¿El consumo es la nueva religión de la sociedad?

Angie Martínez. Andrés F. Ramírez. July León. Natalia Pachón. Miguel Hernández. Manuela Goyeneche.
Teoría- Emile Durkheim y Comte
Facultad de sociología, Universidad Santo Tomás

Resumen: después de un siglo de la publicación de las obras principales del pensador clásico Emile Durkheim,
a quien pretendemos abordar, desde el punto de vista de cómo se reconfiguran las nuevas formas de relación
mediadas por el consumo. Este fenómeno viene acompañado de una serie de prácticas e imaginarios colectivos
que consideramos de un particular parecido a la religión, estudiada por este autor en “Las Formas Elementales
de la Vida Religiosa”. A lo largo de este documento se aplicará lo planteado por este autor en su obra Las
Reglas del Método” y sus demás escritos teóricos, además se contrasta su pensamiento con el de otros
pensadores y expertos en el tema, respecto a cómo una de las expresiones del capitalismo1, el consumo, se ha
convertido no sólo en una de las bases de la cohesión social, sino también en la nueva religión de las sociedades
neoliberales contemporáneas.

Palabras Clave: Sociedad de consumo, Capitalismo, Religión, Prácticas, Culto, Durkheim, Supra-real.

Identificando el contexto histórico y conceptual.

Durante el siglo XVIII, XIX y XX, la historia de la humanidad vivió grandes cambios en un corto período de
tiempo; surgieron nuevas formas de ver y explicar el mundo, tanto en la academia, como en la organización
de la sociedad, debido a la necesidad de explicar los fenómenos sociales desde un esquema científico, nace la
sociología como la ciencia que estructura el estudio de las relaciones sociales, apoyándose en herramientas
empleadas hasta ese momento en las ciencias naturales, este proceso de surgimiento de la sociología se debe
agradecer en gran medida a los postulados de pensadores como Durkheim y Comte, en el siglo XIX.

Estos dos teóricos juegan un papel fundamental en la consolidación de lo que hoy llamamos Sociología, pues
aportan a partir de sus postulados baterías conceptuales que la definen, considerando especialmente a
Durkheim, quien otorga el primer método, que comienza por definir el objeto de estudio, continuando con la
explicación sobre la manera de abordar los hechos sociales. Debido a que la teoría durkheimiana busca crear
leyes que explique el comportamiento general de las sociedades, sus postulados encuentran vigencia
atemporal, puesto que, a pesar del constante cambio en las relaciones sociales y los fenómenos que se producen
a partir de la formación de nuevas instituciones, muchas de las realidades del mundo actual se pueden explicar
debido a que parte del objeto de estudio básico propuesto por este, como lo es el Hecho Social. Es por eso que
su estudio y análisis continúa siendo la base para entender la sociedad y para la formación de nuevos cientistas
sociales.

Uno de los postulados más importantes en el pensamiento de Durkheim, que explica en su texto - Las Reglas
del Método Sociológico-, es que los hechos sociales son la herramienta básica del estudio de las relaciones
sociales, entiende estos como “maneras de obrar, de pensar y de sentir, exteriores al individuo, y que están
dotadas de un poder coactivo, colectivo , coercitivo y cohesionador por él, [...] se le imponen a los individuos

1
El capitalismo es una fuerza de acumulación que no tiene límites. Debido a la producción, requisito necesario para la producción
de plusvalía según lo consideraba Marx. Debido al consumo ostensible que transforma el deseo en demanda creciente según lo
afirmaba Veblen. Debido también a una cierta ética religiosa que permitió un clima favorable a la acumulación capitalista, según lo
explicó Weber. Pero, para los tres autores el capitalismo es antes que nada un sistema, una lógica, una mecánica cuyo motor es la
prosecución de la acumulación. (Guillen. H, pág. 2).
de una determinada sociedad” (Durkheim, 1895, pág. 36). De esta definición se puede concluir que la religión
cumple con todas las características que componen el concepto, partiendo de esto al pensarse en la religión se
observa que esta genera una nueva categoría de análisis, las Representaciones Sociales. La tarea que se propone
este análisis es llevar a cabo la identificación de esta categoría en el consumo, como consecuencia del
capitalismo, partiendo de las reflexiones planteadas por Durkheim en su texto Formas Elementales de la Vida
Religiosa en donde pretende entender la naturaleza religiosa de la humanidad, a partir de la reflexión sobre los
sistemas de creencias más “primitivos” en la sociedad occidental, por lo que se traslapa al consumo en un
contexto globalizado. En consecuencia, se busca comprobar si el consumo es la nueva religión de la sociedad.
Para ello se analizarán prácticas y creencias en común, tanto en escenarios de consumo como de reuniones de
carácter religioso, haciendo una aproximación a la identidad colectiva en estos dos escenarios. Por último, se
esclarecen diferencias entre la religión y el consumo a partir de los elementos encontrados en el transcurso del
análisis al autor y a la realidad empírica.

