Max Stirner

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Max Stirner

Caricatura de Stirner realizada por Friedrich Engels hacia 1842.

Información personal

Nombre de
Johann Kaspar Schmidt
nacimiento

Nacimiento 25 de octubre de 1806

Bayreuth, Confederación del Rin

Fallecimiento 26 de junio de 1856 (49 años)

Confederación Germánica

Causa de la
Ataque animal
muerte

Lugar de
Berlín, Alemania
sepultura

Nacionalidad Alemana
 Lengua
Alemán
materna

Religión Ateísmo

Educación

 Universidad Humboldt de Berlín

Educado en
 Universidad de Erlangen-Núremberg

Información profesional

Ocupación Filósofo, educador

Seudónimo Max Stirner

Género Ensayo

Obras
 El único y su propiedad
notables

Firma

Web

Sitio web www.max-stirner-archiv-leipzig.de

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Johann Kaspar Schmidt (Bayreuth, 25 de octubre de 1806 - 26 de junio de 1856), más

conocido como Max Stirner, fue un educador y filósofo alemán cuyas posturas
profundizan en el egoísmo o solipsismo moral. Sus reflexiones filosófico-políticas sobre
el individuo soberano sirven de base para al menos una parte importante del anarquismo.

Índice

 1Biografía
o 1.1Infancia
o 1.2Adolescencia
o 1.3Juventud
o 1.4Madurez
o 1.5Decadencia
 2Filosofía
 3Impacto y prolongación de su obra
o 3.1Primer redescubrimiento
o 3.2Segundo redescubrimiento
 4Obras, algunas traducciones y ensayos relacionados
o 4.1En vida de Max Stirner
o 4.2Tras la muerte de Max Stirner en 1856
 o 4.3Tras la II Guerra Mundial (1939-1945)
 5Referencias
 6Véase también
 7Enlaces externos
o 7.1Documentos varios sobre Max Stirner
o 7.2Sitios web y servidores dedicados a Max Stirner

Biografía[editar]
Infancia[editar]
Nació en la ciudad alemana de Bayreuth, en el Estado federado alemán de Baviera, el 25
de octubre de 1806.

Fotografía de la casa en la que nació Max Stirner en Bayreuth. Sacada del libro "Max Stirner, Sein
Leben und Sein Werk" (John Henry Mackay), de 1914.

La configuración socio-política de su entorno se caracterizará en estos años por un periodo

