Masonería y secreto: una aproximación sociológica 1

Fernando de Yzaguirre (2004)

Si bien la Masonería está considerada la sociedad secreta por excelencia, el enorme número de estudios y publicaciones existentes sobre esta materia, así como las conclusiones de varios estudiosos, dan a entender que el verdadero secreto de la Masonería es que no hay tal secreto. En cambio, en cualquier época encontramos referencias al secreto cuando se trata de Masonería. Uno de sus mitos, el homicidio de Hiram Abiff, se imputa a tres masones que querían la “palabra secreta”. El franquismo, puso una potente maquinaria al servicio de la voluntad de saber todo lo referente a la Masonería, para desvelar su funcionamiento oscuro y secreto. En 1999, en Gran Bretaña, se alzaron voces de repulsa hacia la Masonería; el secreto es una vez más el argumento de las críticas, en esta ocasión en la forma de lealtades secretas. Curiosamente, los masones declaraban en Gran Bretaña su condición de tales según una ley de 1799 que fue abolida en 1967. Dejando al margen la existencia o no del secreto o secretos masónicos, lo que sí podemos afirmar, siguiendo a un clásico de la Sociología, Georg Simmel, es que la Masonería es una sociedad cuya estructura y funcionamiento interno están marcadas por el secreto. Para este autor, el secreto, que se mantiene neutral por encima del valor de sus contenidos, es una de las más grandes conquistas de la humanidad. El presente trabajo es una aproximación al análisis sociológico del secreto y a su papel en las sociedades secretas (en adelante, “ss.ss.”) a partir de los trabajos del sociólogo Georg Simmel (Berlín, 1858), materia de la primera parte de este artículo. Como ejercicio práctico, en la segunda parte aplicaremos las tesis de este berlinés a la Masonería como sociedad secreta (en adelante, “s.s.”).

Fernando de Yzaguirre, Masonería y secreto: una aproximación sociológica

PRIMERA PARTE 1.- “El secreto y la sociedad secreta” de Georg Simmel. Si bien el ensayo sobre el secreto de Georg Simmel (1906): “El secreto y la sociedad secreta”, es de una enorme riqueza analítica y profundiz a en multitud de aspectos de interés sociológico, no ha despertado un interés sostenido por parte de los estudiosos, como lamentan los autores elegidos aquí como literatura crítica: HAZELRIGG (1968) y

NEDELMANN (1985). Para Hazelrigg, su bajo interés se debe a la menor significación de las ss.ss. en la historia americana reciente. Nedelmann, por su parte, se hace eco de las críticas al ensayo de Simmel tanto por su falta de precisión conceptual (se echan de menos definiciones unívocas y clasificaciones sistemáticas) como por su enfoque interaccionista del secreto. Sin embargo, Simmel muestra una rara exhaustividad al recorrer, como veremos, las facetas más importantes del papel del secreto en la organización social, incluyendo dos reflexiones particulares sobre el “adorno” y la “comunicación escrita”, de las que no nos ocuparemos. La primera parte de nuestra aportación pretende sintetizar y dar un cierto orden a las tesis de Simmel, enriqueciéndolas con las reflexiones más sugerentes de la literatura crítica considerada. 1.a) Relaciones y conocimiento entre individuos, verdad y mentira. Todas las relaciones de los hombres entre sí, descansan, naturalmente, en que saben algo unos de otros (S:101) 2. El punto de partida es el trato con los demás, del que nace en nosotros una imagen del otro, aunque, en este intercambio, el hombre se distingue por ser el único “objeto” capaz de manifestarse o de esconderse… pensando en el conocimiento que otro ha de formar de él (S:104), pudiendo cada persona mostrar su interior o engañar respecto de él. La mentira, es tanto peor cuanto más compleja es una civilización, pues más complicadas son las relaciones sociales que descansan sobre mil

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como menos agresiva que la mentira. las estructuras sociológicas se distinguen de un modo característico. el análisis de Simmel empieza en el momento en que el individuo interactúa con otros intercambiando información o conocimientos con ellos. de marcado carácter democrático. y las fuerzas “individualistas”: distancia.Fernando de Yzaguirre. al afirmar que el grupo humano que busca el bien de los muchos hará uso de la veracidad. El comportamiento y la posición de cada individuo en este intercambio. que persigue la supresión de las falsedades de la vida social. de donde deducimos la importancia que tiene el movimiento de la información y su grado de veracidad en las relaciones sociales. Si la sociedad es fruto de la capacidad organizadora del hombre. Para Simmel. Masonería y secreto: una aproximación sociológica suposiciones. y más se basan en la confianza. Es importante tener en cuenta este punto. Alrededor del hecho sociológico elemental de la limitación del conocimiento que uno tiene de otro. Como ejemplo pone a la «Ilustración». hasta el punto de condicionar la forma y estructura que estas adquieren. no cobra su verdadera vida y evolución sino gracias a estos procesos de condescendencia y resistencia (S:109). según el grado de mentira que alienta en ellas (S:106). Como acabamos de ver. Simmel hace aquí una consideración moral sobre el tratamiento que se hace de la información. la fórmula del secreto como una “ocultación deliberada”. armonía y cooperación. Simmel introduce. La configuración de la sociedad es el resultado del equilibrio dinámico entre las fuerzas “socializadoras”: concordia. ya que más adelante veremos que Simmel desliga la importancia sociológica del secreto de la distinta valoración moral que pueda merecer en cada momento. competencia y repulsión que se les oponen. que está caracterizado por acciones como 2 . El secreto es una fórmula particular de tratar la información que puede controlar la propia esencia de las relaciones sociales a través de la manipulación del cociente entre “conocimiento” e “ignorancia” (HAZELRIGG:191).

