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La aventura caballeresca como proceso iniciático: analice las diferentes fases del
aprendizaje heroico. ¿Qué papel cumple el león en dicho proceso?
Para los fines de este trabajo se realizó la segmentación del roman respetando más o
menos la planteada en el texto y representada con un espacio. No obstante, detallaremos
episodios intermedios y una división superestructural afín al proceso (iniciación
caballeresca) al que haremos referencia. En cada uno de los segmentos reconocidos
detallaremos los aspectos más importantes en relación a nuestro objetivo y ampliaremos
con nuestro análisis sobre el tema.
Parte II:
4. Locura (fuga mundi).
a. Increpación por la promesa no cumplida.
b. Humillación pública.
c. Locura. / Huida (fuga mundi)
1. Vida salvaje.
2. Encuentro con el ermitaño.
3. Sueño.
4. Encuentro con las doncellas y curación.
5. Aventura del Conde Alier.
5. Encuentro con el león.
a. Duelo entre el león y la serpiente / Ayuda al León
b. Encuentro con el espacio familiar / Recuerdo / Desvanecimiento. / Lealtad del
león (Locura / Duelo)
c. Encuentro con Lunette.
1. Aventura de la injusticia contra Lunette. (Continua en 7.)
6. Aventura de Harpin de la montaña.
a. Duelo contra Harpin de la montaña. / Intervención del león
7. Aventura de la Injusticia contra Lunette (Continuación de 5.c.1.)
a. Reconoce a Laudine. / Recuerdo.
b. Duelo con el senescal y sus hermanos. / Intervención del león.
c. Liberación de Lunette.
8. Aventura del Señor de la Negra Espina. (Continua en 10.)
a. Querella de las hermanas en la corte de Arturo.
b. Programación de duelo. / Plazo.
c. Búsqueda del Caballero del León.
d. Encuentro con el Caballero del León.
9. Aventura del Castillo de Pésima aventura.
a. Entrada al Otro mundo.
b. Duelo con los demonios. / Intervención del León.
c. Salida del Otro mundo
10. Aventura del Señor de la Negra Espina (Continuación de 8)
a. Duelo con el caballero desconocido.
b. Empate y sentencia de Arturo.
11. Aventura de la Dama de la fuente (Continuación de 3.)
a. Regreso a la fuente.
b. Engaño de Lunette. / Promesa de Laudine.
c. Regreso del Caballero del León.
d. Perdón de Laudine.
Análisis:
Parte I:
En la primer parte del roman, nos encontramos con el planteo de las carencias de
Yvain. Si bien lo encontramos establecido como “caballero” en la corte de Arturo, se
desatan una serie de acontecimientos que dejan en evidencia estas carencias: la
venganza y la búsqueda personal de honra como pretexto para la salida en busca de
aventuras nos demuestra un caballero con motivaciones plenamente personales
(egoístas) que si bien coinciden con el comportamiento caballeresco habitual, no se
condicen con una significatividad social. Por otro lado, hay que destacar también que
como caballero, Yvain, no posee una dama a quien honrar con .sus proezas. Hasta aquí
entonces, nos encontramos con estas dos carencias: la falta de dama y de
significatividad social en la aventura. Esta misma carencia es, en cierta manera,
consciente en Yvain como queda manifiesta en su conversación con el horrible villano
que domina la naturaleza (pág. 7). (1)
Si bien nuestro objetivo en este trabajo es analizar el proceso iniciático por el que
atravesará nuestro caballero, entendemos que dicho aprendizaje no puede ser posible sin
antes demostrar cuáles son las falencias que hacen lo imperfecto.
Luego del duelo al cuadrado (duelo contra Esclados y duelo de la viuda Laudine),
Yvain conoce a su dama. Esta situación parece suplir una de las carencias antes
mencionadas, pero descubrimos que Yvain se muestra totalmente inexperto en el
comportamiento adecuado respecto a Laudine. Esta situación no sólo acentúa la
incompletitud de Yvain como noble y caballero, sino que además, mucho más grave,
demuestra que, si comprendemos el amor cortés como privativo de la clase aristocrática,
el caballero no participa plenamente de la clase a la que se supone debe pertenecer.
