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RESEÑA Nº1 - 23/8 CAP.

IV – REGLAS RELATIVAS A LA CONSTITUCION DE LOS


LAS REGLAS DEL MÉTODO - CAPS. I Y II TIPOS SOCIALES
El objetivo del capítulo es explicar el método por el cual el autor
CAP. I - ¿QUÉ ES UN HECHO SOCIAL? concibe la constitución de las especies y las clasifica.
El objetivo del capitulo es diferenciar un hecho social para no Durkheim comienza por introducir el concepto de “especies
confundirlo con hechos de otra índole o con sus manifestaciones sociales”. Dice que en la idea de especie se reúnen la unidad de
particulares. toda investigación científica y la diversidad que se presenta en los
Plantea que hay ciertos “modos de hacer” que existen fuera de hechos.
las conciencias individuales, es decir, sometidos a deberes que Lo que Durkheim intenta hacer es esquivar la problemática sobre
están definidos fuera del individuo y fuera de sus actos la que cayó Comte al considerar el progreso de las sociedades
particulares, en el derecho y las costumbres. humanas como idéntico al de un pueblo único. Por el contrario,
Habla entonces de las costumbres colectivas. Estas no se Durkheim dirá que existen tipos sociales distintos y que no se
remitirían solamente a los actos, sino que se expresan de boca en podría reunirlos como secciones homogéneas de una recta
boca, se transmiten por medio de la educación y se fijan por geométrica.
escrito. Para resolver la problemática sobre cómo constituir estos tipos,
Los tipos de conducta estarían dotados de un poder imperativo y planteará un método por medio del cual no hará falta pasar revista a
coercitivo que se impone al individuo a través, por ejemplo, de la cada sociedad particular. Buscará un método que permita clasificar
vigilancia sobre la conducta y del castigo. caracteres que sirvan de base y que procuren marcos para una
Diferencia estos fenómenos de los orgánicos, en cuanto éstos son clasificación de tipos futuros. Se remitirá entonces a la sociedad
meras representaciones o actos, y de los psíquicos que existen sólo más simple que haya existido para tomarla como base natural de
dentro de la conciencia individual y por ella. Entonces al no tener toda clasificación. Durkheim entiende por sociedad simple toda
por sustrato al individuo no puede tener otro que la sociedad y debe sociedad que no comprenda otra más simple que ella. Luego se
llamárselo fenómeno social. distinguirán tantos tipos fundamentales como maneras tenga esta
Luego los modos de hacer consolidados constituirían “modos de sociedad simple de combinarse consigo misma, engendrando
ser”. Estos son hechos sociales de orden anatómico o morfológico sociedades nuevas, y estas a su vez combinándose entre sí.
que se imponen de la misma manera que los anteriores. Entonces cada tipo superior quedará conformado por la
El capítulo termina por definir un hecho social como aquél que repetición de sociedades de un mismo tipo, del tipo
es general en la extensión de la sociedad y que tiene una existencia inmediatamente inferior; y se producirá una coalescencia completa
propia, divorciada de sus representaciones individuales. de dichos segmentos cuando la composición de la sociedad no
afecte su organización administrativa o política. Esta coalescencia
CAP. II - REGLAS RELATIVAS A LA OBSERVACIÓN DE LOS distinguirá variedades diferentes de sociedades según se produzca o
HECHOS SOCIALES. no.
El objetivo es proponer un método que sitúe a la sociología en un Concluye refiriéndose a la modificación de las espacies en el
ámbito científico y de cierta objetividad. campo social, en comparación con el campo biológico, diciendo
Durkheim plantea, en primer lugar, que los hechos sociales que en el primer campo se modifican y matizan hasta el infinito
deben ser considerados como cosas. Estos deben ser observados, bajo la acción de las circunstancias y esto se debe a una mayor
descriptos rigurosamente y comparados para así constituir una complejidad de los caracteres de las mismas.
ciencia de las realidades. Afirma que son la única data ofrecida al
sociólogo, y que este debe ser el punto de partida para la ciencia. RESEÑA Nº3 - 6/9
Luego postula tres corolarios que constituirían las reglas para el LAS REGLAS DEL MÉTODO - CAPS. V Y VI
proceder científico de una investigación sociológica:
El primero plantea que hay que alejarse de todo tipo de CAP. V – REGLAS RELATIVAS A LA EXPLICACIÓN DE LOS
preconceptos o prenociones. Estas serían producto de la HECHOS SOCIALES
experiencia vulgar y tienen poco que ver con la ciencia. Incluso El texto pretende plantear un método para una explicación
constituirían un obstáculo entre el investigador y la realidad que científica de los hechos sociales.
