Está en la página 1de 30

Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa

XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

Budismo Nichiren: Origen, esencia, práctica y su presencia en


Sudamérica
Bair Eloyevich Puig Zhamaganov

Sobre el autor

Orientalista-historiador: Universidad Estatal de Buriatia. 2004


Tesis: Evolución de la ideología del nichirenismo. Instituto de mongolística, budología
y tibetología, 2007
Especialidad: estudios de religión, antropología filosófica, filosofía.
Docencia. Pensamiento oriental, budismo (China, Japón), mitología, simbolismo.
Universidad del Rosario, Bogotá. 2009

Resumen

En el contexto del tema central del congreso – El nuevo Sur. Teorías y práctica de Asia,
África y América Latina en el siglo XXI nos parece importante llamar la atención a las
prácticas religiosas del Lejano Oriente en particular el budismo japonés del linaje
Nichiren, que ha tenido un gran desarrollo en el mundo y en América Latina. El linaje
del llamado budismo de Nichiren, monje budista japonés del siglo XIII, tiene sus
orígenes ideológicos en la doctrina de la escuela budista china Tiantai para la cual el
Sutra del Loto representa la médula de la enseñanza de Buda.
Nichiren es considerado un erudito, hizo un estudio detallado de los sutras, retoma los
planteamientos de la escuela Tendai y escribe más de 400 documentos donde expone su
visión del budismo, que por su carácter reformista le cuesta la persecución y el
confinamiento. Son sus discípulos los que mantuvieron latente esta nueva doctrina y
práctica. Terminada la Segunda Guerra Mundial se produce un renacimiento de esta
práctica religiosa y su posterior difusión en Occidente.
Esto es así precisamente, porque el budismo de Nichiren, al tener como eje principal el
Sutra del Loto, crea en los adeptos la conciencia de que el hombre puede alcanzar sus
metas y objetivos aún en las condiciones más adversas. Entre continuadores del legado
de Nichiren, la organización que posee el mayor número de seguidores a nivel mundial
es la SGI (Soka Gakai Internacional), que en la actualidad moviliza millones de adeptos
con un considerable respaldo económico.
Esta corriente llega a América Latina con las migraciones de japoneses y con emisarios
especialmente encargados de establecer grupos de practicantes y centros religiosos. La
SGI cuenta con representación en la mayoría de los países de América del Sur.
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

Budismo Nichiren: Origen, esencia, práctica y su presencia en


Sudamérica
Bair Eloyevich Puig Zhamaganov

1. Introducción

El origen, difusión y práctica de las religiones responden a situaciones que de alguna


manera se vinculan a procesos de carácter histórico social, que afectan la cotidianidad de
las personas. El budismo como religión mundial no escapa a esta regularidad. Originado en
el Norte de India se difunde por distintas regiones de Asia, integrándose a la diversidad de
manifestaciones culturales de los países que lo adoptaron como credo. En consecuencia la
actualidad del budismo presenta una variedad de corrientes y escuelas que en algunos casos
se diferencian notablemente.

En el contexto del tema central del congreso – El nuevo Sur. Teorías y práctica de Asia,
África y América Latina en el siglo XXI, nos parece importante llamar la atención a las
prácticas religiosas del Lejano Oriente especialmente el budismo japonés del linaje
Nichiren, que ha tenido un gran desarrollo en el mundo y particularmente en América del
Sur.

En la etapa actual del desarrollo de la humanidad, todas las religiones mundiales al igual
que las organizaciones laicas, se ocupan de tales problemas globales de la
contemporaneidad como los conflictos locales existentes, la amenaza de una nueva guerra
mundial con el uso de armas de destrucción masiva, el terrorismo internacional, peligro de
catástrofes ecológicas provocadas por el dominante enfoque tecnocrático de las clases
dominantes, crisis económicas mundiales, el proceso progresivo de la desmoralización de la
sociedad, el hambre crónica en algunas poblaciones, las epidemias, por mencionar algunos.

De la resolución de estos problemas depende el futuro de la humanidad, la salvación de


cada individuo y todo el planeta. La búsqueda de vías para revertir esta problemática, es
una cuestión crucial presente en la agenda de todas las organizaciones progresistas, sin
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

lugar a dudas, el estudio y la realización de las posibilidades potenciales de la religión, en la


contribución a las elaboraciones constructivas de estos problemas, se convierte en una
necesidad esencial del día de hoy.

A este respecto merecen una atención especial las concepciones del budismo como
religión mundial dedicada a la superación del antagonismo y el establecimiento de un
proceso evolutivo positivo en la sociedad humana.

El budismo, una de las religiones más antiguas e influyentes, que en su proceso de


difusión original, casi en dos decenas de países de Asia, ejerció gran influencia en la cultura
tradicional de los pueblos orientales, sigue manifestando su vigencia en la actualidad,
definiendo significativamente el desarrollo de los procesos socioculturales en esos países.

El budismo nunca se ha encerrado en un ámbito estrechamente religioso,


invariablemente abarca todos los aspectos de la vida espiritual y social de las diferentes
sociedades. Por milenios ha representado de forma adecuada, ya sea un estilo de vida, o
bien un complejo cultural, o más general, un modo de ver el mundo. Por esta razón sería
apropiado utilizar el término civilización budista que incluye un sistema multicompuesto de
prescripciones y doctrinas éticas, rituales y cultos, ejercicios psicofísicos, filosofía,
medicina y arte.

La vitalidad excepcional de la ideología budista puede ser explicada por su convivencia


multisecular con diferentes tradiciones religiosas, que en las condiciones de globalización y
el crecimiento de cataclismos sociales y naturales se convierte en un factor importante de
estudio minucioso. El budismo como ninguna otra religión presenta una visión filosófico-
dialéctica del mundo y sus fundamentos dan testimonio de un enfoque verdaderamente
científico hacia diversos aspectos del universo.

Como sistema ideológico la enseñanza budista no es de naturaleza dogmática estancada,


al contrario demuestra la dinámica de un proceso evolutivo, además de su capacidad de
enriquecerse con los logros científicos en diversas áreas del conocimiento. Es por esto que
causa gran interés la problemática del budismo contemporáneo y particularmente el
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

nichirenismo, como una de sus ramas que en la actualidad, debido a su gran difusión por los
países y continentes, pretende obtener un estatuto global.

2. Origen y caracterización del Nichirenismo

Esta corriente de budismo recibe su nombre por 日蓮 Nichiren (1222 – 1282 AD) que
fue un destacado monje budista japonés del periodo Kamakura1. También conocido como
大聖人 Daishonin2 es considerado una de las figuras más brillantes en la historia de la
religión budista.

Si nos remontamos a los orígenes de la tradición del budismo Nichiren debemos


mencionar sin duda que como todas las escuelas budistas se basa en la enseñanza del
fundador del Buddha Dharma 3 Buda Shakyamuni quien proclamó las ampliamente
conocidas Cuatro nobles verdades (Chatvari Arya Satyani), la vía media (Madhyama-
pratipad) del Noble óctuple sendero (Aryashtangika marga) conducente a la liberación de la
existencia profana y la Ley de origen interdependiente (Pratitya-samutpada). Sin embargo,
en el proceso de evolución esta tendencia budista japonesa tomó una forma peculiar
reflejada en sus conceptos principales y práctica.

Hablando más específicamente, el linaje del budismo Nichiren, tiene sus orígenes
ideológicos en la doctrina de la escuela budista china de tradición Mahayana 4 –
天台 Tiantai (desde s. VI AD), que corresponde a Tendai en Japón. La escuela Tiantai que
recibe el nombre por las montañas en la provincia 浙江 Zhejiang, donde se encuentra su
monasterio principal, fue una de las primeras escuelas budistas que se consolidan en China.

