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El empleo de esta palabra se atribuye al pensamiento politeísta de la Antigua Grecia, y a

los filósofos griegos entre los siglos IV y V a. C. Este término fue usado por primera vez
por Platón en La República (año 379 a. C.) para referirse a la comprensión de la
naturaleza divina por medio de la razón, en oposición a la comprensión literaria propia de
sus poetas coetáneos. Adimanto preguntó a Sócrates cuáles serían las líneas generales
de las razones que podríamos dar sobre los dioses (οἱ τύποι περὶ θεολογιάς τίνες ἄν
εἶεν;, Rep. II, XVIII, citado por Platón, año 379 a. C.). Más tarde, Aristóteles (año 350 a. C)
empleó el término en numerosas ocasiones con dos significados:

 Teología al principio como denominación del pensamiento mitológico inmediatamente


previo a la Filosofía, en un sentido peyorativo, y sobre todo usado para
llamar teólogos a los pensadores antiguos no-filósofos (como Hesíodo y Ferécides de
Siros).2
 Teología como la rama fundamental y más importante de la Filosofía, también
llamada filosofía primera o estudio de los primeros principios, más tarde
llamada Metafísica por sus seguidores y que para distinguirla del estudio del ser
creado por Dios, nace la filosofía teológica que se la denomina también teodicea o
teología filosófica. (véase Teodicea).2
San Agustín tomó el concepto teología natural (theologia naturalis) de la gran obra
«Antiquitates rerum divinatum», de Marco Terencio Varrón, como única teología verdadera
de entre las tres presentadas por Varrón: la mítica, la política y la natural.[cita requerida]Sobre
esta, situó la teología sobrenatural (theologia supernaturalis), basada en los datos de la
revelación y por tanto considerada superior.[cita requerida] La teología sobrenatural, situada
fuera del campo de acción de la Filosofía, no estaba por debajo, sino por encima de esta, y
la consideraba su sierva, que la ayudaría en la comprensión de Dios.[cita requerida]
Teodicea es un término empleado actualmente como sinónimo de teología natural. Fue
creado en el s. XVIII por Leibniz como título de una de sus obras: «Ensayo de Teodicea.
Acerca de la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal», si bien Leibniz se
refería con teodicea a cualquier investigación cuyo fin fuera explicar la existencia del mal y
justificar la bondad de Dios.3

Índice

 1Teología abrahámica
o 1.1Teología cristiana
 1.1.1Apología cristiana
 1.1.2Teología católica
 1.1.3Teología protestante
 1.1.4Teología ortodoxa
o 1.2Teología islámica
 2Teología en religiones politeístas
o 2.1Mitología grecolatina
o 2.2Teología egipcia
o 2.3Teología nórdica
o 2.4Teología celta
 3Véase también
 4Referencias
 5Bibliografía
 6Enlaces externos

Teología abrahámica[editar]
Teología cristiana[editar]
Apología cristiana[editar]
Artículo principal: Apología cristiana

La apología cristiana es el área de la teología que se especializa en usar argumentos


racionales para defender y difundir el Cristianismo.
Teología católica[editar]
Artículo principal: Teología católica

El término teología, por tanto, no es inicialmente de origen cristiano. Solo a través de un