impide que la ciencia se desarrolle. Durkheim comienza diciendo que para la explicación de un
Es preciso también que el sociólogo se prohíba el empleo de hecho social no alcanza con referirse a su utilidad, ya que la
conceptos formados fuera de la ciencia. necesidad misma no puede sacar de la nada a las cosas y conferirles
El segundo corolario plantea que hay que definir previa el ser. Hay que encontrar un punto donde tome partido la acción del
y rigurosamente las cosas que se trata a fin de dejar de lado todo hombre
concepto que pueda ser interpretado de manera ambigua. Entonces Dirá entonces - y ya introduce la primer regla – que para
se tomaría como objeto de investigación un grupo de fenómenos determinar cambios en la sociedad es necesario introducir causas
previamente definidos por características exteriores comunes para que los impliquen físicamente separadas de la función que un
luego incluir dicha en investigación todos los que responden a la fenómeno social pueda cumplir.
definición. Argumenta luego que la vida social no es una prolongación del
Esta regla se sitúa en los principios de la ciencia y no puede ser individual, ya que de ser así no se remontaría hacia su fuente
tener por objeto expresar la esencia de la realidad, debe solamente con la autoridad ante la cual el individuo se inclina cuando actúa,
ponernos en situación de llegar a ella ulteriormente. siente o piensa socialmente. Dice luego que los movimientos
El último de los corolarios plantea la necesidad de inhibidores no pueden confundirse con los de coacción social ya
considerar los hechos sociales aislados de sus manifestaciones que unos son internos al individuo y luego se exteriorizan y los
individuales. Entonces el sociólogo debería ver mas allá de los otros son primero externos.
actos individuales y buscar los hábitos colectivos que se La sociedad no sería para Durkheim una simple suma de
manifiestan bajo formas definidas, reglas jurídicas, morales, dichos individuos. Esta es una condición necesaria pero no suficiente. Es
populares, etc. preciso que las conciencias individuales estén asociadas,
combinadas. De aquí sí surge la vida social. Es esta combinación la
RESEÑA Nº2 - 30/8 que la explica.
LAS REGLAS DEL MÉTODO - CAPS. III Y IV La causa determinante de un hecho social - segunda regla – no
debe ser buscada en los hechos sociales antecedentes, y la función
CAP. III – REGLAS RELATIVAS A LA DISTINCION ENTRE LO de un hecho social debe buscarse en la relación que sostiene con un
NORMAL Y LO PATOLOGICO fin social.
El objetivo del texto es encontrar un criterio objetivo inherente a Las partes constituyentes de la sociedad variarán entonces según
los hechos mismos que nos permita distinguir científicamente la varíe el hecho mismo de la asociación. El conjunto determinado de
salud de la enfermedad. elementos de toda índole que componen una sociedad (cosas –
Ya que la ciencia, para Durkheim, sólo conoce hechos que tienen personas), constituirán su medio interno; y aquí debe ser buscado el
el mismo valor, el mismo interés, ésta los observa, los explica, pero origen primero de todo proceso social.
no los juzga. Para la ciencia no hay ningún hecho censurable. Ya que las cosas en sí no poseen nada de lo que es necesario para
Entonces debe buscarse algún signo exterior inmediatamente poner en movimiento la evolución social, quedará como factor
perceptible, pero objetivo, que nos permita distinguir entre los activo el medio propiamente humano. Éste último estará
hechos de orden normal y los de orden patológico. compuesto por dos caracteres: el número de las unidades sociales
El criterio por el cual Durkheim Distingue estos dos ordenes de (volumen de la sociedad) y el grado de concentración de la masa
hechos es la generalidad con que se manifiestan, llamando (densidad dinámica - entendida no como el estrechamiento
normales a los hechos que prejuzgan las formas más generales, y meramente material sino mas bien moral (o grado de coalescencia)
patológicos a los otros. del conglomerado -). La densidad material (fabricantes –
Para Durkheim puede calificarse como saludable o patológico a comunicación) marcharía al mismo paso que la dinámica, pero, de
un hecho sólo con relacion a una especie determinada. Cada todas maneras, sería un error juzgar a partir del grado de
especie tiene su salud peculiar, porque hay un tipo medio que le es concentración material el grado de concentración moral de una
propio. Para hacer esta distinción no basta sólo con observar bajo sociedad. Todo crecimiento en el volumen de la densidad dinámica
que forma se presenta el hecho en la generalidad de las sociedades de las sociedades modifica profundamente la existencia colectiva.