de breve estabilidad. El 12 de julio de 1806 se reunieron en París dieciséis príncipes
alemanes, entre los que se encontraba el de Baviera, y firmaron el acta de
la Rheinbund (o Confederación del Rin), con la que ponían fin a sus vínculos con el Sacro
Imperio Romano Germánico y concretaban la alianza con el Imperio francés. Ante tales
circunstancias, Francisco II de la Casa de Austria renunció al título de emperador
germánico, lo que puso fin al que se ha considerado último descendiente occidental
del Imperio romano.
Hijo único de Albert Christian Heinrich Schmidt (1769-1807), un artesano de clase media-
baja fabricante de flautas, y de Sophia Elenora Reinlein (1778-1839), ambos de religión
luterana. Justo a los seis meses de su nacimiento, el 19 de abril de 1807, su padre fallece
de tuberculosis y en 1809 su madre se vuelve a casar con Heinrich Ballerstedt,
farmacéutico de 57 años de edad de Helmstedt, deja provisionalmente a su hijo a cargo de
familiares en Bayreuth, estableciéndose finalmente en Kulm, en la región del Vistula, al
oeste de Prusia, donde J. K. Schmidt se reunirá con ella de nuevo en 1810.
La mayor parte de la infancia de Johann Kaspar Schmidt estará ligada a la de la ciudad de
Bayreuth, donde naciera y en la que viviría sus primeros años y adolescencia, la cual
permanecerá en la Confederación del Rin, cuya existencia se prolongará entre 1806 y
1813; también vivirá en Kulm (Prusia) entre 1810 y 1819 y a la que regresará mucho más
tarde y por breve tiempo hacia 1830.
Hacia 1814-1815 se establece un nuevo orden en Europa. La situación en
la "Confederación Germánica", una asociación de diversos Estados soberanos entre los
que se encuentra Baviera que surge en sustitución de la antigua "Confederación del Rin",
no es particularmente buena para el libre pensamiento: la prensa y la publicidad están
sometidas a una fuerte censura, las universidades controladas y la actividad política
disidente fue prácticamente imposible.
Adolescencia[editar]
En 1819, contando a la sazón con 12 años, J. K. Schmidt regresa a Bayreuth, donde
volverá a vivir de nuevo con unos familiares, para seguir durante siete años su
interrumpida escolarización en la escuela local.
Poco conocemos de esta etapa de su vida, salvo el nombre de algunos de sus tutores
locales: Pausch, Kieffer, Neubig, Kloeter, Held y Gabler, bajo las enseñanzas de los cuales
se formaría su educación secundaria.
Juventud[editar]
Terminados sus estudios secundarios, empieza a estudiar filología, filosofía y teología en
la Universidad de Berlín, donde coincide con Hegel, Schleiermacher y Marheineke, en
1826, con 20 años, continuando sus estudios en las ciudades de Erlangen (1829)
y Königsberg (1829). En 1829 interrumpió sus estudios y viajó por Alemania, volviendo
temporalmente a Kulm en 1830 para ocuparse de los problemas de salud mental de su
madre, Sophia Eleonora. En 1832 regresa (con su madre) a Berlín y termina sus estudios
allí en 1834, teniendo para entonces la edad de 28 años. Se presenta entonces a los
exámenes para acceder a la docencia profesional y entre 1834 y 1835, J. K. Schmidt
trabaja en prácticas sin sueldo como personal docente en la "Königliche Realschule" de
Berlín; para el acceso a tal puesto escribirá una pequeña tesis, "Ueber Schulgesetze" (Las
normas de la escuela). En enero de 1837, su madre fue confinada en el hospital de
caridad Die Charité Hospital" de Berlín.
En 1837, el mismo año en que fallece su padrastro, se casa con Agnes Klara Kunigunde
Butz (la hija ilegítima de la propietaria de la vivienda en la que por entonces reside en
régimen de alquiler), quien morirá un año más tarde, el 29 de agosto, durante el parto del
nonato hijo de ambos.
Comienza a trabajar en 1839 en un colegio berlinés para señoritas de familia acomodada,
frecuentando simultáneamente lugares de animada actividad bohemia e intelectual
como Café Stehely" y "Hippel's Weinstube. Ese mismo año fallece su madre, afectada en
la última etapa de su vida por distintos trastornos mentales.
Madurez[editar]
Ampliación de la imagen correspondiente a Stirner en la caricatura de Friedrich Engels de una de las
reuniones del grupo "Die Freien".

Es por aquellas fechas cuando Johann. K. Schmidt se une a un grupo de jóvenes

hegelianos conocido como "Die Freien" (Los libres), una tertulia filosófica y política donde
trabó relación con Engels y Bruno Bauer, futuro pope de la "Crítica pura o Crítica
Crítica" (expresión que hizo conocida Karl Marx).
Una de las muchas firmas utilizadas por Max Stirner en sus manuscritos.