Comúnmente se piensa que el complejo dogmático de Tiantai se basa en la filosofía de


Madhyamaka5 pero en realidad su enseñanza se aproxima en mayor grado a la doctrina del

1
Kamakura Bakufu (Shogunato de Kamakura) (1192 – 1333 AD)
2
Gran Santo
3
Enseñanza budista
4
Gran vehículo de salvación
5
Escuela de budismo Mahayana fundada por Nagarjuna
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

Tathagatagarbha6, que sostiene la idea de la presencia de la naturaleza innata iluminada de


Buda en todos los seres vivos.

Las dos creaciones teóricas más importantes de la escuela Tiantai son: la doctrina “un
acto de pensamiento posee tres mil estados” (chin. 一念三千 yinian-sanqian) y la
concepción de la mente única (chin. 一心 yixin). La parte de la práctica meditativa se basa
en la técnica “calma y contemplación” (chin. 止觀 zhiguan) que se remonta al shamatha-
vipashyana del budismo temprano.7

Para los ideólogos de Tiantai 8 el Saddharma-pundarika sutra 9 comúnmente conocido


como Sutra del Loto representa la quintaesencia de la enseñanza de Buda. Este
planteamiento esta vinculado con la clasificación hecha por esta escuela de las enseñanzas
dadas por Buda Shakyamuni en diferentes etapas de su actividad predicadora, donde el
sermón del Sutra del Loto dado en Gridhrakuta 10 ante una multitud de seres de todos los
niveles del cosmos budista, representa la enseñanza definitiva que revela la verdad esencial.

En este sutra está presente un conjunto de ideas principales como la universalidad de la


salvación de los seres vivos, la verdadera eviterna naturaleza iluminada de Buda concebido
como un ser transcendente, la doctrina de los medios hábiles que utilizan los bodhisattvas
para salvar a los seres vivientes de la existencia sansárica, y la posibilidad efectiva de
alcanzar la iluminación por una mujer en su cuerpo femenino.

El sutra contiene una variedad de parábolas y alegorías que explican las verdades del
budismo. Este sutra fue traducido por el famoso Kumarajiva en el año 406 AD y es la
versión canónica del texto para los países del Este asiático. Siguiendo la tradición de
Tiantai este sutra es considerado por el budismo Nichiren, como la escritura superior.

6
Vientre-embrión de Tathagata (Buda)
7
Introducción a la budología. P. 116 – 119
8
El patriarca principal que consolido la doctrina de la escuela fue 智顗 Zhiyi (天台大師 Tiantai dashi)
9
Sutra del Loto de la Ley Maravillosa (chin. 妙法蓮華經 Miao fa lianhua jing)
10
Monte del Grifo (Rajgir, India)
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

La escuela Tiantai fue introducida en Japón a principios del siglo IX AD cuando el


monje 最澄 Saichō (伝教大師 Dengyō daishi11) se ordena en el monte Tiantai e importa
esta enseñanza a su país natal estableciendo el complejo monástico en el Monte Hiei
(比叡山).

Nichiren trazaba la línea de continuidad doctrinaria de la siguiente forma: Buda


Shakyamuni – Nagarjuna – Tiantai dashi – Dengyō daishi – Nichiren. Por medio de esta
línea de sucesión Nichiren pretendía al rol del verdadero seguidor de las enseñanzas
originales del maestro Buda Shakyamuni. A diferencia de la mayoría de las otras corrientes
de budismo japonés que representan principalmente el reflejo de análogos chinos, el
budismo Nichiren a pesar de que puede ser considerado continuador de la tradición
doctrinaria china Tiantai, creó su culto inconfundible y un sistema soteriológico particular.
Debido a esto esta rama puede considerarse la más autentica del budismo japonés.

Nichiren justamente considerado erudito, hizo un estudio detallado de los diferentes


textos budistas y tratados tradicionales chinos, retomó los planteamientos de la escuela
Tendai y escribió más de 400 documentos donde expuso su visión del budismo, que por su
carácter reformador progresista, le cuesta la persecución y el confinamiento. Son sus
discípulos los que mantuvieron latente esta nueva doctrina y práctica. Sin embargo el
budismo de Nichiren también sufre fraccionamiento y en su base se forman diferentes
grupos con visiones particulares del legado del maestro y su lugar en la historia del
budismo. Posteriormente a la Segunda Guerra Mundial se produce un renacimiento de esta
práctica religiosa y su mayor difusión en Occidente.

Esto es así precisamente, porque el budismo de Nichiren, al tener como eje principal el
Sutra del Loto, crea en los adeptos la conciencia de que el hombre puede alcanzar sus metas
y objetivos aún en las condiciones más adversas. En el siglo pasado surgen varias nuevas
religiones basadas en esta manifestación del budismo. Entre éstas la organización que posee
el mayor número de seguidores a nivel mundial es la SGI (Sōka Gakkai Internacional), que
en la actualidad moviliza millones de adeptos con un considerable respaldo económico.
11
Nombre póstumo del monje
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

3. Postulados esenciales. Interpretación de la doctrina y la práctica budista

La doctrina de los Tres Siglos del Dharma12:

Según el nichirenismo toda la historia del budismo se puede dividir en tres periodos: “Dharma
verdadero o primer día de la Ley” correspondiente a los primeros 500 años después del
Parinirvana13 de Buda, “Semejanza del Dharma o segundo día de la Ley” – siguientes 500 o 1000
años y “Fin del Dharma o último día de la Ley” próximos 1000 años. Este ciclo sostiene que en el
último período, los seres humanos degradarán tanto que ya no serán capaces de entender
debidamente los postulados de la filosofía budista y practicar las técnicas de perfeccionamiento
ético y psicofísico. Nichiren estaba convencido que el último día de la ley había llegado, ya que
vivía en un periodo de cataclismos, crisis sociales y decadencia moral. El monje veía la salida en la
adaptación del complejo conjunto práctico budista a la actualidad a través de su simplificación.

Bases de la práctica:

Nichiren menciona por primera vez Las Tres Grandes Leyes Secretas (三大秘法 San dai
hiho) en el tratado “Fundamentos del sutra de la Flor de la Ley” (法華取要抄 “Hōkke
shuyo shō”) 1274. En la obra “Heredamiento de las Tres Grandes Leyes Secretas”
(三大秘法禀承事 “Sandai hiho honsho ji”) 1281 Nichiren afirma que estas leyes secretas
le fueron transmitidas por el Bodhisattva14 Vishishtacharitra (Bodhisattva de las Prácticas
Superiores). 15 Las Tres grandes leyes secretas son la piedra angular de la doctrina de
Nichiren y un elemento esencial para la práctica.

Las Tres grandes leyes secretas a saber son:

12
Esta doctrina es compartida por otras escuelas, como por ejemplo en la escuela 浄土 Jōdo (Tierra Pura)
13
Nirvana definitivo
14
Seres iluminados en el budismo.
15
Ignatovich, A.N.; Svetlov, G.E. El loto y la política: movimientos neobudistas en la vida social de Japón.
Moscu: Misl, 1989, p. 109.
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

a. 本尊 Honzon16 – “lo verdaderamente (fundamentalmente, originalmente) venerado”.


Representa los cinco caracteres del título del Sutra del Loto: 妙法蓮華經 Myō hō ren ge
kyō, en los que se considera que está plasmada la esencia de las verdades de Buda.

El Honzon simboliza el bien (milagro) del verdadero (original, prístino, primordial) fruto
(efecto) (jp. 本果妙 hongamyō) anunciado en el capitulo XVI del Sutra del Loto, es decir la
verdad sobre la eternidad de Buda. Nichiren identificó el Honzon con el cuerpo de la Ley
del Buda (Dharmakaya17). De esta manera el Honzon para Nichiren representa la presencia
de la naturaleza de Buda en todo lo existente.18

Gráficamente lo verdaderamente venerado se representa en forma de mandala 19 que fue


inscrita por primera vez por Nichiren. Él la denominó 御本尊 Gohonzon20.