que pertenecen a dicha especie. Hay que cuidar también de Durkheim no va a hablar de una causa primera, pero dirá que un
considerarla en la fase correspondiente de su evolución. hecho primario será tal - para la ciencia - cuando sea bastante
Dice Durkheim entonces que la generalización del fenómeno general para explicar un gran número de otros hechos. Será
depende de las condiciones generales de la vida colectiva en el tipo entonces el medio social el determinante para establecer una
social considerado. relación de causalidad en la evolución colectiva. Y es en relación
Concluye manifestando que su método responde a la intención con este medio que debe medirse el valor útil o la función de los
de conservar el estado normal (entendido como normal la fenómenos sociales
generalidad del fenómeno), reestablecerlo si es trastornado y volver Termina haciendo referencia a la coacción que está detrás de
a encontrar sus condiciones si llegan a cambiar. todo hecho social. Durkheim dirá que esta última es natural, y su
argumento es que procede de las entrañas mismas de la realidad, y
es el producto necesario de las causas dadas. No es natural porque
procede del individuo, sino porque procede del ser colectivo.
CAP. VI – REGLAS RELATIVAS A LA ADMINISTRACIÓN DE LA De la expresión de los ideales y juicios de valor Weber dirá que
PRUEBA se desprenden dos deberes: que tanto el que los manifiesta como el
Durkheim dice que solo habrá una manera de demostrar la que los percibe tengan clara conciencia acerca de cuáles son los
relación causa – efecto entre fenómenos, que consiste en comparar criterios empleados para medir la realidad y obtener el juicio de
los casos en que están presentes o ausentes al mismo tiempo y valor. El segundo deber sería el de indicar cuando calla el
buscar si las variaciones que presentan en diferentes circunstancias investigador y comienza a hablar el hombre como sujeto de
testimonian que uno depende del otro. De manera tal que es le voluntad.
método comparativo el único que -para Durkheim- conviene a la
sociología. Dirá luego que a un mismo efecto corresponde siempre
una misma causa, y si depende de más de una causa es porque en Reseña Nº 6 - 27/9
realidad hay varias especies de efectos que hay que distinguir. EL OFICIO DEL SOCIÓLOGO - NATURALEZA E HISTORIA - KARL
El método que utilizará será el de las variaciones concomitantes. MARX
Así, el simple paralelismo de los valores por los que pasan dos
fenómenos -si el número de casos es suficientemente variado- es En este artículo Marx se opone a que se le otorgue a las relaciones
prueba de que existe una relación (a establecer) entre ellos. La burguesas de producción un carácter natural. Dirá que esto tiende a
concomitancia constante será entonces una ley independientemente justificar el orden burgués, ya que elimina el carácter histórico (y
de los fenómenos que quedaron fuera de la comparación. por lo tanto transitorio) de su dominación y da a entender que éste
Establecida ya una variación regular entre dos fenómenos, y en orden se desarrolla de acuerdo con las leyes de la naturaleza.
el caso de que uno se presente sin el otro, la relación debe Dice luego que, además de ser producto de la historia, la
mantenerse porque puede ocurrir, o bien que no se haya podido producción está también determinada por lo social. Siempre que se
producir el efecto por acción de una causa contraria a la original, o habla de producción, deberá comprenderse como producción de
bien que ésta última se encuentre presente bajo una forma distinta. individuos en sociedad en un estadio determinado de desarrollo
También, la concomitancia puede ser debida a que ambos social.
fenómenos sean efectos de una misma causa, o bien a que exista La producción en general es una abstracción que surge de la
una causa tercera que sea efecto del primero y causa del segundo. comparación y pone de relieve lo común de los elementos
Se buscará primero cómo uno de los fenómenos ha podido producir comparados. Lo común o lo general debe ser luego separado a fin
el otro; luego deberá comprobarse el resultado de esta deducción de comprender la diferencia esencial de los elementos en particular.
con ayuda de nuevas comparaciones. Si es posible ésta deducción y
si tiene éxito la verificación mediante las comparaciones se podrá REHACER
considerar que la prueba ha sido hecha. Si esto no sucede habrá que Reseña Nº 7 - 4/10
buscar un tercer fenómeno del cual dependan, o que intermedie EL OFICIO DEL SOCIÓLOGO – LA CONSTRUCCIÓN DEL
entre los dos. OBJETO - KARL MARX
Lo que hace falta para Durkheim es comparar series de
variaciones regularmente constituidas cuyos términos se enlacen En éste artículo Marx presentará un método para la actividad
unos a otros. La forma que pueden tomar estas series difiere según científica que se diferenciará del idealismo puro de Hegel y,
los casos. Pueden ser hechos también, del método de los empiristas.
