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Boaz Pash

Libro de Bereeshite

Parasha Bereszit

‫רשת בראשית‬

Naase Adam "Vamos a hacer un hombre"

"Y finalmente dijo el Eterno: Hagamos al hombre a nuestra imagen,


como nosotros ..." (Bereszit 1:26)

Este fue también el objetivo de toda la creación, su clímax: un ser


humano, una obra maestra del Creador.

En principio, la expresión naas Adam es problemática, porque la palabra


naase existe en plural. "Crearemos" o "hagamos un hombre" - puede
engañar al lector y puede pensar que hay más dioses que un solo Dios.
¿Por qué, entonces, tenemos este verso en la Torá?

Rashi explica la expresión de tal manera que enfatiza la modestia de la


conducta, y que contiene dos etapas de creación, la primera de las cuales
es la consulta:

"Hagamos al hombre" - (en respuesta a la pregunta de por qué Dios usa


la forma del verbo en plural) - contiene toda la humildad de Dios. El
hombre fue creado como los ángeles y ellos estaban celosos de él.
Entonces, Dios los consultó. De manera similar, podemos encontrar un
versículo: "Por acuerdo de ángeles y con el consentimiento de los santos
[o ángeles]" (Daniel 4). De manera similar, en el libro Bereszit Dios
consultó con su corte celestial y "recibió" permiso para crear un hombre.
Él les dijo: En el cielo están aquellos que están hechos a Mi imagen.
Entonces, si tales seres estuvieran en la tierra, ¿causaría celos entre mis
criaturas?
Rashi continúa su discusión y en el siguiente párrafo pasa a la siguiente
etapa de la creación: humildad:

"Hagamos al hombre" - (la forma en plural puede malinterpretarse como


una confirmación de que alguien estaba ayudando a Dios en el proceso de
creación, lo cual, por supuesto, está mal). Aunque los ángeles no
ayudaron a Dios en el proceso de creación, no cambia el hecho de que la
Torá no renuncia a la característica de la modestia de Dios. El que es más
grande puede pedir permiso

y aceptación de uno más pequeño. Si fuera escrito: "Haré al hombre",


pensaríamos que Dios no consultó a nadie y se decidió a sí mismo. La
respuesta para herejes potenciales es simple y está contenida en el
versículo: "Dios creó al hombre" (no "Crearon al hombre").

Refiriéndose al texto de Rashi, Reb Heszel de Cracovia se refiere a una


vaga declaración de Gemara. El Talmud (Sota en 4b) dice Rabí Iojanán
dijo en nombre de Rabí Shimon Bar Yochai: Todo el mundo, que es un
espíritu altivo, es como adorar ídolos. Rabino Yochanan dijo: Como si
negara el principio fundamental (la unidad de Dios).

¿Cuál es la relación entre estos dos fenómenos - y soberbia de los ídolos


espíritu de culto (o una negación del principio fundamental de la Torá)?
¿Por qué una persona llena de orgullo es considerada una hereje?

El rabino Heszel de Cracovia explica: a partir de las palabras naas Adam,


Rashi llega a la conclusión de que el hombre debe ser modesto. Por lo
tanto, si un hombre se comporta de una manera llena de orgullo, significa
que él debe entender el verso erróneamente, que decía verbo Naas en
plural, razonando que "los dos líderes" y por lo tanto este hombre
idolatría, y contradice la idea de la unicidad de Dios . En otras palabras,
un hombre orgulloso dice: "Yo también soy un dios".

El Talmud explica este concepto de manera visual: Un hombre que tiene


un espíritu altivo, el Supremo, bendito sea, dice: Él y yo no puede vivir en
el mismo mundo (Sota 5a).

Como se mencionó, Raszi enfatiza en sus comentarios nimlach befamalja


szelo ("Él aconsejó a su séquito").