El Gohonzon representa un pergamino con inscripciones en caracteres chinos y en


siddham 21 . En el centro esta inscrito 南無妙法蓮華經 日蓮 “Namu- myō-hō-renge-kyō
Nichiren”, a los lados se encuentran los caracteres de los nombres de los seres que
representan cada uno de los diez mundos-estados. En la parte superior hacia los dos lados
de la inscripción central: 南無釈迦牟尼仏 “Namu Shakamuni Butsu” veneración al Buda
Shakyamuni y 南 無 多宝如来 “Namu Taho Nyorai” veneración al tathagata
Prabhutaratna 22 , que representan el mundo-estado de los Budas, el mundo de los
Bodhisattvas está representado por los nombres de diferentes Bodhisattvas, el mundo de los
Shravakas y los Pratyekabuddhas23 está representado por los nombres de los discípulos de
Buda y así sucesivamente están representados los Dioses, asuras24, seres humanos, animales,
espíritus hambrientos y el infierno.

16
En el sentido tradicional es la imagen de un Buda venerado en los templos.
17
Uno de los tres cuerpos de Buda (El cuerpo cósmico del Buda Absoluto)
18
Ibid.
19
Diagrama del universo en el entendimiento budista
20
Go – prefijo honorífico
21
Letra sánscrita medieval
22
Buda Múltiples Tesoros
23
Los que escuchan la voz (discípulos oyentes del sermón) y los Budas solitarios (obtuvieron la iluminación
independientemente únicamente para si)
24
Semidioses agresivos
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

En los cuatro rincones se encuentran los nombres de los Cuatro Reyes Celestiales
guardianes de los puntos cardinales. Luego están inscritos los nombres de dos reyes míticos
que representan una de las ideas del no-dualismo del samsara25 y el nirvana que sostiene
que los deseos mundanos son la iluminación y que los sufrimientos de nacimiento y muerte
son el nirvana. También están los nombres de las deidades sintoístas incorporadas al
panteón budista que representan la existencia de los diez mundos dentro de la vida del Buda
eterno y la posibilidad de alcanzar el estado de buda por los seres vivos de estos mundos.
Existen diversas variantes del Gohonzon que pueden incluir diferente número de nombres,
pero siempre están presentes los nombres de los representantes de los diez mundos. En la
parte inferior se encuentran los nombres de los transmisores del linaje de la enseñanza
verdadera Tiantai dashi y Dengyo daishi. Además hay dos frases a través de las cuales
Nichiren describía la fuerza del Gohonzon y la Ley que este manifiesta: “Las cabezas de los
que molestan o le causan desagrados a los que practican [la Ley] serán partidas en siete
partes” y “Aquellos que les dan limosna gozaran de un bienestar que supera los diez nobles
epítetos26” En la parte inferior está la declaración de Nichiren: “Este Gran Mandala no fue
conocido antes en toda la tierra de Jambudvipa27 por 2230 años desde el Parinirvana de
Buda”.

Los Gohonzon son transcritos por los sacerdotes de las escuelas 日蓮宗 Nichiren shū y
日蓮正宗 Nichiren shōshū28 en algunos casos se coloca el nombre del sacerdote que lo
inscribió en vez del nombre de Nichiren en otras ocasiones se escribe: “Respetuosamente
transcrito por …”

Nichiren opinaba que las estatuas de Buda correspondían a la Era de la semejanza del
Dharma y que en el Último día de la Ley únicamente el mandala Gohonzon debe ser
venerado.

25
Ciclo de reencarnación
26
Epítetos de Buda que expresan sus méritos, sabiduría y compasión
27
Isla del pomarroso – nombre mítico de la Tierra en el budismo
28
Las dos escuelas más antiguas del nichirenismo: escuela Nichiren y la Ortodoxa escuela Nichiren
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

Desde los tiempos más remotos fue sumamente importante para cualquier religión el
simbolismo del objeto de devoción. En el nichirenismo se considera que el Gohonzon que
encarna el Dharma del Sutra del Loto representa la causa de la iluminación en cambio la
imagen humana de Buda representa el efecto de la iluminación. En este respecto Nichiren
hacía la comparación alegórica de que Buda representa la cosecha y el Gohonzon
identificado con el Dharma – la siembra. También se considera que la imagen o estatua
hace referencia al aspecto de persona pero no al Dharma. En cambio el Gohonzon encarna
ambos aspectos – el Dharma representado por el daimoku y la persona por Nichiren. Otra
de las diferencias que se indican es que el Gohonzon refleja los diez mundos-estados
mientras que la imagen de Buda expresa únicamente el mundo de Buda. El Gohonzon es el
dispositivo para observar su propia mente y descubrir los diez mundos inherentes a esta.

b. 戒壇 Kaidan – “Santuario” el lugar de la veneración del Gohonzon. Tradicionalmente


en Asia Oriental los kaidan eran lugares especiales o plataformas donde se realizaban las
ceremonias de toma de preceptos. Para Nichiren el kaidan es un lugar para la iniciación
tanto para monjes como para laicos, ya que todos por igual deben familiarizarse con la
“verdadera Ley”. Es el sitio de unidad donde el maestro introduce al novicio en el sentido
profundo de los signos 妙法蓮華經 Myō-hō-renge-kyō. El sueño de Nichiren era el Gran
Kaidan con el Gran Gohonzon en su interior, la persona que visitara este lugar sentiría una
revolución espiritual y este cambio interno deberá ocurrir con el tiempo con toda la
población del país lo que a su vez llevará al país al desarrollo armonioso y próspero.29

c. 題目Daimoku – “Título 30 ” se refiere al mantra 南無妙法蓮華經 Namu- myō-hō-


renge-kyō – Devoción al Sutra del Loto de la Ley Maravillosa. Este mantra se recita
diariamente frente al Gohonzon. Por medio del daimoku la persona descubre y realiza su
naturaleza de Buda. En su tiempo Zhiyi, el patriarca de la escuela Tiantai, había señalado
que el título del Sutra del Loto no es un mero nombre sino que contiene la esencia del Sutra

29
Ignatovich, A.N.; Svetlov, G.E. El loto y la política: movimientos neobudistas en la vida social de Japón.
Moscú: Misl, 1989, p. 110.
30
Título del Sutra del Loto
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

del Loto y por consiguiente la esencia de la doctrina budista. Esta tesis fue apoyada y
reforzada por Nichiren.

La veneración del Gohonzon corresponde a la meditación profunda cuando por medio de


ciertos procedimientos mentales y la concentración en el objeto de veneración fundamental,
el hombre se desprende completamente de los irritantes exteriores y logra la fusión esencial
con la Ley Superior o la totalidad del Universo.

El valor absoluto del daimoku como instrumento de la revelación en su interior del


mundo de Buda fue argumentado por Nichiren en muchas de sus obras, un ejemplo es el
escrito “Tesis sobre el daimoku del Sutra de la Flor del Dharma” (jap. 法華經題目抄
Hōkke kyō daimoku-shō) 31 . Desde el punto de vista de una persona contemporánea
occidental puede parecer dudoso o absurdo el mismo proceso de la recitación repetida de
esta frase sacra. Pero según Nichiren y sus seguidores el daimoku que encarna el Dharma
verdadero indispensablemente debe garantizar el nivel del no-retorno, es decir un nivel de
iluminación que se mantiene en esta y en las próximas encarnaciones. El bodhisattva que
logra este nivel de despertar ya no volverá a los niveles de shravakas o pratyekabuddhas.

Según Nichiren no es realmente necesario conocer los detalles del la enseñanza budista o
el contenido del Sutra del Loto, con el solo hecho de cantar el mantra del daimoku a la
persona se le garantiza la liberación del karma negativo, del nacimiento en los mundos-
estados inferiores y el estado de iluminación permanente.

La recitación repetida del daimoku representa la práctica primordial de todas las


corrientes nichirenistas.