proceso progresivo se impone tanto en Oriente como en Occidente el uso cristiano del
término «teología». Para Clemente de Alejandría, indica el «conocimiento de las cosas
divinas». Para Orígenes expresa la «verdadera doctrina sobre Dios y sobre Jesucristo
como Salvador». Corresponde a Eusebio el privilegio de haber aplicado por primera vez el
atributo theologos a Juan el Evangelista, ya que en su evangelio escribió una «eminente
doctrina sobre Dios». A partir de él, la Iglesia Católica afirma que la teología indica la
verdadera doctrina, la cristiana, en oposición a la falsa doctrina que enseñaban los
paganos y los herejes.[cita requerida]
El término teología es una palabra compuesta que, en su significado literal, puede indicar
un hablar de Dios, o bien un discurso sobre Dios. Si en términos generales la teología es
una reflexión sobre Dios (y en este sentido existe también una teología filosófica), en el
sentido más corriente de la Iglesia católica es una reflexión que intenta conocer y
comprender la fe a partir de la razón. Así pues, la teología católica presupone la fe como
fundamento experiencial e intenta en ella y a través de ella el conocimiento y la
comprensión de la fe. En otras palabras, es una actividad intelectual, metódica y crítica
que presupone la adhesión a la fe católica. Para indicarla sintéticamente, se resume a
menudo a la fórmula de Anselmo de Canterbury: "Fides quaerens intellectum": "La fe
busca entender" (la teología es la voluntad de la fe de comprender).4
En la constitución del saber teológico católico pueden indicarse su objeto, sus fuentes y su
lugar. El «objeto» de la teología es Dios —de manera directa—, y el mundo y el hombre a
la luz de Dios. Las «fuentes del conocimiento teológico» y sus criterios de verdad son
la razón humana y la revelación divina, de manera privilegiada. El «lugar» de la teología es
la Iglesia como comunidad de fe y de cristianismo.
De aquí deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma autorizada criterios para
la reflexión teológica. Según la Iglesia católica, la investigación y el trabajo teológico se
inscriben dentro de un saber racional, cuyo objeto es dado por la «revelación» —es decir,
la Palabra de Dios— transmitida e interpretada por la Iglesia bajo la autoridad del
Magisterio —ya que es imposible evitar la mediación de la Iglesia—, y acogida por la fe
(importancia del asentimiento de la comunidad). La teología en algunos casos llegó a un
alto nivel de especulación y elaboración. Este saber racional ha sido considerado ciencia
por los teólogos y por no-teólogos en el pasado medieval y en épocas contemporáneas,5
aunque para otros del pasado o contemporáneos no es una ciencia. En gran medida, esto
se explica porque el concepto de ciencia ha variado y aún en diferentes épocas no es
homogéneo.
La Teología se pregunta acerca de la naturaleza, las propiedades y la esencia de Dios
usando como fuente la Revelación y como método la lógica trinitaria. En este sentido la
Teología católica es en su mayor parte igual que otra teología cristiana. También estudia
otras cuestiones, como por ejemplo la soteriología, la mariología, la predestinación,
la escatología, la ética teológica y, según algunos autores, la apologética.
El primer milenio después de Cristo se caracterizó por la unidad entre el saber teológico y
el ministerio pastoral de los obispos. Algunos de los mayores teólogos fueron los
grandes doctores de la Iglesia. Y éstos, con algunas excepciones, fueron obispos. El
magisterio del obispo se desarrollaba siendo teólogo y viceversa; poniendo de manifiesto
la unidad y la complementariedad de las dos funciones. La teología era considerada como
comentario y esfuerzo de penetración en la Palabra de Dios para poder vivirla
concretamente.
En Occidente, es sobre todo Agustín el que mantuvo con vigor el sentido religioso de
teología: se comprende así la teología como el esfuerzo por penetrar cada vez más en la
inteligencia de la Escritura y de la Palabra de Dios. Anselmo de Aosta avanzó en la
comprensión de la teología y consideró el principio básico de la teología: quaero intelligere
ut credam, sed credo ut intelligam (busco entender para creer, pero creo para poder
entender).
En el medioevo surgieron múltiples cismas en torno a la naturaleza de Cristo y en
referencia a la virginidad de María. Con respecto a ésta última, la controversia en parte
giraba en que en Mateo 1:23 el ángel anuncia el nacimiento en condición virginal, mientras
que Isaías en su profecía alude a una almah que en hebreo significa niña o jovencita, pero
no a una bethulah que significa virgen. Éste es un pequeño ejemplo de las dificultades de
la teología, al tener que encontrar la no contradicción entre los argumentos filológicos y
filosóficos, y las afirmaciones dogmáticas del Magisterio de la Iglesia católica, sostenidas
por ser «asistidas por el Espíritu Santo».
Teología protestante[editar]
Artículos principales: Teología liberal y Teología dialéctica.

