HISTORIA DEL PROCESO DE LA ANTIGÜEDAD TARDÍA Y SU LEGADO SOCIOPOLÍTICO 1

Marina Nicolás Ballesta

1. LA CULTURA "EXEGÉTICA" Y LA LECTURA DE LA BIBLIA

Según Gregorio de Elbira, el cristianismo es una religión cuyas verdades han sido
entregadas al mundo mediante la Escritura revelada, por ello, todas las respuestas a
preguntas se encuentran en la Biblia, que contiene las verdades que al hombre le han
sido dadas por Dios.

Desde el cristianismo se ha asumido el estudio de la Biblia con la idea de la

tradición literaria, desarrollando una visión del mundo basada en criterios exegéticos y
de interpretación escolar. Según san Gregorio Bético, la búsqueda de la verdad puede
hacerse por medio de la indagación y el tratamiento científico-escolar de un texto. Esta
concepción de que la verdad está encerrada en un libro es la que acaba llegando al
cristianismo.

La tradición pagana tenía su solidez en los mitos y poemas, y el pensamiento

cristiano girará en torno a la interpretación complementaria de su propia tradición
escrita, es decir, el antiguo y nuevo testamento. Existe la idea de que para encontrar la
verdad hay que proceder a la exégesis de un texto inspirado. Desde antes de la irrupción
del cristianismo, la búsqueda de la verdad fue una exégesis de autoridades. Se ha hecho
desde la Antigüedad hasta por lo menos el siglo XVIII d. C. mediante el estudio de las
obras consagradas a maestros. Las escuelas conservaban las enseñanzas y modo de vida
del maestro fundador, cosa que en el cristianismo se continúa. Por ello, Gregorio de
Elbira y sus contemporáneos podrían ser considerados unos continuadores en cuanto al
método, dando lugar a una «filosofía exegética».

El carácter teológico de la filosofía se acentuó durante el Bajo Imperio y la

Antigüedad Tardía, puesto que el fin último de la filosofía antigua tenía un carácter
teológico, y los Padres de la Iglesia lo ven como una sabiduría comunicada de la que se
toman muchas cosas, como por ejemplo el método exegético, en el que se considera que
toda sabiduría viene de Dios.

Primero el judaísmo y después el cristianismo, desarrollaron un método exegético

análogo, y es el que Gregorio de Elbira continúa en ámbito latino, donde la influencia
oriental no se ha perdido. Por tanto, el pensamiento desde la Antigüedad sigue una línea
de corte teológico y escolástico. Esta tendencia se acentúa por necesidad al convertirse
la Biblia en el único texto de referencia admitido.

Existen muchos puentes que unen el cristianismo con la cultura clásica precristiana.
Cultura griega y cristianismo van indisociablemente unidos. El cristianismo nace en el
marco judío palestino, pero se desarrolla en el helenismo, y por tanto, recoge de él
muchos postulados, llegando a formar parte de la filosofía exegética.

La filosofía exegética atribuyó al texto un carácter de verdad del que resultó difícil
despojarle. Sin embargo, a lo que llamamos correcta exégesis, a menudo tenía que
recurrir al sentido alegórico, es decir, a buscar un sentido oculto.
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La fe juega aquí un papel esencial. No se crea la fe a partir de la exégesis de un

texto, sino que la fe o «tradición» preexiste al texto y se manifiesta a través de él, por
eso en la exégesis bíblica es la fe la que interpreta el texto. Esto lleva a emprender la
exégesis cristiana del Cantar de los Cantares, no como una obra erótica, sino como un
conjunto de verdades superiores, alegóricamente dispuestas por Salomón.

2. LA SACRALIZACIÓN DE LA VIDA CIVIL

Debemos examinar el texto con precaución para evitar encontrar únicamente un

lenguaje erótico, ya que en el trasfondo se trata de alegorías. Se da entonces una visión
de que no se necesita obedecer al Estado, ni a la administración, sino que la visión de
Dios está por encima y su reino es superior. El mundo de la ciudad de Dios está por
encima de todo, y así se llega a una sacralización de la sociedad civil.

En ésta, Cristo aparece como imperator, y el pueblo y la comunidad de santos están

por debajo de él. Hay que saber interpretar las palabras del texto y no quedarnos en lo
literal, ya que continuamente se trata de alegorías que hacen referencias a la voz de la
Iglesia y de Dios.

Hay que tener en cuenta que la iglesia adquiere un carácter político, ya que
comienza a formar parte del Estado y se convierte en una institución pública. Esto tiene
su sentido si entendemos que la etimología de iglesia en griego es “eklesia”, que
significa asamblea del pueblo. Por esta razón la sociedad se biblibiza, ya que la iglesia
es una teofanía en la que Dios te deja elegir, sin embargo, todo pasa porque Dios así lo
decide.

Adquiere mucha importancia la simbología del agua, ya que es un símbolo universal

que se encuentra reflejado en la literatura martirial. En el cristianismo, hace referencia
al bautismo. La liturgia bautismal tiene semejanza con el léxico militar, ya que mediante
el bautismo te conviertes en un soldado de Cristo.

3. SOCIOLOGÍA DEL MATRIMONIO

En este período existe una sociedad patriarcal, y por ello la tradición patrística de la
época se centra en la figura de Abraham, que simboliza la Iglesia futura. Se le considera
el padre de la iglesia judía y cristiana, ya que es el fundador del linaje. Sin embargo,
también tiene una connotación política, debido a la lucha de la iglesia con otras
versiones del cristianismo en estos momentos.

Sara es asociada a la Iglesia, ya que en un principio es estéril (símil), pero después

fructifica.

Agad sin embargo, representa a la sinagoga, y su historia supone desde el principio

un problema. Existe una gran rivalidad entre Sara y Agad por el conflicto que supuso
engendrar al hijo primogénito, que tenía más derechos y legitimidad.
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Esta situación tiene un trasfondo ético, y es la violencia ejercida por los hombres
hacia las mujeres, y además, de las mujeres contra su propio sexo, por razones de
inferioridad social (las concubinas), que se compara con las minorías religiosas
existentes.

4. CONCLUSIONES PERSONALES

Podemos decir que se produce una continuidad desde las tradiciones paganas y
judías hasta la irrupción del cristianismo por la búsqueda de la verdad, mediante la
revisión e interpretación de las escrituras pertenecientes a cada cultura. En el
cristianismo se busca una sabiduría universal que llega a través de las Sagradas
Escrituras.

Judíos, musulmanes y cristianos tienen una continuidad ya que Abraham es su lazo

común, asumido como padre de los tres pueblos, y por esta razón es objeto de su
exégesis.

La iglesia comienza a adquirir poder como institución y adquiere una gran

influencia sobre la sociedad que comienza a cristianizarse en sus prácticas cotidianas
para llegar a ser aceptado por Dios, que se encuentra por encima de todos.

Además, se trata de una sociedad en la que existe un rígido sistema patriarcal, por el
cual se produce una justificación de la violencia dentro del matrimonio, en la que el
patriarca tiene una pequeña república doméstica.

5. BIBLIOGRAFÍA

MOLINA GÓMEZ, J. A., (2000): “La exegénesis como medio de interpretación y creación
cultural”. Antigüedad y cristianismo, nº 17, pp. 73-86.

GONZÁLEZ BLANCO, A. Y MOLINA GÓMEZ J. A., “El Bajo Imperio”, en FERNÁNDEZ

NIETO, F. J. (coord.) Historia Antigua de Grecia y Roma. Valencia, Ed. Tirant Lo
Blanch, 2005, pp. 567-598.