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AÑO III │NÚMERO 5│ SEGUNDO SEMESTRE 2018│MARZO 2019 Valparaíso – CHILE │ ISSN: 0719-
8515

*Todas las fotografías son de dominio público

COORDINADORA GENERAL
Francisca Andrea Monsalve Montoya

CONTACTO
revistaef.uv@gmail.com
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https://www.facebook.com/rvistalabohemia/

RESPALDO
Dr. Juan Redmond
Índice
Palabras Iniciales ................................................................................................................................................................ 5
Filosofía de la educación..................................................................................................................................................... 6
¿Por qué debemos filosofar en la escuela? ........................................................................................................................ 6
Epistemología, filosofía de la ciencia y la tecnología ........................................................................................................ 8
La ignorancia específica ................................................................................................................................................... 8
Sobre filosofía exacta...................................................................................................................................................... 10
Una reflexión sobre la racionalidad ................................................................................................................................. 13
El rol de la ética en la ciencia ......................................................................................................................................... 16
Una reflexión sobre la inteligencia artificial ................................................................................................................... 18
Reflexiones sobre ética y filosofía política ....................................................................................................................... 20
Justicia y racionalidad en Platón y Hobbes ..................................................................................................................... 20
Apuntes sobre el “cuidado” heideggeriano en tiempos de deshumanización .................................................................. 23
Tomar decisiones; el problema de la responsabilidad ético-moral .................................................................................. 25
La metáfora, un fenómeno del lenguaje que va más allá de la poesía ............................................................................. 28
El rol de la ética en la experimentación animal y la ciencia ............................................................................................ 29
Una reflexión sobre el feminismo ................................................................................................................................... 31
La ética y los valores en los Derechos Humanos ............................................................................................................ 32
Derechos Humanos… ¿inhumanos? ............................................................................................................................... 34
Principio de igualdad: fundamento de los Derechos Humanos desde la filosofía feminista ............................................ 38
Problemas de historia de la filosofía ................................................................................................................................ 40
Gorgias de Leontinos: algunas claves ............................................................................................................................. 40
Sobre el sujeto lógico-trascendental en Wittgestein y Husserl ........................................................................................ 42
Pensando la actualidad ..................................................................................................................................................... 44
Sobre cosas y circunstancias. Tareas pendientes ............................................................................................................. 44
La felicidad y sus posibles causas en el mundo actual .................................................................................................... 46
Una reflexión sobre salud y consumo en México............................................................................................................ 47
El impacto moral sobre el medio ambiente en la ciudad de Querétaro ............................................................................ 48
Privacidad o seguridad .................................................................................................................................................... 50
Una reflexión sobre el aborto .......................................................................................................................................... 53
Moralidad en la comida rápida ........................................................................................................................................ 54
Problemas: la muerte ....................................................................................................................................................... 56
La muerte ¿un problema filosófico?................................................................................................................................ 56
Damien Hirts: desintegración y permanencia o “la inevitabilidad de la muerte”: una interpretación de la filosofía
mainländeriana ................................................................................................................................................................ 58
Poesía ................................................................................................................................................................................. 61
Entonces, ¿nadie nos puede salvar? ................................................................................................................................ 61
Sé fuerte y rebelde .......................................................................................................................................................... 62
Ámate ............................................................................................................................................................................. 63
Palabras iniciales
Nuestra revista siempre ha tenido dos objetivos principales: 1) Actuar como un medio gratuito y de fácil acceso de difusión
de la actividad filosófica, que entendemos en este caso como la reflexión crítica entorno a problemáticas y preguntas que
han sido largamente por la disciplina filosófica. Pensamos que su difusión resulta particularmente relevante porque vivimos
en un mundo en el que todos podemos formar parte de las discusiones relevantes a nivel social gracias a los medios de
comunicación masivos y las redes sociales, entre otras cosas, y por ello hoy es más importante que nunca la existencia de
una sociedad reflexiva y formada que pueda hacer aportes para mejorar nuestra situación de vida común. 2) Proporcionar
un espacio donde personas no necesariamente especializadas en filosofía pero que le dedican tiempo de su vida diaria a este
tipo de reflexión puedan ser publicadas y por ende leídas y comentadas por otros; nuestra revista pretende dar voz a quienes
tengan algo que decir dentro de los valores que hemos hecho propios. Es por ello que agradecemos a todos y cada uno de
quienes mandaron un artículo para ser revisado en esta ocasión.
Merece un especial agradecimiento Moisés González Villarreal, profesor de filosofía de la escuela John F. Kennedy en la
ciudad de Querétaro, México, por motivar a sus estudiantes para escribir una serie de artículos que componen gran parte del
presente número. Nos sentimos profundamente honrados de que nuestros sueños se estén cumpliendo en esta pequeña pu-
blicación; esperamos que sus artículos sirvan de aporte para la discusión en otras escuelas e incluso que otros profesores de
filosofía a lo largo del mundo sigan este ejemplo y motiven a sus estudiantes a participar de una instancia como esta.
En esta ocasión, encontramos muchos artículos que apuntan a pensar problemas que nos afectan en la actualidad; desde el
problema de la contaminación, el consumo, la tecnología, los derechos humanos, y el feminismo, hasta el de la muerte,
transversal a toda época humana.
Vemos que hay una preocupación por los problemas de la ética y la política; pero también por la rigurosidad de la propia
filosofía, en el artículo sobre filosofía exacta. Juzguen ustedes las distintas posturas de los distintos autores; ellos habrán de
defenderlas o transitar hacia una nueva. Reflexionen sobre las consecuencias de sus propias posturas, debatan y enriquezcan
las discusiones; desde las que se dan en la mesa familiar hasta las más grandes que abarcan a más personas. En este periodo
del mundo, el mundo está en nuestras manos. Estamos más cerca que nunca de causar un desastre medioambiental del que
posiblemente suframos las consecuencias, muchos gobiernos poseen armas que podrían terminar con todo lo que largos
siglos costó construir, y estamos sufriendo un duro giro hacia posiciones conservadoras que sueñan con un mundo segregado
y con fronteras insuperables entre los países.
¿Qué mundo quieres? ¿En qué mundo quieres vivir?
Esperamos que disfrutes de la lectura.
Atentamente,
Comité Editorial Revista La bohemia, un espacio de reflexión filosófica
¿Por qué debemos filosofar en la escuela? La importancia de
la comunidad de indagación en la construcción del aprendi-
zaje escolar
Carolina Arredondo Ramírez
Magíster Filosofía Política
Universidad de Santiago de Chile

La importancia de traspasar barreras teóricas que permi- sustenta en entenderla como una genuina comunidad ba-
tan generar interdisciplinaridad en los ámbitos de ense- sada en el respeto mutuo y el compromiso voluntario por
ñanza en la educación escolar básica es un desafío peda- parte de sus integrantes en una búsqueda común.
gógico esencial en nuestros días. En torno a este apremio, Por "indagación" se quiere dar a entender la constancia en
es donde la filosofía se presenta como un paradigma de la exploración autocorrectiva de temas que se perciben al
pensamiento dialógico transversal que promueve el desa- mismo tiempo como algo problemático e importante.
rrollo de competencias básicas en los niños y niñas, tales Desde esta perspectiva teórica, aprender algo es apren-
como hablar, escuchar, leer y pensar. Dichas competen- derlo de nuevo con el mismo espíritu de descubrimiento
cias convergen espontáneamente en el desarrollo innato y que reinaba cuando fue descubierto, o con el mismo espí-
natural de nuestros estudiantes, lo que crea la urgencia de ritu de invención que predominaba cuando se inventó.
desarrollarlas desde el inicio de la etapa escolar, para El estudiante es el eje de toda la actividad educativa en la
comprenderlas y adaptarlas a la cotidianeidad. comunidad de indagación (paidocentrismo), en contraste
Este significativo reto social y educacional, se cimienta en con el tradicionalismo que considera al docente como el
la importancia de entregar desde el rol docente, “algo que responsable y protagonista del proceso educativo, apren-
aprender” y no “algo que hacer” durante las prácticas pe- diendo de forma activa, diseñando así su propio proceso
dagógicas, utilizando para esto, algunos de los rasgos cen- de aprendizaje y reforzando el sentimiento de las respon-
trales del pensamiento filosófico, a través de estrategias sabilidades individuales y sociales.
para el desarrollo del pensamiento crítico y responsable. El énfasis de la propuesta de la comunidad de indagación
La Filosofía entendida como actividad en la sala de clases, es desarrollar las clases como un proceso de discusión, sin
es un gran abanico de ideas que nos lleva a generar ins- basar el logro en una conclusión específica, sino que asen-
tancias mágicas e impredecibles con los estudiantes. Por tando la generación de encuentros que construyan el co-
lo que la propuesta de repensar la importancia del filoso- nocimiento, entendido como los contenidos mínimos obli-
far en la escuela está enfocada en alcanzar en los niños y gatorios de los planes y programas, convirtiendo a la filo-
niñas un nivel más abstracto y complejo de pensamiento, sofía en una herramienta transversal y un hilo conductor
junto al constante desarrollo de habilidades del pensa- de todas las asignaturas del plan escolar.
miento y razonamiento con otras personas, a través de una Se trata de convertir el aula en una comunidad de bús-
comunidad de indagación como eje experimental motiva- queda e investigación, es decir, desarrollar los principios
dor, que tiene como finalidad, potenciar, al mismo de una forma de vida que da nuevo significado y sentido
tiempo, las habilidades sociales, la autoestima y la con- al hecho de aprender. Se aprende solidariamente, en la co-
fianza. Esta reflexión, nace de propuestas ya desarrolladas munidad, donde la igualdad de los participantes, su tole-
con anterioridad (Lipman, Sharp, Accorinti) que marca- rancia, su renuncia a la violencia y la comunicación de
ron las pautas para el desarrollo de un pensamiento crítico ideas, hacen de tal comunidad el espacio adecuado para el
significativo, haciendo hincapié en la importancia de descubrimiento, aplicación y discusión de los conoci-
“educar para actuar y descubrir”. mientos que aspiran a ser considerados como verdaderos.
El concepto de comunidad de indagación fue introducido El paradigma de Comunidad de indagación que propone-
por primera vez por Charles Peirce a fines del siglo XIX, mos tiene como bases algunos supuestos que están implí-
restringiéndolo a la comunidad de científicos. John De- citos en su formación y desarrollo:
wey lo amplió al contexto educativo, y tomando las ideas I. Supuestos políticos: Concepción democrática,
de Dewey, Matthew Lipman las aplicó sistematizándolas disposición al debate y al pluralismo desde una apuesta al
para ser utilizadas en el aula. diálogo y a la confrontación pública de las ideas.
La propuesta adaptará la definición de “comunidad de in- II. Supuestos pedagógicos: Formulación de una crítica
dagación” propuesta por la CIFiN - Argentina es la que se argumentativa a la educación memorística tradicional, ya
que se busca el desarrollar y potenciar un pensamiento crí-
tico, creativo, tolerante y respetuoso.
III. Supuestos gnoseológicos: Valoración del diálogo como que se genera al interior del aula, que no sólo estará for-
elemento fundamental para acceder al conocimiento: pe- mada por vínculos cognoscitivos sino también por lazos
dir, dar y evaluar buenas razones, construir ideas a partir afectivos.
de otras y hacer distinciones y conexiones. Es imperativo un cambio en nuestra manera de ver la fi-
IV. Supuestos psicológicos: Los estudiantes confrontan su losofía como una materia accesible sólo a estudiantes de
yo (diálogo interno) con otros, transformación a través del determinados niveles educativos y para uso exclusivo de
diálogo, autocorrección y autonomía. ciertas élites, ya que debe ser posible visualizarla como
V. Supuestos sociales-éticos: La comunidad requiere un una herramienta accesible incluso desde la edad pre-esco-
compromiso solidario: cuidar del crecimiento de todos. lar, integrando este modelo de pensamiento sin prejuicios,
El rol del docente se diversifica en la comunidad de inda- basado en una comunidad de indagación que invite y fo-
gación, dejando de lado el protagonismo en el cual se ha mente un ambiente propicio en la sala de clases; lugar en
desempeñado habitualmente en la escuela como eje rector donde se modelan, cultivan y practican los constitutivos
y absoluto de verdad, para ser un guía colaborador del del pensar reflexivo; partiendo desde lo que los niños y
aprendizaje él o la docente deberá transformar su perfil de niñas conocen y piensan respecto a cualquier aspecto de
expositor de la materia a facilitador del aprendizaje de sus la realidad, para luego conectar sus intereses y necesida-
estudiantes, fomentando el aprendizaje creativo y que el des con su peculiar forma de ver el mundo de manera ac-
alumno piense por sí mismo, de forma que éste sea prota- tiva y responsable.
gonista de su propia formación, desde una actitud peda- La invitación es a asumir el aula, hacerse cargo de las res-
gógica de respeto a las necesidades e intereses de los es- ponsabilidades de llevar a cabo una dinámica de clase tra-
tudiantes. dicional versus una propuesta más amplia y de connota-
De esta manera contemplamos a la filosofía como la dis- ción transversal respecto de los aprendizajes y el desarro-
ciplina que ayudar a los niños y niñas en su búsqueda de llo de habilidades en los estudiantes y en nuestra comuni-
significado de la experiencia a través de la comunidad de dad escolar.
indagación, entendida como una instancia de sociabilidad