En 1841 comienza a escribir pequeños textos de opinión para la publicación '"Die

Eisenbahn" (El Ferrocarril)', entrando en contacto con el mundo editorial berlinés de la
época y empezando a usar literariamente el pseudónimo de Max Stirner, que parece ser
hace alusión a su amplia frente (en alemán, Stirn, frente).
Durante el día se dedica a la educación de jóvenes burguesas y por la noche se reúne con
el círculo de jóvenes hegelianos. Existen unos versos burlones de Engels sobre la actitud
del joven Stirner en aquellas veladas: "Mirad a Stirner, miradlo, el tranquilo enemigo de
toda coacción. Por el momento bebe todavía su cerveza, pronto beberá sangre como si
fuera agua". Cuando los otros lanzan su grito salvaje "abajo el rey", enseguida completa
Stirner "abajo también la ley".
En 1842 aparece en Colonia "Rheinische Zeitung" (Gaceta Renana), formada por Heinrich
Bürgers, Hess, Marx, Bruno Bauer, Köppen y Stirner. Pero tiempo después este círculo se
escinde en dos tendencias. Los del grupo de Marx, Rouge y Hess, marcan distancia con
respecto a Hegel y los segundos con los Bauer y la Liga de Los Libres: Mayen, Buhl,
Köppen, Nauwerk y Stirner, que piensan en la revolución de las conciencias a través de
una crítica negativa, de carácter ateo y carente de reglas.
Tuvo un segundo matrimonio con Marie Dähnhardt, con quien se casa en ese mismo año,
pretendiendo una especie de imitación del matrimonio de la escritora George Sand, por
sus costumbres liberales, coincidiendo con el momento en que empieza a escribir
pequeños artículos y ensayos para varias publicaciones periódicas, aparte de las ya
citadas Die Eisenbahn" (1841-1842) y "Rheinische Zeitung" (1842) durante el periodo en el
que ésta era dirigida por Karl Marx, aparecerán textos de Stirner también en Leipziger
Allgemeine Zeitung" (1842) o "Berliner Monatsschrift" (1843), así por ejemplo, Das
unwahre Princip unserer Erziehung, oder Humanismus und Realismus" (El falso principio
de nuestra educación, o Humanismo y Realismo), Kunst und Religion" (Arte y religión),
todos ellos de 1842, o "Einiges Vorläufige vom Liebesstaat" (Algunos comentarios
provisionales sobre el Estado basado en el amor), de 1843.
A principios del mes de octubre de 1844, contando con treinta y ocho años y coincidiendo
en el tiempo con su renuncia al trabajo como tutor en el colegio femenino, aparece su obra
más importante y peor comprendida "Der Einzige und sein Eigentum" (El Único y su
Propiedad)[1], una especie de diario pleno de lógica rigurosa y de claro estilo, en el cual
desarrolla un resumen del movimiento de la izquierda hegeliana durante los años 1843
y 1844.
El 28 de octubre, el libro es censurado y secuestrado por el Estado, lo que aumenta el
interés popular por el mismo. Poco después se retira la censura, permitiendo de nuevo su
venta. La celebridad le duró poco.
Decadencia[editar]
Geschichte der Reaction, 1852.

Stirner escribe varios ensayos en respuesta a las críticas desarrolladas por distintos
autores a su libro Der Einzige und sein Eigentum. Los primeros, agrupados bajo el nombre
de Recensenten Stirners (Críticos de Stirner), una serie de réplicas a Ludwig Feuerbach,
Szeliga y Hess, publicadas en Wigand's Vierteljahrschrift en 1845.
En 1846, tras cuatro años de matrimonio experimental, se separa de Marie Dähnhardt y
continúa con las contestaciones a sus críticos, así «Die Philosophischen Reaktionaere»
(«Los reaccionarios filosóficos»), réplica a Kuno Fischer (1824-1907), en el quinto volumen
de Epigonen de Wigand, en 1847, año en el que también traduce y publica en alemán
algunos trabajos de economía, como Traité d'Economie Politique del francés Jean-Baptiste
Say y The Wealth of Nations, del británico Adam Smith.
No participará en la Revolución alemana de 1848, pero posteriormente, en 1852, publica la
primera parte de Geschichte der Reaktion(Historia de la reacción), obra en la que trata
precisamente los recientes sucesos.
Intentó montar un negocio y fracasó, quedando reducido a la indigencia y en 1853 pasa
pequeñas temporadas en la cárcel por deudas económicas (del 5 al 26 de marzo
de 1853 y del 1 de enero al 4 de febrero de 1854). Muere en 1856 y el Registro Civil anota
a propósito de su fallecimiento: "Ni madre, ni mujer, ni hijos".

Filosofía[editar]
El libro de Stirner, El único y su propiedad, publicado en 1844, argumentó que la única
limitación en el individuo es su poder para obtener lo que él desea.1 Propone que las
comúnmente aceptadas instituciones sociales, incluyendo la noción de Estado,
la propiedad como un derecho, los derechos naturales, y en general la noción misma de
la sociedad son cosificaciones de la mente.2 Stirner comienza afirmando que el centro de
toda reflexión, y aun de toda realidad, es el hombre. Sin embargo, no se trata del hombre
en general, ni del representante de una Humanidad abstracta, sino del individuo, de "mí
mismo" en cuanto "yo" único. El "Único" es único no porque esté relacionado con nada,
sino más bien porque él, y sólo él, es el fundamento de toda relación posible. Todo lo que
me une a otros, o todo lo que tengo en común con otros, es sólo relativo respecto al
carácter absoluto de "mi" unicidad. En suma, la unicidad no parece ser en Stirner ausencia
de relación, sino que la relación es ausencia de unicidad.
Stirner proclama que todas las religiones e ideologías se asientan en conceptos vacíos,
que superpuestos a los intereses personales (egoístas) de los individuos, revelan su
invalidez. Lo mismo es válido para las instituciones sociales que sustentan estos
conceptos y que reclamen autoridad sobre el individuo, pretendiendo hacer del individuo
un esclavo, servirse de este para su causa egoísta. Lo mismo es válido tanto para
el "Dios" de los cristianos como la "Humanidad" o la "Libertad" de los ideólogos modernos,
siempre se trata de un ideal. No son más que creencias, fantasmas, pensamientos
abstractos destinados a perpetuar el estado de servidumbre y a estar por encima del
individuo.
Como opuesto a esto Stirner llama a la conformación de una asociación voluntaria de
personas (o como él la llama "unión de egoístas") que se opone a la concepción de los
grupos y colectivos abstractos y no basados en el ego de los individuos, como son
la sociedad, la nación, el Estado o la familia.