La religión y el capitalismo:

Para definir la religión en términos sociológicos desde la visión de Durkheim se debe iniciar por señalar que:
“no hay religión que no sea una cosmología al mismo tiempo que una especulación sobre lo divino”
(Durkheim, 1912), sin embargo también señala que “las representaciones religiosas son de representaciones
colectivas que expresan realidades colectivas” (Durkheim, 1912) y su interés se centra en analizar los
elementos que encuentran en común las diferentes religiones del mundo, entendiendo que la naturaleza de la
religión no es un entidad indivisible, “son en realidad un todo formado de partes; es un sistema más o menos
complejo de mitos, dogmas, ritos y ceremonias. Ahora bien, un todo no puede ser definido sino en relación a
las partes que lo forman” (Durkheim, 1912),2 por lo que el conjunto de representaciones colectivas adquiere
una mayor relevancia pues la religión es la suma de las prácticas y las creencias que se dan en el seno de una
comunidad determinada.

Históricamente, el capitalismo ha servido esencialmente para la satisfacción de las mismas preocupaciones,

suplicios e inquietudes a las que dan respuesta las religiones, por ejemplo la búsqueda de sentido en el culto3,
así mismo dentro de las prácticas del consumo, surgen aquellas que con su frecuencia se convierten en un
culto, convirtiendo el capitalismo algo venerable como lo es la religión, por lo que es importante definir el
consumo como una serie de prácticas que buscan la adquisición de bienes y servicios, para satisfacer
necesidades de estatus, identidad, prestigio y poder social, con el fin de lograr la diferenciación personal y
colectiva del individuo. Dentro de la explicación del capitalismo y su proceso de conformación como un
modelo económico factible, es muy importante mencionar el tránsito de un estado de bienestar (capitalismo
solidario), a un capitalismo competitivo individual que tiene sus cimientos, primero en las transiciones que
reconfiguran el modo de ver la sociedad en pro de la conformación de lo que hoy conocemos como sociedad

2
Durkheim examinó diversas religiones y determinó los elementos comunes a todas las religiones: “consideremos las religiones en
su realidad concreta y tratemos de aislar lo que tienen en común; pues la religión no se puede definir sino en función de caracteres que
se encuentran en todos los casos en los que aparece una religión”. Es por ello que descartó aquellas definiciones de la religión que
especificaba la misma como una forma de especulación de lo sobrenatural. Durkheim notó que no todas las religiones incidían en lo
sobrenatural y misterioso y que por el contrario la mayoría se referían a lo “constante y regular”, a la cotidianidad. Durkheim también
descartó aquellas definiciones que destacaban la relación entre los humanos y las deidades, esto porque no todas las religiones se
organizaban alrededor de divinidades y algunas, como el budismo, eran incluso ateas. Durkheim criticó y rechazó entonces las
definiciones convencionales de su época y propuso un método alterno para definir la religión:
3
El culto parte de la base de que es un valor unificador para los hombres, por medio del culto se da una acción común que hace
posible que la sociedad tenga conciencia de sí misma. el culto recrea la sociedad y pone en movimiento a la colectividad. Coloca al
individuo en la esfera de la acción de la sociedad y de ese modo hace que pasen a él las fuerzas de lo sagrado que provienen de la
sociedad.
de consumo, desde Weber y segundo desde Bauman el cambio de sociedad de productores a sociedad de
consumidores que en Sennett se ejemplifica desde Enrico y Rico.

