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TERCERO MEDIO FILOSOFÍA ELECTIVO: Eso es un hecho, no una teoría. Y con los hechos no se discute. La vida de cualquier animal
HOMBRE, CULTURA Y SOCIEDAD no se extiende más allá del ámbito espacial y temporal que interesa a su supervivencia. La
vida humana no tiene límites en el tiempo y el espacio, puesto que por el pensamiento los
puede superar todos. No es necesario para nuestra supervivencia saber cuántos satélites
UNIDAD I: EL HOMBRE Y SU NATURALEZA tiene Júpiter. Y mucho menos preguntarnos de dónde proceden todas las cosas. El hombre
es un tope, porque de algún modo iguala a la totalidad. Por eso no es irracional pensar que
Son diversos los criterios utilizados por los autores para explicar la naturaleza del hombre. con el hombre la evolución llega también a un tope. No hay nada más allá de la totalidad
Nos referiremos brevemente a dos: El hombre es el animal universal. Puede vivir en cualquier clima y geografía, se adapta a
Criterio trascendente.- Según este criterio, el destino del hombre consiste en trascender cualquier ambiente, aprende a utilizar cualquier herramienta, se alimenta de cualquier
o superar su vida terrenal imperfecta orientándose a un mundo perfecto, sobrenatural, animal o vegetal. Ninguna realidad material y particular lo encierra definitivamente. Es
transempírico o metafísico. Tiende a concebir al hombre como producto de una creación infinito e insaciable en sus aspiraciones y deseos. Vive torturado por cosas invisibles,
divina. impalpables, como la verdad, el bien, la justicia, la duda, Dios, etc. Sabe que va a morir.
Ejemplo de esta concepción del hombre la encontramos en doctrinas idealistas como el Decide y elige responsablemente su destino. Transforma la faz del planeta y pone la
platonismo; en doctrinas religiosas como el Cristianismo, Judaísmo, Islamismo etc. para naturaleza a su servicio, para bien y para mal. Esto no es teoría, es la descripción de los
el cual la naturaleza busca su perfección y complemento en una vida ultraterrena, y para hechos.
el cual el hombre es una criatura de Dios, que ha sido rescatada de una falta original por
el mismísimo Hijo de Dios. 1.2. TEORÍAS FILOSÓFICAS DEL HOMBRE
Criterio Inmanentista.- Este criterio explica al hombre solamente como un producto de No se puede realizar un examen completo de los valores y normas que nos rigen si no se
la naturaleza o de la historia. Considera que más allá del hombre no existe ni Dios, ni tienen en mente las teorías que se han desarrollado acerca de la naturaleza humana.
dioses. Este criterio se aplica en el Materialismo Histórico o materialismo dialéctico o El hombre como objeto de estudio ha sido abordado por diversas ciencias. “Tan solo en lo
marxismo o al evolucionismo (Darwin). que va del siglo se ha enriquecido enormemente el conocimiento de los aspectos biológicos
de hombre, además se ha agregado el aporte de la Psicología, la sociología, al
1.1. CONSIDERACIONES GENERALES antropología cultural, la lingüística y muchas otras ramas de las ciencias sociales”.
El hombre es un animal mamífero, como el resto de los mamíferos es un animal Dentro de las teorías filosóficas que se han desarrollado sobre el hombre, podemos
vertebrado, vivíparo y recién nacido se alimenta de leche materna. Además de estas mencionar las siguientes:
características comunes, el hombre tiene otras que le diferencian de todos los mamíferos:
El hombre es el único animal que anda erguido. Su postura natural es la bípeda, es decir, 1.2.1. TEORÍA CLÁSICA DEL HOMBRE: “HOMO SAPIENS” (RACIONALISMO)
se desplaza sobre dos piernas, y todo su cuerpo está modificado por esta condición. Esta teoría define al hombre como un “animal racional”: género próximo, animal;
El hombre es el único animal capaz de pensar y progresar. El desarrollo del encéfalo ha diferencias específica, racional.
permitido a las personas realizar actividades inteligentes, reflexionar sobre ellas mismas y Como hemos venido diciendo en sesiones anteriores, lo que lo distingue de los otros
progresar. animales es su racionalidad, esto es, la capacidad de comprender, de abstraer o de
El hombre es el único animal que posee un lenguaje. Con el lenguaje elabora mensajes retener nociones universales llamadas conceptos, como la idea de hombre, de ciencia, de
de muy diferente complejidad con los que se comunica con sus semejantes. moral etc.
Hay un hecho, no una teoría, a considerar: el ser humano es efectivamente único. Eso no es En Grecia, en el Siglo V a. C., se inicia la especulación sobre el hombre desde un triple
soberbia ni egoísmo, a no ser que estemos locos cuando pensamos darnos cuenta sencilla y punto de vista: como cuerpo (soma) es objeto de estudio tanto por la medicina griega como
objetivamente de que somos la excepción en el planeta. Cansa estar enumerando siempre por los filósofos (El tratado De Anima de Aristóteles parte de sus escritos sobre la
las razones de esa superioridad. Pensemos solamente en esto: somos capaces de pensar el naturaleza); como ciudadano es estudiado política y moralmente, entre los sofistas y los
Universo en su conjunto, y más aún, de preguntarnos por qué existe algo, y no más bien discípulos de Sócrates; y por su inteligencia, es estudiado por la lógica, considerando su
nada. Ahí se terminan todos los grados, porque no hay nada más allá de la totalidad. Y capacidad de conocer y alcanzar la verdad.
pensar la totalidad es en cierto sentido igualarla, intelectualmente al menos.
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Aristóteles (384 – 322 a de cristo), Nace en Estagira, colonia Griega, hijo del médico del que corre a cuatro patas a gran velocidad y que muchas veces se utiliza en juegos para
rey de Macedonia. A los 18 años entra a la academia de Platón, donde permanece durante divertir a la gente, sea en el hipódromo, circo, paseos, etc. La existencia de la verdad la
20 años, hasta la muerte de su maestro”. exige por tanto, la realidad misma y nuestra naturaleza que nos obliga a nombrar las cosas
Posteriormente se traslada a Macedonia, llamado por el rey Filipo para que se haga cargo según lo que son, es decir, a que descubramos la verdad, esto es, la identidad de las cosas.
de la educación de su hijo, Alejandro, el que más tarde sería el emperador Alejandro Desde esta perspectiva del conocimiento y de la tendencia natural a conocer la realidad, la
Magno. verdad será definida como la adecuación entre el entendimiento y la cosa.
El estudio filosófico del hombre se divide en física, ética y lógica; se estudia su cuerpo Esto equivale a señalar que el ser humano es capaz de acceder a la esencia de la cosa y
animado, su vida moral o su conocimiento, pero el hombre como tema unitario aprehenderla (captarla) como esencia conocida por él mismo.
desaparece y la huella de esta interpretación griega ha perdurado por mucho tiempo. La realidad es fuente de conocimiento verdadero para el entendimiento humano. Sin
El ser humano es un compuesto sustancial de ALMA y CUERPO, representando el alma la embargo, esto no implica que se dé un acceso inmediato y perfecto a toda la verdad.
forma y el cuerpo, la materia de dicha sustancia. Existen en el ser humano varias almas o Más bien, y porque nuestro entendimiento es una “inteligencia racional”, existe un proceso
formas sustanciales (funciones), como la VEGETATIVA: en donde se encuentran las por el cual se accede a ella.
plantas con sus funciones de nutrición, crecimiento y reproducción, en donde también se Proviniendo de la realidad, decimos que hay conocimiento verdadero cuando el
ubican los animales y los hombres. También el alma o función SENSITIVA: donde están entendimiento asiente con certeza sobre lo conocido, y cuando ha verificado en la propia
los animales y los hombres en contacto con el mundo a través de los sentidos: vista, oído, realidad la validez de dicho conocimiento.
olfato, gusto y tacto. Puede sonar extraño hablar de la verdad, de su existencia y de que podemos acceder a ella.
Aristóteles afirma la unidad hilemórfica del ser humano, que constituye una unidad en la Por eso tiene sentido considerar algunas posturas contrarias a la verdad.
que existe una única forma sustancial, la facultad RACIONAL. Ella es exclusiva del Si negásemos que el ser humano es capaz de conocer la realidad en sí misma
hombre, que tiene la capacidad de pensar, reflexionar y de tener ideas. (escepticismo), perderíamos todo referente objetivo respecto de la operación del conocer,
Entonces, Aristóteles concibe la existencia de una sola alma en el ser humano, que engloba tanto intelectual como sensitivo, y caeríamos en un relativismo y en un subjetivismo con
las funciones vegetativa y sensitiva. Esa única alma es la que regula todas las funciones del graves consecuencias teóricas y prácticas. Si negáramos nuestra capacidad de conocer,
"hombre" y determina su corporeidad y su identidad. deberíamos dudar de todas nuestras experiencias, pues no serían experiencias de la
realidad, sino que se reducirían a una elaboración personal, encerradas en la propia
INTELIGENCIA Y VERDAD: DOGMATISMO Y RELATIVISMO subjetividad. Es cierto, sin embargo, que hay una cierta subjetividad en el proceso del
Decía Aristóteles que “todo hombre por naturaleza desea conocer” (Metafísica I, I). Esta conocimiento, ya que nadie puede experimentar mis vivencias en mi lugar, pero, si
necesidad de conocimiento nos lleva a preguntarnos sobre el sentido de esta inclinación. negásemos toda referencia objetiva a la realidad, nuestras experiencias serían
Pues, ¿por qué tengo esta natural tendencia al conocimiento? O más aún, ¿qué implica el absolutamente intransferibles, incluso verbalmente. Y como consecuencia la existencia de
que tenga esta necesidad? Contestando estas preguntas, sabremos en gran medida dónde la realidad y del mundo mismo no sería más que una suposición imposible de corroborar.
