Ssdsdsdssdsdrrseers65<.<-<-.<Pedagogía de la tradición oral.

Un aporte a la recuperación de la
identidad ancestral a través del tejido

Nancy Patricia Rodríguez, María Angélica Cabiativa

Bogotá, 2012

http://biblioteca.uniminuto.edu/ojs/index.php/praxis/article/viewFile/500/471

La enseñanza de los pueblos indígenas se ha transmitido por los abuelos encargados de legar este
ideario cultural a las nuevas generaciones, para no dejar apagar el fuego de un libro de memoria
viva. No existió un lenguaje escrito, según los cronistas españoles, pero si la comunicación oral.

L enseñanza a través de la oralidad

“la vida cotidiana se constituye dinámicamente, en función de las interrelaciones que las personas
establecen entre sí; es algo social pero sobre todo educativo, ya que el aprendizaje espontáneo no
estructurado que se da todos los días en la casa es algo imprescindible para la formación de la
persona y de la sociedad}

Con mis palabras decir que la enseñanza se da en todos lados

Ciertamente, se evidencia a través de la historia una tradición tejedora en el pueblo Muisca, pero
no hay estudios que hablen de la actividad del tejido, de su enseñanza, ni de otra actividad
ancestral realizada específicamente sobre esta comunidad en Suba y menos con relación a la
recuperación de su identidad.

Rescate de las enseñanza dela comunidad a través del diálogo

SE ofrecen herramientas para la conservación de sus tradiciones culturales que permite conservar
la transmisión generacional del saber del tejido. Esta investigación a través del dialogo les ayudó a
promover su saber para garantizaruna memoria de su saber y no se pierda.

A continuación, se siguió una metodología de investigación basada en la praxeología, mediante la

utilización de la observación directa o exógena desde la participación en los acontecimientos, y
endógena o auto-observación desde la propia práctica.

Observación,entrevista semi-estructurada) y transcripción con el fin de interpretar y analizar

Este proceso arrojó resultados satisfactorios, en la medida en que actualmente el oficio del tejido
sigue siendo importante para la comunidad Muisca de Suba. Muchos de sus miembros han
obtenido de primera mano de sus padres, abuelos, familiares, y sabedores de la comunidad la
enseñanza directa de esta práctica artesanal, a través de la tradición ancestral y de la tradición
oral que da cuenta de estos saberes históricos y teóricos.
Sus expresiones artísticas dan muestra de una semiótica y forma de comunicación. El solo hecho
de encontrarse presente en este escenario, implica una transmisión de conocimiento, siendo la
figura del abuelo o sabedor un modelo de referencia pedagógica (representación de maestro)

Para la comunidad indígena Muisca, el tejido ha sido una actividad trascendental, dada la relación
que éste tiene con los diversos aspectos de su vida cultural y su significativo aporte como medio
expresivo Pedagogía de la tradición oral. Un aporte a la recuperación de la identidad ancestral a
través del tejido Praxis Pedagógica de su cosmogonía, que reconoce saberes ancestrales
tradicionales y que tiene la capacidad de congregar a grupos de personas en torno a diversos
temas como gestión comunitaria, organización, educación y recuperación de la memoria colectiva,
por lo tanto, a la recuperación de la identidad y a la misma difusión cultural.

Encuentro que posibilita nuevos saberes, como nuevas escuelas, símbolos y sentidos que los une
como comunidad.

El haber realizado esta investigación cubre necesidades propias, con un resultado favorable, el de
la recuperación de la memoria ancestral por medio del oficio del tejido, entregado de generación
en generación y creando estrategias pedagógicas que sigan el objetivo de la reconstrucción del
pueblo Muisca

Como intervengo y en que me alimenta y me sirve a mi.

Tener en cuenta la identidad como elemento educativo fortalece la labor pedagógica, ya que
proyectándose a futuro se implementarían didácticas específicas de tejido, en un contexto etno-
educativo propio para la enseñanza con un contenido ancestral guiado por los sabedores
(abuelos), y de esta forma, no perder la esencia de la transmisión del saber indígena

Situación paralela con la identidad e los lugares, teniendo en cuenta el contexto de los ligares en
el acto pedagógico para el aprendizaje de saberes propios, como su historia a través de la
narración oral, la educación dbee vincular los saberes de las comunidades para reforzar y aportar a
la memoria colectiva, por eso es un deber pedagógico hacer parte de esa recuperación.