la individualización y el secreto. están aquellas asociaciones que abrazan el contenido entero de la personalidad. en la que cada vez se hace más uso del secreto para diferenciarse de los demás (como veremos en 1. constituidas para determinados fines. como la amistad. en el proceso de individualización se utilizan dos técnicas del secreto: La “segmentación”. Cada vez está más presente lo impersonal en la cultura. es decir. que se refiere al proceso por el cual algunos individuos desarrollan una consciencia de la unicidad de sus personalidades junto con el ideal ético de convertirse en una personalidad única. a cuya creciente objetivación responsabiliza Simmel de la superficialidad igualmente creciente en las relaciones. En respuesta a la creciente objetivación de la vida.b) La objetivación de la cultura. se produce la “individualización”. de su personalidad completa. Por otro lado. Estas relaciones entre las personas prescinden cada vez más de la “totalidad subjetiva” del individuo. La objetivación de la cultura ha diferenciado resueltamente los grados de saber e ignorancia necesarios para que se produzca la confianza (S:110-1). mediante la cual en cada situación o universo participamos con una porción de nuestra personalidad 4. distingue dos tipos: Aquellas asociaciones que denomina “comunidad de fin”.c). y se limitan a una pequeña parte de la misma. Este tipo de asociación supone la “forma sociológica absolutamente discreta”. manteniendo ocultas otras. Al aplicar esta idea a las “asociaciones de personas”. Como podemos ver en NEDELMANN:212. y la “demarcación”. lo que les lleva a la búsqueda 3 . Masonería y secreto: una aproximación sociológica decir la verdad o mentir. confiar o desconfiar (todas ellas formas de interacción) condicionan las relaciones sociales. el amor y el matrimonio 3. 1. la organización social que mantiene a los individuos más independientes entre sí en tanto en cuanto su constitución es indiferente a la personalidad total de cada uno de sus miembros.Fernando de Yzaguirre. compartir o guardar secreto.

ya que puede nutrirse de fuentes objetivas que representan un alimento suprasocial. Simmel considera el secreto como una forma sociológica general “neutral” por encima de sus contenidos. En la Masonería. La sociedad humana está 4 . Al hilo de estas consideraciones. afirma que el secreto es.Fernando de Yzaguirre. que sería el sentido esencial y último del secreto masónico… pretende ser un fenómeno personal… provocar un esclarecimiento íntimo (OTAOLA: 63). Respecto a este último. el proceso de “objetivación del espíritu”. El secreto constituye una de las más grandes conquistas de la humanidad (…) significa una enorme ampliación de la vida. En cuanto a su valor moral. la expresión sociológica de la maldad moral y advierte que. Simmel señala que cuando la vida espiritual del individuo está determinada por la enseñanza individual y por normas trazadas por autoridades personales. en el sentido de facilitar un equilibrio entre la superficialidad reinante y la personalidad total. entre otras cosas. depende del grupo. El incremento del secreto en la vida privada facilita los fenómenos de individualización y diferenciación. si el secreto no está en conexión con el mal. No obstante.c) El secreto. porque en completa publicidad muchas manifestaciones de esta no podrían producirse (S:122). 1. Pero cuando los conocimientos son objetivados en forma escrita. hay un secreto subjetivo que apunta hacia la búsqueda del yo: El secreto tiene también un significado iniciático. al que necesita para calmar su existencia espiritual. Masonería y secreto: una aproximación sociológica de su verdadero “yo”. permitiendo además compartir con otros. diferenciado del exterior. con la independencia y libertad que da la razón. el individuo no necesita al grupo. el mal está en conexión con el secreto (S:123). El secreto tiene la potencia del silencio 5. aventuraremos que quizás la Masonería actual podría ofrecer un taller de trabajo sobre aquellas técnicas subjetivas del secreto. que se oculta en su interior. ya que lo inmoral se oculta.

Pierre Bourdieu. llegando a destacar el sujeto por aquello que oculta. como la exclusión de los demás y el sentimiento parejo de propiedad valiosa exclusiva. o como el error de creer que si lo profundo e importante está rodeado de secreto. a “una franc-masonería de usos” y a una herencia de tradiciones sobre las que se funda el “juego de sociedad” que supone la erudición y el placer cultivado. centrado en la forma y con independencia de los contenidos: No existe nada que distinga de forma tan rigurosa a las diferentes clases como la disposición objetivamente exigida por el consumo legítimo de obras legítimas… (BOURDIEU:37). Hay algunos atractivos o valores de la conducta secreta basados en su mera forma. junto a Proust. Bourdieu se refiere. Bourdieu utiliza en su expresión a la Masonería para explicar este juego de sociedad que cultiva. a partir de un concepto similar de «diferencia» y de su poderoso atractivo. Masonería y secreto: una aproximación sociológica condicionada por la capacidad de hablar. lo que es secreto es al tiempo profundo e importante 6. Pármeno le advierte a Calixto: A quien dices el secreto das tu libertad. a la cual sirve el secreto como un elemento individualizador de primer orden (S:126) potenciado por las relaciones sociales de diferenciación personal. como la idea de que lo que se niega a muchos – como las cosas de gran valor – ha de ser particularmente valioso. mediante unos usos y 5 . En La Celestina. desarrolló en La distinción una completa teoría del funcionamiento de las clases sociales basada en el acceso a “diferencias”. Veamos ahora uno de los aspectos más interesantes señalados por Simmel. Más en relación con nuestra temática.Fernando de Yzaguirre. Una fórmula que gusta a los masones dice: Eres esclavo de tus palabras y dueño de tu silencio. accesibles únicamente a personas distinguidas que “pueden entrar en el juego”. pero recibe su forma por la capacidad de callar (S:141). en sus características intrínsecas. Todo lo anterior alimenta la enorme atracción que ejerce sobre nosotros la «diferencia» (S:124).

