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CURSO :
DOCENTE :
ALUMNO :
SEMESTRE :
Huancayo - 2018
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DEDICATORIA
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ÍNDICE
DEDICATORIA...........................................................................................................................2
ÍNDICE........................................................................................................................................3
INTRODUCCIÓN.......................................................................................................................3
CAPITULO I...............................................................................................................................4
MEMORIAS DE UN SOLDADO DESCONOCIDO...............................................................4
1.1. ASPECTOS GENERALES..........................................................................................4
1.2. RESUMEN......................................................................................................................5
1.3. IMPORTANCIA............................................................................................................13
1.4. GENERO LITERARIO................................................................................................14
1.5. MENSAJE....................................................................................................................14
1.6. FUENTES PRIMARIAS O DIRECTOS.....................................................................15
1.7. FUENTES SECUNDARIAS.......................................................................................15
1.8. FUENTES TERCIARIAS............................................................................................15
1.9. VOCABULARIO POLÍTICO.......................................................................................15
CONCLUSIONES....................................................................................................................16
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INTRODUCCIÓN
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CAPITULO I
Diez Ripolles, dice que los delitos de la libertad sexual tienen dos
aspectos:
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b) lo negativo, se mira en un sentido defensivo y remite al derecho de
toda persona a no verse involucrada sin su consentimiento en un
contexto sexual.
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proteger la sexualidad de las personas que por sí solas no puede
defenderlo al no tener la capacidad suficiente para valorar realmente una
conducta sexual.
Antecedentes históricos:
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* En el Perú, los incas sancionaban al violador con expulsión del pueblo;
el linchamiento, sólo se aplicaba la pena de muerte para los
reincidentes.
Miguel Noguera, define como "el acto sexual o análogo practicado contra
la voluntad de una persona que inclusive puede ser su cónyuge o
conviviente, mediante la utilización de violencia física o grave amenaza
que venza su resistencia.
Pedro Bodanelly, define como acto carnal con persona de uno u otro
sexo, ejecutado sin su consentimiento o en contra de su voluntad
mediante violencia real o física, como por amenaza grave o intimidación
presunta.
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restringir o reducir el ámbito de autodeterminación del sujeto pasivo, a
consentir contra su voluntad el acto sexual u otro análogo.
La violencia debe ser directa o inmediata en el sentido de proximidad
entre ésta y la realización del acto sexual. La violencia debe dirigirse
directamente sobre la persona de la víctima a modo de fuerza física que
obligue a practicar las relaciones sexuales. Es decir, tiene que existir
resistencia consciente de la víctima y su vencimiento por el autor.
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estructura psíquica del sujeto el intelecto y la voluntad, falta también
capacidad para ejercer libre y espontáneamente los sentimientos
individuales del sexo; razón por la cual se tutela el pudor sexual.
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CAPITULO II
TRATA DE PERSONAS
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Salamanca), e hizo que se importaran personas esclavizadas de África,
que además tenían mayor resistencia física y a las enfermedades,
especialmente las tropicales, comenzando así el comercio a gran escala
de esclavos africanos: la trata de esclavos.
El Artículo 153º del Código Penal modificado por la Ley Nº28950 Ley
Contra la Trata de Personas y el Tráfico Ilícito de Migrantes, señala que
"El que promueve, favorece, financia o facilita la captación, transporte,
traslado, acogida, recepción o retención de otro, en el territorio de la
República o para su salida o entrada del país, recurriendo a: la violencia,
la amenaza u otras formas de coacción, la privación de libertad, el
fraude, el engaño, el abuso del poder o de una situación de
vulnerabilidad, o la concesión o recepción de pagos o beneficios, con
fines de explotación, venta de niños, para que ejerza la prostitución,
someterlo a esclavitud sexual u otras formas de explotación sexual,
obligarlo a mendigar, a realizar trabajos o servicios forzados, a la
servidumbre, la esclavitud o prácticas análogas a la esclavitud u otras
formas de explotación laboral, o extracción o tráfico de órganos o tejidos
humanos, será reprimido con pena privativa de libertad no menor de
ocho ni mayor de quince años.
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Cuando se aborda temas sobre trata de personas se requiere el trabajo
conjunto de las instituciones encargadas de velar por la paz social y el
resguardo del estado de derecho, la sociedad reclama que se realice
coordinaciones permanentes que coadyuve en el desbaratamiento de las
organizaciones delictivas; sin embargo, se tiene casos en las cuales se
hallan involucrados no solo miembros de la policía nacional, sino jueces
y fiscales, quienes llegan a ser personas que protegen muchas veces a
éstas organizaciones.
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Información a las víctimas sobre sus derechos y el proceso de
asistencia.- Todas las organizaciones que intervienen a la víctima le
informarán sobre sus derechos, los alcances de las asistencias
integrales, los beneficios e implicancias de los procedimientos que
derivan de su situación.
