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EVOLUCIÓN DE LA DEFINICIÓN DE LA CULTURA

En la historia de la humanidad, el concepto de definición de


cultura ha tenido muchas variaciones, se relaciona con la
conceptualización de qué es el hombre y cuál su esencia.

El primer uso del término “cultura”, procedía de la agricultura


(proviene del latín cultus), y se refería al cultivo o explotación
de la tierra. Esta idea se convirtió en una noción asociada a la
conducta civilizada, es decir, opuesta a la naturaleza, y pasó
a designar el modo en que se comportaban los grupos de la
clase alta. Una posterior noción ilustrada fue la de que, en su
desarrollo, toda sociedad camina hacia una cultura más
elevada y más compleja fundada en la ciencia y la
racionalidad. En este punto comenzó la separación entre lo
natural y lo cultural, lo que según algunos autores, condujo a
la idea de la dominación de la industria cultural sobre el
retroceso a lo natural.
Siguiendo con esta evolución del concepto, durante el siglo XX
predominó la idea de la “gran cultura” esto es, lo mejor del
arte, el pensamiento y la música, con lo que el enfoque de los
sociólogos de la idea de cultura se volvió más confuso.
Además, en el siglo XX aparece en escena la “cultura
popular”. Por ello los sociólogos tratan las diferentes “culturas”:
“cultura popular” “cultura de masas”, una “gran cultura” etc.
En conclusión:
 Cultus significaba, también, el estado de un campo
cultivado.
 El sustantivo cultus adquirió el significado de cuidado al
relacionarse con el constante esfuerzo que precisa el
cultivo de un campo. Y pasó a significar culto en el
sentido religioso (por el cuidado o culto constante de los
dioses realizado por los sacerdotes).

 Por otra parte, pasó a considerarse culto todo ser humano


que cultivase su espíritu. El hombre inculto sería como un
campo sin cultivar, mientras que el hombre culto sería
aquél que tendría cuidado de su espíritu.

 A ello se añade la dimensión social de la cultura, que


cristaliza en la noción
de «bienes
culturales» o de
«cultura material», y
que presupone una acción colectiva, es decir, la
colaboración de muchos en la comunidad humana.
Evolución cultural a partir de la biología.
La evolución biológica, mediante la selección natural, apunta
hacia el logro de mayores niveles de adaptación de los seres
vivientes. En el caso del hombre, en una determinada época,
aparece el cerebro, como un órgano apto para el proceso de
información. A partir de ahí comienza el proceso de
adaptación cultural al orden natural.
Puede decirse que el principio de complejidad creciente es el
que reúne tanto a la evolución biológica como a la evolución
cultural. También ha sido denominado como ley de
complejidad-conciencia. Esta tendencia implica la existencia
de un sentido de la evolución, de una finalidad objetiva e
implícita del universo. También puede establecerse el sentido
de la historia de la humanidad como una serie de intentos por
lograr mayores niveles de adaptación al orden natural.
Evolución cultural a partir de la antropología.
La cultura se refiere a todos los conocimientos, capacidades,
hábitos y técnicas adquiridos o heredados socialmente, es
decir, no heredados biológicamente. Esta definición, más bien
descriptiva, hecha desde la perspectiva de una teoría
evolucionista, considera cultura todo aquello que es
producido en sociedad, y tiende a considerar la cultura como
un todo continuo, consideración en la que le sigue Leslie White.
En general, todos los antropólogos aceptaron esta definición
de cultura. Fue Edward Burnett Tylor (1833-1917) quien dio, en
1871, una primera definición de «cultura» que puede
considerarse como clásica: cultura es «toda esa compleja
totalidad que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la
moral, el derecho, las costumbres, hábitos y capacidades
cualesquiera adquiridos por el hombre como miembro de una
sociedad».
ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA
La cultura peruana es un largo proceso de creación que
madura, finalmente en las llamadas altas culturas. El problema
sería más bien plantear qué influencias foráneas o similitudes
tienen la cultura peruana con otras del continente.

Teoría Inmigracionista de Max Uhle.


El arqueólogo alemán Max Uhle fue el fundador de la
arqueología científica en el Perú. Afirma primeramente que las
culturas de la sierra eran derivadas de las culturas de la costa.
Además considera el origen de la cultura costeña como
procedente de Centroamérica, por esta razón, Uhle llamó a las
primeras culturas peruanas Mayoides. El consideraba que las
culturas Mochicas y Nazca, y con ellas la alta cultura peruana
antigua eran productos de un difusionismo proveniente de
Centroamérica, concretamente de la cultura Maya (México).
Los fundamentos presentados en favor de esta hipótesis son
varias:
• Las culturas de la costa peruana tienen más antigüedad
que las culturas de la sierra.
• Las primeras altas culturas costeñas se superponen sobre
pueblos de primitivos pescadores. Eso demostraría que su
origen no estaría en estos pueblos incipientes o muy poco
desarrollados, sino que habrían llegado de Centroamérica.
• La influencia cultural centroamericana habría llegado por
vías marítimas y terrestres, en forma directa e indirecta.
• La zona donde comenzó a desarrollarse la alta cultura fue
la costa, generando las culturas Mochica y Nazca.
• Existe gran similitud cultural entre los antiguos peruanos y
centroamericanos en diversos campos, como la arquitectura,
la cerámica, etc.
Esta teoría coincide con lo que sostenía el científico italiano
Antonio Raymondi.