Impacto y prolongación de su obra[editar]

La obra de Stirner pasa entonces años silenciosos. Hacia los años 70, el filósofo Friedrich
Wilhelm Nietzsche lee su obra, que le influirá en algunas de sus posteriores etapas sin
que, sin embargo, lo cite jamás como fuente, desarrollando la obra de Nietzsche, a pesar
de la influencia reconocible, una postura distinta de la que toma Stirner.
Los comentarios que en este período provoca no son, por otra parte, particularmente
positivos; así por ejemplo, Karl Robert Eduard von Hartmann comenta en su obra "Die
Selbstzersetzung des Christentums und die Religion der Zukunft" de 1874, a propósito
del egoísmo rebelde a toda regla y sobre el ensayo de Stirner:
Esta obra, más rica en ideas que las obras completas de este célebre filósofo, es, por la locura
carnavalesca de sus resultados perfectamente lógicos, la prueba indirecta más brillante de la
imposibilidad de fundar la ética sobre la base del individualismo y de la necesidad de buscar esta
base en el monismo. Se ha fraguado contra este libro la conspiración del silencio hasta en los
círculos más liberales, y todos se han cubierto el rostro con afectada indignación; pero el secreto
terror que se echa de ver en este modo de obrar, prueba tan sólo que no se ha sabido encontrar el
punto vulnerable del incómodo adversario, o que se ha retrocedido ante la necesidad de ceñir las
solas armas con las cuales se puede herir al egoísmo en el corazón, el monismo y el pesimismo.

Primer redescubrimiento[editar]
En 1882 aparece una segunda edición de la principal obra de Stirner, "Der Einzige und
sein Eigentum" de la mano de Otto Wigand. Uno de sus primeros lectores de este período
será el médico y escritor alemán Oskar Panizza, quien en 1895 escribe un ensayo bajo la
influencia de la filosofía de Stirner, "Der Illusionismus und die Rettung der Persönlichkeit",
dedicado de hecho “a la memoria de Stirner”. A partir de 1893 se publicarán varias
ediciones de la obra de Stirner por parte de Reclams Universalbibliothek.
En 1896 empieza a publicarse en Alemania el periódico "Der Eigene", de la mano de Adolf
Brand (1874-1945), que recogerá en sus primeros números el legado intelectual de Stirner,
si bien a partir de 1898 pasará a dedicarse principalmente a la defensa de los derechos de
los homosexuales. La obra despierta de nuevo un breve interés, prueba de ello son, por
ejemplo, las primeras traducciones, la primera al francés en 1899 por Robert L. Reclaire,
seguida en 1900 de la segunda de Henri Lasvignes y en 1901 la primera al español,
realizada por Dorado Montero (año en el que también aparece la tercera edición alemana
de Wigand), a las que siguen las primeras traducciones al italiano de Ettore Zoccoli.
Caricatura de Max Stirner publicada por Félix Valloton en La revue blanche, 1900