está el sentido de nuestra existencia, ya que lo propio del hombre es el conocimiento y el De lo anterior se sigue una serie dificultades lingüísticas, pues si sólo hay conocimientos
obrar conforme al mismo, una vez interiorizado en su espíritu. subjetivos, ni siquiera podríamos saber si al conversar con otra persona del clima, por
Esta natural tendencia al conocimiento es evidente, y así lo destaca Tomás de Aquino, ejemplo, estamos hablando de lo mismo.
siguiendo a Aristóteles. Pero ¿qué es lo que trata la persona cuando desea conocer algo? En definitiva este conocimiento exclusivamente subjetivo es, en última instancia, la
Santo Tomás señala que al querer conocer algo, lo que queremos es poseerlo. Y ese poseer, negación de la posibilidad de alcanzar una verdad, pues es una contradicción afirmar que
se opera de una forma intelectual por el entendimiento que hace de lo poseído una idea o existen dos verdades válidas en el mismo sentido y respecto de la misma cosa.
concepto. El hombre, por medio de su entendimiento, nombra lo que tiene frente, Esta radical negación de la verdad repercute necesariamente en nuestra vida práctica, pues
diciendo lo que es. Y si el concepto interior que designa la cosa, realmente nombra la sin referentes objetivos en el ámbito de la moral se llega a un relativismo ético en el que no
identidad (esencia) de lo conocido, entonces se habla de conocimiento verdadero. es posible hablar de bien y de mal. Lo que para uno es bueno puede ser malo para otro;
Se llama verdad entonces a esa unidad que se logra en la idea al nombrar la identidad de lo dicho de otro modo, no habría nada bueno o malo, sino que dependería de la
conocido. Así, puedo decir con verdad: “eso es un caballo” cuando veo un caballo en un consideración de cada sujeto.
potrero, significando por tal a un animal equino que tiene vida sensitiva, que es doméstico,
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En este sentido debemos distinguir entre un relativismo epistemológico y un relativismo científico. Desde 1822, Augusto Comte se refiere a la nueva ciencia con el nombre de Física Social,
moral. En el primero nos encontramos con la imposibilidad de acceder a cualquier certeza, ante la necesidad de una ciencia positiva social, fundada sobre la observación directa de los
pues el conocimiento de las cosas mismas estaría vacío de un contenido o una substancia, fenómenos relativos al desarrollo colectivo de la especie humana. Igual que teníamos una física
siendo todo interpretable, todo relativo. Ésta es la clave hermenéutica (interpretar) de gran celeste, terrestre, animal, etc., Comte requería una física social, como filosofía positiva, cúspide del
edificio científico. El término "Sociología" se hace público en 1839, para evitar su confusión con
parte de la filosofía de nuestro tiempo, que negando la verdad no cree en ella porque, en
estudios meramente estadísticos, carentes de proyección teórica y científica. La "presentación en
última instancia, no hay un interés por ella. sociedad" del término "sociología" por Comte, vinculada a sus propias concepciones específicas -
El relativismo moral tiene su fundamento en el primero, pues al negar toda verdad objetiva "religión de la humanidad"-, dio lugar a que grandes pensadores -Carlos Marx, Durkheim- tuvieran
(única verdad lógica), se niega la existencia de absolutos o de bienes universalmente un sentimiento de rechazo frente a la exposición comtiana de esta ciencia.
conocibles, y eso hace que la moral se reduzca a convicciones subjetivas. Se podría La Sociología es el resultado de aplicar, en un determinado contexto histórico, los procedimientos de
enunciar así esta postura: “ya que no hay nada malo o bueno en sí mismo con conocimientos propios del método científico al estudio de los fenómenos que acontecen en la esfera
independencia de mi propia conciencia, será bueno lo que yo crea bueno y malo lo que yo de lo social.
crea malo”. Las consecuencias reales de este relativismo ético son tremendas, pero en
última instancia implican vivir en una guerra de todos contra todos por la imposición de los En este contexto, este instrumento es vital también para poder entender el funcionamiento de la
propios intereses (Hobbes). El relativista debería aceptarlo todo, absolutamente todo, sin persona humana en lo que ellos denominan como Proceso de Socialización.
quejas.
En la época moderna, quien defiende la concepción del hombre como eminentemente Esta teoría define al hombre como un ser práctico y se desarrolla en teorías naturalistas,
racional, es René Descartes (1596 – 1650), padre de la filosofía moderna, quien identifica en el Positivismo de Comte (1798 – 1857) y en el Pragmatismo de W. James (1842 –
al ser humano con el ser pensante (“Cogito ergo sum”, “pienso, luego existo”), hasta el 1910). Según esta teoría no hay diferencia esencial entre el ser humano y el animal, sólo
punto de que resulta problemático el cuerpo y, en general, el mundo exterior y corpóreo. encontramos entre ambos diferencias de grado. El hombre tiene formas más complejas y
Descartes es el primer gran filósofo sistemático de la edad moderna. desarrolladas que el animal.
En su persona, en los trabajos que llenaron su vida, en su concepción del mundo, se reúnen
las ideas prevalecientes del renacimiento, que propugnaban por la edificación de una Comte sostiene que en el desarrollo de la mente individual, se comprendía el desarrollo
nueva cultura y el despertar de un nuevo espíritu científico. intelectual de la especie humana. Elabora su famosa “ley de los tres estados”, según la cual
El hombre renacentista redescubre extasiado la naturaleza, y se produce incluso una el desarrollo de la cultura humana ha sufrido tres fases o estados sucesivos: el teológico
extemporánea vuelta a lo antiguo, para hacer renacer el mundo natural de la Grecia y Roma (Magia – Religión), el Metafísico (especulativo) y finalmente, el Positivo (científico).
precristiana. En esta tercera fase, la mente humana llega a la conclusión de nunca podrá llegar a saber
“En este mundo agitado, también la filosofía resurge con fuerza. La razón empieza a querer nada con certeza acerca de la naturaleza esencial de los fenómenos y que deberá
valerse por sí misma y sólo acepta lo que se puede comprobar.” 1 contentarse con descubrir y describir el modo en que éstos se relacionan entre sí. Nace así
Concibe la razón matemática como el paradigma de la racionalidad. Imprimió a la la Sociología,
sociedad moderna una nueva necesidad: la de hacer de la investigación científica
organizada parte esencial de su modo de vida. El positivismo significó un brusco cambio de rumbo para la cultura europea y se explica en
parte, por el nacimiento de nuevas ciencias que desplazan a la filosofía de su patrimonio
secular. Así se pensará que la Ciencia podría llegar a ser la única guía del hombre y no
1.2.2. TEORÍA DEL HOMBRE CONSTRUCTOR: “HOMO FABER” habría otra razón que no fuera la razón científica.
(POSITIVISMO Y PRAGMATISMO)
En Occidente, desde la época griega, existe una secuencia de pensadores e intelectuales que El positivismo pretenderá 'atenerse a los hechos', por lo tanto, su modelo racional será el de
reflexionaban sobre la historia que les tocó vivir, acumularon generalizaciones empíricas y la ciencia experimental. Esto marcará una clara diferenciación respecto del pensamiento
explicaciones acerca de la sociedad. Sin embargo, esta reflexión sobre lo social no aparece unida a romántico. La contradicción, sin embargo, se observará en la apasionada actitud de algunos
los ámbitos de lo político, lo moral y lo religioso. Así mismo, carecía de un enfoque metodológico y positivistas que, al exaltar la ciencia y la humanidad, se comportaron como románticos de
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la ciencia.
Hevia, Renato S.J. “Introducción a la Filosofía”. Editorial Padre Hurtado, Chile, 1977. pág. 112.
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El Estado Positivo
Augusto Comte (1798-1857) "Consiste esta ley que en cada una de nuestras concepciones principales, cada rama de
A partir de la segunda mitad del siglo XIX, el romanticismo que caracterizara al idealismo nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados teóricos diversos: el estado
alemán comienza a perder vigencia. El positivismo pretende "atenerse a los hechos" y toma teológico o ficticio; el estado metafísico o abtracto; el estado científico o positivo. (...) En
a la ciencia experimental como modelo de toda racionalidad. Pero paradójicamente, el ESTADO TEOLÓGICO, el espíritu humano, la dirigir esencialmente sus
muchos positivistas en tanto han exaltado a la ciencia y a la humanidad en su capacidad de investigaciones hacia la naturaleza íntima de los seres, las causas primeras y finales de
producir ciencia, que pueden ser considerados, en el fondo, románticos. Hay quienes todos los efectos que percibe, es una palabra, hacia los conocimientos absolutos, se
incluso, afirman que el positivismo es una suerte de "romanticismo de la ciencia". representa los fenómenos como producidos por la acción directa y continuada de agentes
Es posible que sea Augusto Comte quien mejor represente al positivismo, tanto que podría sobrenaturales, más o menos numerosos, cuya intervención arbitraria explica todas las
ser considerado su fundador. aparentes anomalías del universo. En el ESTADO METAFÍSICO, que no es en el fondo
sino una simple modificación general del primero, se substituyen los agentes
En conjunto, la ciencia positiva, puede describirse por: sobrenaturales, por fuerzas abstractas... En fin, en el ESTADO POSITIVO, es espíritu
1. Proponer un nuevo modelo de racionalidad científica humano, reconociendo la imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el
2. Mantenerse dentro del terreno de los ‘hechos’, entendiendo esto último no tanto los datos origen y el destino del universo y a conocer las causas íntimas de los fenómenos, para
inmediatos de los sentidos sino las relaciones entre dichos datos, esto es las ‘leyes’ dedicarse únicamente a descubrir, mediante el empleo bien combinado del razonamiento y
científicas. Las leyes dejan de ser ‘hechos’ para transformarse en ‘generalizaciones a cerca de la observación, sus leyes efectivas." Augusto Comte, Curso de filosofía positiva, 1830.
de los hechos’.
