquehasidounaprácticapolítica reiteradaporpartedemuchasmujeresnegras.Peroademásloescribeenminúsculas, cuestionandoelcanongramaticalhegemónicoqueseñalaquelosnombrespropios debenescribirseenmayúsculas.Paraellalomásimportantesonlasideasqueestán vertidasensustextos,notantoquiénesella.Noobstante,esbuenosaberquebell hooks,comohasucedidoconlamayoríadeafronorteamericanas,fuevíctimadela segregaciónracial,delsexismoydelclasismoenEstadosUnidos;esdesdeesta experiencia desde donde se posiciona en torno al feminismo, en el que cree profundamente,colocandosupropiostandpoint[puntodevista].Esteesunodelos marcosfundamentalesdellibro:laexperienciacomoautoridadanalítica,desdeuna posicióncrítica,constructivayvivencial,eselhiloconductordeestetexto. Fueescritodeformasimpleyexplicativa,puessupropósitoerahacerunaespecie de«manual»sencillo,quetodoelmundopudieraleer,quepermitieraeliminarlos prejuiciosentornoalfeminismo—yentornoalasfeministascomomujeresque «odianaloshombres»—yqueayudaraaampliarsualcance,yaque,segúnella,las propuestas feministas circulan fundamentalmente en la academia y en los movimientospolíticos. ContarconlatraducciónencastellanodeFeminismisforEverybody.Passionate Politicsesunprivilegioquenospermiteadentrarnosenelpensamientoylapráctica políticadeunadelasfeministasafronorteamericanasquehaconstruidoloquehoyse denomina Feminismo Negro, una de las propuestas feministas más coherentes y

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radicales, que promueve un análisis y una acción política que consideren la imbricacióndelasopresionesderivadasdelsexo,larazaylaclase. ¿Porqué«elfeminismoesparatodoelmundo»parabellhooks?Eslapregunta quemecondujoaleerestelibro.Ynoencontréunasolarespuesta,sinomuchas.

I.Loprimeroquelaautoranosproponeesqueelfeminismotieneelpotencialde cambiarnosololavidadelasmujeres,sinoladetodoaquelyaquellaquebusque clavesparatransformarla. Enestelibrobellhooksconectaestepotencialdetransformaciónconunatomade concienciadelsexismoquenodebequedarseenlasmujeres,sinollegartambiénalos hombres,paraquesehaganconscientesdesusexismoyrenuncienasusprivilegios masculinos. Es uno de los temas recurrentes de la autora. Así desesencializa la relaciónmujer=feminista,hombre=enemigo,puessostienequeunhombrequeha renunciadoasusprivilegiosdesexoesuncompañerodelucha,yunamujerque sostieneelsexismoesunapeligrosaamenazaparaelfeminismo. Estaposiciónestáinscritaendebatesquesurgieronenladécadadelosaños setentayochentaenelfeminismo(yquehoysiguenpresentes)entornoalaideade queelfeminismoeraexclusivamenteparalasmujeres,pueshansidooprimidasporel sexismo, y que había que enfrentarse con los hombres. hooks problematiza esta relaciónanalizandocómoloshombresnosonelproblemaprincipal.Sibienasume críticamentesusprivilegiosenelsistemapatriarcalycómoreproducenelsexismo, proponeunateorizaciónmáscomplejaquecoloqueelproblemaenelpatriarcado,el sexismoyladominaciónmasculina,queincluyaelhechodequemuchasmujeres también reproducen esta dominación, y que ponga en el centro que para lograr erradicarestesistemaesimportanteasumirlatomadeconcienciacrítica.

II. Pensar y hacer un feminismo para todo el mundo no es pensar solo en los hombres: hooks coloca en primer plano la experiencia de muchas mujeres empobrecidasynegrasquenoeranconsideradasenunfeminismocuyasintegrantes legítimaseranlasblancasydeclaseburguesa.Esdesdeallídesdedondeintroduce interesantesanálisisentornoalarazayalaclase. Entornoalaraza,señalaquefueronlasfeministasnegras,aquienesdefinecomo visionarias,lasquedesvelaronlarelaciónentreracismoysexismoylasque— aunquefueroncatalogadascomo«traidoras»,porqueparamuchasfeministasblancas estodisminuíaelestatusdelgéneroenelfeminismo—forjaronlasbasesparauna posiciónantirracistadentrodelfeminismo. Criticaunfeminismoblancoque,sibienaprendiódelaluchadelapoblación afronorteamericana por los derechos civiles para lograr sus propios derechos, no integróporelloningúncompromisoconlaluchaantirracista.Alcontrario,senegaron aanalizarelimpactoqueteníalarazaalcolocarelgénerocomoúnicocentrodesus luchas,loquereproducíaelracismodentrodelfeminismo.Laexperienciadelas

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mujeresnegras,lamayoríaensituacióndeprecariedadmaterial,eraborradadelos

análisisyluchasfeministas.Fueasícomosecuestionólasupuestahermandady

sororidadquemuchasfeministasblancasyconprivilegiosdeclaseenarbolabancomo

unprincipioéticofeminista,pueslamayoríadelasmujeresyfeministasnegraseran

objetodeexplotaciónyracismoporpartedelasociedadengeneral,ypormuchas

feministasblancasenparticular;portanto,nohabíatalopresióncompartida.Sibien

hooksseñalaqueposteriormentemuchasfeministasblancashanteorizadosobrela

relaciónentregéneroyraza,cabedestacarqueestosigueausenteenlapráctica

feministademuchasotras.

III. Para bell hooks la clase también ha sido una cuestión problemática para el

feminismo. Partiendo del cuestionamiento de lo que Betty Friedan llamó «el problemaquenotienenombre»ensucélebretextoTheFeminismMystique[La místicadelafeminidad],unbest-sellerdelaépocaenelqueFriedananalizabalas frustracionesdemuchasmujeresporestarensuscasascomoamasdecasa,hooks restringeesafrustraciónaungrupodemujeresblancaspequeñoburguesaspuesuna granmayoríademujerestrabajabanyafueradelhogarporpésimossalariosy,ala

vez,asuregreso,teníanqueasumireltrabajodomésticoensuspropiascasas.Por

tanto, cuestiona el concepto de «libertad» que Friedan demandaba para ciertas

mujeresconprivilegios,puesnoeraaplicableparamujeressinprivilegiosdeclasey

raza.

hooksexaminacómofuedándoselainstitucionalizacióndelfeminismo,alcrearse losestudiosdelamujerenelcampoacadémico,queenbuenamedidadesplazarona losgruposdeautoconciencia,espaciosnojerárquicosyautónomosquepermitieron analizar las vidas cotidianas de muchas mujeres. Esta institucionalización

profesionalizólaapuestafeministaporpartedemujeresprivilegiadasconvirtiéndolo

enunestilodevidamásqueenunaapuestatransformadora,loquefortalecióun

feminismoclasista.

IV. Por otro lado, para la autora, si bien la sexualidad de las mujeres fue un

catalizadorfundamentalparaelmovimientofeminista,puespermitióreconocerlos

cuerposdelasmujeres,defenderelderechoaelegir,aejercermáslibrementesu

sexualidad,aaccederamétodosanticonceptivossegurosoalaborto,lociertoesque

demuchodeestosolohicieronusomujeresblancasconprivilegiosdeclase.Las

empobrecidas,incluyendoalasnegras,siguieronengranmedidasabocadasaabortos

ilegalesenprecariascondiciones.

Sobreestacuestiónanalizatambiéncómolosderechoslogradosporalgunasen

tornoalareproducciónylasexualidadfueronposteriormenteperdiéndose,mientras

laradicalidadfeministaibadesapareciendoysefortalecíalaultraderechareligiosa

fundamentalista,loquecolocódenuevoelabortoenlaagendapública,enunintento

desocavarelderechodelasmujeresadecidirsobresuscuerpos,susexualidadysu

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reproducción.

V.Enrelaciónconloscánonesdebelleza,examinacómolasfeministaslograron cuestionarlabellezapromovidaporlaindustriadelamodaylaobsesiónqueesta impone para que las mujeres asuman una determinada apariencia. Así, muchas feministas se bajaron de los tacones, dejaron el maquillaje, empezaron a usar pantalones y se sintieron más libres y cómodas con sus cuerpos. Sin embargo, tambiénanalizacómoelpatriarcadocapitalistasupremacistablanco,posteriormente, hasidocapazdevolverageneralizarnocionessexistasdelabellezaatravésdelos mediosdecomunicación.

VI.bellhooksamplíaenestetextolosanálisisentornoalaviolencia.Prefiereel conceptode«violenciapatriarcal»envezde«violenciadoméstica»,porquelaligaal sexismoyaladominaciónmasculinayporqueademásestaviolencianoincluyesolo a las mujeres, sino también a los niños y a las niñas, que muchas veces son violentados,tambiénporlasmujeres.Anteestoproponeunacrianzafeministacomo víaparaevitarlaviolenciahacialasmujeres,hacianiñosyniñas,perotambiénpara generarprocesosdesocializaciónqueevitenlareproduccióndelaviolenciaanivel general.

VII.Entemascomoelmatrimonioylavidadepareja,bellhooksrecuerdaquefueron lasposturasfeministas deladécadadelossetenta, quecriticaronelmatrimonio heterosexual por constituir otra forma de esclavitud sexual y por reforzar la hegemoníapatriarcaldeloshombres,lasqueconstruyeronelparadigmasexualmás librequevivimoshoyyquehapermitidoalasmujeresyaloshombrestenermejores relacionesconsusparejasheterosexuales.

VIII.Apartirdeunsugerentetítulo,bellhooksanalizalarelaciónentrelesbianismoy

feminismo.Lodenomina«plenitudtotal».Reconociendoquefueronlesbianaslasque

leayudaronasupropiaautodefinición,analizacómolaslesbianasylasbisexuales

fueronlavanguardiadelmovimientodelaliberacióndelasmujerespordosrazones:

porhabermostradoatravésdesupropiaexperienciaque,entantomujeres,noera necesariodependerdeloshombresparalograrelbienestaryelplacersexual;y porqueeranlasqueestabanmásdispuestasaasumirunaperspectivaderazayclase. Muestraademáselheterosexismodelfeminismo,entantoquelasheterosexualesdel movimientonolegitimabanalesbianasybisexuales,cuestiónqueerareforzadapor los medios de comunicación. Una aportación interesante de hooks es el cuestionamiento de la consigna «el feminismo es la teoría y el lesbianismo la práctica»yaquemuchaslesbianasreproducíanformasdeviolenciadentrodesus parejasyasumíanrolesyactitudessexistas,ymuchasterminaronporalejarsedelas prácticas políticas radicales. Con todo ello hooks invita a una práctica feminista

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frente al heterosexismo, primero, reconociendo el legado fundamental de las lesbianasradicalesy,segundo,trabajandocontralahomofobiaylalesbofobia. Con todos estos temas, lo que nos propone bell hooks en este libro es un feminismovisionarioyradicalquedebeanalizarlasexperienciaspersonalesdesdela posición de cada uno, desde nuestros lugares de sexo, raza y clase para que «entendamos con claridad nuestro lugar dentro del patriarcado capitalista supremacista blanco»; un feminismo que debe recuperar los aportes de muchas feministasquenosequedaronenunapolíticareformista,sinoqueapostaronporla transformacióndelavida;unfeminismoquedebereconocerlaimportanciade«otra» espiritualidadlejosdelsexismo,delracismo,delfundamentalismoyquecontenga ideasdejusticiayliberación;unfeminismoquedebecuestionarlasnocionesdeamor quesebasanenladominaciónylacoerción;unfeminismoqueluchecontratodaslas formasdeviolenciayquedebeinvitarasumarseatodoelmundo.

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1.Políticafeminista.

Dondeestamos

EXPLICADODEFORMASENCILLA,elfeminismoesunmovimientoparaacabarconel sexismo,laexplotaciónsexistaylaopresión.Estadefinicióndelfeminismolaincluí enmilibroFeministTheory:FromMargintoCenterhacemásdediezaños.Enese momentoesperabaqueseconvirtieraenunadefinicióncomúnqueutilizaratodoel mundo;megustabaporquenoimplicabaqueloshombresfueranelenemigo.Al especificar que el problema era el sexismo, iba directamente al corazón de la cuestión.Aefectosprácticos,esunadefiniciónqueimplicaqueelproblemaesel conjunto del pensamiento y la acción sexista, independientemente de que lo perpetúenmujeresuhombres,niñosoadultos.Eslosuficientementeampliacomo paracomprenderelsexismosistémicoinstitucionalizado;yesunadefiniciónabierta. Paraentenderelfeminismoesnecesarioentenderelsexismo. Como bien saben todas las personas que defienden la política feminista, la mayoríadelagentenosabeloqueeselsexismoo,silosabe,creequenoesun problema.Muchagentecreequeelfeminismoconsisteúnicayexclusivamenteen mujeresquequierenserigualesqueloshombres,ylagranmayoríadeestagentecree queelfeminismoesantihombres.Estafaltadecomprensióndelapolíticafeminista reflejaloquelamayoríadelagenteaprendesobreelfeminismoatravésdelos medios de comunicación de masas patriarcales. El feminismo del que más oyen hablarestárepresentadopormujerescomprometidasprincipalmenteconlaigualdad degénero:elmismosalarioporelmismotrabajoy,aveces,elrepartodelastareas delhogarylacrianzaentremujeresyhombres.Generalmentevenqueestasmujeres sonblancasyprivilegiadasmaterialmenteysaben,porlosmediosdecomunicación demasas,quelaliberacióndelasmujeressecentraenlalibertadparaabortar,para serlesbianasyenlaluchacontralaviolaciónylaviolenciadoméstica.Detodosestos temas,muchagenteestádeacuerdoconlaideadelaigualdaddegéneroeneltrabajo:

elmismosalarioporelmismotrabajo. Comonuestrasociedadsigueteniendoprincipalmenteunacultura«cristiana», mucha gente sigue creyendo que Dios ha dispuesto que las mujeres deben estar subordinadas a los hombres en el hogar. Aunque muchísimas mujeres se hayan incorporadoalapoblaciónactivaoaunquemuchasfamiliasesténencabezadaspor mujerescomoúnicasproveedoras,siguedominandoenelpaíslaimagendequela dominaciónmasculinasigueintacta,hayaonohombresenelhogar. La errónea noción del movimiento feminista como movimiento antihombres

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conllevabatambiénlaerróneaasuncióndequelosespaciosenlosquesolohabía mujeresseríannecesariamenteentornoslibresdepatriarcadoypensamientosexista. Muchasmujeres,incluidaslasqueparticipabanactivamenteenpolíticafeminista, también decidieron creérselo. De hecho, sí que existía un fuerte sentimiento antihombresentrelasprimerasactivistasfeministasqueluchabanconrabiacontrala dominaciónmasculina.Esarabiaantelainjusticiafueloquelesimpulsóacrearel movimientodeliberacióndelasmujeres.Enunprincipio,lamayoríadelasactivistas feministas (la mayor parte blancas) tomaron conciencia de la naturaleza de la dominaciónmasculinacuandomilitabanenespaciosanticlasistasyantirracistascon hombres que hablaban al mundo sobre la importancia de la libertad mientras subordinabanalasmujeresensusfilas.Yafueraenelcontextodemujeresblancas queluchabanennombredelsocialismo,mujeresnegrasqueluchabanafavordelos derechos civiles y la liberación de la población negra o mujeres nativas estadounidenses que luchaban por los derechos indígenas, estaba claro que los hombresqueríanserloslíderesyquequeríanquelasmujereslossiguieran.Participar enestasluchasradicalesdeliberacióndespertóelespírituderebeliónyresistenciade lasmujeresprogresistasylascondujoalaluchacontemporáneadeliberacióndelas mujeres. Segúnfueevolucionandoelfeminismocontemporáneoysegúnsefuerondando cuentalasmujeresdequeloshombresnoeranelúnicogrupodenuestrasociedadque perpetuabaelpensamientoylaprácticasexista—lasmujerestambiénpodíanser sexistas—elsentimientoantihombresdejódemoldearlaconcienciadelmovimiento; los esfuerzos pasaron a centrarse en la creación de justicia de género. Pero las mujeresnopodíamosunirnosparaimpulsarelfeminismosinenfrentarnosanuestro pensamiento sexista. La sororidad no podía ser poderosa mientras las mujeres siguieran compitiendo entre ellas. Las visiones utópicas de la sororidad que se basabanúnicamenteenlaconcienciadelhechodequetodaslasmujereserande alguna manera víctimas de la dominación masculina se vieron afectadas por los debatesdeclaseyraza.Losdebatessobrelasdiferenciasdeclasesurgieronmuy prontoenelfeminismocontemporáneo,antesquelosdebatessobrelaraza.Diana Press publicó unas notas revolucionarias sobre las divisiones de clase entre las mujeres a mediados de los setenta en la recopilación de artículos Class and Feminism.Estosdebatesnotrivializabanlainsistenciafeministaenque«lasororidad espoderosa»,sinoquesimplementehacíanhincapiéenquesolopodríamosllegara serhermanasenlaluchasinosenfrentábamosalasformasenlasquelasmujeres— mediantelaclase,larazaolaorientaciónsexual—dominabanyexplotabanaotras mujeresycreábamosunaplataformapolíticaqueabordaraestasdiferencias. Aunque las mujeres negras de forma individual habían participado en el movimiento feminista contemporáneo desde sus inicios, no fueron las que se convirtieronenlas«estrellas»delmismo,lasqueatrajeronlaatencióndelosmedios decomunicacióndemasas.Amenudo,lasmujeresnegrasactivasenelmovimiento

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feminista eran feministas revolucionarias (como muchas lesbianas blancas). No estabandeacuerdoconlasfeministasreformistasquequeríanproyectarfirmemente unaimagendelmovimientoqueconsistíaúnicamenteenlograrlaigualdadentre hombresymujeresdentrodelsistemaexistente.Inclusoantesdequeseempezaraa debatirsobrelacuestióndelarazaenloscírculosfeministas,lasmujeresnegras(y susaliadosrevolucionariosenlalucha)teníanclaroquenuncaibanaconseguirla igualdaddentrodelpatriarcadocapitalistasupremacistablancoexistente. Desdesusinicios,elmovimientofeministahaestadopolarizado.Laspensadoras reformistas eligieron hacer hincapié en la igualdad de género. Las pensadoras revolucionariasnoqueríamossimplementemodificarelsistemaexistenteparaquelas mujerestuvieranmásderechos;queríamostransformaresesistema,acabarconel patriarcadoyelsexismo.Comolosmediosdecomunicacióndemasaspatriarcalesno estabaninteresadosenlavisiónmásrevolucionaria,laprensaconvencionalnuncale prestó atención. La imagen de la «liberación de las mujeres» que quedó y que permaneceenelimaginariodelagenterepresentaamujeresquequeríanloque teníanloshombres;yestoeramásfácildealcanzar.Loscambiosdelaeconomíadel país,lacrisiseconómica,lapérdidadeempleos,etc.,crearonelclimaadecuadopara quenuestraciudadaníaaceptaralanocióndelaigualdaddegéneroeneltrabajo. Dadalarealidaddelracismo,teníasentidoqueloshombresblancosestuvieran másdispuestosatenerencuentalosderechosdelasmujeres,alconsiderarquela obtencióndeesosderechospodríaserviralosinteresesdemantenerlasupremacía blanca.Nopodemosolvidarquelasmujeresblancasempezaronareivindicarsu necesidaddelibertadsiguiendolospasosdelosderechosciviles,justoenelmomento enelqueseestabaluchandocontraladiscriminaciónracialyenelquelapoblación negra,especialmenteloshombresnegros,podríanhaberlogradolaigualdadconlos hombresblancoseneltrabajo. El pensamiento del feminismo reformista, que se centra principalmente en la igualdadconloshombreseneltrabajo,eclipsólasbasesradicalesoriginalesdel feminismocontemporáneoquereivindicabanlareformaylareestructuracióngeneral delasociedadparaquenuestropaísfuerafundamentalmenteantisexista. La mayoría de las mujeres, especialmente las mujeres blancas privilegiadas, dejaroninclusodetenerencuentalasvisionesfeministasrevolucionariascuando empezaron a conseguir poder económico dentro de la estructura social existente. Irónicamente,elpensamientofeministarevolucionarioteníaunamayoraceptacióny seguimientoenloscírculosacadémicos,enloscualessesiguióproduciendoteoría feministarevolucionaria,peroenmuchoscasosesateoríanollegabaalgranpúblico. Pasó a ser, y lo sigue siendo, un discurso privilegiado disponible para aquellas personas con una amplia formación académica, buenos estudios y, generalmente, materialmenteprivilegiadas.ObrascomoFeministTheory:FromMargintoCenter, queofrecenunavisiónliberadoradelatransformaciónfeminista,norecibennunca muchaatención.Muchagentenohaoídohablardeestelibro;nohanrechazadosu

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mensaje,simplementenoloconocen. Alpatriarcadocapitalistasupremacistablancoestablecidoleinteresabaacabar conelpensamientofeministavisionarioquenoeraantihombresocuyoobjetivono eraconseguirelderechodelasmujeresasercomoloshombres,ylasfeministas reformistas también querían silenciar estas fuerzas. El feminismo reformista se convirtió en un medio para la movilidad de clase; les permitía liberarse de la dominaciónmasculinaeneltrabajoytenerunestilodevidamásindependiente. Aunquenosehabíaacabadoconelsexismo,podíanmaximizarsulibertaddentrodel sistemaexistenteypodíancontarconlaexistenciadeunaclasemásbajademujeres subordinadasexplotadasqueharíaneltrabajosucioqueellassenegabanahacer.Al aceptary,dehecho,confabularporlasubordinacióndelaclasetrabajadoraylas mujeres pobres, no solo se aliaron con el patriarcado existente y su sexismo concomitante,sinoqueseconcedieronasímismaselderechoallevarunadoblevida:

unaenlaqueeranigualesqueloshombresenelempleoyotraenelhogarcuando

queríanpermanecerenél.Sioptabanporellesbianismo,teníanelprivilegiodeser

igualesqueloshombresenelempleo,mientrasutilizabansupoderdeclasepara

crearhogaresenlosquepodíanelegirtenerpocooningúncontactoconloshombres.

El«feminismocomoestilodevida»seacomodabaenlanocióndequepodía

habertantasversionesdelfeminismocomomujeresenelmundo.Derepente,el

feminismosefuevaciandolentamentedecontenidopolíticoyseimpusolaideade

quenoimportabalatendenciapolíticadeunamujer,yafueraconservadoraoliberal:

ellatambiénpodíaincorporarelfeminismoensuestilodevida.Obviamente,esta formadepensarhahechoqueseaceptemáselfeminismoporquepresuponequelas mujerespuedenserfeministassindesafiarlaesenciadelaculturaoaellasmismas. Porejemplo,tomemoselcasodelaborto:sielfeminismoesunmovimientopara acabarconlaopresiónsexistayprivaralasmujeresdelosderechosreproductivoses unaformadeopresiónsexista,nosepuedeestarencontradelderechoadecidiryser feminista. Una mujer puede insistir en que ella nunca optaría por abortar, pero afirmarásuapoyoalderechodelasmujeresaelegiryseguirásiendounadefensora delapolíticafeminista.Nosepuedeserantiabortistaydefensoradelfeminismo. Asimismo,nopuedeexistirun«feminismodelpoder [1] »silaimagendelpoderque seevocaeselqueseobtienemediantelaexplotaciónyopresióndeotraspersonas. Lapolíticafeministaestáperdiendofuerzaporqueelmovimientofeministaha perdido definiciones claras. Tenemos esas definiciones. Reivindiquémoslas. Compartámoslas.Volvamosaempezar.Hagamoscamisetasypegatinas,postalesy músicahip-hop,anunciosparalatelevisiónylaradio,cartelesypublicidadentodas partes,ycualquiertipodematerialimpresoquehablealmundosobrefeminismo. Podemos compartir el mensaje sencillo pero potente de que el feminismo es un movimientoparaacabarconlaopresiónsexista.Empecemosporahí.Dejemosqueel movimientovuelvaaempezar.

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2.Tomadeconciencia.

Uncontinuocambiodeactitud

LASFEMINISTASNONACEN,sehacen.Unanosevuelveunadefensoradelapolítica feministasimplementeportenerelprivilegiodehabernacidomujer.Comoentodos losposicionamientospolíticos,unasevuelvepartidariadelapolíticafeministapor elecciónyporacción.Cuando,porprimeravez,lasmujeresseorganizaronengrupos parahablarjuntassobrelacuestióndelsexismoyladominaciónmasculina,tenían claroquealasmujeresselassocializaaligualquealoshombresparacreerenel pensamiento y los valores sexistas. La única diferencia es que los hombres se benefician del sexismo más que las mujeres y, como consecuencia, es menos probablequequieranrenunciaralprivilegiopatriarcal.Antesdequelasmujeres pudiéramos cambiar el patriarcado, teníamos que cambiarnos a nosotras mismas, teníamosquetomarconciencia. La toma de conciencia feminista revolucionaria enfatizaba la importancia de aprender sobre el patriarcado como sistema de dominación, sobre cómo llegó a institucionalizarseysobrecómoseperpetúaysemantiene.Entenderlamaneraen queladominaciónmasculinayelsexismoseexpresabanenlavidadiariaconcienció alasmujeressobrecómoeranacosadas,cómotrabajabanparaotrosy,enelpeorde los casos, cómo no tenían ningún control sobre sus vidas. En los orígenes del movimiento feminista contemporáneo, los grupos de conciencia a menudo se convirtieronenespaciosenlosquelasmujeressimplementedabanriendasueltaala hostilidadyalarabiareprimidasporlosabusos,ysecentrabanpocoonadaenlas estrategias de intervención y transformación. En un nivel muy básico, muchas mujeres heridas y oprimidas utilizaron los grupos de conciencia de manera terapéutica;eraelespaciodondedestapabanyrevelabanabiertamentelaprofundidad de sus heridas más íntimas. Este aspecto confesional funcionó como ritual de sanación.Atravésdelatomadeconciencialasmujeresobtuvieronlafuerzapara desafiaralasfuerzaspatriarcalesenelempleoyenelhogar. Sinembargo,deformaimportante,labasedeestetrabajoempezócuandolas mujeresexaminaronelpensamientosexistaycrearonestrategiasconlasquecambiar nuestrasactitudesycreenciasatravésdelpensamientofeministaydelcompromiso conlapolíticafeminista.Fundamentalmente,elgrupodeconcienciaeraunespacio paralatransformación.Paraconstruirunmovimientofeministademasaslasmujeres necesitabanorganizarse.Lasesióndetomadeconciencianormalmenteteníalugaren casadealguien(envezdeenunespaciopúblicoquehabíaquealquilaroquetenía

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quesercedido).Eneselugardereuniónlaspensadorasyactivistasfeministascon experienciapodíanreclutarnuevasconversas. La comunicación y el diálogo eran, de forma significativa, la prioridad fundamentalenlassesionesdetomadeconciencia.Enmuchosgruposseteníacomo políticaquehablaratodoelmundo.Lasmujeresseturnabanparahablarconelfinde asegurarsedequeseoyeraatodas.Esteintentodecrearunmodelodedebateno jerárquicoverdaderamentedioatodaslasmujereslaoportunidaddehablar,peroa menudonocreóuncontextoparaundiálogocomprometido.Aunasí,enlamayoría deloscasos,sediscutíaydebatíadespuésdequetodashubieranhabladoporlo menosunavez.Enlosgruposdeconciencia,eranfrecuenteslosdebatesacalorados yaquedeesaformapretendíamosaclararnuestracomprensióncolectivasobrela naturalezadeladominaciónmasculina.Soloatravésdeldebateyeldesacuerdo podríamosempezaraencontrarunplanteamientorealistasobrelaexplotaciónyla opresióndegénero. Elpensamientofeministasurgióporvezprimeraenelcontextodepequeños gruposenlosque,confrecuencia,laspersonasseconocíanentresí(talvezhabían trabajadojuntasoeranamigas).Amedidaqueesteempezóateorizarseenmaterial impreso para llegar a una audiencia más amplia, los grupos se deshicieron. La creacióndelosestudiosdelamujercomodisciplinaacadémicaaportóotroescenario desde el que se podía informar a las mujeres sobre el pensamiento y la teoría feminista.Muchasdelasqueencabezaronlaintroduccióndelasclasesdeestudiosde lamujerenfacultadesyuniversidadeshabíansidoactivistasradicalesdelasluchas porlosderechosciviles,losderechosdelaspersonashomosexualesyelmovimiento feministatemprano.Muchasdeellasnoteníandoctorados,loquesignificabaque habían entrado en las instituciones académicas recibiendo un salario más bajo y trabajandomáshorasquesuscolegasdeotrasdisciplinas.Cuandoestudiantesde postgradomásjóvenesseunieronalesfuerzodelegitimarlosestudiosfeministas,en laacademiasabíamosqueeraimportanteconseguirmejorestítulosuniversitarios.La mayoríadenosotrasveíanuestrocompromisoconlosestudiosdelamujercomouna acción política; estábamos preparadas para sacrificarnos para crear una base académicaparaelmovimientofeminista. Afinalesdelosañossetentalosestudiosdelamujerestabanenprocesodeser aceptadoscomounadisciplinaacadémica.Estetriunfoensombrecióelhechodeque muchasdelasmujeresquehabíanabiertoelcaminoparasuinstitucionalización fueron despedidas porque tenían estudios de máster y no doctorados. Mientras algunasdenosotrasvolvimosalaescueladepostgradoparaobtenerlos,algunasde lasmejoresymásbrillantesnolohicieronporqueestabantotalmentedesilusionadas con la universidad y hartas del exceso de trabajo, así como decepcionadas y enfurecidasporquelapolíticaradicalenlaqueseapoyabanlosestudiosdelamujer estabasiendoreemplazadaporelreformismoliberal.Pocotiempodespués,lasaulas deestudiosdelamujerhabíanreemplazadoalgrupodeconcienciaenelquetodo

