Universidad Antonio Ruiz de Montoya

Curso: Periodismo y Desarrollo Humano

Semestre: 2018-I
Docente: Paul E. Maquet

COMENTARIO DE TEXTOS

Alumno: Michael M. León Cuenca

Autor: Partha Chatterjee
Título: La Nación en Tiempo Heterogéneo

1. RESUMEN

El presente texto busca analizar los aspectos morales y políticos de la historia de las
relaciones entre Europa y Asia meridional. En primer término, la expansión de Europa a
través de mares desconocidos no empezó con la intención de forjar una economía racional
de mercado. Eso se fue desarrollado en el transcurso de los 500 años siguientes. Los
portugueses tuvieron la intención de explorar la India porque sospechaban que podrían
encontrar un aliado cristiano en Oriente. En términos generales, entre Europa y la India
prevaleció la incomprensión cultural. Europeos viajaban a zonas desconocidas de Oriente
y esperaban encontrar a personas cristianas como ellos. Más aún, lo europeos creían que
necesariamente todo grupo humano profesaba una religión, lo cual también es discutible
para algunos estudiosos en tanto que las suposiciones culturales preconcebidas de los
europeos sobre India eran evidentes.

Se inicia una era del comercio hostil donde los portugueses se imponen y rompen las
convenciones pacíficas de comercio en la India, imponiendo los monopolios, incendios de
ciudades y matanzas a miembros importantes de la comunidad. Esto es lo que el autor
denomina como “la regla de la diferencia colonial”, esto es, al defender una supuesta
proposición con validez universal, la colonia carece de ella y, por lo tanto, existe una
deficiencia moral inherente a este grupo humano. La colonia se convierte entonces en ese
límite contra el cual el universo moral de la humanidad normal ha de batallar. En términos
generales, los países potencia de Europa se disputaran entre ellos los derechos legítimos
de navegación y comercio. Luego del periodo del miedo, aunque sin desvanecerla del todo,
llegará el periodo de gobernar de otra manera, la del amor.

En efecto, primero el autor hace mención de Maquiavelo quien, mediante su texto sobre
cómo gobernar desde el poder, proponía la necesidad de ser temido antes que ser amado
por la población. Esto garantizaba el orden y prevenía al gobernante de las deslealtades al
imponer el miedo al castigo y la obediencia de los súbditos. Por el contrario, Foucault nos
hablará del arte de gobernar, donde las necesidades e inclinaciones de la poblaciones a
partir de la aplicación de políticas públicas terminaban siendo afines a los intereses de los
poderes de turno. En consecuencia, el moderno proyecto colonial (finales del siglo XVIII)
buscaba reconstruir el poder pastoral a fin de, en el caso específico de los ingleses frente
a la India, buscar ser amados por el pueblo colonizado. El dominio británico introduce el
amor en la India, aunque la aplicación del miedo no desaparece del todo como elemento
de dominación hacia los colonizados. Algunos miembros de la clase media india apoyaban
el dominio británico y otros lo cuestionaban, pero manteniendo el amor y la admiración hacia
los avances de la modernidad europea. En el caso de la masa mayoritaria de la India, ellos
no lograron sentir ese amor tan anhelado por los europeos porque se los consideraban
carentes de voluntad para llegar a ese nivel de trato. Al final del texto, el autor nos invita a
inventar nuevas formas de orden social, económico y político en el marco de la modernidad.

2. OPINIÓN

A mi modo de ver, esta lectura ha logrado poner en cuestión las rutas seguras del progreso,
analizar si acaso la idea de fraternidad universal no es sino la imposición de un determinado
dispositivo de poder que anula el conflicto, lo “armoniza” e invisibiliza a los otros actores de
la historia en nombre de la paz y la armonía. La mentalidad europea busca que su
idiosincrasia encaje en eso que desconoce a fin de fagocitar lo diferente o extranjero y
amoldarlo a los parámetros del pensamiento occidental, europeo y cristiano. Si no eres
parte del modelo ideológico al cual nosotros estamos adscritos, entonces, o te adaptas al
modelo o, en última instancia, te eliminamos o excluimos. Tal fue el caso de los viajeros
portugueses que buscaron expandirse de forma agresiva, considerando a los indios como
extraviados y sin derecho alguno que los legitime. Luego, entre los europeos y los nativos
se pondrá en juego el saber, el conocimiento que Europa tomará de la India y la utilizará
como una herramienta de poder. Sin embargo, ahí donde una determinada forma de saber
se impone, el poder se ejerce de una manera naturalizada y aceptada como necesaria e
inexorable. Las voluntades de los nativos habían sido modeladas de acuerdo a los intereses
particulares del poder a fin de que dichos nativos crean que elegían amar a Europa por su
cuenta cuando en realidad tal voluntad no era sino la expresión de lo que el poder produjo
en ellos en un primer momento. Suscribo lo que Sartre dijo alguna vez sobre Europa:
Europa se hizo a sí misma fabricando monstruos y esclavos. Quizá, como lo propone el
autor, la idea sea inventar otros modelos de vida que no estén tocados necesariamente por
las taras y defectos del viejo modelo europeo.

3. CASO APLICATIVO

En la actualidad, debido a una profunda crisis en el medio oriente, se ha producido una

enorme ola de inmigraciones hacia Europa y otras partes del mundo. Los llamados
“refugiados” se han convertido en el síntoma de la crisis occidental, o antes bien, han
revelado el malestar que Occidente ya venía arrastrando desde tiempo atrás. Ante tal
escenario, muchos países europeos buscan inmunizarse cerrando sus fronteras,
protegiendo un estilo de vida que duró 500 años de amor y miedo. Sin embargo, ante la
emergencia de grupos neofascistas que buscan enclaustrarse en identidades nacionalistas
a partir de la exclusión de los extranjeros, eso no es sino retornar a una práctica arcaica
que es acompañada más por el miedo que por el amor.