3. Agnosticismo, se desprecia la metafísica en tanto que considera incognoscible todo lo Así es como “el hombre” (o un hombre) empieza a descubrir la Ciencia. La Ciencia por
que se encuentra más allá de los hechos. excelencia es la Ciencia del Hombre, a la que Comte llamó “Sociología”.
4. La ciencia es la única guía para la humanidad y tomando los ideales de la ilustración, La Filosofía Pragmática, el Pragmatismo, es una de las filosofías más discutidas de
confía en el progreso indefinido. nuestro tiempo. Su tesis central radica en la acción y en la utilidad; la verdad según el
5. El valor de la ciencia se subordina a la función práctica del saber y es relativizado en su pragmatismo, consiste en la utilidad.
sentido histórico. La veracidad, por ejemplo, de las ideas o de una conducta ética determinada, consiste en el
6. Representa la ideología burguesa en tanto defiende el utilitarismo. buen éxito que puedan tener. Así el criterio de verdad es el éxito práctico tenido en el
Puede afirmarse así que los ideales del positivismo coinciden parcialmente con los de mundo.
Bacon, quien intentó recoger los primeros resultados de la revolución industrial. Pero el Según el Pragmatismo, el valor de las ideas deriva de su sentido práctico. Todo
positivismo fue también un intento para remediar los conflictos sociales del siglo XIX. pensamiento es un instrumento para resolver problemas inmediatos. Las ideas no tienen
Hay, en el positivismo, una relación notable con el empirismo, en tanto valoran la valor alguno, a no ser que se conviertan en acción que transforma y reconstruye de algún
información que proviene de la experiencia. Pero hay una clara diferencia, para el modo, directa o indirectamente, el cosmos. Son como un aguijón para la acción.
positivismo es, sin dudarlo, un realismo: los sentidos toman contacto con la realidad y las El hombre es, según el Pragmatismo, el homo faber (El hombre que fabrica). Los
leyes de la naturaleza expresan con conexiones ‘reales’ y no simplemente hábitos hombres están constituidos más para actuar que para teorizar (lo contrario de la antigua
subjetivos. sociedad griega).
La acción total del hombre es asunto de la Ética, pues “el término moral no apunta sólo a
Orden y progreso una especial comarca o porción de la vida” (J. Dewey); toda la actividad del hombre es
En esta línea, la filosofía de Comte posee una clara intención de reforma social en el moral. La moral es todo el ser humano puesto en acción.
contexto de las consecuencias de la Revolución Francesa.Comte postula que la reforma no
puede realizarse exitosamente sino precede una reforma teórica. Comte opone el ‘orden’ a
la ‘revolución’ lo cual lo aproxima a los filósofos de la Restauración, pero se separa de 1.2.3. TEORÍA DEL HOMBRE SIMBÓLICO: “HOMO SIMBÓLICO”
ellos a buscar el orden en el ‘progreso’, no en la vuelta al pasado. Gracias a su capacidad racional y transformadora, posee la capacidad y facultad de poderse
comunicar y entender por medio de signos y simbologías.
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Esta teoría define al hombre como un ser que no vive, como el animal, en un puro universo consiguiente no puede hablarse tanto de cultura cuando se asiste a un empobrecimiento
físico, sino que constituye un universo simbólico formado por el mito, el arte, la religión y moral, a una degradación regresiva.
todos los demás productos culturales. De tal manera que el hombre no se enfrenta con la
realidad en una forma directa, sino a través de sus propias creaciones. 1.2.4. CONCEPTO MARXISTA DEL HOMBRE: “HOMO HUMANO” (MARXISMO)

Ernst Cassirer Carlos Marx (1818 – 1883) es defensor de un humanismo realista. Según él, el hombre
(Breslau, 1874 – Princeton, 1945) Filósofo alemán de origen judío. Fue profesor en las es el protagonista de la Historia, que no es otra cosa que la actividad del hombre en
universidades de Berlín y Hamburgo. Con la llegada del nazismo tuvo que exiliarse prosecución de sus fines.
primero en Suecia y luego en Estados Unidos, donde murió. Entre sus numerosas obras La antropología marxista hace hincapié en el carácter activo y transformador del hombre.
están: El problema del conocimiento en la filosofía y en la ciencia moderna (1906-20), El hombre es un ser productor, transformador creador; mediante su trabajo humano
Concepto de sustancia y concepto de función (1910), Libertad y forma (1917), Idea y trasforma la naturaleza exterior, se plasma en ella, y a la vez, crea un mundo a su medida.
forma (1921), Filosofía de las formas simbólicas (1923-19), Antropología filosófica Marx, en oposición a la mayor parte de la tradición filosófica (y especialmente a
(1945). Aristóteles, que había visto la esencia del hombre en la razón teórica en donde la meta es la
El rico pensamiento de Cassirer, que contempla diversas facetas del conocimiento y crea pura contemplación), concebirá al hombre un ente que se produce a sí mismo.
líneas de influencia muy amplias, alcanza al mundo de la comunicación y la cultura de Y este acto autogenerador del hombre, es, el trabajo.
manera directa, tanto en las formulaciones sobre la formación simbólica de la realidad Para Marx, lo que el hombre es, no puede determinarse a partir del espíritu ni de la Idea
como en las referidas a la cultura. sino a partir del hombre mismo, de lo que éste es concretamente, el hombre real, corpóreo,
Destaca su obra La filosofía de las formas simbólicas, en la que analiza la naturaleza de las en pie sobre la tierra firme y aspirando y exhalando todas las fuerzas naturales. El hombre
formas como contenedoras de las expresiones del pensamiento, como matrices de la no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre Es en el mundo, esto es el
simbología que determina el alcance del progreso dialéctico de la cultura. Las formas Estado y la sociedad.
adquieren un significado simbólico de representación de lo que se piensa o se percibe como Esto significa que, en vez de buscar la esencia del hombre como determinación interior,
realidad, esto es, son un producto de la función representativa de pensamiento. Marx buscará relaciones 'exteriores' en virtud del intercambio que cada hombre mantiene
A diferencia de otros seres vivos, el ser humano descubre un nuevo método de adaptación con la naturaleza y con los otros hombres: "La esencia humana no es algo abstracto e
al entorno, ya que sitúa, entre el sistema receptor y el emisor, entre la percepción y el inherente a cada individuo, es en realidad, el conjunto de las relaciones sociales" Marx
entorno, una dimensión nueva de la realidad, que le proporciona el sistema simbólico. Esa Las relaciones sociales no son para Marx algo dado o estático, sino la realización del
realidad es relativa y se adapta a los valores perceptivos de un momento histórico, a la hombre mismo de manera tal que a partir de un intercambio entre hombre y sociedad,
experiencia acumulada en ese momento. A través de las formas simbólicas se ha ido ambos se constituyen recíprocamente.
sedimentando la lengua, los mitos y la religión, la ciencia... Pero la esencia del hombre, es, el trabajo. Este es el medio a partir del cual se realiza y
En la filosofía de Cassirer predomina la espontaneidad creativa sobre la dimensión desarrolla sus posibilidades. A través del trabajo alcanza su satisfacción y la felicidad.
metafísica de la creatividad. Es el individuo con su experiencia vital y su capacidad Pero lo que de ante mano distingue al peor arquitecto de la mejor abeja es que aquél ha
productiva quien construye la realidad, quien crea las formas simbólicas. Son las formas las construido la célula en la cabeza hasta de construirla en la cera. Al fin del proceso del
que traducen simbólicamente la percepción de la realidad, las representaciones de una trabajo surge un reclutado que ya al comienzo del mismo estaba en la representación del
realidad que se ahorma y habilita en términos de conocimiento y conciencia mediante el obrero, es decir ya existía idealmente. No es sólo que éste opera en un cambio de forma de
lenguaje. El lenguaje, mitológico o científico, produce proyecciones simbólicas diferentes la materia prima; el realiza en esta al mismo tiempo su finalidad, que él conoce y determina
de la realidad y se desplaza desde el reino de las creencias y las intuiciones al terreno de las como ley el modo de su obrar, y a la cual tiene que subordinar su voluntad Marx, El capital
leyes universales; desde la emotividad perceptiva a la indagación científica que trata de Efectivamente, Marx diferencia entre el trabajo de animales y el trabajo humano en tanto
verificar la realidad a partir de las apariencias de realidad. éste último está siempre dirigido por una idea o representación (conciencia). Es además ya
En cuanto a Las ciencias de la cultura. Cassirer sostiene que en la historia de la humanidad 'finalidad' una categoría fundamental del trabajo humano.
la cultura aparece como un esfuerzo progresivo de superación, como una acentuación de la El proceso de autoproducción mediante el trabajo es un proceso dialéctico, es un salir del sí
autonomía, de la libertad. La cultura supone entonces el dominio moral del ser humano, por del hombre, una exteriorización. El trabajo implica una humanización de la naturaleza
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en tanto el hombre deja sobre ella su propia huella... su esencia. Y esto a su vez, propiedad privada, permitirá la eliminación de todas las alienaciones y la humanización del
repercute sobre el hombre mismo, porque la transformación que el hombre introduce en la hombre.
naturaleza, modifica las condiciones de la vida humana: La sociedad está dividida en clases y la sola existencia de estas, contradice la libertad o la
La sociedad es pues, la plena unidad del hombre con la naturaleza, la verdadera convierte en un concepto abstracto. La libertad de cada uno está determinada por la
resurrección de la naturaleza, el naturalismo realizado del hombre y el realizado pertinencia de clase sin tener en cuenta las capacidades o necesidades individuales: La
humanismo de la naturaleza Marx clase es la verdadera unidad social y económica, no el individuo Marx
El primer hecho histórico es la producción de los medios para la satisfacción de las
La Alienación necesidades básicas (para vivir es necesario comer, beber, tener una habitación, un vestido
El ser del hombre depende entonces de las condiciones concretas del trabajo en cada y algunas otras cosas).
circunstancia histórica. En la sociedad que Marx describe, el hombre está alienado puesto Además de ser un ser activo y productor, el hombre es un ser social. Sólo produce,
que desconoce su propia esencia. Esta alienación está presente en todos los planos de la produciendo a su vez determinadas relaciones sociales (relaciones de producción) sobre las
naturaleza humana: social, político, religioso y filosófico. cuales se elevan las demás relaciones humanas.