Para Weber, en La Ética Protestante y El Espíritu del Capitalismo, habla del proceso de reformas que sufrió
la iglesia católica durante el siglo XVI, que es el proceso acumulativo de riquezas, en este punto ya no sería
mal visto por la iglesia católica la acumulacion de capital;4 este es el hecho que se ajusta al proceso que trae
consigo el colonialismo y la conquista de América en el siglo XV, debido a que se reconfiguran lógicas de
explotación de las tierras que junto a un esquema organizativo y jerárquico, representado por la alteridad
existente entre el colonizador y el colonizado. La Reforma de la iglesia católica facilita y fundamenta las
bases del capitalismo en cuanto a las elites burguesas, la tierra, la organización jerárquica y la acumulación
que más tarde le daría algunos elementos al neoliberalismo y a la apertura económica del mercado como
principal benefactor de las necesidades financieras de la sociedad. Pa ra 1970, el modelo de estado de
bienestar sería reemplazado por el estado neoliberal en donde la acumulación ocupa el un papel
fundamental, poniendo el interés individual en primer lugar de la interacción social, razón por la cual
se da origen al fenómeno conocido como capitalismo salvaje en cual la intensificación del consumo
genera el efecto de la obsolescencia programada, lo que consecuentemente lleva a más consumo.

Bauman y Sennet ejemplifican la transición del paso de una sociedad a otra cuando se analiza una sociedad
de productores, para Sennet una sociedad que está enfocada en que el trabajo adquiere valor en cuanto se
beneficia la familia de la actividad económica se denominaría Enrico, este beneficio que genera el trabajo
está dado en lo económico, como en la formación de valores y educación, en donde las prácticas y costumbres
van ligadas a la religión, a la solidaridad colectiva, encontrando sentido a la rutina pues se adquiere el carácter
de utilidad dentro de la sociedad. La transición a la sociedad de consumo (Bauman y Rico en Sennett) se da
cuando las necesidades en el individuo se reconfiguran frente a su poder adquisitivo y su nivel de
competitividad dentro del mercado laboral que solo busca su subsistencia social, su posicionamiento y su
estatus, dejando de lado el valor de la familia y la religión. Las prácticas dejan de ser sociales para ser
individuales en pro de resaltar su posicionamiento social que está dado por la funcionalidad, del individuo
que conserva su estatus en la capacidad de consumo que tenga, las necesidades se transforman y se ubican
en valores del individuo acumulativo.

¿Por qué el consumo no es una religión?

En el consumo no hay ideología, en las religiones si el capitalismo y su sociedad de consumo no pueden ser
vistas en todos sus caracteres como una religión, debido a que la religión es un sistema más complejo de
creencias, prácticas y costumbres humanas que controlan y rigen al individuo desde un acto colectivo que
entraría a ser explicado por un ente surreal y divino, donde la religión organiza su esquema de creencias
ritualizando como un ser mediador para todas las explicaciones del ser humano y sus fenómenos sociales en
su vivir diario que no se puedan entender de otra perspectiva. Cuestión que es diferente en el consumo debido
a que es un acto permeado por el habitus y la rutina humana donde no es un culto sacramentado debido a que
carece de fe a algo supra-real es decir el consumo configura este modelo ideológico abstracto por algo

4
La reforma de la iglesia católica por el calvinismo y el protestantismo logra como principal medida o reforma dejar
de ver el acto de la acumulación como un proceso mal visto donde antes se debía retribuir con una contribución
económica a la iglesia católica para así poder salvar el alma del burgués. hay que tener en cuenta que con la reforma de
la iglesia ahora el proceso acumulativo de riquezas seria visto junto al trabajo como una forma de agradar cada vez
más a dios.
materializado en algo físico y/o palpable, que va encaminado a seguir la tendencia, la moda social, en este
punto no es claro a qué tipo de costumbre o culto se afilia el consumo ya que todo esto puede ser visto desde
la interiorización del consumo como algo rutinario de la vida diaria donde el consumo es una decisión que se
supone que es propia no mediada u obligada a hacer por agentes externos al individuo donde el individuo es
inconscientemente entrelazado en un mundo del mercado , es decir el consumo carece de doctrina, fe
espiritualizada hacia la representación de una sola imagen iconográfica y elementos característicos de este que
se podrían ver en diversos lugares.