Ministerio de Educación
Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social
Ministerio de Salud
Ministerio del Interior
Ministerio de Comercio Exterior y Turismo
Ministerio de Relaciones Exteriores
Ministerio de Justicia
Ministerio de Transportes y Comunicaciones
Ministerio de Trabajo y Promoción del Empleo
Ministerio Público
Poder Judicial
Gobiernos Regionales y Locales.
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CAPITULO III
ORGANIZACIONES CRIMINALES
3.1. DEFINICION
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4.- el financiamiento que es esencia el objetivo mismo de la organización
criminal.
3.5. DIFERENCIAS
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3.6. TIPOLOGIAS DE CRIMINALIDAD ORGANIZADA
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Podemos leer su relato como mero testimonio de lo que le ocurrió a
alguien. Sin embargo, sería mejor acercarnos a sus páginas
comprendiendo que los hechos de los que fue protagonista nos
marcaron a todos de una u otra forma. Se trata de páginas que nos
desafían a asumir nuestra condición de sociedad de postguerra. Es
decir, una sociedad inscrita —de manera necesariamente confusa y
conflictiva— en el tiempo posterior al pico de la tragedia que implica toda
guerra. Un tiempo en el cual los ajustes de cuentas por hacer respecto al
pasado no pueden circunscribirse a los recuerdos, sino que exigen la
realización de acciones de reconstrucción vital colectiva; es decir, actos
de verdad y de justicia dirigidos a enrumbar el inevitable futuro común.
Digo esto porque ocurre que, a casi diez años de la Comisión de la
Verdad y Reconciliación, el balance que se puede hacer resulta
realmente preocupante, pues el poder público —el Estado y sus
instituciones— se encuentra realmente a la zaga de una sociedad en la
cual el pasado reciente de horror viene siendo asumido de manera
sumamente activa, mediante el establecimiento de distintas formas de
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memorias, olvidos y silencios, en plena disputa en estos años.
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Perú es un país plural, diverso, de todas las sangres, una amalgama de
culturas con una idiosincrasia discriminatoria. ¿Cuándo hemos sido un
solo Perú, un país unificado? A veces creo que somos huklla (estar
unidos) solamente cuando nuestros futbolistas visten la “rojiblanca” y
hacen gritar de alegría a todo el Perú […]. ¿Cuál pasión es la que se nos
enciende? ¿Qué noción tomamos entonces del país en que vivimos?
¿Qué línea temporal adoptan esas simbologías? ¿Perduran? O, como
dice la cumbia de una agrupación norteña —con respecto al amor—,
“porque aparece y desaparece”.
3.7. RESUMEN
PARTE I
PARTE II
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fiestas, los animales y la vida cotidiana. Una riqueza paisajística y
cultural que contrasta con la marginalización, el racismo y la pobreza
que viven los indígenas rurales en el Perú. No obstante, los procesos de
exclusión basados en la etnicidad, la racialización y la clase social son
cuasi universales, en el caso peruano, como a lo largo de América
Latina, éstos forman parte de procesos de larga duración y de raigambre
colonial. Asimismo, esta violencia estructural y la rabia ante ella, generó
entre los campesinos un fuerte deseo de querer cambiar las cosas. Bajo
este escenario se enmarca la adherencia de Lurgio a Sendero Luminoso
y su creencia (entonces) de su papel transformador. Al respecto, relata
cómo cargaba todos los días el Libro Rojo de Mao Tse Tung, aun sin
saber leer ni escribir, lo cual no le impedió ser y sentise parte de una
sueño de cambiar el mundo. Es necesario precisar que Lurgio no intenta
convencernos de un proyecto ideológico, ya que había dejado de creer
en el mucho tiempo antes de escribir sus memorias. Por el contrario,
narra el drama humano de la guerra interna y es crítico tanto de la
violencia de la guerrilla, cómo de la violencia de las fuerzas armadas.
Éstas últimas ajusticiaron comunidades campesinas que en teoría
venían a emancipar del terror de los guerrilleros. En este sentido, como
nos dice la antropóloga Kimberley Theidon (2004), el conflicto interno en
Perú fue una guerra “entre prójimos”.
Por otro lado, la lectura del libro de Lurgio nos permite hacer conexiones
con otras imágenes de conflicto y guerra. Una de ellas es el libro titulado
“No nacimos pa´ semilla” del periodista colombiano Alonso Salazar
(1990). En el, Salazar describe la vida de los niños y jóvenes sicarios de
las colonias marginales de Medellín, y recopila distintos testimonios
entrecruzados entre los sicarios, sus madres, los sacerdotes de los
barrios que habitan y sus propios enemigos. En estas crónicas, se
aprecia la percepción efímera de la vida entre los jóvenes sicarios ya
que viven sin miedo a perderla. Pero este libro, también es un duro
retrato de la marginalización social en Colombia, donde la falta de
oportunidades llevó a que muchos jóvenes de barrios marginales se
unieran como sicarios ya que no tenían nada que perder. Las vidas
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mismas de estos jóvenes parecían estar tiradas a la basura por la
sociedad y el Estado colombianos, quien los juzgaba culpables de su
propia miseria ¿qué podrían perder si de hecho su vida no valía nada?.