“Ocultarlo” a un tercero (produce la exclusión de terceros y la ocultación deliberada del conocimiento. Cuando se estudia el secreto entre individuos de un mismo grupo. el sentido sociológico se convierte en interno y determina las relaciones de los que lo poseen en común (S:137). que son aquellas que guardan secreto sobre su 6 . clasificación.). mientras que cuando es todo un grupo el que toma el secreto como forma de existencia. está caracterizada por la función protectora del secreto frente al círculo mayor. actividades y/o sentimientos). el sentido que tiene el secreto es exterior. Las ss. hay “sociedades secretas” propiamente dichas. objetos. es decir. tiene una forma de “defensa agresiva”) y “Descubrirlo” (deseo de descubrir el conocimiento del que sabe que ha sido excluido. lo que se corresponde con una cualidad interna.s. La función protectora se corresponde con una cualidad externa. entre el que lo tiene y el que no. como un “círculo pequeño” en interacción con el “círculo mayor” (entiéndase por tal el entorno estructural donde se ubica la s. Masonería y secreto: una aproximación sociológica tradiciones. 1.s. Al mismo tiempo. En función de la extensión del secreto. Simmel trata a la s.s. distingue tres acciones básicas en torno al secreto que requieren un mínimo de tres actores: “Compartirlo” entre los dos primeros sujetos (produce integración al compartir la propiedad común y exclusiva del conocimiento). la «diferencia» (BOURDIEU:511). el secreto condiciona las relaciones en el interior del círculo pequeño.ss. promueven unas relaciones recíprocas entre sus miembros caracterizadas por la confianza mutua y su capacidad para guardar secreto sobre los “elementos valorados 7” (conocimientos. la distinción de sus miembros frente a los no miembros.d) Sociedades secretas. La s.). El “paradigma interaccionista del secreto” (NEDELMANN:205) en que se inscriben las tesis de Simmel.Fernando de Yzaguirre.ss. que es idéntico a un ataque contra las bases de las ss. tiene una forma de “ofensa agresiva”.

que Simmel enuncia así: lo público se hace cada vez más público. para los cuales compartir y guardar secreto es un deber profesional.ss. lo privado. Este equilibrio entre la necesidad de individualización y la de socialización se da en todo tipo de asociaciones. según sus fines tengan un valor social positivo o negativo. un saber teórico o místico. Además del papel visto del secreto dentro de una organización Nedelmann señala acertadamente el papel del secreto como institución. burócratas. 7 . en lo individual. Si bien las primeras confieren mayor protección. de las que se conoce su existencia. En cierta manera. El secreto institucionalizado es más fácil de controlar que otros. como se da entre “libertad” y “restricción” o entre “reunir” y “excluir”.ss. como en la economía monetaria. y por tanto más apto para permanecer en secreto. También está en relación con esto la fórmula general de la diferenciación cultural aplicable a la evolución histórica. sirven para garantizar el secreto de determinados contenidos. si bien guardan secreto sobre (a) sus miembros (b) su finalidad y/o (c) sus particulares decisiones. son más perdurables y adaptables que aquellas.Fernando de Yzaguirre. permite más secreto gracias al dinero y a sus características de ser comprimible. sacerdotes. cuya existencia se conoce. refiriéndose a las posiciones específicas de médicos. se mantiene la misma cantidad de secreto en la sociedad. el secreto es un fin sociológico en sí mismo. Masonería y secreto: una aproximación sociológica misma existencia y “sociedades relativamente secretas”. que impone una creciente transparencia en lo público y. aunque se desplaza de sitio. que se juegan la supervivencia al ser descubierta su mera existencia. más privado cada vez (S:129) 9. La Masonería pertenece a este segundo tipo. Se clasifican también las ss. si bien tiene sus problemáticas8. las segundas. abstracto y poder actuar a distancia. espías. Cuando las ss. En estos casos la socialización de sus miembros ofrece un apoyo psicológico que les ayuda a escapar de la tentación de la indiscreción y que compensa del efecto aislador e individualizador que produce todo secreto frente al exterior del círculo que lo mantiene.

hasta el punto de que el poder central puede llegar a calificar de “secreta” a toda asociación o actitud política indeseable. La confianza de un hombre en otro posee un valor moral tan alto como la debida correspondencia a dicha confianza…(S:140). (…) son una excelente escuela de relación moral entre los hombres.Fernando de Yzaguirre. para favorecerla psicológicamente se recurre al juramento. como por ejemplo conocimientos. La confianza en los miembros es una cualidad interna de una relevancia capital en la sociedad secreta. con razón o sin ella. pues no hay nada más difícil que guardar secreto y existen múltiples ocasiones para la indiscreción. las ss. Las comunidades cristianas. entre las que se encontraba la Masonería. En el caso de las sociedades con fines de positivo valor social. que. aparecer como peligrosa por el sólo hecho de ser secreta. Por esta razón. es la forma social adecuada para fines que se encuentran en la infancia.ss.s.ss. pasaron a perseguir el paganismo al trocarse aquellas en religión del Estado.e) Características de las sociedades secretas. como los secretos no se pueden guardar mucho tiempo. la protección que proporcionan las ss. El círculo mayor puede ver peligro en las asociaciones. Ya que la discreción no puede imponerse. por el mero hecho de existir y con independencia de sus contenidos o fines. en estado de gestación10. ideas religiosas.ss. alumbrando distintas ss. es sólo temporal. y en el Estado moderno la tendencia a desposeer de sus derechos a los Municipios (S:167). El siglo XVIII fue una época de florecimiento de nuevas ideas contra los poderes existentes. A esto suma la s. ejercen una manera de competencia a los poderes centrales. como un efecto del miedo a lo desconocido. Así tenemos la persecución de las asociaciones de oficiales gremiales por el despotismo de los siglos XVII y XVIII. secretas en sus inicios para protegerse de la persecución del Estado. morales.s. el secreto supone una transición hasta que tal sociedad tiene un desarrollo suficiente: La s. que apela a la fe en la personalidad de una manera constante y permanente. políticas. a la 8 . Por su duración. Masonería y secreto: una aproximación sociológica 1.

