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Dentro de las revisiones encontramos que autores como Tilly, Zald, Ash y Kitschelt
rechazan que los movimientos sociales sean respuestas racionales y novedosas a nuevas
situaciones y oportunidades en la sociedad. Más bien, los movimientos son vistos como
formas innovadoras de participación política, la cual crea y toma nuevos recursos políticos
disponibles en las modernas sociedades democráticas.” (Aranda, 2000. Pg. 227)
Con la idea de conocer mejor qué son los movimientos sociales nos acercamos a la
definición ofrecida por Tarrow en 1997 profesor de ciencia política y sociología, quien se
destaca en el campo de la investigación de movimientos sociales, acción social entre otros;
para él estos fenómenos son "desafíos colectivos planteados por personas que comparten
objetivos comunes y solidaridad en una interacción mantenida con las elites, los oponentes
y las autoridades». (Pérez, 2001).
Diversos artículos plantean un nexo entre el sometimiento del pueblo y el deseo por
una reivindicación de sus derechos e identidad como grupo es así como expresa Santos
sociólogo de la universidad de Yale en su debate teórico: “Mientras más fuerte fue en el
pasado de la vivencia social de la dominación en las relaciones de producción, más intenso
será ahora su carácter socialmente difuso… los países con fuertes NMS, tiende a ser países
donde fueron, y quizás todavía son fuertes los viejos movimientos sociales”. (Santos, 2001.
Pg. 179). En concordancia, el también sociólogo Fals Borda en 1974 afirma que no solo fue
la mezcla o introducción de nuevas especies, razas, etc. Se dan cambios importantes en las
actividades normales para los indígenas, para cumplir con las labores a las que los
sometieron los colonizadores; inicialmente fueron obligados al trabajo por la extracción de
metales, y posteriormente por el usufructo de la tierra.
Las implicaciones que acarrean la lucha por los derechos de los movimientos
sociales indígenas se ven reflejadas a un nivel macro como lo es en la política publica así
como lo plantea Astrid Ulloa en 2001 en su análisis al libro ““Movimientos sociales, estado
y democracia en Colombia” en Colombia, las luchas de los pueblos indígenas por sus
derechos y territorios comenzaron a tener efectos en el ámbito legal desde el siglo XVIII.
Sin embargo, solamente hacía los años setenta con la aparición de la primera organización
indígena (el CRIC-Consejo Regional Indígena del Cauca-1971), los pueblos indígenas
comenzaron a tener participación en la política nacional a través de sus propias
organizaciones y basados en un discurso étnico que ha buscado su inserción dentro del
Estado y la sociedad nacional, al demandar un entendimiento nacional basado en el
reconocimiento de sus derechos y diferencias. Sus acciones les han permitido construir
nuevas relaciones políticas y una mayor capacidad de negociación con el Estado, los
sectores privados, otros grupos y movimientos sociales, al igual que con la guerrilla. Así
mismo las organizaciones indígenas también han establecido un diálogo con los discursos
ambientales nacionales, transnacionales y globales de movimientos sociales, organizaciones
no gubernamentales, instituciones gubernamentales, investigadores y organismos
multilaterales, entre otros.