Y como el trabajo es la actividad propia del hombre pero éste lo ignora, en lugar de Federico Engels en un pequeño ensayo afirma el carácter productivo del hombre: “El
significar la realización espontánea y gozosa del la humanidad, el trabajo paraliza las papel del trabajo en la transformación del mono en hombre”. Comienza diciendo
actividades propiamente humanas e impide cualquier tipo de satisfacción intrínseca. Engels que el trabajo es la fuente de toda riqueza, “es la condición básica de toda vida
El trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no humana. Y lo es de tal grado que, debemos decir que el trabajo ha creado al propio
desarrolla una libre energía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su hombre”. Esta última frase constituye la tesis central de Engels.
espíritu. Por eso el trabajador solo siente en sí (como en su propio hogar), fuera del trabajo, Según este autor, cuando los monos abandonaron la vida arbórea y adoptaron una
y en el trabajo fuera de sí. Está en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no está en lo posición erecta, se empezó a manifestar el tránsito del mono al hombre.
suyo. Su trabajo no es, así, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la Otro aspecto que contribuyó a la transformación del mono en hombre, según el autor, fue
satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer sus necesidades la alimentación adoptada. El consumo de carne explica en gran medida la conversión del
fuera del trabajo.(...) Así él se relaciona con su actividad como con una actividad no libre, mono en hombre. El consumo de carne en alimentación significó dos nuevos avances: el
se está relacionado con ella como con la actividad al servicio de otro, bajo las órdenes, la uso del fuego y la domesticación de animales.
compulsión y el yugo del otro. Marx El hombre utiliza la naturaleza exterior, la modifica y la obliga a servirle, la domina. Sin
En síntesis, la alienación está dada por: embargo, el dominio de la naturaleza ha traído consigo consecuencias no previstas,
1. La actividad El trabajador siente que la actividad que realiza no le pertenece como es el caso del Descubrimiento de América (volvió implantar la esclavitud) y la
2. El producto En el producto está el obrero mismo en tanto en que este es su objetivación, creación de Máquina a Vapor, que causó “la concentración de la riqueza en manos de
algo en lo que ha puesto su propia persona, pero sin embargo, este producto, no le una minoría y al privar de toda propiedad a la inmensa mayoría de la población, habría de
pertenece tampoco. proporcionar primero el dominio social y político de la burguesía y provocaría después la
3. La naturaleza Porque ésta en vez de convertir se en el 'cuerpo inorgánico del hombre' lucha de clases entre la burguesía y el proletariado” (Engels).
aparece como ajeno al trabajador, como propiedad de otro.
Efectivamente, observa Marx que el obrero no puede elegir su trabajo del modo en que él
quisiera, no lo elige libremente sino tal como está prescripto de acuerdo al lugar que ocupe
en el proceso social de producción, lugar que por otra parte, está determinado por el
sistema de producción, la forma de distribución de riqueza y el poder.
4. Otros hombres. El hombre, a diferencia de los animales, no solo puede trabajar para sí
mismo y sus propias necesidades sino también para el progreso de la especie humana. Pero
en el trabajo alienado se corta esta relación con la naturaleza y la sociedad.
Marx concluye que la propiedad privada es la consecuencia (más bien la causa) del
trabajo alienado. Por eso considera que el comunismo, considerado como supresión de la
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UNIDAD II: EL HOMBRE Y SU CULTURA 2.2. APROXIMACIONES AL CONCEPTO DE CULTURA.
2.1. INTRODUCCIÓN TYLOR define cultura como: “el complejo que comprende conocimientos, creencias, arte,
La relación entre el hombre y la cultura ha resultado siempre incómoda para el hombre. El derecho, moral, costumbres y cualesquiera otras capacidades y hábitos adquiridos por el
eje de la discusión es si el hombre como creador de la cultura, puede modificarla y dirigirla hombre como miembro de la sociedad".
hacia donde él mismo decida o, por el contrario, si la cultura es la primera creación humana Tomada en este sentido, la cultura es el conjunto de herramientas, conocimientos y
que, cual cuento de ciencia ficción, se ha revelado contra su creador y es ella quien comportamientos adquiridos, que se transmiten de una generación a otra.
modifica al hombre y lo lleva por donde quiere. La única base desde la que se puede partir Sobre esta plataforma se basa necesariamente la subsistencia de la especie y sus
con cierta seguridad, es que sin hombre no hay cultura. El hombre crea pues cultura. posibilidades de progreso.
Respecto al primer punto, aunque el mismo Freud no lo trata explícitamente, no es difícil KROEBER considera la cultura como "la mayor parte de las reacciones motoras, los
concluir que no sólo es la cultura quien modifica al hombre, sino que, y esto es el centro hábitos, las técnicas, ideas y valores aprendidos y transmitidos y la conducta que
del problema en Freud, le hace pagar al hombre un precio por culturizarse y ese precio es la provocan... es el producto especial y exclusivo del hombre, y es la cualidad que lo
represión de sus pulsiones. distingue en el cosmos."
Uno de los temas que ha generado mayor discusión, en la construcción y en el Su definición es más amplia y flexible, pero separa el comportamiento de las costumbres,
enriquecimiento de la teoría antropológica, ha sido el concepto de cultura. técnicas, ideas y valores.
En este sentido, la antropología como ciencia ha hecho grandes aportes a la comprensión y FRANZ BOAS propone que la cultura es: "...todo lo que incluye todas las manifestaciones
estudio de las diferentes culturas. Se puede decir que partió de análisis básicos del estudio de los hábitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que
del comportamiento humano, hasta lograr construcciones más complejas que van más allá se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las
de la sola cultura material. actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres."
Desde una perspectiva histórica, la discusión en torno a este concepto también ha MALINOWSKY plantea que la cultura: "incluye los artefactos, bienes, procedimientos,
posibilitado el diálogo con otras ramas del conocimiento. En este sentido no se puede técnicas, ideas, hábitos y valores heredados (...) el lenguaje, forma parte integral de la
hablar exclusivamente de cultura desde la antropología, sin tener en cuenta factores cultura (...) no es un sistema de herramientas, sino más bien un cuerpo de costumbres
fundamentales de la economía, la sociología, la sicología, la filosofía, entre muchas otras orales."
que le aportaron elementos de análisis para su definición. LESLIE WHITE la define en la siguiente forma: "específica y concretamente la cultura se
Ante la pregunta: ¿Qué es cultura?, Las ciencias sociales han respondido, que la cultura es: compone de instrumentos, utensilios, vestidos, ornamentos, costumbres, instituciones,
una abstracción, es una construcción teórica a partir del comportamiento de los individuos creencias, ceremonias, juegos, obras de arte, etc." Todos los pueblos, en todas las épocas y
de un grupo. Por tanto nuestro conocimiento de la cultura de un grupo va a provenir de la lugares han poseído cultura".
observación de los miembros de ese grupo que vamos a poder concretar en patrones PLOG Y BATES la entienden como "el sistema de creencias, valores, costumbres,
específicos de comportamiento. conductas y artefactos compartidos, que los miembros de una sociedad usan en interacción
Cada individuo tiene su mapa mental, su guía de comportamiento, lo que llamamos su entre ellos mismos y con su mundo, y que son transmitidos de generación en generación a
cultura personal. Mucha de esa cultura personal está formada por los patrones de través del aprendizaje"
comportamiento que comparte con su grupo social, es decir, parte de esa cultura consiste
en el concepto que tiene de los mapas mentales de los otros miembros de la sociedad. Por 2.3. TIPOS DE DEFINICIONES DEL CONCEPTO DE CULTURA
tanto la cultura de una sociedad se basa en la relación mutua que existe entre los mapas Por siglos han estado discutiendo los filósofos qué es verdaderamente la cultura. Muchas
mentales individuales. El antropólogo, como no puede conocer directamente el contenido personas prefieren dejar el término para la cultura elevada, como serían las grandes obras
mental de una persona, determina las características de estos mapas mentales a través de la de los maestros o un conocimiento experto y una apreciación crítica del arte refinado: la
observación del comportamiento. ópera, la pintura, la escultura, la literatura, la danza y así por el estilo. Otras lo han
aplicado, principalmente, a las grandes civilizaciones, como la china de T´ang, la ateniense
de Pericles o la romana de los Augustos, excluyendo con ello a miles de naciones y de
tribus prealfabetas.
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En contraste con esto, los antropólogos y los sociólogos suelen aplicar el término a todo lo cuando se está introduciendo a los niños en la sociedad, es decir, se les está socializando
hecho, construido o pensado por la humanidad, sean unicornios o langostas, se trate de (un proceso de socialización).
núcleos atómicos o de collages de Picasso, de ecuaciones cuadráticas o de selvas. Según la
famosa definición de un antropólogo del siglo XIX, E. B. Tylor, la cultura incluye los e. Es todo un sistema integrado: donde cada una de las partes de esa cultura está
conocimientos, las creencias, el arte, la moral, las leyes, las costumbres y el resto de las interrelacionada con, y afectando a las otras partes de la cultura.
capacidades y de los hábitos adquiridos por el hombre en tanto que es miembro de la
sociedad. f. Tiene una gran capacidad de adaptabilidad: está siempre cambiando y dispuesta a
acometer nuevos cambios.