Bibliografía
Cerletti, A. (2008) La enseñanza de la filosofía como problema filosófico. Libros del Zorzal.
Furió, C.; Carnicer, J. “El desarrollo profesional del profesor de ciencias mediante tutorías de grupos cooperativos. Estu-
dio de ocho casos”. Enseñanza de las Ciencias, v. 20, n. 1, p. 47-73,2002.
Lipman, M. (1992) La Filosofía en el Aula. Madrid: Eds. De la Torre. 2002.
López, M. (2009) Filosofía con niños y jóvenes. Ed. Noveduc. Argentina.
Platón. (1997) Gorgias. Diálogos. Editorial Biblioteca Clásica Gredos. Madrid.
Por qué hablar de una ignorancia específica y su influencia
en el desarrollo del conocimiento
Juan Pablo Jaime Nieto
Maestro en filosofía
Universidad Autónoma de Querétaro

La ignorancia y el desarrollo del conocimiento En su Ensayo sobre el entendimiento humano, Locke,


Si hablamos de los mitos que trataban de explicar los fe- dice que: “De ninguna proposición puede decirse que está
nómenos naturales en algunos pueblos como el griego, ve- en la mente, de la cual ella no tenga aún noticia; de la cual
remos que en ellos resalta un carácter no fundamentado no sea aún consciente.”[4] Esta premisa dice que la mente
de comprensión del mundo, ya que sus explicaciones re- es un vacío que, de origen, se encuentra en nulidad de todo
flejaban y, quizá, conducían a una forma de ignorancia, dato cognitivo. “Decir que la razón descubra esas verda-
debido a que se plasmaban a través de narraciones espe- des así impresas es tanto como decir que el uso de la razón
culativas. No obstante, cuando los jonios se enfocaron en le descubre a un hombre lo que ya sabía antes; y si los
el estudio de la naturaleza a través de la naturaleza misma, hombres tienen originariamente esas verdades impresas e
se dice que realizaron un giro del mito al logos, abando- innatas, con anterioridad al uso de razón, y sin embargo
nando las explicaciones míticas por explicaciones de or- permanece en ignorancia de ellas hasta que llegan al uso
den más racional. Sin embargo, si por logos entendemos de razón, ello equivale a decir que las conocen y no las
la definición de una capacidad intrínseca de razonamiento conocen al mismo tiempo.”[5] Locke sugiere aquí que, en
y comprensión, al analizar el mito, encontramos que su estado natural, la mente se halla en un estado de ignoran-
estructura explicativa es ordenada y discursiva, así que el cia total, así que este argumento afirma que tal ignorancia
giro realizado por estos pensadores no fue del mito al lo- no solo es gratuita, sino que hablar de esta es un absurdo,
gos, sino del mito a la physis[1], lo que a la postre abrió porque aquello de lo que no se tiene idea alguna, es aque-
paso al desarrollo de saberes como el filosófico, y proba- llo que no ha sido siquiera pensado o concebido. Sin em-
blemente el científico, debido, principalmente, a las extra- bargo, hablar de una ignorancia específica es hablar de
polaciones suscitadas entre lo que ignoraban y aquello una ignorancia en relación de algo, lo que es un punto di-
que su lógica del mundo suponía. ferente, ya que dicha forma de ignorancia se trataría de un
Si partimos de este ejemplo, ignorar supondría, entonces, preámbulo crítico integrado en el proceso del conoci-
una carencia o una falta de correspondencia en un con- miento mismo, estipulado por lo que se desconoce sobre
junto de datos a los que una vez examinados y estructura- un objeto determinado. Así lo señalan Haas y Vogt en las
dos llamamos conocimiento. Por tanto, ignorar significa- siguientes líneas: “(la ignorancia) Se convierte en una bre-
ría desposeer dichos datos a la vez que, también, signifi- cha definida con contornos más reconocibles, tales que la-
caría encausar inadecuadamente su orden y sus formas de mente puede entender en su periferia y en lo que re-
presentación (lingüísticas, conceptuales, prácticas, etc.). lata…”[6]
Así pues, si aceptamos una definición de ignorancia como Así pues, al hablar de una ignorancia específica, estaría-
falta de conocimiento, o en todo caso, como falta de mos refiriendo un estado favorable para el desarrollo del
creencia verdadera[2], será necesario asumir que, en su conocimiento, debido a que esta se vería ligada con esos
desarrollo, a toda forma de conocimiento le antecede y procesos por los cuales podemos conocer algo sobre un
corresponde una forma de ignorancia, haciendo de esta objeto presente a través de la experiencia o la figuración
una relación tan esencial que ningún proceso de cognición mental, lo cual es importante para el desarrollo de la in-
podría darse si no existiera este vínculo. vestigación: “Para los investigadores, la ignorancia está
En ese rubro, autores como Jens Haas y Maria Vogt ha- incrustada en una mentalidad dirigida hacia el descubri-
blan de grados de ignorancia como el de ignorancia privi- miento (…) Los investigadores adoptan una actitud inte-
legiada, ignorancia investigativa, conocimiento presunto rrogativa, apuntando a formular y a perseguir preguntas
e ignorancia completa[3], que aúnan dicho estado con cir- más precisas, ya que realizar preguntas que puedan guiar
cunstancias determinadas, de tal forma que a partir de una una investigación es, de hecho, un logro.”[7]
escala como la que proponen podemos vislumbrar un con- En una clasificación general sobre la ignorancia, se puede
texto donde ciertos grados de ignorancia son inmanentes afirmar la existencia de un estado de desconocimiento
a una situación determinada y cuya persistencia detona el como una perfecta ausencia de datos (ignorancia total), y
conocimiento progresivo de aquellos puntos desconoci- un estado de desconocimiento contiguo a una entidad
dos de un objeto como tal. cuya disposición abre caminos para su examen y la estruc-
Un esbozo al concepto de ignorancia específica turación progresiva del conocimiento[8] (ignorancia espe-
cífica. Solo como ejemplo, podríamos decir que no es de
mayor ayuda para el conocimiento ignorar la célula, que cimiento: “Tal parece que el investigador no solo se en-
ignorar la composición química de la célula, ya que, en el cuentra en un estado mental mejorado debido a que for-
segundo caso, se ignora en relación con el objeto defi- mula preguntas. Más que eso, ya que, al formular y refor-
nido). De esta manera, la ignorancia específica sería en- mular sus preguntas, revisando repetidamente sus premi-
tendida no solo como un estado de apertura al conoci- sas y métodos, su ignorancia también cambia.”[11]
miento, sino como un medio por el cual se pueden precisar A manera de conclusión
definiciones sobre un objeto en particular, dando paso a Socialmente, ignorar se considera un estigma, una suerte
un proceso de investigación articulado por la autorrefle- de imputación, sin embargo, todos somos ignorantes en
xión de aquello que se ignora. igual medida. No obstante, al comprender la ignorancia y
Algunos autores señalan que romper con la ignorancia es sus divisiones, se abren vías para comprender el proceso
el objetivo principal de la investigación científica. Popper, integral del conocimiento, y en particular el de conoci-
por ejemplo, dice que: “(…) hoy se dice que nuestros in- mientos especializados y metodológicamente ligados a la
vestigadores y científicos contemporáneos no son simples investigación como el científico. Por tanto, podemos decir
buscadores, sino también descubridores, tanto que el gran que dentro de la relación ignorancia y conocimiento, o ig-
volumen de nuestro conocimiento científico se ha conver- norancia y ciencia, se dan las condiciones suficientes para
tido en un gran problema; los nuevos descubrimientos se que el objeto de estudio sea analizado a partir de sus con-
publican a tal velocidad que es imposible que nadie pueda diciones propias de ignorancia a superar. Esto quiere decir
estar al día. ¿Podría ser que incluso ahora debamos seguir que la relación ignorancia-conocimiento se ve definida
construyendo nuestra filosofía del conocimiento sobre la por aquello que el objeto de estudio manifiesta como sus
tesis de Sócrates de nuestra falta de conocimiento?”[9] puntos susceptibles de investigación para comprenderlo
Así pues, si comparamos la ignorancia con una postura mejor, y sobre estas bases se percibe el papel y la influen-
como la del escepticismo, veremos que la ignorancia no cia que la ignorancia posee en la estructuración de saberes
niega las posibilidades del conocimiento; al contrario, lo como el científico. Así pues, la propuesta de un concepto
incentiva, dando paso al desarrollo de la ciencia a través de ignorancia específica englobaría un enfoque sobre la
de la investigación, como expresa Shterna Friedman: evolución del conocimiento científico a partir de vislum-
“Nuestra ignorancia del mundo hace que la ciencia sea ne- brar lo que se ignora en relación a un objeto y las distintas
cesaria por sí misma.”[10] En ese sentido, Haas y Vogt problemáticas que surgen a su alrededor, considerando
relacionan el papel de la ignorancia con la investigación este tipo de ignorancia como un elemento inescrutable y
como un estímulo favorecedor en su desarrollo y a la vez activo dentro del desarrollo de toda forma de conoci-
como un elemento necesario para la evolución del cono- miento
.
Sobre filosofía exacta
Óscar Frederic Teixido Durán
Ciencia y Tecnología Agroalimentaria
Universidad de Lleida, España

La llamada filosofía exacta no es exclusiva de la filosofía variables contenidas que definen una cierta noción, si-
analítica (ésa bien conocida escuela de pensamiento). El guiendo esta estructura general:
ser exacto o no es relativo a lo formalizado que esté un x = (v , v , v … v )
1 2 3 n

sistema teórico o no, y la filosofía analítica se caracteriza En donde ‘x’ es la idea definida, ‘=’ la igualdad, “( )” los
por usar la exactitud formal, pero sin ser tal exactitud, su paréntesis que contienen las “v” variables definidoras en
atributo exclusivo: esta exactitud también se halla en filo- “n” numero “1, 2, 3 … n” (que le da nombre a la tupla n).
sofías “robustas”, en un sentido de rigor y solidez preten- Es muy corriente ver a autores como Romero, Bunge,
dido, como la filosofía de la ciencia o la filosofía cientí- Mosterín y etc. hacer uso de las tuplas. Por ejemplo, para
fica (la primera, es la filosofía supuesta en cada disciplina
1
un caso simple y común, un objeto como una silla ‘s’
científica, y la segunda, es filosofía general investigada de puede definirse por ser un ‘e’ estructura donde se pretende
forma científica y con su debida adecuación o ajuste a ‘a’ asentar cierto ‘c’ cuerpo de una ‘m’ manera (la primera
esta). En el presente artículo se intentarán dar las ideas letra de cada característica se usa aquí a modo de desig-
clave de este tipo de filosofías más algunas nociones for- nación formal convencional de la variable). Si las conta-
males introductorias. Sé que la revista La Bohemia es un mos, son 4 las variables citadas a definir la ‘s’ silla. Esto
espacio abierto a todos los públicos sin unas estrictas lí- es, una 4-tupla (sin orden de variables):
neas formales de publicación y por ello este artículo, de s = (e, a, c, m)
contenido formal, intentará ser directo y divulgativo en Una silla sin estructura o constitución, hecha sin querer
estilo. asentar o apoyar algo, sin un cuerpo posible que pueda
Pero, primero de todo, ¿qué es la filosofía exacta en una asentar y sin alguna manera de asentarlo, no es una silla.
clara definición? Cómo se ha dicho, es la característica Esta definición es convencional y primitiva como toda
propia de sistemas conceptuales, teóricos, de estar trata- otra , por lo que solo tiene validez por su uso, y no según
6

dos de manera formal. Y formales, son el uso de las he- su verdad, la cual es trivial y como toda definición sin
rramientas lógicas –analíticas- y matemáticas –operacio- prueba para validarla. Y, como toda definición, puede te-
nales- en los sistemas y razonamientos filosóficos, en for- ner objeciones según uso y pertinencia (¿una cosa que no
mulas bien formadas o “fbf”. Un sistema filosófico es sea hecha para ser silla –variable ‘a’-, ya no es, según esta
exacto, si y solo si está formalizado. Hay varios grados de definición, una silla?). Pero lo más importante: es aproxi-
formalización, sin embargo. Se considera que los sistemas madamente exacta y esto permite manejar la idea de ‘silla’
axiomáticos y la axiomatización –el proceder deductivo o ‘s’ sin muchas ambigüedades, como podrían suponer
que lleva a tales sistemas- son el más elevado grado de otras definiciones como “la silla es donde te sientas” (per-
rigor : son sistemas en los que se definen todos sus com-
2
sonalismo) a “la silla es el descanso del alma” (metáfora).
ponentes, se resaltan y se parten de estos como axiomas o Hay más herramientas formales que pueden usarse en fi-
principios primeros a inferir lógicamente varias tesis teo- losofía, cómo : 7

remáticas. En la filosofía exacta, en mayor o menor grado, (1) La teoría de conjuntos: a ∈ A