Mapa de la Teoría Inmigracionista


Teoría Autoctonista de Julio C. Tello
Julio Cesar Tello Rojas fue el médico y arqueólogo peruano,
descubridor de la cultura Chavín en 1919. Después de realizar
varias excavaciones en distintos lugares del Perú, llego a una
conclusión opuesta a la de Uhle.
La cultura peruana se formó en Chavín de Huantar, que recibió
influencia a su vez, de pobladores provenientes de la selva
amazónica. Los logros culturales de Chavín, a orillas del rio
Marañón, se expandieron hacia todo el territorio andino. En la
primera etapa de su propagación mantuvieron, casi en su
totalidad, sus características originarias. En una segunda
etapa, a causa de la influencia del medio físico, estas
características se modificaron.
Julio C. Tello presenta las siguientes pruebas para avalar esta
teoría:
• Los restos de Chavín aparecen dispersos de norte a sur y
de este a oeste, dentro de toda el área andina.
• Existen senderos y caminos a través del vasto territorio
andino que son anteriores al dominio incaico.
• Las representaciones artísticas de serpientes, felinos y
monos exóticas en la costa y se aproximan a las creencias
religiosas de los primitivos selváticos.
• Algunas plantas cultivadas en la sierra y la costa, como la
yuca, los frejoles y el maíz, son procedentes de la selva
amazónica.
• El mito cosmológico de los mellizos pertenece a la
civilización de los Andes orientales. Se halla difundido desde la
selva amazónica hasta el litoral del Pacífico.
Mapa de la Teoría Autoctonista
Teoría Hologenista de Luis Guillermo Lumbreras
El conocido arqueólogo Luis Guillermo Lumbreras superando el
autoctonismo y el aloctonismo, sostiene la hipótesis
Hologenista.
Mediante esta hipótesis se señala que todos los factores
internos y externos confluyen en los procesos de cambios, los
que se presentan cuando el nivel de desarrollo histórico de los
pueblos lo permite y requiere.
De tal manera, pues, las culturas habrían sido síntesis de
factores externos al mismo tiempo que habrían tenido logros
internos y todos estos dos factores confluyentes posibilitarían la
irradiación de culturas si el momento histórico lo permite.
Sostuvo también que los grupos humanos acumulan a sus
experiencias históricas múltiples elementos culturales de
diferente procedencia. Cuando éste proceso concuerda con
una región de condiciones favorables, entonces genera
fenómenos históricos, culturales, que son nuevos y diferentes a
los que dieron origen. Así se produce la síntesis cultural, que
supone formaciones socioeconómicas, políticas y culturales
superiores que manifiestan progreso. Esto ocurrió con todas las
culturas del antiguo Perú.
Mapa de la teoría hologenista
Teoría Aloctonista de Federico Kauffmann
El arqueólogo peruano Federico Kauffmann sostiene que le
origen de la cultura peruana es aloctona. Es decir, es foráneo,
por lo tanto se opone a la teoría de Julio C. Tello. En un principio
creyó que nuestra raíz cultural se encontraba en
Centroamérica.
Posteriormente presentó una versión distinta, diciendo que el
origen de la cultura se forja primero en Ecuador, con la cultura
Valdivia, hace algo más de 5 mil años y que de este sector se
propagó hacia México y Perú.
Su argumento fue que las diversas culturas americanas no
podrían haber surgido independientemente en México,
Guatemala, Bolivia, Perú, etc., luego, la cultura Chavín no
podría ser la cultura matriz ya que fue una cultura muy
avanzada. Fundamenta en que las culturas mesoamericanas
(Cultura Olmeca, por ejemplo) tiene mayor antigüedad que la
cultura Chavín y en que los restos de maíz mexicano son
anteriores a los encontrados en el Perú. Además hay muchas
similitudes: mascarones y cabezas clavas (arquitectura),
pututo o caracol marino, orejeras (adornos de las elites), similar
temática religiosa (bocas atigradas), templos piramidales de
plataformas superpuestas, etc.