Todo esto debería ser algo que no es impuesto directamente al individuo sino que implícitamente se fomenta
(el consumo) de las maneras ya mencionadas anteriormente en el informe , cuestión que históricamente es
diferente en la religión ya que esta es vista como una imposición colectiva al individuo que asume un estilo
de vida obligatoriamente, una herencia familiar y cultural que se inculca de manera obligatoria todo aquel que
no piense de esa misma forma, donde un ejemplo claro de esto es el proceso de colonización y evangelización
de los nativos americanos donde es evidenciable la imposición de la doctrina religiosa como un acto coercitivo
y colectivo a un tipo de individuos con distintos ritos donde simplemente se reemplazaron los entes por otros,
dependiendo de la reacción entraban en conflicto con los nativos americanos o se unían sin conflicto, aunque
más adelante la religión específicamente el catolicismo sufrió una gran reforma donde se propenda un estado
laico donde el calvinismo promueve un protestantismo que encamina a la religión a tener sus inicios como
una decisión libre y laica , cuestión que le abre las puertas al mercado y al capitalismo, desde la reforma
protestante que es un importante cambio radical de la reestructuración de la religión debido a que se deja de
ver a la acumulación masiva como algo mal visto ,cuestión que ayuda a al capitalismo a crecer y a enmarcarse
como un sistema factible.

El consumo está muy ligado a la necesidad de establecer patrones de comportamiento y de identidad que
moldeen y ayuden a la conformación de la identidad del individuo a medida del tiempo, por medio de cambios
comportamentales con respecto a su entorno y sus relaciones sociales que se entretejen en su vivir diario.
Dichos aspectos los podemos enumerar en 3 casos que se evidencian en el consumo y sus simbologías que
envuelven y atraen al individuo.

1: La publicidad, los medios de comunicación, redes sociales, imágenes estereotipadas acompañadas de un

estigma social y de las necesidades creadas, que por medio visual generan una persuasión en el individuo para
que así él quiera adquirir y crecer en cuanto a su poder adquisitivo, dichos medios utilizan la televisión,
Facebook, twitter, revistas, magazines y farándula para atrapar y envolver al consumidor, siempre
manteniéndolo en el mercado consumista.

Utilizando estas estrategias publicitarias que venden imágenes estereotipadas que comúnmente hacen sentir
identificado al individuo queriendo ser el reflejo de lo que ve. Por eso siempre es que se tiende a consumir lo
que más se vende, se parece o lo que esté socialmente aceptado (lo estético), lo que todos usan o lo que todos
quieren.

Todo lo anteriormente mencionado está ligado a una estética del consumo que siempre busca atrapar y generar
más consumo, con el propósito de que se mantenga el capitalismo y su estructura netamente interrelacionada
e inmersa en la constitución de la identidad consumista que en un imaginario le hace creer a una persona que
es libre de elegir lo que consume o lo que quiere ser o parecer. Todo esto puede ser considerado como una
mentira, ya que siempre se verá inmerso al consumo en todo y más que nada en el sentido de la satisfacción y
de la imagen que el individuo va querer ser, siendo todo esto ofertado por el actual sistema capitalista o
sociedad consumista.

