Bourdieu y Passeron

La importancia del origen social – Produce también la selección.

Consiste en vencer la carrera meritocrática.

El sistema elimina de manera continua una fuerte proporción de niños salidos de las clases
populares.

Según Bourdieu y Passeron, es un error explicar el éxito o el fracaso escolar solo por el origen
social. Hay otras causas que ellos las designan como herencia cultural. Entre las ventajas que
los herederos poseen está el lenguaje. Ahí llega fuertemente la selección a las clases
populares. La cultura de las clases superiores, está muy cerca de la de la escuela. Para muchos
es una conquista muy dura.

Bourdieu y Passeron, a diferencia de otros pensadores del reproductivismo enfatizan la

importancia del capital cultural. Se confirma la exclusión de niños que ocupan las clases
subordinadas. Los niños no vencen la carrera meritocratica. Se ratifica el tema central de la
sociología de la educación, la reproducción de las desigualdades fundamentales de una
sociedad de clases.

También se refiere a la transmisión de bienes simbólicos en las generaciones. Fundamental

para el reproductivismo es el planteo del habitus.

Según Ritzer, el habitus; estructuras mentales o cognitivas mediante las cuales las personas
manejan el mundo social. Las personas están dotadas de una serie de esquemas internalizados
por medio de los que perciben, comprenden, aprecian y evalúan el mundo social. No todo el
mundo tiene el mismo habitus, varia por la práctica social. Depende de la posición en el
mundo social. Quienes ocupan la misma posición pueden tener habitus similares. El habitus ha
sido adquirido en la vida individual de cada persona. Aunque no somos conscientes del
habitus, se manifiesta en nuestras prácticas. Como el modo de comer, hablar o caminar.

El habitus es mediación entre teoría y práctica. Definen de esta manera, sistema de

disposiciones duraderas. Estructuras estructuradas, predispuestas para funcionar como
estructuras estructurantes. Es un sistema de disposiciones duraderas, una manera de ser , un
estado habitual del cuerpo una inclinación constituye el habitus un concepto necesario para
explicar los procesos de reproducción de las estructuras objetivas lingüísticas y otras.
Mediante el trabajo de inculcación y de apropiación. Penetran en los individuos y toman
formas de disposiciones duraderas.

La familia, juega un papel fundamental por su acción socializante. Por la inculcación, tiene un
parecido con el capital genético, en tanto, “información generadora de información análoga”.

La violencia simbólica y el poder se convierten…. La violencia simbólica no es otra cosa, que la

imposición por parte de la acción pedagógica, de una serie de significaciones impuestas como
legitimas. Constituye y tiene que ver con la violencia legitimada. La escuela posee, el
monopolio de la violencia simbólica legitima. Los aparatos del estado, son aparatos
ideológicos. La acción pedagógica es una violencia simbólica porque se impone una
arbitrariedad cultural mediante un poder arbitrario. Las clases dominantes lo son, porque
imponen su poder a los dominados.

Desde el planteo de Bourdieu y Passeron. La educación cumple dos tipos de relaciones

principales. Las relaciones de poder y privilegio entre las clases sociales entre una generación y
otra. Y la reproducción cultural, que es el proceso que por el cual se transmite de modo de
generación dominante. El capital cultural, no tiene que ver solo con el sistema educativo, sino,
que se manifiesta en multitud de formas. La reproducción cultural no abarca todos los estratos
sociales, sino, que implica solo la cultura de los estratos dominantes. Bourdieu, entendía que el
sistema educativo tiene un profundo sesgo contra la cultura de la clase trabajadora.

-Preguntas –

1)- Bourdieu y Passeron; ¿Qué toman de Weber y Marx?

2)- ¿Qué es lo significativo del planteo de ambos?

3)- ¿Qué son los habitus?

4)- ¿Por qué los contenidos y prácticas educativas, no son neutras?

5)- ¿Por qué es sutil la violencia simbólica?

Capital Humano – Schultz y Becker.

Capital: Cantidad de dinero o valor que produce interés, o, utilidad.

Humano: Relativo al ser humano. Sus capacidades, sus potencialidades que le son propias.

Capital humano, es la capacidad de la producción del trabajo alcanzada con mejoras en las
capacidades de los trabajadores. Estas capacidades se adquieren con el entrenamiento, la
educación y la experiencia.

Principales características en las que se basa esta teoría: 1-. La inversión en conocimiento
constituye un factor decisivo, cuando se trata de asegurar el bienestar humano. Las
capacidades adquiridas por las personas (educación, experiencia, habilidades y salud). Además
se logra definir al capital humano, como importante para la productividad de las economías
modernas. 3.- El conocimiento se crea en las empresas, laboratorios y universidades. 4.- Se
difunde por medio de las familias los centros de educación y los puestos de trabajos y
finalmente es utilizado para producir bienes y servicios.

Se observa entonces, la vinculación entre educación y progreso que son esenciales. La

importancia creciente del capital humano puede verse en la experiencia de los trabajadores,
en las economías modernas que carecen de suficiente educación y formación en el puesto de
trabajo. Mientras más alto sea el nivel de educación más favorable será el status. Quien recibe
una mayor educación tiene una mejor calidad de vida. Esto nos lleva también a decir que sin
dinero no hay una buena educación (Daniel Neira).

Hoy la educación, no se ve como un valor, sino como un objeto comerciable. Hay dos variables
que componen el capital humano, la educación y la experiencia. Dice Schultz, al invertir en sí
mismo, los seres humanos aumentan el campo de sus posibilidades. Es un camino por el cual
los hombres pueden aumentar su bienestar. Propongo tratar la educación como una inversión
en el hombre y tratar sus consecuencias como una forma de capital. Como la educación viene
a formar parte de la persona que la recibe. Me referiré a ella como capital humano. (1985)