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teníacabida.Mientrasqueenlosdistintosgruposdeconcienciapodíanencontrarse mujeresdeorígenesvariados(lasquetrabajabanexclusivamentecomoamasdecasa, enelsectorserviciosoprofesionalesexitosas),laacademiaeraysiguesiendoun lugardeprivilegiodeclase.Lasmujeresblancasdeclasemediaprivilegiadas,que eranmayoríaennúmeroaunquenonecesariamentelasqueliderabanlavertiente radicaldelmovimientofeministacontemporáneo,amenudoganaronprotagonismo porqueeranelgrupoenelquesecentrabanlosmediosdecomunicacióncomolas representantes de la lucha. Las mujeres con conciencia feminista revolucionaria, muchasdelascualeseranlesbianasydeclasetrabajadora,confrecuenciayamedida queelmovimientorecibíamásatención,perdieronvisibilidad.Perounavezquelos estudiosdelamujerarraigaronenlasfacultadesyuniversidades,alfinyalcabo, estructurascorporativasconservadoras,sevierontotalmentedesplazadas.Cuandoel aula de estudios de la mujer reemplazó al grupo de conciencia como escenario primariodetrasmisióndelpensamientofeministaydeestrategiasdecambiosocial,el movimientoperdiósupotencialdemasas. Deundíaparaotroydebuenasaprimeras,cadavezmásmujeresempezarona denominarseasímismas«feministas»oausarlaretóricadeladiscriminaciónde géneroparacambiarsuestatuseconómico.Lainstitucionalizacióndelosestudios feministasgeneróunconjuntodeempleostantoenelmundodelaacademiacomoen elmundoeditorial.Estoscambiosprofesionalescondujeronaformasdeoportunismo, y mujeres que nunca habían estado comprometidas políticamente con la lucha feministademasasempezaronaadoptarlaactitudylajergadelfeminismocuando estomejorabasumovilidadsocial.Eldesmantelamientodelosgruposdeconciencia prácticamenteborrólaideadequeparallegaraserunadefensoradelfeminismouna teníaqueformarseytomarunadecisióninformadasobrequésignificaacogerla políticafeminista. Sinelgrupodeconcienciacomoellugardondelasmujeresseenfrentabanasu propiosexismohaciaotrasmujeres,elrumbodelmovimientofeministacambiópara centrarseenlaigualdadenelempleoylaluchacontraladominaciónmasculina.Al centrarsecadavezmásenlaconstruccióndelamujercomo«víctima»delaigualdad degéneroyportantomerecedoradereparaciones(yaseaatravésdemodificaciones de las leyes discriminatorias o de políticas de discriminación positiva) perdió vigencialaideadequelasmujeres,comopartedesutransformaciónenfeministas, necesitaban primero enfrentarse a su sexismo interiorizado. Mujeres de todas las edadesactuabancomosilapreocupaciónolarabiaporladominaciónmasculinaola igualdaddegénerofueratodoloquesenecesitabaparaconvertirseen«feminista». Sin enfrentarse al sexismo interiorizado, mujeres que enarbolaban la bandera feminista,amenudotraicionabanalacausaensusinteraccionesconotrasmujeres. Aprincipiosdelosañosochenta,laevocacióndeunasororidadpolitizada,tan crucialenlosiniciosdelmovimientofeminista,perdiósignificadoamedidaqueel terrenodelapolíticafeministaradicalfueensombrecidoporunfeminismobasadoen

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elestilodevida,elcualsugeríaquecualquiermujerpodíaserfeministasinimportar cuálesfueransuscreenciaspolíticas.Huelgadecirqueesepensamientohasocavado lateoríaylaprácticafeministas,ensuma,lapolíticafeminista. Cuando el movimiento feminista se renueve, reforzará las estrategias que permitanqueunmovimientodemasasacabeconelsexismo,laexplotaciónyla opresiónsexistaquesubyuganatodoelmundo,ylatomadeconcienciarecuperará de nuevo su importancia original. Al imitar de forma efectiva el modelo de las reunionesdeAlcohólicosAnónimos,losgruposdeconcienciafeministasereunirán en las comunidades y ofrecerán el mensaje del pensamiento feminista a todo el mundo independientemente de su clase, raza o género. Aunque pueden aparecer gruposespecíficosbasadosenidentidadescompartidas,losgruposdebasedeben componerseconpersonasdeprocedenciasdistintas. Latomadeconcienciafeministaporpartedeloshombresestanesencialparael movimientorevolucionariocomolosgruposdemujeres.Sisehubierahechohincapié enlosgruposmasculinosqueenseñaranalosniñosyaloshombresquéeselsexismo ycómopuedetransformarse,alosmediosdecomunicacióndemasasleshabría resultado imposible retratar al movimiento como antihombres. También habría evitado la formación de un movimiento masculino antifeminista. Amenudo los gruposdehombresseformaronsiguiendolospasosdeunfeminismocontemporáneo quenoabordabaenabsolutolascuestionesdelsexismoyladominaciónmasculina. Aligualqueelfeminismobasadoenelestilodevidaydirigidoalasmujeres,estos grupos a menudo se volvieron espacios terapéuticos en los que los hombres se enfrentabanasusheridassinunacríticaalpatriarcadoounprogramaderesistenciaa ladominaciónmasculina.Elmovimientofeministafuturonocometeráesteerror.Los hombres de todas las edades necesitan espacios donde se afirme y se valore su resistenciaalsexismo.Sinloshombrescomoaliadosenlalucha,elmovimiento feminista no avanzará. En este momento tenemos mucho trabajo por hacer para contrarrestar la idea profundamente interiorizada en la psique cultural de que el feminismo es antihombres. El feminismo es antisexismo. Un hombre que ha renunciadoalprivilegiomasculinoyquehaadoptadolapolíticafeministaesun valiosocompañerodelucha;nosupone,deningunamanera,unaamenazaparael feminismo;mientrasqueunamujerinfiltradaenelmovimientofeministaquese sigue rigiendo por el pensamiento y el comportamiento sexista sí supone una peligrosa amenaza. La intervención más poderosa que hicieron los grupos de concienciafue,demanerasignificativa,lareivindicacióndequetodaslasmujeres debenenfrentarseasusexismointeriorizadoyasulealtadalpensamientoyala acciónpatriarcal,ydebencomprometerseconlatransformaciónfeminista.Todavía senecesitaesaintervención;siguesiendoelpasonecesarioparacualquieraqueopte por la política feminista. Hay que transformar al enemigo interior antes de que podamos enfrentarnos al enemigo exterior. La amenaza, el enemigo, es el pensamientoyelcomportamientosexista.Silasmujeresenarbolanlabanderadela

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política feminista sin abordar y transformar su propio sexismo, el movimiento acabarádebilitándose.

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3.Lasororidadsiguesiendopoderosa

CUANDOSEUTILIZÓPORPRIMERAVEZelesloganSisterhoodispowerful[«Lasororidad es poderosa»] fue increíble. Yo empecé a participar de lleno en el movimiento feministaenmisegundoañodeuniversidad.Alhaberasistidoaunauniversidadsolo de mujeres un año antes de pasarme a la Universidad de Stanford, conocía por experienciapropialadiferenciaenlaautoestimaylaconfianzaensímismasdelas mujeresenunauladelmismosexofrenteaotraenlaquehayhombres.EnStanford loshombresreinabanentodaslasclases.Lasmujereshablabanmenos,tomaban menoslainiciativaymuchasveces,cuandohablaban,difícilmentesepodíaescuchar loquedecían.Susvocescarecíandefuerzayconfianza.Paraempeorarlascosas,de vezencuando,losprofesores,tambiénhombres,nosdecíanquenopodíamosser «grandes» pensadoras, escritoras, etc., que no éramos tan inteligentes como los hombres.Estasactitudesmechocabandadoqueyoveníadeunambientesolode mujeresdondeseafirmabaconstantementenuestravalíayvalorintelectualporel nivel de excelencia académica establecido por nuestras docentes, en su mayoría mujeres,tantoparanosotrascomoparaellasmismas. Dehecho,sigoendeudaconmiprofesorafavoritadeinglés,blanca,quepensaba que yo no estaba recibiendo la orientación académica que necesitaba en nuestra universidadparamujeresporquenoteníanunprogramaintensivodeescritura.Ella me animó a ir a Stanford; creía que algún día sería una pensadora y escritora importante.Allí,encambio,secuestionabaconstantementemicapacidadyempecéa dudar de mí misma. Entonces, el movimiento feminista sacudió el campus. Las estudiantesylasprofesorasexigíanqueseacabaraconladiscriminaciónporgénero dentroyfueradelaula.¡Guau!Fueunmomentointensoeincreíble.Allíasistíami primeraclasedeestudiosdelamujerconlaescritoraTillieOlsen,quienhizoasus estudiantespensar,primeroyantetodo,sobreeldestinodelasmujeresdeclase trabajadora. Allí la académica y posteriormente biógrafa de Anne Sexton, Diane Middlebrook,repartióunodemispoemasennuestraclasedepoesíacontemporánea sindecirdequiéneraynospidióqueidentificáramossiestabaescritoporunhombre oporunamujer,unexperimentoquenoshizoreflexionarcríticamenteacercadelos prejuiciosdegéneroalahoradejuzgarelvalordelaescritura.Allíempecéaescribir miprimerlibroalaedaddediecinueveaños:Ain’tIaWoman:BlackWomenand Feminism.Nosehabríaproducidoningunadeestasincreíblestransformacionessiel movimientofeministanohubiesecreadounabaseparalasolidaridadentremujeres. Esabaseseapoyabaennuestracríticaaloqueentoncesllamábamos«elenemigo interior»,refiriéndonosanuestrosexismointeriorizado.Todassabíamosdeprimera manoquehabíamossidosocializadascomomujeresporelpensamientopatriarcal paraconsiderarnosanosotrasmismasinferioresaloshombres;paravernosentre nosotrasúnicayexclusivamentecomocompetidorasporlaaprobaciónpatriarcal;

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paramirarnosentrenosotrasconcelos,miedoyodio.Elpensamientosexistanos hacía juzgarnos las unas a las otras sin compasión y castigarnos duramente. El pensamientofeministanosayudóadesaprenderelautodespreciodelasmujeres.Nos permitió liberarnos del arraigo que el pensamiento patriarcal tenía en nuestras conciencias. Launiónentreloshombresesunaspectoaceptadoyafirmadodelacultura patriarcal.Simplementesesabequelosgruposdehombressemantendránunidos,se apoyarán,haránequipoypondránelbiendelgrupoporencimadelbeneficioydel reconocimiento individual. La unión de las mujeres no era posible dentro del patriarcado,eraunactodetraición,peroelmovimientofeministacreóelcontexto paraqueestauniónfueraposible.Nonosunimosencontradeloshombres,nos unimos para proteger nuestros intereses como mujeres. Cuando retamos a los profesores que no enseñaban libros escritos por mujeres no fue porque no nos gustaran esos profesores (muchas veces nos gustaban), sino porque queríamos terminar,legítimamente,conlosprejuiciosdegéneroenlasaulasyenelcurrículo. Las transformaciones feministas que estaban teniendo lugar en nuestra universidadmixtaaprincipiosdelosañossetentaseestabanproduciendotambiénen elámbitodelhogarydelempleo.Primeroyantetodo,elmovimientofeministainstó a las mujeres a dejar de vernos a nosotras mismas y a nuestros cuerpos como propiedad de los hombres. Para exigir el control de nuestra sexualidad, métodos anticonceptivosefectivosyderechosreproductivos,yacabarconlasviolacionesylos abusos sexuales, teníamos que ser solidarias. Para que se modificara la discriminacióndelasmujeresenelempleonecesitábamospresionarcomogrupopara quesecambiaranlaspolíticaspúblicas.Desafiarymodificarelpensamientosexista delasmujeresfueelprimerpasohacialacreacióndeunasororidadpoderosa,una potentehermandaddemujeres,quefinalmentesacudiónuestropaís. Siguiendolospasosdelarevoluciónporlosderechosciviles,elmovimiento feministadelasdécadasdelosañossetentayochentacambióelpanoramanacional. Lasactivistasfeministasquehicieronposiblesestoscambiossepreocuparonporel bienestardetodaslasmujeres.Nosotrasentendíamosquelasolidaridadpolíticaentre mujeresexpresadaenlasororidadvamásalládelreconocimientopositivodelas experienciasdelasmujereseinclusodelaafinidadporlossufrimientoscomunes.La sororidadfeministaestáenraizadaenelcompromisocompartidodelucharcontrala injusticiapatriarcal,sinimportarlaformaquetomeesainjusticia.Lasolidaridad política entre mujeres siempre socava el sexismo y prepara el escenario para la destruccióndelpatriarcado.Demanerasignificativa,lasororidadnuncahabríasido posibleatravésdelasfronterasderazayclasesilasmujeresindividualmenteno hubieranestadodispuestasadesprendersedesupoderparadominaryexplotara grupossubordinadosdemujeres.Silasmujeresutilizansupoderdeclaseoderaza paradominaraotrasmujeres,esimposiblealcanzarplenamenteestasororidad. En la década de los años ochenta, a medida que más mujeres empezaron a

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reivindicar el feminismo de forma oportunista, sin experimentar la toma de concienciafeministaqueleshabríapermitidodespojarsedesusexismo,elsupuesto patriarcaldequelospoderososdebensubordinaralosdébilesrigiósusrelacionescon otrasmujeres.Cuandolasmujeres,enparticularlasmujeresblancasprivilegiadas antesprivadasdesusderechos,empezaronaadquirirpoderdeclasesindespojarsede susexismointeriorizado,seintensificaronlasdivisionesentrelasmujeres.Cuando lasmujeresdecolorcriticaronelracismoenlasociedadensuconjuntoyllamaronla atenciónsobrelasmanerasenqueelracismodaformayconformaalateoríayala prácticafeminista,muchasmujeresblancassimplementeledieronlaespaldaala visióndesororidad,cerrandosusmentesycorazones.Lomismosucediócuandose abordólacuestióndelclasismoentrelasmujeres. Recuerdo cuando mujeres feministas, en su mayoría mujeres blancas con privilegiosdeclase,debatíansobresicontrataronoayudadoméstica,tratandodeno participar en la subordinación y la deshumanización de las mujeres menos privilegiadas.Algunasdeestasmujereslograroncrearunionespositivasentreellasy lasmujeresquecontratabandemodoquehubounavancemutuoenuncontextomás ampliodedesigualdad.Envezdeabandonarlavisióndelasororidadporqueno podíanalcanzarunestadoutópico,crearonunaverdaderasororidad,unaqueteníaen cuentalasnecesidadesdetodaslaspersonasimplicadas.Estefueeldurotrabajodela solidaridadfeministaentremujeres.Tristemente,amedidaqueeloportunismodentro del feminismo se intensificó, y los logros del feminismo se volvieron lugares comunes,yporlotantosedieronporsentados,muchasmujeresnoquisierontrabajar duroparacrearysostenerestasolidaridad. Unnúmeroimportantedemujeressimplementeabandonólanocióndesororidad. Algunasquealgunavezhabíancriticadoyretadoalpatriarcadosevolvieronaponer delladodeloshombressexistas.Otrasmujeresradicalesquesesintierontraicionadas porlaferozcompetencianegativaentremujeresamenudosimplementeseretiraron. En este punto, el movimiento feminista, que estaba dirigido a transformar positivamentelavidadetodaslasmujeres,seestratificódeformamásvisible.La sororidad,quehabíasidoelgritodebatalladelmovimiento,parecíaquehabíadejado deimportaramuchasmujeres.Lasolidaridadpolíticaentremujeres,quefuelafuerza que trajo cambios positivos, ha sido y es hoy en día socavada y amenazada sistemáticamente.Comoconsecuencia,tenemostantanecesidaddeuncompromiso renovado con la solidaridad política entre mujeres como cuando se inició el movimientofeministacontemporáneo. En ese momento, teníamos una visión de la sororidad sin un entendimiento concretodeltrabajorealquetendríamosquellevaracaboparahacerdelasolidaridad políticaunarealidad.Atravésdelaexperienciayeltrabajoduroy,sí,aprendiendode nuestroserroresyfracasos,contamosahoraconuncuerpodeteoríaydepráctica compartidaquepuedeenseñaralasnuevaspersonasqueseacerquenalapolítica feminista lo que puede y debe hacerse para crear, sostener y proteger nuestra

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solidaridad.Dadoquemuchasmujeresjóvenessabenpocosobreelfeminismoy muchas asumen de forma equivocada que el sexismo ya no es un problema, la educaciónfeministaparalaconcienciacríticadebeserconstante.Laspensadoras feministasdemásedadnopuedenasumirquelasjóvenesadquiriránconocimientos sobrefeminismocuandosevayanhaciendoadultas;necesitanorientación.Engeneral lasmujeresdenuestrasociedadhanolvidadoelvaloryelpoderdelasororidad.Un movimiento feminista renovado debe levantar la voz otra vez para proclamar de nuevoque«lasororidadespoderosa». Los grupos radicales de mujeres mantenemos nuestro compromiso con la construccióndelasororidad,conhacerdelasolidaridadpolíticaentremujeresuna realidadenmarcha.Nosotrasseguimostrabajandoparaunirnosatravésdelarazay laclase.Seguimosaplicandoelpensamientoylasprácticasantisexistasqueafirman quelasmujerespuedenlograrlaautorrealizaciónyeléxitosinestablecerrelaciones dedominiolasunassobrelasotras.Ytenemoslabuenasuertedesaber,yrecordar todoslosdíasdenuestrasvidas,quelasororidadenlaprácticaesposible,quela sororidadsiguesiendopoderosa.

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4.Educaciónfeministaparaunaconcienciacritica

ANTESDELOSESTUDIOSDELAMUJER,antesdelaliteraturafeminista,algunasmujeres aprendíansobrefeminismoengrupos.Ellasfueronlasprimerasencomenzaracrear unateoríafeministaqueincluíatantounanálisisdelsexismocomoestrategiaspara cuestionarelpatriarcado,asícomonuevosmodelosdeinteracciónsocial.Todoloque hacemosenlavidatieneunabaseteórica.Siexploramosdemaneraconscientelas razones que hay detrás de una perspectiva particular o para llevar a cabo una determinadaacción,tambiénencontraremosunsistemasubyacentequeconformalos pensamientos y las prácticas. En sus inicios, la meta fundamental de la teoría feministaeraexplicaramujeresyhombrescómofuncionaelpensamientosexistay cómopodríamoscuestionarloycambiarlo. Enesaépoca,lamayoríadenosotrashabíamossidosocializadaspornuestros padres, y madres y por la sociedad para aceptar el pensamiento sexista. No nos habíamos tomado el tiempo necesario para descifrar las raíces de nuestras percepciones.Elpensamientofeministaylateoríafeministanosinstaronahacerlo. Laprimerateoríafeministasedifundióatravésdelbocaabocaodeboletinesy folletosdepococoste.Laseditorialesdemujeresqueseestabandesarrollando(donde lasmujeresescribían,publicabanycontrolabanlaproducciónatodoslosniveles, incluyendo la comercialización) se convirtieron en el medio para la difusión del pensamiento feminista. Mi primer libro, Ain’t I a Woman: Black Women and Feminism, escrito en los años setenta y publicado en 1981, fue editado por un pequeñocolectivosocialista,SouthEndPress,enelquealmenoslamitaddesus miembroseranmujeresfeministasylatotalidaderanantisexistas. Produciruncuerpodeliteraturafeministajuntoconlaexigenciaderecuperarla historiadelasmujeresfueunadelasintervencionesmáspoderosasyexitosasdel feminismocontemporáneo.Históricamente,entodoslosámbitosdelaliteraturayel conocimientoacadémico,lostrabajosdelasmujereshabíanrecibidopocaoninguna atencióncomoconsecuenciadeladiscriminacióndegénero.Fueincreíblecuandoel movimientofeministarevelólossesgosenloscurrículosymuchosdelostrabajos olvidados e ignorados fueron redescubiertos. La creación de los programas de estudios de la mujer en facultades y universidades proporcionó la legitimación institucionalparainvestigarlostrabajosrealizadospormujeres.Siguiendolospasos delosestudiosnegros,losestudiosdelamujerseconvirtieronenunespaciodonde sepodíaaprendersobregénero,sobremujeres,desdeunaperspectivalibredesesgos. Alcontrariodelosestereotipospopulares,entreelprofesoradodelasclasesde estudiosdelamujernomenospreciábamosnimenospreciamoslostrabajosrealizados porhombres.Simplementeintervenimossobreelpensamientosexistademostrando quelaproduccióndelasmujeresesamenudotanbuena,taninteresante,sinomás, quelaproducidaporloshombres.Lallamadaaltaliteraturaescritaporloshombres

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secriticaúnicamenteparademostrarlossesgospresentesenlaevaluacióndelvalor estético.Nuncaheasistidoauncursodeestudiosdelamujer—nisédeninguno— enelqueseconsideraranpocoimportantesoirrelevanteslostrabajosdesarrollados porhombres.Lascríticasfeministasaloscánonesdelconocimientooalasobras literariasrealizadasexclusivamenteporhombresrevelanlossesgosbasadosenel género.Peroloqueesmásimportante,destaparestoselementoserafundamentalpara permitir la recuperación de la producción de las mujeres y la producción contemporáneadenuevostrabajoshechospormujeresysobrelasmujeres. Elmovimientofeministacobróimpulsocuandoencontrósupropiamanerade entrarenlaacademia.Enlasaulasdetodoelpaíslasmentesjóvenespodíanaprender sobre el pensamiento feminista, leer la teoría y usarla en sus investigaciones académicas.Cuandoeraestudiantedepostgradoymeestabapreparandoparaescribir latesis,elpensamientofeministamepermitióoptaraescribirsobreunaescritora negra que en ese momento no era muy conocida: Toni Morrison. Antes del movimientofeministahabíamuypocotrabajoacadémicoseriosobrelasobrasde escritorasnegras.CuandoAliceWalkeradquiriófamaparticipóenlarecuperación deltrabajodelaescritoraZoraNealeHurston,quien,pocodespués,llegóaserla escritora negra más reverenciada dentro de la literatura estadounidense. El movimiento feminista generó una revolución cuando exigió que se respetara el trabajoacadémicodelasmujeres,quesereconocieraesetrabajopasadoypresente,y queseacabaraconlossesgosdegéneroenloscurrículosyenlapedagogía. Lainstitucionalizacióndelosestudiosdelamujerayudóahacercorrerlavoz sobreelfeminismo.Ofrecióunlugarlegítimoparaformarse,generandoungrupo constantedementesabiertas.Elalumnadoqueacudíaalasclasesdeestudiosdela mujerestabaallíparaaprender;queríansabermássobreelpensamientofeminista.Y enesasclasesfuedondemuchasdenosotrasdespertamospolíticamente.Yohabía llegado al pensamiento feminista al enfrentarme a la dominación masculina de nuestrohogarpatriarcal.Perosimplementeelhechodeservíctimadeunsistema explotadoruopresivo,einclusoejercerresistencia,nosignificaqueentendamospor quéestáarraigadoocómocambiarlo.Yoyateníaprácticasfeministasmuchoantesde entrarenlauniversidad,perofueenlasaulasdeestudiosfeministasdondeaprendíel pensamientoylateoríafeminista,donderecibíelestímuloparapensarcríticamentey paraescribirsobrelaexperienciafemeninanegra. Durantelosañossetentalaproduccióndepensamientoyteoríafeministaeraun trabajo colaborativo en el que las mujeres estábamos constantemente debatiendo sobre ideas, probando y reformando nuestros paradigmas. De hecho, cuando las mujeresnegrasyotrasmujeresdecolorplantearonlacuestióndelossesgosraciales comounfactorquemoldeabaelpensamientofeminista,hubounaresistenciainiciala la noción de que buena parte de lo que las mujeres de clases privilegiadas identificaban como verdadero en la experiencia de las mujeres podía estar equivocado;conelpasodeltiempo,sinembargo,lateoríafeministafuecambiando.

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Aunquemuchaspensadorasblancaserancapacesdereconocersussesgossinhacerel trabajo de repensarse, fue un giro importante. Afinales de los años ochenta, la mayoríadelaliteraturafeministareflejabaciertasensibilidadsobrelasdiferencias racialesydeclase.Lasacadémicasqueestabanverdaderamentecomprometidascon elmovimientoylasolidaridadfeministasestabandeseosasdeproducirunateoríaque respondieraalasrealidadesdelamayoríadelasmujeres. Lalegitimidadacadémicaeracrucialparaelavancedelpensamientofeminista pero al mismo tiempo creó nuevas dificultades. De repente se prestaba menos atenciónalpensamientofeministasurgidodirectamentedelateoríaydelapráctica queateoríasmetalingüísticas,quecreabanunajergaexcluyenteyestabanescritas exclusivamente para un público académico. Era como si se hubiera juntado un conjuntoimportantedepensadorasfeministasparaformarungrupoelitistayescribir teoríaquesolopudieranentenderlaspersonas«iniciadas». Lasmujeresyloshombresfueradelmundoacadémicoyanoseconsiderabanun públicoimportante.Elpensamientoylateoríafeministasyanoestabanligadosal movimiento feminista. La política académica y el arribismo ensombrecieron la política feminista. La teoría feminista comenzó a quedar relegada a un gueto académicoconpocaconexiónconelmundoexterior.Eltrabajoproducidoenla academiaamenudoerayesvisionario,peroestasreflexionesraravezlleganala mayoría de la gente. Como consecuencia, esta academización del pensamiento feministadebilitaalmovimientofeministaatravésdeladespolitización.Alestar desradicalizado,seconvierteenunadisciplinaacadémicacomolasdemás,conla únicadiferenciadelenfoqueenelgénero. Laliteraturaqueayudaainformaralapoblación,laqueayudaalosindividuosa entenderelpensamientoylapolíticafeminista,tienequeestarescritaendistintos estilosyformatos.Necesitamosobrasdirigidasenespecialalaculturajuvenil;nadie enámbitosacadémicosproduceestetipodetrabajo.Sinabandonarlosprogramasde losestudiosdelamujer—queyadeporsíestánenriesgoenlasfacultadesylas universidades debido a que el sector conservador intenta deshacer los cambios generadosporlasluchasporlajusticiadegénero—,necesitamosestudiosfeministas comunitarios.Imagínateunmovimientofeministademasasenelquelagentevaya puerta por puerta repartiendo textos, tomándose tiempo (al igual que los grupos religiosos)paraexplicaralagentedequétrataelfeminismo. Cuandoelmovimientofeministacontemporáneoestabaensupuntoálgido,se criticaronlossesgossexistasdeloslibrosinfantiles.Seescribieronlibros«paraniñas y niños libres». Cuando dejamos de vigilar críticamente, el sexismo comenzó a reaparecer.Laliteraturainfantilesunodelosterrenoscrucialesparalaeducación feministaconconcienciacrítica,precisamenteporqueescuandolascreenciasylas identidadesaúnseestánformando.Yamenudoelpensamientotradicionalsobreel génerocontinúasiendolanormaenlospatiosescolares.Lasactivistasfeministas debenseguirincidiendoenlaeducaciónpúblicainfantilparacrearuncurrículosin

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sesgos. Elmovimientofeministadelfuturotienequepensarenlaeducaciónfeminista como algo significativo en la vida de todo el mundo. A pesar de los avances económicosdealgunasmujeresfeministas,quehanllegadoaserricasohanaceptado contribucionesdevaronespudientesyquesonnuestrasaliadasenlalucha,nohemos creadoningunaescuelaquesefundamenteenlosprincipiosfeministasparaniñasy niños,paramujeresyhombres.Alnohaberlogradocrearunmovimientoeducativo demasasparaenseñaratodoelmundosobrefeminismo,permitimosquelosmedios decomunicacióndemasaspatriarcalessigansiendoelprincipallugarenelquela genteaprendeacercadelfeminismo,ylamayorpartedeloqueseaprendeenelloses negativo.Quelaenseñanzadelpensamientoylateoríafeministallegueatodoel mundorequierequevayamosmásalládelmundoacadémicoeinclusodelapalabra escrita.Muchaspersonascarecendelascapacidadesparaleerlamayorpartedelos librosfeministas.Losaudiolibros,lascanciones,laradioylatelevisiónsontodos ellosmediosparacompartirelconocimientofeminista;yporsupuestonecesitamos uncanaldetelevisiónfeminista,quenoeslomismoqueuncanalparamujeres. Reunirfondosparacrearlonosayudaríaadifundirelpensamientofeministaanivel global.Sinopodemoscontarconuncanalpropio,hagamosprogramasenunoqueya exista. La revista Ms., después de años de ser propiedad de varones, no todos antisexistas, es ahora propiedad de mujeres, todas ellas profundamente comprometidas con los principios feministas. Este es un paso en la dirección adecuada. Sinotrabajamosparacrearunmovimientodemasasqueofrezcaunaeducación feministaatodoelmundo,mujeresyhombres,lainformaciónnegativaproducidaen lamayoríadelosprincipalesmediosdecomunicacióndemasasseguirádesvirtuando lateoríaylaprácticafeminista.Esimposiblequelaciudadaníadeestepaíslleguea conocerlascontribucionespositivasquehageneradoelmovimientofeministaen todasnuestrasvidassinodestacamosestoslogros.Laculturadominanteamenudose apropia de las contribuciones feministas al bienestar de nuestras comunidades y nuestrasociedadydespuésproyectarepresentacionesnegativasdelfeminismo.La mayoríadelagentenoentiendelasinnumerablesmanerasenlasqueelfeminismoha cambiado todas nuestras vidas de forma positiva. Compartir el pensamiento y la prácticafeministasostienealmovimientofeminista.Lossaberesfeministassonpara todoelmundo.

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5.Nuestroscuerpos,nosotras

Derechosreproductivos

LOS ASUNTOS PLANTEADOS como más relevantes por el movimiento feminista contemporáneofueronaquellos vinculadosdirectamentealasexperienciasdelas mujeres blancas con estudios superiores (y, en su mayoría, materialmente privilegiadas).Dadoqueelfeminismoseguíalaesteladelosderechoscivilesyla liberaciónsexual,enesemomentoparecíaadecuadodarprotagonismoalostemas relacionadosconelcuerpodelasmujeres.Alcontrariodelaimagenquelosmedios de comunicación de masas presentaban al mundo —primero un movimiento feministaquequemabasujetadoresenlosconcursosdeMissAméricaydespués mujeres que querían abortar—, uno de los primeros asuntos que sirvieron de catalizadorparalaformacióndelmovimientofuelasexualidadentendidacomoel derechodelasmujeresaelegircuándoyconquiénsersexualmenteactivas.La explotaciónsexualdeloscuerposdelasmujeresyaerauntematratadodeforma recurrenteenlosmovimientosradicalesdeluchaporlajusticiasocial,fuerandecorte socialista,dedefensadelosderechosciviles,etc. Enplenoapogeodelallamadarevoluciónsexual,elamorlibre(quenormalmente significaba mantener todas las relaciones sexuales que una quisiera con quien quisiera)hizoquelasmujerestuvieranqueenfrentarsecaraacaraconelproblemade losembarazosnodeseados. Antesdelograrcualquierequidaddegénerorelacionadaconelamorlibre,las mujeresnecesitabanaccederamétodosanticonceptivossegurosyeficaces,asícomo al aborto. Las mujeres blancas con privilegios de clase tenían acceso a ambas cuestiones,perolamayoríadelasmujeresno.Enmuchasocasiones,lasmujerescon privilegios de clase se sentían demasiado avergonzadas de sus embarazos no deseados como para hacer uso de su acceso directo a la asistencia médica. Las mujeresdefinalesdelosañossesentayprincipiosdelossetentaqueclamabanporel aborto entendían que la tragedia de los abortos ilegales y la desgracia de los matrimoniosforzadoseranunaconsecuenciadelosembarazosnodeseados.Muchas denosotrassomoshijasnoesperadasdemujerescreativasycontalentocuyasvidas cambiaronporembarazosnoplaneadosynodeseados.Habíamossidotestigosdesu amargura,desurabiaysudecepciónanteeldestinoqueselesimpusoyteníamos claroquenoexistiríaunaauténticaliberaciónsexualparamujeresyhombressino teníamosmétodosanticonceptivosmejoresymásseguros,sinoteníamosderechoa unabortolegalyseguro.