se usan así las ideas básicas de las ciencias formales, la (2) El álgebra booleana: [0, 1]
lógico-matemática. (3) La teoría de la probabilidad: Pr(p) = 0.5
¿Cuál es el objetivo de esto? ¿Por qué es importante la (4) Aritmética en fórmulas de cálculo:
exactitud? El propósito es dar lugar a ideas claras y trans- nx = my + n / k
parentes, que no puedan o bien se intente evitar al má- (…) Y más, la lógica relacional; aRb, etc.
ximo, el ser ambiguas, malinterpretadas, etc. , para que
3
Estos sistemas son modelos formales con los que forma-
todo aquel que quiera, aprendiendo el sistema, pueda ana- lizar y así exactificar ideas filosóficas de todo tipo. Por
lizarlo sin posibles confusiones (atributo compartido con ejemplo, la noción de conjuntos (1) puede permitir el de-
la ciencia y sus sistemas conceptuales). finir una rama de la filosofía como la gnoseología (teoría
¿Cómo puede usarse esto? Para hacer filosofía exacta, a sobre la obtención del conocimiento) y su inclusión en la
diferencia de algunas otras corrientes, cabe antes tener disciplina filosófica general, el intervalo booleano (2) po-
cierto dominio mínimo de la lógica . Con ese dominio es
4
dría establecer un orden dual y absoluto de valores de ver-
posible formalizar algunas nociones. Por ejemplo, sin en- dad formal falsedad-validez, la idea (3) citada de probabi-
trar en el procedimiento de axiomatización como tal, hoy lidad puede indicar que un cierto suceso social puede ocu-
en día en las filosofías exactas se usan con frecuencia las rrir o no en una propensión aleatoria de una mitad, y la
“flores matemáticas”, las n-tuplas : una enumeración de
5
ecuación (4) señalada puede servir para calcular ciertos
atributos espacio-temporales de una ontología sobre dicha exactitud; difícil en la primera frase, de M. Heidegger –
red de eventos. Muchos otros formalismos más (…) pue- siempre ejemplificado, con justicia, como máximo expo-
den servir también en áreas filosóficas como la axiología nente de la ambigüedad–.
(teoría de los valores) o incluso en la ética misma (campo Es esta entonces, una notable diferencia.
en el que suele rondar, conjeturo yo, un especial miedo en ¿Qué críticas se pueden hacerle al proyecto de una filo-
usar cualquier tipo de exactificación para hablar sobre la sofía exacta, ya sea dentro de la corriente analítica, bien
conducta del ser humano y los mejores obrares sociales). de la filosofía de la ciencia o etc.?
Todo ello puede resultar ulteriormente errado y revisable, Comúnmente se ofrece como crítica a la exactitud y pre-
pero a priori puede servir y puede usarse en los temas enu- cisión en filosofía que, con unas miras tan estrechas, es
merados aquí rápidamente. imposible captar toda “la esencia” (sea lo que fuere eso)
Pero bien, después de todo esto, ¿cuál es precisamente la del mundo; que para entender este y al ser humano se de-
definición exacta de ‘filosofía exacta’? ¿Qué podría ben abrir esquemas y ser cuando se deba, inexactos y va-
usarse aquí? gos. Hasta algunos filósofos de la ciencia como Lakatos
Hay, como siempre, varias formas de definir este modo de (correspondencia personal con M. Bunge) han sido rea-
“filosofar” –hacer filosofía. cios a los grupos y pensadores defensores de la filosofía
Según postulo, cualquier filosofía que sea exacta “E”, exacta. Argumentos como el señalado –de corte román-
bajo el mismo proceder en n-tuplas como el ejemplificado tico –, también muy usado contra las ciencias sociales
10

antes, puede considerarse como el conjunto ‘cj’ de ideas como disciplinas rigurosas –por parte tanto de cientificis-
‘i’ de orden filosófico ‘Fi’, que están formalizadas ‘fr’ en tas duros como de relativistas y postmodernos– puede va-
cierto grado ‘gº’ (que puede ponerse esto último como una ler en poesía y estética, pero no en una filosofía encarada
función f(x), como fr(gº)) en un modelo válido ‘M’, es hacia la verdad, al menos, si se aprecia este fin y se define
decir que sus ideas son elucidadas lógico-matemática- a la filosofía encarada allí. El arte no está reñido con la
mente. Esto daría lugar a la siguiente 5-tupla (pentupla): ciencia y la filosofía, pero al César lo que es del César.
E = (cj, i, Fi, fr(gº), M) La exactitud antes que una estrechez solo es un afina-
Así, cualquier filosofía que no sean ideas (si no, por ejem- miento del filtro de ideas: aclara los conceptos barajados
plo, piedras), que no sea un sistema conjunto de ideas re- en un sistema de ideas rechazando lo oscuro. No impide
lacionadas (si no conceptos disgregadas), que no esté bajo su crítica ni su evolución (como sí hace, por ejemplo, la
el dominio general de la filosofía (si no sea impertinente religión doctrinaria o las ideas ambiguas que se vulneran
a esta como la mecánica pura, o irrelevante como las tri- de críticas racionales). El retoricismo, el textualismo vago
vialidades), que no tenga grado alguno de formalismos y demás formas pueden ser, en ciertas combinaciones y
como tales (si no palabros oscuros y expresiones solo poé- contextos, bellos, pasionales e inspiradores de grandiosas
ticas), y que esos formalismos no pertenezcan a alguno de emociones en cada cual, pero solo son justificados en los
los modelos de las ciencias formales (si no a otros campos campos del conocimiento si han sido precedidos de una
abstractos no validados todavía con rigor en las ciencias aclaración y explicación rigurosa.
formales), no será exacta. Esta definición criterial puede Si no: o bien (a) es arte, o (b) es una mala disciplina si se
ser también evaluada y mejorada. propone estar encarada como se ha dicho, a la verdad
La filosofía llamada ‘continental’ (Husserl, Heidegger, aproximada, pero intenta llegar a esta de manera inexacta.
Derrida, Focault, etc.), así como la tradicional y clásica O finalmente (c) es una mala disciplina del tipo anterior
(Platón, Aristóteles, Aquino, Locke, Kant, Hegel, etc.) (b) que además persiste en el error y trata de hacerse pasar
con pocas excepciones (como Spinoza, Frege o Mill), por rigurosa, siendo una pseudo-disciplina seria.
usualmente ha sido elaborada sin el rigor propio de la Sumario: Solo una filosofía exacta puede capacitarnos
exactitud, y de la ayuda formal : se ha hecho de manera
8
para hacer de esta una disciplina accesible y transparente,
puramente textual. Esto puede provocar, provoca, ha pro- aunque sea con esfuerzo, para todos los públicos. Pues to-
vocado y probablemente provocará todavía, interminables dos tenemos una filosofía (ya no de vida, si no como cos-
debates incluso solo para elucidar ideas básicas de los dis- movisión) más o menos errada o verdadera, pero si apre-
tintos pensamientos de estos autores, que al no ser siem- ciamos la curiosidad, solo una filosofía que sea exacta
pre exactos, han legado una filosofía más o menos tras- permitirá aproximarnos mejor a la realidad. Y cabe ser va-
cendente e influyente, pero a veces lo han hecho a costa lientes si eso buscamos, sin miedo alguno a esforzarnos
de sacrificar la comprensión clara, el entendimiento com- en el rigor. Esto no está reñido con el arte y la estética;
pleto u óptimo de cierto tema. solo supone una medida muy útil para entender las cosas
Esto puede ser, por ejemplo, la diferencia entre afirmar persiguiendo la mayor acotación del error, dentro del co-
“…la muerte sólo es un existentivo estar vuelto hacia la nocimiento, no fuera, donde no hace falta filtrar con pre-
muerte” y afirmar “el estado E sin actividad cerebral aC
9
cisión las ideas y conceptos. No hay que temerlo, pues.
de un ser humano h es su muerte o fin: ‘¬∃h’ ” (sea esto Cómo bien diría Kant (quién, irónicamente, exactificaba
último correcto o no, es exacto y puede rechazarse con muy poco): “¡Sapere aude!”
Bibliografía:
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7. (2009) Treatise, vol. II, Semántica: interpretación y verdad, de M. Bunge.
8. (2014) La ciencia, su método y su filosofía, de M. Bunge.
9. (1927) El Ser y el Tiempo, de M. Heidegger.
10. (2009) A la caza de la realidad, de M. Bunge.
Otras obras de posible interés:
(1974 – 1989) Treatise, vol. I, II, III, IV, V, VI, VII y VIII, de M. Bunge.
(2018) Scientific philosophy, de G. E. Romero.
Una reflexión sobre la racionalidad
María M. Castaño Sosa
Escuela John F. Kennedy
México; Querétaro

Las fronteras de la ética se pueden definir en base a nues- derecho natural del saber? Si lo único que busca el ser ra-
tra naturaleza. Biológicamente somos seres inevitable- cional es un concepto de “buena vida” ¿por qué razón se
mente morales, estructuralmente éticos. Es decir, que so- sigue limitando la divulgación científica que llega a tener
mos el único ser vivo conocido que toma decisiones a con- el mismo propósito?
ciencia, que desarrolla un carácter a tempranas edades, el En una generalización, se podría decir que la ciencia y la
cual llega a ir más allá de nuestro instinto. La moralidad tecnología tienen el propósito original de implementar el
por naturaleza es un rasgo evolutivo, definido a partir de desarrollo óptimo y saludable del ser humano; de mejorar
un cerebro hiper estructurado, capaz de entender un con- su calidad de vida mediante la aplicación directa del co-
flicto, tomar decisiones conscientes e informadas. El tem- nocimiento. La ética y sus diferentes ramas ejemplifican
peramento humano se basa en nuestras virtudes, también este propósito, tal como la ciencia; ambos campos de es-
denominadas como la “excelencia del carácter”, las cuales tudio buscan una verdad universal que difunda su aplica-
son la toma de decisiones que hacemos con base en lo que ción en variados escenarios. De esta manera, se vuelve in-
creemos; lo que nos identifica como alguien moral o in- dispensable que la ciencia cree un pensamiento ético, pues
moral. Asimismo, existe una moral individual que está di- la moral yace en la capacidad humana de pensar crítica-
rectamente relacionada con el entorno de la persona, su mente en diversas situaciones. Al buscar el entendimiento
religión, educación e identidad. Estos diferentes lenguajes de la esencia humana, ya sea a través de la ciencia misma
que coexisten dentro de una sociedad diversa causan coli- o de la humanidad individual, existe una conexión directa
siones entre la obligación universal hacia otros y la avari- con los otros, una conexión de entendimiento mutuo. No
cia del egoísmo humano. ¿Es más importante la supervi- hay probabilidad de avance alguno si somos incapaces de
vencia personal que el establecer una relación de com- explorar más allá de las normas morales establecidas y
prensión mutua con el otro? ¿El principio de darwinismo llegar a entender de modo completo las implicaciones que
social que ofrece una justificación a nuestra estructura- nuestras acciones llegan a tener en el otro y en nuestro
ción social e institucional abstiene al individuo de su obli- entorno. Queda en claro que no es posible llegar a una
gación hacia el otro? Frecuentemente, el ser se cuestiona respuesta concreta y factual si la investigación permite un
la moral propia, deconstruye sus fundamentos y los ana- flujo indiscriminado de diferentes inclinaciones morales,
liza desde un balance entre lo bueno y lo malo, entre lo tampoco es posible deshacerse por completo de las impli-
natural y lo no natural. caciones éticas en la ciencia, pues como se mencionó pre-
El concepto de “Ley Natural” es el principio más básico viamente, la intención final de la ciencia es promover una
que define los derechos humanos y establece las limita- humanidad más sana tanto emocional.
ciones de los alcances éticos del conocimiento científico En efecto, la ética en la ciencia se construye a partir de
en cuanto al respeto por el prójimo. ¿Hasta dónde puede diferentes lenguajes morales que son expresados debido a
llegar la exploración del conocimiento sin infringir los de- la individualidad del ser humano. Esto, crea una contra-
rechos del otro? ¿Qué obligaciones sociales tiene la cien- dicción con la ciencia, pues el campo que busca la verdad
cia? ¿Hasta dónde es ético explorar los orígenes humanos absoluta, ante todo, se ve obligado a adaptarse a valores
según la religión colectiva predominante? Si un descubri- que en muchas instancias tienen sus orígenes en la reli-
miento contradice las creencias religiosas y por lo tanto gión católica y que no permiten el desarrollo óptimo de la
puede llegar a afectar la fe de las personas, ¿es ético di- investigación científica. Lo valores y el juicio moral que
vulgar dicha información? Existen una variedad de con- el investigador desarrolla a partir de sus vivencias e inter-
ductas inherentes e inconscientes que forman nuestro ca- acciones con otros, afectan de manera negativa su capaci-
rácter de manera indirecta, pues son variaciones de un dad para dar a conocer una verdad absolutamente objetiva
mismo lenguaje ético universal determinado en nuestra debido a que su descubrimiento se convierte en una herra-
composición genética y transformado por la evolución mienta para convencer al otro en vez de informar sobre
misma de la estructura común. una certeza universal.
Sin embargo, ¿qué sucede cuando se trata de generalizar
estas distintas percepciones éticas para su aplicación di- Realmente no existe una moral científica, no es posible
recta en el conocimiento experimental? ¿Realmente tene- limitar la capacidad de pensamiento de una sociedad con
mos la capacidad de crear un conjunto de normas éticas la excusa de crear balance, pero si existen actitudes éticas
que generalicen el campo científico y sus futuras aplica- que se definen con el propósito colectivo de proteger al
ciones? ¿No es esto una violación directa hacia nuestro
prójimo. Los dilemas morales y las teorías de comporta- cesario que no solamente generará una ciencia más hu-
miento no encuentran un lugar concreto en la ciencia, sin mana pero que también aprovechará la capacidad cogni-
embargo, ayudan a que la divulgación misma de la verdad tiva de comunidades para la implementación de pensa-
sea verídica y que la comunicación entre los campos de miento lógico en su desarrollo.
humanidades y ciencias sea fluida, centrada y hu- De acuerdo a los resultados obtenidos en una encuesta
mana. Al respetar la filosofía ancestral que ha dictado realizada a los estudiantes de 10mo grado de la Escuela
nuestra conducta durante siglos, se genera la expansión de John F. Kennedy (2018), es evidente que la mayoría de
la bioética, creando así balance perfecto entre las ciencias los individuos perciben a la ciencia como un manifiesto.
humanas y la lógica. La unificación de estos opuestos en- Se cree a la vez que existe un interés determinado en el
riquece la enseñanza científica y genera un pensamiento conocimiento científico y que este tiene una enseñanza re-
centrado y objetivo en la población al hacer accesible una gular en nuestro país. Es sorprendente observar la relación
ciencia aplicada y enfocada hacia el servir. A través de que los encuestados le dan a la ciencia con nuestro am-
comités de evaluación regionales, de creación de progra- biente social. Aunque un 70% coloca a la ciencia como
mas de divulgación y curriculums de posgrado, este un campo altamente relacionado con las humanidades, so-
campo de estudio se convierte en un puente de interacción lamente la mitad de los sujetos cree que la ciencia mo-
entre diferentes aspectos de la población, no solamente al derna conserva la dignidad humana. Esto le da mayor re-
combatir la ignorancia, pero también al humanizar a los levancia a la propuesta aquí planteada, ya que se establece
sujetos involucrados en los estudios científicos. el objetivo de enseñar a la ciencia desde una visión ética
Al crear una conciencia ética que se base en la enseñanza con un horizonte limitante.
del pensamiento científico y en la formulación moral de Es decir, que, si una gran porción de los encuestados,
cada individuo, se combate de manera directa la obsesión quienes tienen una edad de entre 15 y 17 años y son estu-
hacia lo objetivo y factual. Es decir, que si se llega a apli- diantes de preparatoria, perciben a la ciencia moderna
car de manera efectiva la bioética en los currículos de como un concepto que no dignifica la esencia humana,
ciencia de escuelas de educación media-superior, la cien- existen más oportunidades para la creación de una barrera
cia en sí se formará por los valores universales e indivi- entre el interés científico y el desarrollo personal. El en-
duales que identifican a cada individuo en el campo, para sayo tiene el objetivo de disminuir esta barrera, de hacer
así evitar generalizaciones que limiten la libertad de co- que la ciencia realmente sea algo accesible y aplicable
nocimiento y a la vez, generar un enfoque humano en el para el desarrollo humano para que así, el derecho univer-
área de estudio. Todo esto forma parte crucial de la con- sal al conocimiento no sea limitado debido a falta de di-
servación de la dignidad humana en una época en la cual vulgación científica narrada desde un punto de vista
se busca diseccionar nuestros orígenes, conciencia e indi- ético. Como se analizó de manera previa, el llevar a cabo
vidualidad. Haciendo de la ciencia un medio más ético, un proyecto que eduque a la población laboral del mañana
también con mayor accesibilidad para que los estudiantes y que acerque el pensamiento lógico y científico a los es-
se interesen por estos campos y dejen de temer a la “com- tudiantes, es crucial para la obtención concreta de ideas
plejidad” y “exclusividad” que actualmente se le atribuye que vayan más allá del punto de vista económico y que
al área científica. lleguen a tener un impacto positivo en la evolución del
En la modernidad, la ciencia es percibida como un sistema aprendizaje y la salud humana.
lógico complejo e inhumano en el cual no existe lugar de- Se ha observado de manera constante la necesidad latente
terminado para el interés y la participación de estudiantes en nuestro país por la implementación de un programa que
que no necesariamente tienen las mejores calificaciones enseñe a la ciencia como un campo abierto y amigable ha-
en el sistema educativo o tienen la oportunidad de acceder cia el desarrollo del individuo y que no castigue los dife-
a este tipo de educación (debido a su situación socioeco- rentes patrones de aprendizaje y entendimiento presentes
nómica). Debido a esto y a muchos otros factores relacio- en el salón de clases. El crear una ciencia moral que iden-
nados con la modernización y la globalización de los cam- tifique los principios individuales y locales de cada indi-
pos científicos, la educación ética, la manera en la que no- viduo es una necesidad que se ha desarrollado debido a
sotros como ciudadanos deberíamos divulgar y utilizar la los desafíos que la ciencia moderna impone en las creen-
ciencia para el bien del país, es relativamente nueva en la cias básicas de la creación humana. La ciencia no debería
expansión científica de México. imponer un castigo hacia la humanidad ni ser algo incom-
El hacer de la ciencia un arte de servir a los demás y me- prensible para la población general, al contrario, la ciencia
jorar la calidad de vida humana y eliminar la perspectiva lógica debería de ser un puente hacia la búsqueda de la
moderna que se tiene de que la ciencia es algo “inalcan- verdad detrás de nuestro universo, una búsqueda que to-
zable” e “incomprensible” para muchos, es estrictamente dos los seres humanos deberían de entender como parte
necesario para poder avanzar social y tecnológicamente de su formación básica; es esta curiosidad innata la que
como sociedad. La innovación consciente es el paso ne- dicta nuestras capacidades de formulación crítica.
Es por esto, que el respaldar cada descubrimiento e inno- dad que genera miedo y se apodera de nuestras capacida-
vación con un criterio bioético, la sociedad da un paso ha- des, solamente se logra desde un conocimiento lógico y
cia adelante y la aplicación de soluciones en escenarios humano que represente una moral cultural e individual
reales llega a generar un cambio en los sistemas ortodoxos nutriendo así los cuestionamientos más profundos del ser.
del país. Al final, el combatir la ignorancia, esa enferme- Sobre todo, es indispensable generar un pensamiento que
refleje la capacidad ética del ser racional.