Baalei hamusar - rabinos asociado con el Musar, el moralista choque


movimiento judío del siglo XIX en la cultura, la educación y la ética de la
judía fundada por el rabino Israel Salanter, principalmente entre los
Judios de Lituania (como un contrapeso a la gallega Hasidismo), en esta
"consulta" que ven la lección para gente: incluso en una situación en la
que todas las otras criaturas que ya estaban en el suelo, y, aunque estaba
claro que el propósito de este acto fue la creación de un ser humano,
siempre hay la posibilidad de considerar el paso, repensar las cosas - si
vale la pena crear un hombre y una mujer, o ¿no es así? Y si no valía la
pena, tendría que "cancelar" todo lo que había creado antes. De la misma
manera, según baalei hamusar, un hombre debería actuar. Incluso si
usted consume mucha energía y le dio un montón de dinero para
conseguir un objetivo, se debe reconsiderar el asunto y dejar a sí mismo la
posibilidad de evaluar lo que se pretende y lo que ha hecho, e incluso a
veces debe dar un paso atrás, incluso si esto significa que usted pierde
todo, en lo que previamente había invertido su fuerza. Debería pensar en
su objetivo como si fuera lehatchila, al principio, aunque no sea el
principio.

El Libro Sagrado de Zohar da una explicación más profunda. Dios


"consultó" a todas las criaturas. Zohar sugiere que Dios quería que el
hombre "contenga" a todas las demás criaturas; ese hombre sería una
especie de macrocosmos de todas las criaturas anteriores. Por lo tanto,
cuando Dios iba a crear un hombre, convocó a todas las criaturas y dijo:
Naase Adam ("Hagamos al hombre"). El hombre debía contener una
parte de todas las criaturas. Por lo tanto, podemos reconocer que estas
criaturas tuvieron su "participación" en la creación humana.

Megale Amukot, Rabí Natan Neta Shapiro de Cracovia, piensa que Dios
"consultar" con todos los mandamientos y haber creado al hombre.
Rabino explicación se encuentra en uno de los versos - como es habitual,
de hecho, su estudio se basó en un método de Rémez (búsqueda de sentido
alusivo) y la guematria (palabras de valor numérico). Cuando Dios dijo:
naaseAdam becalmenu ( "Hagamos al hombre a nuestra imagen") en
hebreo, recuento según uno de los métodos utilizados por los guematría
Amukot Megale, el valor numérico de la palabra es becalmenu

Refiriéndose al texto de Rashi, Reb Heszel de Cracovia se refiere a una


vaga declaración de Gemara. El Talmud (Sota en 4b) dice Rabí Iojanán
dijo en nombre de Rabí Shimon Bar Yochai: Todo el mundo, que es un
espíritu altivo, es como adorar ídolos. Rabino Yochanan dijo: Como si
negara el principio fundamental (la unidad de Dios).

¿Cuál es la relación entre estos dos fenómenos - y soberbia de los ídolos


espíritu de culto (o una negación del principio fundamental de la Torá)?
¿Por qué una persona llena de orgullo es considerada una hereje?

El rabino Heszel de Cracovia explica: a partir de las palabras naas Adam,


Rashi llega a la conclusión de que el hombre debe ser modesto. Por lo
tanto, si un hombre se comporta de una manera llena de orgullo, significa
que él debe entender el verso erróneamente, que decía verbo Naas en
plural, razonando que "los dos líderes" y por lo tanto este hombre
idolatría, y contradice la idea de la unicidad de Dios . En otras palabras,
un hombre orgulloso dice: "Yo también soy un dios".

El Talmud explica este concepto de manera visual: Un hombre que tiene


un espíritu altivo, el Supremo, bendito sea, dice: Él y yo no puede vivir en
el mismo mundo (Sota 5a).

Como se mencionó, Raszi enfatiza en sus comentarios nimlach befamalja


szelo ("Él aconsejó a su séquito").