Otro aspecto práctico importante es el Gongyo (勤行) que literalmente significa


esforzarse diligentemente y se refiere a la liturgia budista que tradicionalmente comprende
una práctica diaria de recitación de partes de sutras frente al objeto de veneración. El
contenido y la metodología del gongyo se diferencian en diferentes escuelas budistas. En el
caso del budismo Nichiren el procedimiento con algunas variaciones comprende:
31
The Writings of Nichiren Daishonin, 1999, Tokyo: Soka Gakkai, р. 141.
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

Sentarse frente al Gohonzon, tocar el tazón cantador rin (鈴) tres veces, invocar el
Daimoku, recitar el segundo capítulo “Medios hábiles”, tocar el tazón cantador, recitar el
decimosexto capítulo “La duración de la vida del Tathagata” del Sutra del Loto. En la SGI
al final de la ceremonia de gongyo se incluyen las oraciones silenciosas que consisten en el
agradecimiento a las funciones protectoras de la vida y el ambiente, al Gran Gohonzon, a
Nichiren y sus fieles seguidores, además se incluyen oraciones silenciosas por el logro del
kosen-rufu 32 y el desarrollo de la SGI en el cumplimiento de esta misión, oración por
erradicar el karma negativo, por la concretación de los deseos en el presente y futuro, por
los difuntos y por último por la paz del mundo y la felicidad de toda la humanidad.

4. 折伏 Shakubuku el método principal de conversión

El nichirenismo es una enseñanza con objetivos sumamente proselitistas que siempre ha


utilizado la propaganda activa para el crecimiento del círculo de sus seguidores. El método
riguroso utilizado en la divulgación de la nueva doctrina y la atracción de nuevos adeptos
era el shakubuku donde 折 shaku significa ‘romper’ que presupone la acción de erradicar y
transformar las visiones erróneas de las personas y buku 伏 ‘inclinar, subordinar’ que se
puede interpretar como vencer las enseñanzas incorrectas y a los enemigos ideológicos. En
el Japón del medioevo tardío, la absolutización de su propio punto de vista como el único
correcto, servía para Nichiren de justificación de su crítica de las otras corrientes de
pensamiento y el carácter agresivo del método shakubuku.

Este método de familiarización con la fe empleado por el propio Nichiren fue uno de los
principales durante muchos siglos, mas en la actualidad ha pasado a fondo en la actividad
de muchos partidarios de la enseñanza nichirenista, sin embargo dentro de la organización
Sōka Gakkai no ha perdido su importancia y se emplea activamente hasta hoy en día.

32
Este concepto se describe a continuación
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

5. Patrimonio crítico del nichirenismo

Nichiren es conocido por su posición crítica consecuente tanto de las doctrinas no-
budistas, como de las otras corrientes y escuelas budistas.

Su fórmula 四箇の格言 (shika-no-kakugen) crítica cuadrimembre de las corrientes


budistas de su época consistía en el rechazo de los seguidores de la práctica del 念仏
Nembutsu 33 que fueron denominados – “karma del infierno del sufrimiento incesante”.
Nichiren veía en el Buda Amida un usurpador del verdadero mérito de Buda. Otra
enseñanza dañina era el 禅 Zen y fue calificado como “invención demoníaca”, la
meditación practicada por sus adeptos era vista como herejía y fuente de extremo egoísmo.
El 真言 Shingon – “la ley mala que lleva el país a la ruina” fue acusado de la deformación
del Dharma. Y por último según el fundador del nichirenismo la escuela de los preceptos
monacales 律 Ritsu representaba a unos rebeldes y traidores de la nación ya que defendían
un cumplimiento formal de las reglas disciplinarias diseñadas para los monjes indios.

Actualmente con el desarrollo de la tolerancia y el diálogo interreligioso, la crítica de las


otras corrientes religiosas dejó de ser actual. Sin embargo las doctrinas de las otras escuelas
se siguen considerando incorrectas y sin someterlas a la reprobación pública, se indican sus
errores dentro de la organización o como método de argumentación de la superioridad de su
doctrina con fines proselitistas.

El Nirvana como objetivo de la práctica es interpretado desde un punto de vista


puramente mahayanista, no es la liberación final del samsara sino la realización de la
naturaleza de Buda y la concepción de que el nacimiento y la muerte en sí son el nirvana, el
samsara y el nirvana son lo mismo, lo que cambia es el enfoque. En el estado de Buda,
liberado de todos los sufrimientos, después de eliminar los errores de la vista, oídos y
mente al ser humano se le revelan todas las leyes de la existencia, el pasado, presente y
futuro.

33
Mantra del Buda Amitabha (jp. 阿弥陀如来 Amida nyorai)
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

6. Diferencias doctrinarias dentro del nichirenismo

Una de las diferencias cruciales entre las subramas del nichirenismo es el estatuto del
fundador – Nichiren. Para la escuela más antigua de este linaje – Nichiren shū el fundador
de la corriente es considerado encarnación del Bodhisattva Vishishtacharitra jp.
上行菩薩 Jogyo Bosatsu34 que sobreviene como emisario del Buda Original. Sin embargo
la Nichiren shōshū argumentando que Nichiren reveló la esencia de Namu-myō-hō-renge-
kyō en su manifestación de Ley Cósmica Absoluta, como el reflejo de la verdadera esencia
del ser humano y la causa de la obtención de la budeidad, lo considera Buda del último día
de la Ley o inclusive en algunas interpretaciones como Buda Original (jp. 本仏 hombutsu).
En esta última interpretación cambiaría el estatuto del Buda histórico Shakyamuni donde se
convertiría en emanación particular del Buda Original.

Un punto polémico entre las escuelas es la controversia entorno al Dai Gohonzon35. Los
representantes de Nichiren shōshū36 sostienen que Nichiren Daishonin inscribió el día 12 de
octubre de 1279 en una placa de alcanforero el Gran objeto de devoción para ser venerado
por todos los adeptos en el Gran Kaidan. En cambio los seguidores de Nichiren shū dudan
de la veracidad de este hecho y declaran que no hay evidencias documentadas fidedignas
que lo puedan probar.

Otra de las diferencias es que la Nichiren shū no se opone a la veneración de imágenes


de Buda en el altar junto con el Gohonzon, en cambio la Nichiren shōshū opina que el
Gohonzon debe ser exclusivamente el único objeto devocional.

La mayoría de estas diferencias doctrinarias son apoyadas por los respectivos grupos que
nacen de las escuelas mayores.

34
Bodhisattva Prácticas Superiores
35
Gran Gohonzon
36
Son también conocidos como la rama Fuji 富士派, por el templo principal 大石寺 Taiseki-ji de esta
tradición ubicado al pié del volcán
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

7. Gosho de Nichiren – fundamento filosófico del nichirenismo

Como ya se había mencionado Nichiren dejó un gran legado escrito. Estas obras llevan
el nombre de 御書 gosho 37 . Estas honorables escrituras son una fuente valiosa para el
conocimiento de las ideas de Nichiren ya que fueron escritas por él mismo. Los originales
de muchos de sus goshos se perdieron, sin embargo más de la mitad del legado incluyendo
las diez obras mayores se conservaron en original, las demás son copias de los manuscritos
hechos por su discípulo Nikko Shonin (日興聖人) (1246 – 1333).

En los siguientes siglos se han hecho varios intentos de componer una colección de sus
obras, objetivo que fue logrado en 1952 cuando fue publicado el 日蓮大聖人御書全集
Nichiren Daishonin Gosho Zenshu – las Obras completas de Nichiren Daishonin, que
incluye cuatrocientos veintiséis documentos38.

El estudio del gosho de Nichiren da una imagen integra de su concepción ideológica en


la que se pueden distinguir con bastante claridad los aspectos filosófico-religiosos, socio-
políticos y ético-morales.

El legado escrito de Nichiren se puede dividir en cuatro grupos:


a. Escritos principales – tratados que contienen los postulados doctrinarios;
b. Cartas – peticiones, recomendaciones y protestas enviadas a las autoridades;
c. Cartas a los seguidores con agradecimiento, aliento, orientación y respuestas a sus
inquietudes;
d. Escritos que contienen enseñanzas impartidas verbalmente por Nichiren.