Bibliografía
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El rol de la ética en la ciencia
Matías López-Portillo Reinartz
Escuela John F. Kennedy
México, Querétaro

La ciencia como estudio ha existido desde el inicio de la morales de la sociedad. Por ejemplo, aunque la experi-
humanidad. Ya sean Matemáticas, Física, Química o cual- mentación en animales no esté prohibida por la ley, las
quier otra rama de la ciencia, estos conocimientos forman compañías e instituciones evitan hacerlo, ya que, aunque
parte de nuestra vida diaria más de lo que nos imagina- sea más económico y práctico que experimentar con hu-
mos. Hay ciencia en nuestro organismo. Hay ciencia en manos, no es una actividad ética. En general, en el ámbito
nuestros automóviles, nuestros teléfonos celulares, en de investigación científica, se debe balancear el daño que
nuestros electrodomésticos. Hay ciencia en la naturaleza, se vaya hacer con la investigación junto con el bien que
en los animales, en las plantas. La ciencia nos rodea. La se vaya a producir con el resultado.
ciencia se puede aprender, estudiar, y aplicar por medio El ejemplo más grande de cómo un poco de razonamiento
de procesos y métodos establecidos. Sin embargo, ¿cómo ético en un proceso científico hubiera salvado cientos de
nos aseguramos de mantener la ética (uno de los aspectos miles de vidas es el de la bomba nuclear. Las tecnologías
más importantes de la convivencia humana) en estos pro- empleadas para utilizar las enormes cantidades de energía
cesos científicos. que se generan por medio de la fisión y fusión nuclear
La ética es un aspecto muy importante de todos los proce- fueron resultado de un proceso largo de razonamiento, in-
sos científicos. Ya sea investigación, experimentación, vestigación, experimentación científica, el cual fue lide-
desarrollo de tecnologías nuevas, e incluso exposición y rado por los mejores científicos de la época. Su objetivo
divulgación de resultados, el comportamiento ético y mo- era crear una bomba que usara la cantidad ridícula de
ral se debe mantener en todo momento, para sí evitar ries- energía que proviene de la separación de los núcleos de
gos o conflictos entre miembros de la comunidad cientí- partículas inestables. Una bomba tan potente para destruir
fica. ciudades enteras en segundos. Estos científicos estaban
Una encuesta realizada a alumnos de preparatoria mostró tan ocupados preguntándose si podían lograrlo, que no se
que el 91% de los estudiantes consideran que la ética sí detuvieron a pensar si debían hacerlo. El resultado fue ca-
juega un rol en la ciencia. El 66% dijeron que este rol era tastrófico. Se perdieron más de 150,000 vidas, y todo gra-
muy importante, el 16% dijeron que no era tan importante, cias a que la ciencia tomó el camino ético y moral inco-
y tan solo el 9% dijeron que la ética no juega un rol en la rrecto. Claro, se puede argumentar que no es la ciencia en
ciencia. Cuando se les preguntó a los alumnos en cuáles sí, sino el uso que se le da a el producto de la ciencia. Sin
etapas del método científico consideraban que había ética embargo, cualquier persona que sea consciente de la ca-
involucrada, el 63% respondió que, en la indagación cien- pacidad destructiva que tiene una tecnología como esta,
tífica, el 92% respondió que, en experimentación, el 58% dudaría dos veces antes de hacer un desarrollo tecnológico
respondió que, en colaboración entre miembros de la co- y científico de este tipo
munidad científica, el 43% respondió que en exposición y La conclusión es simple: la ética juega un rol sumamente
divulgación de resultados, y el 98% respondió que en el importante en todas las etapas de investigación, experi-
desarrollo de tecnologías nuevas. Basado en los resulta- mentación, colaboración, y divulgación de información
dos de estas encuestas, se puede concluir que la gran ma- en la ciencia, ya que la falta de éstas en cualquiera de los
yoría de la gente es consciente del importante rol de la pasos de este proceso puede resultar en catástrofe, des-
ética y la moral en la ciencia. Sin embargo, estos números trucción, y muerte, como ya se ha visto en varios momen-
podrían mejorar. tos de la historia de la humanidad. El hacer consciente a
El rol de la ética en la ciencia no sólo es evidente en los la comunidad del involucramiento de un fundamento de
resultados y productos de dicha investigación científica, la sociedad tan básico en un estudio tan complejo como el
sino todo el proceso de antes y después. Durante el pro- de la ciencia, se pueden evitar errores como los que hemos
ceso de investigación en un dado ámbito de la ciencia, cometido en el pasado.
también se debe actuar de manera ética y seguir las leyes

Referencias
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tory.com/topics/world-war-ii/bombing-of-hiroshima-and-nagasaki

Kifner, J. (1995, January 31). Hiroshima: A Controversy That Refuses to Die. Recuperado 3 de diciembre, 2018, desde
https://www.nytimes.com/1995/01/31/us/hiroshima-a-controversy-that-refuses-to-die.html

University of Negev. (n.d.). Ethics. Recuperado 3 de diciembre, 2018, desde http://in.bgu.ac.il/en/Global/Documents/Ge-


neral/ethicseng.pdf
Una reflexión sobre la inteligencia artificial
Sebastián Flores
Escuela John F. Kennedy
México, Querétaro