3: Vanidad, en el sentido de la conformación de la identidad contemporánea del sujeto que solo se basa en
hacer las cosas, no por necesidad sino por vanidad, siendo innecesario, muchas veces. Un ejemplo de ello es
la vocación del trabajo, ya no se trabaja por vocación o por un subsistir sino que se hace por vanidad y por
crecer en una ambición de escalafón social.
Después de establecer estos casos o cambios se puede analizar actualmente a la identidad del individuo como
algo que está netamente marcada por el consumo y sus necesidades creadas y estereotipos acompañados de
estigmas que nos someten y nos ligan a una relación funcional y destructiva que nos lleva a normalizar al
capitalismo en todos los ámbitos como un sistema factible y necesario que nos enmarca en un proceso de
realidad y subjetividad donde el ser humano ha perdido su propia identidad debido a que reconoce y asimila
como suyo al consumo y lo construye y lo legitima como un proceso de transición que nos rige y nos encierra
dentro como algo nocivo que está haciendo que la humanidad se tergiverse en su sentido hacia algo vano y
sin razón de ser , que hace perder el rumbo y los valores morales y sociales del sentido que tiene los seres
humanos y de cómo nuestro comportamiento debería ser propio sin ser impuesto y guiado por algo que cada
vez nos hunde y nos vuelve dependientes de un consumo que realmente se fundamenta en la desigualdad y
la inequidad , y en el poder adquisitivo que tenga una persona; siendo muy injusto y de gran preocupación ya
que cada vez más el consumo crea una brecha social que realmente nunca cesará hasta que la humanidad llegue
a su fin y se consuma por su propio consumismo.

¿Por qué el consumo si es una religión?

La tesis se articula a través de un diálogo entre autores, en donde Walter Benjamín, que cumple un papel
sumamente valioso, en su planteamiento frente a la concepción del Capitalismo como Religión, el filósofo
asegura que no es sólo, como lo afirmaba Weber, una secularización de la fe protestante, sino que es
esencialmente un fenómeno religioso, que se desarrolla como parásito a partir del cristianismo. Para esto
Benjamín plantea razones por las cuales se vinculan las prácticas religiosas a las lógicas del capitalismo.

1. El capitalismo es una religión de culto, todo en ella tiene significado sólo con referencia al
cumplimiento de un culto, Durkheim plantea que la religión se caracteriza por funcionar a través de
los factores del mito y el rito5, así mismo Benjamín asegura que el capitalismo como la nueva religión
ha de ser celebrada en todo momento y lugar, algo que en nuestra época ha alcanzado sus mayores
altura de sometimiento, cuando casi cada cosa y cada relación entre los seres y las cosas está mediado
necesariamente por la forma-mercancía. Quizá las creencias y los ritos dentro de las lógicas, prácticas
y discursos del capitalismo se configuran como esas formas elementales o esenciales que constituyen
la religión, compuesto por las creencias “estados de opinión” y los ritos “modos de acción”.
2. El capitalismo se mueve dentro de la práctica de “la celebración de un culto sans trêve et sans merci”.
(sin tregua y sin piedad). No hay en él “días laborables”. En ese sentido, se entiende desde Durkheim
como una ceremonia sacra, al momento de formar un conjunto de rituales correspondientes a un
sistema de clasificación de6 lo profano y lo sagrado, las creencias, se constituyen como una religión y
en este caso, el capitalismo se constituye como tal.
3. El culto capitalista no remite a la redención o la expiación de la culpa, sino a la culpa misma, Benjamín
afirma que “El capitalismo es quizás el único caso de un culto no expiatorio sino culpabilizador…
Una monstruosa conciencia culpable que no conoce la redención se convierte en culto, no para expiar

5
los ritos hacen referencia a representaciones religiosas, que cumplen la función de mantener la vitalidad de esas creencias, para
impedir que se borren de la memoria y permanezcan en la conciencia colectiva, es decir, que tienen un carácter coercitivo; los ritos,
simbólicamente, se encargan de rehacer los seres sagrados.
6
 en éste su culpa sino para hacerla universal... y para atrapar al final a Dios mismo en la culpa ...
Dios no ha muerto, sino que se ha incorporado al destino del hombre.”

