1.1. LOS PROBLEMAS PRINCIPALES “ta mavorta dels saps piniivorenaveran gu jos dniconprinlpl2t 2 7 fo que constan todos 10s entes » faxes eran ts de dole marerta, pues aguello de lo due cont ei tio, ef ‘6x ef primer ovigen de su generacian vel tdrmino ive: el prover otto defo ones. ¥ por exoereen que nse genera st dest ‘hava, penixando que tal naturaleca se conserva siempre, ‘Pero cuanto at mimero. a la expecte de tal principe, no todos dicen lo mismo,” Anustdnuves: Metaftsca, 1,3, 983, 1 problema principal planteado por los pensadores presocrdticos fue el del {opyt arjé), se trataba de investigar e! principio fundamental de ta realidad, aque Ho de to que todo brota y a to que todo vuelve. De Ia nada nada puede surgir, en consecuencia, tiene que existir una realidad primera, arjé, de la cual se deriven {ovlas las demas, En este sentido, los fildsofos presocraticos entendieron por arjé: 4) lo primero en el orden del set, es decir, la primera realidad, aquello de to que ‘cualquier otta se deriva o procede; ) el sustrato y fundamento que se encuen- Ura presente (y permanece invariable) en el curso de todos los cambios, esto ¢s, lo ‘que en ultimo término toda otra realidad es; c) la fuerza rectora 0 naturaleza (galors, phisis) que gobicrna y explica (o posee la razén de) cualquier otro género de realidad, sus estructuras, sus cambios, sus propiedades y su actividad. De acuerdo con tas caracteristicas enunciadas, nada se engendra ni nada se ‘corrompe, ya que el arjé, en tanto en cuanto realidad primera como principio y sus- ‘rato de todas las cosis, se encuentra presente en todos los cambios, permanece ‘nmutable a to largo de todos ellos y regula su actividad, Junto con este problema, destaca el de las facultades cognoscitivas humanas. En ‘este aspecto, los primeros fildsofos griegos propendieron a contraponer el conoci- ‘iento sensible a 1a raz6n y, en general, opinaron que los sentidos eran fuente de error, que por medio de elios no podiamos Megar a la verdad, sino que ésta s6lo podia aleanzarse en virtud del conocimiento intelectual, gracias a la razén.Seguin la tradici6n historica occidental la Filosofia tiene su inicio en Mileto, colo: hia griega del Asia Menor, y Tales de Mileto pasa por ser el primer filésofo de Rombre conocido, Seguin Tales, el arié es el agua, ella todas las cosas v dl todas las cosas sas vuelven y, asimismo, dicho Posteriormente, Anaximandro indicé que el principio fundamental (arjé) de Raturaleza es el dpeiron (Io indeterminado, lo ilimitado) y segin Anaximenes € @ Los eléatas ‘Es necesario que conozcas toda mi revelacidn y que se halle a tu alcance el inirép do corazén de 1a Verdad tanto como las opiniones de los mortales, que no encterran creencia verdadera, No obsiante, atte serd dado aprender todo esto. Voy a decite ‘ahora mismo, prestaatencign a mis palabras, las unicas que se ofrecen al pensaimien 40 de entre los caminos que revste la busqueda. Aquella que afirma que el Ser es el No-Ser no es, significa la via de a persuasion —puesto que acompana ata Verdad. Y la que dice que el No-Ser existe y que su existencia es necesaria, ésta, no 1eng0 ‘eparo en anuncidrielo, resulta un camino totalmente negado para e! conocimiento Porque no podrias jamés llegar a conocer el No-Ser —cosa imposible y ni siquiera expresarlo en palabras, porgue el pensar yel ser son una y la misma cosa Je Yeinorser? Hacia finales del siglo Via. C., en Elea florecié una escuela cuyas figuras principa- les fueron Parménides y Zen6n. Segin estos fildsofos, la realidad es el Ser, lo que ¢5, lo inico que plenamente es. Parménides distingui6 dos vias de conocimiento, a saber: la via de la opinion (86a, doxa) y la via de la verdad (emustmun, epistéme); segun él, la via de la opi. nign significa la actitud cognoscitiva esponténea, el testimonio de los sentidos, es la via que siguen los “vulgares mortales” y conduce a la ilusidn, alas apariencias, al ‘error. Parménides sitia en esta via las teorias cosmoldgicas de los milesios. En ‘cambio, la via de la verdad se corresponde con la auténtica via de investigacion¥, por ella, se llega al verdadero conocimiento, ésta consiste en una deduccidn racio. nal perfecta, mediante la cual se pone de relieve que e! Ser es y es imposible que no seay el No-Ser no es y ni siquiera puede ser pensado. De este modo, intent6 poner de relieve la coincidencia del pensar con el Ser (con la realidad). Los sentidos carecen de capacidad para suministrarnos la verdad y a ésta s6lo podemos acceder mediante el ejercicio de la actividad légico-racional {que pone de manifiesto que la realidad, el Ser, siempre es. Entre el Ser y el No-Ser (la nada) no puede darse un término medio, en consecuencia, no puede haber dife- Tencias dentro del Ser, pues sélo la nada es distinta al Ser; pero la nada nada es (es, decir, no es) y, por tanto, no puede diferenciar. Se pone en evidencia, pues, que el Ser es uno, inengendrado, imperecedero, perfecto, inm6vil e indivisible, todo seme: jante a una esfera perfecta cuyos puntos son perfectamente equidistantes del centro: el Ser es siempre acabado y completo, esto es, perfecto. @ Herdclito de Efeso Herdclito de Efeso, coeténeo de Parménides, es conocido por ser el fil6sofo del movimiento, del devenir; segiin él todo se encuentra perpetuamente en cambio (pdnta rei): “nadie puede bafiarse dos veces en el mismo rio"; las cosas se mudan fen sus contrarios sin detenerse jams; el mundo, la realidad, es semejante a un fue- 7. Zenén de Elea (490-430 a. C.) Discipulo de Parménides, inten 16 ratificar los principios par ‘menideos por medio de sus céle- bres aporias, la mds conocida de las cuales es ta de “Aquiles’ (que consiste en lo siguiente: que el mds lento no serd jamds calcanzado en una carrera por el mds veloz, pues es necesario (que el perseguidor legue prime- 1 al lugar del que ha partido et perseguido, de manera que el ‘mas lento to precederd necesa- Tiamente siempre por alguna distancia Andres: Fisica, VL oe ‘Lo mismo es vida y muerte velar y dormir, juventud y vejet: ‘aquellas cosas se camblan en éstas y étas en aguéllas.” Diets, H: Herdlito, Frag. 202.