Una buena convivencia es de las cosas más fundamentales estos productos fue desarrollada en 2015, ahorita ya va-
para tener una vida saludable con buenas ideas y buenos mos en la tercera generación e ir mejorando ya que la de-
objetivos. Mantenerte con las personas indicadas te puede manda de estos productos ha subido exponencialmente.
permitir sentirte más cómodo, esto puede perimirte a man- Vector es solo un ejemplo de un dispositivo que trabaja
tenerte activo, trabajando, estudiando y desarrollar tus ha- junto a otro dispositivo para crear muchos beneficios.
bilidades de una manera más rápida. Estar con las perso- Vector es un mini robot del tamaño de tu mano, Vector
nas correctas crea buenas relaciones, buenos intensiones, puede escuchar, sentir, hablar, ver, pensar, y se carga el
buenos pensamientos, y buenas acciones. Del otro lado solo. Este robot se puede mover alrededor del espacio que
estar con gente mala resulta en comportamientos, pensa- tenga y tiene sensores y cámaras en todo su cuerpo para
mientos y acciones negativas para ti y para tus alrededo- evitar caídas. Cuando lo dejas solo, se irá moviendo por
res. La tecnología es comúnmente visto como una ame- el espacio que tenga e incluso tiene juguetes con los que
naza para la convivencia desarrolla más actividades y se entretiene. Para activarlo
La convivencia es más importante de lo que tú te imagi- solo necesitas decir Vector O Alexa y después dile la ac-
nas. Una buena convivencia puede hacer una diferencia ción que deseas que haga, tiene una pantalla en donde sa-
en tu vida, puede cambiar tu futuro, estar con una buena len sus ojos y su boca, hace acciones como sonreír o ac-
compañía puede resultar en buenos pensamientos, buenas ciones de disgusto con su cara y sus ojos. También mues-
acciones y poder abrir puertas para mejores oportunidades tra información de búsquedas e imágenes en la pantalla.
y un mejor futuro. Por el otro lado, una mala convivencia Tiene micrófonos y bocinas en su cuerpo y cámaras para
puede resultar en vicios, malos hábitos, malos pensamien- tomar fotos. Y ustedes pueden preguntar y que tiene que
tos, y malas acciones. Cada año la tecnología se inclu- ver este robot con la convivencia. Se puede responder esta
yendo teléfonos, ipads, computadoras y otros electróni- respuesta de dos maneras diferentes. La primera es que
cos, se hacen más populares, a menores precios, y hay es- Vector tiene juegos programados como blackjack y mu-
tudios que hay más gente que tiene un teléfono a un baño chos más. Vector también viene con juguetes con los que
o agua potable. Todos sabemos la importancia de la tec- desarrolla habilidades. Una persona puede sentarse a ver
nología en nuestras vidas y como no podemos vivir sin como juega Vector o incluso jugar con Vector algunos
ella, aunque mucha gente se lo toma al extremo y utiliza juegos de cartas u otros juegos que tiene programados. Es
de una manera la tecnología o la utiliza en exceso. La ma- increíble lo que la inteligencia artificial ha logrado. La se-
yoría piensa que la tecnología es mala para la conviven- gunda cosa es que Vector y Alexa pueden ahorrarte mu-
cia, que en vez de ayudar nos aparta de las otras personas chísimo tiempo que lo puedes ahorrar e ir con tus amigos
y nos hace más independientes, aunque es vital para la co- a jugar. Cada mes les hacen actualizaciones a estos dispo-
municación y muchas empresas están en el proceso de sitivos y los hacen más inteligentes. En un día Vector y
crear robots utilizando inteligencia artificial. Es cierto que Alexa te pueden ahorrar el tiempo de ir a prender o apagar
estamos adelantados en la creación de robots, aunque ya la luz, ver como está el clima, hacer multiplicaciones en
hay muchos en desarrollo y algunos en venta. la calculadora de Google, hacer compras en línea, apagar
Es importante hablar sobre la inspiración del ensayo, un algún dispositivo, prender la música. Si te pones a pensar
robot que se llama Vector. Un robot de 250 dólares que es la inteligencia artificial y robots son tu asistente personal
tu asistente personal, se conexa a un dispositivo llamado y te pueden ahorrar un tiempo y esfuerzo razonable que
Alexa y puedes controlar muchas cosas con solo llamarle. puedes utilizarlo en otras cosas. Aún es temprano para que
El robot te puede decir el clima, hacer búsquedas en Goo- un robot venga y te haga de cenar o la tarea, y aparte lo
gle, poner alarmas, cronómetros, encender o apagar las lu- que te costaría un robot a tamaño real que te haga tus ta-
ces de tu cuarto, ajustar cosas en tu cama u otros disposi- reas. Pero con el tiempo la inteligencia artificial, los ro-
tivos conectados, tomar fotos o videos, poner música, ade- bots y otros dispositivos harán tus tareas con más efecti-
más hay dispositivos inteligentes que se conectan a Alexa vidad. Algunos robots están siendo programados para ha-
y al robot y tienes muchas opciones para controlar estos cer tareas peligrosas o que los humanos no pueden hacer.
dispositivos. Los precios de estos productos son muy El robot a tamaño humano más avanzado se llama Sophia.
aceptables en cuanto al producto que recibes. La versión Fue creado por la empresa Hanson Robotics en Hong
más accesible de Alexa empieza en 30 dólares. Esto se Kong en 2015, por un ingeniero de Estados Unidos. Sop-
logra con inteligencia artificial, la primera generación de hia es capaz de mantener conversaciones con humanos.
Puede hacer gestos como lo humanos. Está construida con
materiales como plástico, y está hecho a tamaño real. “Alexa” (creado por Google) es una asistente personal sin
Tiene una cara y un cuerpo humano y en la parte de atrás riesgos que te puede ayudar en tu casa para ahorrar tra-
de la cara tiene un plástico cubriendo el “cerebro”, donde bajo. Puede poner música, apagar las luces, poner desper-
toda la magia de la inteligencia artificial ocurre. Sophia es tadores, recordatorias, música y muchas cosas más. Goo-
única y es el primer robot humanoide que sale al público. gle se ha juntado con empresas como Samsung con el pro-
A Sophia se la ha visto haciendo “colaboraciones” o con- pósito del desarrollo de inteligencia artificial. Cuando ha-
versaciones con los actores más famosos y en los progra- blamos de robots, podemos pensar en más fortalezas, pero
mas más famosos del mundo. Puede tener conversaciones en infinidad de amenazas y debilidades como falta de tec-
básicas y en ciertos temas argumentos poderosos con evi- nología, productos extremadamente caros, errores de pro-
dencia que apoya sus argumentos. Un dato interesante es gramación o errores de la máquina. Pero el principal error
que Saudi Arabia le otorgó la ciudadanía en 2017. Por úl- de un robot es que es tecnología, y toda la tecnología
timo, es rostro de Sophia está hecho con látex y le permite puede y es utilizado de una manera negativa por ejemplo
sonreír y hacer otros gestos cuando está en una conversa- para robar u otras técnicas que la gente inventa para apro-
ción. Sophia está aprendiendo a caminar ya que le acaban vecharse de otras personas. En conclusión, nos estamos
de hacer unas piernas nuevas. adelantando con la producción de robots ya que aún no
Esta tecnología que está en desarrollo en muchas áreas del tenemos la tecnología necesaria para producción de ro-
mundo como en Hong Kong y por muchas otras empresas bots, aunque la inteligencia artificial está bien hecha y la
realizando robots a escala y réplicas de humanos con in- podemos usar para buenos propósitos, algunos dispositi-
teligencia artificial. Esta idea tiene mucha área de oportu- vos tecnológicos nos pueden ayudar a mejorar la convi-
nidades y puede llegar a tener muchas fortalezas para la vencia y a mejorar nuestra vida.
comunidad humana. La inteligencia artificial como
Justicia y racionalidad en Platón y Hobbes
Stephanie Martinic Caneo
Pedagogía en Filosofía
Universidad de Santiago de Chile

Cuando Glaucón emprende la tarea de retomar la argu- que es la que dirige el diálogo, lo pasional no debe sobre-
mentación del sofista Trasímaco en La República, co- ponerse a lo racional, pues es lo racional lo que tiende al
mienza preguntándose qué es y de dónde viene la justicia: Bien, mientras que lo pasional es incapaz de conocerlo.
Dicen que el cometer una injusticia es por naturaleza un Sócrates enuncia en el Libro IV (441c) que en el alma de
bien, y el sufrirla un mal. Pero como es mayor el mal que cada uno hay las mismas clases que en la ciudad, estable-
recibe el que la padece que el bien que recibe quien la co- ciendo así una analogía entre ésta y el alma. Los gober-
mete, una vez que los hombres comenzaron a cometer y nantes, por tanto, vendrían a ser la parte racional de la ciu-
sufrir injusticias y a probar las consecuencias de estos ac- dad, los guardianes la irascible y el resto de los ciudada-
tos, decidieron los que no tenían poder para evitar los per- nos la parte concupiscible. Así, la definición de justicia
juicios ni para lograr las ventajas que lo mejor era estable- proporcionada por Sócrates, “hacer cada uno lo suyo”
cer mutuos convenios con el fin de no cometer ni padecer (433b), se muestra como el equilibrio de las distintas na-
injusticias. Y de ahí en adelante empezaron a dictar leyes turalezas en la ciudad, que es el mismo equilibrio que de-
y concertar tratados recíprocos, y llamaron legal y justo a ben guardar las partes del alma. Si las partes que compo-
lo que la ley prescribe. (358e-359b) nen el alma/ciudad no se ocupan de lo que les es propio,
La noción de justicia que presenta Glaucón parte de la dis- y en cambio gobernaran las pasiones y no lo racional, nos
tinción que hace entre physis y nomos, pues en la natura- encontraríamos frente a un trastorno de la naturaleza de
leza solo existe la injusticia (producto de la pleonexia o cada uno, o bien una vida que, según Sócrates (445a-b),
codicia del hombre), y no existiría justicia sino hasta la no es digna de vivir. Es por esto por lo que Platón hace
aparición de las leyes. Es decir, que la justicia es producto especial énfasis en el tipo de educación que deben recibir
de un acuerdo entre los hombres, que consiste en promo- los guardianes, pues a través de la gimnástica y la música
ver y seguir las leyes. Esta tesis tiene un parecido notable se logra la armonía que tanto alma como ciudad necesitan.
con la expuesta por Thomas Hobbes, que, suponiendo el La idea de las naturalezas del hombre está estrechamente
principio fundamental del actuar humano en el instinto de relacionada con las nociones epistémicas de Platón. Si-
preservación de la vida, considera que la agrupación de guiendo el Mito de la Caverna, el alma se eleva hacia al
los hombres en sociedad es fruto del miedo a una muerte conocimiento del Bien y de las cosas universales, instan-
violenta y de la vanidad que los lleva a enfrentarse entre cia que le es innata: la razón misma le es innata al hombre,
sí. Sin embargo, sobre los fundamentos del pacto social y su encuentro es a través de la labor filosófica. Platón se
hobbesiano nos encargaremos más adelante. refiere a la ascensión del alma (que es a través de la filo-
Sócrates rechaza la idea de justicia que presenta Glaucón. sofía) como la vuelta a su estado natural, o sea que la ver-
Para Platón, la vida en sociedad es consecuencia natural dadera naturaleza del hombre es racional, y que la justicia,
del hombre y no de un pacto arbitrario, ya que tiene que lejos de ser un contracto, es producto de esa misma racio-
ver estrictamente con la naturaleza de cada individuo. nalidad.
Como el ser humano no se basta a sí mismo (cada uno Las virtudes, según lo anterior, deben encontrarse en el
posee una naturaleza distinta y, por tanto, habilidades dis- estado natural del hombre, sin embargo, Hobbes sostiene
tintas), la necesidad los hace agruparse en comunidad. La una opinión radicalmente distinta al respecto. En El Le-
naturaleza está determinada por la parte del alma que pre- viatán (2013: pp. 32-33) el inglés sostiene que, a diferen-
domina en cada hombre, y que se explica en la teoría pla- cia del sentido y la memoria, la razón no es innata al hom-
tónica del alma. Platón sostiene que el alma se compone bre. Tampoco cree que la facultad racional sea una conse-
de tres partes: lo racional, lo irascible y lo concupiscible, cuencia de la experiencia, como la prudencia, sino que
cada una de ellas competente en lo que le es propio. Só- para Hobbes la razón es fruto del esfuerzo. Es decir, que
crates argumenta (441e) que es a lo racional a lo que com- la razón se aprende por medio de una correcta imposición
pete el gobierno, a razón de su prudencia, pues es la parte de nombres y de un método que calcule todas las cosas
del alma que más se acerca a lo divino, o sea, al Bien. De que puedan ser sumadas y restadas: la ciencia. La facultad
la misma forma, a lo irascible le corresponde el valor, con- inherente al hombre según Hobbes no sería la razón, sino
servando el juicio de la razón sobre lo que es temible y que el cómputo (la capacidad de establecer relaciones de
sobre lo que no lo es. Lo concupiscible por otro lado es la causales), cuestión que ejemplifica en la clara irracionali-
parte del alma gobernada por los placeres, y es la que más dad de los niños antes de manejar el lenguaje. Ahora bien,
se aleja del Bien. En esa búsqueda de la vida buena y justa como mencionábamos anteriormente, Hobbes establece el
instinto de preservación de la vida como regente de todo
el comportamiento humano. Asimismo, las virtudes, que raleza y alcanzar el estado civil no en un acto de raciona-
para Platón tenían su origen en el Bien y en la razón, para lidad, sino que en un mero acto de esfuerzo fruto del
Hobbes son el resultado de este instinto. En el De Cive miedo y la codicia. No obstante, si bien el Estado y las
(cap. 3, art. 32) Hobbes escribe: “la bondad de las accio- leyes que surgen a partir de la agrupación de los hombres
nes consiste (…) en su tendencia a la paz” (2000, p. 98), sometidos al pacto son irracionales en su origen (el miedo
pues virtudes como serían la templanza –que lo es porque a la muerte violenta), esto no quiere decir que lo sean en
la intemperancia tiende a la enfermedad y la muerte– o el su efecto; la formulación de las leyes es fruto de la inteli-
valor –que lo es por la facultad de resistir con firmeza los gencia de los hombres. Pero, como Hobbes (2013) dice:
peligros presentes– no buscan otra cosa que garantizar la “el origen de la justicia [es] una estipulación de pactos
preservación de la existencia. (…) que no existe antes de erigirse el Estado.” (p. 118) O
El hecho de que Hobbes rechace la razón como innata al sea, que la naturaleza de la justicia consiste en la vigilan-
ser humano explica en gran parte su pensamiento político, cia de los pactos válidos, los cuales no existen de hecho
que propone en primera instancia dos estados en la exis- sin Estado ni sin propiedad. La justicia, como ley de na-
tencia del hombre: de naturaleza y civil. En el primero, turaleza, resulta ser racional en virtud de que, una vez
donde no hay sociedad ni gobierno constituidos, el ser hu- asentado el Estado, nos prohíbe hacer cualquier cosa que
mano es totalmente libre en sus acciones. En este estado pueda destruir nuestra vida.
el hombre es motivado por su egoísmo, en la preservación En el Critón, una de las obras del Platón socrático, Sócra-
y promoción de su propia existencia. Hobbes habla de este tes, quien estaba sentenciado a muerte por el Estado de
estado como un estado de guerra de todos contra todos, Atenas, argumenta a favor de las relaciones contractuales
pues el miedo a una muerte violenta no permite la exis- de un ciudadano con su nación, pues teniendo la posibili-
tencia de comercio, propiedad ni cultura. Mientras exista dad de escapar con la ayuda de sus amigos y eludir su
el derecho natural de toda persona a toda cosa o acto, no pena, decide cumplir con los acuerdos (y el pacto implí-
puede haber seguridad para nadie. Es por esto por lo que cito) que mantenía con su ciudad. En su conversación con
Hobbes formula tres leyes de la naturaleza en favor de la las leyes Sócrates fundamenta su decisión ante Critón:
correcta convivencia en sociedad de los hombres: Mira la cosa de este modo. Si estando a punto de escabu-
Buscar la paz y seguirla; pues garantiza la supervivencia. llirme de aquí (o como quiera que deba llamarse lo que
Renunciar al derecho de hacer cuanto se quiera; puesto hacemos), vinieran y se presentaran las leyes y la ciudad
que la única forma de garantizar la renuncia a este derecho preguntándome: Dime Sócrates, ¿Qué piensas hacer?
es la constitución de un contrato social, en el cual los hom- Mediante este acto que intentas realizar, ¿no piensas
bres transfieren su soberanía a un organismo protector (el acaso destruirnos a nosotras las leyes y a la ciudad entera
Estado). Celebrado el pacto, los hombres pasan al estado en cuanto de ti depende? ¿O crees que es posible que sub-
civil. sista y no se hunda una ciudad en la que los fallos judi-
Que los hombres cumplan los pactos que han celebrado; ciales carecen de fuerza y a cualquiera los invalida y des-
si no está presente la permanente observancia del Estado truye? (50a-c)
se presume que el pacto no tiene validez, ya que corre el La defensa de las leyes que hace Sócrates responde en
riesgo de no ser cumplido. El soberano debe proteger que consecuencia a los beneficios que otorga la patria: para
los pactos entre los hombres se cumplan, a través del po- quien nace, es criado y educado conforme a la legislación
der coercitivo del Estado (los pactos se cumplen por ateniense, las leyes suponen una instancia superior a los
miedo a un castigo mayor al beneficio del contrato). padres, antepasados y maestros. Sócrates no sería quien es
Similar a la noción de acuerdo entre hombres de Glaucón, de no ser por los beneficios que le brindó Atenas. Ahora,
Hobbes sostiene que la injusticia es el incumplimiento de si Sócrates burlara las leyes, entonces él haría un mal a la
un pacto. En el estado de naturaleza, entonces, no existiría ciudad de Atenas, ya que todos los ciudadanos podrían
justicia pues sin pacto no pueden existir cuestiones tales burlar las leyes también. Esto constituye para Sócrates
como la justicia o la moralidad, a diferencia de cómo lo una injusticia. A partir de este diálogo es posible conciliar
pensaba Platón, que apunta a la justicia en su sentido ideal dos visiones diametralmente distintas de la justicia como
y eterno. Si para Sócrates el gobierno y la justicia eran lo son la justicia ideal de Platón, basada en la razón, y la
fruto de la racionalidad del alma, para Hobbes el gobierno versión materialista de Hobbes, basada en la creación de
soberano es pura cuestión de voluntad y esfuerzo. Las pa- un pacto motivado por las pasiones, pues parece que en
siones, específicamente el miedo, la codicia y la esperanza ambos casos la justicia tiene un fin último en la vida polí-
de obtener aquellas cosas que son necesarias para la vida tica: evitar el colapso del Estado como escenario de la
a través de su industria, obligan al ser humano a ceder sus vida en sociedad.
derechos naturales, encontrándose allí el génesis de la jus-
ticia. Es más: el hombre puede superar el estado de natu-