Desde antes de haber sido iniciado. probablemente. para que aprendiese a dominarse en general. que es en sí.s. se organiza desde su base. repiten en su seno las formas de estos (S:152). la s. Uno de los rasgos que mejor distingue la s.Fernando de Yzaguirre. La separación de lo que está fuera del círculo (pequeño) es una forma general sociológica mediante la cual se acentúa el secreto y a la que contribuyen los distintos grados en que se verifica la iniciación antes de llegar al centro. Aquí ocurre algo similar que en el ejército o en las comunidades religiosas..s. de la pública es el valor que en aquella adquieren los usos. El ritual.s. consiguiéndose la 9 . la s. fórmulas. reflexivamente y por voluntad consciente (lo contrario que las comunidades instintivas). se construye a ella misma. es una especie de reflejo suyo: Es norma sociológica realizada en todas partes. rodea al fin de la sociedad “como el cuerpo al alma”. presenta un cierto grado de libertad respecto al mundo oficial en tanto en cuanto en ella no se aplican las mimas normas. sirviéndose de la iniciación gradual para organizar sus elementos. que los organismos que surgen en oposición de otros mayores. En esto se muestra el placer de planear y construir.s. ritos. se le exige al novicio la declaración solemne de guardar secreto sobre todo lo que oiga y vea. en palabras de Simmel. El silencio era impuesto por la asociación secreta de los pitagóricos durante varios años a los novicios además de para que aprendiesen a guardar los secretos de la asociación. la s.s. a lo que aspira la s. La motivación sociológica del ritual es que. Masonería y secreto: una aproximación sociológica amenaza de castigo y al aprendizaje del silencio. una expresión de la “voluntad de poder”. Sin embargo. y su preponderancia frente a los fines de la asociación. donde el esquematismo y las fórmulas se explican porque ambos organismos asumen al hombre en su totalidad. En lo que se opone al círculo mayor la s.s. que representa la dominación de lo objetivo sobre lo personal. En cuanto a su formación. sólo se convierte en unidad cerrada cuando introduce un complejo de formas exteriores en el secreto de su actividad e intereses (S:151). que requiere la asistencia del hombre entero. liga y obliga mutuamente a las personalidades (S:152).

s. sirve para probar y educar al nuevo iniciado al tiempo que para proteger el centro de la sociedad. que se ven compensadas con la nivelación de los dominados. sirviendo el círculo de los parcialmente iniciados como una especie de valla para los no iniciados que sirve para unir hacia dentro.. reduce la posibilidad de conflictos internos.s. un ejemplo de ello en la vida pública es que es tanto más fácil conseguir la unanimidad de un pequeño número de personas cuanto más secretas sean sus deliberaciones (S:162). En contraste con la s. y para separar hacia fuera. en función de condiciones involuntarias de origen: la forma extrema de esta pertenencia está realizada en la Iglesia11 que pretende abarcar en su seno la totalidad de los humanos (S:160). Otra característica de la s.Fernando de Yzaguirre. hay una serie de grupos que consideran incluidos en él todos los que no están expresamente excluidos.. A mayor grado de apartamiento del exterior. es que debido al influjo que ejerce entre sus miembros. se constata una acentuada centralización.s. El carácter gradual de las revelaciones hasta alcanzar la plenitud de miembro. Masonería y secreto: una aproximación sociológica separación absoluta y formal que produce el secreto (S:158).12. que es característico tanto de formas de despotismo. que se radicaliza en unos jefes más poderosos cuanto más criminales sean los fines de la s. Junto con la especial cohesión existente en el seno de la s. como en las ss. lo que no obsta para que se cultive la “igualdad” entre los miembros de la s. siendo esto mucho más eficaz que la radical separación entre miembros y no miembros. pudiendo llegar esta igualdad a producir un efecto de eliminación de la personalidad.s. que separa radicalmente a sus miembros de los que no lo son. Los pitagóricos dividían los miembros en exotéricos y esotéricos. se corresponde mayor solidaridad interior.s. las dos caras de la misma actitud sociológica. de naturaleza místico-religiosa que potencian la hermandad o en asociaciones de carácter ilegal13. 10 .ss.

Empieza clasificándola entre las “sociedades relativamente secretas”. que no hay ningún motivo para ocultar la pertenencia a ella. que es el más propio de las sociedades secretas que.: El énfasis sobre elementos universalmente valorados tiende a disminuir la separación y aislamiento de la sociedad secreta del mundo que la rodea14. la descalifica como s. Por último. A lo largo de su trabajo sobre el secreto. porque está descentralizada. Constata diversos aspectos que muestran la poca relevancia del secreto en la Masonería. Masonería y secreto: una aproximación sociológica SEGUNDA PARTE 2. Nuestro berlinés atribuye una gran difusión y recursos a la Masonería. Más adelante.. aunque reconoce que no se corresponden con su verdadero poder. Todo lo cual apunta a que la Masonería “no quiere ser secreta”. su deseo declarado de abrazar a toda la humanidad.Fernando de Yzaguirre. que no poseen ni una organización unitaria ni una autoridad central (S:163). que no son secretas sus intenciones y sus actividades. y que el juramento de secreto se refiere exclusivamente a las formas del ritual masón (S:150).s. para 11 .La Masonería como sociedad secreta. Simmel se refiere en numerosas ocasiones a la Masonería. lo que achaca a la amplia autonomía de sus elementos. Simmel señala que la importancia del secreto ha ido disminuyendo en la Masonería hasta quedar reducido a exterioridades meramente formales. Por otra parte. Simmel señala que la Masonería no responde al modelo centralizado. En este segundo apartado vamos a intentar hacer una caracterización sociológica de la Masonería por el secreto. dice: La masonería declara expresamente que no es una asociación secreta. Segundo. Primero. por su universalismo. en contraste con aquellas que ocultan su mera existencia. Simmel veía a la Masonería como una comunidad reducida a principios y signos de identificación que cultiva la igualdad y la relación de persona a persona (S:163).