DEFINICION DESCRIPTIVA: Concibe la cultura como una totalidad cuyo aspecto de
contenido se describe. Como puede verse, la cultura es una plataforma compleja que difícilmente puede ser
DEFINICION HISTORICA: Enfatiza en la herencia social o tradición, para contraponerla entendida sin analizar la manera como las sociedades buscan estrategias adaptativas que les
a la herencia biológica. Coloca mucho el acento en el aspecto de pasividad y estabilidad de permitan mantener un cierto equilibrio con el medio externo. Estas múltiples relaciones de
la transmisión cultural adquiridos en proceso de aprendizaje. las distintas culturas con su medio son objeto preciso del análisis ambiental.
DEFINICION NORMATIVA: Guía de normas para la conducta de un grupo, modo de vida El hombre individual sólo puede adaptarse al medio a través de la cultura. El individuo es
que es seguido por los miembros de un grupo. engendrado por una cultura y es ésta la que organiza en uno u otro sentido su
DEFINICION PSICOLOGICA: 1) la cultura como ajuste social. 2) Capacidad de la cultura comportamiento. El hombre, por tanto, es un animal cultural.
como satisfactor de necesidades. 3) Hábito adquirido por el individuo sobre el grupo
DEFINICION ESTRUCTURAL: Organización interna de los diversos elementos 2.5. UNIVERSALES CULTURALES
constitutivos de la cultura La preocupación de los antropólogos por distinguir las pautas que diferenciaban a unas
culturas de otras, pero pocos se han preocupado de observar aquellos puntos comunes
2.4. CARACTERÍSTICAS UNIVERSALES DEL CONCEPTO DE CULTURA. entre todas culturas: son los universales culturales.
a. Cultura es siempre un Código Simbólico: Los miembros de esa cultura comparten esos Murdock (1945), en la etapa anterior a 1945 y sobre todo de autores de EEUU se
mismos símbolos (entre ellos la lengua) lo que les permite comunicarse eficazmente entre preocupaban por las diferencias entre las culturas. Murdock se encargó de estudiar los
ellos. universales culturales. Eligió una muestra de 500 culturas y estableció unos ítems (cosas en
b. La cultura es un sistema arbitral: no hay reglas que obliguen a elegir un modelo; cada las que debía fijarse) y el estudio de esto fue lo que llevó a los universales culturales como
cultura ostenta su propio modelo de comportamiento cultural. TODO AQUELLO que está presente en TODAS las culturas:
c. Es aprendida: No es genética, no es interiorizada por instinto; una persona es el profesor
(enseñador) de otra (en muchos de los casos la madre, el padre, el tío, etc.). LENGUA: gramaticalmente compleja. Es un vehículo de comunicación entre la gente. Es
Utilizamos símbolos que en el proceso de enculturación o endoculturación hemos muy importante porque da identidad a un grupo. Cohesiona a ese grupo y, a la vez, marca
aprendido. Esto nos sirve para dar cuenta del mundo que nos rodea. Ej: Tabla periódica de límites con los que no hablan esa lengua, por tanto puede ser un elemento de
los elementos. Expresar sentimientos. Ej: El símbolo de la paz, el dedo hacia arriba en discriminación, pero a la vez de reivindicación (unión/recuperar).
signo de estar bien, usar ropa negra como símbolo de luto, etc. Todos estos símbolos y los
significados atribuidos a ellos, nos sirven para guiar nuestro comportamiento a lo largo de SISTEMA FAMILIAR: en todas las culturas existen normas sobre el cuidado de los niños,
nuestra vida. Este proceso de enculturación, es tanto consciente como inconsciente. lo que difiere es cómo lo lleva a cabo cada cultura. El sistema familiar regula la
Surge no sólo de los padres, sino también de la interacción con otros, a través de la reproducción biológica de los seres humanos, pero también la reproducción social. Un
observación e imitación. individuo que vive dentro de un sistema familiar tiene unos derechos y deberes por haber
nacido en ese sistema. Otra cosa es quién debe cuidar al bebé o los niños.
d. Es compartida: es necesario que todos los miembros tengan los mismos patrones de
cultura para poder vivir juntos, por eso se comparte la cultura a través de la infancia, INSTITUCIÓN DEL MATRIMONIO: lo que regula el matrimonio en todas las culturas
son derechos y obligaciones sociales y que están sancionadas por la ley o por la costumbre,
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también regula la herencia, la transmisión patrimonial por línea sucesoria (la entendemos cualidad socio biológica independiente de la voluntad de ese individuo y de ese grupo, pero
en un concepto muy general, puede ser el nombre, el apellido, la propiedad) y que garantiza que solo tiene sentido cuando se expresa en relación con otros individuos humanos.
el cuidado de los niños y los ancianos. Cada cultura dota de contenido y de sentido a esta
institución, que a pesar de ser universal tiene significados diferentes para cada cultura. ACULTURACIÓN: Es el conjunto de los resultantes de que grupos de individuos
pertenecientes a culturas distintas entren en un contacto continuo y directo y de los cambios
RITUALES RELIGIOSOS: Todas las culturas quieren dar una explicación a lo que se producen en los modelos culturales originales de uno o de ambos grupos.
inexplicable, a lo que no tiene sentido. Pero en cada cultura cambia la explicación que se
da: a través de un dios, varios dioses. Cada cultura ha creado la religión como la ENDOCULTURACIÓN: Transmisión de la cultura por parte de los adultos a los jóvenes
formalización de unas ideas religiosas. Dentro de los rituales tienen mucha importancia los y niños que habrán de sucederles.
MITOS, todas las culturas tienen mitos referidos a sí mismos.
COSTUMBRES: Hábito, modo habitual de obrar o proceder establecido por tradición o
PROHIBICIÓN DEL INCESTO: Para algunos es el más universal de todos, que es la por la repetición de los mismos actos y que puede llegar a adquirir fuerza de precepto.
prohibición de relaciones sexuales entre familiares cercanos (entre hermanos, padre-hija, Además, se señala como un conjunto de cualidades o inclinaciones y usos que forman el
madre-hijo). Se han dado varias explicaciones de por qué se prohíbe el incesto: carácter distintivo de una nación o persona.
Explicación de tipo instintivista: se prohíbe el incesto por instinto, por rechazo a los que
tienen la misma sangre. 2.7. NIVELES CULTURALES
Explicación de tipo médico: dice que los hijos producto del incesto pueden tener Toda cultura se va a referir a un grupo que la crea y la sostiene. Este grupo puede ser de
malformaciones, por ese motivo se ha prohibido el incesto, por una especie de distinto tamaño.
supervivencia de la especie. 1. Cultura Familiar:
Explicación de tipo social: prohibición del incesto para evitar la endogamia (grupo Cada familia expresa en su vivir cotidiano una forma particular de ver el mundo y de actuar
cerrado). en él. Esto lo transmite a sus hijos en el proceso de socialización. Conductas, valores,
normas, sanciones, formas de ser y de actuar.
2.6. CONCEPTOS RELACIONADOS CON LA CULTURA 2. Cultura de Barrio:
AREA CULTURAL: Trata de relacionar la cultura material y hábitat. El área en También los barrios y los vecindarios tienen su identidad propia, dependiendo del grado de
consecuencia, es la herramienta conceptual del investigador que le permite clasificar, las relaciones comunes, años de antigüedad del vecindario, etc.
dividir, lanzar hipótesis sobre intercambios culturales. En general el área de cultura está
relacionada en el lugar y espacio en que se desarrolla o se desarrolló. 3. Cultura Local
SUBCULTURA: Diversos grupos particulares en que se compone la sociedad y se La idea de localidad representa un territorio más amplio que el vecindario inmediato. Lo
transmite dentro de su propio ámbito. Toda subcultura subsiste mientras los grupos que que permite que una sociedad humana pueda ser definida como una “localidad”, es su
pertenecen mantienen su identidad y el control de los individuos que los componen. identidad cultural, es decir, que posee una cultura más o menos homogénea (común) en
cuanto a sus costumbres y hábitos.
CONTRACULTURA: Movimiento social y cultural surgido en los años 60, que se
caracteriza por el rechazo de los valores sociales y modos de vida establecidos en una 4. Cultura Regional:
cultura de un país determinado. Cada región a lo largo de su historia, ha desarrollado sus propios elementos culturales, con
sus sabores locales (gastronomía), sus propios significados, valores y costumbres,
IDENTIDAD CULTURAL: Es la conciencia compartida de los miembros de una generando su identidad cultural propia y características.
sociedad que se consideran en posesión de características o elementos que los hacen
percibirse como distintos de otros grupos. Aparece como una noción dinámica y abierta a
su permanente reconsideración. La identidad de un individuo o de un grupo humano es una
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5. Cultura de las Organizaciones: etc. Agencias que son múltiples y pueden, en teoría, reforzar sus efectos, pero también
Se refiere a la cultura dominante en las organizaciones y asociaciones, tales como, escuelas provocar discontinuidades y problemas generacionales en el proceso de socialización. En
(unidad educacional), empresas, fábricas, organismos del estado, etc. concreto la familia, el grupo de iguales, escuelas, las asociaciones de todo tipo y los medios
de comunicación de masas constituyen las principales agencias de socialización.
6. Cultura Nacional: 3.1.1. LA FAMILIA
Se refiere a las creencias, experiencias, patrones aprendidos de comportamiento y valores La familia socializa al niño, pero no crea los valores que le inculca.
compartidos por ciudadanos del mismo país. Esos rasgos culturales comunes, al mismo Estos valores pueden tener -y de hecho tienen- las más diversas procedencias: la religión, la
tiempo, representan nuestra identidad nacional y nos dan la categoría de nación. clase social, la nación, etc. Por esto, la familia transmite valores creados fuera de ella, es un
simple agente transmisor. Davis señala la importancia de la familia en la socialización en
7. Cultura Occidental: los siguientes puntos:
Son los componentes culturales compartidos por los grupos herederos del mundo griego y 1. La familia es la primera agencia que recibe al niño y en ella se inicia el proceso.
los valores de la civilización cristiana. 2. La influencia de la familia es profunda también porque es el elemento persistente.