Bibliografía
Hobbes, T. (2013): El Leviatán. México, D.F.: Fondo de Cultura Económica.
Hobbes, T. (2000): De Cive. Madrid: Alianza Editorial.
Platón (2006): La República (José Manuel Pabón y Manuel Fernández-Galiano, trad.). Madrid: Centro de Estudios Políticos
y Constitucionales.
Platón (2006): Critón (Alfonso Gómez-Lobo, trad.). Santiago de Chile: Editorial Universitaria.
Apuntes sobre el «cuidado» heideggeriano en tiempos de
deshumanización
Ramsés Jabín Oviedo Pérez
Licenciado en Filosofía
Universidad Autónoma de Querétaro

Esta comunicación pretende abordar el concepto del cui- método fenomenológico, según es conforme Heidegger
dado (Sorge) dentro de la filosofía de Martín Heidegger con Husserl, le interesa estudiar el ser de los entes. Y,
(1889-1956). Para tal indagación obligadamente tendre- como quiere acatar la metodología referida en el análisis
mos que acentuar la relevancia filosófica que engasta den- de la vida humana (variando la «conciencia trascenden-
tro de Ser y tiempo (1927).[12] Pero, para no desvirtuar la tal» por la «vida en su facticidad»), lo que inmediatamente
importancia de tal y tan eminente idea no será improce- aparece para Heidegger en la vida y para la vida es el cui-
dado (Sorge), admitiéndose con ello cómo la vida humana
dente vincularla con otros asideros doxográficos. Lo cual
se cuida en todo momento de sí misma. Sobre todo porque
podrá evidenciar cómo la «analítica existenciaria» de Hei-
el mundo está presente en la vida no como circunmunda-
degger hurga latentemente en antiquísimos filosofe- neidad (o entorno) sino como mundanidad (u horizonte
mas.[13] de posibilidades). Sólo que el estar en el mundo, con el
Si bien es sabido que el cuidado se ha manifestado en con- crédito de los existenciarios (disposición afectiva, com-
ceptos como gnothi seauton, cura sui, cuidado de sí, etc., prehensión y caída), se activa sólo cuando la vida fáctica
es oportuno decir que la Sorge heideggeriana postula una supone la actividad de su trato cuidadoso con él.[17] Pues
visión diferente. Su novedad podría hacerse consistir ex- ¿cómo, al entreabrirse el cúmulo de posibilidades, por así
poniendo que en Heidegger, efectuando la reputación de decir, no será conveniente cuidarse del mundo? Hay que
los caminos del pensar, constituyó el sentido ontológico reconocer que el cuidado –al margen de intención de los
del ser del Dasein como cuidado (aun cuando llegó a de- prestadores de servicios de salud– tiene una gran impronta
finir el sentido existenciario del Dasein como temporali- de carácter ético debida a razones que ustedes han de de-
dad). Es esa una cuestión por la que Ser y tiempo se ha batir a diario y que, al menos, van precedidas por las de-
interpretado en clave de una ética del cuidado (con los es- cisiones que se toman cotidianamente. Naturalmente, la
tudios de Hadot, Domanski, Foucault, Nussbaum)[14] cotidianidad nos interpela. Por supuesto, es de apreciar
dado el sorprendente rasero ético que yace en la ontología que Heidegger traspuso la significación ontológica de esta
heideggeriana (la cual entró en un interesante debate con forma de interpelación.
Lévinas). Ahora bien: es absolutamente menester advertir que para
En general, el tema del cuidado presidió parte del pensa- hacer posible ontológicamente que el Dasein pueda ser
miento griego, helenístico, romano, luego occidental;[15] designado como «cura» se determine el estatuto como se
baste mencionar, por ejemplo, las ocupaciones teoréticas sitúa el «hombre» en el mundo. La función hermenéutica
de Platón (decía: «conociéndonos mejor a nosotros mis- del Dasein, respecto a la cura, consiste en explicitar el
mos podremos conocer la manera de cuidarnos mejor»), sentido (u horizonte del proyecto) que hace comprensible
la filosofía estoica y epicúrea con los caros conceptos de la vida fáctica. Porque el cuidado es el ser mismo del hom-
epimeleia, therapeia, kedesthai, merimnai, kedos, etc. bre. Cuando el Dasein «toma cuidado» ante algún evento
También tuvo varias manifestaciones religiosas o de «fi- mundano siempre está al comienzo de todo el cuidado.
losofía vulgar» (en el sentido de Juan de Mal Lara). Como Por eso, en relación al cuidado el Dasein es un ser antici-
subrayó Foucault, en la antigüedad el discurso filosófico pante que está eyectado y arrojado en un mundo donde él
que no curara afección alguna era inútil. El núcleo de eso está (§ 41). Si –como se insinuaba– la temporalidad es la
tiene que ver con el cuidado que demanda al arte de vivir. realidad fundamental que posibilita el cuidado, es porque
Evidentemente, la finalidad de semejante «cuidado de sí» la temporalidad es la unidad sobre la cual se desarrollan
era asegurar el ejercicio continuo de la libertad.[16] sus distintos elementos. Además porque la vida fáctica del
La realidad es que la filosofía de Heidegger también entra Dasein es un proceso de temporalización (§ 65), esto es,
al debate de viejos filosofemas. Porque el «mago de es un ser absolutamente temporal porque siempre se re-
Messkirch», por su parte, fundamentó la Sorge (o cui- fiere a él un pasado, un presente y un porvenir.[18]
dado) como la razón existenciaria del ser del Dasein. Por En efecto, sobre cada estrato temporal (pasado, presente,
fuerza hay que aducir que la composición de este argu- futuro) Heidegger dilucidará en ellos lo que llamó «éxta-
mento procede de una minuciosísima exégesis filosófica sis temporales» en aras de mostrar su correspondencia con
del Dasein en la dirección de la temporalidad. En orden al
el cuidado. Ahí la analítica existenciaria, que prevé escu- Pese a ese contexto, que asumimos preso de necesidades
driñar «la totalidad originaria del todo estructural del Da- humanitarias debidas a escabrosas reorganizaciones geo-
sein», acentúa la importancia de su ser-en-el-mundo. En políticas, debemos tener presente en las valoraciones de
ese contexto, es de notar que en la filosofía heideggeriana la salud que en cualquier filosofía del cuidado, lo mismo
la Sorge queda sin duda redefinido, cuando es posible que en cualquier la antropología de la salud, se juega mu-
identificarlo, frente a otras filosofías. cho más que un simple anhelo explicativo, porque se
Hemos dado cuenta, así, de una cuestión heideggeriana. juega el restablecimiento de la autonomía humana, lo
Sin embargo, las disputas sobre el cuidado en el ámbito cual, desde luego, no nos autoriza dejar a la deriva el plan-
social contemporáneo requieren esclarecer y establecer teamiento heideggeriano sobre el cuidado.
más. Lo que vale la pena reconocer es que, sea cual fuere
el planteamiento, el cuidado nos predispone a concebir –
críticamente o no– una visión del ser humano. Una parte
esencial del cuidado corresponde a la salud, a su modo de
ser y a su modo de vivirse. En el fondo, la salud humana
funge como fundamento ontológico de lo que es el hom-
bre. Sería un craso error como filósofos sepultar la tras-
cendencia de la salud. Es apremiante considerarla. Pues
en este solo pensamiento yace una ética del cuidado. Para
una comprensión más rica del asunto no hay que olvidar
lo que diría Gadamer[19], que fue un filósofo tan sensible
a este tema, ya que, según él, la tensión que ha fundado
nuestra civilización con la ciencia nos proyecta al «estado
oculto de la salud». Surgen temas análogos en virtud de la
formación de subjetividades contemporáneas. Tal subjeti-
vación implica la recreación, a menudo limitada por vio-
lencias de todo tipo, de nuestro ser en el mundo.
Tomar decisiones; el problema de la responsabilidad ético-
moral
Andrea Monsalve
Pedagogía en Filosofía
Universidad de Valparaíso