Yvain ya desde aquí está al margen de su propia clase.
Una vez resuelto todo el episodio que culminará con la boda entre Laudine e Yvain,
éste último decide salir a buscar honra, tentado por los consejos de Gauvain. Promete a
su dama regresar tras un año y se va. Nótese en este pasaje el contraste que se puede
establecer entre Yvain y Arturo (al inicio del roman): el rey se demora en sus aposentos
por atender a su dama, desatiende a su mesnada al ser retenido por la reina (pág. 2) (2),
mientras que Yvain no duda en encomendarse a la aventura más allá de los reclamos
posibles de su esposa. Los consejos de Gauvain apuntan fundamentalmente a
sobreponer la búsqueda de honra a las atenciones del amor cortés. En su argumentación,
el amor casi es consecuencia de la honra (pág. 44) (3).
Cabe destacar también que poco trascendente es la honra conseguida aisladamente en
los torneos para la maduración del personaje: el narrador se detiene escasamente a
desarrollar esas proezas y, por otro lado, todo la honra conseguida por Yvain es infértil
en cuanto a su crecimiento total como caballero, pues este proceso sólo será completo
cuando se logre conjugar el amor cortés con su rol como caballero (el mismo lo
descubre: pág. 48 (4)).
Así entonces Yvain sale a buscar honra. Y la manera en cómo se superponen los
servicios (a la caballería y a la dama) quedará demostrada en el incumplimiento de su
palabra.
Parte II:
La segunda parte del roman va a desarrollar todo el proceso al que nos pretendemos
abocar.
Ya hemos mencionado que el mismo Yvain reconoce su error (el incumplimiento de
su palabra), pero toda la magnitud de éste sólo llegará cuando la falencia abandone el
ámbito de lo personal para dominar el ámbito público/cortesano. El reclamo de la
doncella de Laudine en la corte deja a Yvain públicamente en infracción dando inicio al
quiebre que desencadenará la fuga y la locura. Yvain se margina plenamente, abandona
por completo el espacio civilizado para adentrarse en el bosque, tierra del misterio, de la
aventura, pero también de lo salvaje. Es de especial trascendencia el pasaje de la
búsqueda de Yvain: sus amigos y camaradas lo buscan en “por setos y vergeles, donde
acostumbran a acomodarse los caballeros, es decir, le buscan justo donde no está” (este
tópico, (el de la búsqueda del caballero en los lugares apropiados de su clase) se repite,
pero con resultados más felices con la doncella de la hija del Señor de la Negra Espina:
estos resultados felices son consecuencia de la reintegración de Yvain a su clase como el
Caballero del León). A este respecto Le Goff explica el comportamiento de los
camaradas de armas de Yvain quienes no se dirigen a la selva en su búsqueda, dado que
ésta, desde el punto de vista de la moral feudal, es el lugar de las alucinaciones, las
tentaciones, que se opone al sistema de valores de los hombres del occidente medieval,
se opone al mundo, es decir, a la sociedad organizada, a la corte. En ese mismo sentido
tampoco es arbitrario el lugar de la huida de Yvain.
Éste abandono de la sociedad civilizada va a quedar totalmente evidenciado en tres
hechos: en primer lugar, Yvain pierde la memoria de su vida anterior; en segundo lugar,
se va a proveer de un arco con el cual cazar para sobrevivir, hecho de profundo
simbolismo y en estrecha vinculación con lo relativo a lo salvaje: el personaje realiza
una “regresión al estado de naturaleza” (Le Goff, pág 36); y en ultimo lugar “se va a
convertir en un arquero salvaje y desnudo que come alimentos crudos” (pág 36). A
este respecto, amplia Le Goff:
Podemos también hacer otra lectura sobre todo este pasaje. Siguiendo a Le Goff en la
consideración de el cuerpo como metáfora de la sociedad medieval, el cuerpo de Yvain
se presenta desprotegido, deteriorado (como la sociedad) y sólo se reincorporará y se
cubrirá con los ropajes que les corresponden solo cuando hay cumplido con sus deberes
en sociedad, cuando se haya reubicado en la misma.