tomados en una sola y única sociedad, o en varias sociedades de la Dirá Marx que parecería justo empezar la investigación
misma especie, o en varias especies sociales distintas. tomando lo que aparece como real o concreto como supuesto
Dirá luego, para concluir, que no se puede explicar un hecho efectivo. Pero dirá también que esto derivaría en una
social de cierta complejidad mas que a condición de seguir su representación caótica, ya que se desconocen los elementos
desarrollo integral a través de todas las especies sociales, y que sobre los cuales este supuesto reposa. Ahora bien, si -a partir de
para que una comparación sea demostrativa bastará considerar las aquí- se precisara cada vez más en el supuesto, se llegaría a
sociedades que se comparan en el mismo período de su desarrollo. supuestos cada vez más simples y a abstracciones cada vez más
sutiles. Entonces habría -ya con una rica totalidad de múltiples
determinaciones- que dar de nuevo con el supuesto inicial.
CONCLUSIÓN De esta manera se llegaría a términos concretos, entendidos
Aquí el autor resumirá los caracteres principales de su método. como síntesis de múltiples determinaciones, unidad de lo
En primer lugar dirá que éste es independiente de toda filosofía, diverso, y por ende a una reproducción de lo concreto por el
es decir que como método sociológico ignorará las teorías a las camino del pensamiento.
cuales no podrá reconocerles ningún valor científico, puesto que Pero el verdadero acto de producción teórica es el movimiento
tienden a reformar los hechos en vez de explicarlos. de categorías que el hombre realiza en su conciencia; es un
Está basado en la aplicación del principio de causalidad a los trabajo de elaboración de conceptos a partir de intuiciones.
hechos sociales, siendo este un postulado empírico, producto de El último punto que remarca Marx es el de la autonomía del
una inducción legítima. hombre real fuera de su conciencia. (Esto último yo lo entiendo
Entonces, en segundo lugar dirá que es objetivo, ya que los como división entre “practica” y “conciencia”).
hechos sociales son tratados como cosas, y esta es la base misma
de toda la disciplina (que es) exclusivamente sociológica, ya que -
y esto entra en tercer lugar- los hechos sociales concebidos como
cosas son cosas sociales. Ya que dirá que un hecho social solo
puede ser explicado por otro hecho social, y esta explicación es
posible señalando que el medio social interno es el motor principal
de la evolución colectiva.
Concluye diciendo que su método responde a la necesidad de
ubicar a la sociología fuera de las luchas partidistas para que
adquiera un carácter conveniente para la actividad científica.

RESEÑA Nº4 - 13/9 MAX WEBER.


LA OBJETIVIDAD COGNOSCITIVA DE LA CIENCIA SOCIAL

I
El objetivo del texto es dar una respuesta respecto a la pregunta
sobre la tendencia de su actividad como investigador.
Antes de plantear su postura metodológica Weber dice que la
ciencia que él estudia partió históricamente de perspectivas
prácticas, y que su fin más inmediato fue formular juicios de valor
sobre determinadas políticas de Estado en materia de Economía
Política. Luego, con el despertar del sentido histórico habría, de
alguna manera, progresado hacia una ciencia ética sobre bases
empíricas, pero con cierta producción de juicios de valor a partir de
diferentes “cosmovisiones” especificas según las diferentes
posturas.
Es éste el punto al cual Weber se opondrá afirmando que una
ciencia empírica no debe proporcionar normas generales
obligatorias, de las cuales puedan derivarse preceptos para la
práctica. Propondría luego un tratamiento científico de los juicios
de valor. Esto permitiría comprender y revivir los fines queridos y
también juzgarlos críticamente.
Entonces una ciencia empírica no podría enseñar a nadie que
debe hacer, sino que puede hacer y, en ciertas circunstancias, que
quiere.
Los juicios de valor serán percibidos por Weber como algo
“objetivamente válido”. No obstante, enjuiciar la validez de tales
valores es asunto de la fe, y no es objeto de una ciencia empírica.
Dice Weber entonces que podemos hallar el sentido del mundo
no a partir de la investigación, sino siendo capaces de crearlo. Las
cosmovisiones no pueden ser producto de un avance en el saber
empírico.
Más adelante resalta su tendencia a diferenciar entre conocer y
juzgar. Los valores supremos tenían una importancia “decisiva” y
la actividad ordenadora del pensamiento una “orientativa”.

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