Igualmente, esta reflexión lleva a pensar a futuro, en el diseño de un currículo con base en la
educación natural y descomplicada, una educación real fuera de las cuatro paredes de la escuela y
con el ingrediente holístico que le aporta la tradición oral, en donde se entrelazan y tejen todas las
dimensiones del ser.

(Conclusión)

La exploración proporcionó también una experiencia en el campo de la investigación, que será de

suma utilidad para la mejora de la práctica en el ámbito personal y docente, con énfasis en
educación artística. Igualmente, brinda elementos para divulgar la investigación de una manera
formativa. A nivel de proyección social, esta investigación amplió el conocimiento de la realidad
que vive actualmente una de las comunidades vulnerables de Bogotá y provee herramientas de
intervención pedagógicas, utilizando elementos artísticos autóctonos que tienen mayor acogida.

La función del trabajo en varios aspectos sirve en el momento de mis conclusiones)

Así mismo, esta investigación aporta una visión más cercana del patrimonio cultural, material e
inmaterial que hace parte de nuestra identidad nacional fortaleciendo el quehacer docente. Y
como personas sensibles desde el ejercicio docente y como personas públicas, ejemplo para otros,
nos enseña a conceder el debido respeto y orgullo hacia todas las enseñanzas que los antepasados
han transmitido de generación en generación, permitiendo un acceso a un conocimiento
autóctono que aún permanece y hace parte de la identidad colombiana.

Justificación de lalabor docente como práctica de ayuda a la consevración del patrimonio (deber
docente)

JULIAN DE ZUBIRIA

http://www.institutomerani.edu.co/documentos/otros/hacia-una-pedagogia-
dialogante%20.pdf

En síntesis, hay que reconocer que el conocimiento se construye por fuera de la escuela, pero que
es reconstruido de manera activa e interestructurada a partir del diálogo pedagógico entre el
estudiante, el saber y el docente y que para que ello se presente, es condición indispensable
contar con la mediación adecuada de un maestro, que favorezca de manera intencionada y
trascendente el desarrollo integral del estudiante. Un enfoque que concluya que la finalidad de la
educación no puede estar centrada en el aprendizaje, como desde hace siglos ha creído la escuela,
sino en el desarrollo.

No para considerar que son mis estudiantes (y si lo son sería bajo el concepto de estudiante activo,
que le da un lugar protaginoco) aquello con quienes diálogo sino para referir que el conocimiento
se dearrollo en el díalogo y que no siempre está dentro de la escuela, pues la escuela activa
sugiere que el estudiante puede llevar los conocimientos para compartir el saber, como en este
caso ha sucedido.

(Otro texto)

http://portal.uasb.edu.ec/UserFiles/385/File/redipe_De%20Zubiria.pdf
Sin embargo, ninguno de ellos destacó lo que desde nuestra perspectiva podría tener mayor
incidencia en el sistema educativo: Hemos creado una sociedad que ha encontrado múltiples
formas de archivar la información por fuera del cerebro humano. Hoy por hoy se guarda
información en celulares, medios magnéticos, satélites, libros, redes, discos duros, GPS y
calculadoras, entre otros 2 . Prácticamente todas las canciones pueden encontrarse en youtube, y
casi todas las revistas y periódicos se pueden consultar en la red.

La narración conservar la memoria natural producto de la interpretación de la experiencia sobre la

historia

PONER EN DISCUSIÓN EL ROL DEL MAESTRO ANTE LAS NUEVAS DECADAS DE LA EDUCACIÓN.

Contextualizar lso conocimientos, como se pretende con el trabajo de recuperación de la oralidad,

permite que la enseñanza de la historia y las literaturas propias sean prioridad en el momento de
abordar los conocimientos que refieren al tema, de este modo hablamos desde algo cercano para
aproximar nuevos conocimientos.

Frente a un sistema educativo tradicional, rígido y homogenizante, creado a imagen de la fábrica y

en el que las asignaturas esenciales han sido la sumisión, la rutinización y el cumplimiento, la
nueva escuela tendrá que reivindicar la atención a la diversidad y al contexto sociocultural. Se hará
imperioso diversificar y flexibilizar las instituciones y los currículos, adecuarlos a las condiciones
culturales y contextuales de los individuos, y brindar atención a la diversidad de proyectos de vida.

Este trabajo quiere ser un documento que ayude a la contextualización de la historia desde la
comunidad para que haga parte del aprendizaje propio de su historia en la comunidad, pues la
educación no se entiende como perteneciente a un lugar solido y rutinario como la escuela
tradicional, por el contrario la noción de educación que se tiene es más amplia, que abraca todo el
escenario sociocultural de la comunidad que está interesada en aprender, en este caso sobre su
propia historia.