A partir de Lutero inició un nuevo recorrido teológico, separado e independiente respecto


de la teología tradicional católica. Surge así la teología protestante, que difiere de la
católica en cuestiones doctrinales que son consideradas fundamentales:

 La Biblia es considerada infalible Palabra de Dios y el texto más importante de todos


los libros del mundo. No existen documentos diferentes a la Biblia que sean aceptados
como infalibles. Además, de estar basada en el llamado canon de palestina o canon
hebreo que consta de 39 libros, a diferencia de la Biblia católica que contiene 46 libros,
pues está tomada del canon de Alejandría que contiene siete libros más, llamados
apócrifos por la tradición protestante y, también llamados libros deuterocanónicos por
la tradición católica.
 No se acepta adoración a ninguna clase de imagen ni a persona humana alguna. Por
lo tanto, no se acepta la postración frente a imagen alguna.
 No se acepta la existencia del purgatorio.
 No se acepta el bautismo de niños o infantes, sino hasta que el individuo tiene
formada una conciencia de lo moral.
 No se reconoce a la Virgen María ni a ningún otro personaje bíblico o histórico como
intercesor ante Dios.
Cabe mencionar que, dentro de la Teología protestante, se destacan 5 puntos que
resumen la Teología o creencias:

 Sola Fide
 Sola Gratia
 Sola Scriptura
 Solus Christus
 Soli Deo Gloria
La “hospitalidad de Abraham”, de Andréi Rubliov: los tres ángeles representan a las tres personas
de Dios.

Lo cual significa que la Salvación es por la Sola Fe (Sola Fide), por la Sola Gracia de Dios
(Sola Gratia), por la Única Obra intercesora de Cristo (Solus Christus), dando así la Gloria
Solamente a Dios (Soli Deo Gloria) pues el hombre no tiene parte en la salvación.
Asimismo, se enfatiza la suficiencia de la Palabra de Dios expresada en la Biblia, con el fin
de conocer al Dios verdadero al revelarse este hacia los hombres (Sola Scriptura).
Teología ortodoxa[editar]
La teología ortodoxa oriental se caracteriza por su trinitarismo monoteísta, la creencia en la
encarnación del Logos (hijo de Dios), un equilibrio entre la teología catafática y apofática,
una hermenéutica definida de la tradición sagrada, una eclesiología concreta, y una
soteriología terapéutica.
Los cristianos ortodoxos creen en un único Dios que es a la vez uno y trino (Padre, Hijo y
Espíritu Santo), aunque apunta que se trata de “una esencia indivisible” presente en los
tres. La sagrada trinidad está formada por tres personas distinguibles y distintas
(hipóstasis), que comparten una esencia divina (ousia) no creada, inmaterial y eterna. El
padre es la fuente eterna de divinidad, de la que el hijo la obtuvo y también del padre la
obtuvo el espíritu santo. La ousia de Dios es algo que está más allá de la comprensión
humana y no puede ser definida ni tratada por el entendimiento humano.6

Teología islámica[editar]
Artículo principal: Kalam

Kalam (‫ )علم الكلم‬es una de las ciencias religiosas del Islam. En árabe, la palabra significa
‘discusión’ y se refiere a la tradición islámica de buscar principios teológicos por medio de
la dialéctica. Un estudioso del Kalam es llamado mutakallam.[cita requerida]

Teología en religiones politeístas[editar]


Mitología grecolatina[editar]
Artículo principal: Mitología clásica

Los Dioses Olímpicos de Grecia


Mitología clásica, mitología grecorromana o grecolatina es la mitología de la civilización
clásica grecorromana, un cuerpo de narraciones míticas esencialmente común (tras
adaptar los romanos el panteón de la religión griega a su propia religión original -religión
romana-), aunque los nombres de los dioses sean distintos en griego y en latín. Ambas
mitologías convergieron en el siglo I a. C.
En la antigüedad grecorromana existieron eruditos que escribieron obras filosóficas en
donde trataban el tema del politeísmode manera racional, como son el De natura
deorum de Cicerón, o algunos textos de Epicuro como la Carta a Meneceo.7 También
entran aquí textos como De divinatione de Cicerón, De la naturaleza de las
cosas de Lucrecio, y Meditaciones de Marco Aurelio.

