El Grupo de Ur y La Espiritualidad Romana. Marcos Ghio - Biblioteca Evoliana

12/15/2018 El Grupo de Ur y la Espiritualidad Romana.
Marcos Ghio | Biblioteca Evoliana
BIBLIOTECA EVOLIANA
El Grupo de Ur y la
Espiritualidad Romana.
Marcos Ghio
25 DE SEPTIEMBRE DE 2006 - 15:41 - ARTÍCULOS SOBRE EVOLA
Biblioteca Evoliana.- El siguiente texto ha sido extraído

de la web del Centro de Estudios Evolianos de la
República Argentina y corresponde a la conferencia
pronunciada por el profesor Marcos Ghio, el 18 de junio
de 2000 en la sede de dicha institución durante la
presentación del tomo VI de "Introducción a la Magia".
Evola evidenció sus profundos conocimientos sobre la
Tradición Romana, que considera como una de los
sistemas tradicionales más perfeccionados. En sus temas,
en el fuste de sus mitos y de sus héroes, en su concepción
imperial, Roma llegó allí donde el espíritu griego no pudo
superar su dimensión "ciudadana".
https://juliusevola.blogia.com/2006/092506-el-grupo-de-ur-y-la-espiritualidad-romana.-marcos-ghio.php 1/14
12/15/2018 El Grupo de Ur y la Espiritualidad Romana. Marcos Ghio | Biblioteca Evoliana
EL MÁGICO GRUPO DE UR Y LA
ESPIRITUALIDAD ROMANA
(Conferencia dada el pasado 18500 En Buenos Aires en
ocasión de presentarse la obra La Magia como ciencia del
Espíritu Tomo VI)
por Marcos Ghio
Hoy presentamos el tomo VI de la obra La Magia como ciencia del
espíritu del Grupo Ur, representando el penúltimo en editarse de tal
colección que contará con un total de siete volúmenes. Recordemos
al respecto que cada vez que se publicaba un tomo de dicha colección
hemos efectuado la correspondiente presentación, por lo que, amén
de que siempre veamos un público renovado en estas reuniones y en
aras de no ser reiterativos con nuestros conceptos, en cada una de
ellas hemos tratado de formular la temática del Grupo de Ur desde
una perspectiva diferente, en especial ahora en que, tras haber sido
leída la casi totalidad de los tomos de la obra iniciática, ciertas cosas
que se dirán adquieren un sentido muy especial y diferente, para ese
pequeño grupo de entusiastas lectores de tal obra fundamental.
En esta exposición nosotros, tal como se verá, indicaremos en
manera ordenada los nombres reales de quienes han escrito con
seudónimo y a qué escuela o corrientes del pensamiento los mismos
pertenecían.
Pero el tema que nos interesa tratar es el relativo a una ubicación
espaciotemporal del Grupo de Ur. Resaltemos en primer término que
el mismo tiene una sede geográfica precisa cual es la ciudad de
Roma. Dicha situación no significa en manera alguna un
acontecimiento azaroso. Y digamos de paso que para el
pensamiento iniciático el azar es una cosa inexistente, el
mismo representa tan sólo una impotencia ante la incapacidad
de hallar una explicación superior de un hecho o de un
conjunto de hechos.
Ubiquémonos ahora en la ciudad de Roma en una etapa que resulta
crucial y que Renato Del Ponte ubica entre fines del siglo XIX y el
primer ventenio del XX, fecha en la cual se escribe esta obra y que es
cuando aparece en escena el Grupo de Ur. Algo nuevo e inédito se
respiraba en ambiente de ese entonces. Nos dice en su muy singular
conferencia el Movimiento Tradicionalista Romano (Ed. Sear, 1986)
que algo inusual y diferente flotaba por el aire. Una serie de hechos
esperados por algunos con suma expectativa comenzaban a
perfilarse a ritmo vertiginoso. Históricamente había sucedido un
acontecimiento trascendente para la ciudad de Roma. Luego de un
dominio casi bimilenario por parte de la Iglesia sobre la misma,
dominio como bien sabemos basado en una fraudulenta y pretendida
donación de parte del Emperador Constantino, la misma había sido
liberada de dicho dominio en 1870. Es cierto que en ese entonces
quienes aparecían a la cabeza de tal liberación eran fuerzas
pertenecientes a la masonería, al socialismo, al carbonarismo, etc.,
es decir a todo ese vasto espectro moderno y subversivo que podría
calificarse a secas con el nombre de laicismo. Pero también existía
entre bastidores un movimiento que se remontaba a un pasado
espiritual más remoto, que el representado por la misma Iglesia el