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Conlaperspectivadeltiemporesultaevidenteque,aldestacarelabortopor encimadelconjuntodederechosreproductivos,sereflejabaelsesgodeclasedelas mujeresqueestabanalfrentedelmovimiento.Elabortoafectabayafectaatodaslas mujeres,peroexistenotrosasuntosrelacionadosconlareproducciónquetambiénson de vital importancia, que merecieron atención y que podrían haber servido para movilizar a la gente corriente, desde la educación sexual básica, los cuidados prenatalesolaasistenciasanitariapreventiva—quehabríanayudadoalasmujeresa entendercómofuncionansuscuerpos—hastalaesterilizaciónforzada,lascesáreaso histerectomíasinnecesariasylascomplicacionesmédicasqueestasprovocan.Las mujeresblancasconprivilegiosdeclaseseidentificarondemaneramásíntimaconel sufrimientodelosembarazosnodeseadosyporellodestacaronelabortodeentre todosestosaspectos.Ellasnoeranenabsolutoelúnicogrupoconnecesidadde accederalabortolegalyseguro;dehecho,teníanmásposibilidadesdeaccederal abortoquelasmujerespobresdeclasetrabajadora,comoyahemosindicado.En aquellaépoca,lasmujerespobres,incluidaslasmujeresnegras,solíanverseabocadas aabortosilegales.Elderechoalabortonoeraunasuntoexclusivodelasmujeres blancas,peroparamuchasestadounidensesnosetratabadelaúnicapreocupaciónni tampocodeltemamásimportanterelacionadoconlareproducción. Aunque no fuesen completamente seguras, el desarrollo de píldoras anticonceptivas eficaces —creadas por hombres científicos en su mayoría no antisexistas—sindudaallanóelcaminoparalaliberaciónsexualdelasmujeresmás queelderechoalaborto.Lasmujerescomoyo,quedespedíamoslaadolescenciaen laépocaenlaquesepudoaccederabiertamentealapíldoraporprimeravez,nos libramosdelmiedoydelavergüenzadelosembarazosnodeseados.Muchasmujeres liberalesyconuncontroldelanatalidadresponsablecomoyoestábamosafavordel derechoadecidir,aunquenonosposicionábamosnecesariamentecomoproabortistas alnohabertenidoqueenfrentarnospersonalmenteaesteasunto.Nuncatuveun embarazo no deseado en pleno apogeo de la liberación sexual, pero muchas compañerascreíanqueelabortoeraunaopciónmejorqueelusoconscienteypreciso delaspíldorasanticonceptivas.Dehecho,loutilizaronamenudocomoformade controldelanatalidad.Elusodelapíldoraanticonceptivasuponíaquelasmujeres afrontasendemaneradirectasueleccióndesersexualmenteactivas.Loshombres solían considerar que las mujeres más concienciadas con el control de natalidad estabanmásliberadassexualmente.Paraalgunaseramásfácildejarquesucedieralo que tuviera que suceder y luego resolver el «problema» con un aborto. Ahora sabemos que tanto los abortos repetidos como el uso prolongado de la píldora anticonceptiva con altos niveles de estrógenos no están exentos de riesgos; sin embargo,lasmujeresdeentoncesestabandispuestasaasumiresosriesgosparalograr laliberaciónsexual,paratenerelderechoadecidir. Elproblemadelabortollamólaatencióndelosmediosdecomunicaciónde masasporquecuestionabaelpensamientofundamentalistadelcristianismo;seoponía

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alaideadequeelsentidodelavidadelamujereraprocrearycentrólaatenciónde todo el país en el cuerpo de las mujeres como ningún otro asunto. Cuestionaba directamente a la Iglesia. La mayoría del resto de temas relacionados con la reproducción que las pensadoras feministas abordaron posteriormente fueron ignorados por los medios de comunicación; los problemas a largo plazo de las cesáreas e histerectomías no eran temas suculentos para la prensa. Además, apuntaban con el dedo al sistema médico patriarcal capitalista dominado por hombres,quecontrolanloscuerposdelasmujeresyhacenconellosloqueseles antoja.Centrarlamiradaenlasinjusticiasdegéneropresentesenestosasuntoshabría sidodemasiadoradicalparaunosmediosdecomunicaciónqueadíadehoysiguen siendomuyconservadoresy,ensumayoría,antifeministas. Ningunaactivistafeministadefinalesdelosañossesentayprincipiosdelos setenta se imaginaba que tendríamos que librar una batalla por los derechos reproductivosenlosnoventa.Despuésdequelarevoluciónculturaldelmovimiento feministalograsequeseaceptasenlosanticonceptivosyquefueseposibleelderecho alabortolegalyseguro,lasmujeresasumieronqueesosderechosnovolveríana cuestionarse.Sinembargo,aladesaparicióndeunmovimientopolíticofeminista radical,organizadoydemasas,sesumóelcontraataqueantifeministadeunfrente políticodederechasque,basándoseenlasinterpretacionesfundamentalistasdela religión,volvióaponerelabortoenlaagendapolítica.Elderechodelasmujeresa decidirhaquedadoenentredicho. Por desgracia, la plataforma antiabortista se ha ensañado con los abortos subvencionados, asequibles o gratuitos llegado el caso. Como consecuencia, las mujeresdetodaslasrazasconprivilegiosdeclasesiguenteniendoaccesoalaborto seguroymantienensuderechoadecidir,mientrasquelasmujeresdesfavorecidas sufrenpornoteneresaposibilidad.Lasmujerespobresydeclasetrabajadorapierden elaccesoalabortocuandoelgobiernonofinancialasaludsexualylosderechos reproductivos. Las mujeres con privilegios de clase no sienten ninguna amenaza cuandoelaccesoalabortoesposibleacambiodegrandessumasdedineroporque sigueestandoasualcance,perolamayoríadelasmujeresnotienenaccesoaese poderdeclase.Másmujeresquenuncaseencuentranahoraensituacionesdepobreza eindigencia.Sinelderechoalabortoseguro,asequibleygratuito,ellaspierdenel controlsobresuscuerpos.Sivolvemosaunmundoenelqueelabortosoloes accesibleparaaquellasmujeresquetienendinero,nosarriesgamosaquelaspolíticas vuelvanaapuntarhacialailegalizacióndelaborto.Yaestásucediendoenmuchos estadosconservadores.Lasmujeresdetodaslasclasesdebenseguirluchandoporel abortolegal,seguroyasequible. Elderechodelasmujeresadecidirsiquierenabortaronoessolounaspectodela libertadreproductiva.Enfuncióndelaedadylascircunstanciasvitalesdelamujer, variará la importancia de cada uno de los derechos reproductivos. Una mujer sexualmenteactivadeveinteotreintaytantosañosqueconsiderequelaspíldoras

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anticonceptivasnosonseguraspuedeversealgúndíaconunembarazonodeseado. Elderechoaunabortolegal,seguroyasequiblepuedeserlacuestiónreproductiva fundamentalparaellapero,cuandoentreenlamenopausiaylosmédicosleinstena practicarse una histerectomía, este se convertirá en el derecho reproductivo más importante. Queremosreavivarlasllamasdelmovimientofeministademasasylosderechos reproductivosdebenpermanecerenelcentrodenuestrasagendas.Silasmujeresno tenemosderechoadecidirsobrenuestroscuerpos,nosarriesgamosacederderechos enelrestodeámbitosdenuestrasvidas.Enelmovimientofeministarenovado,los derechosreproductivos,entodossusaspectos,tendránprioridadsobrecualquierotro tema;laluchaporunabortoseguro,legalyasequibleseguiráestandoenelcentrode las reivindicaciones pero no será lo único. Si se ofrece a todas las mujeres una educación sexual, una asistencia sanitaria preventiva y un acceso a los anticonceptivos,seproduciránmenosembarazosnodeseadosy,enconsecuencia,se reduciráelnúmerodeabortos. Sidamospasosatrásenmateriadeabortoseguro,legalyasequible,lasmujeres perderemosentodoslosámbitosreproductivos.Elmovimientocontrarioalalibre elecciónesfundamentalmenteantifeminista.Llegadoelcaso,lasmujerespueden decidirnoabortar,peroelcompromisoconlaspolíticasfeministasexigequesean proelección,queapoyenelderechodelasmujeresquenecesitenabortaradecidirsi lohacenono.Lasjóvenesquesiemprehantenidoaccesoamétodosanticonceptivos eficacesnohanllegadoaconocerlatragediadelosabortosilegalesynohanvivido deprimeramanolaimpotenciaylavulnerabilidadquesegeneracuandolasmujeres notienenderechosreproductivos. Esnecesarioqueexistauncontinuodebateentornoalagranvariedaddeasuntos queseincluyenbajoelparaguasdelosderechosreproductivosparaquelasmujeres de todas las edades y los hombres aliados en la lucha entiendan por qué estos derechos son importantes. Este conocimiento es la base para mantener nuestro compromisoyquelosderechosreproductivossigansiendounarealidadparatodas lasmujeres.Elfeminismodebecentrarlaatenciónenlosderechosreproductivospara protegerymantenernuestralibertad.

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6.Bellezapordentroyporfuera

CUESTIONARELPENSAMIENTOSEXISTA sobreelcuerpodelasmujeresfueunadelas intervenciones más poderosas realizadas por el movimiento feminista contemporáneo. Antes de la liberación femenina, todas las mujeres, jóvenes y mayores, éramos socializadas en la idea sexista de que nuestro valor recae exclusivamente en la apariencia y en si somos o no percibidas como guapas, especialmente por los hombres. Entendiendo que las mujeres nunca podríamos liberarnossinodesarrollábamosamorpropioyautoestima,laspensadorasfeministas fueron directamente al corazón del asunto examinando críticamente cómo nos sentimosypensamossobrenuestroscuerposyofreciendoestrategiasconstructivas paracambiarlo.Almiraratrásdespuésdeañosdesentirmecómodadecidiendosi usaronosostén,recuerdolotrascendentalquefueestadecisiónhacetreintaaños. Lasaccionesdeliberaciónderopadañina,incómodayrestrictiva—sostenes,fajas, corsés,ligueros,etc.—reivindicabandeformaradicalyritualizadalasaludyel esplendordeloscuerposdelasmujeres.Lasquehoyendíanuncahanconocidoestas restriccionessolopuedenconfiarennosotrascuandodecimosqueestareivindicación fuetrascendental. Enunnivelmásprofundo,esteritualpermitióquelasmujeresusáramosropa cómodaentodaslasfacetasdenuestrasvidas.Simplementepoderusarpantalones parairatrabajarfueincreíbleparamuchasmujerescuyosempleosrequeríanque estuvieranconstantementeinclinándoseyagachándose.Paralasquenuncahabían estadocómodasconvestidosyfaldas,todosestoscambiosfueronemocionantes.Hoy puedenparecertrivialidadesparalasquehanpodidoelegirlibrementequéquieren ponersedesdelaniñez.Muchasmujeresadultasqueabrazaronelfeminismodejaron deusarzapatosdetacón,incómodosyparalizantes.Estoscambiosllevaronala industriadecalzadoadiseñarzapatosbajosparalasmujeres.Aldejardevernos forzadasporlatradiciónsexistaausarmaquillaje,lasmujeresnosmiramosenel espejoyaprendimosaenfrentarnosanosotrasmismastalycomosomos. La ropa y la revolución creada por las intervenciones feministas permitieron afirmarenlasmujereslaideadequenuestracarnemereceamoryadmiraciónensu estadonatural;nosenecesitabaañadirnadaamenosqueunamujereligieramayores adornos. Inicialmente, los inversores capitalistas de la industria de la moda y la cosméticatemieronqueelfeminismoacabaraconsusnegocios.Pusierondineroen campañasmediáticasquetrivializabanlaliberacióndelasmujeres,conimágenesque sugeríanquelasfeministaserangordas,hipermasculinasysimplementeviejasyfeas. Enrealidad,lasmujeresinvolucradasenelmovimientofeministaerandetodotipode formasytamaños.Éramosabsolutamentediversas.Yquéemocionanteeraserlibres paraapreciarnuestrasdiferenciassinjuiciosnicompetencia. Hubounperiodoenlosprimerosdíasdelfeminismoenquemuchasactivistas

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renunciaron a todo interés por la moda y la apariencia. A menudo criticaban duramenteacualquiermujerquemostrarainterésporlafrivolidaddeunatuendo femeninoodelmaquillaje.Lamayoríadenosotrasestábamosemocionadasportener opciones y, dada la elección, por lo general optábamos por la comodidad y la practicidad.Nuncahasidounasuntosencilloparalasmujeresconjugarelgustopor labellezayelestiloconlacomodidadylapracticidad.Lasmujerestuvieronque exigirquelaindustriadelamoda(totalmentedominadaporhombresenaquellos días)crearadiversosestilosderopa.Lasrevistascambiaron(lasactivistasfeministas exigieronmásmujeresescritorasyartículossobretemasserios).Porprimeravezen lahistoriadenuestropaís,lasmujeresfuimosconscientesdelafuerzadenuestros dólaresparaelconsumoyusamosesepoderparacrearcambiospositivos. Desafiaralaindustriadelamoda,definidaporelsexismo,permitióquelas mujeresporprimeravezennuestrasvidasexamináramoslosaspectospatológicosde laobsesiónporlaaparienciaqueponeenriesgonuestravida.Setrajeronaprimer planolaalimentaciónylainanicióncompulsivas.Aunquedabanlugaradistintas «apariencias»,estasadiccionesqueponíanenriesgolavidateníanlamismaraíz.El movimiento feminista obligó al sector médico sexista a prestar atención a estas cuestiones.Inicialmente,estesectorignorólascríticasfeministas,perocuandolas feministasempezaronacrearcentrosdesalud,espacioscentradosenlasmujeresyen elcuidadodelasalud,laindustriamédicasediocuentadeque,aligualqueenla moda,muchasmujeresgastaríansudineroenesosserviciosdesaludqueproveían másfacilidadesymayorcuidadoyrespetoporelcuerpodelasmujeres.Todoslos cambiospositivosenlasactitudesdelsectormédicofrentealcuerpodelasmujeres hansidoelresultadodirectodelaluchafeminista.Enloqueserefierealacuestión deloscuidadosmédicos,detomarnuestroscuerposenserio,lasmujerescontinúan cuestionandoyenfrentándosealaindustriamédica.Esteesunodelospocosespacios enlosquelaluchafeministaconsigueelapoyodemilesdemujeres,esténono comprometidasconlapolíticafeminista.Vemoselpodercolectivodelasmujeres cuandosetratadeasuntosginecológicos,delasformasdecáncer(especialmenteel cáncer de mama) que amenazan más a las mujeres que a los hombres y, más recientemente,delasenfermedadescardíacas. Laluchafeministaparaacabarconlostrastornosdelaalimentaciónesunabatalla quesiguevigenteporquenuncasehallegadoaeliminardeltodolaobsesiónde nuestropaísdejuzgaralasmujeresdetodaslasedadespornuestroaspecto;estos juicioscontinúanaferradosanuestroimaginariocultural.Aprincipiosdelosaños ochenta,muchasmujeressealejarondelfeminismo.Aunquetodassebeneficiaronde loslogrosdelasintervencionesfeministas,cadavezmásmujeresadoptarondenuevo nocionessexistasdebelleza.Algunasmujeresqueteníanveintitantosañoscuando empezóelmovimientofeministacontemporáneoestabanllegandoaloscuarentay cincuentaytantos.Apesardequeloscambiosfeministasenlamaneraenquevemos elcuerpodelasmujereshanhechodelenvejecimientounaexperienciamáspositiva

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para ellas, enfrentarse a la realidad de envejecer en una sociedad patriarcal, particularmenteantelarealidaddenopodertenerhijosbiológicos,llevóamuchas mujeresaadoptarotraveznocionessexistasdelabellezafemenina. Hoymásquenuncaantesenlahistoriadenuestropaís,ungrannúmerode mujeres heterosexuales mayores de cuarenta están solteras. Al competir por la atencióndeloshombresconmujeresmásjóvenes(muchasdelascualesnosonni seránnuncafeministas),tiendenaemularlasrepresentacionessexistasdelabelleza delasmujeres.Desdeluego,alaindustriadelamodaylacosméticadelpatriarcado capitalistasupremacistablancoleinteresabadevolverelglamouralasnocionesde bellezadefinidasporelsexismo.Losmediosdecomunicacióndemasashanseguido elejemplo.Enlaspelículas,latelevisiónylapublicidad,lasimágenesdemujeres extremadamente delgadas como palillos y teñidas de rubio, con aspecto de que mataríanporunabuenacomida,sehanvueltolanorma.Lasimágenessexistasdela bellezadelasmujereshanvueltoconganasdevenganza,abundanyamenazancon deshacergranpartedelosavancesrealizadosgraciasalasintervencionesfeministas. Lamentablemente,apesardequelasmujeressonmásconscientesquenuncade loextendidosqueestánlostrastornosdelaalimentación,quelleganaponerenriesgo lavida,ungrangrupodemujeres,desdelasmásjóveneshastalasdeedadmás avanzada, siguen matándose de hambre para estar delgadas. La anorexia se ha convertidoenuntemacomún,queapareceenlibros,películas,etc.,peronohay advertencias que funcionen y hagan que las mujeres dejen de creer que su importancia,bellezayvalorintrínsecovienedeterminadoporsiestánonodelgadas. Lasrevistasdemodadehoyendíapuedenincluirunartículosobrelospeligrosdela anorexia, mientras bombardean a su público con imágenes de cuerpos jóvenes demacradosquerepresentanlacimadelabellezayloatractivo.Elmensajeconfuso esmásdañinoparaaquellasquenoconocenlaspolíticasfeministas.Sinembargo, existenintervencionesfeministasrecientesdirigidasarenovarnuestrosesfuerzospara afirmarlabellezanaturaldeloscuerposdelasmujeres. Confrecuencia,lasniñashoyendíaseodianasímismastanto,enloquese refiere a su cuerpo, como lo hacían sus predecesoras prefeministas. Aunque el movimiento feminista produjo muchos tipos de revistas promujeres, no apareció ningunaconorientaciónfeministasobremodaqueofrecieravisionesalternativasde belleza.Criticarlasimágenessexistassinofreceralternativasesunaintervención incompleta.Lacríticadeporsínoconducealcambio.Enefecto,granpartedela críticafeministaalabellezasolamentehadejadoalasmujeresconfundidassobrequé esunaopciónsaludable.Comomujerdemedianaedadqueestáganandomáspeso quenunca,quieroperderkilossingenerarciertoautodespreciosexistademicuerpo al hacerlo. Hoy en día, en el mundo de la moda, especialmente del lado del consumidor,dondelanormaeslaropaqueparecequesehadiseñadoexclusivamente para cuerpos de adolescentes flacas como palillos, todas las mujeres, independientemente de su edad, son socializadas, ya sea consciente o

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inconscientemente,parasentiransiedadporsuscuerpos,paraversucarnecomoun problema.Sibientenemoslasuertedequealgunastiendasvendanropabonitapara mujeresdetodaslasformasytamaños,muchasvecesestaropaesmuchomáscara queladestinadaalpúblicogeneral.Lasrevistasdemodadehoyendíaseparecen cadavezmásalasrevistasdelpasadoysusautoressoncadavezmáshombres.Rara vezincluyenartículosconperspectivafeministaocontenidofeministaylamoda representadatiendeareflejarungustosexista. Estoscambiosnosehanreconocidopúblicamenteporquemuchasdelasmujeres feministas que han llegado a la madurez ejercen su libertad de elegir y buscar modelossaludablesalternativosdebelleza.Sinembargo,siabandonamoslalucha poreliminarlasnocionesdebellezadefinidasporelsexismo,nosarriesgamosa socavarlasintervencionesfeministasquenospermitieronaceptaryamaranuestros cuerposyanosotrasmismas.Aunquetodaslasmujeressonmásconscientesdelas trampasypeligrosdeadoptarlasnocionessexistasdebellezadelasmujeres,no estamoshaciendolosuficienteparaeliminaresospeligros,paracrearalternativas. Las chicas jóvenes y adolescentes no llegarán a saber que las pensadoras feministas también reconocen el valor de la belleza y del estilo si seguimos permitiendoquelosgustospatriarcalescopenlaindustriaentodoslosniveles.El rígidorechazofeministadelgustodelasmujeresporelcuidadoestéticohasocavado laspolíticasfeministas.Aunqueestapercepcióneslamenoscomún,amenudolos mediosdecomunicacióndemasaslapresentancomolaformaenquepiensanlas feministas.Hastaquelasfeministasnovuelvanalaindustriadelabellezaydela moda,ycreenunarevoluciónvigenteysostenida,noseremoslibres.Nosabremos cómoamarnuestroscuerposcomopartedenosotrasmismas.

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7.Luchadeclasesfeminista

ENELMOVIMIENTOFEMINISTA,lasmujeresempezaronahablardelaproblemáticadela diferenciadeclaseylaformaenquedividealasmujeresmuchoantesquedela diferencia de raza. En los círculos mayoritariamente blancos del recién formado movimientodeliberacióndelasmujeres,ladivisiónmásevidenteentremujeresera ladeclase.Lasblancasdeclasetrabajadorareconocieronenseguidalajerarquíade clasesdentrodelmovimiento.Elconflictosurgióentrelavisiónreformistadela liberacióndelasmujeres,queexigíaigualdaddederechosdentrodelaestructurade clases existente, y los modelos más radicales o revolucionarios que impulsaban cambios fundamentales en la estructura existente para que los modelos de reciprocidadeigualdadremplazaranalosviejosparadigmas.Sinembargo,conforme avanzabaelmovimientofeministaylosgruposprivilegiadosdemujeresblancascon educaciónsuperiorempezaronatenerelmismoaccesoalpoderdeclasequelos hombresblancos,laluchadeclasesfeministadejódeserconsideradaimportante. Desde los inicios del movimiento, las mujeres de clases privilegiadas consiguieron que sus inquietudes fueran «las» cuestiones en las que había que centrarse,enparteporqueeranelgrupodemujeresquerecibíamásatenciónpública, elqueatraíaalosmediosdecomunicacióndemasas.Lascuestionesmásrelevantes paralasmujerestrabajadorasyparalasmujeresdelossectorespopularesjamás fueronresaltadasporlosmediosdecomunicaciónconvencionales.BettyFriedanen The Feminist Mystique identificó que «el problema sin nombre» era la falta de satisfacción que sentían las mujeres por estar encerradas y subordinadas en sus hogarescomoamasdecasa.Aunqueestacuestiónsepresentabacomounacrisisde lasmujeres,enrealidadsololoeraparaunpequeñogrupodemujeresblancascon educaciónsuperior.Mientrasellassequejabandelospeligrosdeestarencerradasen elhogar,lamayoríadelasmujeresyaformabanpartedelamanodeobradelpaís. Muchasdeestasmujeres,queenelámbitolaboraltrabajabanlargasjornadaspor salariosescasosademásdetenerquehacertodoeltrabajodomésticoensushogares, habríanvistoelderechoaquedarseencasacomouna«libertad». Noeraladiscriminacióndegéneronilaopresióndelsexismoloquehacíaquelas mujeresprivilegiadasdetodaslasrazasnotrabajaranfueradelhogar,sinoelhecho dequelostrabajosdisponiblesparaellaseranpuestosnoespecializadosconsalarios bajos,losmismosqueparatodaslasmujerestrabajadoras.Gruposdeélitedemujeres coneducaciónsuperiorsequedabanencasaenvezderealizareltipodetrabajoque desempeñaban muchas mujeres de clase media-baja y de clase trabajadora. Ocasionalmente,algunasdeellasdesafiabanlasnormasytrabajabanfueradelhogar realizandotareasmuypordebajodesuniveldeeducaciónyseenfrentabanconla resistenciadesusespososysufamilia.Estaresistenciaesloqueconvirtiólacuestión deltrabajofueradelhogarenunacuestióndediscriminacióndegénero;yasíla

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oposiciónalpatriarcadoylaluchaporlaigualdaddederechosconloshombresdesu mismaclaseconstituyeronlabasepolíticaqueeligióelfeminismoporencimadela luchadeclases. Desdelosinicios,lasmujeresblancasreformistasconprivilegiosdeclasefueron conscientesdequequeríanelpoderylalibertadquedisfrutabanloshombresdesu clase.Suresistenciaaladominaciónmasculinapatriarcalenelhogarlespermitió conectarse y unirse más allá de las clases con mujeres que estaban hartas de la dominaciónmasculina.Perosololasmujeresprivilegiadaspodíanllegarapensarque trabajar fuera del hogar les proporcionaría ingresos bastantes como para ser autosuficienteseconómicamente.Lasdeclasetrabajadorayasabíanquelossalarios queellasrecibíanjamáspodríanliberarlas. Losesfuerzosreformistasdesdelosgruposdemujeresprivilegiadasparacambiar el entorno laboral, aumentar la remuneración de las mujeres y reducir la discriminacióndegéneroyelacosoeneltrabajotuvieronunimpactopositivoenla vidadetodaslasmujeres.Estoslogrossonimportantes,peroelhechodequelas privilegiadasganaranpoderdeclasemientrasgranpartedelasmujeressiguensin recibirelmismosalarioqueloshombresesunapruebadequelosinteresesdeclase desbancaronalosesfuerzosfeministasporlograrlaigualdadsalarial. Laspensadorasfeministaslesbianasfuerondelasprimerasactivistasquealzaron lavozsobrelaproblemáticadelaclasedentrodelmovimientofeministaalexpresar susplanteamientosconunlenguajeaccesible.Formabanungrupodemujeresparalas quedependerdelsustentoeconómicodesusespososnoeraunaopción.Muchas veces eran mucho más conscientes que sus compañeras heterosexuales de las dificultades a las que se enfrentan todas las mujeres en el entorno laboral. A principiosdelosañossetenta,enantologíascomoClassandFeminism,editadapor CharlotteBunchyNancyMyron,sepublicóeltrabajodemujeresdediversasclases que estaban abordando esta cuestión en círculos feministas. Todos los ensayos enfatizabanquelaclasenosoloeraunacuestióndedinero.En«TheLastStraw», RitaMaeBrown(quenoerafamosaenesemomento)expresóconclaridad:

Laclaseesmuchomásquelarelaciónconlosmediosdeproduccióncomola definió Marx. La clase incluye tu comportamiento, tus supuestos básicos, cómo te han enseñado a comportarte, las expectativas que tienes, tanto personalescomosobreotraspersonas,tuconceptodelfuturo,cómoentiendes yresuelveslosproblemasocómopiensas,sientesoactúas.

Estasactivistasqueformaronpartedegruposfeministascompuestospormujeresde

distintasclasesfueronlasprimerasenidentificarquelaideadeunasororidadpolítica

entremujeresunidasparalucharcontraelpatriarcadonoseríaposiblehastaquenose

abordaralacuestióndelaclase.

Incluirlacuestióndelaclaseenlasagendasfeministasabrióunespacioparaque

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lasinterseccionalidadesdeclaseyrazasalieranalaluz.Ennuestrasociedad,dentro delsistemasocialinstitucionalizadodeclase,sexoyraza,lasmujeresnegrasestaban claramenteenlapartemásbajadelaescalaeconómica.Alprincipio,lasblancasde clasetrabajadoraconeducaciónsuperiorteníanmásvisibilidadquelasnegrasde cualquierclaseenelmovimientofeminista.Eranunaminoríadentrodelmovimiento, perodeellaseralavozdelaexperiencia.Conocíanmejorquesuscompañerasde claseprivilegiadadecualquierrazaelprecioderesistirsealadominacióndegénero, claseyraza.Sabíanloqueeralucharporcambiarlasituacióneconómicapropia.Con frecuenciahabíaconflictosentreellasylascompañerasdeclaseprivilegiadasobreel comportamiento adecuado y sobre las cuestiones que se presentarían como las preocupacionesfeministasfundamentales.Dentrodelmovimientofeminista,algunas mujeresdeclaseprivilegiadaquenuncaanteshabíanestadoinvolucradasenluchas deliberacióndeizquierdastuvieronqueaprenderaenfrentarsealaluchadeclasesy alosdesafíosplanteadospormujeresmenosprivilegiadas,asícomodesarrollarenel procesolacapacidaddeserasertivasydeafrontarlosconflictosdedistintasformas. Apesardelosdebatesconstructivos,muchasmujeresblancasprivilegiadassiguieron actuandocomosielfeminismolespertenecierayellastuvieranqueencabezarlo. Elpatriarcadoconvencionalrecalcabalaideadequelaspreocupacionesdelas mujeres de clase privilegiada eran las únicas que merecían atención. La reforma feministapretendíaconseguirlaigualdadsocialparalasmujeresdentrolaestructura existente.Lasmujeresprivilegiadasqueríanlaigualdadconloshombresdesuclase, a pesar del sexismo prevalente en su clase; no deseaban correr la suerte de los hombres de clase trabajadora. Las fuerzas patriarcales capitalistas supremacistas blancastemíanqueseredujeraelpoderdelarazablancasilaspersonasnoblancas llegabanatenerelmismoaccesoalpodereconómicoyaprivilegios.Apoyarloque seconvirtióenunfeminismoreformistablancopermitióalpatriarcadosupremacista blanco aumentar su poder y al mismo tiempo socavar la política radical del feminismo. Laspensadorasfeministasrevolucionariasfueronlasúnicasqueexpresaronsu indignación por la cooptación del movimiento feminista. Nuestra crítica e indignacióncaptaronlaatencióndelaprensaalternativa.Ensucoleccióndeensayos, TheComingofBlackGenocide,laactivistablancaradicalMaryBarfootmanifestó convalentía:

Algunasmujeresblancas,dolidasyenfadadas,creíanqueelmovimientode lasmujeresdelosañossetentasignificabasororidadysesiententraicionadas poraquellasqueescalaronposiciones,porlasqueregresaronalpatriarcado. Elmovimientodelasmujeresnuncaabandonódeltodoapapá-patriarcado. No hubo guerra; y no hubo liberación. Conseguimos una parte de los beneficiosdelgenocidioynosencanta.Somoshermanasdelpatriarcadoy verdaderasseguidorasdelaopresiónnacionalydeclase.Elpatriarcadoensu

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formamásavanzadaeseleuroimperialismoaescalaglobal.Siqueremoslo que tienen nuestros hermanos patriarcales, al final estamos apoyando ese mismosistemadelqueloobtuvierontodo.