Tras la muerte del filósofo alemán Nietzsche en 1900 se plantea desde distintos autores la
paternidad última de algunas de las ideas atribuidas al mismo. Un contemporáneo a los
hechos, Hartmann, argumentará que Nietzsche habría conocido la obra de Stirner, pues en
su "Segunda Consideración Intempestiva", "Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das
Leben" (Sobre la utilidad y los perjuicios de la historia para la vida), 1874, había criticado
exactamente aquellos pasajes de la obra de Hartmann en los que se rechazaba
explícitamente la filosofía de Stirner. Hartmann resalta además el paralelismo de ciertos
pensamientos y plantea entonces la pregunta de por qué Nietzsche, si bien conoció la obra
de Stirner (las investigaciones de Franz Overbeck mostraron que en 1874 Nietzsche prestó
a su alumno Baumgartner la obra de Stirner, sacada de la Biblioteca de Basilea, y
posteriormente otros muchos testimonios incidirían en la misma dirección) y su influencia
se proyecta reconocible en ciertos pasajes pese a la deformación nietzschiana, lo silenció
sistemáticamente.
En 1902 muere la exesposa de Stirner, Marie Dähnhardt, quien tras la ruptura de la pareja
se convierte al catolicismo y se instala en Londres. En 1903 se crea en Alemania la
sociedad homosexual "Gemeinschaft der Eigenen", inspirada parcialmente en algunos
principios ideológicos stirnerianos y en la que participan Adolf Brand y el escritor John
Henry Mackay, entre otros.
Pedro González Blanco publica una segunda traducción al español en 1905, un año
después aparece la primera traducción y edición en ruso, al inglés la hará Steven T.
Byington, editada por Benjamin R. Tucker en 1907, el mismo año en que aparece la
segunda edición en ruso, al italiano en 1909 y al sueco en 1910.
En un punto tan distante geográfica y socialmente de los principales focos de difusión de
su obra como Rusia, aparece de nuevo la sombra de Stirner por la misma época y
coincidiendo con la traducción y edición de su principal ensayo en ruso; concretamente de
la mano del poeta y escritor Pável Dimítrievich Turchanínov (más conocido por su
seudónimo, Lev Chorni), quien escribe en 1907 la obra "Nóvoe napravlénie v anarjizme:
assotsiatsiónnyi anarjizm" (La nueva dirección anarquista: anarquismo asociacional),
publicada ese mismo año modestamente en Moscú y reeditada en Nueva York en
1923. Jun Tsuji fue un anarquista japonés, epicúreo y dadaísta, músico de Shakuhachi,
actor y bohemio, el cual después de descubrir la filosofía de Stirner procedió a traducir El
único y su propiedad al japonés.3 Stirner también influenció al activista y escritor
anarquista japonés Sakae Osugi, quien recibió la influencia de Henri Bergson, Pedro
Kropotkin y Georges Sorel.4 El historiador anarquista Angel Cappelletti reporta que
en Argentina:
Entre los trabajadores llegados de Europa en las dos primeras décadas del siglo, había
curiosamente varios individualistas stirnerianos influidos por la filosofía de Nietzsche, que veían al
sindicalismo como un potencial enemigo de la ideología anarquista. Constituyeron... grupos de
afinidad que en 1912 llegaban, según Max Nettlau, al número de veinte. En 1911 apareció, en
Colón, el periódico El Único, que se autodefinía como ´Publicación individualista´"
5

También en el cono sur americano Biófilo Panclasta, escritor, activista político y anarquista
individualista colombiano, se consideró un individualista muy de la mano de la idea
del superhombre de Nietzsche y fue seguidor de Stirner. Por su parte, el egoísmo también
influenció a un sector anarquista comunista estadounidense, especialmente aquel
relacionado a Emma Goldman y Max Baginski en su revista Mother Earth, quienes a su
vez reconocieron sus influencias filosóficas en Stirner y políticas en Piotr Kropotkin.6
Bagisnki en un ensayo titulado "Stirner: The Ego and His Own" (1907) publicado en Mother
Earth afirma que:
En forma total y desde el corazón los comunistas están de acuerdo con Stirner cuando coloca la
palabra "tomar" en vez de la palabra "demandar" - esto lleva a la disolución de la propiedad, a la
expropiación. El individualismo y el comunismo así van de la mano.
7