En el primer grupo de los tratados oficiales budistas, que contienen una multitud de citas
y referencias a diferentes sutras y textos doctrinarios, están los escritos que se han
convertido en textos canónicos en el budismo Nichiren: 立正安国論 Risshō ankoku ron
“Tratado sobre el establecimiento de la justicia y la paz en el país”; 開目抄 Kaimoku shō

37
Go – prefijo honorífico, Sho – escritos.
38
The Writings of Nichiren Daishonin. Tokyo: Soka Gakkai, 1999.
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

“Tesis sobre la apertura de los ojos”; 觀心之本尊抄 Kanjin no honzon shō “Tesis sobre lo
originalmente venerado para observar la mente-corazón”, 撰時抄 Senji shō “Tesis sobre la
selección del tiempo”, 報恩抄 Hōon shō “Tesis sobre la retribución de la gratitud”. Estos
tratados fueron escritos en chino clásico que se utilizaba ampliamente en Japón hasta los
últimos siglos para los trabajos de historia, filosofía y religión. El estudio de los escritos de
Nichiren revela un alto nivel de conocimientos del autor que se manifiesta en sus
interpretaciones de cuestiones religiosas y filosóficas tratadas en los diferentes sutras de
Mahayana y el mismo nivel en el arte de la expresión verbal de las ideas.

Lo que concierne a los escritos de la segunda tercera y cuarta categoría estos representan
documentos de un carácter más privado. A pesar de ciertas dificultades en la interpretación
debidas al desconocimiento de la información de trasfondo conocida únicamente por los
destinatarios, las particularidades del estilo epistolar japonés, la condicionalidad de las
expresiones verbales y tendencia a la ambigüedad, estas obras completan el entendimiento
general de los diferentes aspectos de la doctrina de Nichiren.

8. 在家仏教 Zaike bukkyō – Budismo laico

Ya en los tiempos del Buda histórico existían seguidores laicos del Dharma que se
denominaban upasakas 39 y upasikas siendo budistas debían cumplir los cinco preceptos
(panchashila) y ganar méritos apoyando con ofrendas a los monjes y monjas ordenados
bhikshus y bhikshunis. En los textos de la tradición Mahayana se habla de laicos que
alcanzaron la iluminación como Vimalakirti que sobrepasaba en sabiduría a muchos monjes.
El Vimalakirti nirdesha sutra que lo describe es uno de los textos budistas más populares en
el Lejano Oriente.

En el Este asiático la comunidad laica siempre ha sido numerosa lo que también estuvo
vinculado con la inclinación de estos pueblos a los valores familiares confucianos que
siempre han tenido gran influencia en toda la región.

39
Literalmente – seguidor (upasaka – para los hombres, upasika – para las mujeres)
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

En Japón el fenómeno de las organizaciones laicas tiene su origen en los grupos o


congregaciones 講 kō. Los primeros de estos grupos laicos surgen en Japón durante el
medioevo tardío con el propósito de peregrinaciones y otras actividades religiosas y son
controlados por la comunidad sacerdotal.40

Después del comienzo de era Meiji con la política de ilustración de este gobierno se ha
logrado un alto índice de alfabetización. Esto a su vez condujo a la posibilidad de la
mayoría de los laicos de familiarizarse directamente con los textos originales budistas y el
comienzo del distanciamiento de la comunidad monacal.

Una de las primeras organizaciones laicas modernas del linaje Nichiren fue
el 本門佛立講 Hommon Butsuryu ko (Grupo de la enseñanza esencial fundado por Buda)
fundada en 1857 por un ex sacerdote de 本門法華宗 Hommon Hōkke shū – Nagamatsu
Nissen. Esta organización se puede considerar como prototipo de las posteriores sociedades
laicas de la corriente nichirenista. La orientación principal de esta organización,
proclamada por su fundador, consistía en la convicción de que el monacato budista ha
perdido la capacidad de llevar la “verdad de Buda” a los laicos, por esta razón la iniciativa
debe ser tomada por los propios creyentes.

El nichirenismo se puede considerar en mayor o menor grado base de algunos nuevos


movimientos religiosos como: 本門佛立宗 Hommon Butsuryu-shū,
日本山妙法寺 Nipponzan-Myōhōji, Sōka Gakkai, Reiyūkai, Risshō Kōsei kai y otros.
Nosotros en esta presentación nos concentramos en la SGI por ser la corriente de mayor
impacto internacional y con una fuerte presencia en la mayoría de los países de Sudamérica.

9. La SGI (Sōka Gakkai Internacional)

40
Tsugunari, Kubo. Movimientos budistas laicos contemporáneos en el Japón, con referencia especial al Sutra
del Loto. Revista de estudios Budistas. No. 1, México, Buenos Aires, Abril 1991, p. 46.
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

Entre múltiples movimientos neobudistas, la organización 創価学会 Sōka Gakkai


(Sociedad para la creación de valor) fundada en Japón en 1930 por el pedagogo
Tsunesaburo Makiguchi, ocupa un lugar en la vanguardia. Esta organización representa un
ejemplo peculiar de comunidad de budistas-laicos que abarca 82 países en los que su
sección internacional posee sedes oficiales. Rompiendo las relaciones con el clero de la
Nichiren shōshū en 1991, la Sōka Gakkai adoptó la posición de que los laicos no necesitan
de los sacerdotes para ejercer el culto religioso y que el ideal del camino espiritual en la
época moderna es en primer lugar el budismo laico. Ya que la Sōka Gakkai representa una
sociedad desprendida de la Nichiren shōshū estas comparten la misma dogmática en la
mayoría de las cuestiones doctrinarias.

Un concepto importante en la Sōka Gakkai es el 異体同心 itai-dōshin “diferentes en


cuerpo – iguales en la mente-corazón” que expresa la idea de las acciones y pensamientos
unidos de los seguidores de la enseñanza de Nichiren (i.e. del Sutra del Loto) que llevarán a
la realización del kōsen-rufu – difusión de la fe correcta por todo el mundo. El concepto de
itai-dōshin se correlaciona con la enseñanza panbudista de la ilusión de la contraposición
dual del “Yo” y el “no-Yo” y se revela en la obra 異体同心事 Itaidōshin-ji, donde Nichiren
da muchos ejemplos de la victoria de una pequeña cantidad de personas en la lucha con un
enemigo que los supera en cantidad, por medio del empleo del principio de unidad y
acciones coordinadas. Con relación a esto Nichiren expresa la convicción en el éxito de la
propagación del Sutra del Loto por medio del principio itai-dōshin, ya que la unidad
espiritual de sus seguidores los hará más fuertes que todos los enemigos ideológicos.

La fórmula itai-dōshin se emplea también como un principio de identidad de las


personas en el substrato único de la naturaleza de Buda que supera las diferencias de género,
raciales o nacionales. De esta forma se subraya la universalidad de la enseñanza
nichirenista.

広宣流布 Kōsen rufu (amplia propagación) es un término del Sutra del Loto que fue
utilizado por Nichiren. En última instancia el propósito del 折伏 shakubuku es lograr la
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

difusión global del “evangelio” del budismo Nichiren que sería la realización del kōsen
rufu. En su comienzo la propaganda del nichirenismo se denominaba “prédica del
daimoku”. El deseo de Nichiren era que “Todos los seres bajo el cielo y en los confines de
los cuatro mares vivan de acuerdo con el Maravilloso Dharma”. La enérgica actividad
proselitista de los nuevos movimientos religiosos se explica como el cumplimiento de este
plan.

La Sōka Gakkai llega a América Latina principalmente con las migraciones de japoneses
y con emisarios especialmente encargados de establecer grupos de practicantes y centros
religiosos.

Otra de las “nuevas religiones” es 霊友会 Reiyūkai (Sociedad de amigos de espíritu)


que fue fundada en 1925 por Kakutaro Kubo con la colaboración de Kimi Kotani. Reiyūkai,
representa una fusión del budismo Nichiren con el animismo y el culto a los antepasados.
Esta sociedad con toda la razón se puede calificar como la cuna de muchas otras
organizaciones religiosas incluyendo algunas de las más influyentes.