Dehecho,muchasmujeresfeministasconsiderabanyconsideranmásfácilliberarse delpensamientosupremacistablancoquedesuelitismodeclase. Conformealgunasmujeresprivilegiadasfueronteniendomásaccesoalpoder económicojuntoaloshombresdesumismaclase,losdebatesfeministassobrela clasedejarondeserhabituales.Ensulugar,seanimabaatodaslasmujeresaver comounaseñalpositivaparatodaslasmujereslasgananciaseconómicasdelas mujeres pudientes. En realidad, esas ganancias poco cambiaban la suerte de las mujeres pobres y de clase trabajadora. Y como los hombres privilegiados no asumieronporigualsupartecomocuidadoresenelámbitodoméstico,lalibertadde lasmujeresdeclaseprivilegiadadetodaslasrazasharequeridolasubordinaciónde mujerespobresydeclasetrabajadora.Enladécadadelosañosnoventa,elpreciode la«liberacióndelasmujeres»fuelacomplicidadconlaestructurasocialexistente.Al finaldeldía,elpoderdelasclasesdemostrósermayorqueeldelfeminismoyesta complicidadayudóadesestabilizaralmovimientofeminista. Cuandoalgunasmujeresadquirieronmáspoderyunestatusdeclasemásaltosin comportarsedeformadistintaaloshombres,lapolíticafeministasufrióunduro golpe. Muchas mujeres se sintieron traicionadas. Las mujeres de clase media y media-bajaquederepentesevieronobligadasporelethosdelfeminismoaingresar enmercadolaboralnosesintieronliberadas:comprobaronquetrabajarfueradel hogarnoqueríadecirqueeltrabajodomésticoseríacompartidoconloshombrespor igual.Eldivorcionocontenciosodemostrósereconómicamentemásbeneficiosopara loshombresqueparalasmujeres.Comomuchasmujeresnegrasydecolorvieron que las mujeres blancas de clases privilegiadas se habían beneficiado económicamentemásqueotrosgruposdeloslogrosdelasfeministasreformistas,por añadirelgéneroaladiscriminaciónpositivaderaza,sereafirmaronsusmiedosaque el feminismo en realidad apuntara a incrementar el poder de la raza blanca. La traiciónmásprofundahasidolaausenciadeunaluchafeministamasivafrenteel ataquedelgobiernoalasmadressolterasyfrentealdesmantelamientodelsistemade bienestarsocial.Lasmujeresprivilegiadas,muchasdelascualesseautodenominan feministas,simplementesehanretiradodelaluchacontrala«feminizacióndela pobreza». Los medios de comunicación de masas tienden a destacar las voces del «feminismodelpoder»muchomásquelasdemujeresfeministasconcretasquehan vividoprocesosdemovilidadsocialascendentesinabandonarsusolidaridadconlos sectores que no tienen esos privilegios. Mantenerse leal a la política feminista significa que nuestras metas han sido y siguen siendo conseguir ser más autosuficienteseconómicamenteyencontrarformasdeayudaraotrasmujeresensus

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esfuerzosparamejorarsusituacióneconómica.Nuestrasexperienciasseoponenal supuestodequelasmujeressolopuedenconseguirgananciaseconómicassiactúan encomplicidadconelpatriarcadocapitalistaexistente.Entodoelpaís,lasfeministas enposicionessocialesaltasqueapoyanunavisiónrevolucionariadecambiosocial compartenrecursosyusansupoderparaimpulsarreformasquemejorenlavidade lasmujeresindependientementedesuclase. La única esperanza auténtica de liberación feminista reside en una visión de cambio social que cuestione el elitismo de clase. Las mujeres occidentales han ganadopoderperoenelmundohaaumentadoengranmedidaladesigualdadde género porque el patriarcado supremacista blanco global esclaviza o subordina a multituddemujeresdelTercerMundo.Ennuestropaís,unaindustriapenitenciaria florecienteyunsistemadebienestarsocialvinculadoalempleo,encombinacióncon una política migratoria conservadora, crean y toleran las condiciones de una esclavitud contratada. Aniquilar el sistema de bienestar social creará una nueva subclasedemujeres,niñasyniñosdelaqueabusarányalaqueexplotaránlas estructurasexistentesdedominación. Si atendemos al aumento de la brecha entre ricos y pobres y a la continua feminizacióndelapobreza,podemosafirmarquenecesitamosdesesperadamenteun movimientofeministamasivoradical,construidoapartirdelafuerzadelpasado,que incluya los avances positivos logrados por las reformas y cuestione las teorías feministas actuales equivocadas, a la vez que ofrece nuevas estrategias. Un movimiento visionario enraizaría su trabajo en las condiciones concretas de las mujeres pobres y de la clase trabajadora. Esto supone crear un movimiento que fomentelaconcienciacrítica,enelquemujeresfeministasenposicionesaltas,por ejemplo,creenviviendasasequiblesparaquelasmujereslogrenserdueñasdesu propio hogar. La creación de cooperativas de vivienda con principios feministas demostraríadequéformalaluchafeministapuedeserrelevanteparalavidadetodas lasmujeres. Cuandolasmujeresdeclasesaltasutilizandemaneraoportunistalaplataforma feministamientrasayudanamantenerelmismosistemapatriarcalqueenúltima instancia las volverá a subordinar, debilitan las políticas feministas y no solo traicionanalfeminismosinotambiénasímismas.Retomandoeldebatesobrela clase,lasmujeresyloshombresfeministasrestauraránenelfuturolascondiciones necesariasparalasolidaridad.Así,podremosalcanzarunmundodondesecompartan losrecursosyabundenlasoportunidadesdecrecimientopersonalparatodoelmundo independientementedesuclase.

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8.Feminismoglobal

QUIENES HAN LUCHADO POR LALIBERTAD delasmujeresentodoelmundosehan enfrentadoalpatriarcadoyaladominaciónmasculinasinayudadenadie.Dadoque los primeros pueblos del planeta Tierra no eran blancos, es improbable que las mujeresblancasfueranlasprimerasenrebelarsecontraladominaciónmasculina.El pensamiento neocolonial es la base de muchas prácticas culturales dentro de la cultura occidental patriarcal capitalista supremacista blanca. Ese pensamiento siempre se centra en identificar quién ha conquistado un territorio, a quién le pertenecelapropiedadyquiéntienederechoagobernar.Laspolíticasfeministas contemporáneasnosurgieroncomounarespuestaradicalalneocolonialismo. Las mujeres blancas de clase privilegiada rápidamente se consideraron las «propietarias»delmovimiento.Deestaformalograronposicionarcomoseguidorasa lasmujeresblancasdeclasetrabajadora,alasmujeresblancaspobresyatodaslas mujeresdecolor.Nosevalorócuántasmujeresblancasdeclasetrabajadoraycuántas mujeresnegrashabíandirigidoinicialmenteelmovimientoendireccionesradicales. Alfinal,lasmujeresblancasconpoderdeclaseseautoproclamaronlaspropietariasy líderes del movimiento y consideraron que el resto de las mujeres eran simples seguidoras.Lasparasitariasrelacionesdeclaseeclipsaronlascuestionesderaza, nación y género en el neocolonialismo contemporáneo, y el feminismo no permanecióajenoaestadinámica. Alprincipio,cuandolaslíderesfeministasdeEstadosUnidosproclamaronla necesidaddeigualdaddegéneroenelpaís,notratarondeaveriguarsiyahabíaalgún movimientocontestatarioorganizadopormujeresenelmundo.Ensulugar,ellasse considerabanlasliberadasy,porende,lasqueestabanenposicióndeliberarasus hermanasmenosafortunadas,especialmentelasmujeresdel«TercerMundo».Este paternalismoneocolonialsirvióparamanteneralasmujeresdecolorenlasombray para que las mujeres blancas conservadoras y liberales aparecieran como las auténticas representantes del feminismo. Las mujeres blancas radicales tampoco suelenestar«representadas»y,siloestándealgunamanera,selasmuestracomoun elementoextraño,almargen.Así,nosorprendequeel«feminismodelpoder»delos años noventa muestre a las mujeres heterosexuales blancas de clase privilegiada comoejemplosdeléxitofeminista. Enrealidad,suusurpaciónhegemónicadelaretóricafeministasobrelaigualdad haayudadoaenmascararsualianzaconlasclasesdominantesdentrodelpatriarcado capitalistasupremacistablanco.Lasfeministasradicalesquedaronconsternadasal veratantasmujeres(detodaslasrazas)apropiarsedelajergafeministamientras mantenían su compromiso con el imperialismo occidental y con el capitalismo transnacional.LasfeministasdeEstadosUnidosteníanrazónenllamarlaatención sobrelanecesidaddeigualdadparatodaslasmujeresdelmundo,elproblemaestaba

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enlasfantasíasimperialistasqueproyectabanlasfeministasdelasclasesdominantes sobreelresto.LaprincipaldeestasfantasíasafirmaquelasmujeresdeEstados Unidostienenmásderechosquecualquierotrogrupodemujeresdelmundo.Son «libres»siasílodeseanyportantotienenderechoaliderarelmovimientofeminista yadictarlaagendaalrestodemujeres,enparticularalasdepaísesdelTercer Mundo.Estepensamientoesunsimplereflejodelsexismoydelracismoimperialista delosgruposdominantesdehombresoccidentales. LamayoríadelasmujeresdeEstadosUnidosnisiquieraconocenniutilizanlos términos colonialismo o neocolonialismo. La mayoría, en particular las mujeres blancas,nohandescolonizadosupensamientoenrelaciónconelracismo,elsexismo y el elitismo de clase que sostienen con respecto a grupos menos poderosos de mujeres, en Estados Unidos y en el mundo. Cuando pensadoras feministas poco sensibilizadasabordabancuestionesglobalesdeexplotaciónyopresióndegénero,lo hacían y lo siguen haciendo desde una perspectiva neocolonialista. De forma significativa,lasmujeresblancasradicalesqueescribieronNight-Vision:Illuminating War and Class on the Neo-Colonial Terrain destacaron que: «No entender el neocolonialismoesnovivirtotalmenteenelpresente».Lasfeministasblancaspoco sensibilizadasnoestabandispuestasareconocerlasdistintasdimensionesdelavida deEstadosUnidosenlasqueactuabanyactúanencomplicidadconelpatriarcado capitalistasupremacistablancoimperialista.Porello,laresistenciaylasprotestas sostenidasdelasmujeresnegrasydecolor,juntoconnuestrashermanasblancas radicales,fueronnecesariasparaderribarelmurodelanegación. Sinembargo,auncuandomuchasactivistasfeministasadoptaronunaperspectiva queincorporalaintersecciónentreraza,género,claseynacionalidad,las«feministas delpoder»siguieronysiguenproyectandounaimagendelfeminismoqueligala igualdaddelasmujeresconelimperialismo.Cuestionesqueafectanalasmujeresa nivelglobalcomolaablaciónforzadadelclítoris,losclubessexualesenTailandia,el veloimpuestoamujeresenÁfrica,laIndia,OrienteMedioyEuropaoelasesinatode niñasenChinasonpreocupacionesimportantes.Lasfeministasoccidentalessiguen luchandopordescolonizarsupensamientoysusprácticasparaqueestascuestiones sepuedanabordardeunaformaquenoreinscribaelimperialismooccidental.Si examinamoslamaneraenlaquelasmujeresoccidentales,blancasonegras,abordan laprácticadelaablaciónenÁfricayOrienteMedio,veremosquegeneralmentese representaaestospaísescomo«nocivilizadosysalvajes»yelsexismoallípresente seentiendecomomásbrutalypeligrosoparalasmujeresqueelsexismoaquíen EstadosUnidos. Loprimeroymásimportantequeharíaunaperspectivafeministadescolonizada seríainvestigarlarelaciónentrelasprácticassexistasyloscuerposdelasmujeresa nivelglobal.Porejemplo,estudiarunposibleparalelismoentrelaablaciónylos trastornosdelaalimentaciónqueponenenriesgolavida(yqueademássonuna consecuenciadirectadeunaculturaqueimponeladelgadezcomoidealdebelleza)o

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laablaciónylasoperacionesdecirugíaestéticatambiénpeligrosas,destacaríaqueel sexismoylamisoginiaquehaydetrásdeestasprácticasglobalestienensucorrelato enelsexismoquetambiénexisteenestepaís.Cuandoseanalizanestascuestionesde esta manera, evitamos que se restituya el imperialismo occidental y que el capitalismotransnacionalseapropiedelfeminismocomootroproductodelujode Occidenteporcuyoconsumolasmujeresdeotrasculturasdebenpelearse. HastaquelasmujeresradicalesdeEstadosUnidosnoseenfrentenalasque actúancomosifueranfeministasporuninterésoportunistadeclase,eltonodel feminismoglobalenOccidenteloseguiránmarcandoaquellasconmayorpoderde clase,ysemantendránporlotantoestetipodesesgos.Eltrabajodelasfeministas radicalesanivelmundialfortalecediariamentelasolidaridadpolíticaentremujeres másalládeloslímitesderazaoetniaynacionalidad.Losmediosdecomunicación de masas rara vez publican las intervenciones positivas de esta índole. Zillah Eisenstein compartió el siguiente análisis en Hatreds: Racialized and Sexualized

Conflictsinthe21stCentury:

Elfeminismo,olosfeminismos,comomovimientotransnacional—entendido como rechazo de las falsas fronteras de género o raza y las falsas construcciones del «otro»— es un importante desafío al nacionalismo masculinista,alasdistorsionesdelcomunismodeEstadoyalaglobalización de«libre»mercado.Esunfeminismoquereconoceladiversidad,lalibertady la igualdad, que se define a través y más allá del diálogo entre el Norte/OccidenteyelSur/Oriente.

Siseanalizaelcrecimientodelfeminismoglobal,nosepuedenegarelimportante

trabajoqueestánhaciendolasmujeresparagarantizarnuestralibertad.Nadieponeen

dudaquelasoccidentales,enparticularlasmujeresdeEstadosUnidos,hanhecho

unagrancontribuciónaestaluchayqueestadebecontinuar.Lametadelfeminismo

globalestenderpuentesyunirlasluchasglobalesparaacabarconelsexismo,la

explotaciónsexistaylaopresión.

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9.Mujeryempleo

MÁSDELAMITADDELASMUJERESdeEstadosUnidospertenecenalapoblaciónactiva. Cuandoelmovimientofeministacontemporáneoechóaandar,másdeunterciodela poblaciónactivaestabaformadopormujeres.Lamayorpartedelasmujeresque conocía en mi entorno afroamericano y de clase trabajadora pertenecían a la poblaciónactiva,asíquefuiunadelasvocesmáscríticascontralaideasostenidapor laspensadorasfeministasreformistasdequeeltrabajoliberaríaalasmujeresdela dominación masculina. Hace más de diez años escribí lo siguiente en Feminist Theory:FromMargintoCenter:«Elénfasisenqueelempleoeslaclaveparala liberacióndelamujerhizoquemuchasactivistasfeministasblancasinsinuaranque las mujeres que trabajaban “ya estaban liberadas”. A todos los efectos, estaban diciendoalamayoríadelasmujerestrabajadorasqueelmovimientofeministanoera paraellas».Pero,sobretodo,yosabíadeprimeramanoqueelempleoconsalarios bajos no liberaba de la dominación masculina a las mujeres pobres y de clase trabajadora. El objetivo de las pensadoras feministas reformistas de clase privilegiada era conseguirlaigualdadsocialconloshombresdesuclaseyporelloigualabanempleo conliberación,perosolohablabandelasprofesionesbienremuneradas.Suvisióndel trabajo era irrelevante para la mayoría de las mujeres. Cabe destacar que el feminismo hizo hincapié en un aspecto que sí afectaba a todas las mujeres: la reclamación del mismo salario por el mismo trabajo. Las mujeres ganaron más derechosrespectoasueldosypuestosgraciasalasprotestasfeministas,peronose logróacabarporcompletoconladiscriminacióndegénero.Enlaactualidad,en muchasaulasuniversitariaselalumnadodiráqueelmovimientofeministayanoes importantedadoquelasmujeresyadisfrutandeigualdad.Loquenosabenesquela mayoríademujeressiguensinrecibirelmismosalarioporelmismotrabajoyque,de hecho, reciben de media setenta y tres céntimos por cada dólar que reciben sus compañeros. Ahora sabemos que un empleo no libera a las mujeres de la dominación masculina. De hecho, hay muchas profesionales con sueldos elevados, muchas mujerespudientes,queestablecenrelacionesconhombresenlasqueladominación masculinaeslanorma.Sabemosque,siunamujertieneaccesoalaindependencia económicayapuestaporlalibertad,esmásprobablequeabandoneunarelaciónenla queladominaciónmasculinaeslanorma.Laabandonaporquetieneesaposibilidad. Muchasmujeressecomprometenconelpensamientofeminista,eligenlaliberación, peroestánatadaseconómicamenteahombrespatriarcalesyesohacedifícil—porno decirimposible—salirdeesasrelaciones.Lamayoríadelasmujeressabenloqueya sabíamos algunas cuando comenzó el movimiento: el empleo no nos liberará necesariamente,peroesunhechoquelaindependenciaeconómicaesnecesariapara

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quelasmujeresseliberen.Cuandohablamosdeindependenciaeconómicacomoun agentemásliberadorqueelempleo,debemosdarunpasomásyhablardequétipode empleonoslibera:evidentemente,losempleosmejorpagadosconhorarioscómodos suelenofrecerunalibertadmayoralatrabajadora. Muchas mujeres se enfadaron porque esa idea feminista les hizo creer que encontraríanlaliberaciónentrandoenlapoblaciónactiva,perolamayoríaterminaron trabajandomuchashorasencasaademásdeensuspuestosdetrabajo.Inclusoantes dequeelmovimientofeministaanimaraalasmujeresatrabajarfueradecasa,las necesidadesdeunaeconomíadeprimidayadieronsubeneplácitoparaestecambio. Aunque el movimiento feminista contemporáneo no hubiera existido, miles de mujereshabríanentradoigualmenteenlapoblaciónactiva,peroespocoprobableque disfrutásemosdelosmismosderechossilasfeministasnohubierancuestionadola discriminacióndegénero.Lasmujeresseequivocanal«culpar»alasfeministaspor hacerlas trabajar —que es una idea muy extendida—. La realidad es que el capitalismoconsumistafueelfactorqueintrodujoamásmujeresenlapoblación activa.Debidoalacrisiseconómica,lasfamiliasblancasdeclasemedianohabrían podidomantenersuestatusdeclasenisuestilodevidasilasmujeres,queensu momentohabíansoñadocontrabajarúnicamenteensushogares,nohubieranelegido trabajarfueradeellos. Los estudios feministas documentan que los beneficios positivos que consiguieronmilesdemujeresgraciasasuentradaenlapoblaciónactivaestánmás bienrelacionadosconelaumentodesuautoestimaysuparticipaciónactivaensu entorno.Independientementedesuclase,lamujerquesequedabatrabajandoenel hogar, al estar aislada, solía sentirse sola y deprimirse. Aunque la mayoría de trabajadores sienten que su puesto de trabajo no es estable, ya sean hombres o mujeres,sílesproporcionalasensacióndeformarpartedeunaestructuramayor. Mientraslosproblemasdelhogargeneranaltosnivelesdeestrésysondifícilesde resolver, las dificultades en el lugar de trabajo se comparten con el resto y la búsqueda de soluciones no es tanto una tarea individual o aislada. Cuando los hombreseranlamayoríadelosquesalíanatrabajarenunempleo,lasmujeres trabajaban para que los hogares fueran un lugar cómodo donde ellos pudieran relajarse.Elhogarsoloresultabarelajanteparalasmujerescuandonoestabancerca nisusmaridosnisushijosehijas.Cuandolasmujeresquetrabajanencasapasanla mayorpartedeltiempoatendiendolasnecesidadesdeotraspersonas,loshogaresse conviertenenunlugardetrabajoparaellas,noenunlugarpararelajarse,sentirse cómodasydisfrutar.Eltrabajofueradelhogarhasidosiempremásliberadorparalas mujeressolteras(muchasdelascualesvivensolasypuedenseronoheterosexuales). Lamayoríadelasmujeresnopuedesiquieraencontraruntrabajosatisfactorioysu participaciónenlapoblaciónactivaestáreduciendosucalidaddevidaenelhogar. Ciertosgruposdemujeresprivilegiadasconeducaciónsuperioranteriormente desempleadasoconempleosprecariosconsiguieron,graciasaloscambiosqueel

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feminismologróenmateriadediscriminaciónlaboral,unmayoraccesoaempleos

quesatisfacenysirvendebaseparalaindependenciaeconómica.Sinembargo,su

éxitonocambiaeldestinodemilesdemujeres.Haceaños,comentabalosiguienteen

FeministTheory:FromMargintoCenter:

Simejorarlascondicionesdelasmujeresenellugardetrabajofueseel objetivocentraldelmovimientofeminista,juntoconconseguirempleospara todas las desempleadas y mejorar el salario de todos ellos, entonces el feminismo se podría considerar un movimiento que afronta las preocupacionesdetodaslasmujeres.Elfeminismosehacentradoenrealidad enconseguirquelasmujerestengantrabajoenprofesionesmuybienpagadas más que en todas las mujeres alienadas del movimiento feminista. Las activistasfeministasseequivocaronalconsiderarqueelaumentodemujeres burguesasenlapoblaciónactivapodíaserunaseñaldequelasmujeresensu conjuntoestabanganandopodereconómico.Dehabersefijadoenlasituación económicadelasmujerespobresydeclasetrabajadora,elfeminismohabría vistoelproblemacrecientedeldesempleoyelactualprocesodefeminización delapobreza.

Lapobrezasehaconvertidoenunproblemacentralparalasmujeres.Losintentosdel patriarcadocapitalistasupremacistablancopordesmantelarelsistemadebienestarde nuestra sociedad privarán a las mujeres pobres e indigentes del acceso a las necesidades más básicas para la vida: techo y comida. El regreso a los hogares patriarcaleseslasoluciónqueofrecenalasmujereslospolíticosconservadoresque ignoranlarealidaddeldesempleomasivodehombresymujeres,asícomoelhecho dequeyanoexistenempleoscapacesdesostenerporsísolosunafamiliaydeque muchoshombresnoquierensostenereconómicamenteamujeres,niñosyniñas,a pesardetenerunsueldo. Actualmentenoexisteningúnplanfeministaqueofrezcaunasalidaalasmujeres niunamaneraderepensarelempleo.Comoelcostedelavidaennuestrasociedades elevado, el empleo no supone independencia económica para la mayoría de los trabajadores,tampocoparalasmujeres.Sinembargo,laindependenciaeconómicaes necesaria para que todas las mujeres puedan elegir liberarse de la dominación masculinayautorrealizarsecompletamente. Elcaminohaciaunamayorindependenciaeconómicadebeincluirformasdevida alternativasalaimagendebuenavidaquenospresentanlosmediosdecomunicación patriarcales,blancos,supremacistasycapitalistas.Paravivirbienyconplenitud,para tenerunempleoquemejorelaautoestimayelrespetoporunamismaconunsueldo digno,necesitamosmedidasparaelrepartodetareas.Elprofesoradoyelpersonalde serviciosdebencobrarmás.Loshombresylasmujeresquedeseenquedarseenel hogarparacriarasushijosehijasdebencontarconsubsidiosdelEstado,asícomo

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con programas de educación en casa, para que puedan terminar la educación secundariaorealizarestudiosuniversitarios;graciasalatecnología,podríanseguir cursosuniversitariosatravésdevídeos,ademásdeacudiraclasespresenciales.Si nuestrogobiernoapostaraporelbienestarenvezdeporelgastomilitarytodala ciudadaníatuvieraaccesolegalaunaayudaestatalduranteunañoodosencasode nopoderencontrarunempleo,seacabaríaconelestigmaasociadoalosprogramas deasistenciasocial.Siloshombrestuvieranunaccesoigualitarioaestaasistencia, tambiénseacabaríaconelestigmadelgénero. Cadavezesmayorlabrechaqueseparaalasmujerespobresdesushomólogas privilegiadas.Dehecho,granpartedelpoderdeclasequeposeenlosgruposde mujeresdeélite,sobretodolasricas,sehaconseguidoaexpensasdelalibertadde otrasmujeres.Yaexistenpequeñosgruposdemujeresdelaclasedominanteque estántendiendopuentesatravésdeprogramaseconómicosqueapoyanyayudana mujeresmenosprivilegiadas.Lasmujerespudientesquesiguencomprometidascon laliberaciónfeminista—sobretodoaquellasquehanheredadosuriqueza—están desarrollandoestrategiasdeeconomíaparticipativaquerecogensupreocupacióny solidaridadconlasmujerespobresydeclasetrabajadora.Enlaactualidad,estas mujeressonunapequeñaminoría,perosuincidenciacreceráamedidaquesutrabajo seamásconocido. Hacetreintaaños,lasfeministasnopudieronanticiparloscambiosquetendrían lugarennuestrasociedadentérminoslaborales.Nosedieroncuentadequeelalto niveldedesempleoseconvertiríaenlanorma,quelasmujeressepodríanpreparar paraempleosque,sencillamente,noexistirían.Noprevieronelasaltoconservadory enocasionesliberalalEstadodelbienestar,nosospecharonquelasmujeressolteras sinrecursosseríandemonizadasyculpadasporsuprecariedadeconómica.Todas estas realidades inesperadas hacen que necesitemos pensadoras feministas que reflexionendenuevosobrelarelaciónentreliberaciónyempleo. Contamosconmuchaliteraturafeministaqueabordaelpapeldelamujerenla poblaciónactivaactualycómohacambiadosupropiapercepciónysupapelenel hogar, pero no con estudios que confirmen si el crecimiento del empleo de las mujereshacambiadodemaneraefectivaladominaciónmasculina.Muchoshombres culpanalasmujeresdeldesempleo,anteelmiedodeperderesaidentidadestableque lesotorgaserproveedorespatriarcales,apesardequesetratetansolodeunmito. Unodelosobjetivosfuturosmásimportantesparaelfeminismodebeserinformara loshombresdeformarealistasobrelarelacióndelasmujeresconelempleoparaque puedanentenderquelasmujerestrabajadorasnosonsusenemigas. Lasmujerespertenecenalapoblaciónactivadesdehacemuchotiempo.Tantosi lossalariossondignoscomosisonbajos,muchasmujeresnopercibenquesuempleo sea tan significativo como preveían las feministas utópicas. Cuando las mujeres trabajamosparaganarmásdineroyconsumirmásenvezdeparamejorarlacalidad denuestrasvidasatodoslosniveles,elempleononosconducealaindependencia

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económica.Tenermásdineronosignificatenermáslibertadsinoinvertimosen bienestar.Esimportantequeelfuturomovimientofeministarepienseelsignificado delempleo.Parasuéxito,esvitaltantobuscarvíasparaquelasmujeressalgandela pobrezacomopensarestrategiasquelaspermitandisfrutardeunabuenavidaapesar delaescasezsustancialderecursos. En las etapas tempranas del movimiento feminista, no se estableció la independenciaeconómicacomoobjetivoprincipal,peroponerencimadelamesalas necesidadeseconómicasdelasmujerespuedeseruntrampolínqueprovoqueuna respuestacolectiva.Tambiénpuedeserunpuntodeencuentroparalaorganización colectiva,unacuestiónencomúnquepuedeuniratodaslasmujeres.

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10.Razaygénero

NADA CAMBIÓ MÁS el feminismo estadounidense que la exigencia de que las pensadorasfeministasreconocieranlarealidaddelarazaylaexistenciadelracismo. Todaslasmujeresblancasdeestepaíssabenquesuestatusesmuydistintoaldelas mujeres negras y de color, y lo saben desde muy pequeñas porque tanto en la televisióncomoenlasrevistassolovenimágenescomolasuya.Sabenqueelúnico motivoporelquelaspersonasdecolorestánausentesysoninvisiblesesporqueno sonblancas.Todaslasmujeresblancasdeestepaíssabenquesurazaesunacategoría privilegiaday,pormuchoquedecidanreprimirodesmentirestehecho,nosignifica quelodesconozcan.Simplementeloestánnegando. Ningúngrupodemujeresblancashaentendidomejorladiferenciadesuestatus respectodelasmujeresnegrasqueaquellasmujeresblancasconconcienciapolítica queparticiparonactivamenteenladefensadelosderechosciviles.Asíloatestiguan sus diarios y memorias, escritas en este periodo de la historia estadounidense. Aunque muchas de ellas pasaron de defender los derechos civiles a defender la liberacióndelasmujeres,lideraronunmovimientofeministaquesuprimióynególa diferencia que vieron y escucharon de primera mano durante la lucha por los derechos civiles. Su participación en el movimiento antirracista no hizo que se despojarandelasupremacíablancanidelasensacióndesersuperioresalasmujeres negras:creíanestarmásinformadas,tenermejorformaciónysermásadecuadaspara «liderar»cualquiermovimiento. Enmuchossentidos,siguieronlospasosdesuspredecesorasabolicionistasque reclamaronquetodoelmundo(mujeresblancasypersonasnegras)tuvieraderechoa votoperoque,alverqueloshombresnegrospodíanconseguirestederechomientras queellasnoporcuestionesdegénero,prefirieronaliarseconloshombresyunirse bajo la rúbrica de la supremacía blanca. Las mujeres blancas de esa época presenciaron la reclamación de más derechos para las personas negras y aprovecharonesemomentoparaexigirmásderechosparaellas.Algunasdeestas mujeres afirman que, gracias a la lucha por los derechos civiles, se hicieron conscientesdelsexismoydelaopresiónsexista.Enestecontexto,sepodríapensar quesuconcienciapolíticareciéndescubiertasehabríatransmitidoasuteorización delmovimientofeministacontemporáneo. Sin embargo, muchas entraron en el movimiento eliminando y negando la diferencia,sintenerencuentarazaygéneroalavez.Borraronlarazadelmapa.Al ponerelgéneroenprimerplano,lasmujeresblancaspodíanserelcentrodeatención yreclamarelmovimientocomosuyoapesardeapelaratodaslasmujeresparaque seunieran.Lavisiónutópicadesororidadpropuestaporunmovimientofeminista queensusiniciosnosetomóenserioladiferenciaderazasolaluchaantirracistano logróllamarlaatencióndelamayoríadelasmujeresnegrasydecolor.Sinembargo,

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las mujeres negras activas en el movimiento desde sus inicios por lo general permanecieron vinculadas. Cuando el movimiento feminista comenzó a dar sus pasos,laintegraciónracialeraunfenómenoextraño;porprimeravezensusvidas, muchas mujeres negras empezaban a relacionarse con mujeres blancas como compañeras.Nodebemossorprendemosdequelasmujeresnegrasqueeligieronel feminismotuvierandudassobreintroducirsuconcienciaderaza:debíaderesultarles increíblequelasmujeresblancasapelasenalasororidadcuandosuexperienciahabía consistidobásicamenteenserobjetodesuexplotaciónyopresión. Lageneraciónmásjovendemujeresnegrasydecolordefinalesdelosaños setentayprincipiosdelosochentacuestionamoselracismodelasmujeresblancas.A diferencia de nuestras aliadas negras de más edad, nos habíamos formado principalmente en ambientes de población blanca y la mayoría jamás habíamos estado en una posición subordinada respecto de una mujer blanca. Casi ninguna habíamosformadopartedelapoblaciónactiva.Nuncahabíamosestadoen«nuestro lugar».Estábamosenmejorescondicionesdecriticarelracismoylasupremacía blancadentrodelmovimientodelasmujeres.Sinembargo,lasmujeresblancasque tratarondeorganizarelmovimientoentornoalaideadelaopresióncompartiday queproponíanquelasmujeresformábamosunaclaseocastasexualfueronlasmás reaciasaadmitirlasdiferenciasentremujeres,unasdiferenciasqueensombrecíanlas experiencias comunes que compartíamos todas. Y la raza era la diferencia más evidente. EnlosañossetentaescribíelprimerborradordeAin’tIaWoman:BlackWomen and Feminism. Tenía diecinueve años, no conocía lo que era trabajar a jornada completayveníadeunpequeñopueblosegregadoporrazaalsurdelaUniversidad de Stanford. Crecí enfrentándome al pensamiento patriarcal, pero fue en la universidaddondetoméparteenelfeminismo.Eralaúnicamujernegraenlasaulas feministasy,enesatomadeconciencia,dimisprimerospasosenlarelaciónteórica entre raza y género, empecé a reclamar que se reconociera que el sesgo racista afectabaalpensamientofeministaycomencéaexigiruncambio.Enotroslugares, otrasmujeresnegrasydecolorestabanhaciendolamismacrítica. Enaquellaépoca,lasmujeresblancasquenoestabandispuestasaenfrentarseala realidaddelracismoyladiferenciaracialnosacusabandetraidorasporintroducirla cuestión racial. De una manera injusta, pensaban que estábamos desviando la atencióndelgénero.Enrealidad,loqueestábamosdemandandoeraqueseafrontase elestatusdelasmujeresdeunaformarealistayqueesamiradarealistasirvierade base para crear una verdadera política feminista. Nuestra intención no era ensombrecerlasororidad,sinoponerenmarchapolíticasconcretasdesolidaridad quehicieranposibleunaverdaderasororidad.Sabíamosquenopodríahaberuna sororidadrealentremujeresblancasydecolorsilasblancasnoerancapacesde despojarsedesusupremacíaderaza,sielmovimientofeministanoeraantirracista. Lasintervencionescríticassobrelacuestiónracialnodestruyeronelmovimiento

