Filosofía grecorromana

Dentro de la historia de la filosofía occidental, el período que abarca desde el siglo I

a.C. hasta el V d.C. podría dividirse en dos grandes líneas, la primera de orientación
ecléctica y la segunda que se hace cargo de las aspiraciones religiosas del Imperio.
Si bien, las divisiones a menudo resultan forzadas porque tanto el eclecticismo como
la religiosidad son aspectos muy presentes a lo largo de estos siglos, podría
observarse que el primero de ellos es más claro al principio mientras que hacia al
final, se impone claramente el segundo.
En términos generales, la filosofía adquiere características típicamente romanas: se
vuelve más práctica, orientada a la vida y a la acción. EL eclecticismo es también un
rasgo romano, aunque por otra parte, el agotamiento de las disputas entre las
diferentes escuelas, comienza a ponerse en evidencia. Podría decirse que el romano
busca lo que une, propicia la asimilación y valora el "consentimiento universal de
todos los hombres".
Eclecticismo
La Academia Platónica
A partir de Antíoco de Ascalón (68 a.C.) abandona el escepticismo puesto que afirma
que es posible encontrar la verdad a través de la coincidencia de las opiniones de los
grandes filósofos, lo cual se traduce en un evidente eclecticismo.
El Liceo Aristotélico
Además de publicar y comentar la obra de Aristóteles, asimiló las diversas doctrinas
desarrolladas por el estoicismo. Los últimos miembros de Liceo continuaron en la
misma línea o fueron absorbidos por el neoplatonismo
Stoa
La escuela más influyente de Roma caracterizada por su cosmopolitismo y su
doctrina del orden racional del universo, las cuales conformaban una base ideológica
útil al Imperio.
Los estoicos adoptaron algunas de sus doctrinas al nuevo contexto: el "sabio" se
convirtió no solo en un hombre sobrio y autárquico sino en alguien que no desprecia
la acción ni la intervención política.
El estoicismo medio se destacan figuras como Panecio de Rodas, quien fuera
maestro de Cicerón y Posidonio que ejerció una gran influencia en el pensamiento
romano. En Posidonio aparece la orientación religiosa que se irá imponiendo
lentamente: entre la Divinidad Suprema y el hombre se sitúa una jerarquía de dioses
inferiores y demonios que permiten concebir el Universo como un todo continuó y
jerarquizado.
Estoicismo romano
(Séneca, Musonio Rufo, Epíceto, Marco Aurelio)
No son autores sistemáticos ni teóricos sino moralistas prácticos que recomiendan
la sobriedad, el sometimiento al destino, la benevolencia universal, la adoración y la
obediencia de Dios:
"Ama a la humanidad, sigue a Dios" Marco Aurelio
Epicureísmo
Si bien debió ser bastante influyente, sus ataques a la religión oficial, a los nuevos
cultos orientales y a la idea de "fatalidad universal" fueron muy perseguido.
Orientación Místico Religiosa
Las inquietudes religiosas del momento son absorbidas por esta línea filosófica
produciéndose un resurgimiento del platonismo y el pitagorismo. De esta forma, el
racionalismo y el misticismo confluyen en la reflexión filosófica. El "sabio"
puramente teórico e independiente frente a la sociedad y el mundo, muta hacia un
"sabio" místico-contemplativo que acepta su dependencia (re-ligar = religión) de la
Divinidad Trascendente.
Plotino (205-270)
El neoplatonismo fue fundado por Plotino, en efecto, este pensador presenta su
enseñanza como un comentario a las obras de Platón, sin embargo, irá más allá de
ello. Plotino, más místico que filósofo parte de la contemplación mística de Dios al
que llama "Uno" y luego intentará, valiéndose del platonismo, esclarecer el éxtasis
de la contemplación. "El espíritu tiene la temeridad de separase en alguna forma del
Uno" Plotino.
El "Uno" es absolutamente trascendente porque se encuentra más allá del ser y de
la sustancia y por lo tanto también más allá de la muerte y de la ciencia. Es además,
inefable e incomprensible. Plotino inicia lo que más tarde recibiría el nombre de
"teología negativa": nada puede saberse a cerca de "Uno", ni nada puede predicarse
de él: ni el ser, ni el pensamiento, ni la substancia, ni la voluntad, ni la acción.
Panteísmo emanatista
Todo procede del "Uno" pot uns emanación que no altera al "Uno" (es inalterable).
Pero la "emanación" no es una creación en el sentido estricto (al menos no en el
sentido cristiano) ni tampoco refiere a un pateísmo a secas porque el Uno no es el
Todo.
Primera emanación: la inteligencia
La primera emanación del Uno es la Inteligencia, que ya no es una unidad perfecta
sino una díada puesto que distingue entre sujeto y objeto. Conoce al Uno y se conoce
a sí mismo, así puede conocer a todas las cosas pero no en una sola idea sino en una
multiplicidad de ideas. Se ve claramente la influencia platónica. Incluso Plotino lo
compara con el Demiurgo Platónico (aunque también recuerda al dios de Aristóteles
que es "pensamiento del pensamiento")
Segunda emanación: El alma del mundo
El Alma del Mundo emana de la inteligencia y es un puente entre el mundo
inteligible y el sensible. Si bien conoce las ideas de la inteligencia (quenque no al
Uno), por el otro, contiene las razones de todas las cosas. De ella proceden todas las
almas y todas las formas de los seres sensibles. Se advierte la influencia estoica: ella
gobierna como Providencia el mundo corpóreo. Este, es concebido como un enorme
animal en el cual todos los seres vivientes poseen un alma y el todo está animado
por el alma del mundo que es armónico y bello.
Tercera emanación: la materia
Se contrapone el Uno=Luz a la Materia=Oscuridad. La materia es lo contrario al Uno.
Pero iluminada por la forma, es el substrato de todos los seres corpóreos (influencia
de la teoría hilemorfista aristotélica).
Para Plotino, la materia es el principio del mal (influencia orfista y pitagórica) sin que
por esto llegue a despreciar el mundo corpóreo. Porque éste, gracias a la forma y al
Alma del mundo, es algo bueno en su conjunto.
Tengo en cuenta lo siguiente
Realizo un análisis significativo del anterior documento

¿Que opinión surge de todo lo leído?

Anoto todos los términos desconocidos y me aproximo a su significado y luego

consulto su realidad

¿Cuál de las corrientes vistas me parece la más convincente y porque justifico?