Según la doctrina de Reiyūkai el bienestar de las personas depende directamente de las


relaciones con los espíritus de sus ancestros. Las dificultades y los problemas con los que se
tropiezan los seres humanos se deben a la ausencia del favor de los espíritus. Esto ocurre
debido a que por el karma negativo, estos no han alcanzado el nirvana y para ayudarlos los
creyentes deben conmemorarlos e iniciarlos en los misterios del Sutra de Loto. Los
espíritus “iluminados” de esta manera se convertirán en protectores de la persona que
realiza los rituales de homenaje debidamente. Estos ritos no se limitan a los espíritus de los
antepasados de un individuo ya que según la teoría del samsara los espíritus se encuentran
en un proceso infinito de reencarnación. Debido a este proceso los espíritus de los ancestros
de una persona están vinculados con los ancestros de una multitud de personas. De esta
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

manera orando por los espíritus de sus ancestros directos, el adepto recibe la protección de
una gran cantidad de espíritus.41

En 1930 Kubo Kakutaro compuso el 青経巻 Aokyōkan “Sutra azul” que es hasta el día
de hoy el principal texto canónico de la Sociedad de amigos de espíritu. Este libro que
recibió el nombre por su cubierta azul, contiene extractos cortos del Sutra del Loto. Fue
compuesto con el propósito de que el adepto gastara menos tiempo para la recitación del
sutra, por esta razón fueron tomadas las partes más necesarias del Sutra de Loto para
componer el Aokyōkan.

El sistema ritual de Reiyūkai es bastante sencillo, dos veces al día por la mañana y por la
tarde los seguidores de la doctrina recitan el Sutra azul delante del altar casero en el que se
encuentra una tablilla con los nombres póstumos de todos los ancestros de la familia.

Según la enseñanza de Reiyūkai no es necesario ser sacerdote para llegar a la


iluminación, las enseñanzas de Buda no pueden ser monopolizadas y le pertenecen a todos.
Los laicos no necesitan intermediarios para cumplir con su deber religioso. El objetivo de
los seguidores es lograr, para sí mismo y para los demás una vida más plena mediante el
perfeccionamiento espiritual en la vida cotidiana. Los sermones sacerdotales son inútiles ya
que el clero está más preocupado por el ritualismo formal que por la vida espiritual y moral.

Una de las sociedades más influyentes y difundidas de las que se desprendieron de


Reiyūkai es 立正佼成会 Risshō Kōsei kai (Sociedad para el establecimiento de la
verdadera Ley y el perfeccionamiento de la comunidad de los creyentes) fundada en 1938
por Nikkyō Niwano y Myōkō Naganuma, que se caracteriza por un énfasis en la
propagación del Sutra del Loto y las ideas en él expuestas. Los fundadores de este
movimiento no estaban de acuerdo con el exceso de prácticas mágicas en Reiyūkai que
dejaban el sermón del Sutra del Loto en un segundo plano. Otra de las particularidades de
esta corriente es que reorientan la veneración a la enseñanza de Buda identificada con el
Buda Absoluto.
41
Ignatovich, A.N.; Svetlov, G.E. El loto y la política: movimientos neobudistas en la vida social de Japón.
Moscu: Misl, 1989, p. 173.
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

Reconociendo el papel significativo de la actividad de Nichiren, niegan la idea de que es


el Buda Original, prestan gran atención al estudio detallado de los sutras y en especial del
Sutra del Loto por los miembros. En el contexto del estudio de los textos budistas retoman
la importancia de los postulados del budismo temprano predicado por Buda Shakyamuni y
la vía del “bodhisattva laico” que entiende la difusión de las verdades budistas en bien de
todos los seres.

Es importante destacar que los dirigentes de las nuevas religiones conocen muy bien la
psicología de sus contemporáneos sobre todo los jóvenes a los que va dirigida en primer
lugar su actividad proselitista. Si la persona siente soledad, las sociedades le ofrecen un
sentimiento de pertenencia a un colectivo de compañeros espirituales. Si el joven no sabe
como emplear su energía o se encuentra en la búsqueda del sentido de la vida, la solución
está en la labor activa para el bien de la sociedad que crea un sentido de vida y da la salida
a la energía. Si la persona tiene complejo de inferioridad, se le asignan tareas el
cumplimiento de las cuales le daría la sensación de su propia importancia y desarrollaría su
autoestima.42

Como justamente señala Ignatovich A.N. una de las causas principales de la vitalidad de
los nuevos movimientos religiosos, consiste en su capacidad de reaccionar efectivamente a
los cambios en el estado de ánimo y la orientación de intereses de aquellas capas de la
población que representan la reserva del influjo de sus organizaciones y se adaptan con
flexibilidad a estos cambios.43

10. Economía de las sociedades laicas

La comunidad de los miembros de la Sōka Gakkai se autosostiene económicamente por


medio de la contribución financiera voluntaria denominada 財務 zaimu, normalmente se

42
Ignatovich, A.N.; Svetlov, G.E. El loto y la política: movimientos neobudistas en la vida social de Japón.
Moscú: Misl, 1989, p. 238.
43
Ibid, p. 221.
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

hace cada 3 meses en reuniones especiales. Esta ofrenda se destina a los gastos de
infraestructura del 会館 Kaikan44 y otras actividades.

El capital principal de la mayoría de estas organizaciones laicas se obtiene por medio de


la ayuda financiera de patrocinadores acomodados de entre los miembros.

11. Actividad pacifista

Durante la Segunda guerra mundial muchos de los adeptos de diferentes subdivisiones


del budismo Nichiren aceptaron la política del Sintoísmo Estatal 国家神道 Kokka Shintō,
alejándose de esta manera de las ideas del fundador que defendía un punto de vista estricto
respecto a la pureza del budismo en su interpretación. Sin embargo hubo personas que
encontraron el coraje para oponerse a la política imperialista-militarista, entre ellos
podemos nombrar al fundador de la Sōka Gakkai Tsunesaburo Makiguchi y su sucesor
Jōsei Toda, que sufrieron todas las consecuencias represivas de su posición no-conformista.
Esta línea pacifista fue seguida por los posteriores líderes de la organización y actualmente
el propósito de la colaboración al logro de la paz mundial es uno de los objetivos más
importantes de la SGI.

Otras organizaciones como Nipponzan-Myōhōji han establecido la actividad por la paz


en el mundo, como una de sus labores principales. Así del 8 de diciembre de 1994 al 9 de
agosto de 1995 esta orden organizó una de sus mayores caminatas por la paz titulada
"Peregrinación ínterconfesional por la Paz y la Vida" en la que participaron más de 1000
personas de todo el mundo y de diferentes credos religiosos. Otra de las actividades por la
que se caracteriza la orden es la construcción de Stupas45 de la Paz alrededor del mundo.

Cabe destacar la lucha por la paz que lleva a cabo la SGI en Colombia.

12. Aspectos políticos


44
Centro cultural de encuentros
45
Tradicionales monumentos religiosos budistas
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

En el aspecto político Nichiren defendía el punto de vista de la fusión de la política y la


religión verdadera. El gobierno debe basar sus acciones en la dirección del sumo prelado de
la escuela Nichiren. La Sōka Gakkai hizo el intento de realizar estas ideas en Japón por
medio de la creación en 1964 del Partido de la política pura – 公明党 Kōmeitō que ha
ocupado el lugar de la segunda fuerza política en Japón. Pero esta iniciativa estuvo en
desacuerdo con la constitución de Japón, por esta y otras razones en 1970 fue tomada la
decisión de deslinde de la Sōka Gakkai y Kōmeitō y el rechazo de la idea de la
combinación de religión y política.46

Daisaku Ikeda 47 propone el proyecto de la creación de la sociedad de la Tercera


civilización, que superaría las imperfecciones del capitalismo y el socialismo y establecería
la verdadera “democracia budista”. La base del cambio social radical tiene su fundamento
en la “revolución humana” que se entiende como la transformación espiritual de cada
individuo y por consiguiente de toda la sociedad.