se rige por estatutos públicamente registrados y declara públicamente sus juntas directivas. aunque en un sentido bien distinto al considerado habitualmente. instituciones o poderes establecidos. El derecho a la privacidad garantiza que se mantengan en el ámbito de lo privado el desarrollo de las reuniones o la pertenencia a una organización. Todo lo dicho hasta aquí confirma la constatación de Simmel de la reducida presencia del secreto en la Masonería. No queda. Por último. en contraste con esto último. ningún secreto “objetivo” en la Masonería que no pueda existir en cualquier otra asociación. la cual equilibra su aislamiento exterior. su enfrentamiento “ideológico” con el autoritarismo. vamos a sostener la hipótesis de que “el secreto” sí ha sido absolutamente crucial para la Masonería tal y como se ha desarrollado. y como respuesta sociológica a los planteamientos “complotistas” que han acompañado a la Masonería desde su nacimiento a la actualidad. Pretendemos encuadrar una argumentación que. No obstante. por ejemplo. Por eso mismo. se suele dividir en tres “secretos objetivos”: el de pertenencia. Masonería y secreto: una aproximación sociológica llevar a cabo sus fines.Fernando de Yzaguirre. por tanto. El “secreto masónico” como tal. Superados los estados de persecución y los regímenes de privación de derechos fundamentales. que no es una sociedad secreta. los rituales masónicos son perfectamente conocidos. el del rito y el de las deliberaciones 15. ya que han sido divulgados desde el siglo XVIII. Lo que no tiene nada que ver con. podemos aclarar que la organización interna de la Masonería no presenta la estructura y centralización necesarias para que la hostilidad y la ofensiva contra otros grupos. que tiene declarados sus fines asociativos. las democracias ilegalizan las sociedades secretas y legalizan a la Masonería. a partir de las tesis de Simmel y de un acontecimiento que marcaría la vida d e la Masonería. permita aclarar en términos sociológicos una aparente paradoja: por qué esta organización. requieren de la más fuerte cohesión interna. ha 12 . sea su razón de ser.

El primer poder que prohibió la Masonería fue el gobierno de Holanda en 1735. el círculo mayor puede ver peligro en las asociaciones por el mero hecho de existir.e). la constitución de la Gran Logia supuso un impulso definitivo para la Masonería. la mayoría masones operativos (albañiles. groupons-nous et demain. acusándola de asociación ilegal cuyos verdaderos objetivos eran las actividades facciosas y el libertinaje. Appel Tree. Otras canciones escritas también por masones despertarían entusiasmo y temor: el hermano Rouget de Lisle escribió (1791) «Allons enfants de la patrie. Como vimos en el apartado (1. Mozart estrenó la ópera masónica La flauta mágica.A. Tras su aprobación por la Gran Logia. tenía setenta miembros. En 1791 el hermano W. La cuarta. la Gran Logia encargó al pastor protestante James Anderson la redacción del “Libro de Constitución de la Antigua y Honorable Fraternidad de Masones Libres y Aceptados”. y unos pocos nobles. bajo la supervisión de diversos hermanos. Recordemos brevemente los inicios de la Masonería especulativa. lo que originó el rechazo de algunos poderes (o círculos mayores) hacia la Masonería. Al poco de su fundación. En febrero de 171716. Le jour de gloire est arrivé» (La Marseillaise) y el hermano Eugène Portier (1872) «C’est la lutte finale. Aunque ya existían logias diseminadas por Europa. cuatro logias de Londres que se venían reuniendo en cuatro tabernas (Goose and Gridiron. casi todos caballeros. Las tres primeras logias contaban unos 15 miembros cada una. y decidieron agruparse y fundar la “Gran Logia”. Masonería y secreto: una aproximación sociológica sido tan definitivamente marcada como sociedad secreta y marcada por el secreto. constructores…) o carpinteros. L’Internationale sera le genre humain» (L’Internationale). Crown. Aquellas constituciones recogían himnos y canciones.Fernando de Yzaguirre. Rummer and Grapes) se reunieron en la taberna-sede de una de ellas. Esta breve semblanza nos sirve para introducir el que entre todos sería el 13 . eligiendo pocos meses después a su primer “Gran Maestro”. las constituciones fueron impresas en 1723. Appel Tree.

La primera es que la existencia de un Secreto masónico (y el del Juramento. más que con el religioso. la constitución de una asociación no autorizada. que el motivo principal de la condenación por la Iglesia se encuentra justamente aquí (MELLOR:23). (4º) El secreto y los juramentos como razón principal y. ha sido siempre afirmado por la Francmasonería. Unas líneas antes Mellor inicia así su capítulo sobre “El secreto masónico”: Existen dos certezas. (11º) Se condena una asociación que de hecho no se sabía qué era. A continuación Mellor aclara que la Masonería no es una sociedad secreta. (34º) Existe documentación sobre el verdadero sentido cristiano de la Masonería del XVIII. Como expone MELLOR:246. (20º) En el juramento es reveladora la cláusula exigida antes de ser prestado. su corolario). (17º) El tema de la Masonería era considerado en no pocas naciones. (22º) Surge cierta confusión al proliferar las sociedades secretas y al identificarse erróneamente a los masones con los iluminados bávaros. pero es una sociedad “con un secreto”18.Fernando de Yzaguirre. como razón secundaria. la Religión. consideraciones de gran interés para nuestras reflexiones que pasamos a resumir a continuación. el que más destaca sobre todos. algo relacionado con el orden público. La segunda es. ni en qué consistía. pues nunca ha hecho un secreto de su propia existencia. que actualiza su Tesis Doctoral de 1972. Ferrer Benimeli19 ofrece en las (34º) conclusiones a los cuatro tomos de su obra. la propia Masonería no dejaba de confirmar la 14 . lo que era considerado un peligro para el Estado. Por su parte. en particular a las papales: (3º) Falta de pruebas concretas. el Soberano y la Patria. carbonarios y otros por el estilo. en la que expresamente se especificaba que en la promesa que iban a hacer no existía nada contra los deberes de Dios. Masiva presencia católica en la logias y directa participación del clero masón. por su matiz de sociedad secreta. A la pregunta ¿cuál es el hecho esencial de toda la historia de la Franc-masonería? responde así Alec Mellor: Su condenación por la Iglesia17. los jacobinos. Masonería y secreto: una aproximación sociológica rechazo más trascendental que recibiría la Masonería. Se está refiriendo a la condenas a la Masonería del siglo XVIII. (5º) Se añade además la «sospecha de herejía».