3. Es el grupo más íntimo que actúa en la socialización.
UNIDAD III. EL HOMBRE Y EL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN 4. Está vinculada a la satisfacción de necesidades materiales y espirituales.
CONSIDERACIONES GENERALES 5. Proporciona relaciones autoritarias e igualitarias.
La sociedad necesita reproducirse —reproducir valores, actitudes, normas, etc. necesarios 6. La comunidad general identifica a los miembros de la familia entre sí.
para una convivencia pacifica— cada uno de los miembros de la sociedad se convierte en
agente socializador, y en general lo que se denomina la sociedad civil, entendida como “el 3.1.2. GRUPO DE IGUALES
conjunto de los organismos vulgarmente llamados privados.... y que corresponde a la Como la familia, otros grupos primarios intervienen en el proceso de socialización. Se trata
función de hegemonía que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad”. de los llamados grupos de iguales, en los cuales las relaciones son también íntimas y cara
La familia es el primer agente socializador, luego, en la medida que el individuo se va a cara.
insertando en los grupos sociales, sean de amigos, religiosos, políticos, culturales, Concretamente en la infancia, el grupo de iguales ayuda a introducir en sus miembros la
instituciones económicas, etcétera, en esa medida se van adoptando los valores, creencias, noción de autoridad informal y, por tanto, a desarrollar una idea diferente de la estructura
actitudes, normas y pautas sociales, que corresponde a la cultura dominante. de mando con relación a la familia. Al analizar el papel desempeña como filtro entre los
¿Qué pretenden estos agentes socializadores? Desarrollar nuevos elementos culturales en la medios de comunicación de masas y los receptores de la misma. Hay ciertos autores e
sociedad que potencien la justicia social, la solidaridad, la cooperación entre las personas, investigadores, que sostienen que el grupo de iguales está convirtiéndose en la más
la participación directa en las decisiones económicas y políticas que afectan importante agencia de socialización. Distingue, en efecto, tres tipos de carácter social que
significativamente la vida nacional. Para lograrlo es necesario superar problemas de denomina dirigidos por la tradición, el de dirección interna y el de dirigidos por otros.
analfabetismo, la pobreza en grandes sectores de la sociedad, pues de lo contrario las 3.1.3. EL SISTEMA EDUCATIVO
personas están preocupadas en qué comerán mañana, dónde dormirán mañana, cómo curar El sistema educativo constituye el ámbito formal para la transmisión cultural entre
el niño enfermo, etcétera. generaciones.
Su influjo se filtra a través de múltiples vías, según ciertos autores:
3.1. LOS AGENTES DE SOCIALIZACIÓN 1. El currículum. A través de las asignaturas impuestas, el contenido de los programas y
En sentido amplio, todos somos agentes de socialización. Medios informales difusos, en libros de textos.
sociedades estables y sencillas, pueden resultar lo suficientemente eficaces para lograr la 2. Junto al anterior, el conjunto de actos que constituyen los ritos de la escuela suponen
socialización de los nuevos miembros de la sociedad. Pero en sociedades complejas, igualmente un importante instrumento de socialización. La escuela será el primer ámbito
heterogéneas y con grandes ritmos de cambio social, no basta con la socialización informal. donde los individuos experimentarán la competitividad, la necesidad de productividad y
La herencia cultural del grupo cuenta con demasiada complejidad para lograrse con rendimiento, ritmos horarios y secuencias fijas e impuestos.
procedimientos tan espontáneos. Agencias de socialización se emplea para referirse a las 3. El propio profesor. Constituye un modelo de autoridad, apoyado en conocimientos
instancias o vías, mediante las cuales se efectúa la transmisión de conocimientos, valores, específicos, y son quienes en definitiva transmiten unos valores determinados. No en vano
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todos los sistemas políticos procuran controlar cuidadosamente la selección de individuos Progresivos avances científicos y tecnológicos aplicables a la información y las
que van a desempeñar este papel. telecomunicaciones:
- En 1943 se inventó en Inglaterra la primera computadora digital, el Colossus.
3.1.4. LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE MASAS - En 1957, la Unión Soviética puso en órbita el Sputnik I, el primer satélite artificial.
Proporcionan informaciones y juicios sobre acontecimientos, ofrecen modelos de - A fines de la década de los 50 se inventa el transistor y a fines de los años 60 el circuito
comportamiento y, además, sus contenidos repercuten en un volumen de población superior integrado.
al de cualquier otra agencia. Hasta tal punto son importantes en el proceso de socialización Se gesta la sociedad de la información:
que pueden distinguirse dos épocas, antes y después de la aparición y difusión de estos - 1975: Se lanzan al mercado los computadores personales
medios, principalmente la televisión. - 1983: Nace Internet como “hija” de Arpanet, un proyecto de defensa en Estados Unidos.
- 1989: Internet se abre a los usuarios comerciales en Estados Unidos.
Actividad grupal: Hechos provocados por la Globalización:
De acuerdo a lo leído en el texto, responda: Rasgos fundamentales de la globalización:
1. ¿Hay uno de los agentes socializadores más importante que el otro? ¿Por qué? Alcance, cobertura, calidad y velocidad de las comunicaciones
Fundamente su respuesta. - Miles de millones de personas vieron el 11 de septiembre de 2001 en “vivo y en directo”
2. ¿Cuál es la influencia real que ejercen los medios de comunicación de masas en nuestro los atentados a las Torres Gemelas en Nueva York.
proceso de socialización? Demuéstrelo con ejemplos cotidianos Abundancia, eficiencia y contundencia de las conexiones económicas entre sectores y
3. ¿Es importante la socialización para la vida del hombre? ¿Por qué? Fundamente entre países:
brevemente su respuesta. - Multiplicación de Tratados de Libre Comercio.
4. ¿Por qué la familia es considerada como un elemento persistente en la vida del hombre? - Liberalización de los mercados de capitales.
Fundamente y ejemplifique brevemente su respuesta - Creación y fortalecimiento de bloques regionales y transcontinentales: APEC, Unión
Europea, NAFTA, Mercosur, etc.
3.2. PRINCIPALES PROBLEMAS CULTURALES Y SOCIALES DE LA Cobertura planetaria de la operación de las transnacionales:
SOCIEDAD ACTUAL - Las corporaciones transnacionales son los mayores agentes de inversión en el mundo,
tanto en los sectores productivos, como financieros y de servicios. Son también las
3.2.1. LA GLOBALIZACIÓN mayores poseedoras de patentes y tecnologías.
CONSIDERACIONES GENERALES - Según su volumen de ventas la mayor transnacional en América Latina es Telefónica de
La globalización es un proceso que se comenzó a gestar en las dos o tres últimas décadas España (Informe Cepal 2002).
del siglo XX, en la confluencia de cambios económicos y grandes avances científicos y Debilitamiento del papel de los Estados, sobre todo de los países subdesarrollados:
tecnológicos, que culminan en un acontecimiento político fundamental: el fin del mundo - Las desregulaciones y la liberalización de las economías resta capacidad a los Estados
bipolar de la Guerra Fría. como agentes productivos y de inversión social.
La globalización o mundialización es un proceso que no obedece a un molde único. Es - En lo internacional, este fenómeno se traduce en una crisis del multilateralismo y, por
asincrónico, desordenado, inarmónico, ambiguo, desigual y hasta esquizofrénico 2. tanto, en una reformulación de los organismos internacionales.
Preámbulos de la Globalización La existencia de problemas y causas comunes a toda la humanidad:
Del ocaso de los viejos imperialismos hasta la multiplicación y debilitamiento del Estado- - Derechos humanos: creación de la Corte Penal Internacional.
Nación: - Medio Ambiente: Efecto Invernadero, Protocolo de Kyoto, Protocolo de Montreal.
- La ONU nace en 1945 con 51 miembros, que aumentan a 60 en 1950 y a 76 en 1955. En - Defensa de las etnias, la infancia, las mujeres y otros sectores marginados.
1970 tiene 127 Estados miembros y 184 en 1994. En el año 2003 llegó a 191 Estados
miembros. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES
Es un proceso inexorable de apertura y de comunicación entre los pueblos del mundo que
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Gonzalo Ortíz Crespo los lleva, como consecuencia, a una situación de creciente interdependencia. No tiene
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utilidad práctica entrar a discutir cuándo comenzó este fenómeno. Tal vez lo hizo con el fronteras Los países pueden seguir teniendo límite: geopolíticos, pero el avance IT los hace
inicio de la humanidad con excepciones de pueblos que durante el proceso adoptaron parte de un mundo global y único. El problema para los países es descubrir como
políticas aislacionistas que, sin embargo, en el largo plazo fueron abandonadas o derrotadas mantienen su identidad y su soberanía política, si eso es lo que desean, en un mundo
(Japón, "la cortina de hierro" del mundo socialista Marxista). globalizado o cómo se modifica el concepto de la soberanía en estos estados
En los tiempos modernos Adam Smith y David Ricardo, a mediados del siglo XVIII, contemporáneos.
escribieron sobre las ventajas del comercio internacional al que si no se le ponían trabas
permitiría que cada país se dedicara a producir aquello para lo cual estaba mejor dotado, 3.2.2. EL CONSUMISMO
esto es, bienes y servicios en los que tenía ventajas comparativas con lo cual todos los CONSIDERACIONES GENERALES
actores (países) estarían mejor que si trataban de seguir políticas autárquicas de auto A partir de la segunda mitad del siglo XX sucedió una transformación en los hábitos de
abastecimiento o proteccionistas. Es diferentes razonamientos como, por ejemplo, la consumo de muchos habitantes a lo largo y ancho del mundo, como resultado de la
defensa de las industrias nacientes. producción masiva y, por tanto, del incremento de la oferta. Fue así como la multicitada
No fue hasta después de la Segunda Guerra Mundial cuando el mundo acuerda organizarse frase del filósofo René Descartes “Pienso, luego existo” se transformó en “Compro, luego
para promover el libre comercio internacional con la creación del GATT (General existo” como una forma de criticar la fiebre por el consumo.