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delasmujeres,sinoquelofortalecieron.Alderrumbarlanegacióndelaraza,las mujerespudieronafrontarlarealidaddelasdiferenciasatodoslosniveles;porfin estábamoscreandounmovimientoquenoponíalosinteresesdeclasedelasmujeres privilegiadas,especialmentelasblancas,porencimadelosdelrestodemujeres. Estábamosapostandoporunasororidadenlaquesepudierahablardetodasnuestras realidades.Noexisteningúnotromovimientocontemporáneoporlajusticiasocial consemejanteintercambiodialécticoentresusparticipantescomoelsurgidoentorno a la raza entre las pensadoras feministas. Este intercambio supuso además la reformulacióndelateoríaylaprácticafeministas.Lasparticipantesdelmovimiento feministaafrontaronlacríticaylosdesafíossinperdersucompromisomássincero conlajusticiaolaliberación,yestehechodemuestralafortalezayelpoderdel movimiento. Esto nos muestra que, a pesar de haber estado profundamente equivocadas,enmuchasfeministasfuemásfuertelavoluntaddecambiar,lavoluntad decrearunespacioquehicieraposiblelaluchaylaliberación,quelanecesidadde aferrarseacreenciasysuposicioneserróneas. Duranteaños,fuitestigodelasreticenciasdelaspensadorasfeministasblancas parareconocerlaimportanciadelaraza;vicómosenegabanadeshacersedesu supremacía blanca, cómo se negaban a reconocer que el movimiento feminista antirracista era la única base política que haría posible una verdadera sororidad. Tambiénfuitestigodelcambiodeconcienciaquesupusoparamuchasotraslibrarse delanegaciónydelpensamientodesupremacíablanca.Estoscambiostanincreíbles mehacenrecuperarlafeenelmovimientofeministayrefuerzanlasolidaridadque sientohaciatodaslasmujeres. En términos generales, el pensamiento y la teoría feminista se han visto beneficiadosportodaslasintervencionescríticasentornoalacuestióndelaraza.El únicoámbitoproblemáticoestrasladarlateoríaalapráctica:sibienlasmujeres blancashanincorporadoelanálisisderazaengranpartedesusanálisisfeministas,lo cierto es que esta perspectiva no ha tenido un gran impacto en las relaciones cotidianasentrelasmujeresblancasylasdecolor.Lasinteraccionesantirracistasson difícilesenunasociedadquepermanecesegregadaporcuestionesderaza.Apesarde ladiversidaddelosentornoslaborales,lagranmayoríadelaspersonassesiguen socializandoúnicamenteconotrasdesumismogrupo.Lacombinacióndesexismoy racismocreaasuvezunaseriedebarrerasmuydañinasentrelasmujeresylas estrategiasfeministasparaevitarlonohansidomuyútileshastalafecha. Lasmujeresblancasylasdecolorquesuperamoslasdificultadesycreamos espacios donde pudieran surgir vínculos de amor y solidaridad política debemos compartirlosmétodosylasestrategiasqueutilizamosconéxito.Prácticamentenose prestaningunaatenciónalarelaciónentrelasjóvenesdedistintasrazas.Porsuparte, lasesgadaideasupuestamentefeministaquedicequelaschicasblancassonmás vulnerables al condicionamiento sexista que las negras simplemente perpetúa la suposiciónsupremacistablancadequelosmalesylaspreocupacionesdelasmujeres

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blancasnecesitanymerecenmásatenciónquelosdelresto.Elcomportamientodelas mujeres negras puede diferir de sus homólogas blancas, pero no solo están interiorizandoelcondicionamientosexista,sinoquetienenmásprobabilidadesdeser víctimasdelsexismodeformasirreparables. El movimiento feminista, en especial el trabajo de las activistas visionarias negras,allanóelcaminoparareformularlarazayelracismo,ytuvounimpacto positivoenelconjuntodenuestrasociedad.Sinembargo,losanálisissocialesmás ampliosnosuelentenerencuentaestehecho.Comoteóricafeministaescribílargoy tendidosobrelacuestiónderazayracismodentrodelmovimientofeminista,yséque todavíahaymuchoquecambiaryenfrentar,peroesigualmenteimportantealegrarnos delosgrandescambiosquesehanproducido.Laalegríadereconocerycompartir nuestrostriunfosynuestracapacidaddeidentificarloscomomodelosaseguirpueden serloscimientosparaconstruirunmovimientofeministaantirracistadebase.

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11.Acabarconlaviolencia

SIN DUDA UNA DE LAS INTERVENCIONES más positivas del movimiento feminista contemporáneohasidoysiguesiendoelesfuerzoporcrearymantenerunamayor conciencia sobre la violencia doméstica, así como sobre los cambios que deben producirseennuestropensamientoynuestraacciónsiqueremosversufin.Hoyen díasehabladelproblemadelaviolenciadomésticaentantoscírculos,desdelos mediosdecomunicacióndemasashastalaeducaciónformal,quenormalmentese olvida que fue el movimiento feminista contemporáneo la fuerza que destapó y expuso de manera radical la realidad vigente de este problema. Al principio el enfoquefeministasobrelaviolenciadomésticasolohablabadelaviolenciadelos hombrescontralasmujeres,peroamedidaqueladiscusiónsefueampliando,sevio quelaviolenciatambiénestabapresenteenlasrelacionesentrepersonasdelmismo sexo(lasmujeresenrelacionesconotrasmujerespuedenservíctimasdeabuso)y quelasniñasylosniñoserantambiénvíctimasdelaviolenciapatriarcaladulta. Laviolenciapatriarcalenelhogarsebasaenlacreenciadequeesadmisibleque unindividuoconmáspodercontrolealosdemásmediantedistintasformasdefuerza coercitiva.Estadefiniciónampliadadeviolenciadomésticaincluyelaviolenciade los hombres hacia las mujeres, la violencia entre personas del mismo sexo y la violencia de las personas adultas contra niñas y niños. El término «violencia patriarcal»esútilporque,alcontrariodelaexpresiónmásaceptadade«violencia doméstica»,recuerdacontinuamenteaquienlaoyequelaviolenciaenelhogarestá ligada al sexismo y al pensamiento sexista, a la dominación masculina. Durante demasiadotiempoeltérminoviolenciadomésticahasidoutilizadocomountérmino «suave»quesugierequeapareceenuncontextoíntimoqueesprivadoy,dealguna manera,menospeligroso,menosbrutal,quelaviolenciaqueseproducefueradel hogar.Estonoescierto,yaquehaymásmujeresmaltratadasyasesinadasdentrodel hogarquefuera.Lamayoríadelagentetambiéntiendeaverlaviolenciadoméstica entreadultoscomoalgodistintoyseparadodelaviolenciacontralainfancia,cuando enrealidadnoloes.Amenudo,niñosyniñassufrenabusosaltratardeprotegerasu madrecuandoestásiendoatacadaporsumaridooparejamasculina,osufrendaños emocionalesporpresenciarviolenciayabusos. Delmismomodoquelamayoríadelaciudadaníadeestepaíscreequesedebería recibirelmismosalarioporelmismotrabajo,lamayorpartedelagentecreequelos hombresnodeberíanpegaralasmujeresnialosniñosyniñas.Sinembargo,cuando selesdicequelaviolenciadomésticaeselresultadodirectodelsexismoyqueno terminaráhastaqueelsexismoseextinga,sonincapacesdehacerestesaltológico porquerequiereenfrentarymodificarformasesencialesdepensarsobreelgénero. Cabedestacarquesoyunadelaspocasteóricasfeministasquecreenqueescrucial paraelmovimientofeministatenercomoobjetivoprimordialacabarcontodaslas

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formasdeviolencia.Elenfoquefeministasobrelaviolenciapatriarcalcontralas mujeres debería seguir siendo la preocupación fundamental. No obstante, hacer hincapiéenlaviolenciadeloshombrescontralasmujeresdetalformaquequedan minusvaloradaslasdemásformasdeviolenciapatriarcalnoesútilalmovimiento feminista.Ocultalarealidaddequebuenapartedelaviolenciapatriarcalseejerce contralainfanciaporpartedeadultossexistas. Enunnecesarioesfuerzoporllamarlaatenciónsobrelaviolenciadeloshombres contralasmujeres,laspensadorasfeministasreformistasconfrecuenciaretratanalas mujeresúnicayexclusivamentecomovíctimas.Elhechodequetambiénalgunas mujeresejerzanviolenciasobrelosniñosyniñasnoseresaltaigual,nisepercibe comootraexpresióndelaviolenciapatriarcal.Ahorasabemosquelainfanciasufre violencianosolocuandosonobjetodirectodelaviolenciapatriarcal,sinotambién cuandosevenforzadosasertestigosdeactosviolentos.Silaspensadorasfeministas hubieranexpresadosuindignaciónantelaviolenciapatriarcalejercidapormujeresy la hubiesen situado al mismo nivel que la violencia de los hombres contra las mujeres,habríasidoyseríamásdifícilquelagenterestaraatenciónalaviolencia patriarcalporpercibirlacomounasuntoantihombres. Sibiennumerosasencuestasseñalanquelasmujeresestánmáspredispuestasa usarlanoviolencia,existentestimoniosdepersonasadultasvíctimasdeviolencia patriarcalporpartedemujeres.Alnoposeerlainfanciaunavozcolectivaorganizada, esdifícilsaberlafrecuenciadeestoscasos;sinofueraporlaatenciónmédicaque requierenlosniñosyniñasquehansufridoviolenciaejercidapormujeresyhombres, puedequenohubierapruebasquedocumentaranlaviolenciadelasmujeres. Laprimeravezqueplanteéestaspreocupacionesfueenelcapítulo«Feminist MovementtoEndViolence[Unmovimientofeministaparaacabarconlaviolencia]» enFeministTheory:FromMargintoCenter:

Laluchafeministacontralaviolenciacontralasmujeresesindispensableque seentiendacomopartedeunmovimientomásamplioquebuscaacabarconla violencia.Hastaahoraelmovimientofeministasehacentradoprincipalmente enlaviolenciadeloshombresycomoconsecuenciadacredibilidadalos estereotipossexistasquesugierenqueloshombressonviolentosylasmujeres no;queloshombressonlosabusadoresylasmujereslasvíctimas.Estetipo de pensamiento nos permite ignorar hasta qué punto en esta sociedad las mujeres (junto con los hombres) aceptan y perpetúan la idea de que es admisiblequeunpartidooungrupodominantemantengaelpodersobrelos sujetosdominadosmedianteelusodelafuerzacoercitiva.Nospermitepasar poraltooignorarhastaquépuntolasmujeresejercenautoridadcoercitiva sobreotraspersonasoactúandemaneraviolenta.Elhechodequelasmujeres nocometanactosviolentoscontantafrecuenciacomoloshombresnoniegala realidaddelaviolenciadelasmujeres.Siqueremoseliminarlaviolencia,

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debemosvertantoaloshombrescomoalasmujeresdeestasociedadcomo

gruposqueapoyansuuso.

Unamadrequenuncaejerzaviolenciadeformadirectaperoqueenseñeasushijase hijos,especialmentealosvarones,quelaviolenciaesunaformaaceptabledeejercer controlsocial,siguesiendocómplicedelaviolenciapatriarcal.Suformadepensar debecambiar. Estáclaroquelamayoríadelasmujeresnousalaviolenciaparadominaralos hombres(aunqueunnúmeroreducidodemujeresgolpeeahombresalolargodesu vida),peromuchasmujerescreenqueunapersonaquetieneautoridadtienederecho a usar la fuerza para mantenerla. Una inmensa mayoría de los padres y madres utilizanalgunaformadeagresiónfísicaoverbalcontraniñosyniñas.Comolas mujeressiguensiendolasprincipalescuidadorasdelainfanciayenesecontexto nuestrosistemajerárquicoynuestraculturadeladominacióndapoderalasmujeres (comoenlarelaciónmaternofilial),estasusancondemasiadafrecuencialafuerza coercitiva para mantener el control. En una cultura de la dominación, todas las personassonsocializadasparaverlaviolenciacomounmodoaceptabledecontrol social.Losgruposdominantesmantienenelpoderatravésdelaamenaza(selleveo noalapráctica)dequeseaplicaráuncastigoviolento,físicoopsicológico,cuando lasestructurasjerárquicasestablecidasseveanamenazadas,yaseaenlasrelaciones entrehombresymujeresoenlosvínculosmaternoopaternofiliales. Laviolenciadeloshombrescontralasmujeresharecibidomuchaatenciónenlos mediosdecomunicacióndemasas(puestaderelieveporprocesosjudicialesreales comoeljuiciocontraO.J.Simpson),perosuvisibilizaciónnohallevadoalpúblico estadounidenseacuestionarlascausassubyacentesdeestaviolencia,aenfrentarel patriarcado.Elpensamientosexistasiguerespaldandoladominaciónmasculinayuna desusconsecuencias:laviolencia.Comomultituddehombresdesempleadosydela clase trabajadora no se sienten con poder en sus empleos dentro del patriarcado supremacistablanco,sonalentadosasentirqueelúnicolugardondetendrántodala autoridadyelrespetoeselhogar.Loshombressonaculturadosporotroshombresde lasclasesdominantesparaaceptarunaposiciónsubordinadaenelmundopúblicodel trabajoyparacreerqueelmundoprivadodelhogarydelasrelacionesíntimasles devolverálasensacióndepoderqueidentificanconlamasculinidad.Amedidaque máshombreshanengrosadolaslistasdeldesempleoorecibenbajossalariosymás mujereshanentradoenelmundolaboral,algunoshombressientenqueelusodela violenciaessuúnicamaneradeestablecerymantenerelpoderyeldominiodentro de la jerarquía sexista de los roles de género. Hasta que no desaprendan el pensamientosexistaquelesdicequetienenderechoamandarsobrelasmujerespor cualquiermedio,laviolenciadeloshombrescontralasmujerescontinuarásiendola norma. Enlasprimerasetapasdelpensamientofeminista,lasactivistasseequivocaronal

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no equiparar la violencia de los hombres contra las mujeres con el militarismo imperialista.Nosesolíahacerestacomparaciónporque,enmuchoscasos,quienes estabanencontradelaviolenciadeloshombresamenudoaceptabaneincluso apoyaban el militarismo. Mientras el pensamiento sexista siga socializando a los niñosvaronesparaser«asesinos»,yaseaenluchasimaginariasentrebuenosymalos, yaseacomosoldadosdelimperialismoparadominaralrestodenaciones,continuará laviolenciapatriarcalcontralasmujeresylainfancia.Enlosúltimosaños,jóvenes dedistintasclasessocialeshancometidohorriblesactosdeviolenciay,aunquehan sidocondenadosdeformaunánime,tampocosehaintentadoponerenrelaciónesa violenciaconelpensamientosexista. ConcluíelcapítulosobreviolenciadellibroFeministTheory:FromMarginto Centerhaciendohincapiéenqueloshombresnosonlasúnicaspersonasqueaceptan, consientenyperpetúanlaviolencia,quecreanunaculturadeviolencia.Instéalas mujeresaasumirsuresponsabilidadporelpapelquedesempeñanenlajustificación delaviolencia:

Alllamarlaatenciónúnicamentesobrelaviolenciadeloshombrescontralas mujeresoalconvertirelmilitarismoenotraexpresióndelaviolenciadelos hombres,noconseguimosabordarcorrectamenteelproblemadelaviolencia ysehacedifícildesarrollarestrategiasysolucionesviablesderesistencia. […] En ningún caso hay que minimizar la gravedad del problema de la violenciadeloshombrescontralasmujeresodelaviolenciadeloshombres contra las naciones o el planeta, pero también debemos reconocer que hombresymujeresconjuntamentehanhechodeEstadosUnidosunacultura de la violencia y debemos trabajar codo con codo para transformar esa cultura.Mujeresyhombresdebenoponersealusodelaviolenciacomoforma decontrolsocialentodassusmanifestaciones:laguerra,laviolenciadelos hombrescontralasmujeres,laviolenciadelaspersonasadultascontrala infancia, la violencia adolescente, la violencia racial, etc. Los esfuerzos feministasparaterminarconlaviolenciadeloshombrescontralasmujeres debenampliarseaunmovimientoquebusqueacabarcontodaslasformasde violencia.

Yesespecialmenteimportantequelasmadresylospadresaprendanacriardeformas noviolentas,porquenuestrasniñasynuestrosniñosnosealejarándelaviolenciasi eslaúnicamaneraqueconocendegestionarsituacionesdifíciles. En nuestro país miles de personas están preocupadas por la violencia pero rehúsanrelacionarlaconelpensamientopatriarcaloladominaciónmasculina.El pensamiento feminista ofrece una solución y depende de nosotras ofrecer esa soluciónatodoelmundo.

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12.Masculinidadfeminista

CUANDOELMOVIMIENTOFEMINISTA contemporáneoempezóaandar,habíaunaferoz facciónantihombres.Muchasmujeresheterosexualesllegaronalmovimientodesde relacionesenlasqueloshombreserancrueles,desagradables,violentoseinfieles. Algunosdeelloseranpensadoresradicalesqueparticipabanenmovimientosporla justiciasocialyhablabanennombredelostrabajadoresylospobres,osobrejusticia racial.Peroenloquesereferíaalacuestióndelgéneroerantansexistascomolos conservadores.Algunasmujeresllegaronrabiosasporesasrelacionesyutilizaronesa rabiacomocatalizadorparalaliberacióndelasmujeres.Amedidaqueelmovimiento fue avanzando y el pensamiento feminista fue evolucionando, algunas activistas feministas visionarias entendieron que los hombres no eran el problema, que el problemaestabaenelpatriarcado,elsexismoyladominaciónmasculina.Eradifícil enfrentarsealarealidaddequeelproblemanoradicabasoloenloshombres.Hacerlo requeríaunateorizaciónmáscompleja;requeríaadmitirelpapelquedesempeñanlas mujeres en el mantenimiento y la perpetuación del sexismo. Amedida que más mujeres se alejaban de relaciones destructivas con hombres era más fácil ver la imagencompleta.Sehizoevidentequeinclusosialgunoshombressedesprendíande los privilegios del sistema patriarcal, el sexismo y la dominación masculina permaneceríanintactosylasmujeresseguiríanestandoexplotadasuoprimidas. Los medios de comunicación de masas conservadores representaban constantementealasfeministascomomujeresqueodiabanaloshombres.Ycuando habíaunafacciónosentimientoantihombresenelmovimiento,loresaltabancomo unamaneradedesacreditaralfeminismo.Comopartedelretratodelasfeministas comomujeresqueodiabanaloshombres,tambiéndecíanquetodaslasfeministas eranlesbianas.Alapelaralahomofobia,losmediosdecomunicaciónintensificaron elsentimientoantifeministaentreloshombres.Antesdequeelmovimientofeminista contemporáneocumplieradiezaños,laspensadorasfeministasempezaronahablarde cómoperjudicabaaloshombreselpatriarcado.Sinmodificarnuestraencarnizada críticaaladominaciónmasculina,lapolíticafeministaseamplióparaincluirel reconocimientodequeelpatriarcadoarrancabaciertosderechosaloshombresal imponerlesunaidentidadmasculinasexista. Los hombres antifeministas siempre han tenido una potente voz pública. Los hombresquetemíanyodiabanelpensamientofeministayalasactivistasfeministas notardaronenaunarsufuerzacolectivayatacaralmovimiento.Perodesdelos iniciosdelmovimiento,tambiénhubounpequeñogrupodehombresquereconoció queelmovimientofeministaeraunmovimientoporlajusticiasocialtanválidocomo todoslosdemásmovimientosradicalesdelahistoriadenuestropaísquehabían apoyadoloshombres.Estoshombresseconvirtieronencamaradasdenuestraluchay ennuestrosaliados.Confrecuencia,algunasmujeresheterosexualesactivasenel

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movimientoteníanrelacionesíntimasconhombresqueestabanluchandoporasumir

elfeminismo;siestoshombresnoafrontabanelretodeconvertirsealpensamiento

feminista,corríanelriesgodequeacabarasurelación.

Alasfaccionesantihombresdentrodelmovimientofeministalesmolestabala

presenciadehombresantisexistas,porquecontrarrestabalaideadequetodoslos

hombressonopresoresodequetodosloshombresodianalasmujeres.Polarizara

hombresymujeresyencasillarnosencategoríasclarasdeopresor/oprimidapromovía

losinteresesdelasmujeresfeministasquebuscabanunamayormovilidaddeclasey

accesoaformasdepoderpatriarcal.Retratabanatodosloshombrescomoelenemigo

pararepresentaratodaslasmujerescomovíctimas.Ponerelfocoenloshombres

desviabalaatenciónsobrelosprivilegiosdeclasedealgunasactivistasfeministas,así

comodesudeseodeaumentarsupoderdeclase.Estasactivistas,queinvitabana

todaslasmujeresarechazaraloshombres,senegabanafijarsetantoenlosvínculos

afectivosquelasmujerescompartíanconloshombrescomoenloslazoseconómicos

yemocionales(independientementedequefueranpositivosonegativos)queatabana

lasmujeresaloshombressexistas.

Lasfeministasquepedíanquesereconocieraaloshombrescomocamaradasen

laluchanuncarecibíanlaatencióndelosmediosdecomunicacióndemasas.Nuestro

trabajoteórico,quecriticabalademonizacióndeloshombrescomoelenemigo,no

cambiólaperspectivadelasmujeresqueeranantihombres.Ylasrepresentaciones

negativasdelamasculinidaddieronpiealdesarrollodeunmovimientodehombres

queeraantimujeres,yquereflejabademuchasmaneraslosaspectosmásnegativos

delmovimientodemujeres.Alescribirsobreel«movimientodeliberacióndelos

hombres»llamélaatenciónsobreeloportunismoenelqueseapoyaba:

Estoshombresseidentificabanasímismoscomovíctimasdelsexismoy trabajabanparaliberaraloshombres.Identificabanlosrígidosrolessexuales comoelorigenprincipaldesuvictimizacióny,aunquequeríancambiarla noción de masculinidad, no estaban especialmente preocupados por la explotaciónsexistaylaopresióndelasmujeres.

Aunquelasfaccionesantihombresnuncafueronnumerosasdentrodelmovimiento feminista,hasidodifícilcambiarlaimagendelasfeministascomomujeresqueodian aloshombresenelimaginariocolectivo.Porsupuesto,caracterizaralfeminismo como un movimiento que odia a los hombres permitía a los hombres desviar la atencióndesuresponsabilidadenelmantenimientodeladominaciónmasculina.Sila teoríafeministahubieseofrecidovisionesmásliberadorasdelamasculinidad,nadie habría podido rechazar al movimiento por considerarlo antihombres. La teoría feministanosolonoabordabademaneraefectivalacuestióndequépuedenhacerlos hombresparaserantisexistassinoquetampocoexplicabaenquéconsistiríauna masculinidadalternativa;yelloalejó,deformapreocupante,amuchoshombresy

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mujeres.Confrecuencia,laúnicaalternativaalamasculinidadpatriarcalpresentada porelmovimientofeministaoporelmovimientodehombreseranhombresquese volvían más «femeninos». La idea de lo femenino que se evocaba procedía del pensamientosexistaynorepresentabaunaalternativaalmismo. Loqueeraysiguesiendonecesarioesunavisióndelamasculinidadenlaquela autoestimayelamoraunomismocomoserúnicoformenlabasedelaidentidad.Las culturasdeladominaciónatacanlaautoestimaylasustituyenporunaideadeque obtenemos nuestro sentido de ser a partir del dominio de otros y otras. La masculinidadpatriarcalenseñaaloshombresquesuconcienciadesímismosysu identidad,surazóndeser,resideensucapacidadparadominaraotrosyotras.Para cambiaresto,loshombresdebencriticarydesafiarladominaciónmasculinasobreel planeta,sobrehombresconmenospoder,sobremujeres,niñasyniños;ytambién debentenerunavisiónclaradequépodríaserunamasculinidadfeminista.¿Cómo transformarseenalgoquenopuedesimaginar?Laspensadorasylospensadores feministastodavíatienenquedesbrozaresaimagen. Comosucedeamenudoenlosmovimientosrevolucionariosporlajusticiasocial, senosdamejornombrarelproblemaquevisualizarlasolución.Sabemosquela masculinidad patriarcal anima a los hombres a ser patológicamente narcisistas, infantilesypsicológicamentedependientesdelosprivilegiosquereciben(pormuy relativosquesean)porelsimplehechodehabernacidohombres.Muchoshombres sientenquesusvidassevenamenazadassiselesprivadeesosprivilegios,alno haberestructuradootraidentidadcentralsignificativa.Esteeselmotivoporelqueel movimientodehombresintentóenseñaraloshombrescómovolveraconectarcon sus sentimientos, recuperar al niño interior perdido y alimentar su alma, su crecimientoespiritual. Nohaymuchaliteraturafeministadirigidaaloschicos,queleshagasabercómo puedenconstruirunaidentidadquenoestéarraigadaenelsexismo.Loshombres antisexistas no han trabajado propuestas educativas de cara al desarrollo de una concienciacríticacentradasenlainfanciamasculinaoenloschicosadolescentes. Comoconsecuenciadeestalaguna,ahoraqueseestáprestandoatenciónanivel nacional a los debates sobre la educación de los niños varones, las perspectivas feministas rara vez o prácticamente nunca forman parte del debate. De manera trágica, estamos presenciando un resurgimiento de supuestos misóginos dañinos, comoquelasmadresnopuedeneducarhijosvaronessanos,oquelosniñosvarones «sebenefician»delasnocionespatriarcalesymilitaristasdelamasculinidadyaque hacenhincapiéenladisciplinayenlaobedienciaalaautoridad.Losniñosnecesitan unaautoestimasana.Necesitanamor.Yunapolíticafeministasabiayamorosapuede serloúnicocapazdesalvarlasvidasdelosniñosvarones.Elpatriarcadonolos curará;siasífuera,yaestaríantodosbien. Lamayoríadeloshombresdeestepaíssesientenpreocupadosporlanaturaleza desuidentidad.Apesardequeseaferranalpatriarcado,empiezanaintuirquees

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partedelproblema.Lafaltadeempleo,lainsatisfacciónanteeltrabajoasalariadoyel aumentodelpoderdeclasedelasmujereshanhechodifícilsabercuálessusitioalos hombresnoricosynodominantes.Elpatriarcadocapitalistasupremacistablancono puede proporcionar todo lo que ha prometido. La angustia de muchos hombres provienedesuincapacidaddeabrazarlascríticasliberadorasquepodríanpermitirles afrontar el hecho de que esas promesas están basadas en la injusticia y en la dominaciónydequeinclusocuandosecumplentampococonducenaloshombresa la«gloria».Alcriticarlasbasesdesuposibleliberaciónalavezquereinscribenlas formasdepensardelpatriarcadocapitalistasupremacistablanco—queahogansu espíritu—,estántanperdidoscomomuchosniños. Unavisiónfeministaqueincorporelamasculinidadfeminista,queacojaalos niñosvaronesyaloshombresyqueexijaensunombretodoslosderechosque deseamos para las niñas y las mujeres puede constituir un nuevo hombre estadounidense.Enprimerlugar,elpensamientofeministanosenseñaatodaslas personascómoamarlajusticiaylalibertaddetalmodoquepromuevanyreafirmen la vida. Está claro que necesitamos nuevas estrategias, nuevas teorías, nuevos caminosquenosmuestrencómocrearunmundoenelqueprosperelamasculinidad feminista.