Este momento será entonces el momento 0 del aprendizaje. Aquí se inicia su proceso
iniciático.
En este sentido, la huida y la locura dan inicio a un programa de reinserción en la
sociedad de la cual ha escapado. Progresivamente Yvain se va reintegrando atravesando
“instancias” cada vez más civilizadas.
El encuentro con el ermitaño (el eremita, el “santo varón”) va a ser la primera de las
instancias de reinserción. En ella, Yvain agradece la solidaridad del ermitaño
intercambiando servicios (el “Santo varón” (Le Goff apoya esta interpretación del
ermitaño, ver nota 32, pág 37) le proporciona el pan y el agua = ¿Comunión? “Así que
mi señor Yvain se apresuró a comer el pan del ermitaño, que le supo a gloria, y se bebió
el agua fresca del cántaro.” Pág. 51(5) ¿Purificación? ¿Invitación al mundo civilizado?).
Luego vendrá el sueño y la posterior curación de la locura mediante el uso del
ungüento de Morgana. Esta definitiva reinserción en el mundo civilizado provocará en
última instancia que Yvain retribuya el favor, pero esta vez esta acción de
agradecimiento va a tener un plusvalor en relación a otros aspectos que desarrollaremos.
Le Goff explica:
Sin embargo, la salvación del cristiano pasa por una salvación del
cuerpo y del alma juntos. Pág. 41.
La primer instancia que atraviesa Yvain, dando por acertada nuestra afirmación sobre
la santidad del ermitaño, va a corresponder con la salvación del alma, mientras que la
segunda instancia, el encuentro con las damas, va a hacer referencia a la salvación del
cuerpo (¿no es extraño que no haya consecuencias en cuanto a que la doncella unte toda
la pócima en todo el cuerpo de Yvain?).
Arremete contra sus filas, como el león entre los gamos, cuando le
acosa y persigue el hambre. (pág. 57) (6)
Tras la victoria, Yvain somete al conde Alier. Y nos encontramos con un caballero
reintegrado a su clase y que cómo tal es un par del conde y le propone un trato
civilizado:
Resulta significativo que la cola del león resulte cortada. De cierta manera, el animal
pierde alguno de sus atributos. Él que deberá determinar qué es lo que es justo, no es ya
la bestia sino el hombre, el caballero, Yvain. (Retomaremos este texto luego para
ejemplificar otros pasajes del roman.)
Ambos compañeros siguen el camino dejándose llevar por la aventura, no tienen un
propósito preestablecido, es el azar quien los guía, éste mismo los conduce al encuentro
de un espacio familiar: la fuente.
En esta nueva aventura, se va a desarrollar también el tema del regreso que va a
funcionar ajustadamente para continuar demostrando el paralelo entre el león e Yvain:
para el caballero el retorno y el recuerdo de la fuente es doloroso, lo retrotrae a su locura
(recuperación de la vestidura del alma, memoria) (pag 62) (11), y se desvanece;
mientras que el león, creyendo muerto a su señor, se sume en un estado de angustia
furiosa, que bien podríamos relacionar con la locura. Cuando Ivain se recupera evita que
el león se suicide. Será así cómo ambos se muestran lealtad extrema.
Encuentro con Lunette: defensa ante los senescales. Ante el pedido de Lunette, Yvain
pide que no revele su identidad (hijo de Urien, nombre filiatorio) dado que está
atravesando una nueva etapa en la cual el cambio del nombre “El caballero del León”
representa la no atadura a un pasado no deseado y el comienzo de un nuevo ser. Además
todavía no lo tiene.
Ahora el caballero del león continua su viaje, tomando asilo y descanso en el castillo
hospitalario. Mientras tanto, narrador cambia el foco de la acción: se va a focalizar en el
pleito de las hijas del Señor de la Negra Espina, donde van a quedar en evidencia las
falencias de Gauvain.