Agreement on Trade and Tariffs), el Acuerdo General sobre Comercio y Tarifas, El consumo existe porque permite a las personas adquirir diversas cosas que desea o
reemplazado recientemente por la OMC, Organización Mundial de Comercio. Es decir, necesita; los economistas afirman que el consumismo ha tomado fuerza porque su
pasan muchos años hasta que el mundo diera el reconocimiento institucional a las ventajas estrategia se basa, principalmente, en un constante incremento de la producción;
del comercio internacional que es el pilar básico en que descansa el proceso de diversificar lo que se ofrece, crear nuevos productos y servicios, y llevarlos al escaparate
globalización que estamos viviendo en estos días. El Fondo Monetario Internacional se del mercado.
creó, en el mismo período, como el otro gran mecanismo institucional para promover el Claro que esto no es exclusivo de ningún tipo de industria: todas participan, desde
comercio mundial y los flujos financieros entre países manteniendo políticas monetarias y alimentos hasta grandes editoriales, pasando por fabricantes de ropa, zapatos, televisoras,
cambiarias conducentes a evitar devaluaciones competitivas y medidas que actúen en medicamentos, partes automotrices, servicios turísticos, de salud, legales, financieros...
detrimento del comercio (y que se pensó que estaban, inclusive, en las raíces de los NATURALEZA DEL CONSUMO
conflictos bélicos mundiales). El problema no está en consumir, sino en el tipo de consumo que hacemos: responsable o
Después de la Segunda Guerra Mundial se acentúa la velocidad de la revolución depredador. No podemos negar que vivimos en una sociedad consumista, que estas
tecnológica haciendo todavía mas evidente las ventajas de las economías de escala en la actividades sostienen las economías de los países y, por lo mismo, su desarrollo, pero
producción de bienes y servicios. Aparecen - o mejor dicho, se hacen más evidentes- las podemos racionalizar el consumo; esto es tomar una actitud crítica, en lo personal y lo
empresas transnacionales, o corporaciones multinacionales, que constituyen el primer gran familiar, ante él y adaptarlo a la satisfacción de nuestras necesidades. Lo importante es
signo de lo que viene a llamarse, después, el proceso de globalización. reflexionar, en torno al consumo, lo que consumimos y nuestras motivaciones para hacerlo,
En la década de los sesenta se publica una serie de libros, monografías y artículos sobre el hecho que nos permitirá elegir en congruencia con nuestros intereses, deseos y
tema de las empresas transnacionales, se organizan seminarios internacionales y no es posibilidades
exagerado decir que hay una verdadera biblioteca de publicaciones sobre el tema y cursos,
al respecto, en las mejores universidades del mundo. Se habló, incluso, del *Control ¿QUÉ ES UNA ''SOCIEDAD DE CONSUMO''?
Internacional de las Inversiones y se organizó un Grupo Intergubernamental de discusión, Las expresiones “sociedad de consumo” o “civilización de consumo” han evolucionado
estudio y políticas en la Organización de las Naciones Unidas. Muchos países definieron desde ser unas nociones abstractas de la economía hasta tener uso en el lenguaje diario, y
políticas y legislaron sobre la inversión privada extranjera en ejercicio de sus soberanías. generalmente con alcance peyorativo. El hombre de nuestro tiempo, sobre todo en las
Posteriormente - en los días que corren- el crecimiento de las industrias de alta tecnología, sociedades industriales occidentales, pero no exclusivamente en ellas, se considera
el dramático avance en las comunicaciones, el Internet, el correo electrónico, el impulsado al consumo de productos –y más sutilmente, de personas, de ideas, de modos de
acortamiento de las distancias con el mejoramiento sustancial de lo medios de transporte, vida- por encima de su voluntad, mediante unos medios de presión que reconoce, y va
hace que el mundo se "achique" día a día. Esa es la otra cara de la medalla de la intercambiando para ello un exceso de trabajo que de otra manera podría ahorrase. Ese
globalización. La revolución de la Informática y de la Tecnología IT ha cruzado todas las reconocimiento no le impide continuar actuando como se espera de él dentro de la sociedad
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de consumo, por un fenómeno paralelo, por ejemplo al de las modas y, ejercitando en todo c) El consumismo agota las reservas naturales y aumenta la cantidad de residuos
caso la protesta contra los estamentos superiores y poco discernibles para él que le produciendo un deterioro en el medio ambiente.
refuerzan a formar parte de esa sociedad, pero sin abstraerse él mismo de su colaboración. d) Las personas atrapadas por el círculo consumista pierden su propia identidad, al
confundir lo que son con lo que poseen.
¿QUÉ ES EL CONSUMO RESPONSABLE? e) Las personas consumistas se sienten desgraciadas cuando no pueden comprar el objeto o
1. Un consumo ético en el que se introduzcan valores como una variante importante a la experiencia deseada. Pero cuando lo consiguen se sienten igualmente insatisfechos y
la hora de consumir o de optar por determinado producto. desgraciadas. En suma, el consumo no es un modo adecuado ni inteligente de lograr la
2. Un consumo ecológico que incluye las famosas "erres" del movimiento ecologista: felicidad.
Reducir, Reutilizar y Reciclar. Por todo esto, podemos afirmar que el consumismo es injusto, insolidario y
3. Un consumo social o solidario, en el que entra el comercio justo; es decir el deshumanizador. Es injusto e insolidario tanto con respecto a la mayoría de la humanidad,
consumo en lo que se refiere a las relaciones sociales y condiciones laborales en las que no tiene acceso a bienes y servicios esenciales, como con respecto a las generaciones
que se ha elaborado un producto o producido un servicio. futuras, que se encontrarán con una naturaleza agotada y contaminada por la s ansias
En este sentido, como consumo depredador se considera lo contrario; por ejemplo, adquirir consumistas de sus precedentes. Es deshumanizador porque desvirtúa la identidad de las
productos cuyos componentes deterioren el ambiente. Lo más importante es reconocer que personas y no conduce a la felicidad.
la educación inicia y se consolida en el hogar; como padres, nuestra tarea consiste en
enseñarles a nuestros hijos cómo, cuándo y por qué comprar, así que empecemos por 3.2.3. LA DELINCUENCIA JUVENIL
revisar y trabajar con nuestros hábitos de consumo en casa. CONSIDERACIONES GENERALES
La delincuencia constituye un grave problema social de difícil prevención y de aún más
difícil solución. El término delincuencia es un concepto de carácter legal, social,
psicológico y moral. Desde todas estas perspectivas se ha estudiado el tema de la
DIFERENCIA ENTRE ''CONSUMIDOR'', ''CONSUMISTA'' Y CONSUMISMO delincuencia con diversos resultados e interpretaciones, y con dificultades para establecer
OSTENTOSO los límites entre la conducta delictiva y la no delictiva. La valoración de la conducta
Todos somos consumistas desde el mismo momento en que nacemos. delictiva depende de factores culturales y del establecimiento de las leyes de una sociedad.
La cuestión consiste en saber qué y para qué consumimos. Es decir, se trata de tener una A lo largo del tiempo se van modificando las leyes, y por lo tanto cambia el carácter
idea clara de cuales son nuestras necesidades reales y cómo podemos cubrirlas del mejor delictivo de determinados actos, e incluso varía en la misma época de una sociedad a otra.
modo, no dejándonos engañar por la apariencia, ni dejándonos atrapar por la necesidad de Por ejemplo, la homosexualidad ha desaparecido como comportamiento delictivo en
estas a la última. En último término, se trata de saber si disfrutamos con los objetos y algunas sociedades, pero en cambio continúa en otras. También los delitos reciben distinta
servicios que consumimos o sólo objetos y servicios que consumimos o sólo disfrutar consideración social, hay delitos no exentos de cierto "prestigio", mientas que otros reciben
consumiéndolos. una repulsa social más contundente. Los comportamientos delictivos pueden darse en
La finalidad del consumo ostentoso consiste en demostrar que se tiene suficiente dinero cualquier edad de la vida, de forma ocasional o continuada. Algunos delincuentes han
para comprar cosas caras, no importando la utilidad que tenga lo que se compra, la empezado sus conductas antisociales ya en la infancia y otros lo harán al llegar a la vida
necesidad que se pretende cubrir e incluso el buen gusto, pues lo que realmente interesa es adulta; algunos solamente delinquen durante una época de su vida, por ejemplo, durante la
diferenciarse de los que no pueden comprar esos o0bjetos. Esta forma de consumo lleva adolescencia, y otros, lo hacen empujados por algunas circunstancias, como sucede a partir
consigo toda una forma de vida. del consumo de drogas.

CONSECUENCIAS DEL CONSUMISMO ACTUALIDAD


El consumismo aumenta las diferencias existentes entre los países desarrollados y los La delincuencia juvenil ha aumentado de forma alarmante en los últimos tiempos, pasando
países del tercer mundo. a ser un problema que cada vez genera mayor preocupación social, tanto por su incremento
b) Dentro de los propios países se acentúan las diferencias entre las personas generando cuantitativo como por su progresiva peligrosidad cualitativa. La delincuencia juvenil es,
bolsas de pobreza. además, una característica de sociedades que han alcanzado un cierto nivel de prosperidad.