Pensar en el otro responsabilidad para con las y los otros. En la lectura de


En general, se suele pensar a Simone de Beauvoir (1908- la introducción de El segundo sexo, nos damos cuenta de
1986) como poco más que la autora del Segundo sexo, una que fue una ávida lectora de los autores de su tiempo, y
obra considerada clave para el pensamiento feminista. particularmente de Heidegger. Extrajo de esta lectura con-
Pese a que este es un gran honor, y de hecho es conside- ceptos como Miteinandersein, que según el diccionario fi-
rada una de las más importantes teóricas del feminismo losófico de Heidegger de Jesús Adrián Escudero se refiere
del siglo XX, limitar a la autora a esto estaría lejos de ha- al carácter ontológico del Dasein cooriginario que se da
cerle justicia. Simone de Beauvoir fue una pensadora de con el estar-en-el-mundo. En otras palabras, los otros
la alteridad, de lo otro, de lo que es lo otro en la sociedad siempre están ahí en una determinada referencia al mundo
en que ella estaba inmersa. Sus dos mayores obras son y comparecen directamente en el mundo del que se ocupa
justamente por ello El segundo sexo y La vejez, la mujer el Dasein. Por otra parte, nuevamente según Escudero, la
y los viejos como los más grandes otros de la sociedad. estructura ontológica del Mitsein indica la mutua recipro-
Pero tampoco se limita su producción a aquellas dos gran- cidad entre el Dasein y los otros. No hay un yo sin otros.
des obras. Simone de Beauvoir escribió en diversos for- Los otros comparecen cooriginariamente en el mundo cir-
matos, como ensayo, diarios, cartas, teatro o novela. Entre cundante. Son individuos por los que se preocupa el Da-
los temas que más revisó encontramos la muerte, la alte- sein en la modalidad de la solicitud (Fürsorge). Final-
ridad y la moral. Algunas de sus obras son: Para qué la mente, Fürsorge se refiere a una modalidad del cuidado
acción (1944), La sangre de los otros (1945), Para una (Sorge) que indica la preocupación que el Dasein muestra
moral de la ambigüedad (1947), El segundo sexo (1949) por otros en cuanto coestar (Mitsein). A lo largo del pen-
[publicada a sus 41 años], Memorias de una joven formal samiento de Beauvoir veremos que es muy importante
(1958), La plenitud de la vida (1960), La fuerza de las para ella esta relación de cuidado por el otro.
cosas (1963), Una muerte muy dulce (1964) [obra que Es por ello que pensó que los cambios políticos como au-
trata sobre la muerte de su madre y su final reconciliación mentos de pensiones, alojamientos sanos, higiene o el
con ella], La vejez (1970) [publicada a sus 62 años], Final ocio organizado eran insuficientes; para ella, la reivindi-
de cuentas (1972) [en esta obra relata sus memorias y se cación debe ser radicalizada: hay que cambiar la vida
prepara para la muerte; en este texto “rinde cuentas” de su completamente. Es imperativo que se dé una evolución
vida], La ceremonia del adiós (1981) [publicada a sus 71 colectiva con igualdad económica, educación igualitaria y
años, en esta obra cuenta los últimos años de Sartre, su en las relaciones amorosas y sexuales, pues hay estructu-
enfermedad y decadencia]. ras sociales que obstaculizan la igualdad. En el caso de la
Beauvoir nació en el seno de una familia burguesa, de es- mujer, habría que hacer público lo aparentemente pri-
tricta formación religiosa. Fue una joven rebelde que vado; esto es, la mayor parte de su vida, ya que la mujer
nunca aceptó lo que se esperaba de ella y finalmente entró es relegada al ámbito de lo doméstico. La liberación no
a estudiar en la universidad filosofía. Fue la segunda de vendrá sólo por el trabajo, la mujer no será automática-
su generación, sólo por detrás de otra filósofa de renom- mente liberada cuando se le permita laborar, cosa que ve-
bre; Simone Weil, con quien no tuvo la mejor de las rela- mos claramente en la actualidad. Simone de Beauvoir
ciones. Entre sus compañeros también estaba Jean-Paul hace énfasis en que es justamente en las estructuras socia-
Sartre, cuyas vidas se entrelazarían hasta la muerte del fi- les donde se deben producir los cambios.
lósofo. Olga Grau es una investigadora y filósofa chilena que en
La otra versión de Simone de Beauvoir, la que se escucha 2016 publicó un libro titulado Simone de Beauvoir en sus
más en el ámbito de la filosofía académica que en lo pú- desvelos que recoge una serie de artículos sobre la autora.
blico donde es reconocida por El segundo sexo, es pensar Verónica González escribe “«Mis lágrimas deciden» So-
que fue poco más que la compañera de Sartre, una mera bre alteridad/es en Simone de Beauvoir” que comienza
imitadora de su filosofía. Esta idea es errónea; sus pensa- con la siguiente cita de Simone: “Cada hombre es respon-
mientos se influenciaron mutuamente. Simone de Beau- sable de todo ante todos”, dando cuenta de elementos fun-
voir agregó al existencialismo un elemento fundamental damentales de su pensamiento, como que la subjetividad
que Sartre descuidó: el otro. Para Sartre, el infierno son no es sino la trascendencia hacia el otro, mi responsabili-
los otros, para Beauvoir, los otros son todo. Tenemos una
dad hacia el otro. El existencialismo sobrepasa la subjeti- declaró filósofa, pero es de las pocas mujeres que han lo-
vidad: es en la existencia de los otros que encontramos la grado hacerse un espacio en la llamada historia canónica
justificación de nuestra propia existencia. Dice González de la filosofía donde encontramos a las grandes figuras:
que para Sartre la subjetividad tiene un lugar predomi- Platón, Aristóteles, Santo Tomás, Descartes, Kant, etc.
nante y sólo después, con la influencia de Beauvoir trata- Algunas de sus obras más conocidas son: Los orígenes del
ría la alteridad. Sin embargo, el tema del otro sólo aparece totalitarismo (1951), La condición humana (1958), Eich-
en su obra para definir la mala fe y de manera muy super- mann en Jerusalén (1963) y La vida del espíritu (1978)
ficial y descuidada. Para Beauvoir es importante hacerse [obra inconclusa, falleció repentinamente de un infarto].
preguntas como ¿La filiación nos vincula a lo otro? ¿Hay En La condición humana describe la llamada vida activa
un lazo previo al acontecimiento? opuesta a la vida contemplativa del filósofo. Se divide en
Verónica González relata que Michel Kail plantea que en tres actividades: labor, trabajo y acción. Para Arendt, el
Beauvoir debemos entender moral existencialista como nacimiento es el momento clave de la existencia humana;
política existencialista: los movimientos de libertad o tras- los nacimientos son comienzos radicalmente originales.
cendencia humana son un perpetuo avance hacia otras li- Es por ello que al final del capítulo de la acción, Arendt
bertades. La relación con el mundo es una relación con da cuenta de que los asuntos humanos están caracteriza-
libertades. La condición plural hace posible la política. La dos por la inseguridad. Actuar es comenzar nuevos proce-
situación son los otros: pluralidad de la condición hu- sos sin precedentes cuyos resultados son impredecibles e
mana. Situación de habérselas con otras libertades opues- irreversibles. Los humanos podemos destruir todo pro-
tas y plurales. Singularidad y realidad colectiva van de la ducto que hayamos fabricado, e incluso tenemos potencial
mano. La tres de las tesis existencialistas que hay que te- suficiente para destruir el planeta, sin embargo, no pode-
ner presente en cualquier reflexión en torno al existencia- mos frenar las consecuencias de nuestros actos, que son
lismo son: 1) que el ser humano no es (algo por esencia) impredecibles y se multiplican en a través del tiempo. Las
y por ello tiene que ser (hacerse algo a lo largo de la vida), consecuencias de nuestras acciones afectan a otras perso-
2) libertad como condición de todo existente, 3) libertad nas de manera directa o indirecta y a raíz de esta conse-
como decisión. Para Beauvoir, el punto de partida para cuencia actúan a su vez, generando más consecuencias al
que un proyecto se realice es la plenitud de ser y la caren- acto inicial. Las consecuencias del acto son ilimitadas e
cia: quererse moral y quererse libre es la única decisión, y independientes; dice Arendt, con razón, que es imposible
quererse libre implica querer a los otros libres. Subjetivi- calcular a cuántos y a quiénes hemos afectado con nues-
dad y alteridad se constituyen mutuamente, esa relación tras acciones. La acción no tiene fin, pues las consecuen-
es la que da sentido a mi existencia. Un ser humano solo cias pueden seguir hasta que la humanidad se acabe.
en el mundo estaría paralizado por la vanidad de toda ac- Arendt combate la irreversibilidad e impredictibilidad de
tividad y no soportaría vivir en su aislamiento. Pero no la acción mediante la promesa y el perdón. Las promesas,
estamos solos en el mundo. En la decisión siempre está la dice, son islas de seguridad en el océano de inseguridad;
relación con lo otro. es lo máximo a lo que podemos aspirar como humanos.
Sin embargo, para Beauvoir, no existimos para otro. He- “La soberanía de un grupo de gente que
mos de lanzarnos al mundo como figura, mientras ama- se mantiene unido, no por una voluntad
mos y hacemos. ¿Puede haber un proyecto singular y a la idéntica que de algún modo mágico les
vez común? Siempre respondemos ante los demás y el inspire, sino por un acordado propósito
vínculo jamás se anula. En Simone de Beauvoir en sus para el que sólo son válidas y vinculantes
desvelos se presenta una aporía de la responsabilidad: la las promesas, muestra claramente su in-
aporía del prisionero y el carcelero: ¿el prisionero es res- discutible superioridad sobre los que son
ponsable respecto a quién? ¿Las leyes o sus cercanos? completamente libres sin sujeción a nin-
¿Sería correcto moralmente que el prisionero mate al car- guna promesa y carentes de un propó-
celero para poder escapar y así cumplir sus responsabili- sito” (p. 265)
dades con los suyos, por ejemplo, mantener a sus hijos? Hacernos cargo
¿Con quién somos más inmediatamente responsables, y Vemos entonces que la pluralidad humana y la libertad
quién lo define? Esta paradoja lleva al límite el problema son problemáticas. Arendt cree en la pluralidad radical en
de la responsabilidad. Es un complejo anudamiento entre el sentido de que todos y cada uno de nosotros somos ra-
lo particular y lo universal. ¿Qué se sigue de la responsa- dicalmente distintos unos de otros desde que nacimos, sea
bilidad? por los factores que fuere; psicológicos, ambientales, etc.
La condición humana Es imposible encontrar dos personas exactamente iguales.
Hannah Arendt (1906-1975), por el contrario a Beauvoir, Dada la radical pluralidad humana, hemos de entender
no fue una destacada figura del feminismo. Arendt no se que cada uno realizará acciones nuevas de acuerdo a sus
declaró feminista en ningún momento, como tampoco se pensamientos, acciones que afectan a los otros.
Es por ello, por el hecho de que nuestras acciones tienen energías renovables o no ponen límites a la contaminación
consecuencias ilimitadas que no podemos revertir, que que puede ser emitida, aceleran el cambio climático. Y
hemos de tener cuidado con las acciones que realizamos. volviendo a Arendt, también esto sería una consecuencia
Simone hizo énfasis en esto: no estamos solos en el quienes votaron por ellos. El mundo está en nuestras ma-
mundo. Vivimos en sociedad, y es algo que no podemos nos. ¿Vamos a hacernos cargo y realizar acciones de ma-
olvidar si queremos vivir en sociedades más justas, si que- nera más responsable, por el cuidado que le debemos al
remos vivir mejor. otro o seguir esperando que lo hagan “los demás”? Es
Ambas autoras dieron en puntos clave en sus pensamien- cierto que las consecuencias de nuestros actos son impre-
tos, que aún hoy nos dan lecciones. Ahora, ¿qué significa decibles a gran escala, pero no podemos decir que da lo
vivir mejor? ¿Qué queremos decir por justo? Estos son mismo hacer una u otra cosa porque no sepamos exacta-
problemas acerca de los que se han escrito más páginas de mente qué va pasar después. Con la información que te-
las que podemos imaginar desde hace varios siglos. nemos, hemos de apostar hacia las opciones que van más
Vivimos tiempos agitados. Es posible que muchas de las acordes al cuidado del otro. Esa es la línea que toma la
cosas aquí expuestas parezcan obvias; pero no podemos promesa en Arendt, prometer realizar acciones que no da-
descuidarlas. El abandono de la reflexión filosófica en- ñen al otro. La idea del perdón ha sido largamente cues-
torno a ellas es fatal; y hemos de tomar postura. ¿Respecto tionada, por asociarse a la tradición y valores del cristia-
de quién somos responsables? Beauvoir parece responder nismo. Pero no parece una mala idea comenzar por perdo-
que somos responsables respecto de todos. Muchas de narnos mutuamente por ofensas pasadas, quizás irrelevan-
nuestras acciones repercuten en la vida de los demás. tes, y comenzar a trabajar por un mundo que pueda seguir
Cuando no votamos, hacemos más fácil que salgan electos siendo llamado mundo. Un mundo que sea hogar, que se
candidatos que promueven ideas conservadoras y preten- haga responsable de la pobreza y la desigualdad, donde
den dejar fuera a muchos en base, normalmente, a ideas los ecosistemas no mueran a causa del fuerte alza en las
nacionalistas y argumentos falaciosos. Cuando, pese a las temperaturas. Un mundo que podamos llamar nuestro.
advertencias, seguimos usando productos desechables, es-
tamos favoreciendo al alza de la contaminación. Cuando
los políticos bloquean las iniciativas que promueven las

Para seguir leyendo


Arendt, Hannah. (2005). De la historia a la acción. Buenos Aires: Paidós
Arendt, Hannah. (2005). La condición humana. Buenos Aires: Paidós
Camps, Victoria. (2013). Breve historia de la ética. Barcelona: RBA Libros
de Beauvoir, Simone. (2016). El segundo sexo. Buenos Aires: deBolsillo
Grau, Olga. (2016). Simone de Beauvoir en sus desvelos. Santiago de Chile: LOM
Sánchez, Cristina. (2016). Simone de Beauvoir: del sexo al género. Barcelona: Bonalletra Alcompas S.L.
La metáfora
Un fenómeno del lenguaje que va más allá de la poesía
Ignacia Parra

Si abarcamos la metáfora en un plano que va más allá del nos ayuda a relacionarlas a seres humanos. Muchas veces
literario nos encontramos con un fenómeno del lenguaje pueden significar valoraciones negativas, otras pueden ser
que nos impregna en su totalidad, que simplemente no se positivas. Lo que es claro es que es de uso común en nues-
halla en maravillosas obras de literatura, sino que, está en tra utilización del lenguaje. Desde aquí, la metáfora no es
cada momento de nuestra cotidianeidad. Esto va de la solamente un fenómeno de la poesía ni de la literatura en
mano, de manera estrecha, en cómo nosotros, hablantes general, es más, nosotros somos grandes creadores de me-
táforas, ya que las requerimos en cada momento cuando
de una lengua, vamos concibiendo y construyendo el
no podemos explicar alguna cosa con las palabras preci-
mundo. A la par de cómo cada identidad social se va ci-
sas. Entonces, la metáfora se convierte en un medio ideal
mentando, poco a poco, en base a la metáfora. Este plan- para la construcción de identidades sociales, para enfati-
teamiento, surgido desde Lakoff y Johnson (Metáforas de zar roles dentro de la sociedad y para perpetuar nuestra
la vida cotidiana, 1980), tiene su base en la forma en que visión del mundo. Un caso de esto es cómo, a través de
los hablantes utilizamos el lenguaje más allá de una mera las metáforas que refieren a las mujeres llegan a conver-
herramienta de la comunicación, sino que desde el plano tirse en una problemática social y ya dejan de ser una mera
cognitivo, organizamos el mundo, por lo tanto, de la ma- utilización del lenguaje: decir “eres una muñeca” estaría,
nera en que lo entendemos. Por ejemplo, “tus perlas me de alguna forma, soslayada la manera en que una mujer
miraban fijamente” puede ser una imagen común utilizada está siendo concebida, puesto que, ¿qué significa, en es-
preferentemente en poesía, pero cuántos de nosotros po- tricto rigor, una muñeca? un objeto maleable, usable y
dríamos imaginar que la concepción sobre el tiempo está cambiable. Por ende, el aparato cognitivo sin duda está
impregnada de metáforas, al igual que la poesía, o que, detrás de ello. Es por esto que, desde este ejemplo y mu-
chos otros más que se pueden formular casi de manera
incluso, la segunda palabra utilizada en este texto “abar-
inacabable, la metáfora no es una mera cuestión de la li-
car” es, en estricto rigor una metáfora, ya que es una pa- teratura, sino que impregna el lenguaje en su totalidad.
labra que su significado es “abrazar”, pero nosotros la he-
mos abstraído lo suficiente para que signifique también
comprender una cosa, en este caso, un tema. Por lo tanto,
estaríamos “abrazando” un tópico con nuestro intelecto.
Desde este punto, la metáfora es una herramienta que uti-
lizamos casi de manera necesaria cuando las palabras en
sí no nos dan el suficiente medio para expresar lo que ne-
cesitamos expresar. Es el caso emblemático, ya estudiado
con cierta determinación, de la metáfora PEOPLE ARE
ANIMALS. Cuando, en nuestro español de Chile, decimos
“pollo”, “gallina”, “vaca”, por ejemplo, para adjetivar a
las personas, es una forma en que hallamos la relación
idónea entre un dominio destino, es decir, el animal alu-
dido, hacia la persona, es decir, el dominio meta. Esto es
porque, a través de nuestro conocimiento del mundo, hay
conexiones que sirven para utilizar dichas figuras en una
suerte de analogía que solamente es validada a partir de
cómo concebimos el mundo. Está claro, entonces, que no
es una mera casualidad utilizar este tipo de imágenes para
referir a ciertas personas: decir que alguien “es súper po-
llo” o “cierta persona es una vaca” son relaciones menta-
les que realizamos porque conocemos que podría signifi-
car eso. De alguna forma, se resaltan características a par-
tir de nuestra visión que tenemos de los animales y, así,
El rol de la ética en la experimentación animal y la ciencia
Marcelo da Paz Leal
Escuela John F. Kennedy
México; Querétaro