Para Kauffmann, las culturas centroamericanas y andinas


tendrían un tercer centro común de origen. No habría
influencia centroamericana- andes ni Perú - Centroamérica.
Mapa de la Teoría Aloctonista
Bibliografía
 Julio Cesar Tello
Julio C. Tello es considerado como el padre de la arqueología peruana.
Descubridor de las culturas Chavín y Paracas. Fundó el Museo de
Arqueología Peruana.

"El descubrimiento de esculturas monolíticas en la Waka Cerro


1940 Sechin, valle de Casma". La Prensa. Diario independiente.
Lima, domingo 7 de enero, p. 3.

1921 Introducción a la historia antigua del Perú. Lima.

"Las ruinas de Wari son, por su extensión, el enorme material


arquitectónico, la piedra tallada, los edificios subterráneos,
1931 estatuas, etc. superiores, en ciertos aspectos, a las de
Tiawanaku y semejantes a las de Chavín...". El Perú. Diario de
la mañana. Año I. Lima, jueves 27 de agosto. p. 1.

"Culturas arcaicas del Horizonte inferior". El Universal. Lima, 13


1935
de junio.

 Max Uhle
 Max Uhle (1856–1944) ©Instituto Ibero-Americano, Berlín
 Marcos, Jorge G. 1998. Max Uhle y la arqueología del Ecuador:
precursor, investigador y profesor. En: Estudios andinos: Max Uhle, su
obra, y su repercusión, 197-215. Berlín: Instituto Ibero-Americano.
[con una bibliografía "Obras de Max Uhle sobre Ecuador", 30
entradas]
 Dauelsberg Hahmann, Percy. 1975. Friedrich Max Uhle, padre de la
arqueología andina: 1856 -1944.
 Federico Kauffmann Doig

"La primera expedición de Gonzalo Pizarro al Dorado y su


hipotético paso por las ruinas de Chavín". Órgano del
1953
Centro Federado de Letras (Universidad Nacional Mayor
de San Marcos)1 (1), pp. 10-12. Lima.

Investigaciones arqueológicas en los Andes Amazónicos


1988
(Instituto de Arqueología Amazónica). Lima.
DEFINICIONES SOBRE CULTURA
Según Los griegos:
No tenían el concepto de cultura (Heidegger, Parmenides). El
anacronismo de atribuir este concepto a la palabra paideia se
entiende por la confusión entre educación y cultura, y por
razones prácticas de traducción en ciertos contextos.
Paideia significaba educación. (La palabra paideia se usa
todavía para el ministerio de educación)
Según los romanos:
Inventaron el primer concepto de cultura: la cultura personal.
Dieron a las palabras cultura, cultus, incultus (que tenían
significados referentes al cultivo del campo y el culto a los
dioses) un nuevo significado: cultivarse, adquirir personalmente
el nivel de libertad, el espíritu crítico y la capacidad para vivir
que es posible heredar de los grandes libros, el gran arte y los
grandes ejemplos humanos. Cicerón habló de cultura animi, el
cultivo del espíritu (Disputas tusculanas, 45 a. C.).
Naturalmente, el cultivo de sí mismo ya existía, pero no estaba
conceptualizado. Los romanos fueron “los primeros en tomar la
cultura en serio” (Hannah Arendt, La crise de la culture).
Según el Romanticismo:
Cultura = identidad comunitaria que defiende sus creencias,
usos y costumbres de la barbarie progresista. Johann Gottfried
Herder recoge el tema de que la humanidad, como si fuera
una persona, se va desarrollando por grados sucesivos, y revira
una crítica radical del progreso. Ninguna etapa es superior a
otra. Cada cultura es su propia finalidad, no un paso previo a
la supuesta cultura superior. La infancia tiene sentido por sí
misma, no como preparación para la vida adulta. Ves como
niñerías de un pueblo sus creencias, usos y costumbres, y
quieres generosamente dotarlo de “tu deísmo filosófico, de tu
virtud y honor de buen gusto, de tu amor por todos los pueblos.
SEGÚN AUTORES:
Tyler: es un todo complejo que incluye los conocimientos,
las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres
y todas las otras capacidades y hábitos adquiridos por el
hombre como miembro de la sociedad.
Kroeber: considera la cultura como "la mayor parte de
las reacciones motoras, los hábitos, las técnicas, ideas y
valores aprendidos y transmitidos y la conducta que
provocan es el producto especial y exclusivo del
hombre, y es la cualidad que lo distingue en el cosmos."
Boas: incluye todas las manifestaciones de los hábitos
sociales en una comunidad, las reacciones del individuo
en la medida en que se ven afectadas por las costumbres
del grupo en que vive y los productos de las actividades
humanas en la medida en que se ven determinadas por
dichas costumbres.
Malinowski: es la herencia social. Es una realidad
instrumental que ha aparecido para satisfacer las
necesidades del hombre que sobrepasan su adaptación
al medio ambiente. La cultura es un todo integrado.