cual, luego de un largo silencio, había podido reaflorar tan sólo
durante un prolífico período espiritual conocido como el Renacimiento
el que había traído la secuela de un resurgir del antiguo espíritu
romano en figuras como Pico de la Mirándola, Marsilio Ficino, Gemisto
Pletón y finalmente en mártires y perseguidos como Bruno y
Campanella. Luego, tras el fracaso de tal movimiento, tendremos un
prolongado silencio de cuatrocientos años. Pero habrá que esperar
hasta 1870 cuando, en la epopeya perteneciente al movimiento por
la unidad de Italia, es destruido el Estado Pontificio y de allí el
gobierno más que milenario del Papa sobre Roma. Y fue también
cómo en tal fragor, entreverado entre este movimiento
independentista, con todas las limitaciones propias de su laicismo,
masonismo y socialismo, que aparece entre bastidores una corriente
esotérica, oculta, una corriente que recreaba el antiguo espíritu
romano, pero no meramente como una reivindicación patriótica, sino
como una restauración de una realidad histórica y espiritual,
permanecida escondida y en estado de latencia. Eran aquellos
capaces de ver en dicho territorio, en la Roma eterna y en la región
del Lacio, no meramente a la capital de una nación, Italia, no sus
bellezas paisajísticas, ni su riqueza, ni el ámbito recreador de un
sentimiento de pertenencia, sino lo que tradicionalmente fue
concebido como una tierra sacra y misteriosa, el Saturnia Tellus (la
tierra de Saturno) y Roma como un espacio sagrado, un centro
magnético en el cual habían tenido resonancia, quizás por última vez
en la historia en forma plena, ciertos principios universales de la
tradición primordial. Y esta intuición metafísica efectuada por este
grupo de personas emergentes tras un silencio secular, recibirá un
testimonio nítido y contundente, casi como un preanuncio que
oficiaba como una confirmación del nuevo clima que debía renacer
cuando en 1899, es decir en el último año del siglo XIX debajo del
Foro de Roma se descubriera la Lapis Niger que testimonia
tajantemente la existencia de la monarquía romana de reyes
sagrados que eran más que simples hombres y por lo tanto la
irrebatible exactitud de los Annales Maximi de los pontífices hasta
Tito Livio imperturbables testimonios de la tradición sacra de la Roma
transmitida hasta el Imperio.
Debía ser justamente un poeta (Giovanni Pascoli) quien, en rigurosos
hexámetros, testimoniara tal nuevo estado de situación.
El arado está quieto: y el toro, de arar sacio,
eleva el humeante hocico hacia la enramada
del olmo; la vaca muge, cansada
y se oye un eco en el frondoso Palacio.
Una mano posada sobre el yugo, otra sobre el anca
del toro, el arador mira el espacio:
debajo de él, verde acuoso, el Lacio;
Y allá sobre el monte, una larga brecha blanca.
Es Alba. Y pasa el Álbula impávido
haciendo que se escuche un ruido que estremece
en el Argileto el arce sonoro.
Por sobre el Tarpeyo un bosque al sol grávido,
como incendio refulge. Desciende en vastas creces
el águila negra en polvareda de oro.
Es también en los albores del siglo XX que dentro de esta nueva
mística que se constituye en Roma la Hermandad de Myriam,
fundada por Giuliano Kremmerz (es decir el príncipe Ciro Formisano
di Portici) en su seno se desarrolla un impulso al espíritu romano por
el que uno de sus precursores en un artículo dedicado al dios Pan
cierra su artículo con estas palabras.
"…Ante esta era anónima de masas y de democracias puedo decir tan
sólo que yo no soy sino pagano y en tanto admirador del paganismo
divido al mundo en vulgo y sabios… vulgo, al cual mis antepasados
simbolizaban en la figura del perro y lo pintaban encadenado en el
vestíbulo del Domus familiae con la conocida frase: Cave canem
(Cuidado con el perro); perro porque ladra, muerde, desgarra".
En esos años (1905) inicia su labor de publicista Arturo Reghini quien
juntamente a la tradición romana intentará fallidamente revitalizar
también la masonería, en su origen tradicional iniciático previo al
desvío iluminista. Reghini será fundamental en su intento de recrear
el pitagorismo. En el sur de Italia fundará la Asociación Pitagórica.