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Es decir, en las sociedades menos desarrolladas la incidencia de la delincuencia juvenil en Sin embargo, hay un verdadero "estado de guerra" generado por la existencia y el accionar
el conjunto del mundo del delito es menos que en las comunidades más avanzadas en el de los grupos juveniles, en especial los que se dedican a realizar hechos delictivos, y en esa
plano económico. En general, en las grandes ciudades latinoamericanas, la delincuencia misma proporción, como veremos, algunos llegan a justificar actuaciones estatales alejadas
juvenil está ligada a la obtención -delictiva- de bienes suntuarios de consumo (de lujo) y de los derechos humanos.
por lo general no practican la violencia por la violencia misma, sino como medio de La situación se ha agravado porque los ciudadanos han sido culturizados hacia la solución
obtener sus objetivos materiales. represiva como único medio capaz de defenderse ante estos peligros para la seguridad.
Una de las razones de que la delincuencia alcance su punto culminante entre la Se trata de un "estado de guerra" provocado psicológicamente por una percepción
adolescencia media y la final es que en esa época muchos jóvenes aprenden a realizar distorsionada o exagerada de la realidad, en la que no hay concordancia con el verdadero
adaptaciones sociales sin el auxilio de padres o docentes. índice de criminalidad. Hay razón por la alarma social que provocan ciertos delitos que van
La delincuencia está presente en todos los grupos socioeconómicos. Si bien muchos casos en constante aumento, como los delitos contra la propiedad, sin embargo algunos de éstos
no llegan a los estrados judiciales, los delitos de los adolescentes de las clases superiores a provocan mucha alarma social no obstante su nivel relativamente bajo de violencia, como
menudo superan en gravedad a los que tienen por actores adolescentes de clases inferiores. ocurre con los arrebatos de bolsos y carteras, sólo porque son realizados por menores de
El motivo principal del aumento de la delincuencia en el sector pudiente es el de "producir edad organizados en grupos.
excitación".

NATURALEZA DE LA DELINCUENCIA JUVENIL 3.2.4. LOS NIÑOS Y LA TELEVISIÓN


Debido a que los desertores secundarios encuentran difícil obtener ocupación, el índice de CONSIDERACIONES GENERALES
delincuencia es mayor entre quienes no completaron el ciclo secundario que entre quienes El mirar televisión es uno de los pasatiempos más importantes y de mayor influencia en la
se graduaron. Cuanto mayor es el desempleo de adolescentes, tanto mayor es el incremento vida de niños y adolescentes. Los niños en Latinoamérica miran la televisión durante un
de la delincuencia juvenil. promedio de tres a cuatro horas al día. Mientras la televisión puede entretener, informar y
Delincuencia Juvenil y Seguridad Ciudadana acompañar a los niños, también puede influenciarlos de manera indeseable.
De muchas maneras las comunidades han denominado los grupos de jóvenes y El tiempo que se pasa frente al televisor es tiempo que se le resta a actividades importantes,
adolescentes calificados en "riesgo social" por sus actitudes, costumbres, situación de vida. tales como la lectura, el trabajo escolar, el juego, la interacción con la familia y el
Esos nombres varían: pandillas, barras, huelgas, hooligan, etc.; pero tienen en común dos desarrollo social. Los niños también pueden aprender cosas en la televisión que son
cosas: por un lado la preocupación y la alarma social que provocan y, por otro, la falta de inapropiadas o incorrectas. Muchas veces no saben diferenciar entre la fantasía presentada
distinción entre lo que constituye una actividad delictiva propiamente dicha y un en la televisión y la realidad. Están bajo la influencia de miles de anuncios comerciales que
comportamiento simplemente desviado de las costumbres y tradiciones, o lo que es peor, ven al año, muchos de los cuales son de bebidas alcohólicas, comidas malsanas (caramelos
"desviado" por los acondicionamientos socioeconómicos en que se encuentran o la y cereales cubiertos de azúcar), comidas de preparación rápida y juguetes.
ausencia de una familia.
Tenemos claro que "seguridad ciudadana" es un concepto bastante difuso, y que hoy se EXPOSICIÓN FRENTE AL TELEVISOR
utiliza con muy diversos propósitos, como en épocas pasadas se utilizaron los conceptos de Los niños que miran demasiada televisión están en mayor riesgo de:
"seguridad nacional" y "seguridad del Estado" en el plano ideológico, que pretendieron - Sacar malas notas en la escuela.
constituirse en la razón de ser de la política criminal y justificaron una gran cantidad de - Leer menos libros.
atropellos a los derechos humanos. - Hacer menos ejercicio.
Cuando se habla de las pandillas y grupos juveniles, "seguridad ciudadana" se utiliza, por - Estar en sobrepeso.
lo general, como sinónimo de seguridad física en las calles y las casas, olvidándose que La violencia, la sexualidad, los estereotipos de raza y de género y el abuso de drogas y
un verdadero concepto del vocablo debiera incluir también otras libertades públicas y alcohol son temas comunes en los programas de televisión. Los jóvenes impresionables
privadas, conformadas por derechos básicos y fundamentales como los derechos políticos, pueden asumir que lo que se ve en televisión es lo normal, es seguro y es aceptable. Por
los derechos económicos y los derechos sociales, los cuales nunca se ven afectados ni consecuencia, la televisión también expone a los niños a tipos de comportamiento y
amenazados por la existencia de esos grupos. actitudes que pueden ser abrumadores y difíciles de comprender.
15
CONTROL PARENTAL Símbolos
Los padres pueden ayudar a sus hijos a tener experiencias positivas con la televisión. Los chilenos, por decreto supremo, tenemos una bandera, un himno, un escudo de armas en
Los padres deben de: el que aparecen animales típicos como el HUEMUL y el CÓNDOR y un baile nacional:
- Mirar los programas con los hijos. LA CUECA.
- Escoger programas apropiados para el nivel de desarrollo del niño. En la celebración de nuestras Fiestas Patrias no pueden estar ausentes nuestros símbolos
- Poner límites a la cantidad de tiempo que pasan ante la televisión (a diario y por nacionales, tales como la guirnalda tricolor, el escudo nacional y la bandera nacional, que
semana). representa la identidad de nuestra patria en actos y ceremonias, en colegios y liceos, en
- Apagar la televisión durante las horas de las comidas y del tiempo de estudio. fondas y ramadas.
- Apagar los programas que no les parezcan apropiados para su niño.
Además, los padres pueden hacer lo siguiente: no permitir a los niños mirar televisión por El Nombre
horas de corrido; al contrario, deben de seleccionar programas específicos para los niños. Así como tú te llamas Pedro, Juan o Diego, y ese nombre te identifica, nuestro país tiene su
Seleccionen programas que sean adecuados para el nivel de desarrollo de su niño. Los propio nombre: Chile y se impuso a cualquier otra denominación que quisieron darle los
programas de niños en la televisión pública son apropiados, pero las novelas, las comedias españoles que nos conquistaron. Unos dicen que evoca al cacique Tili; otros que Chile, en
para adultos y los programas de conversación de adultos no lo son. Es apropiado establecer lengua nativa, significa frío; y aún hay quienes afirman que el nombre fue tomado de un
ciertos períodos cuando el televisor esté apagado. Las horas de estudio deben dedicarse al ave que abunda en nuestras tierras. Pero independientemente del origen, el nombre Chile se
aprendizaje, no son para sentarse frente a la televisión mientras tratan de hacer la tarea. Las refiere a nuestro país y a ningún otro.
horas de las comidas son tiempo para conversar con otros miembros de la familia y no para
mirar la televisión. Las Personas
Estimular discusiones con los hijos sobre lo que están viendo cuando están mirando un El pueblo chileno es producto de un mestizaje biológico y cultural. Las personas
programa juntos. Señalar el comportamiento positivo como la cooperación, la amistad y el descienden de la mezcla entre los soldados españoles, (que llegaron en su mayoría sin sus
interés por otros. Mientras están mirando, se aconseja realizar conexiones con la historia, mujeres), y los indígenas de distintas zonas del territorio. Dos tipos son señalados como
libros, lugares de interés y eventos personales. Hablarles de sus valores personales y "típicos" de Chile: uno es el huaso, de las regiones rurales; el otro es el roto, de las áreas
familiares y cómo se relacionan con lo que están viendo en el programa. Pedirles a los urbanas.
niños que comparen lo que están viendo con eventos reales. Hay que hacerles saber las Aunque distintos, hay un valor que los chilenos resaltan en ambos, y que se considera
verdaderas consecuencias de la violencia. Discutir con ellos el papel de la publicidad y su propio del espíritu nacional: "la picardía", la capacidad de superar con ingenio los
influencia en lo que se compra. Estimular a los jóvenes para que se envuelva en obstáculos de la vida. Esa es casi una meta de los habitantes de esta tierra.
pasatiempos, deportes y con amigos de su misma edad. Con la orientación apropiada, el Otra característica de personalidad, que se expresa en el lenguaje, es la de buscar acuerdo y
joven y los estudiantes pueden aprender a usar la televisión de una manera saludable y acomodos. Así, el chileno siempre habla en diminutivo: pide "un vasito de agüita"; hace
positiva. "un viajecito"; o se junta para tomarse una "botellita de vino".

3.2.5. IDENTIDAD NACIONAL La Imagen


CONSIDERACIONES GENERALES Los colores oscuros, las vestimentas sobrias y de gran sencillez, son también características
Cada país tiene elementos característicos que lo identifican. A esto es lo que llamamos propias de este país cuya naturaleza, producto de un sol abrazador o un frío implacable, no
identidad nacional. muestra el colorido ni la exhuberancia del trópico, aunque esto últimamente ha ido
¿Cuáles son las características que identifican a los chilenos? ¿Qué elementos nos unen y cambiando.
nos permiten diferenciarnos de argentinos, nicaragüenses o mexicanos?
Aquí te daremos algunos indicios que tú, si eres chileno podrás reconocer, y si eres
extranjero, te servirán para saber más de este país angostito y largo, que se ubica en el
flanco occidental de América del sur.