13. Difusión en Sudamérica

El nombre de 日蓮 Nichiren (日 nichi – sol, 蓮 ren – loto) lleva también un sentido


alegórico. Según la idea de Daishonin en los primeros días de la Ley el budismo se difunde
de Occidente (India) a Oriente semejante al viaje de la Luna por el firmamento, pero en el
Último día de la Ley cuando el dharma estará en decadencia, renacerá en Oriente el
budismo verdadero simbolizado por el Sutra del Loto (蓮 ren) y se difundirá hacia el
Occidente así como el sol (日 nichi) viaja por el cielo. De esta manera Japón era visto como
un país con una misión especial en el desarrollo de la civilización budista y la difusión de la
fe correcta por el mundo.

El primer viaje con una misión proselitista fue realizado por uno de los seis discípulos
mayores de Nichiren – Nichiji Shonin en 1295 quien viajó a través de Hokkaido a

46
Puig Portal, B.E., Evolución de la ideología del nichirenismo (desde los orígenes hasta la situación actual).
Ulan-Ude, 2007, p. 117.
47
Tercer presidente de la Soka Gakkai y presidente honorario de la SGI
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

Manchuria y Mongolia para difundir la Ley Budista en la versión nichirenista. Sin embargo
después de su partida no se tuvo algún vestigio de él. Posteriormente esta iniciativa fue
seguida por otros misioneros en diversos países de Asia Oriental, en Hawai y las
Américas.48

El factor determinante en la difusión de los diferentes aspectos de la cultura japonesa


incluyendo las diversas manifestaciones religiosas, fueron las grandes migraciones de
japoneses (jap. 日系 nikkei) que se produjeron desde finales del siglo XIX. Un punto
crucial para el inicio de las migraciones niponas a otros países fue la Restauración Meiji
(1868) cuando Japón se introdujo en la economía capitalista mundial, el país fue abierto a
las relaciones diplomáticas con Occidente como también fue permitida la salida de los
súbditos al exterior.

En el aspecto religioso se tomó la decisión de fortificar la religión tradicional Shintō49


como fundamento del restituido poder imperial. El budismo fue visto como símbolo del
régimen caído del shogunato Tokugawa e incluso durante un periodo se llevaron a cabo
grandes campañas antibudistas.50 Desde esta época el país vivió varias crisis económicas
provocadas por conflictos internos debidos al incremento de impuestos, monopolio sobre la
tierra, guerras con los países vecinos y otros factores. Los problemas demográficos fueron
efectos colaterales de las crisis. Estas circunstancias incitaron a los dirigentes del país a
buscar nuevos territorios en el mundo para las posibles migraciones japonesas.

Uno de los destinos principales de las migraciones planeadas previamente por las
autoridades del país del sol naciente fueron los Estados Unidos y en menor grado otros
países de habla inglesa como Australia y Canadá. Este plan se fue llevando a cabo y
muchos japoneses se trasladaron a dichos países en busca de una situación económica
mejor. Sin embargo desde 1908 Estados Unidos y posteriormente Canadá y Australia

48
McCormick, Michael. Worldwide Propagation of Nichiren Buddhism. 2002
49
“Camino de los Dioses” – Religión tradicional animista politeísta de Japón
50
Ignatovich, A.N.; Svetlov, G.E. El loto y la política: movimientos neobudistas en la vida social de Japón.
Moscú: Misl, 1989, p. 134.
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

comenzaron a restringir la inmigración japonesa optando por los colonos de Europa


occidental.

Por esta razón las compañías de emigración reorientaron a los movimientos migratorios
a América del Sur sobre todo a Brasil y Perú. Estas migraciones fueron mutuamente
ventajosas ya que Japón se liberaba del exceso de población y los países sudamericanos
recibían la mano de obra que necesitaban para trabajos agrícolas.

Los primeros 790 emigrantes japoneses llegaron a Perú el 3 de abril de 1899 y a partir de
esa fecha hubo varias olas de inmigración. Actualmente la comunidad japonesa del Perú
cuenta con unos 90.000 integrantes siendo la segunda más grande después de Brasil.

La inmigración a Brasil comenzó en el año 1908 con la llegada de 165 familias. Cabe
destacar que las condiciones de vida que les fueron prometidas a estos colonos por las
compañías migratorias de su país no entraban en comparación con la cruda verdad y las
dificultades con las que estos tropezaron al trasladarse al Nuevo Continente.

Con el tiempo el flujo de inmigrantes incrementó en gran medida, una parte significativa
de emigrantes llegó en la década de 1920 – 1930. La época de la Segunda Guerra mundial
y la postguerra fue un tiempo difícil para la diáspora japonesa, durante el conflicto mundial
se llevaron a cabo campañas represivas por parte del los gobiernos sudamericanos. Después
de la derrota de Japón surgieron conflictos internos en la colonia japonesa en Brasil, ya que
una gran parte no quiso aceptar el hecho de la derrota.51 Sin embargo superando todas estas
dificultades la colonia brasileña cuenta hoy en día con aproximadamente 1.6 millones de
personas, siendo la mayor colonia de japoneses fuera del archipiélago.

En el aspecto confesional los migrantes no eran homogéneos, hubo entre ellos


representantes del sintoísmo tradicional, las mayores escuelas budistas de Japón como el
amidaismo, el budismo Zen, y por supuesto la escuela Nichiren representada por diferentes
corrientes y otros.

51
La nueva revolución humana
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

Las posiciones de las religiones japonesas se han fortalecido aun más durante el periodo
de la postguerra cuando muchos japonenses migraron a Sudamérica.

El primer país de América Meridional en el que se establece el nichirenismo de manera


oficial en su forma de Nichiren shū fue Brasil, cuando el reverendo Emyo Ishimoto
establece en el año 1954 una sede en São Paulo.52

Como se indica en el artículo de Matsuoka y Pereira 53 actualmente existen en Brasil


aproximadamente sesenta ramas de las tradiciones religiosas japonesas que incluyen viejas
y nuevas religiones en forma de grupos y fraternidades religiosas fundadas en Japón o por
los nikkei en Brasil. Brasil ostenta el tercer lugar en las Américas con una población
budista de alrededor de 250.000 creyentes.

Si en su primera etapa el budismo Nichiren en Sudamérica se desarrollaba sobre todo en


la comunidad nikkei, a partir de la introducción de las sedes oficiales desde mitades del
siglo XX y el emprendimiento del curso hacia una difusión amplia de la enseñanza, los
límites del alcance de la práctica se fueron expandiendo cada vez más a las personas que no
forman parte de la diáspora japonesa.

Las escuelas antiguas con estructuras monacales como Nichiren shū y Nichiren shōshū
cuentan con una menor difusión, mientras que las corrientes laicas nichirenistas como Sōka
Gakkai Internacional, Reiyūkai, Risshō Kōsei kai Internacional y Hommon butsu ryu shū
tuvieron un considerable desarrollo en Sudamérica. Entre estas organizaciones también
llamadas nuevas religiones del linaje Nichiren, la más difundida y la que posee mayor
número de adeptos tanto en Japón como en el mundo, es la Sōka Gakkai que a nivel
mundial es conocida como Sōka Gakkai Internacional. La mayoría de estos movimientos
neobudistas están organizados sobre los principios de una práctica dirigida y orientada por
líderes laicos. Esto significa que su existencia y funcionamiento, en la mayoría de los casos,

52
McCormick, Michael. Worldwide Propagation of Nichiren Buddhism.
53
Matsuoka, Hideaki; Pereira, A. Ronan. Japanese Religions in Brazil: Their Development in and out of the
Diaspora Society. Japanese Religions in and beyond the Japanese Diaspora. Berkeley, California: Institute for
East Asian Studies, University of California Press, 2007, p.123.
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

son completamente independientes del Budismo tradicional o de las organizaciones


monásticamente controladas.54

La SGI está representada en todos los países de América Latina. La SGI de Brasil, la
mayor en Sudamérica cuenta con oficinas regionales en 18 estados.