cobró una relevancia incalculable. Las prohibiciones de distintos gobiernos. o cada vez que se publica cualquier libro sobre el tema o salta un escándalo financiero que involucra a un masón. Mellor constata la fiebre por desvelar el secreto o hablar de él. los Estados. condenando a la Masonería sin pruebas. Mellor reseña un ejemplo de esto en las palabras de Samuel Prichard. con una importante presencia de católicos. las condenas papales. reaccionó por temor a lo desconocido. Incluso hoy que conocemos “todo sobre la Masonería”. al que se dedican montañas de libros por activa y por pasiva. autor antimasónico20 del XVIII: De todas las imposturas que han aparecido entre los hombres. Y no 15 . el papel sociológico del secreto para la Masonería vino a reforzarse o. si se quiere. en prohibiciones a una “sociedad secreta”. no se equivocó al encarnizarse desde los comienzos de la Gran Logia. Ante una asociación desconocida. lo desconocido. dando como argumento más sólido la misma causa del temor. dos consecuencias: la hostilidad de los profanos (la Antimasonería) y nuevas intervenciones de la Iglesia (las encíclicas condenatorias del siglo XIX): La Anti-masonería.Fernando de Yzaguirre. ninguna tan ridícula como el misterio de la Masonería. en particular el Estado Eclesiástico. tan vieja como la Masonería. para Mellor. y la insana manía de los masones de tener “secretos”22. incluidos algunos clérigos. cada vez que un Estado la prohibe o que una institución como la Iglesia se pronuncia en contra suya. convirtieron virtualmente las prohibiciones a la asociación. explícita o implícitamente el secreto preside. y se muestra notablemente perplejo ante lo que parece más bien un secreto a voces. con vistas al bien público…21. por la amenaza que su mera existencia acarreaba. Perseguía cada palabra de esta última (…) Se experimentaba un placer sádico y pueril en martirizar a los desgraciados iniciados a llevar sus «misterios» a la plaza pública. en divulgar todos los secretos. lo que provocaba. que ha servido de diversión al mundo… Me he decidido a publicar este temible secreto. Y lo que es más importante para nuestra hipótesis. algo que los propios masones afirmaban tener. Masonería y secreto: una aproximación sociológica existencia de “su” secreto. lo secreto.

y permaneciendo. aunque en un sentido distinto al considerado habitualmente. como la causa de su condena. Lo ha sido porque el reto que constituía para el poder una agrupación de personas en alza disparó todos los temores sobre su mera existencia. en lo que parecía la caída del velo que le fue impuesto 245 años antes por Clemente XII.que llegó a ser denominada la “religión del secreto”24 -. estando incluida la Masonería en categorías más amplias. a nuestro parecer. lo que atrae a unos y lo que repudia a otros. se produce “el secreto del secreto”. Finalmente.s. aunque también la razón de su éxito. Se confirman así. y 16 . las proposiciones generales de Simmel para el caso de la Masonería. ya que el Presidente de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe. No lo ha sido porque el contenido del “secreto masónico” tuviera alguna relevancia objetiva o porque sus ritos tuvieran nada de herético 26. interpretó dicha supresión asegurando que se debía a criterios redaccionales.Fernando de Yzaguirre. En cuanto a nuestra hipótesis.. No lo ha sido porque fuera una s. decíamos que el secreto sí ha sido absolutamente crucial para la Masonería. dando esos mismos temores contenido a “la cosa” por la que se sentía amenazado y que cristalizó en “el secreto” como representación de los temores. No ha quedado claro que así fuera. Todo ello hace que se institucionalice el secreto como la razón de ser de la Masonería . Masonería y secreto: una aproximación sociológica deja de haber ocasiones. por tanto inmutable el juicio negativo de la Iglesia sobre las asociaciones masónicas…23. Todo lo cual está relacionado con el aparato de la “voluntad de saber” que ha expuesto Michel Foucault en La Historia de la sexualidad. dándose preeminencia a la interacción de lo que este berlinés llama el “círculo mayor” con las asociaciones. Cardenal Ratzinger. En 1983 se promulgó el nuevo Código de Derecho Canónico en el que desapareció toda mención explícita a la Masonería. en palabras de Ratzinger. y que condicionó. como el motivo de su osadía. el secreto de Estado para combatir el secreto: no deja de sorprender que el Papa excomulgase a la masonería por mantener un secreto y luego él mismo ocultase determinados móviles de su anatema25.