En conclusión, todas estas lógicas religiosas durante las últimas décadas de la humanidad ha venido cediendo
terreno frente a lógicas de interés acumulativo y adquisitivo material, altas ganancias a bajo costo/producción,
que encamina al individuo a reemplazar, resemantizar y transposicionar su ente cohesionador religioso por un
modelo tecnológico desligado de la fe tradicional o antigua moviéndose, por lógicas consumistas donde el
adquirir más, genera satisfacción ante una sociedad, que varía de acuerdo cambios coyunturales, como los
procesos de, feudalismo, industrialización, revoluciones, guerras y dictaduras de todo tipo.
Se configura hacia el avance tecnológico que poco a poco deshumaniza el carácter de una figura física o real,
proceso que es un reflejo en la religión pero se reemplaza este ente supra-real, por un consumo capitalista
que busca seguir una tendencia y una moda influenciada gracias a distintos factores como el marketing y la
publicidad en exceso, por lo que encamina al ser humano a seguir patrones que lo mantengan a la vanguardia
de su época cambiando su fe por la transposición de caracteres coercitivos que mueven a un colectivo a seguir
un lineamiento que entra a ser supletorio frente a las necesidades humanas y su explicación frente a lo posible,
lo real y lo material que sería lo que más importa dejando a un lado en gran parte a las religiones como
principales cohesionadores del colectivo de individuos, todo esto debido a que la competencia de la religión
entraría a ser el consumismo que va encaminado hacia el consumir y ser esclavos de una misma tecnología,
que se “renueva” cada tanto tiempo que brinda una lógica de masas y que mueve el capitalismo hacia un
continuo éxito dentro de las naciones.

Conclusión:

La religión y su institución la iglesia, el consumo y su ente el capitalismo surgen en el contexto de suplir con
las necesidades humanas en pro de las transformaciones de las necesidades que requiere la humanidad
mediante los periodos históricos, primeramente surge con el fin de medir las explicaciones de los fenómenos
naturales luego con el fin de medir y trascender replicando a un ente supremo, la misma cuestión sucede con
el capitalismo y el consumo que surgen como una ideología que organiza, lo habitual, la rutina que cohesiona
colectivamente al individuo y es vista como una forma de suplir las necesidades físicas de los seres humano
sin desligar su acto habitual del vivir diario y sus componentes que media el consumo : actualmente podemos
decir que el consumo se media por :

Dentro de este informe hemos analizado si el consumismo es una forma de religión, con base a las teorías de
Durkheim y otros, viendo sus puntos de vista, citando libros tales como “Las Formas Elementales de la vida
Religiosa”, “Las Reglas del Método Sociológico” donde mencionamos lo importante que son las herramientas
de estudio para entender las relaciones sociales, y así poder entender el origen a las instituciones, aunque si se
reflexiona aún están vigentes hoy en día, pero con ligeros cambios debido a la época. Además se vieron obras
de otros autores “Capitalismo como Religión”, por lo cual en base a estos libros podemos reflexionar que
primeramente se ha visto y producido algunos fenómenos como los cambios que ha sufrido el mundo, la
disminución de la religión cristiana como creencia fuerte y el aumento en las compras y el consumo en general
gracias al sistema neoliberal en que todos estamos insertos gracias a la Globalización. Pero dentro de todo lo
descrito en este informe ¿Qué relación tienen la religión tradicional y la religión del consumismo? Por lo que
se pudo evidenciar, ciertas cosas como el culto, Dogmas, y el modo de pensar del consumismo nos hace ver
que no paramos de hacer rituales en base a la conveniencia de pocos que realmente nos dominan.
Los problemas de la sociedad nunca han sido materiales por lo que se nos ha querido enseñar desde siempre,
sino más bien los problemas son morales, éticos y de orden social, pero a diferencia de épocas pasadas, en esta
época nunca ha habido tanta riqueza y dinero, es decir, la economía pasa en su mejor momento, Durkheim
dice que el problema de la sociedad en son un problema de valores y de moral. Y la publicidad precisamente
es el reflejo de esa sociedad