Teología egipcia[editar]
Artículo principal: Mitología egipcia

Papiro con la representación de una parte de los dioses egipcios

La religión del Antiguo Egipto comprende las varias creencias religiosas y rituales
practicados en el Antiguo Egipto por más de tres milenios: desde el período predinástico
hasta la adopción del cristianismo en los primeros siglos de esta era. Estas creencias se
centraban en la adoración de múltiples deidades que representaban varios aspectos de la
naturaleza, simbolizando ideas y funciones de poder, expresados por medio de complejos
y variados arquetipos.
La religión egipcia tuvo como principal objetivo la interacción entre los seres humanos y
los dioses.8 Se creía que estos dioses estaban presentes en todos los aspectos del mundo
natural, aunque su verdadera naturaleza se mantuvo. también eran muy sensibles por su
sexualidad.
Estas deidades eran adoradas con ofrendas y oraciones por los faraones, en los
santuarios de los templos. El pueblo los veneraba durante las procesiones, expuestos en
templetes exteriores, sobre barcas rituales portadas por los sacerdotes. Apoyados por la
realeza, destacaron diferentes dioses en diversos períodos de la historia egipcia y los
mitos asociados con ellos cambiaron con el tiempo, así que Egipto nunca tuvo una
jerarquía coherente de deidades o una mitología unificada; sin embargo, la religión
contenía muchas creencias generales. Entre ellas se encuentra la divinidad del faraón, que
ayudaba a unificar políticamente el país,2 y creencias más complejas sobre una vida más
allá, que dio lugar a la elaboración de las complejas costumbres funerarias egipcias:
embalsamamiento, momificación, enterramientos rituales en ricos complejos funerarios,
con templos funerarios, pirámides, mastabas, etc.

Teología nórdica[editar]
Para más información, véase Ásatrúarfélagið.
Mueren riquezas, mueren parientes, igual morirás tú; la gloria tan sólo no muere jamás, de aquel
que ganársela logra. Hávamál, estrofa 76.9

La mitología nórdica era una colección de creencias e historias compartidas por


los pueblos germanos septentrionales. Es importante señalar que esta mitología no era
compartida por los pueblos nórdicos de etnia urálica (fineses, estonios y lapones) ni báltica
(lituanos y letones), quienes poseían una propia (aunque parecida). No era una religión
revelada, pues no había una verdad entregada por los divinos a los mortales (a pesar que
tiene relatos de personas normales aprendiendo las historias de los dioses de una visita
de, o a, ellos), y no tenía un libro sagrado. Esta mitología era transmitida oralmente en
forma de una larga y regular poesía. Dicha transmisión continuó durante la era vikinga, y
nuestro conocimiento sobre ella está basado principalmente en las Eddas y otros textos
medievales escritos durante o después de la cristianización.
En tiempos recientes ha habido un resurgir de las creencias de los antiguos
pueblos vikingos; sus adeptos, quienes se consideran como odinistas o asatruar han
escrito obras y artículos en defensa de un paganísmo racional.10
En una entrevista en 1992, Jörmundur Ingi Hansen expresó su visión sobre varios temas
teológicos, incluido la naturaleza de los dioses y la base de sus creencias paganas:
Desde mi perspectiva, el mundo en su naturaleza se divide en dos, las fuerzas
constructivas, Æsir, y las fuerzas destructivas que nosotros llamamos Jötnar. <…>
Ásatrú o paganismo es, básicamente, solo para darse cuenta de esta dicotomía y
tomar partido por el flanco de los Æsir. La mejor manera de hacer eso, en mi
opinión, es ser auto-consistente, vivir en armonía con la naturaleza, asociarse a
ella con respeto y someterse al orden público. <...> Los dioses forman las moradas
de la gente, la tierra y el sistema solar a partir del material que ya existe. En este
contexto podemos considerar a las fuerzas de la naturaleza como los dioses en sí
mismos y en gran medida, eso es lo que la gente hacía en la antigüedad.11
Teología celta[editar]
Para más información, véase Mitología celta.