Masonería y secreto: una aproximación sociológica condiciona. tratándola y analizándola como s. El verdadero secreto de la Masonería. La prohibición del sexo y su correlativo “descubrir el secreto”. ha servido para que los poderes establecidos consolidaran su violento rechazo hacia la Masonería. “su secreto”. dos autores a tener en cuenta. ni siervo el error. El secreto.s. retorcido por el fascismo y el comunismo. un “dispositivo de sexualidad”. Un dispositivo que hace vivir a cualquiera que se acerque a la Masonería. se convierten en la excusa para que el poder penetre en el rincón más oculto y obtener así la confesión de “todo”. intentando desmontarla como s. A modo de Epílogo.. el que ha hecho de ella una “sociedad secreta”. por tanto. Michel Foucault narra el proceso de puesta en discurso del sexo desde el siglo XVIII como una verdadera explosión discursiva. aunque se introduzca en la biblioteca masónica compuesta por decenas y 17 . más que para caracterizar a la Masonería como s.s. desde no importa qué perspectiva. alimentado desde el interior de la Masonería por los amasadores de poder.s. para producir discursos sobre el sexo. iniciado por la prohibición del gobierno de Holanda en 1735. sino que su producción está toda entera atravesada por relaciones de poder27. etiquetándola para dirigir sus ataques de “sociedad secreta”. la vida de la Masonería. al tiempo que la reforzaban como tal.Fernando de Yzaguirre. es el “secreto del poder”: el temor del poder a una asociación de “hombres libres” que emergía con fuerza. no es “su” secreto. bendecido durante siglos por las condenas papales. El secreto actuaría aquí como una especie de “etiqueta estructurada y estructurante” por y desde el poder. para dirigir y regular: …la verdad no es libre por naturaleza. en función del rol que aquel ha jugado dentro de ella. No se trata tanto de censurar el sexo como de construir un artefacto. dentro de las técnicas del “poder”. retomado y “clasificado” durante cuarenta años por el general Franco y. Quizás pueda hablarse por analogía con la noción de Foucault de un “dispositivo de secreto” que se explayó con la Masonería. por supuesto.

que es el mismo principio que dice seguir la Masonería con “la unión de diferencias”. Fernando de Yzaguirre. analiza en El tiempo de las tribus la dinámica social de la post-modernidad. Los maestros de obras de la Edad Media construían sus catedrales sobre el principio de que la argamasa de un conjunto dado está precisamente constituida por lo que divide. resaltando el papel del secreto en la constitución de la red cristiana en sus orígenes. de constitución de redes. Maffesoli cita a E.Fernando de Yzaguirre. dirá Durand. fdeyzaguirre@gmail. para Maffesoli su temática es una manera privilegiada de entender el juego social. la tensión de las heterogeneidades. Hace cierto aquello de que las ideas tienen fecundidad propia. la mística y lo mudo. que es la de la iniciación que permite compartir un secreto. Masonería y secreto: una aproximación sociológica decenas de miles de títulos28. El pequeño grupo restaura la eficacia simbólica. Michel Maffesoli. un «paradigma estético». señala que «Sólo las sectas poco numerosas logran fundar algo». en el espíritu de los demás. un neotribalismo. sociólogo. a través de una «estética» común. Presenta. por ejemplo. Renan. refiriéndose al período del cristianismo naciente. resalta la capacidad comunicativa del silencio y señala cierta relación entre el misterio. En cuanto al secreto. en el sentido de experimentar o sentir en común. quien. Existimos. y las compara a «pequeñas masonerías». de establecimiento de empatías. introduciendo una gran variedad de miniconceptos que caracterizan nuestra sociedad con procesos de identificación a grupos.com 18 . por su parte. Me uno a los demás a través del mito en el que participo.

Original de 1985. quizás por que las personalidades estén demasiado individualizadas o quizás porque el hombre moderno tenga demasiado que ocultar. Madrid. Fundaçao Eng. «El secreto y la sociedad secreta. Un conflicto ideológicopolítico. Georg Simmel. III. San Sebastián. El tiempo de las tribus. 5. 78. referidas a un único aspecto de la personalidad. La traducción es nuestra. Critical Assessments. London. en la duplicidad. «The Sociology of Secrecy and of Secret Societies». BOURDIEU. 7 En expresión de Hazelrigg. es más probable que los miembros posean una concepción aristocrática de sí mismos. “Iglesia-masonería: génesis y desarrollo de un conflicto inacabado”. 2 Todas las citas se refieren a las obras de la bibliografía reseñada al final. Critical Assessments. I.. José A. Untersuchungen über die Formen der Vergesellschaftung». Leipzig. R&B Ediciones. 190-201. Fundación Universitaria Española. 11 (January 1906). Nuestros hermanos separados los franc-masones. Pedro. 1927. Lawrence E. razón y sentido. La indicación “(S:nº)” corresponde a la página de la obra de Simmel. La voluntad de saber. Revista de Occidente. 6 La proposición 6 de Hazelrigg es aquí oportuna (HAZELRIGG:196): Cuanto mayor es la tendencia hacia la inclusión total (implicación de la personalidad total). Madrid. Original de 1968. MELLOR. Originalmente publicado en alemán. Duncker & Humblot. Criterio y bases sociales del gusto. Taurus. Zaragoza. 202-221. Estudios sobre las formas de socialización. Icaria. 37. Presses Universitaires de France. traducido por J. Javier. 405-419. pp. Barcelona. Apdo. pp. MAFFESOLI. direction Daniel Ligou. OTAOLA. «Sociologie. «Secrecy as a Macrosociological Phenomenon: A Neglected Aspect of Simmel's Analysis of Secrecy». Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española. T IV. Alec. Masonería. T. La distinción. III. 441-498. London. Pérez Bances. Masonería. 1994. que diferencia de su análisis de la confianza basada en el saber o ignorancia de uno en otro. SIMMEL. T. Birgitta. prólogo de Jesús Ibáñez. Michel. Fernando (2004): “Masonería y secreto: una aproximación sociológica” en La Masonería en Madrid y en España del siglo XVIII al XXI. Michel. Edited by David Frisby. pp. vol. Georg. Editorial AHR. en el secreto. vol. La “fe” se refiere a una actitud primaria del alma y entra en la categoría de la creencia religiosa. Sociología. Digresiones sobre el adorno y la comunicación escrita». 1977. Publicado en inglés. en SIMMEL Georg. Simmel se refiere también a la “fe” de un hombre en otro. en SIMMEL. La Masonería hoy. 1968. T. Pierre. 1908. Historia de la Sexualidad 1. chap. La traducción es nuestra.. NOTAS 1 YZAGUIRRE. 1927. 2000. Georg. Iglesia y Liberalismo. 1124-1126. París. 19 . 1987. Oporto. American Journal of Sociology. 1996. pp. III. V. HAZELRIGG. 3 En cita a pié de página. pp. Jorge Simmel. pp. Siglo XXI. 1996.religioso. 1994. 5 Para Jesús Ibáñez: La potencia reside en lo no-dicho. António de Almeida. BENIMELI FERRER. «A Re-examination of Simmel's “The Secret and the Secret Society”: Nine Propositions». NEDELMANN. Madrid. Edited by David Frisby. 77. Masonería y secreto: una aproximación sociológica Bibliografía. 4 Simmel se refiere a la tendencia moderna a las amistades diferenciadas. 511. Madrid. FOUCAULT. aunque hemos sustituido “ideas” por “conocimientos”. Iglesia e Ilustración. Dictionnaire de la franc-maçonnerie. Barcelona. 1990. MAFFESOLI:14. Georg Simmel. 101-168.Fernando de Yzaguirre. ÁLVAREZ LÁZARO. 1978.