Justamente frente al espíritu moderno masificador, sea laico o
cristiano, sea burgués o güelfo, sus frases son también tajantes.
"En nosotros el sentido de la romanidad se funde con el aristocrático
e inciático". "Roma se manifiesta también históricamente como la
ciudad eterna, se manifiesta como una de estas regiones magnéticas
de la tierra". En un célebre artículo aparecido en 1914 de título
Imperialismo pagano, más tarde retomado por Evola, se lanzaba en
contra del parlamentarismo y el sufragio universal que favorecía por
igual a católicos y a socialistas. Ello debía ser contrastado por la
unidad e inmutabilidad de la tradición pagana, vinculada en su visión
del pitagorismo y que debería ser transmitida a través de las figuras
de algunos iniciados.
Mientras se cultivaba tal clima de resurrección de la antigua
romanidad un hecho verdaderamente inusual acontecía en la noche
del solsticio de invierno de 1913. Este hecho realmente inédito es
relatado detalladamente por su importancia al final del tomo VII de la
Magia a editarse en julio u agosto de este año.
Debido a su importancia sin igual, justamente en estos días en que
se acaba de develar una paródica "profecía", por la cual resulta que
nada menos que la Virgen María se habría tomado cuidados
especiales por la salud de un conocido apóstata, tanto como para
manifestarse alarmada por un atentado fallido que habría de
acontecer más de setenta años más tarde en su contra y del cual
saliera ileso. Relataremos en cambio de este verdadera profecía los
aspectos más singulares en tanto la misma aconteciera en una
arcaica tumba en donde habían estado guardados no tan sólo unos
féretros milenarios, sino un espíritu listo y a la espera de una
resurrección en esta época especial en la misma ciudad de Roma de
la cual estamos ahora hablando:
Sobre el final de 1913 comenzaron a manifestarse señales de que
algo nuevo reclamaba a las fuerzas de la tradición itálica. Estas
señales nos fueron manifestadas de manera directa.
En nuestro "estudio", sin que nunca nos lo pudiésemos explicar por
cuáles caminos hubiese arribado a nosotros, recibimos en aquella
época una pequeña esquela. Había allí trazada de manera
esquemática, una calle, una dirección, un lugar. Una calle que se
hallaba más allá de la Roma moderna; un lugar en donde, en el
nombre y en los silenciosos vestigios augustos, subsiste la presencia
de la Urbe antigua.
Indicaciones sucesivas, obtenidas por medio de quien en ese
entonces actuaba para nosotros como intermediario entre lo que
tiene cuerpo y lo que no tiene cuerpo, confirmaron el lugar,
precisaron una empresa y una fecha, confirmaron una persona.
Fue en el período sagrado a la fuerza que realza al sol en el curso
anual, luego de que ha tocado la mágica casa de Aries: en el período
del Natalis Solis invicti, y en una noche de tiempo amenazante y de
lluvia. El itinerario fue recorrido. El lugar fue encontrado.
Que la inusitada salida nocturna de quien actuó no fuese en manera
alguna relevada; que el que condujo, no se acordara luego de nada,
que ningún encuentro aconteciera y, luego, que la verja del arcaico
sepulcro estuviese abierta, y el custodio ausente – todo esto,
naturalmente, lo quiso la "casualidad". Tras picar un poco se nos
reveló una cavidad en la pared. En la misma había un objeto
oblongo.
Transcurrieron largas horas hasta que pudimos deshacer un
envoltorio externo, parecido a un betún endurecido durante siglos,
que finalmente nos permitió ver lo que el mismo protegía: una venda
y un cetro. Sobre la venda estaban trazados los signos de un rito.
Y el rito fue celebrado por meses y meses, cada noche sin cesar. Y
nosotros sentimos maravillados que acudían fuerzas de guerra y de
victoria; y vimos centellear en su luz las figuras vetustas y augustas
de los "Héroes" de la raza romana; y un "signo que no puede fallar"
fue sello para el puente de sólida piedra que hombres desconocidos
construían para ellos en el silencio profundo de la noche, día tras día.
La guerra terrible que estalló en 1914, inesperada para cualquier
otro, nosotros la presentimos. El resultado de la misma lo