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13.Crianzafeminista

LAINFANCIA hasidounodeloscamposdetrabajofundamentalesdelmovimiento feministaradicalcontemporáneo.Lasmujeresteníanlaesperanzadeque,conuna crianzalibredesexismo,secrearíaunmundoenelquenoharíafaltaelmovimiento antisexista.Enunprincipio,eseenfoquesecentróprincipalmenteenlosrolesde génerosexistasyenlamaneraenlaqueestosseimponenaniñosyniñasdesdesu nacimiento.Elfeminismohacentradocasisiempresuatenciónenlasniñascriticando losprejuiciossexistasypromoviendoimágenesalternativas.Tambiénsehaseñalado lanecesidaddeeducaralosniñosvaronesdeformaantisexista,peroestacuestión casisiemprehaterminadoderivandohaciaunacríticaalpatriarcadomasculinoy hacialarepeticióndelaideadequeloshombrestienenlascosasmásfácilesquelas mujeres.Lapresuncióndequeloschicossiemprehangozadodemásprivilegiosy poderquelaschicasimpulsóalasfeministasapriorizarsuenfoqueenlasniñas. Unadelasprincipalesdificultadesqueencontraronlaspensadorasfeministasal afrontarelsexismodentrodelasfamiliaseraque,lamayoríadelasveces,eranlas propiasmadresquienestransmitíanesepensamientosexista.Inclusoenloshogares dondenohabíapadre,lasmujeresenseñabanytransmitíanelpensamientosexistaa niñasyniños.Paradójicamente,muchagenteasumequeloshogaresencabezadospor unamujersonautomáticamentematriarcales.Enrealidad,lasmujeresqueencabezan sushogaresenlasociedadpatriarcalsuelensentirseculpablesporlaausenciadeuna figura masculina y sobretransmiten valores sexistas, especialmente a los niños varones. Los medios conservadores han utilizado los últimos actos violentos de hombresjóvenesdetodaslasrazasparaacusaralasmujeressolterasdenosaber educar y criar a niños varones sanos. Esto es simple y llanamente falso. Está comprobadoquealgunosdeloshombresmáspoderososyafectuososdenuestra sociedadfueroncriadospormadressolteras.Insistimosenquelamayoríadelagente asumequelasmadressolterasnosabeneducaralosniñosparaqueseconviertanen «hombresdelpatriarcado»,peronoeselcaso. Dentro de las culturas de dominación patriarcales capitalistas supremacistas blancas,lasniñasylosniñosnotienenderechos.Elmovimientofeministafueel primermovimientoporlajusticiasocialquepusoencimadelamesaquenuestra culturaenrealidadnoamaalosniñosyniñas,sinoquelostratacomosifueran propiedaddesuspadresymadres,quienespuedenhacerloquequieranconellos.La violencia de los adultos hacia la infancia es una norma en nuestra sociedad. El problemaestáenquelamayoríadepensadorasfeministasnohanqueridoponer nunca el foco en el hecho de que, por el simple hecho de ser las principales cuidadoras de la familia, las mujeres son las que con mayor frecuencia ejercen violencia sobre niñas y niños. Fue crucial y revolucionario que el movimiento feministallamaselaatenciónsobreladominaciónmasculinaenelhogar,ysigue

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siendociertoqueestacreaunaautocraciaenlaqueloshombrespuedenabusar, tambiénsexualmente,deniñosyniñas.Peroestononosdebehacerobviarquea diariomultituddeniñasyniñossufrenabusosverbalesycastigosfísicostambiénpor partedemujeres.Elsadismomaternalpuedellevaraejercerviolenciaemocional contralosniñosylateoríafeministanohaofrecidotodavíaniunacríticaniuna estrategiaparaabordarlaviolenciadelasmujeresadultassobrelainfancia. Enunaculturadeladominaciónenlaquelosniñosylasniñasnotienenderechos civiles,quienestienenelpoder—esdecir,loshombresylasmujeresadultos—, pueden ejercer un poder autocrático sobre ellos. Todas las evidencias médicas demuestranquelasniñasylosniñossufrenabusosviolentosadiarioenestasociedad ymuchosdeestosabusosponenenriesgosuvida;dehecho,muchosmueren.Las mujeres perpetúan esta violencia tanto como los hombres si no más. Existe una enormelagunaenelpensamientoylaprácticafeministaporqueelmovimientose niegaaafrontarlaviolenciadelasmujeresadultashacialainfancia.Todashemos sidosocializadasparaaceptarelpensamientopatriarcal,unaéticadeladominación queafirmaquelospoderosostienenelderechodegobernarsobrelosindefensos utilizandocualquiermedioparasubordinarlos;poresosoncasiinvisiblesparalas mujeres —incluidas las pensadoras feministas— las formas en que las mujeres abusan de la infancia. En las jerarquías del patriarcado capitalista supremacista blanco,seconsienteladominaciónmasculinasobrelasmujeres,perotambiénla dominaciónadultasobrelainfancia,ynadiequierehablardelasmadresqueejercen estasviolencias. Suelocontarlaanécdotadeunaelegantecenaalaqueacudíenlaqueunamujer relatócómocastigabaasuhijoconpellizcosfuertes.Sumétodoconsistíaenapretarle la piel todo el tiempo que hiciera falta hasta controlarlo y todos los asistentes aplaudieron su voluntad para imponerle disciplina. Intervine para señalar que su comportamientoeraagresivo:esamujerhabíaplantadolasemilladelaviolenciaen suhijo,podríallegaraagrediralasmujerescuandofueseadulto.Además,leshice verque,sialgunavezoyésemosaunhombredecirquepellizcaaunamujercon fuerzaparacontrolarsucomportamiento,loreconoceríamosinmediatamentecomo unabuso.Sinembargo,consentimosqueunniñoounaniñasufrayvivaestaforma dedominación.Nosetratadeunhechoaislado,adiario,padresymadresejercen violenciasmuchomásgravessobresushijosehijas. Enefecto,lainfanciaviveelchoqueentreelpensamientopatriarcalyloscambios feministas,unchoquequeestáconvirtiendoalafamiliaenunterritorioenguerra, quizáconmásenfrentamientosquecuandoladominaciónmasculinaeralanormaen loshogares.Elmovimientofeministasirviódecatalizadorydescubrióydesvelóel gravísimoalcancedelosabusossexualesqueseproducenenlasfamiliaspatriarcales porpartedehombressobreniñosyniñas.Estofueposiblegraciasalasmujeres adultas del movimiento feminista que recibieron tratamientos terapéuticos y que reconocieronhabersufridoabusosenelpasado.Estasmujeressacaronsurelatodel

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espacio privado de la terapia y lo llevaron al discurso público; sus testimonios crearon el actual contexto ético y moral positivo que permite que niñas y niños puedan afrontar los abusos. Sin embargo, hablar únicamente del abuso sexual ejercidoporhombresnocreaelclimanecesarioparaquelagenteentiendaqueel abusoestávinculadoaladominaciónmasculinayquesoloterminarácuandose elimineelpatriarcado.Losabusossexualesaniñosyniñasporpartedehombres tienenlugarysedenuncianconmásfrecuencia.Peroelmovimientofeministadebe criticaralasmujeresquecometenabusosconlamismadurezaconlaquecriticamos losabusosdeloshombres.Másalládelabusosexual,haymuchasotrasformasde violenciacontralainfanciaylasmáshabitualessonlaviolenciaverbalypsicológica. Laviolenciaylahumillaciónsonloscimientosparaotrasformasdeabuso.Los niñosvaronessuelensercastigadoscuandosucomportamientonoseajustaalas nocionessexistasdelamasculinidadysonhumilladosporadultossexistas(sobre todosusmadres)yporotrosniñosyniñas.Sinembargo,lasniñasylosniñostienen la oportunidad de ver el feminismo en acción si sus cuidadores personifican un pensamiento y un comportamiento antisexistas. Cuando las pensadoras y las activistasfeministasproporcionananiñosyniñasespacioseducativosenlosquelos prejuicios antisexistas no son el estándar para juzgar su comportamiento, estos puedendesarrollarsuautoestimadeformasana. Unadelasintervencionesmáspositivasdelmovimientofeministaafavordela infanciafuegenerarunamayorconcienciasobrelanecesidaddequeloshombres participen de forma igualitaria en la crianza, no solo para lograr la equidad de géneros,sinotambiénparaestablecermejoresrelacionesconlasniñasylosniños. Losfuturosestudiosfeministasdocumentaráncómomejoraestacrianzaantisexistala vidadeniñasyniños.Almismotiempo,necesitamosconocermásdetallessobrela crianzafeministaengeneral,sobrelasformasprácticasparaeducaraunhijooauna hija en un entorno antisexista y, sobre todo, necesitamos saber en qué tipo de personasseconvertiránlasniñasylosniñoscriadosenestosentornos. Lasactivistasfeministasdemásampliasperspectivasnuncahemosnegadola importanciayelvalordeloscuidadoresmasculinos,aunquealaveztrabajamospara quenuestraculturavaloremáslamaternidadyeltrabajoquerealizanlasmadresque críanasushijos.Sehaceunflacofavoratodaslasmujerescuando,alelogiarla participaciónmasculinaenlacrianza,semenospreciaydevalúaeltrabajopositivo querealizanlasmujeres.Enlosiniciosdelmovimiento,lasfeministaseranmuy críticasconlamaternidadyenfrentabanesatareaconsuscarrerasprofesionales,alas queseconsiderabamásliberadorasyreafirmantes.Sinembargo,amediadosdelos añosochenta,algunaspensadorasfeministasseenfrentaronaldespreciofeministaa lamaternidadylasobrevaloracióndeltrabajorealizadofueradelhogar.Escribísobre estetemaenFeministTheory:FromMargintoCenter:

Altrabajarenuncontextosocialenelqueelsexismosiguesiendolanorma,

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enelquehayunacompetitividadinnecesariaquepromuevelaenvidia,la desconfianza,elenfrentamientoylamaldadentrelaspersonas,quehaceque el trabajo sea estresante, frustrante y casi siempre completamente insatisfactorio[…]muchasmujeresalasquelesgustaydisfrutandeltrabajo asalariado sienten que les ocupa demasiado tiempo y que les deja poco espacioparaotrosfinesmássatisfactorios.Elempleopuedeayudaralas mujeres a ganar cierto grado de independencia económica o incluso la autosuficienciatotal,peronolograquelamayoríadelasmujerespuedan satisfacersusnecesidadeshumanasdeformaadecuada.Comoconsecuencia delabúsquedaporpartedelasmujeresdeunambienteamabledetrabajo,se acentúadenuevolaimportanciadelafamiliaydelosaspectospositivosdela maternidad.

Irónicamente,justocuandolaspensadorasfeministashabíantrabajadoparacrearuna imagenmásequilibradadelamaternidad,laculturapatriarcalconvencionallanzó unatremendacríticahacialoshogaresmonoparentalesencabezadospormujeres.La críticafueespecialmenteduraentérminosdeaccesoalbienestar.Sinhacermención alosdatosquemuestranlacapacidaddelasmadressolterasparacriarasushijase hijosconpocosrecursos,yaseaatravésdeayudasestatales,yaseacontrabajo remunerado, las críticas patriarcales han puesto la atención en los hogares conflictivosencabezadospormujeres,afirmanqueestaeslanorma—quetodoslos hogaresencabezadospormujeressonconflictivos—ysugierenqueelproblemase resolveríasihubieraunhombreenelpapeldeproveedorpatriarcalycabezadeestos hogares. Ningúncontraataqueantifeministahasidotannocivoparaelbienestardelos niñoscomoelmenospreciohacialasmadressolteras.Enunaculturaquetieneala familiapatriarcalcompuestaporpadreymadrecomolamejoropciónendetrimento decualquierotra,lasniñasylosniñossesientenemocionalmenteinseguroscuando su familia no cumple ese estándar. La visión utópica de la familia patriarcal permaneceintactaapesardetodaslasevidenciasquedemuestranqueelbienestarde lainfancianoesmayorenunhogarconflictivoencabezadoporunhombrequeen unoencabezadoporunamujer.Losniñosylasniñasdebencrecerenunentornode amorycariño.Cuandosurgecualquiertipodedominación,entoncesfaltaelamor. Loshogaresencabezadosporpadrescariñosos,mujeresohombres,solterosoen pareja,dedistintoodelmismosexo,tienenmásprobabilidadesdecriaraniñasy niñosfelicesysanosconunabuenaautoestima.Enelfuturomovimientofeminista, necesitamostrabajarmásparaquelospadresylasmadressepanque,alacabarconel sexismo,secambiapositivamentelavidadelasfamilias.Elmovimientofeminista estáafavordelafamilia.Acabarconladominaciónpatriarcaldeniñasyniños,sea ejercidaporhombresopormujeres,eslaúnicaformadequelafamiliaseaunlugar dondeniñasyniñosesténseguros,puedanserlibresyconozcanelamor.

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14.Liberarelmatrimonioylasrelacionesdepareja

CUANDO EL MOVIMIENTO FEMINISTA contemporáneo estaba en su punto álgido la institucióndelmatrimoniofueduramentecriticada.Muchasmujeresheterosexuales entraronenelmovimientomotivadasporelsexismodesusrelacionesíntimas,en particularenlosmatrimoniosdelargaduraciónenlosqueladesigualdaddegénero eralanorma.Desdeelcomienzo,elmovimientodesafióeldobleestándarenrelación con la sexualidad que condenaba a las mujeres que no fueran vírgenes o fieles amantes o esposas, mientras permitía a los hombres hacer lo que desearan sexualmente y aprobaba su comportamiento. El movimiento de liberación sexual reforzólacríticafeministaalmatrimonio,especialmentelaexigenciadeuncontrolde lanatalidadseguroyasequible. Desdeelprincipio,lasactivistasfeministassecentraronmuchoenlosvínculos personalesylasrelacionesdomésticasporquelasmujeresdetodaslasclasesyrazas sentíanelyugodeladominaciónmasculinaenesosespacios,yafueraporpartede padresodeesposospatriarcales.Unamujerpodíaenfrentarseasertivamenteaunjefe sexista o a un desconocido y después volver a casa y aceptar un papel de subordinación frente a su pareja. Las feministas contemporáneas, tanto las heterosexuales que venían de matrimonios de larga duración como las lesbianas aliadasenlalucha,criticabanelmatrimoniocomootraformadeesclavitudsexual. Resaltaban el hecho de que las uniones sexistas tradicionales conducían a matrimoniosdondesesacrificabanloselementosdeintimidad,cuidadoyrespeto paraqueloshombrespudieranestarporencima,paraquepudieransentirsecomo patriarcasquellevabanlospantalones. Desdeelprincipio,muchasfeministasfueronpesimistasacercadelaposibilidad dequeloshombrescambiaran.Algunasheterosexualesdecidieronquepreferíanel celibatooellesbianismoantesquemantenerunarelacióndesigualconhombres sexistas.Otrasentendíanquelamonogamiaconloshombresreforzabalaideadeque elcuerpodelamujererapropiedaddelhombreconquienestablecieraunarelación. Nosotras elegimos relaciones no monógamas y muchas veces nos negamos a casarnos.Creíamosquevivirconuncompañerofueradelmatrimoniosancionadopor elEstadoayudabaaloshombresamantenerunrespetosanoporlaautonomíadelas mujeres.Lasfeministasabogaronporexigirelfindelaesclavitudsexualyllamaron laatenciónsobrelaimportanciadelaviolaciónmarital,defendiendoalmismotiempo losderechosdelasmujeresaexpresarsudeseosexual,iniciarlainteracciónsexualy estarsexualmentesatisfechas. Muchos hombres heterosexuales adoptaron el pensamiento feminista precisamenteporquenoestabansatisfechossexualmenteenrelacionesconparejas quenoestabaninteresadasenelsexoporqueleshabíanenseñadoquelasmujeres virtuosas no eran sexualmente activas. Estos hombres estaban agradecidos al

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movimientofeministaporofrecerunparadigmasexualliberadorparasusparejas porquelesasegurabaquetendríanvidassexualesmássatisfactorias.Aloponerseala ideadequelavirtuddelasmujeresestabadeterminadaporsusprácticassexuales,las pensadorasfeministasnosoloacabaronconelestigmavinculadoanoservirgensino queademáspusieronelbienestarsexualdelasmujeresalmismonivelqueeldelos hombres.Alinstar alasmujeres anoseguir fingiendoqueestaban sexualmente satisfechascuandonoeraelcaso,elmovimientofeministaamenazóconexponerlas deficienciassexualesdelasrelacioneslideradasporhombres. Paraapaciguarestaamenaza,loshombressexistasinsistíancontinuamenteenque lamayoríadelasfeministaseranlesbianasoenqueloquenecesitabanera«unbuen polvo»quelasvolvieraaponer«ensusitio».Enrealidad,larebeliónfeminista expusoelhechodequemuchasmujeresnoestabanteniendosexosatisfactoriocon los hombres en relaciones patriarcales. Con respecto a las relaciones íntimas, la mayoríadeloshombresestabanmásdispuestosaacogerloscambiosfeministasenla sexualidaddelasmujeres,quellevabanaqueellasfueransexualmentemásactivas, queaquelloscambiosqueexigíanqueloshombrescambiaransuscomportamientos sexuales.Laausenciadejuegossexualespreviosfueuntemamuydiscutidocuando las agendas feministas se centraron primero en la heterosexualidad. Las heterosexualesestabancansadasdelchantajesexualdeloshombresysufaltade interésenelplacerdelasmujeres.Elenfoquefeministaenelplacersexualdioalas mujeres un lenguaje para criticar y cuestionar el comportamiento sexual de los hombres. Lasmujeresdierongrandespasosenmateriadelibertadsexual.Lacríticaala monogamiafuequedandoenelolvidoamedidaquelaexpansióndeenfermedadesde transmisiónsexualhizomásdifícilparalasmujeresoptarporlapromiscuidad.La importanciadeenfermedadesqueponenenriesgolavidacomoelsida,quetiendea transmitirsemásfácilmentedehombreamujer,enunaculturapatriarcalenlaquese anima a los hombres a mentir a las mujeres, ha hecho más duro para las heterosexualesoptarporvariasparejas.Sinduda,cuandoseponeelénfasisenla monogamiaenlasunionesheterosexualesdentrodelpatriarcado,suelesermásdifícil paralasparejasromperlosparadigmassexistas.Almismotiempo,muchasfeministas se dieron cuenta de que las relaciones no monógamas dentro del patriarcado a menudosimplementelesdabanaloshombresmáspodermientrassocavabaneldelas mujeres.Además,aunquelasmujerespodíanelegirtenersexoconunhombreya emparejadoconotramujer,loshombresfrecuentementenomostrabaninteréssexual enunamujerconpareja;oconcedíanpodercontinuamenteaesehombre,buscando inclusosuaprobación.Apesardeestasdificultades,quelasmujerestengamosla libertaddenosermonógamas,ejerzamosonoesalibertad,siguequebrantandoy desafiandolaideadequeelcuerpodelasmujeresespropiedaddeloshombres. Comotodosloscambiospositivosproducidosporlacríticafeministaalasideas sexistassobreelplacersexual,tambiénhaayudadoacrearunmundoenelque

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hombresymujerespuedentenerrelacionessexualesmássatisfactorias. Alprincipioparecíaqueloscambiosenlanaturalezadelasunionessexuales llevaríanaotroscambiosenlasrelacionesdomésticas,queloshombrestambién asumiríanunaparteigualitariadelastareasdomésticasydelcuidadodeniñosy niñas.Hoyendía,haytantoshombresquereconocenquedeberíanhacerlastareas domésticas,lashaganonoenrealidad,quelasjóvenesnovennecesarioabordareste tema;simplementeloaceptancomounanorma.Claroquelarealidadesqueesto nuncahapasado aserlanorma:enlamayoríadelos casoslasmujeres siguen haciendolamayorpartedeltrabajodomésticoydecuidadodeniñosyniñas.En general, los hombres están más dispuestos a aceptar y afirmar la igualdad en el dormitorioqueeneltrabajodomésticoyelcuidadodelaprole.Nosorprendeque,a medida que algunas mujeres obtuvieron poder de clase, estas abordaran la desigualdadcontratandoaotraspersonasparahacerlastareasqueniellasnisus compañerosqueríanhacer.Sinembargo,cuandounaparejaheterosexualcontrataa alguienparahacerlastareasqueelpensamientosexistaconsidera«demujeres», sueleserlamujerlaquegestionalaselecciónysupervisaeltrabajo. Másquecualquierotrofactor,lacríticafeministaalamaternidadcomolaúnica finalidadsatisfactoriadelavidadeunamujercambiólanaturalezadelmatrimonioy delasunionesduraderas.Cuandoelvalordeunamujerdejódeestardeterminadopor siteníaonodescendenciayporlacrianzadelamisma,empezóaserposible,paralas parejasenlasqueambaspartesteníanunacarrerayquenoqueríantenerhijos, concebir un matrimonio de pares, una relación entre iguales. La ausencia de descendencia hizo más fácil ser pares simplemente porque la manera en que la sociedadpatriarcalasumeautomáticamentequealgunastareasseránrealizadaspor lasmadreshacemásdifícilquelasmujereslogrenlaequidaddegéneroconrespecto alcuidadodeniñosyniñas.Porejemplo,essignificativoqueeneldespertardel movimiento feminista, el sector médico patriarcal que había quitado importancia previamente a la lactancia materna de repente empezó no solo a destacar sus beneficios, sino a insistir en ellos. Este es solo un aspecto de la crianza que automáticamentedamásresponsabilidadalamujerquepare,yaseaheterosexualo lesbiana.Dehecho,muchasmujeresenrelacionesconhombresconfrecuenciasedan cuentadequetenerunbebéreciénnacidohacequesusrelacionescaiganenpicado devueltaarolesdefinidosdemanerasexista.Sinembargo,cuandolasparejasse esfuerzanenmantenerlaigualdadentodaslasesferas,especialmenteenelcuidado deniñasyniños,sepuedeconseguir.Laclave,sinduda,esesforzarse,trabajarduro; noobstante,lamayoríadeloshombresnohanelegidotrabajarduroenlacrianza. Esevidentequelasintervencionesfeministasllamaronlaatenciónsobreelvalor ylaimportanciadelapaternidadtantoenloqueserefierealbienestardeniñasy niños como en la equidad de género. Cuando los hombres participan de manera igualitariaenlacrianza,lasrelacionesentrelasmujeresyloshombressonmejores, esténlosdosprogenitorescasadosovivanjuntososeparados.Graciasalmovimiento

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feminista, hay más hombres que participan en la crianza que en ningún otro momento,aunquenohemoslogradonisiquieraalgoparecidoalaequidaddegénero. Ysabemosqueestaparticipaciónigualitariahacedelacrianzaunaexperienciamás positivaygratificanteparatodaslaspartesimplicadas.Porsupuesto,lasexigencias deltrabajomuchasvecescreandificultadesparaquepadresymadresquetrabajan,en especialloshombres,participenmásenelcuidadodeniñosyniñas.Hastaqueno veamosgrandescambiosenlaformaenqueestáestructuradoeltiempodetrabajo,no vamosavivirenunmundodondelavidaestédiseñadaparaconcederaloshombres eltiempoyelespacioparaparticiparenlacrianza.Enesemundoloshombrestalvez tendrían más ganas de criar a sus hijas e hijos; a día de hoy, muchos hombres trabajadoresestánagotadosymalpagadosyaceptanconmuchogustoqueunamujer seencarguedetodoelcuidadodeniñosyniñas,aunqueellaestéigualdeagotaday malpagada.Elmundolaboralenelpatriarcadocapitalistasupremacistablancoha hechomásdifícilquelasmujerespuedandedicarsetotalmentealacrianza.Dehecho, estarealidadestállevandoamujeresquepodríanelegirunacarreraaquedarseen casa.Hoyendía,elfactorqueestásacandoalasmujeresdelapoblaciónactivaylas estádevolviendoalhogareselmiedodequeestemoscriandounasociedaddeniñasy niños«sinpadres nimadres»,más queelpensamiento sexistadeladominación masculina. Muchas mujeres consideran que la competitividad de la carrera profesionaldejapocotiempoparasustentarrelacionesamorosas.Elhechodeque nadiehabledehombresquedejansutrabajoparaserpadresajornadacompleta muestrahastaquépuntoprevaleceelpensamientosexistasobrelosroles.Lamayoría delaspersonasennuestrasociedadsiguecreyendoquealasmujeresselesdamejor lacrianzadeniñosyniñasquealoshombres. Enbuenamedidalasmujeres,queporunladocriticabanlamaternidadperopor elotrotambiéndisfrutabandelestatusespecialydelosprivilegiosquelesotorgaba —especialmenteenloqueserefierealoslazosmaternofiliales—,noestabantan dispuestasacederellugardehonorenlacrianzaaloshombrescomoesperabanlas pensadorasfeministas.Otraspensadorasfeministasquecriticabaneldeterminismo biológicoencualquierotroámbitoamenudoloaceptabanconrespectoalacuestión delamaternidad;noerancapacesdeasumirplenamentelaideadequelospadresson tan importantes como las madres y que pueden criar tan bien como ellas. Estas contradicciones,ademásdelpredominiodelpensamientosexista,hansocavadolas exigenciasfeministasdeequidaddegéneroenloqueserefierealacrianza. Hoyendíalosmediosdecomunicacióndemasasnosbombardeancontinuamente conelmensajedequeelmatrimoniohahechounareaparición.Elmatrimonionunca pasódemoda.Muchasveces,aldecireso,enrealidadquierendecirquelasideas sexistassobreelmatrimoniohanvuelto.Yestopreocupaalmovimientofeminista porqueestátanclarohoy,comoloestabaayer,quelosmatrimoniosconstruidossobre basessexistassuelenserbrevesyprofundamenteproblemáticos.Losmatrimonios sexistastradicionalesestáncadavezmásenboga.Yaunquetiendenacultivarlas

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semillasdelamiseriaylainsatisfacciónquesirvieroncomocatalizadordelarebelión feministaenlasrelacionesdomésticas,elfactorquerompeconlatradiciónesque estasunionestiendenacortarserápidamente.Lagentesecasajovenysedivorcia joven. Ladominaciónmasculinapatriarcalenelmatrimonioylasparejashasidola principal causa de rupturas y divorcios en nuestra sociedad. Todos los estudios recientessobrematrimoniosexitososmuestranquelaequidaddegénerocreaun contextodereconocimientomutuoquegeneraunamayorfelicidadyque,aunqueel matrimonionodureparasiempre,sobrevivelaamistadentreparesqueeralabasede launión.Enelmovimientofeministadelfuturopasaremosmenostiempocriticando las uniones matrimoniales patriarcales y nos esforzaremos más en mostrar alternativas, en mostrar el valor de las relaciones de pares que se basan en los principios de igualdad y respeto y en la creencia de que la satisfacción y el crecimiento mutuos son necesarios para que las parejas sean gratificantes y duraderas.

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15.Unapolíticasexualfeminista

Unaéticadelibertadmutua

ANTESDELMOVIMIENTOFEMINISTA,antesdelaliberaciónsexual,alamayoríadelas mujereslesresultabadifícil,sinodirectamenteimposible,mantenerunrolsexual activoysano.Elpensamientosexistaqueselesinculcabadesdesunacimientodejaba claroqueelcampodeldeseosexualydelplacersexualeraúnicayexclusivamentede loshombres,quetansolounamujerpocoonadavirtuosareconoceríasunecesidado susganasdesexo.Lasmujeres,obligadasaelegirporelpensamientosexistaentreel roldevirgenoeldeputa,noteníanningunabasesobrelaqueconstruirunaidentidad sexual sana. Afortunadamente, el movimiento feminista cuestionó enseguida los estereotipossexualessexistas.Fuedegranayudaqueestecuestionamientollegaraen unmomentodelahistoriadenuestropaísenelquelosmétodosanticonceptivos fiablespasaronaseraccesiblesparatodoelmundo. Antesdelosmétodosanticonceptivosfiables,laautoafirmaciónsexualdelas mujeressiemprepodíallevaral«castigo»deunembarazonodeseadoyalpeligrode unabortoilegal.Nohemosrecopiladosuficientestestimoniosquehaganatodoel mundoconscientedelaspatologíassexualesyloshorroresquepadecíanlasmujeres antes de la existencia de métodos anticonceptivos fiables. Me da escalofríos simplementepensarenunmundoenelquecadavezqueunamujeressexualmente activasearriesgaaquedarseembarazada,imaginarunmundoenelqueloshombres quierensexoylasmujeresletienenmiedo.Enunmundoasí,unamujercondeseoa lomejorconseguiríaencontrarelpuntointermedioentreeldeseoyelmiedo.No tenemos suficientes testimonios que nos digan lo que hacían las mujeres para mantenerarayalasproposicionessexualesdeloshombres,cómolidiabanconla violaciónmaritaloconelriesgodemuertealabordarlosembarazosnodeseados.Lo quesíquesabemosesqueelmundodelasexualidaddelasmujerescambiópara siempreconlallegadadelarevoluciónsexualfeminista. Para quienes habíamos vivido las relaciones sexuales dolorosas de nuestras madres,suamargura,ysumiedoysuodioabsolutohacialasexualidad,fueincreíble llegar, justo cuando nos estábamos volviendo más activas sexualmente, a un movimientoquenosprometíalibertad,placerydisfrute.Hoyendíalasmujeres tienentanpocosimpedimentosquereprimanlaexpresióndesudeseosexualque nuestraculturacorreelriesgodeenterrarlamemoriahistóricadelasaltopatriarcal sobreloscuerposylasexualidaddelasmujeres.Desdeeselugardelolvido,los intentosdeilegalizarelabortopuedencentrarseenlacuestióndesiseacabaonocon unavidasindebatirsiquieralasdevastadorasconsecuenciasquetendríasobrela

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sexualidad de las mujeres acabar con el aborto legal. Seguimos viviendo entre generacionesdemujeresquenohanconocidonuncaelplacersexual,mujerespara las que el sexo solo ha significado unapérdida, una amenaza, un peligro o una derrota. Lalibertadsexualdelasmujeresrequieremétodosanticonceptivossegurosy fiables.Sinellos,lasmujeresnopuedencontrolarcompletamentelasconsecuencias delaactividadsexual.Peroestalibertadtambiénrequiereunconocimientodelpropio cuerpo,unacomprensióndelsignificadodelaintegridadsexual.Ensusinicios,el activismofeministaentornoalasexualidadsecentrótantoenconseguirquelas mujeresconquistáramoselderechoaseractivassexualmentecuandoquisiéramos serloyconquienquisiéramosserloquesedescuidólaeducaciónfeministaparauna conciencia crítica que nos enseñara cómo respetar nuestros cuerpos de forma antisexistayenquéconsistiríaunsexoliberador. Afinalesdelosañossesentayprincipiosdelossetenta,amenudoseanimabaa lasmujeresapercibircomosinónimoslalibertadsexualylapromiscuidadsexual.En esa época y hasta cierto punto en la actualidad, la mayoría de los hombres heterosexuales veían y ven a una mujer liberada sexualmente como a alguien sexualmenteactivoquelesdarápocosproblemas,esdecir,quenoexigiránadaa cambio, en especial en el terreno emocional. Asimismo, un buen número de feministas heterosexuales pensaban lo mismo, de forma equivocada: su comportamiento seguía los patrones del modelo proporcionado por los hombres patriarcales.Sinembargo,lasmujeresnotardaronmuchoendarsecuentadequela promiscuidadsexualylaliberaciónsexualnoeranlomismo. Cuandoelmovimientofeministaestabaenplenoauge,lasactivistaslesbianas radicalesanimabanalasmujeresheterosexualesaquereconsideraransusvínculos conloshombresyplantearonlacuestióndesieraonoposiblequelasmujeres tuvieranenalgúnmomentounaexperienciaheterosexualliberadaenuncontexto patriarcal.Estecuestionamientofueútilparaelmovimiento.Nosoloobligóalas mujeresheterosexualesaanalizardeformacríticalasprácticasheterosexuales,sino quepusoelfocoenlaslesbianasdeunaformaquedestacabapositivamentesufuerza y revelaba al mismo tiempo debilidades. Algunas mujeres que pasaron de tener relacionesconhombresaelegiralasmujeresporquesevieronseducidasporel eslogan popular de «el feminismo es la teoría y el lesbianismo es la práctica» descubrieronrápidamentequeesasrelacioneserantandemandantesemocionalmente yteníantantasdificultadescomocualquierotra. Que las relaciones lésbicas fueran tan buenas o mejores que los vínculos heterosexualessolíaestardeterminadonoporqueambaspartesfuerandelmismo sexo, sino por el grado de compromiso alcanzado con acabar con la idea de romanticismo y con las relaciones basadas en una cultura sadomasoquista de la dominación,segúnlacualentodaslasrelacioneshayunapartedominanteyotra sumisa.Lapromiscuidadsexualentrelesbianasnopodíaequipararsealaliberación

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sexual,aligualquesucedíaconlaprácticaheterosexual.Independientementedesu preferenciasexual,lasmujeresalasqueestaidentificaciónlessuponíasufrimiento acabarondesilusionándoseconelsexo.Porotraparte,considerandolaconexiónentre ladominaciónmasculinaylaviolenciasexual,nosorprendequeamenudofueran mujeresheterosexualeslasquesequejabandesuinsatisfacciónsexual. Comoconsecuenciadeestadesilusiónconelsueñodelalibertadsexualmuchas pensadoras feministas abandonaron estas experiencias o dejaron de discutir sus efectosnegativos,alosqueseenfrentabaunaamigaocompañera,yalbergaroncierto resentimientohaciacualquieractividadsexual,especialmenteconhombres.Alas lesbianasradicales,queensudíahabíansidolasúnicasvocesqueanimabanalas mujeres a que dejaran de «acostarse con el enemigo», se les sumaron mujeres heterosexuales que empezaron a elegir vínculos del mismo sexo porque estaban totalmente desilusionadas con los hombres. De repente, el discurso sobre la sexualidad,particularmenteencualquierdebatequesurgíasobrerelacionessexuales, hizo que pareciera que cualquier coito era una extorsión sexual, que cualquier penetracióndelamujerporelhombreeraunaviolación.Duranteuntiempo,estas teoríasylasmujerescarismáticasquelasdefendíantuvieronunfuerteimpactosobre las conciencias de las jóvenes que estaban luchando por establecer identidades sexualesnuevasydiferentes.Muchasdeestasjóvenesacabaroneligiendolapráctica delabisexualidadorelacionesconhombresenlasqueseacordabaqueellasserían las que determinaran la naturaleza de cualquier encuentro sexual. Sin embargo, muchas jóvenes simplemente se alejaron del pensamiento feminista y en este alejamientovolvieronaencontrarsusitioennocionesobsoletasdelibertadsexual,y lasadoptaron,avecescomovenganza. Noesdeextrañarquelascontradiccionesylosconflictosquesurgieroncomo consecuencia de las tensiones entre placer sexual y peligro, o libertad sexual y servidumbre, encontraran un seductor campo de experimentación en el sadomasoquismo sexual. En esencia, todos los interrogantes feministas de la sexualidadestabanligadosalacuestióndelpoder.Noimportabacuántohablaranlas pensadorasfeministassobreigualdad,enelcampodeldeseosexualysupuestaen práctica,lasdinámicasdepoderyfaltadepoderponíanendudanocionessimplistas deopresoresyoprimidos.Nadarestómáslegitimidadalacríticafeministadela prácticaheterosexualquelarevelacióndequelaslesbianasfeministaspracticaban sadomasoquismo,unmundodecambioderolesenelquelasposicionesdepodery desumisiónseconsiderabanaceptables. Enlapráctica,eldebatefeministaradicalsobrelasexualidadsecerrócuandolas mujeres del movimiento empezaron a discutir si una mujer podía considerarse liberada, fuera lesbiana o heterosexual, si practicaba sadomasoquismo. Las diferencias de opinión sobre el significado y la importancia de la pornografía patriarcalestabanligadasaesteasunto.Alenfrentarseacuestionesdetantopeso comoparadividiryafectaralmovimiento,lamayoríadelosdebatesfeministas