3 conclusiones:
Dentro de este informe hemos analizado si el consumismo es una forma de religión, en base a las teorías de
Durkheim, Comte y otros, viendo sus puntos de vista, citando libros tales como “ Las Formas Elementales
de la vida Religiosa ”, “ Las Reglas del Método Sociológico ” donde mencionamos lo importante que son
las herramientas de estudio para entender las relaciones sociales, y así poder entender el origen a las
instituciones, aunque si se reflexiona aún están vigentes hoy en día, pero con ligeros cambios debido a la
época. Además se vieron obras de otros autores “Capitalismo como Religión”, por lo cual en base a esos
libros podemos reflexionar que primeramente se ha visto y producido algunos fenómenos como los cambios
que ha sufrido el mundo, la disminución de la religión cristiana como creencia fuerte y el aumento en las
compras y el consumo en general gracias al sistema neoliberal en que todos estamos insertos gracias a la
Globalización. Pero dentro de todo lo descrito en este informe ¿Qué relación tienen la religión tradicional y
la religión del consumismo? Por lo que se pudo evidenciar, ciertas cosas como el culto, Dogmas, y el modo
de pensar del consumismo nos hace ver que no paramos de hacer rituales en base a la conveniencia de pocos
que realmente nos dominan. Las consecuencias que provocó el sistema neoliberal, en consumir de manera
monstruosa, mantienen un comportamiento social, dependiente a la atribución de significado a un También
otro postulado que valida el hecho social como tal, es que el consumismo realiza a partir del Por lo tanto, la
sociedad como tal sería un fiel reflejo de una sociedad de consumo, que según Durkheim no importa saber
la esencia de este, si no lo importante es identificar Y haciendo una analogía respecto al libro El Suicidio de
Durkheim, si buscara respuesta en saber por qué la tasa de suicidios no es alta, considerando una situación
crítica del país. Según Durkheim la realidad se instala como primera noción, puesto que la realidad social
para él es propia de sí mismo, bajo la lógica de cada individuo. Los apetitos, lo cual significa que Durkheim,
considera que es la conciencia quien regula las pulsiones, de tal modo que tiene la capacidad para satisfacer
las necesidades, y de Sin embargo a pesar de ser la pulsión, individual la conciencia no lo es, por ser externa
al sujeto y realizarse a través del proceso de socialización.

4 conclusiones:

Como lo señala Pániker, aunque el consumo no tenga iglesia, si se sostiene sobre un doctrina e ideología que
se forma desde el neocapitalismo; además tiene una serie de símbolos sagrados como lo pueden ser la “M”
de McDonald’s o la manzana de Apple, símbolos que se sumergen en medio de una especie de mitología que
también se alimenta de “deidades o héroes” como Steve Jobs, la dinastía Rockefeller o Mark Zuckerberg; se
puede ver que el consumismo también cuenta con una serie de lugares sagrados (santuarios), como lo son,
por ejemplo, los centros comerciales. Existen infinidad de santuarios, templos y lugares sagrados en todo el
mundo (los malls o centros comerciales, avenidas de tiendas de lujo, destinos turísticos…). El consumismo
tiene sus propios popes, sacerdotes y profetas (publicistas, cazadores de tendencias, Ceos, etcétera). El
consumismo posee su propia escatología; su promesa liberadora. ) Es un colectivo (que arranca ya dentro del
pre - adolescencia y se alarga pasados los 30) con capacidad de consumir gran cantidad de productos y
servicios. Lógico, pues, que el proselitismo consumista busque convertir esas almas con todavía poco espíritu
crítico. De hecho, la obsolescencia programada (la deliberada reducción de la vida de un producto) es una
consecuencia directa del círculo vicioso del consumismo/capitalismo. En el mundo poco igualitarista en el
que vivimos, la sociedad del despilfarro no sólo parece patética, fruto de la inmadurez, el egoísmo y el apego
institucionalizados, sino tristemente injustos. No son el pentecostalismo ni el islam las religiones que mayor
penetración tienen entre los marginados del planeta. El viralismo del consumismo es infinitamente más
eficaz.
BIBLIOGRAFÍA

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Akal,Madrid.
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- Durkheim, Émile (1897). El Suicidio. (6ª edición). Madrid, España: Ediciones Akal S.A
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2017, en: http://www.fcpolit.unr.edu.ar/sociologia1/files/2013/06/EMILE-DURKHEIM-
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de Malinowski. Revista virtual: Ciencia Ergo Sum. Vol. 10, núm 2. Toluca, México. Disponible en:
http://www.redalyc.org/pdf/104/10410204.pdf
- Bauman,Z.(1998).Trabajo consumismo y nuevos pobres . Buckingham, UK: open university press,
Buckingham
- Sennett, R. La corrosión del carácter las consecuencias personales del trabajo en el nuevo
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- Guillen, H. Los grandes teóricos del capitalismo.
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