Reiyūkai tiene representaciones en Brasil desde 1975, Perú 1979, Paraguay 1983 y
Bolivia 1996.

La Risshō Kōsei kai tiene representación en una gran variedad de países del globo
incluyendo a Brasil.

La actividad de las organizaciones laicas está dirigida hacia distintas clases sociales lo
que busca una integración general de la sociedad en América Latina, que se caracteriza por
una rigurosa estratificación social. Se presta gran atención al apoyo mutuo dentro de los
grupos y el interés por el bienestar material, psicoemocional de las personas, sus relaciones
interpersonales y familiares.

Las actividades que se realizan dentro de las sociedades son de amplio espectro:
reuniones de diálogo, que permiten establecer fuertes lazos de compañerismo y brindan
espacios para compartir sus experiencias personales en diferentes ámbitos de la vida
cotidiana, normalmente las reuniones tienen un tema principal que abarca diferentes áreas
humanísticas; reuniones de estudio dedicadas al conocimiento de los fundamentos de la fe,
filosofía y práctica budista, reuniones introductorias donde los miembros se inician en las
particularidades del pensamiento y principios del budismo Nichiren, donde también tienen
la oportunidad de resolver las dudas y consultarse con los miembros de más experiencia,
reuniones de daimoku que consisten en la práctica grupal de recitación del mantra principal,
reuniones por la paz en el mundo, etc. También se llevan a cabo eventos académicos como
conferencias, cursos didácticos sobre el budismo y encuentros de diálogo interreligioso o

54
Tsugunari, Kubo. Movimientos budistas laicos contemporáneos en el Japón, con referencia especial al Sutra
del Loto. Revista de estudios Budistas. Numero 1, México, Buenos Aires, Abril 1991, p. 45.
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

diálogo entre el budismo y la ciencia. Existen actividades dedicadas a los niños, como
también eventos deportivos.

La iniciación en el budismo Nichiren representa la entrega oficial del Gohonzon. A


diferencia de otras vertientes del budismo el nichirenismo no hace énfasis en el
cumplimiento de algunos preceptos especiales, sin embargo la conducta ética es
considerada parte esencial de la práctica budista.

Un punto importante en la difusión que también tiene lugar en Japón es la


familiarización de los hijos con la religión por medio de sus padres, que representa un
fenómeno común en diferentes religiones. En el caso de las nuevas religiones el
acercamiento y la iniciación de los padres en la nueva fe, pueden provenir de sus hijos.
Tiene gran importancia en la difusión las amistades que sirven de camino hacia la nueva
práctica. Los métodos utilizados muchas veces pueden parecerse a las estrategias que se
emplean en el mercadeo en redes. La actividad de reclutamiento de nuevos miembros por
medio de la propagación de la visión correcta acerca del mundo o el buen ejemplo de
comportamiento, es una de las obligaciones primordiales de cada miembro de los nuevos
grupos religiosos. Es lógico suponer que muchas veces en busca de cantidad de adeptos, se
pierde la calidad de la profundización en la esencia de la enseñanza, lo que puede provocar
perdida del interés, desmotivación en la práctica o inclusive consecuencias inesperadas o
impredecibles en la actitud de los miembros de las organizaciones.

14. Conclusiones

El proceso de pérdida gradual del vínculo de la nueva generación con la iglesia cristiana
en los países de Europa y América del Norte, favorecido por la difusión del pensamiento
ateísta, la cultura ersatz y los valores de extremo hedonismo de la sociedad del consumo,
crea cierto vacío espiritual. Este proceso a su vez incita sobre todo a la juventud de los
países desarrollados, a buscar cómo llenar este vacío con diversas enseñanzas orientales
comprendido entre ellas el Budismo Nichiren.
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

El atractivo del nichirenismo y del budismo en general consiste en su flexibilidad y su


esencia aplicable a la vida cotidiana.

En los países en vías de desarrollo de África, Asia y Latinoamérica, donde las religiones
tradicionales no han perdido tanto sus posiciones como en Europa o Norteamérica, el
nichirenismo, en especial en la interpretación de la Sōka Gakkai, se difunde gracias a la
propaganda activa. Cabe mencionar que la fuente inicial de la difusión del nichirenismo en
estos países fue la diáspora japonesa y de un tiempo hacia acá misioneros, en primer lugar
jóvenes, de Japón.

Referente a la esencia de la enseñanza budista y en particular el nichirenismo, se destaca


la importancia del pensamiento positivo que yace en la base del Sutra del Loto.

Precisamente el cultivo de la ecología del pensamiento, se convierte en la sociedad


moderna en una condición indispensable para el desarrollo progresivo de la civilización
contemporánea. Esta circunstancia juega un papel decisivo en el proceso de crecimiento del
número de seguidores de esta doctrina budista.

El empleo del método shakubuku y la política kōsen-rufu por la organización Sōka


Gakkai Internacional para la propaganda de la enseñanza de Nichiren en el mundo y
particularmente en los países sudamericanos, ha contribuido a un crecimiento cada vez
mayor de este movimiento en las últimas décadas.

Siendo el nichirenismo una interpretación particular del budismo, los nuevos conceptos
por lo general tienden a cubrir los principios budistas tempranos que son pilares
tradicionalmente reconocidos de esta religión, en ese respecto tiene gran influencia la
doctrina escatológica de los Tres siglos del desarrollo del Dharma.
Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África Diversidad socio religiosa
XIII Congreso Internacional de ALADAA en Asia

Bibliografía:

-Bloom, Alfred. Observations in the study of contemporary Nichiren Buddhism. Contemporary


Religions in Japan. September 1964, 5/3
-Brannen, Noah. False religions, forced convertions, iconoclasm. Contemporary Religions in Japan.
September 1964, 5/3
-Ignatovich, A.N. Escuela Nichiren. Moscu: Stilservis, 2002.
-Ignatovich, A.N.; Svetlov, G.E. El loto y la política: movimientos neobudistas en la vida social de
Japón. Moscu: Misl, 1989.
-Ikeda, Daisaku. La nueva revolución humana. Tokyo: Soka Gakkai, 1995
-Matsuoka, Hideaki; Pereira, A. Ronan. Japanese Religions in Brazil: Their Development in and out
of the Diaspora Society Japanese Religions in and beyond the Japanese Diaspora, Berkeley,
California: Institute for East Asian Studies, University of California Press, 2007.
-McCormick, Michael. Worldwide Propagation of Nichiren Buddhism. 2002. Página web:
http://nichirenscoffeehouse.net/Ryuei/worldwide_prop.html
-Puig Portal, B.E., Evolución de la ideología del nichirenismo (desde los orígenes hasta la situación
actual). Ulan-Ude, 2007.
-Shimazono, Susumu. The Expansion of Japan's New Religions Overseas.
Berkeley, California: Institute for East Asian Studies, University of California Press, 2007.
-Shomakhmadov S.Kh. El devoto del Sutra del Loto. Sendero del Este III, Tradiciones de
liberación. San Petersburgo, 2000. Página web:
http://anthropology.ru/ru/texts/shomakhmadov/east03_15.html
- The Writings of Nichiren Daishonin. Tokyo: Sōka Gakkai, 1999.
- Tola, Fernando; Dragonetti Carmen. Reiyūkai, asociación budista laica del Japón. Revista de
estudios Budistas. Número 10, México, Buenos Aires, Octubre 1995 – Marzo 1996.
- Torchinov, E.A. Introducción a la budología. San Petersburgo, 2000.
- Tsugunari, Kubo. Movimientos budistas laicos contemporáneos en el Japón, con referencia
especial al Sutra del Loto. Revista de estudios Budistas. Numero 1, México, Buenos Aires, Abril
1991.