EL PAPEL DEL PROFESORADO EN LA ACTUALIDAD. SU FUNCIÓN DOCENTE Y SOCIAL

Pero no debemos olvidar que el docente no es un mero transmisor de

conocimientos, sino que además es un fuerte agente socializador y que, con su
docencia transmite una serie de valores que van a calar, directa o indirectamente,
en la formación de menores y jóvenes.

En una entrevista que le hacen a Sergio Gonzales, él dice:

ORALIDAD, NARRACIÓN ORAL Y PEDAGOGÍA
http://agencia.pedagogica.edu.co/vernoticia.php?idnot=387
La oralidad es una herramienta inherente a la docencia y es parte fundamental de la pedagogía,
por lo cual es muy importante que los pedagogos indaguen y reflexionen sobre ella, afirmó Sergio
Gónzalez León, director del Teatro Latino y ponente del seminario. González agregó que «todos
los maestros somos interlocutores y estamos todo el tiempo aprendiendo de los demás y
enseñando, por ello, en la medida en la que somos mejores en la capacidad de interpretar y de
comunicarnos, somos mejores maestros y somos mejores aprendices».

NARRACION ORAL Y PEDAGOGIA*

Luis Fernando Mutas**
Rey. Interarn. de Ribliot. Vol. 14, No. 2, Julio-Diciembre 1991

La labor como docente investigadora del lenaguje es recuperar los documentos orales y
reflexionar sobre estos para por medio de metodos ayudar en al conservación de la memoria que
en estos hábita.

Reconociendo a la oralidd como una herramienta de comunicación imprante que ayuda en la

formación de la identidad del estudiante con su comunidad.
Sabemos que para la interpretación de los valores esenciales de una cultura es necesaria,
entre otras muchas tareas, la recopilación, análisis y transmisión de la tradición oral,
porque la tradición oral soporta la memoria de la raíz y del proceso de crecimiento y
evolución de dicha cultura. Dos sentidos tiene la tradición oral en la dirección delas raíces
del hombre: una tradición oral local y una tradición oral universal. La transmisión de ambas
es una de las funciones primordiales de la pedagogía, tanto en la familia como en el colegio
yen la vida cultural cotidiana de la comunidad.

Tarea del pedagógo es hacer parte del trabajo de recolección de las menmmorias qe hacen parte
de las herencias culturales del hombre.

La narración de cuentos constituye uno de los aspectos más

agradables y profundos en el proceso de la transmisión de los valores desarrollados
por la tradición. Vista así, la narración de cuentos es una mera actividad
lúdica cuyas repercusiones pedagógicas y transformadoras de la sociedad
alcanzan la dignidad más alta por el camino más simple y noble: el conocimiento
del hombre de sí mismo a través de la diversión, del placer. Tres son
las direcciones fundamentales del pensamiento: La ética, la filosofía y la
literatura. Por medio de ellas el hombre busca comprender el universo y
comprenderse a sí mismo.

No sólo la oralidad como herramienta de lúdica para la aclse, sino como un aspecto cultural que el
docente investigador en el campo del lenguaje debe explorar, ayudar a recuperar e introducir en
sus prácticas pedagógicas, con el fin de aportar a la recuperación de prácticas culturales que
fortalecen la identidad de pueblos e individuos. En ese sentido, también es un tyrabajo pedagógico
que no necesita de la escuela como institución sino por medio de una actividad de divulgación y
reflexión

No só.lo el docente debe motivar la actividad oral sino aportar investigando acerca de la reflexión
y la valoración de esta práctica en nuestra sociedad como un aporte fundamental en el desarrollo
del lenguaje.

Algunas de las formas de involucrar la oralidad a la pedagogía:

1. Usando la narración oral como un instrumento pedagógico que involucre el placer por la
lectura misma. (evocando)
2. Investigando sobre la oralidad.
3. Practicando la activida oral en el aula y con los estudiantes para lso procesos de
comunicación.

Son solo momento porque se espera que la pedagogía de la oralidad logre condensar las tres
en el docente.

Un ejemplo de la oralidad como medio para mejorar la convivencia ( mejora los procesos de
comunicación)

https://www.magisterio.com.co/articulo/el-grupo-de-narracion-oral-y-su-proyeccion-social-
como-semillero-de-convivencia

https://www.magisterio.com.co/articulo/la-oralidad-una-estrategia-para-mejorar-la-
convivencia-en-el-aula