produce la práctica en común de lo prohibido” (S:165). crearía una falsa situación que dura todavía hoy. en todas las clases sociales. 20 FERRER BENIMELI. 15 Dictionnaire de la franc-maçonnerie. 27 FOUCAULT. Francmasonería. modificada por la 48/1978. Jesuitas. 18 León XIII. publicó en 1912 Las sectas y las sociedades secretas. 12 Un ejemplo de Simmel: los Garduñas de España. Alec. su análisis (el de las ceremonias masónicas) no revela estrictamente nada que pueda considerarse como herético. Ferrer Benimeli hace de la obligatoriedad de la creencia en Dios condición del verdadero camino de la masonería (p.15). 461-464. 24 En la nota 3. p. levantando a su manera otro nuevo con fundamentos y leyes sacadas de las entrañas del Naturalismo.1124). Conclusiones del T-IV. empieza así: Es principio general (…) la publicidad de la actividad de los Órganos del Estado. se recoge: Esta religión del secreto impulsó en 1766 a Lawrence Dermott a dedicar el capítulo I … a las excelencias del secreto en sí. p. 20 . pero creemos que menos de lo que se pueda pensar. sociedad de delincuentes que estuvo en relaciones con la Inquisición desde el siglo XVII hasta comienzos del XIX (p. 9 La Ley de secretos oficiales 9/1968. Santiago Valentí Camp. 11 A este respecto y en relación con nuestra temática. resumía así lo que entendía como último fin del secreto masónico: El destruir hasta los fundamentos todo el orden civil establecido por el Cristianismo.es innegable la necesidad de imponer limitaciones. 14 (HAZELRIGG:198).76) 28 Ferrer Benimeli señala que. 211-218. Alec. la seguridad del mismo Estado o los intereses de la colectividad nacional.y sigue . sobre unas 400 sociedades que hacían uso del secreto: la práctica de ritos o ceremonias que se procura no trasciendan al público… Magos. Edit.71). En el prólogo de la misma obra J. (p.000 títulos. un español contemporáneo de Georg Simmel.A. Alec. con pretensiones sociológicas.56 y ss. de Simmel: Bismarck habla de una sociedad de pederastas…. Anarquismo… 13 Un ej. 25 NAGY. un voluminoso estudio. 1963. Cristianismo. MELLOR. 16 Jasper Ridley (p. sobre MACKEY. Cultos Egipcios. En ÁLVAREZ LÁZARO. Citado por ÁLVAREZ LÁZARO. Del Autor. y.Fernando de Yzaguirre.423. 10 Hazelrigg se refiere a los procesos de cambio en los cuales la estructura del secreto protege los “elementos valorizados” que son especialmente vulnerables y pone como un “gran ejemplo” (HAZELRIGG:195): El actual movimiento de liberalización dentro de la curia romana.418). y acentúa “el efecto igualitario que. de 1730. Jesuitas y masones. refiriéndose a los masones.) para todo el párrafo. MELLOR. Bibliografía. en su encíclica antimasónica de 1884 Humanum Genus.327.A. en medio de la cual nace la Masonería. Masonry dissected. pp. proposición 9. que empieza así: Condenación de los conventículos (sociedades secretas) vulgarmente llamados Liberi muratori o Franc-masones… La condena de Clemente XII fue ratificada por sus sucesores. porque las cosas públicas que a todos interesan pueden y deben ser conocidas de todos . 249 cita la obra de Prichard. Michel (p. Judaísmo. Pedro. Pedro. T. que Nadie debe ser excluido del Cuerpo místico (p. 22 El secreto de la masonería es para Mellor su veneno. donde afirma. cuando precisamente de esa publicidad puede derivarse perjuicio para la causa pública. pp. 71: Solamente la cuestión del Secreto iba a envenenar a la joven institución desde su nacimiento. En p. Buenos Aires. 26 Contrariamente a sospechas absurdas. 19 FERRER BENIMELI. J. 21 MELLOR. 17 Clemente XII promulgó la Bula «In eminenti» en 1738. MELLOR. poco a poco. Socialismo. Masonería y secreto: una aproximación sociológica 8 En junio 2003 fue presentado en el Colegio Oficial de Médicos de Madrid el “manifiesto en defensa de la confidencialidad y el secreto médico” como respuesta a la facilidad que existe hoy día para vulnerar el derecho del paciente a la confidencialidad de sus datos. p. además de la existencia de un buen número de archivos que conservan un gran fondo documental. La problemática religiosa. Pedro. tiene particular interés el tratamiento que da Alec Mellor a la Masonería en Nuestros hermanos separados los francmasones. en contra de lo que se piensa existe igualmente una literatura inmensa que desde el siglo XVIII se ha consagrado a analizar todos los aspectos de la institución masónica (FERRER BENIMELI: 277) y señala la recopilación bibliográfica de Wolfstieg que hasta 1911 tenía reseñados más de 50.12). es un aspecto en sí relevante.252. y a demostrar que la superioridad de los franc-masones sobre los hombres en general provenía de su discreción «The excellency of Secrecy and with what care it is to be kept». Alec (p. 23 ÁLVAREZ LÁZARO. Inquisición. obras antimasónicas.

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