conocíamos. Una y otra cosa fueron vistas allí donde las cosas son,
antes de ser reales. Y vimos la acción de potencia que una fuerza
oculta quiso desde el misterio de un sepulcro romano; y poseímos y
poseemos el breve símbolo regio que les abrió herméticamente las
vías del mundo de los hombres.
1917. Diferentes acontecimientos. Y luego el derrumbe. Caporetto.
Un alba. Sobre el cielo tersísimo de Roma, sobre el sagrado monte
del Capitolio, la visión del Águila; y luego, conducidos por su vuelo
triunfal, dos figuras resplandecientes de guerreros; los Dióscuros.
Un sentido de grandeza, de resurrección, de luz.
En plena desazón por las luctuosas noticias de la gran guerra, esta
aparición nos habló con la palabra esperada: un anuncio triunfal
estaba marcado en los itálicos faustos.
Más tarde. 1919. Fue "casualidad" que, de parte de las mismas
fuerzas, a través de las mismas personas, se comunicase a quien
debía asumir el Gobierno –entonces director de un diario de Milán– el
anuncio: "Vosotros seréis Cónsul de Italia". Fue por igual "casualidad"
que se le transmitiese a él la fórmula ritual de augurio – la misma
que es llevada por la llave pontificia: "Quod bonum faustumque sit".
Más tarde. Luego la Marcha sobre Roma. Hecho insignificante,
ocasión aun más insignificante: entre las personas que rinden
homenaje al Jefe de Gobierno, una, vestida de rojo, avanza hacia él,
y le entrega un Fascio. Las mismas fuerzas quisieron esto: y
quisieron el número exacto de las varillas y el modo de su corte y el
entrelazamiento ritual del moño rojo; y también quisieron –
nuevamente la "casualidad"– que el hacha del Fascio fuera una
arcaica hacha etrusca, a cuyas vías misteriosas por igual nos
condujeron (1).
Hoy se trabaja en un gran monumento, en cuyo nicho central será
colocada la estatua de Roma arcaica. ¡Pueda este símbolo revivir en
toda su potencia! ¡Su luz, resplandecer de nuevo!
En una calle cercana y centralísima, de la vieja urbe, a la cual en el
tiempo de la Roma de los Césares le correspondía el lugar del culto
isíaco (y restos de obeliscos egipcios fueron hallados allí), surge un
extraño edificio pequeño. Del mismo interesa solo esto: como
indeleble certeza de la resurgente fortuna romana, en la más
recóndita parte de esta construcción se había insertado y hoy todavía
está, un signo: un signo que al mismo tiempo es un símbolo
hermético: el Fénix coronado que resurge de las llamas. "
Pero este esperanzador movimiento que había creído ver en el
fascismo el resurgir de aquellas fuerzas ocultas y latentes de la Roma
imperial encuentra su repentina frustración ante la inminente
apertura clerical en vísperas del Concordato, es decir ante la
inminencia de una alianza turbia y oscura con las mismas fuerzas de
cuya matriz se originara la era burguesa y moderna. Nuevamente los
dos elementos que componen y fundan la modernidad, la burguesía y
la Iglesia, se encontraban preparadas y listas para absorber al
fascismo. Arturo Reghini es el primero es vislumbrar tal desvío.
Reacciona entonces con vigor:
"Mussolini nos acaba de decir que el monte del Capitolio es luego del
Gólgota desde hace siglos lo más sagrado para los pueblos. De esta
manera Mussolini, en vez de exaltar la romanidad, llega a
menoscabarla y vilipendiarla. Nosotros rechazamos subordinar a una
pequeña colina asiática el sagrado monte del Capitolio".
Más tarde en 1927, será Evola en persona quien retomará esta lucha
hacia una apertura pagana iniciática y no güelfa por parte del
fascismo a través de la edición de su penetrante e incisivo
Imperialismo pagano, término tomado de Reghini.
Pertenecen a esta preclara obra del joven esoterista estas agudas
intuiciones:
"Inglaterra y Norteamérica, temibles focos del peligro europeo, deben
ser las primeras en ser extirpadas, pero no es necesario siquiera
gastar demasiadas palabras para mostrar qué resultado tendría una
aventura semejante en base a la actual situación de hecho. Debido a
la mecanización de la guerra moderna, sus posibilidades se
compenetran estrechamente con el poderío industrial y económico de
las grandes naciones…" Es decir una guerra concebida tan sólo en