Paralelamente surge en EE. UU. un grupo de escritores que se arremolinan en torno al

periódico Liberty (1881-1908), como Benjamin R. Tucker, Dora Marsden o George
Schumm, que desde planteamientos individualistas impregnados del liberalismo ambiental
asumen posturas cercanas a la stirneriana, algunos de los cuales también escriben para
los periódicos Egoism (1890-1897), The Freewoman (1913), The New Freewoman (1913)
o The Egoist (1914). Cabe citar el ensayo de James L. Walker, "The Philosophy of the
Egoism" (La filosofía del egoísmo), publicado en 1905, como un continuador potencial de
la corriente stirneriana.
A este redescubrimiento de su obra colabora notablemente el poeta y escritor británico-
escocés J. H. Mackay, quien entre 1889 y 1933 se esforzará en su divulgación y escribirá
además su primera biografía, destacando de su producción quizá textos como "Die
Anarchisten" (Los Anarquistas) de 1891, la edición de lujo de "Der Einzige und sein
Eigentum" de 1911, "Max Stirner, Sein Leben und Sein Werk" (Max Stirner, su vida y su
obra), de 1914 y Der Freiheitsucher" (El buscador de la libertad), de 1921.
El escritor alemán B. Traven editará entre 1917 y 1919 una revista dedicada a la difusión
de la filosofía stirneriana, Der Zielgelbrenner. En ese país también apareció la
publicación Der Einzige en 1919, prolongándose hasta 1925, la cual fue editada por los
primos Anselm Ruest (pseud. de Ernst Samuel) y Mynona (pseud. de Salomo
Friedlaender). El título de la publicación proviene del nombre en alemán del principal
ensayo de Stirner. La publicación también estaba influenciada por Friedrich Nietzsche8 y
estaba conectada a la expresión artística del expresionismo y la transición desde ésta
hacia el dada9
En Nueva York el stirneriano exiliado italiano Enrico Arrigoni editó la publicación
anarcoindividualista ecléctica Eresia en 1928 y posteriormente será un miembro a largo
plazo del Libertarian Book Club en esa misma ciudad.10
El impacto de su obra se deja sentir durante estos años en
los anarcoindividualistas franceses (Émile Armand, Albert Libertad, Georges Palante) y
españoles (Federico Urales, Miguel Giménez Igualada). Una de las últimas reediciones
destacables de este período será la edición en español de "Der Einzige und sein
Eigentum" de 1937 de Miguel Giménez Igualada.
Segundo redescubrimiento[editar]
Tras la II Guerra Mundial se produce un lento y progresivo redescubrimiento de la figura y
obra de Stirner. Más avanzados en el tiempo podemos citar a Sidney E. Parker, quien
entre 1963 y 1993 edita y publica una serie de periódicos: "Minus One", "Egoist", y "Ego",
recogiendo y ampliando las tesis stirnerianas. Influyó también en algunos de los autores de
la Internacional Situacionista (1957-1972), y de manera más o menos determinante en
muchos otros, como el escritor absurdista Albert Camus o el filósofo alemán-
mexicano Horst Matthai Quelle.
También otros autores, como el estadounidense Saul Newman o los alemanes Bernd A.
Laska y Sabine Scholz han colaborado en la recuperación del pensamiento de Stirner en
los años finales del siglo XX y primeros del XXI, principalmente en el marco de iniciativas
como el grupo Max-Stirner-Archiv Leipzig y otros. Una fuerte relación existe entre la
tendencia anarquista estadounidense conocida como anarquía postizquierda y los escritos
de Stirner. Jason McQuinn dice que "cuando yo (y otros anarquistas anti-ideológicos
critican la ideología, es siempre desde una perspectiva anarquista específicamente crítica
basada en la filosofía escéptica anarco-individualista de Max Stirner.11 También Bob
Black y Feral Faun/Wolfi Landstreicher se adhieren al anarquismo egoísta stirneriano. Bob
Black ha sugerido humorísticamente la idea de un "stirnerismo marxista".12 Hakim Bey ha
manifestado que "De la ´Unión de egoístas´ de Stirner procedemos al círculo de ´espíritus
libres´ de Nietzsche y desde allí a las ´series pasionales´ de Charles Fourier doblandonos
y redoblandonos a nosotros mismos inclusive mientras el Otro se multiplica a sí mismo en
el eros del grupo".11 Hakim Bey escribió además que "Como los Stirneristas Italianos
(quienes nos han influenciado a través de nuestro amigo desaparecido Enrico Arrigoni)
nosotros apoyamos a todas las corrientes anti-autoritarias, a pesar de sus aparentes
contradicciones."13 Tanto el insurrecionalista estadounidense Wolfi Landstreicher como el
italiano Alfredo Bonanno14 han sido influenciados por Stirner.