Baalei hamusar - rabinos asociado con el Musar, el moralista choque


movimiento judío del siglo XIX en la cultura, la educación y la ética de la
judía fundada por el rabino Israel Salanter, principalmente entre los
Judios de Lituania (como un contrapeso a la gallega Hasidismo), en esta
"consulta" que ven la lección para gente: incluso en una situación en la
que todas las otras criaturas que ya estaban en el suelo, y, aunque estaba
claro que el propósito de este acto fue la creación de un ser humano,
siempre hay la posibilidad de considerar el paso, repensar las cosas - si
vale la pena crear un hombre y una mujer, o ¿no es así? Y si no valía la
pena, tendría que "cancelar" todo lo que había creado antes. De la misma
manera, según baalei hamusar, un hombre debería actuar. Incluso si
usted consume mucha energía y le dio un montón de dinero para
conseguir un objetivo, se debe reconsiderar el asunto y dejar a sí mismo la
posibilidad de evaluar lo que se pretende y lo que ha hecho, e incluso a
veces debe dar un paso atrás, incluso si esto significa que usted pierde
todo, en lo que previamente había invertido su fuerza. Debería pensar en
su objetivo como si fuera lehatchila, al principio, aunque no sea el
principio.

El Libro Sagrado de Zohar da una explicación más profunda. Dios


"consultó" a todas las criaturas. Zohar sugiere que Dios quería que el
hombre "contenga" a todas las demás criaturas; ese hombre sería una
especie de macrocosmos de todas las criaturas anteriores. Por lo tanto,
cuando Dios iba a crear un hombre, convocó a todas las criaturas y dijo:
Naase Adam ("Hagamos al hombre"). El hombre debía contener una
parte de todas las criaturas. Por lo tanto, podemos reconocer que estas
criaturas tuvieron su "participación" en la creación humana.

Megale Amukot, Rabí Natan Neta Shapiro de Cracovia, piensa que Dios
"consultar" con todos los mandamientos y haber creado al hombre.
Rabino explicación se encuentra en uno de los versos - como es habitual,
de hecho, su estudio se basó en un método de Rémez (búsqueda de sentido
alusivo) y la guematria (palabras de valor numérico). Cuando Dios dijo:
naaseAdam becalmenu ( "Hagamos al hombre a nuestra imagen") en
hebreo, contando según una de las guematría métodos utilizados por
Megale Amukot, el valor numérico de la palabra becalmenu es 248 (la
apuesta 2 + cade 90 Lamed 30 + mem 40 + jud 10 + nun 50 + waw 6 + kaf
20 = 248) - lo mismo son las mitzvot de la ase, las órdenes que se forman
física y espiritualmente, junto con la palabra Dios - el ser humano. Cada
uno de estos comandos contiene una luz especial, iluminando un órgano
en particular o todo el cuerpo y todas las luces crea 248 palabras
pronunciadas por Dios a través del uso de Naas Adam becalmenu - 248
mandamientos (Megale Amukot, Bechukotaj).

Agreguemos un midrash más, sin comentarios, más bien a la reflexión:


Rabi Shimon dijo: Cuando Dios estaba a punto de crear un hombre (y lo
consultaron con su séquito), los ángeles que lo servían compartirían.
Algunos dijeron: "Debería ser creado", otros dijeron, "No debería". Esto
es lo que el versículo nos dice (Tehilim 85:11): "La bondad y la fidelidad
se encontrarán, la justicia y la paz serán besadas".

Chesed (gracia, bondad) dijo: "Él debe ser creado porque hace el bien".

Emet (fidelidad, verdad) dijo: "No debe ser creado porque está lleno de
mentiras".

Cedek (justicia) dijo: "Debe ser creado porque da limosna".

Shalom (paz) dijo: "No debe ser creado, porque está lleno de disputas".

¿Qué hizo entonces Dios? Él puso la verdad en las profundidades de la


tierra. Los ángeles servidores le preguntaron a Dios: "¿Qué estás
haciendo? ¿Estás regañando con tu sello? Como sabemos, "la firma
(sello) del Supremo es verdadera". Dios respondió: "La verdad de la tierra
crecerá" (Tehilim 85:12) y la uniré a ella con la Paz, tal como es