función de una superioridad meramente tecnológica es entrar en el
juego economicista, y materialista de nuestro enemigo moderno.
Era pues necesario que la guerra en contra de estas fuerzas fuera
más una guerra espiritual cifrada en concepciones del mundo
diferentes, pues no se puede combatir al enemigo estando rodeado
por quienes en el fondo piensan como él. El fascismo tiene un cuerpo,
dice Evola, pero aun "le falta un alma". Y ante la disyuntiva que se le
presenta es bueno que tome lecciones de la historia, y que recuerde
el final que tuvieron los emperadores que pactaron con el papado de
Roma. Y es bueno que, ante la disyuntiva histórica que se le
presenta, encuentre su fundamento en la Roma precristiana antes de
que fuese demasiado tarde, de modo tal de "elegir el Águila y el
fascio y no las dos llaves y la mitra como símbolo de su revolución".
Y agrega con fervor pagano: "Nuestro Dios sólo puede ser el
aristocrático de los Romanos, el Dios de los patricios al que se le reza
de pie con la frente alta y que se lleva en la cabeza de las legiones
victoriosas – no el patrono de los miserables y de los afligidos que se
implora de rodillas en el derrumbe y desazón de la propia alma".
Y agregaríamos hoy nosotros que el Dios al que veneramos no debe
ser nunca el Dios de los pusilánimes que siempre "quieren la paz" y
que se pasan la vida entera pidiendo perdón a todo el mundo, aun a
aquellos que ni siquiera se han tomado el trabajo de solicitarlo, es
decir, ni más ni menos que el dios esgrimido por el papa Wojtyla en
la guerra de Malvinas.
Fue justamente ante los preanuncios de este giro güelfo y burgués
del fascismo lo que llevara a las fuerzas de la tradición a un último e
incisivo intento. Tal es pues la obra del Grupo de Ur. La misma
consistía en reagrupar a todos los sectores tradicionales en un
nucleamiento capaz de actuar desde los bastidores. Sentar las bases
de la doctrina, la misma aparecida magistralmente en Imperialismo
pagano. Pero acotemos enseguida ante los detractores que el
paganismo que se sustenta aquí es lejano del antimetafísico propio
de cierta apologética. Es un paganismo que más que anticristiano en
antigüelfo, que abjura de las propensiones temporales de la Iglesia,
surgidas en plena edad Media con el conflcito por las investiduras
pero que aun puede aceptar el cristianismo en cuanto éste no abjure
de la metafísica, del fondo trascendente común a las grandes
tradiciones, y como un eco vivo en los dos últimos milenios de la
Tradición Primordial. Es por ello que el Grupo de Ur puede incluir en
su seno a cristianos como Guido De Giorgio y otros).
La meta era pues influenciar por vía sutil a las jerarquías del
régimen. El mismo Evola pudo escribir: "podemos decir que una Gran
Fuerza, hoy más que nunca, busca un punto de desemboque en el
seno de aquella barbarie que es la denominada "civilización"
contemporánea". Y más tarde en El camino del Cinabrio dirá que era
objetivo del grupo "despertar una fuerza superior que sirviese de
ayuda para el trabajo individual de cada uno, para hacer en modo tal
que sobre aquella especie de cuerpo psíquico que se quería crear
pudiese establecerse por evocación una verdadera influencia de lo
alto de modo tal que no habría estado excluida la posibilidad de
ejercer por detrás de los bastidores una acción incluso sobre las
fuerzas predominantes en el ambiente de la época".
Dicho intento fracasó, no sabemos si por las desavenencias surgidas
en el grupo, recordemos la ruptura entre Evola y el sector de Reghini,
o porque los tiempos no estaban preparados para la restauración.
Sin embargo la importancia de la obra se alcanza a valorar por la
doctrina y por los principios metafísicos formulados con una claridad
meridiana como nunca en otra circunstancia lo fuera en una era
oscura como la nuestra y es por lo tanto capaz de trascender el
momento histórico particular en que fue escrita.
OTROS ARTÍCULOS EN ESTE BLOG:
Julius Evola y el Islam. Por Claudio Mutti
Homenaje a Evola (II) Julius Evola y la Masonería
Julius Evola y el Zen. Ch. Levallois
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Marcos Ghio | Biblioteca Evoliana