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radicalessobresexualidaddejarondeserpúblicosafinalesdelosañosochenta;se desarrollaban en espacios privados. Hablar en público sobre sexualidad había devastadoalmovimiento. Las feministas que siguieron hablando de sexualidad en público eran en su mayoría conservadoras, a veces puritanas y antisexo. El movimiento cambió radicalmente: pasó de ser un espacio donde se reivindicaba y se celebraba la liberación sexual de las mujeres a otro en el que los debates públicos sobre sexualidad se centraban más en la violencia sexual y la victimización. Muchas feministas convencionales, que habían sido las grandes defensoras de la libertad sexualdelasmujeresyyaempezabanateneraños,comenzaronahablarsobreel placersexualcomoalgosinimportanciayavalorarlaabstinenciasexual.Cadavez más,lasmujeresquehablanyescribenabiertamentesobredeseoyprácticassexuales tiendenadescartaryadistanciarsedelapolíticasexualfeminista.Ymásquenunca, elmovimientofeministasepercibefundamentalmentecomoantisexo.Elinnovador discurso feminista sobre la pasión y el placer sexual ha sido arrinconado y es ignoradoporcasitodoelmundoy,porlotanto,lasmujeresyloshombressiguen dependiendodemodelospatriarcalesdelibertadsexual. Apesar de la revolución sexual y del movimiento feminista sabemos que la mayoríadelasmujeresheterosexualestienenrelacionessexualessoloporquelos hombresquierentenerlas;queloshomosexualesjóvenes,hombresymujeres,siguen sintenerunentornopúblicooprivadodeapoyoqueafirmesupreferenciasexual;que laiconografíasexistadevirgenoputasiguepresenteenlaimaginacióneróticade hombresymujeres;quelapornografíapatriarcalsexualimpregnatodoslosmedios decomunicacióndemasas;quelosembarazosnodeseadosestánaumentando;que losylasadolescentesamenudopracticansexoinsatisfactorioeinseguro;yqueen muchos matrimonios y parejas de larga duración, ya sean del mismo sexo o heterosexuales, las mujeres no tienen relaciones sexuales. Todos estos hechos demuestran la necesidad de un discurso feminista renovado sobre sexualidad. Seguimosnecesitandosaberenquéconsisteunaprácticasexualliberadora. Básicamente,elrespetomutuoesesencialparaunaprácticasexualliberadoraasí comolaconviccióndequeelplacersexualylasatisfacciónselogranmejorenun contextodeelecciónyacuerdo.Dentrodelasociedadpatriarcal,loshombresylas mujeresnopuedenalcanzarlaplenitudheterosexualamenosqueambaspartesse hayanliberadodesupensamientosexista.Muchagentesigueconsiderandoqueel rendimientosexualdeloshombresestádeterminadoúnicamenteporsielpeneestá duro y se mantienen las erecciones, una noción que está ligada al pensamiento sexista.Aligualqueloshombrestienenquelibrarsedelsupuestosexistadequela sexualidaddelasmujeresexisteparaservirysatisfacersusnecesidades,muchas mujerestienenquelibrarsedelafijaciónenlapenetración. Durante el auge de la liberación sexual y el movimiento feminista contemporáneo, las mujeres descubrieron que los hombres a menudo estaban

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dispuestos a aceptar la igualdad en todos los ámbitos salvo en el sexual. En el dormitoriomuchosquierenunamujercondeseosexual,conganasdedarycompartir placer,peroenelfondonorenuncianalsupuestosexistadequesuactividadsexual (esdecir,sudeseodetenerrelaciones)deberesponderdeformaautómaticaalade ellos. Muchos encontraron divertido hacerlo con mujeres dispuestas, liberadas y excitadas,perodejabadetenergraciacuandoesasmujeresmanifestabanquetambién queríancompartirunespacioquenofuerasexual.Amenudo,cuandopasabaesto,los hombresheterosexualesdejabanclaroqueenesecasoellosnecesitaríanigualmente otroespaciodedesahogosexual,loquerevelabasuidentificaciónconunparadigma sexistadepropiedaddelcuerpodelasmujeresasícomoconlanocióndequeles bastaba cualquier cuerpo femenino. En relaciones liberadoras homosexuales o heterosexuales, ambas partes deberían ser libres para decidir cuándo y con qué frecuenciaquierentenerrelacionessexualessinmiedoaserpenalizados.Hastaque loshombresdejendecreerquealguiendistintodeellosmismosdebesatisfacersus necesidades sexuales, se mantendrá la exigencia de subordinación sexual de sus parejas. Una política sexual feminista verdaderamente liberadora reivindicará siempre comoaspectocentralunrolsexualactivoparalasmujeres.Esterolnopuedeexistir silasmujerescreenquesuscuerpostienenqueestarsiemprealserviciodeotros.A menudo las prostitutas profesionales y las mujeres en general entienden su libre intercambiodesexoporbienesoservicioscomounapruebadequeestánliberadas. Senieganareconocerelhechodequecuandounamujerseprostituyeporqueno puedesatisfacerdeotraformasusnecesidadesmaterialesestáponiendoenriesgosu integridadsexual,elespaciodondeellacontrolasucuerpo. Muchas mujeres heterosexuales no han podido liberarse todavía del supuesto sexistadequesusexualidadtienequesersiempreobjetodedeseoparaloshombres paraquetengaunvaloryunsentido.Paraliberarse,debenterminardecreerseque tanto las relaciones con personas del mismo sexo como las masturbación o la ausencia de sexo pueden ser tan enriquecedores y vitales como las relaciones sexualesconhombresenelmarcodeunaculturapatriarcal.Cuandosevanhaciendo mayores,muchasmujeresqueapostaronporlatransformaciónfeministadescubren que deben aceptar nociones sexistas de feminidad y de deseabilidad sexual para mantenerrelacionesconhombresyqueestosnoprefieranaalguienmásjoven.En cierto modo, las pensadoras feministas radicales tenían razón hace años cuando señalabanquelasmujeressoloestaríamosliberadassexualmentedeltodocuandonos viéramos como poseedoras de un valor y de una voluntad sexual propios independientementedesisomosonoobjetodeldeseodeloshombres.Denuevo, necesitamosteoríasfeministasquenosmuestrencómoexpresarnuestrossentimientos y nuestra identidad sexual en una sociedad que sigue siendo profundamente patriarcal. A pesar de las limitaciones del discurso feminista sobre la sexualidad, el

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feminismosiguesiendoelúnicomovimientoporlajusticiasexualcuyateoríay prácticapersiguenelbienestarcolectivo.Necesitamosunerotismodelserquesebase enelprincipiodequetenemosderechoaexpresardeseosexualcuandonoslopidael cuerpo,asícomoaencontrarenelplacersexualunethosafavordelavida.La conexióneróticanossacadelaislamientoylaalienaciónynosllevaalacomunidad. Enunmundoenelquelasexpresionespositivasdedeseosexualnosconecten,todas laspersonasseremoslibresdeelegirlasprácticassexualesqueafirmenyalimenten nuestro crecimiento. Esas prácticas pueden optar por la promiscuidad o por la castidad,porabrazarunaidentidadypreferenciasexualespecíficaoporelegirun deseocambiante,noencasillado,quesedespiertetansoloporlainteracciónyel compromiso con personas concretas con quienes sentimos la chispa del reconocimiento erótico, independientemente de su sexo, raza, clase o incluso su preferenciasexual.Losdebatesfeministasradicalessobresexualidaddebensalirala luzparaqueelmovimientohacialaliberaciónsexualpuedavolveraempezar.

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16.Plenitudtotal

Lesbianismoyfeminismo

AVECESESDIFÍCILSABERquéllegóprimero,sielmovimientoporlaliberacióndelas mujeresolarevoluciónsexual—paraalgunasactivistasambostuvieronlugarala vez y mezclados—. Esto fue sin duda cierto para muchas mujeres bisexuales y lesbianas que formaron parte de la primera vanguardia feminista contemporánea. Estasmujeresnoacabaronenelfeminismoporserlesbianas.Muchaslesbianasno estabanmetidasenpolítica,eranconservadorasynodeseabanhacernadaradical.Las lesbianasylasbisexualesqueayudaronaformarlavanguardiaporlaliberaciónde lasmujeressehicieronfeministasporqueyaestabancomprometidasconpolíticasde izquierdasyestabanluchandocontraloslímitesimpuestosporlaclase,larazayla sexualidad.Laliberacióndelasmujereserauntemaqueyahabíanreivindicado psicológicamente,alrebelarsecontralasnocionestradicionalesdegéneroyeldeseo. Elsimplehechodeserlesbiananoteconvierteenfeministamásdeloqueel hechodeserlesbianatehacetenercompromisopolítico.Formarpartedeungrupo explotadonohacequeunapersonaseamáspropensaaoponerresistencia.Siasí fuera,todaslasmujeres(yesoincluyeatodaslaslesbianasdelplaneta)habrían queridoparticiparenelmovimientodelasmujeres.Laexperiencia,laconcienciayla voluntadsuelenserlosfactoresquellevanalasmujeresaparticiparenmovimientos deizquierdas. Despuésdehaberaportadoenlasombratantoenlastareasreproductivascomoen elcampodelpensamientoradicalenloscírculossocialistasyenlosmovimientos militantesporlosderechoscivilesyporelblackpower,algunasmujeresradicales con diferentes trayectorias de vida estaban listas para reivindicar sus propios derechos, estaban listas para el movimiento feminista. Y entre las más listas y valientes, auténticas visionarias, se encontraban y se encuentran muchas mujeres lesbianas. Yolleguéalfeminismoantesdehabertenidomiprimeraexperienciasexual.Era una adolescente. Ami mundo no había llegado nada sobre los derechos de las mujeres, pero sí sabía algo sobre la homosexualidad. En el mundo de mentes estrechas del fundamentalismo religioso sureño del apartheid racial, en nuestra comunidadnegra,laspersonasgaiseranconocidasyamenudoteníanunestatus especial; con frecuencia eran hombres de clase alta. La homosexualidad entre hombresestabamásaceptadaqueellesbianismo.Laslesbianasennuestrapequeñay segregadacomunidadnegrageneralmenteestabancasadas;ellassabíanquiéneseran

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enrealidadysolodejabanqueseconocierasuverdaderoyoapuertacerrada,en reunionesyfiestassecretas.Unadelasmujeresacusadadeserlesbianaeligiósermi mentora: una mujer profesional, una lectora, una pensadora, una juerguista; la admirabaprofundamente.Cuandomipadresequejódenuestrarelacióndiciendoque era«rara»,mimadreprotestóeinsistióenque«lagenteteníaderechoaserquien es».Cuandounoschicosadolescentesacosaronyseburlaroncruelmentedelhombre gayquevivíaalotroladodenuestracalle,mimadreprotestóynosdijoqueeraun hombreresponsableybondadoso,quedebíamosrespetarloyquererlo. Yoeraunadefensoradelosderechosdelaspersonasgaismuchoantesdeque conocieralapalabrafeminismo.Mifamiliatemíaquefueralesbianamuchoantesde quesepreocuparanporquenomefueraacasarnunca.Yyoyaibacaminodeserun auténtico bicho raro porque sabía que siempre elegiría ir donde me llevara mi corazón,encualquierdirecciónyentodasellas.Cuandoescribímiprimerlibro,Ain’t IaWoman:BlackWomenandFeminism,yaestabavinculadaconelmovimiento feminista,enelquehabíamujeresheterosexuales,bisexualesyabiertamentegais. Éramos jóvenes. Y en aquellos días algunas nos sentíamos presionadas para demostrar que estábamos radicalmente comprometidas con el movimiento compartiendonuestraspolíticasynuestroscuerposconmujeres.Lalecciónquetodo elmundoaprendióenesosdíasfuequelasprácticassexualestransgresorasnola convertíanaunaenprogresistapolíticamente.Cuandosaliómiprimerlibroyfui criticadaporalgunasmujereslesbianasnegrasmequedéestupefacta.Meacusaronde serhomófobaporquenohabíanadasobreellesbianismoenmilibro.Esaausenciano eraunindicadordehomofobia.Nohablésobresexualidadenellibro.Noestabalista. Nosabíalosuficiente.Ysihubierasabidomáslohabríaseñaladodetalmodoque nadiehabríapodidoetiquetarmecomohomófoba. Loqueaprendídelaslesbianaspoderosasybondadosasqueconocísiendoniña, unalecciónquemehaacompañadosiempre,esquelasmujeresnonecesitamos dependerdeunhombreparanuestrobienestarynuestrafelicidad,nisiquierapara nuestraplenitudsexual.Estehechoabrióunmundodeposibilidadesparalasmujeres. Ampliólasopciones.Nuncasabremoscuántosmillonesdemujerespermanecenen relaciones con hombres sexistas y dominantes simplemente porque no pueden imaginarseunavidaenlaquepuedanserfelicessinhombres,esténonosatisfechas sexualyemocionalmenteconloshombresensusvidas.Siunamujersienteque necesita algo más que a sí misma para legitimar y validar su existencia, está regalandosupoderdedefinirseasímisma:suagencia.Lasmujereslesbianasme inspirarondesdequeeraniñaparareclamarelespaciodemipropiaautodefinición. Estaeslasabiduríaespecialquelaspensadoraslesbianasradicalestrajeronal movimiento feminista. También había mujeres heterosexuales excepcionales que teóricamente entendían que una mujer podía realizarse sin la aprobación de los hombres,sinlaafirmacióneróticamasculina,peronotrajeronalmovimientouna experiencia vivida de esa idea. En las primeras etapas del movimiento feminista

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utilizábamoslaexpresión«mujeridentificadaconlasmujeres»y«mujeridentificada conloshombres»paradistinguiralasactivistasquenoeligieronellesbianismopero quedecidieronidentificarseconlasmujeres,loquequeríadecirquesuexistencia ontológica no dependía de la afirmación de los hombres. Las mujeres que se identificaban con los hombres eran aquellas que abandonaban los principios feministas en un abrir y cerrar de ojos si interferían con sus preocupaciones románticasheterosexuales.Eranlasmujeresqueapoyabanaloshombresmásquea las mujeres, que podían ver siempre las cosas desde una perspectiva masculina. CuandoimpartíunodemisprimeroscursosdeestudiosdelamujerenSanFrancisco, metopéconungrupodeestudianteslesbianasradicalesquequeríansaberporqué seguíainteresadaenloshombres.Undíadespuésdeclaseenlazonadeaparcamiento se produjo una fuerte discusión; en ese momento una estudiante lesbiana negra mayor,quehabíatrabajadoenlaindustriadelsexoyhabíatenidomuchosencuentros sexualesconhombres,aunquemanteníaclarasuidentidadlesbiana,defendiómi honorfeministadiciendo:«Esunamujeridentificadaconlasmujeresquetienesexo conhombres;essuderechoysiguecomprometidaconlacausa». Mantenerlalealtadalaspolíticasfeministasfueuntemacentraldedebateenlos círculosfeministasamediadosdelosañosochentadadoquemuchasmujereslos estabanabandonando.Aunquelaspensadorasoactivistaslesbianashabíansidola vanguardiayhabíaninfluidoenlasdimensionesradicalesdelmovimiento,amedida quelasmujeresganaronmásderechos,supresenciaysuaportaciónfueronamenudo olvidadas.Muchasdelaslesbianasmásradicalesyvalientesdelmovimientoerande clase trabajadora. Por lo tanto, no contaban con las credenciales necesarias para ascenderenloscírculosacadémicos.Laacademizacióndelfeminismoreinscribiólas jerarquíasheterosexistas,porlasquealasmujeresheterosexualesconcurrículuma menudoselesmostrabamásrespetoyselesdabamásimportancia,inclusosino habíanparticipadonuncaenelmovimientodemujeresfueradelaacademia. Enloquesereferíaalacuestióndeladiferencia,aexpandirlateoríaylapráctica feministasparaincluirlarazaylaclase,laspensadoraslesbianasibanpordelantey estabanentrelasmásdispuestasacambiarsusperspectivas.Enmuchoscasosporque ellas comprendían, desde la experiencia, lo que significaba ser explotadas u oprimidas por no conformarse a las normas generalizadas. Estas lesbianas, visionarias,estabanmuchomásdispuestasacuestionarlasupremacíablancaquesus camaradasheterosexualesyestabanmásdispuestasaestrecharsusvínculoscontodos loshombres.Lagranmayoríadelasmujeresheterosexuales,fueranonofeministas activas,estabanmáspreocupadasporsusrelacionesconloshombres. Nuestralibertadcomomujeresdeelegiraquiénamamos,conquiéncompartimos nuestroscuerposynuestrasvidas,haaumentadoenormementegraciasalasluchasde lasmujereslesbianasradicalesennombretantodelosderechosdelaspersonasgais comodelosderechosdelasmujeres.Dentrodelmovimientofeminista,tantoantes comoahora,laslesbianassiemprehantenidoqueenfrentarsealahomofobia,en

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buenaparteigualquetodaslas mujeresdecolor que,independientementedesu preferenciasexualoidentidad,teníanqueenfrentarsealracismo.Lasmujeresque dicenquesonfeministasmientrasperpetúanlahomofobiaestántanequivocadasy son tan hipócritas como aquellas que quieren sororidad mientras se aferran al pensamientosupremacistablanco. Los medios de comunicación convencionales siempre han elegido a mujeres heterosexualespararepresentarloquesignificaelmovimientofeminista,cuantomás heterosexualesmejor.Cuantomásglamurosasea,mássepuedeutilizarsuimagen paraatraeraloshombres.Lasmujeresidentificadasconlasmujeres,yaseamos heterosexuales, bisexuales o lesbianas, rara vez hacemos de la obtención de la aprobaciónmasculinaunaprioridadennuestrasvidas.Poresoesporloquesomos unaamenazaparaelpatriarcado.Lasmujereslesbianasquetienenunamentalidad patriarcalsonmuchomenospeligrosasparaelpatriarcadoquelasmujeresfeministas, gaisoheterosexuales,quehanapartadosumiradaysudeseodelpatriarcado,delos hombressexistas. Hoy en día, la gran mayoría de las lesbianas, al igual que sus homólogas heterosexuales,noparticipanenlapolíticaradical.Algunaspensadoras lesbianas activasenelmovimientofeministaencuentrandifícilenfrentarsealarealidaddeque laslesbianaspuedensertansexistascomolasheterosexuales.Laideautópicadeque el feminismo era la teoría y el lesbianismo la práctica se vio continuamente desmentidaporlarealidad;lamayoríadelaslesbianasquevivíanenunacultura patriarcalcapitalistasupremacistablancaconstruíansusrelacionesdeparejausando los mismos paradigmas de dominación y sumisión que sus homólogas heterosexuales.Construirunionesmutuamentesatisfactoriasenlasqueningunaparte seveasubordinadaestandifícildeconseguirenlasrelacioneslésbicascomoenlas heterosexuales.Larevelacióndequeenrelacioneslésbicastambiénsedabancasos deviolenciadomésticafuelaprimerapistadequelaigualdadentremujeresnoera inherente a las uniones del mismo sexo. Por otro lado, las lesbianas feministas estabanmuchomásdispuestasahablarabiertamentedesuparticipaciónenprácticas sadomasoquistasquesushomólogasheterosexuales. Lasfeministassexualmenteconservadoras,gaisyheterosexuales,considerabany siguenconsiderandoinapropiadoslosritualessexualesconsensuadosdedominación ysumisión,ylosvencomounatraiciónalosidealesfeministasdelibertad.Sujuicio absolutoysunegativaarespetarlosderechosdetodaslasmujeresaelegirqué prácticassexualesencuentranmássatisfactoriasesenlaactualidadlaposturaque másdebilitaalmovimientofeminista.Haymuchasmujeresquenuncaentenderán quéhacenjuntasdosmujeressexualmente,quenuncadesearánsexualmenteaotra mujer,peroquesiempreapoyaránelderechodelasmujeresaelegirserlesbianaso bisexuales. Se puede dar el mismo apoyo a las lesbianas y heterosexuales que participanenactossexualesquenuncaatraeránalamayoríadelasmujeresoala mayoríadelagente.Lacríticaconservadorafeministaalsadomasoquismolésbico

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oculta una homofobia subyacente. Cada vez que una mujer actúa como si las lesbianas debieran seguir normas morales rígidas para ser aceptadas o para no incomodaralaspersonasheterosexualesestáperpetuandolahomofobia.Deforma sintomática, a medida que más mujeres heterosexuales empezaron a hablar abiertamentesobresusprácticassadomasoquistas,lacríticafeministadejódesertan duraeimplacable. Hacer frente a la homofobia siempre será una dimensión del movimiento feminista.Porlotanto,nopodráexistirunasororidadentrelasmujeresmientraslas heterosexuales falten al respeto y subordinen a las lesbianas. En el movimiento feminista que mira al futuro se reconoce plenamente el trabajo de las activistas lesbianas. Sin la contribución del lesbianismo radical, la teoría y la práctica feministasnuncasehabríanatrevidoasuperarloslímitesdelheterosexismopara crearespaciosenlosquelasmujeres,todaslasmujeresindependientementedesu identidadopreferenciasexual,pudieranypuedansertanlibrescomoquieran.Este legadodebeserconstantementereconocidoycelebrado.

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17.Volveraamar

Elcorazóndelfeminismo

SIMUJERESYHOMBRES quierenconocerelamor,debenbuscarelfeminismo;sinel pensamientoylaprácticafeministanosfaltalabaseparacrearvínculosafectivos. Desdeelprincipio,laprofundadesilusiónconlasrelacionesheterosexualesfuelo quecondujoamuchasmujereshaciaelmovimientodeliberación.Muchasdeellasse sintieronengañadasporlaspromesasdeamorydefelicidadeternaalcasarsecon hombresquerápidamentedejabandeserelpríncipeazulysetransformabanenel dueño y señor patriarcal de la casa. Esas mujeres heterosexuales trajeron al movimientosuamarguraysurabia.Unieronsudespechoconeldelaslesbianas, quienes también se sentían traicionadas por sus vínculos románticos basados en valorespatriarcales.Comoconsecuencia,enloqueserefierealacuestióndelamor, enlosiniciosdelmovimientolasfeministastomaronlaposturadequelaliberación delamujersolosepodríalograrsilasmujeressedesprendíandelamorromántico. Nuestroanhelodeamor,sedecíaennuestrosgruposdeconciencia,eralatrampa seductoraquenosllevabaaenamorarnosdeamantespatriarcales,hombresomujeres, queusabaneseamorparasometernosydominarnos.Comomesuméalmovimiento feministaantessiquieradehabertenidomiprimerarelaciónsexualconunhombre, medejóatónitaelintensoodioylarabiaquelasmujeresexpresabanconrelacióna loshombres.Sinembargo,entendíatotalmentelasrazonesquehabíadetrásdeesa rabia.Mipropiaaproximaciónalpensamientofeministadurantemiadolescenciafue unareaccióndirectacontraladominaciónqueejercíamipadresobretodoelmundo ennuestracasa.Mipadre,alsermilitar,atleta,diáconoenlaiglesia,proveedory mujeriego,eralaencarnaciónmismadelanormapatriarcal.Fuitestigodeldolorde mimadreymerebelé;ellajamásexpresoiraorabiaantelainjusticiadegénero,a pesardelaviolenciaylashumillacionesdemipadre. Cuandoasistíamiprimergrupodeconcienciayescuchéamujeresdelaedadde mimadreexpresarsudolor,sudueloysurabia,mequedaronclaraslasrazonesque habíadetrásdesuinsistenciaenquelasmujeresseapartarandelamor.Peroyo seguía queriendo el amor de un hombre bueno y seguía creyendo que podría encontrarlo. Estaba completamente segura de que ese hombre debía estar comprometidoconlapolíticafeminista.Aprincipiosdelosañossetenta,lasmujeres quequeríanestarconhombresseenfrentaronalretodeacercarlesalfeminismo. Sabíamosquesinoeranfeministaslafelicidadnopodríadurarmucho. Lo que se entiende mayoritariamente como amor romántico en una cultura

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patriarcalnosvuelveinconscientes,impotentes,hacequeperdamoselcontrol.Las pensadorasfeministasllamaronlaatenciónsobreelhechodequeestanocióndel amorservíaalosinteresesdemujeresyhombrespatriarcales.Estanociónapoyabala ideadequesepuedehacercualquiercosaennombredelamor:pegaraalguien, restringirsusmovimientoseinclusomataraalguien,llamarlo«crimenpasional»y declararque«laamabatantoquetuvequematarla».Elamorenlaculturapatriarcal estáunidoalaideadeposesiónyaparadigmasdedominaciónysometimientopor losqueseasumequeunapersonadaamorylaotralorecibe.Dentrodelpatriarcado, losvínculosheterosexistasseformabanapartirdelaideadequelasmujeres,que estánconectadasconlasemocionesyelcuidado,daríansuamoraloshombresy,a cambio, los hombres, que están conectados con el poder y la fuerza, serían los proveedoresyprotectores. Sinembargo,enmuchasfamiliasheterosexualesloshombresnorespondíanalos cuidadosrecibidosyeranmásbientiranosqueabusabandesupoderinjustamente para que se hiciera lo que ellos querían. Desde el principio, las mujeres heterosexualesllegaronalmovimientodeliberacióndelasmujeresparaponerfina suangustiayromperloslazosdelamor. Enesaépoca,tambiénestabaenprimerplanoeldeseodenovivirsoloparalos hijosylashijas.Estotambiénsepresentócomootratrampadelamorqueimpedía quelasmujerespudieranrealizarseplenamente.Elfeminismonosadvertíadequelas madresqueintentabanviviratravésdesushijosehijasseconvertíanenmonstruos dominantes e invasivos capaces de impartir castigos crueles e injustos. Quienes llegabanjóvenesalapolíticafeministaamenudoserevelabancontrasusmadres dominantes.Noqueríamosconvertirnosenellas;queríamosquenuestrasvidasfueran lomásopuestoposiblealassuyas.Unamaneradeasegurarnosdequeseríamos diferentesera,sencillamente,notenerdescendencia. Alprincipio,lacríticafeministadelamornoeralosuficientementecompleja.En vez de cuestionar específicamente los supuestos patriarcales sobre el amor, presentabaalamorcomoelproblemaensí.Debíamosevitarelamoryponerensu lugarlabúsquedadederechosypoder.Peronadiehablódelriesgodequelasmujeres enfriaransussentimientoshastatalpuntoqueacabarancerrándoseemocionalmente porcompleto,igualqueloshombrespatriarcalesolasmujerescomoellos,aquienes rechazábamosennombredelarebeliónfeminista.Y,engeneral,estofueloque sucedió.Envezderepensarelamoreinsistirensuimportanciaysuvalor,eldiscurso feministasobreelamorsimplementesedetuvoahí.Lasmujeresquequeríanamor, especialmente en relaciones con hombres, tuvieron que ir a otros lados en su búsquedadeentendercómopodríanencontrareseamor.Muchasdeesasmujeresse alejarondelapolíticafeministaporquesentíanquenegabalaimportanciadelamor, delasrelacionesfamiliaresydelavidaconstruidaencomunidadconotraspersonas. Laspensadorasfeministasmásadelantadastampocoestabansegurassobrequé deciralasmujeressobreelamor.EnmilibroFeministTheory:FromMarginto

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Center, escribí acerca de la necesidad de que las líderes feministas trajeran al activismofeministaelespíritudelamor.«Deberíantenerlacapacidaddemostrar amorycompasión,demostraresteamoratravésdesusaccionesydepoderentablar undiálogoconéxito».Aunquecompartímicreenciadeque«elamoractúapara transformar la dominación», en ese momento no escribí en profundidad sobre la importanciadecrearteoríasfeministasqueofrecieranatodoelmundounavisión liberadoradelamor. Vistoenretrospectiva,esevidentequealnocrearundiscursofeministapositivo sobreelamor,especialmenteenrelaciónconlaheterosexualidad,permitimosquelos medios de comunicación de masas patriarcales representaran a la totalidad del movimientofeministacomounmovimientopolíticobasadoenelodioenvezdeenel amor. Muchas mujeres que querían tener vínculos con hombres sentían que no podrían cultivar esos lazos y estar al mismo tiempo comprometidas con el movimientofeminista.Enrealidad,tendríamosquehaberhechosaberalmundoque elfeminismoharíaposiblequehombresymujeresconocieranelamor.Ahorayalo sabemos. Elfeminismodelfuturoesunaprácticapolíticasabiayamorosa.Elcompromiso deacabarconladominaciónseencuentraenlaesenciamismadenuestraspolíticas. Elamorjamássepodráconstruirenunarelaciónbasadaenladominaciónyla extorsión.Lacríticafeministaradicaldelasnocionespatriarcalesdelamornoestaba equivocada.Sinembargo,tantolasmujerescomoloshombresnecesitábamosalgo másqueunacrítica,másquesaberdóndenoshabíamosequivocadoennuestros caminos hacia el amor; necesitábamos una visión feminista alternativa. Aunque muchas nos estábamos acercando al amor en nuestra vida privada, un amor construidodesdelaprácticafeminista,nofuimoscapacesdeabrirunadiscusión feministaampliasobreelamorquecontrarrestaralacentralidaddelasfacciones feministasqueestabanencontradelamor. Laintuicióndenuestravisiónalternativasigueseñalandounaverdadfundamental y necesaria: no puede haber amor cuando hay dominación. El pensamiento y la práctica feminista dan mucha importancia al valor del crecimiento mutuo y la autorrealizaciónenlasparejasyenlacrianza.Estavisiónderelacionesenlasquese respetenlasnecesidadesdetodaslaspartes,enlasquetodosdisfrutendederechosy nadietengamiedoalasubordinaciónoalabuso,vaencontradetodalaestructura patriarcaldelasrelaciones.Lamayorpartedelagentehemossufridoosufriremos algunaformadedominaciónmasculinaennuestravidaíntimayprivadaporpartede hombres encargados de la crianza, padres, hermanos o, en el caso de mujeres heterosexuales,enunarelaciónromántica.Enlaactualidad,elbienestaremocionalde mujeresyhombresmejoraríasiambaspartesadoptaranelpensamientoylapráctica feminista.Unaverdaderapolíticafeministanoslibradelascadenasynosconducea lalibertad,nosllevadelaausenciadeamoralamor.Elapoyomutuoeslabasedel amorylaprácticafeministaeselúnicomovimientoporlajusticiasocialdenuestra

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sociedadquecrealascondicionesenlasquesepuedecultivar. Cuandoadmitamosqueelamorverdaderosebasaenelreconocimientoyla aceptación, que ese amor se construye sobre la gratitud, el cuidado, la responsabilidad, el compromiso y el conocimiento mutuo, entenderemos que no puedehaberamorsinjusticia.Sisomosconscientesdeello,comprenderemosqueel amortieneelpoderdetransformarnosynosdalafuerzaparaoponerresistenciaala dominación.Elegirlapolíticafeministaeselegirelamor.