Lévi-Strauss: llamamos cultura a todo fragmento de


humanidad o conjunto etnográfico que desde el punto
de vista de la investigación presenta por relaciones a
otros conjuntos de variaciones significativas. De hecho, el
término cultura se emplea para reagrupar un conjunto de
variaciones significativas cuyos límites según prueba la
experiencia coinciden aproximadamente. El que esta
coincidencia no sea nunca absoluta ni se produzca
jamás en todos los niveles al mismo tiempo no debe
impedirnos el empleo de la noción de cultura que es
fundamental en antropología y posee el mismo valor
heurístico que el concepto de aislado en demografía que
introduce la noción de discontinuidad.
Geertz: define la cultura como "ideas basadas en el
aprendizaje cultural de símbolos y concibe las culturas
como mecanismos de control -planos, recetas, reglas,
construcciones-, lo que los técnicos en ordenador llaman
programas para regir el comportamiento."
Huxley: plantea que la cultura "es, pues, la clase de las
cosas y acontecimientos que dependen del simbolizar,
en cuanto son consideradas en un contexto extra
somático"
Radcliffe-Brown: la cultura es una abstracción. Lo que
observan son los seres humanos y las relaciones que
establecen entre sí
Kluckhohn: son los modelos de vidas históricamente
creadas, explícitas e implícitas, nacionales, irraciones y no
racionales que existen en cualquier tiempo determinado
como guías potenciales del comportamiento de los
hombres.
Herskovits: la parte del ambiente hecha por el hombre.
La porción aprendida de la conducta humana
Kroeber y Kluckhohn: consiste en esquemas explícitos e
implícitos del y para el comportamiento adquiridos y
transmitidos con la mediación de símbolos.
Leach : el término cultura en una sociedad son diferentes
si se acepta la sociedad como un agregado de las
relaciones sociales: entonces la cultura es el contenido
de dichas relaciones.
TIPOS O CLASIFICACIÓN DE CULTURA
Si bien existen numerosas formas de especificar los tipos de
cultura, varios expertos la han clasificado de acuerdo a dos
características distintivas: las definiciones y el desarrollo de la
misma.

Según sus definiciones:


 Cultura Tópica: es la que engloba un listado de
categorías o, como bien indica su nombre, tópicos tales
como religión, sociedad, etc.
 Cultura Histórica: aquí se entiende a la cultura como una
herencia social. Indica la relación que una sociedad
establece con su pasado
 Cultura Mental: se entiende a la cultura como todos
aquellos hábitos o costumbres que diferencian a un
individuo o un conjunto de individuos del resto. La cultura
mental es propia de cada persona, y está ligada a sus
conocimientos y capacidades.
 Cultura Estructural: se entiende a la cultura como un
conjunto de símbolos, valores, creencias y conductas
reglamentadas y relacionados entre sí.
 Cultura Simbólica: la misma se conforma a partir de la
significación arbitraria otorgada, comunicada y
compartida por los miembros de un grupo social.

Según su desarrollo:
o Primitiva: se caracteriza por la carencia de innovación
técnica, tal como la escritura, o el desarrollo de algún tipo
de economía. La cultura primitiva por sus mismas
características no tiende a forma alguna de desarrollo.
o Civilizada: es aquella que a través de la creación de
elementos, logra un desarrollo e innovación.
o Analfabeta: ésta carece de algún modo de escritura, y
sólo se comunica a través del lenguaje oral.
o Alfabeta: se define por la implementación del lenguaje
escrito y oral por parte del grupo humano que la integra.

Según su extensión:
 Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de
una abstracción a partir de los rasgos que son comunes
en las sociedades del mundo. Por Ej. El saludo.
 Total: conformada por la suma de todos los rasgos
particulares a una misma sociedad.
 Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas
compartidas por un grupo que se integra a la cultura
general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej. Las
diferentes culturas en un mismo país.

Según su dirección:
 Pos figurativo: aquella cultura que mira al pasado para
repetirlo en el presente. Cultura tomada de nuestros
mayores sin variaciones. Es generacional y se da
particularmente en pueblos primitivos.
 Configurativa: cultura cuyo modelo no es el pasado, sino
la conducta de los contemporáneos. Los individuos imitan
modos de comportamiento de sus pares y recrean los
propios.
 Pre figurativo: aquella cultura innovadora que se
proyecta con pautas y comportamientos nuevos y que
son válidos para una nueva generación y que no toman
como guía el modelo de los padres a seguir pero si como
referentes

Según su carácter dominante:


 Censista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los
sentidos y es conocida a partir de los mismos.
 Racional: cultura donde impera la razón y es conocido a
través de sus productos tangibles.
 Ideal: se construye por la combinación de la censista y la
racional