Véase también[editar]
 Teología de la liberación
 Teología mística
 Teología dogmática
 Teología cristiana
 Teología moral
 Teología liberal
 Politeísmo
 Escolástica
 Hermenéutica
 Religión
 Filosofía
 Metafísica
 Teísmos

Referencias[editar]
1. ↑ Ríos Pedraza, Francisco; Haya Segovia, Fernando (2009). «La filosofía medieval
y renacentista». En Amodeo Escribano, Marisa; Scott Blacud, Elizabeth; López
Vera, Eduardo et al.. Historia de la Filosofía. San Fernando de Henares: Oxford
Univesity Press España, Sociedad Anónima. p. 101. ISBN 9788467351477.
Consultado el 1 de junio de 2017.
2. ↑ Saltar a:a b Jaeger, Werner (1952). «Capitulo I Teología de los pensadores
griegos». La Teología de los Primeros Filósofos Griegos. México, DF: Fondo de
Cultura Económica. p. 11. ISBN 9789681606312.
3. ↑ Lacueva, Francisco; Ropero, Alfonso (2008). «Teodicea». Diccionario teológico
ilustrado (2 edición). Barcelona: Clie. p. 567. ISBN 9788482672373. Consultado el 24
de octubre de 2011 |fechaacceso= y |mesacceso= redundantes (ayuda). .
4. ↑ Véase La relación entre fe y razón en San Anselmo.
5. ↑ Elisabeth Reinhardt, "La configuración de la ciencia teológica, de Hugo de San
Víctor a Tomás de Aquino", en Por las rutas medievales del saber, EUNSA,
Pamplona, 2007, ISBN 978-8431324650, p. 61, nota 37: "La discusión sobre el
carácter especulativo o práctico de la ciencia teológica recorre todo el Bajo
Medioevo, llegando a la segunda escolástica. La costumbre, por ejemplo en la
Universidad de Salamanca de finales del siglo XV, era contraponer a Aquino
con Buenaventura en esta cuestión disputada". Cf. Tomás de Aquino, Suma de
Teología, Iª, q. 1, a. 2. Son de la misma consideración, entre otros
contemporáneos, Yves Congar o Benjamín Monroy: cf. "La Teología: ciencia y
sabiduría", Espíritu y vida, septiembre 2007.
6. ↑ Lossky, V. The Mystical Theology of the Eastern Orthodox Church.
7. ↑ Texto completo: http://www.uruguaypiensa.org.uy/andocasociado.aspx?159,676
8. ↑ [#Redford|Redford (2002)]], p. 62.
9. ↑ El Hávamál completo: http://www.fornsed.es/index2.php?articulo_id=32&art=1
10. ↑ http://www.fornsed.es/index2.php?id=17&sec=1
11. ↑ Lesbók Morgunblaðsins, 14 de noviembre de 1992, pag. 4-5. Disponible online
en http://timarit.is/view_page_init.jsp?pageId=3309806&issId=242568&lang=en

Bibliografía[editar]
 Rosino Gibellini, La teología del siglo XX, Sal Terrae 1998, ISBN 84-293-1271-4.
 José Luis Illanes y Josep-Ignasi Saranyana, Historia de la Teología, Biblioteca
de Autores Cristianos 2002, ISBN 84-7914-517-X.
 Miguel Nicolau (1984). Iniciación a la teología. I.T. San
Ildefonso. ISBN 9788439818250.
 José Morales (2001). Iniciación a la teología. Ediciones Rialp. ISBN 9788432133237.
 Víctor Codina (1998). Los caminos del Oriente cristiano: iniciación a la teología
oriental. Sal Terrae. ISBN 9788429312492.
 Juan Belda Plans (2010). Historia de la Teología. Palabra. ISBN 9788498403930.
Enlaces externos[editar]
 Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Teología.
 Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre teología.

 El Diccionario de la Real Academia Española tiene una definición


para teología.
 Lupa Protestante. Revista de teología y opinión protestante progresista.
 Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino.
 Revista y foro de discusión de teología.
 Facultad de teología. Universidad San Dámaso
 Cursos de teología.
 Artículo publicado por monografías.com en la sección de Religión con el título:
"Filosofía, religión y ciencia-Una solución integral a la crisis mundial". La
segunda parte contiene la propuesta de una nueva concepción teológica.
 Teología.com.es - Enciclopedia libre de Teología.
 Ciencias de la Caridad: Instituto Internacional de Caridad y Voluntariado Juan
Pablo II (IICV).
 Teólogo responde. Sitio sobre teología católica.
 RUT (Revista Universitaria de Teología) de Albacete.

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