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18.Espiritualidadfeminista

ELFEMINISMO hasidoysiguesiendounmovimientoderesistenciaquereconoceel valordelaprácticaespiritual.Antesdequelateoríaylaprácticafeministasme ayudaranasertotalmenteconscientedelonecesariasqueeranlaautoestimayla autoaceptación para la autorrealización, me movía por una senda espiritual que afirmabaesosmismosmensajes.Apesardelsexismodelasreligionesdirigidaspor hombres,lasmujereshanencontradoenlaprácticaespiritualunlugardeconsueloy refugio.AlolargodelahistoriadelaIglesiaenOccidente,lasmujeresrecurrierona lastradicionesmonásticasparaencontrarunlugarparaellasmismasenelquepoder estarconDiossinintervencióndeloshombres,dondepoderservirlesindominación masculina.Conunaagudavisiónespiritualyunaenormeclaridad,lamísticaJuliana de Norwich escribió lo siguiente mucho antes de que surgiera el feminismo contemporáneo: «Nuestro salvador es nuestra verdadera madre, en quien somos eternamenteengendradosydelquenosaldremosjamás» [2] .Alatreverseaoponersea laideadequenuestrosalvadoresúnicayexclusivamentemasculino,Julianade Norwichmarcóelcursodevueltaalafeminidadsagrada,loqueayudóaliberaralas mujeresdelascadenasdelareligiónpatriarcal. Ensusinicios,elmovimientofeministalanzóunacríticaalareligiónpatriarcal quetuvounprofundoimpactoymodificólanaturalezadeladevociónreligiosaen todonuestropaís.Expusocómoeldualismometafísicooccidental(elsupuestodeque elmundosepuedeentendersiempremediantecategoríasbinariasenlasqueunaes inferioryotrasuperior,unabuenayotramala)eralabaseideológicadetodaslas formasdeopresióndegrupo,sexismo,racismo,etc.,yqueesepensamientoerala basedelossistemasdecreenciasjudeocristianos.Paracambiarlamaneraenlaque enfrentábamosnuestraespiritualidad,habíaquerepensarla.Lascríticasfeministasde la religión patriarcal coincidieron con un cambio cultural general hacia la espiritualidadnewage.Enloscírculosespiritualesnewage,lasylospracticantes abandonaron el pensamiento cristiano fundamentalista que había dominado en Occidente durante siglos y buscaron respuestas en las distintas tradiciones espirituales de Oriente. La creation spirituality [espiritualidad de la creación] sustituyóaunaespiritualidadpatriarcalbasadaenlasideasdepecadoyredención externa [3] .Lasmujeresencontrarondiosasenesastradiciones—elhinduismo,el budismo— que las permitieron sumarse a una espiritualidad centrada en figuras femeninas. Desde sus inicios, en el movimiento feminista surgieron conflictos porque algunasactivistassentíanqueelmovimientodebíaceñirseúnicamentealapolíticay nopronunciarsesobrelareligión.Unnúmeroimportantedelasmujeresquehabían llegadoalfeminismoradicaldesdelapolíticasocialistatradicionaleranateas.Veían

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losesfuerzosporvolveraunavisiónsagradadelafeminidadcomoalgoapolíticoy sentimental.Estadivisióndentrodelmovimientonodurómuchoyaquemuchas mujeres empezaron a ver la conexión entre el cuestionamiento de la religión patriarcalylaespiritualidadliberadora.Lainmensamayoríadelaciudadaníade EstadosUnidosseidentificabacomocristiana.Ladoctrinacristiana,quejustificael sexismoyladominaciónmasculina,noessolounasimplefereligiosa,sinoque conforma la manera en la que integramos los roles de género en esta sociedad. Verdaderamente,nopuedehaberningunatransformaciónfeministadenuestracultura sinunatransformacióndenuestrascreenciasreligiosas. Eldespertardelaespiritualidadcristianacentradaenlacreaciónsevinculóconel movimientofeminista.EnOriginalBlessing,MatthewFoxexplicalosiguiente:«Las religionespatriarcalesylosparadigmaspatriarcalesdelareligiónhangobernadolas

civilizacionesdelmundodurante3500años,comomínimo.Latradicióncentradaen

lacreaciónesfeminista.Enestaespiritualidad,lasabiduríayeleroscuentanmásque el conocimiento o el control». Al referirse a las tensiones entre las feministas interesadas en la naturaleza y la ecología, y las interesadas en trabajar por los derechosciviles,muestraquesetratadeundualismoinnecesario:

Losmovimientospolíticosporlajusticiaformanpartedeldesarrollomás plenodelcosmos;lanaturalezaeslamatrizenlacuallossereshumanos llegan a una consciencia de sí mismos y a una consciencia de su poder transformador. Los movimientos de liberación suponen un desarrollo más plenodelsentidodearmonía,deequilibrio,dejusticiaydecelebracióndel cosmos.Esporestarazónquelaverdaderaliberaciónespiritualexigerituales decelebraciónydesanacióncósmica,loscuales,asuvez,culminaránenla transformaciónpersonalyenlaliberacióndelaspersonas [4] .

Las teologías de la liberación entienden la liberación de grupos explotados y oprimidoscomoactosdefeesencialesqueobedecenalavoluntaddivina.Lasluchas paraacabarconelpatriarcadosiguentambiénunmandatodivino. Lareligiónpatriarcalfundamentalistahasidoysiguesiendounobstáculoque frenaladifusióndelpensamientoydelaprácticafeministas.Dehecho,ningúngrupo ha demonizado tanto a las feministas como los fundamentalistas religiosos de derechas,queinclusopromuevenyjustificanelasesinatodepensadorasfeministas, especialmentedelasquedefiendenlosderechosreproductivosdelasmujeres.Enun primermomento,lascríticasfeministasalcristianismoalejaronamuchasmujeresdel movimiento. Pero cuando las cristianas feministas empezaron a ofrecer nuevas críticas a las creencias cristianas a partir de la espiritulidad de la creación y de renovadas interpretaciones de la Biblia, muchas mujeres fueron capaces de reconciliar la política feminista y su compromiso con la práctica cristiana. Sin embargo, estas activistas todavía no han conseguido organizar del todo un

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movimientoquepermitaentenderalasmilesdecreyentescristianasquenotienepor quéexistirunconflictoentreelfeminismoylaespiritualidadcristiana.Lomismo sucedeconlasfeministasjudías,budistas,musulmanas,etc.Hastaqueestonose consiga,lareligiónpatriarcalorganizadaseguiráminandoloslogrosfeministas. Ensusinicios,elfeminismocontemporáneohizohincapiéenlosderechosciviles yenlasvictoriasmaterialesynohizomuchocasoalaespiritualidad.Losmediosde comunicación convencionales prestaron atención a las críticas feministas a la religión,peronomostraronningúninterésendestacareldespertardelaespiritualidad que se produjo en distintos grupos de mujeres feministas. Mucha gente sigue pensandoqueelfeminismoestáencontradelasreligiones.Enrealidad,elfeminismo haayudadoatransformarelpensamientoreligiosopatriarcalparaquemásmujeres puedanencontrarunaconexiónconlosagradoymantenersucompromisoconlavida espiritual. Confrecuencia,laprácticadelaespiritualidadfeministaencontróreconocimiento yaceptaciónenlosespaciosterapéuticosenlosquelasmujerestratabandecurarse lasheridasprovocadasporlasagresionespatriarcales,muchasdelascualeshabían tenidolugarensusfamiliasdeorigenoensusrelacionespersonales.Yfueenlas terapias feministas donde muchas mujeres se reafirmaron en su búsqueda de espiritualidad.Lanaturalezaprivadadeestabúsquedahacequeamenudolagenteno sepaquelasactivistasfeministasreconocenenlaactualidadlanecesidaddeabordar lasnecesidadesdelespíritu,delavidaespiritual.Enelmovimientofeministadel futuro necesitaremos mejores estrategias para compartir información sobre la espiritualidadfeminista. Elegircaminosespiritualesalternativoshaayudadoamuchasmujeresamantener su compromiso con la vida espiritual, a la vez que siguen enfrentándose y cuestionando la religión patriarcal. Las intervenciones feministas consiguieron cambiarenalgunossentidoslaIglesia,eltemplopatriarcalinstitucionalizado,peroen losúltimosañossehanempezadoaabandonarlosavancesconseguidosenrelación conlaigualdaddegénero.Elcrecimientodelfundamentalismoreligiosoamenazala espiritualidadprogresista.Elfundamentalismonosoloanimaalagenteacreerquela desigualdades«natural»,sinoqueperpetúalaideadequeesnecesariocontrolarel cuerpodelasmujeres;deahísuataquealosderechosreproductivos.Almismo tiempo,elfundamentalismoreligiosoimponetantoaloshombrescomoalasmujeres nociones represoras de la sexualidad que alimentan la opresión sexual de muy distintas formas. Claramente, sigue siendo necesario que las activistas feministas apuntenalareligiónorganizadaysecomprometanaseguircriticándolayresistiendo. En un momento en que están floreciendo multitud de tradiciones espirituales maravillosasqueafirmanelfeminismo,muchagentenotieneposibilidaddellegar siquieraaconocerlas.Amenudosientenquelareligiónpatriarcaleselúnicositio dondeexisteunapreocupaciónporsubienestarespiritual.Lareligiónpatriarcalha utilizadoconéxitolosmediosdecomunicacióndemasas,enconcretolatelevisión,

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paradifundirsumensaje.Lasvíasespiritualesalternativasdebenhacerlomismosi pretenden contrarrestar la idea de que la religión patriarcal es la única vía. La espiritualidadfeministaabrióunespacioparaquelagentecuestionaralossistemasde creenciasdesfasadosysecrearannuevoscaminos.RepresentaraDiosdedistintas formas y restaurar nuestro respeto por la feminidad sagrada nos ha ayudado a confirmarovolveraconfirmarlaimportanciadelavidaespiritual.Identificarla liberación de cualquier forma de dominación y opresión como una búsqueda espiritualnosdevuelveaunaespiritualidadqueligalaprácticaespiritualconnuestras luchasporlajusticiaylaliberación.Solounaideadeplenitudespiritualqueincluya laperspectivafeministapuedeservirdebaseparaunaauténticavidaespiritual.

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19.Unfeminismoconvisióndefuturo

PARA ADELANTARNOS a nuestro tiempo, debemos centrar nuestra imaginación en nuestrarealidadconcretayalmismotiempoimaginarposibilidadesmásallá.La capacidaddelfeminismocontemporáneodecambiardeformaydirecciónhasido unadesusmayorespotencias.Losmovimientosporlajusticiasocialqueseaferrana formasobsoletasdepensaryactuartiendenafracasar.Lasraícesdel«feminismo visionario» se remontan a principios de los años sesenta. En los inicios del movimientodeliberacióndelasmujeres,muchaspensadorasvisionariassoñaroncon un movimiento político revolucionario / radical que durante una fase reformista otorgaraderechoscivilesalasmujeresenelmarcodelsistemapatriarcalcapitalista supremacistablancoyalavezlucharapordebilitaryderrocaraesemismosistema. Soñabanconreemplazaresaculturadeladominaciónporunmundobasadoenuna economíaparticipativa [5] ,enlocomunitarioylademocraciasocial,unmundosin discriminaciónderazaodegénero,unmundocuyoethosseríanelapoyomutuoyel reconocimientodelainterdependenciayquetendríaunavisiónecológicaglobalpara preservarelplanetayquetodossushabitantesaccedieranalapazyelbienestar. Segúnibaevolucionandoelmovimiento,laspropuestasfeministasradicales/ revolucionarias se volvieron más claras y complejas. Sin embargo, se vieron ensombrecidasporelabsolutismodelasfeministasreformistasquetrabajabanporel cambiodentrodelordensocialexistente.Algunasdeellastansolopretendíanacabar conladiscriminacióneconómicadegéneroparaalcanzarlaigualdadconloshombres declasesprivilegiadas;otrassecreíandeverdadqueelmovimientolograríacambios másconcretosyrelevantesenlasvidasdelasmujeressilaenergíasecentrabaenlas reformas.Encualquiercaso,elabandonodelpulsoradicaldelaluchafeministasolo hizoqueelmovimientosevolvieramásvulnerablealacooptaciónporpartedel patriarcadocapitalistaconvencional. Seducidasporelpoderdeclaseoporlapromesademovilidadsocial,cuando consiguieron avanzar en el orden social existente, pocas mujeres siguieron interesadasenmantenerlaluchaparaderrocaralsistema.Lociertoesque,aunque pensadorasfeministascomoCarolGilligannosdicenconstantementequelasmujeres sonmásbondadosaseíntegras,elcomportamientodealgunasmujereshaciaaquellas con menos poder sugiere lo contrario. La ética y la bondad que demuestran las mujereshacialosgruposétnicosyracialesconlosqueseidentificannoseextienden haciaaquellosgruposconlosquenosientenempatía,identificaciónosolidaridad. Lasmujeresprivilegiadas(muchasdelascuales,aunquenotodas,sonblancas)han contribuidoaquesemantengalasubordinacióndelaclasetrabajadoraydelas mujerespobres. Unametafundamentaldeaquelfeminismovisionarioeracrearestrategiaspara

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cambiarlasuertedetodaslasmujeresyaumentarsupoderpersonal.Sinembargo, paraello,elmovimientohubieranecesitadoirmásalládelasreivindicacionesde igualdad de derechos y empezar con cuestiones básicas como campañas de alfabetización;todaslasmujeressehubieranbeneficiadoyenespeciallasdelos gruposmásempobrecidos.Noexistetodavíaunaescuelafeministaounauniversidad feminista.Tampocohemosvistounesfuerzomantenidoparacrearesasinstituciones. Lasmujeresblancasconestudiossebeneficiarondeladiscriminaciónpositivaenel trabajoyenlacarreraprofesionaldentrodelasestructurasexistentesperonofueron capacesdecrearinstitucionesbasadasenlosprincipiosfeministas;esverdadque estasinstitucionesnuncapodríanpagarsalariosaltos.Lasfeministasconrecursos tampocohanusadosudineroparafinanciarprogramaseducativosqueempiecena trabajarconmujeresyniñasdesfavorecidasencuantoaformaciónbásica. Aunquelaspensadorasfeministasvisionariascomprendieronnuestranecesidad deunmovimientofeministaamplioqueabordelasnecesidadesdeniñasyniños, mujeresyhombres,másalládelasclases,todavíanohemosproducidouncuerpo teóricoescritoenunlenguajeaccesibleoquesepuedacompartirportransmisión oral.Hoyendía,buenapartedelateoríafeministamásreconocidaenloscírculos académicosestáescritaenunajergasofisticadaquesolopuedenleerpersonascon estudios.Lamayoríadelagentenotieneunconocimientomínimodelfeminismoy nopuedeadquirirloapartirdedistintosmateriales,comomanualesdeeducación primaria que irían complejizándose, porque esos materiales no existen. Debemos crearlossiqueremosreconstruirunmovimientofeministaqueseadeverdadpara todoelmundo. Quienesaboganporelfeminismonohandedicadorecursosparagarantizarque tengamoscanalesdetelevisiónoseccionesfijasenalgúncanalexistente.Nohayuna horadedicadaalasnoticiasfeministasenningúnprogramadetelevisiónoderadio. Unadelasdificultadesqueafrontamosaldifundirelfeminismoesquecualquier temarelacionadoconelgénerofemeninoseconsideraquecubreuncampofeminista, aunqueenrealidadnotengaperspectivafeminista.Existenprogramasderadioyde televisiónquedestacancuestionesdegénero,peronoeslomismoquehablarde feminismo.Irónicamente,unodeloslogrosdelfeminismocontemporáneoesquela gente está más abierta a discutir cuestiones de género y preocupaciones de las mujeres,pero,insisto,nonecesariamentedesdeunaperspectivafeminista. Porejemplo,elmovimientofeministacreólarevoluciónculturalquehizoposible quenuestrasociedadafrontaraelproblemadelaviolenciadeloshombrescontralas mujeres y la infancia. Aunque los medios de comunicación de masas muestran abundantesrepresentacionesdeviolenciadomésticayhaydebatesdesdetodoslos ángulos,raravezelpúblicorelacionaelfindelaviolenciadeloshombresconelfin deladominaciónmasculinaenelhogar,conerradicarelpatriarcado.Lamayoríade la ciudadanía de este país sigue sin entender la relación entre la dominación masculinaylaviolenciadeloshombresenelhogar.Yesafaltadecomprensión

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quedapatentecuandoseafrontancasosdeasesinatosdefamiliares,amigosyamigas ocompañerosycompañerasdeclaseamanosdehombresjóvenesdetodaslasclases sociales.Todoelmundosepreguntaentoncesenlosmediosdecomunicaciónde masas por las razones de este tipo de violencia, pero nunca la vinculan con el pensamientopatriarcalexistente. Senecesitaunaeducaciónfeministademasasparalatomadeconcienciacrítica. Lamentablemente, el elitismo de clase ha marcado el desarrollo del pensamiento feminista.Lamayoríadelaspensadorasyteóricasfeministasrealizansutrabajoenel entorno elitista de la universidad. La mayoría no escribimos libros infantiles, enseñamosenescuelasprimariasopresionamosparamodificarloqueseenseñaenla escuelapública.Yoempecéaescribirlibrosinfantilesprecisamenteporquequería formarpartedeunmovimientofeministaquehicieraqueelpensamientofeminista fueraaccesibleatodomundo.Losaudiolibrosayudanadifundirelmensajeentre personasdetodaslasedadesquenosabenleerniescribir. Serequiereelesfuerzocolectivodeirpuertaapuertadifundiendoelmensajedel feminismoparaqueserenueveelmovimientoyparaquesevuelvaaempezarconla premisabásicadequelapolíticafeministaesnecesariamenteradical.Ycomolo radicalseinvisibilizaennuestroentorno,debemoshacertodoloposibleparasacara laluzalfeminismoydarloaconocer.Dadoqueelfeminismoesunmovimientoque pretendeacabarconelsexismo,ladominaciónylaopresiónsexista,unaluchaquese esfuerzaporacabarconladiscriminacióndegéneroycrearigualdad,esdeporsíun movimientoradical. Cuandolasactivistasfeministasdejarondeenfrentarsealsexismoentodassus manifestacionesysecentraronúnicamenteenlasreformassediluyóestaradicalidad inherente.Laideadequepuedehabermuchos«feminismos»habeneficiadoalos interesespolíticosconservadoresyliberalesdemujeresquequeríanaccederaun estatusyaunpoderdeclaseprivilegiado.Ellasfueronlasprimerasenusareltérmino «feministasdelpoder»;tambiénlasqueempezaronadecirquesepuedeserfeminista yestarencontradelaborto.Noesasí.Quelasmujerestengamoselderechocivilde tenercontrolsobrenuestroscuerposesunprincipiobásicofeminista.Queunamujer debaonoabortaresclaramenteunacuestióndeelección.Noesantifeministaque optemospornoabortar,perosíesunprincipiofeministaquelasmujeresdebentener derechoadecidir. Losprivilegiosdeclaseylaavariciahanllevadoaalgunasmujeresatraicionara lasmujerespobresydeclasetrabajadora.Mujeresqueensudíapropugnaronel pensamiento feminista ahora apoyan políticas públicas en contra del sistema de bienestar.Novenlacontradiccióndeestapostura.Simplementecreanunacorriente, una«marca»,dentrodelfeminismo.Larepresentacióndelfeminismocomounestilo devidaocomounamercancíaminadeformaautomáticalapotenciadelapolítica feminista. Muchas mujeres hoy en día quieren derechos civiles sin feminismo; quierenqueelsistemapatriarcalquedeintactoenelámbitoprivado,inclusocuando

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deseanlaigualdadenelámbitopúblico.Perodesdelosiniciosdelmovimiento, aquellas pensadoras feministas visionarias entendieron que la complicidad con el patriarcado(tambiénenloscasosenlosqueelpatriarcadoapoyainclusoalgunos aspectos del feminismo como la reivindicación de que las mujeres accedan al mercadolaboral)dejaríavulnerablesalasmujeres.Losderechosqueseganansin queseproduzcancambiosfundamentalesenelsistemasepuedenperderfácilmente; loestamosviendoenelámbitodelosderechosreproductivos,enparticularconel aborto.Conseguirderechoscivilesdentrodelpatriarcadohademostradoserpeligroso dadoquehahechoquepensemosqueestamosmejordeloqueestamosenrealidady quecreamosquelasestructurasdedominaciónsíquehancambiado;enrealidad,esas estructurasvuelvenaafianzarsecuandolasmujeressealejandelfeminismo. Elradicalcontraataqueantifeministatambiénhasocavadoelmovimiento.Una parteimportantedeestecontraataquelohanprotagonizadomujeresconservadorasy oportunistas que desprestigian y atacan al feminismo. Por ejemplo, Danielle Crittendon,ensurecientelibroWhatOurMothersDidNotTellUs:WhyHappiness EludestheModernWoman,[Loquenonosdijeronnuestrasmadres:porquélas mujeresmodernasnosonfelices]preconizaquelasmujeresnosquedemosencasay seamosmadresdeniñasyniñossanosyquereconozcamoslasdiferenciasbásicas entrelapsiquedeloshombresyladelasmujeres;sobretodo,insisteenqueel feminismohasidounerror.Quienescriticanalfeminismoculpanalmovimientode todas las insatisfacciones que sienten las mujeres hoy en día. Nunca hablan del patriarcado,ladominaciónmasculina,elracismoolaexplotacióndeclase.Loslibros antifeministassuelenestarescritosenunlenguajeaccesiblequeatraeaunaaudiencia amplia; sin embargo, no hay un cuerpo teórico feminista popular que sirva para contrarrestarsumensaje. Cuandohabloconfeministasradicales,especialmenteconlasqueestamosahora

enlamedianaedad,entrelos35ylos65años,escuchotestimoniosmaravillosos

sobreelimpactoconstructivodelfeminismo.Esesencialquelodocumentemospara quesirvacomotestimonioparacontrarrestarelsupuestogeneralizadodequeloúnico quehaconseguidoelfeminismoeshacermásdifícillavidadelasmujeres.Loqueha hecho la vida mucho más complicada a las mujeres con pensamiento y práctica feminista es que el sistema patriarcal, su ideología y su poder, permanece básicamenteigual. Las feministas con visión de futuro siempre han entendido que es necesario incluiraloshombres.Esunhechoquesitodaslasmujeresdelmundosehicieran feministas pero los hombres siguieran siendo sexistas, nuestras vidas seguirían estando limitadas. La guerra de géneros seguiría siendo la norma. Las activistas feministasquesenieganaaceptaraloshombrescomocompañerosdelucha—que temendeformairracionalquelasmujeresempeorensiloshombressebeneficiande alguna manera de la política feminista— han ayudado a que la gente mire al feminismoconsospechaydesprecio.Aveces,lasmujeresqueodianaloshombres

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prefierenqueelfeminismosequedeestancadoqueenfrentarsealosproblemasque tienen con ellos. Es urgente que los hombres alcen la bandera del feminismo y desafíenalpatriarcado.Laseguridadylacontinuidaddelavidaenelplanetarequiere queloshombressehaganfeministas. Cadavezquecualquiermujerocualquierhombredecualquieredadtrabajapara acabarconelsexismoelmovimientofeministaavanza.Estonorequierequenos unamosaorganizacionesnecesariamente;podemostrabajarennombredelfeminismo desdedondeestamos.Podemosempezardesdenuestrohogar,desdedondevivimos, formándonosanosotrasonosotrosmismosyanuestrosseresqueridos.Hastaahora elmovimientofeministanohaproporcionadosuficientesproyectosdecambionia lasmujeresnialoshombres.Sibienelfeminismoestáenraizadoenunconjuntode ideas sobre cuáles son nuestros objetivos, nuestras estrategias para el cambio feministadebenservariadas. Noexisteuncaminoúnicohaciaelfeminismo.Laspersonasdedistintosorígenes necesitanteoríasfeministasqueserefierandirectamenteasusvidas.Comopensadora feministanegra,creoqueesesencialexaminarcríticamentelosrolesdegéneroenla vidadelapoblaciónnegraparadescubrirlosproblemasespecíficosylasestrategias quesedebenabordarparaquetodalapoblaciónnegrapuedaentenderlarelevancia delaluchafeministaennuestrasvidas. Elfeminismoradicalconvisióndefuturonosanimaaexaminarnuestrasvidas convalentíadesdelaperspectivadegénero,razayclaseparaqueentendamoscon claridadnuestrolugardentrodelpatriarcadocapitalistasupremacistablanco.Durante años,muchasfeministascreyeronerróneamentequeelgéneroeraelúnicoaspecto que determinaba su estatus. Demostrar que no era así fue algo decisivo para la políticafeminista.Permitióalasmujeresentendercómolossesgosderazayclase habíanllevadoalaformacióndeunmovimientodemujeresquenoerademasas. Ahoraestamospreparadas pararenovarlaluchafeminista.Los contraataques antifeministasexistenporqueelmovimientologrómostrarconéxitoatodoelmundo laamenazaqueconstituyeelpatriarcadoparaelbienestardemujeresyhombres.El feminismohabríafracasadoporsísolosinohubierahechounalecturarealdelos peligrosdeperpetuarelsexismoyladominaciónmasculina.Nohabríahechofalta unacampañaantifeminista.Aunquelosmediosdecomunicacióndemasassiguen difundiendo la mentira de que los hombres no son bienvenidos en las aulas feministas,larealidadesquecadavezmáshombresestánestudiandoelpensamiento feminista y adhiriéndose a él. Este importante cambio dentro del movimiento feministaloconvierteenunaamenazamayortodavíaparaelpatriarcado.Comoseha mencionadoanteriormente,sielmovimientosehubiesecentradosolamenteenlas mujeres,elstatuquodelpatriarcadoseguiríaintactoynohabríamotivoparaatacar condurezaalfeminismo. Los medios de comunicación de masas y las autoridades sexistas nos dicen constantementequeelfeminismohamuerto,queyanotienesentido.Enrealidad,

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mujeres y hombres de todas las edades y en todos lados siguen luchando por cuestionesdeigualdaddegénero,siguenbuscandorolesquelosliberenenvezde limitarlos; y se siguen dirigiendo al feminismo para encontrar respuestas. El feminismonosdaesperanzaparaelfuturo.Alponerelénfasisenunaéticadeapoyo mutuo e interdependencia, el pensamiento feminista nos ofrece un camino para acabarconladominacióny,almismotiempo,cambiarelimpactodeladesigualdad. Enununiversodondeelapoyomutuosealanorma,puedehabermomentosenlos que no todo sea igualitario, pero la consecuencia de esa desigualdad no será la subordinación,lacolonizaciónniladeshumanización. El feminismo, como movimiento para acabar con el sexismo, la explotación sexistaylaopresión,estávivoyenbuenestado.Aunquenotenemosunmovimiento demasas,nuestroobjetivoprincipaleslarenovacióndelmovimiento.Sedebecreary recrear constantemente teoría feminista con visión de futuro, que se refiera a nosotras,adóndevivimos,anuestropresente,paragarantizarquesemantengala importanciadelmovimientofeministaennuestrasvidas.Mujeresyhombreshan hechograndesavanceshacialaigualdaddegénero.Esosavanceshacialalibertad debenimpulsarnosparaseguiradelante.Debemostenervalentíaparaaprenderdel pasadoytrabajarporunfuturoenelquelosprincipiosfeministaspuedanregiren todos los ámbitos públicos y privados de nuestras vidas. La política feminista pretendeacabarconladominaciónparaquepodamosserlibresparaserquienes somos,paravivirvidasenlasqueabracemoslajusticia,enlasquepodamosviviren paz.Elfeminismoesparatodoelmundo.

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Con el nombre de Gloria Jean Watkins, bell hooks nació en 1952 en Kentucky

Con el nombre de Gloria Jean Watkins, bell hooks nació en 1952 en Kentucky (EstadosUnidos).Prolíficaescritorayactivistafeministanegra,sutrabajohaestado siemprepresididoporelestudioylacríticadelainterseccionalidaddegénero,razay clase. Obras suyas son Ain’t I a Woman? Black Women and Feminism (1981),

Yearning:Race,Gender,andCulturalPolitics(1990),Wherewestand:classmatters

(2000)oWritingbeyondrace:livingtheoryandpractice(2013).

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Notas

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[1] Power feminism. En los años ochenta y noventa, feministas ligadas al neoliberalismo acusaron a ciertas corrientes feministas de mostrar siempre a las mujerescomovíctimassometidasaunordenexterno[victimfeminism];frenteaellas, pretendían promover imágenes de las mujeres como agentes con poder [power feminism]peronoentrabanenprofundidadalacuestióndelaposibilidaddeagencia encontextosdeopresiónyamenudoseterminabaculpandoalasmujeresdesu propiasituación.[N.deE.]<<

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[2] Traducción de María Tabuyo en Norwich, Libro de visiones y revelaciones,

Madrid,Trotta,2002,p.134.[N.delaT.]<<

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[3] Laespiritualidadnewage[nuevaera],desarrolladaenlosañossesentadelsiglo XX,sosteníaqueconlallegadadelallamadaeraastrológicadeAcuarioempezaba unaépocadepaz,bienestaryarmoníamundial;reuníaunaseriedecultosycorrientes filosóficas como el orientalismo, el esoterismo, la medicina alternativa o el sincretismoreligioso.Lacreationspiritualityconsideraqueelhombreesbuenopor naturalezayquelaredenciónesunprocesopersonaldereconexiónconunomismo; esuncultonodualista,holístico,ecuménico,feministayecologista.[N.deE.]<<

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[4] TraduccióndeVerónicad’OrnellasenMatthewFox,Labendiciónoriginal.Una nuevaespiritualidadparaelhombredelsigloXXI,Barcelona,EdicionesObelisco,pp.

19y20.[N.delaT.]<<

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[5] Laparticipatoryeconomics—conocidacomoParEconporsuacrónimoinglés— sehapropuestocomoalternativalibertariaalaseconomíasdemercadocapitalistasy alsocialismodeplanificacióncentralypretendeaplicarlosprincipiosanarquistasde autogestiónyfederalismo.SurgiódeltrabajodelactivistayteóricopolíticoMichael

AlbertydeleconomistaradicalRobinHahnelenlasdécadasde1980y1990.[N.de

E.]<<

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