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hemos efectuado la correspondiente presentación, por lo que, amén

En esta exposición nosotros, tal como se verá, indicaremos en

Roma. Dicha situación no significa en manera alguna un

acontecimiento azaroso. Y digamos de paso que para el

pensamiento iniciático el azar es una cosa inexistente, el

de hallar una explicación superior de un hecho o de un

conferencia el Movimiento Tradicionalista Romano (Ed. Sear, 1986)

esperados por algunos con suma expectativa comenzaban a

perfilarse a ritmo vertiginoso. Históricamente había sucedido un

acontecimiento trascendente para la ciudad de Roma. Luego de un

quienes aparecían a la cabeza de tal liberación eran fuerzas

pertenecientes a la masonería, al socialismo, al carbonarismo, etc.,

entre bastidores un movimiento que se remontaba a un pasado

Pletón y finalmente en mártires y perseguidos como Bruno y

prolongado silencio de cuatrocientos años. Pero habrá que esperar

cómo en tal fragor, entreverado entre este movimiento

independentista, con todas las limitaciones propias de su laicismo,

esotérica, oculta, una corriente que recreaba el antiguo espíritu

como una restauración de una realidad histórica y espiritual,

permanecida escondida y en estado de latencia. Eran aquellos

sentimiento de pertenencia, sino lo que tradicionalmente fue

concebido como una tierra sacra y misteriosa, el Saturnia Tellus (la

tradición primordial. Y esta intuición metafísica efectuada por este

grupo de personas emergentes tras un silencio secular, recibirá un

testimonio nítido y contundente, casi como un preanuncio que

tajantemente la existencia de la monarquía romana de reyes

juntamente a la tradición romana intentará fallidamente revitalizar

también la masonería, en su origen tradicional iniciático previo al

Justamente frente al espíritu moderno masificador, sea laico o

e inciático". "Roma se manifiesta también históricamente como la

Imperialismo pagano, más tarde retomado por Evola, se lanzaba en

igual a católicos y a socialistas. Ello debía ser contrastado por la

romanidad un hecho verdaderamente inusual acontecía en la noche

manifestarse alarmada por un atentado fallido que habría de

cuáles caminos hubiese arribado a nosotros, recibimos en aquella

época una pequeña esquela. Había allí trazada de manera

Indicaciones sucesivas, obtenidas por medio de quien en ese

entonces actuaba para nosotros como intermediario entre lo que

del Natalis Solis invicti, y en una noche de tiempo amenazante y de

sepulcro estuviese abierta, y el custodio ausente – todo esto,

Transcurrieron largas horas hasta que pudimos deshacer un

envoltorio externo, parecido a un betún endurecido durante siglos,

nosotros sentimos maravillados que acudían fuerzas de guerra y de

otro, nosotros la presentimos. El resultado de la misma lo

fuerzas, a través de las mismas personas, se comunicase a quien

Más tarde. Luego la Marcha sobre Roma. Hecho insignificante,

ocasión aun más insignificante: entre las personas que rinden

y le entrega un Fascio. Las mismas fuerzas quisieron esto: y

entrelazamiento ritual del moño rojo; y también quisieron –

arcaica hacha etrusca, a cuyas vías misteriosas por igual nos

extraño edificio pequeño. Del mismo interesa solo esto: como

Pero este esperanzador movimiento que había creído ver en el

imperial encuentra su repentina frustración ante la inminente

apertura clerical en vísperas del Concordato, es decir ante la

la Iglesia, se encontraban preparadas y listas para absorber al

manera Mussolini, en vez de exaltar la romanidad, llega a

fascismo a través de la edición de su penetrante e incisivo

Pertenecen a esta preclara obra del joven esoterista estas agudas

gastar demasiadas palabras para mostrar qué resultado tendría una

la mecanización de la guerra moderna, sus posibilidades se