En este contexto, ser sicario se dibujó como una alternativa posible. De
la misma manera que ser guerrillero fue para muchos campesinos una
posibilidad de construir un proyecto utópico de cambio social.
PARTE III
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En marzo de 1995 fue admitido en la Orden Franciscana, en el Templo
de los Descalzos de Lima. La vida como postulante era muy parecida a
la del cuartel, recuerda. El cordón blanco que sujetaba su hábito tenía
tres nudos, que simbolizaban los votos de castidad, obediencia y
pobreza. El segundo y el tercero eran difíciles de cumplir. No faltaban los
hermanos que se enamoraban de alguna monja, "pero luego las
lecciones de espiritualidad franciscana nos hacían olvidarlas".
PARTE IV
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VEINTE AÑOS DESPUÉS RECORRIENDO LAS HUELLAS DEL
PASADO
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«sucedido» para generar moralidades y afinidades, desprendiendo al
autor de las palabras.
En primer lugar, me parece que uno de los aportes más interesantes del
libro es que su testimonio rompe con el canon tradicional del testimonio
en forma de heroísmo o tragedia (Beverley, 2010). No pretende ser una
voz de los sin voz, no hay mediación —como dice Yerko en el ensayo
introductorio—, porque al autor, aunque le interesa dejar constancia de
las atrocidades de Sendero Luminoso o del Ejército peruano y las rondas
campesinas, toma un punto de vista cuasi atmosférico en la narración.
Es decir, no es una historia de violencia, como dice, sino relatos de la
vida cotidiana carentes de dramatismo y partidismo político.
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forma de narrar la violencia, la autobiografía no pretende inscribirse en
un estilo discursivo que privilegia el testimonio como estrategia para
construir afinidades electivas en torno al trauma, el dolor o el sufrimiento
de las personas. No pretende construir comunidades de resentimiento
(Das, 2008). Es decir, relatar experiencias de vida que contribuyan a
generar afinidades éticas. Estas comunidades de resentimiento, como
las ha llamado Das, comparten la idea de que la violencia y sus efectos
negativos en el ser humano solo pueden ser aprehendidos cuando la
posición frente al sufrimiento es profética. Es el género de una dramática
denuncia del presente, pues el profeta habla en nombre de la comunidad
futura.
¿Qué está buscando Lurgio en esos rastros? Dice: «Los recuerdos son
como un viaje a través del tiempo infinito… siento que estoy viejo, siento
que se ha ido el tiempo muy rápido. Entonces me viene el deseo de
volver la mirada atrás y recordar las cosas pasadas… Así pienso
mientras miro el horizonte» (p. 170).
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«violencia divina» de la que nos habla Walter Benjamín, una violencia
divina que parece objetivarse en fuerzas omnipresentes que empujan a
los individuos a actuar sin saber las consecuencias de los actos.
3.8. IMPORTANCIA
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Es Genero Dramático el libro Memorias de un soldado desconocido
constituye un testimonio ejemplar sobre la violencia fratricida que vivió el
Perú en las décadas de 1980 y 1990, cuando Sendero Luminoso (SL)
tomó las armas para luchar contra el Estado. Es la historia de un hombre
que, aún niño, decidió ir en busca de su hermano hacia la montaña y
terminó incorporándose las filas de SL. Luego de varios años, cayó
herido en combate y fue rescatado por un militar de manos de los
ronderos y militares. Entonces se incorporó a la institución castrense,
donde obtuvo educación, comida y techo. Más adelante, en su encuentro
con monjas misioneras del Jesús Verbo y Víctima, cuando patrullaban
las montañas, su suerte cambió al presentársele la opción de ser
sacerdote Así, se incorporó a la Orden Franciscana, donde encontró
momentos de paz, pero no de sosiego. Finalmente, decidió estudiar en
la universidad y obtuvo una beca para cursar estudios de posgrado
en Antropología.
3.10. MENSAJE
http://www.librosperuanos.com/libros/detalle/12929/Memorias-de-un-
soldado-desconocido.-Autobiografia-y-antropologia-de-la-violencia
https://iep.org.pe/fondo-editorial/tienda-virtual/memorias-de-un-soldado-
desconocido-segunda-edicion-revisada-y-aumentada/
http://revistaargumentos.iep.org.pe/articulos/resenas-al-libro-memorias-
de-un-soldado-desconocido-de-lurgio-gavilan-iep-2012/
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3.12. FUENTES SECUNDARIAS
http://www.academia.edu/5031026/Rese
%C3%B1a_de_Memorias_de_un_soldado_desconocido._Autobiogra
f%C3%ADa_y_antropolog%C3%ADa_de_la_violencia
https://buensalvaje.com/2013/01/10/memorias-de-un-soldado-
desconocido-autobiografia-y-antropologia-de-la-violencia/
Terrorista
Sendero luminoso
Camarada
Zona de emergencia
Cuartel general
Militares
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CONCLUSIONES
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