La ciencia ha estado presente en el mundo desde el inicio Luego los médicos alejandrinos y el romano Galeno ini-
de la humanidad y hasta hoy en día. Pero, primeramente: ciaron la experimentación en animales tanto vivos como
¿en qué consiste la ciencia en sí? Son los diferentes cono- muertos. La experimentación moderna empezó en el siglo
cimientos que un ser humano obtiene a través de observa- XVI con Andreas Vesalius y sus compañeros de trabajo.
ciones, experimentaciones y razonamientos dentro de al- Estos utilizaron animales vivos, con el objetivo de demos-
gunas áreas en específico (biología, ecología, química, fí- trar las distintas funciones de los propios animales y la
sica entre otros). Por medio de estos conceptos y conoci- semejanza al cuerpo humana. Pero el primero hacer el pri-
mientos se generan algunas de las principales en la ciencia mer sistema de experimentación animal con animales vi-
incluyendo: hipótesis, cuestionamientos, esquemas, leyes vos fue William Harvey en 1650.
y principios. Es gracias a estos aspectos que muchos de ¿Cómo vemos nosotros la experimentación animal? Mu-
las invenciones que tenemos hoy en día existen. Por me- chos científicos hoy en día afirman que la investigación
dio de los cuestionamientos los humanos tienen la natura- en animales es una idea falsa: que los resultados y la in-
leza de querer más saber más. Y es por estos pensamientos formación obtenida no se puede aplicar en los humanos,
que nosotros los humanos desarrollamos nuevas tecnolo- ya que estos tienen una anatomía diferente. Las reacciones
gías e invenciones que nos ayudan en el día a día. Aunque de los animales a las drogas, medicamentos, vacunas, sus-
a pesar de que las invenciones desarrolladas a través de la tancias entre otros. Difieren a la forma en cómo los huma-
ciencia sean buenas, algunos de los procedimientos he- nos reaccionamos a todos estos tipos de pruebas. La forma
chos por los cuentistas no son en sí correctos. en cómo cada ser vivo reacciona es diferente a la de las
Normalmente, un ser humano tiene incontables problemas demás especies. Ni un experimento hecho en un animal
en el día a día, tales como problemas financieros, basura tiene 100% de que funcione en un humano. Esta pequeña
tirada o quemada, conflictos en el transporte público, de- diferencia puede ser muy costosa a la salud humana.
lincuencia, problemas de alumbrado, calles o avenidas Razones éticas relacionadas con la experimentación ani-
con tránsito entre muchos otros. Pero en realidad nosotros mal, nosotros solemos asociar la experimentación con
tenemos que enfocarnos en problemas que están pasando animales a esfuerzos por aumentar la calidad y la duración
alrededor del mundo y nadie está haciendo algo acerca de de la vida de los humanos. Pero este no es el objetivo per-
ello. Y uno de esos problemas es la experimentación ani- seguido en la mayoría de los casos. Hay muchas razones
mal. éticas para rechazar la actual práctica de la experimenta-
¡La experimentación animal es preocupante, ya que mu- ción animal. Como la mayoría de los experimentos hechos
chos de los científicos que conducen estos experimentos en los animales no tienen finalidad biomédica, es decir es-
lo hacen porque piensan que está bien y es correcto lo que tos no buscan mejorar la salud humana. Eso es un factor
están haciendo, pero en realidad no lo es! Esa responsabi- muy importante que apoya la idea de que la experimenta-
lidad que el científico tiene o la persona realizando el ex- ción animal está moralmente incorrecta.
perimento, todas esas decisiones que las personas toman Pero muchas personas preguntan, ¿cuál es el objetivo de
a lo largo de los experimentos tienen que ver con la moral la experimentación animal? Muchos de estos experimen-
y la ética, todo esto se puede resumir en dos palabras res- tos tienen el propósito de experimentar en animales antes
ponsabilidad moral. Otras fuentes también nos hablan del de utilizar esos productos en los humanos. La mayoría de
libre comportamiento de los seres humanos, esto se debe estos animales acaban muriendo en el proceso de la inves-
a que nosotros hacemos todo en base a lo que creemos que tigación. Como lo había mencionado anteriormente, la
es correcto, puesto que nosotros somos seres libres y te- anatomía de los animales y los humanos son diferentes
nemos libre elección a escoger entre lo que está bien y esto quiere decir que no hay un 100% de seguridad que lo
mal. que quieran probar en los animales funcione en los huma-
Antes de todo, ¿dónde empezó y quién empezó la experi- nos.
mentación animal? Todo esto tiene una larga historia Por el otro lado hay muchas asociaciones que ayudan en
desde que los animales empezaron hacer los sustitutos de la experimentación animal. Algunas de estas agencias gu-
los humanos. Desde los tiempos de Aristóteles esto ya se bernamentales que apoyan la experimentación animal
practicaba cuando él comenzó a diseccionar animales, con son: Agencia de Protección Ambiental, el servicio de
el objetivo de obtener más información acerca de ellos. pesca y vida salvaje de EEUU. Una organización ecolo-
gista que ha apoyado firmemente la experimentación con
animales es World Wildlife Federation (WWF). Este incorrecta, y por lo tanto nosotros los seres humanos res-
grupo ha estado presionando está idea fuertemente alrede- ponsables por esto tenemos que hacer algo al respeto, para
dor del mundo, con la finalidad de que se hagan más ex- ponerlo un fin a esto. Muchas organizaciones, empresas,
perimentos con un gran número de animales para probar fundaciones entre otras están haciendo algo al respeto y
el impacto de diferentes productos en el ambiente. Debido promocionando la idea de que esto es incorrecto. Y noso-
a este tipo de argumento otras organizaciones que defien- tros como humanos y con el libre pensamiento y la propia
den a los animales and criticado a WWF. voluntad tenemos el derecho de luchar para hacer con que
En conclusión, como visto anteriormente hay diferentes esto pare de una vez por todas. ¡No solamente parando
factores que muestran que la experimentación animal es esto, pero también salvando a esos animales! Así que ¿qué
esperas?

Referencias
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cientifica
Una reflexión sobre el feminismo
Estela Jung
Escuela John. F. Kennedy
México; Querétaro

Un día, entré a mi red social favorita, Twitter. Ahí puedo hombres, es en donde se puede encontrar la necesidad del
socializar con otras personas alrededor del mundo. Pero feminismo.
ese día, mis amigas de Twitter estaban subiendo tweets Como dijo mi amiga, el feminismo es equidad de género
pidiendo que el gobierno coreano refuerce las leyes de pri- pero “positivo” no en el sentido progresista, es decir, el
vacidad. Justo al lado de las protestas, estaba el hashtag feminismo exige una mejora en la vida de las mujeres ob-
feminismo. Este movimiento me llamó la atención y me teniendo los mismos derechos que los hombres sin que un
género sea afectado de alguna manera, en este sentido es
incliné para saber lo que estaba pasando. Resulta que ha-
positivo el concepto; soy feminista porque quiero que am-
bía varios hombres entrando a los baños de las mujeres
bos géneros vivan de forma equitativa, armónica e inclu-
para esconder cámaras, grabar a las mujeres y después yente.
vender estos videos ilegalmente. Varias mujeres fueron Si el feminismo está cada vez trayendo equidad entre los
víctimas de este crimen y estaban pidiendo ayuda, entre géneros, entonces, ¿por qué hay personas que consideran
estas personas, mi amiga estaba incluida. Le pregunté a el feminismo malo? Otro día, estaba en Twitter buscando
ella que era lo que estaba pasando y ella me respondió alguna noticia interesante y vi que una persona había
“Nadie me quiere ayudar, tengo miedo y estoy sola. Las subido; “Soy feminista. Yo creo que todos merecemos los
mujeres gritan por apoyo y los hombres se ríen de nues- mismos derechos. Y por eso odio a los hombres.” Que iró-
tros miedos. Por eso empezamos un movimiento femi- nico, ¿verdad? Sin embargo, el problema es que este tipo
nista para proteger nuestro futuro.” Entonces yo le dije de feministas (que la verdad no son feministas) existen
“Pero el feminismo es la dominación de la mujer, ¿por qué por todo el mundo. Por eso el concepto feminismo está
empezarían un movimiento feminista para resolver este siendo odiado por estas personas. (Investigar por qué se
critica el feminismo porque esa ideología sea radicali-
problema?” Aunque mi amiga me estaba hablando por
zado).
mensajes, podía saber que estaba frustrada al ver cómo Mi descubrimiento hacia el feminismo fue uno de los
insertó caras enojadas a lado de los textos. “No, el femi- eventos que marcó mi vida. Gracias a este, pude saber mis
nismo es pedir derechos equitativos a los hombres. Sabe- errores del pasado y entender al sexo opuesto. Tengo ami-
mos que el gobierno escucha las peticiones de los hom- gos y amigas que son homosexuales y observé que el fe-
bres, pero no de las mujeres, por eso empezó este movi- minismo también los beneficia. Con el feminismo, ya
miento tan grande.” puedo ayudar a más personas, que, de alguna forma, es mi
pasión. Con este texto, quería reflejar la importancia del
Al ver el sufrimiento de mi amiga por un crimen en donde feminismo en todas las comunidades del mundo. Si este
los acosadores están siendo beneficiados por un video que es aplicado adecuadamente en países como Saudi Arabia,
está destrozando el futuro de varias mujeres, me dije a mi entonces el nivel de felicidad de esta sociedad aumentara
misma que voy a estudiar el feminismo y ver si puedo ha- drásticamente. En Corea, los hombres tienen que partici-
cer algo. Cada vez que aprendí algo nuevo del feminismo, par en el servicio militar a fuerzas y ahora algunos se están
mis pensamientos hacia los hombres y las mujeres fueron quejando, diciendo que esto es injusto ya que las mujeres
cambiando. Por ejemplo, cuando mi tío me decía que yo no tienen esta obligación. Pero lo irónico es que las per-
tengo que ser atractiva porque soy una mujer, pensé que sonas que crearon esta ley fueron los hombres que consi-
esto era algo obvio. Pero al estudiar sobre el feminismo, deraban a las mujeres delicadas y los hombres fuertes. Por
me di cuenta de que no merezco escuchar estos comenta- esta razón, las mujeres no tienen la responsabilidad de
rios. No solo porque eres una mujer tienes que convertirte participar en el servicio militar. Si en este caso el femi-
en un muñeco atractivo a los hombres, eso no es moral. nismo hubiera sido aplicado, entonces ambos sexos hu-
Adicionalmente, mis primas me preguntaban “¿Eres mu- bieran asistido el servicio dentro de sus límites biológicos,
jer y no te maquillas? ¿Estás bien?”. En ese entonces, me por tanto, pienso que el feminismo no es una dominación
decía a mí misma; “No estoy siendo una mujer.” Sin em- ideológica, pero sí pretende alcanzar y tal vez dominar el
bargo, ¿por qué el maquillaje se convirtió en algo de mu- principio de equidad
jeres? ¿Por qué está mal que los hombres se maquillen? .
Desde estos estereotipos cotidianos de las mujeres y los
La ética y los valores en los Derechos Humanos
Kang Lee
Escuela John F Keneddy
México, Querétaro

nas. Interpretando y analizando por qué este tema es im-


Hay un tren pasando por el valle. Hay dos vías del tren, portante para el futuro, y describir aspectos que aprendí
en donde el tren pasará. En la parte derecha hay un hom- mientras la investigación.
bre atado, y en la parte izquierda hay 5 hombres atados. Una pareja entró en una corte de justicia. El hombre y la
No conoces a los seis hombres, pero sabes que están ata- mujer golpeados se sentaron en la pri-
dos. Estos seis hombres no tienen tiempo de escapar, y no mera fila de la corte. Tenían la situación
hay ninguna persona que pueda ayudar, pero tú moviendo en donde el hombre había abusado de la
la palanca del tren que está a tu lado y moverlo al lado que mujer, y por defenderse la mujer golpeó
desees. Alguien morirá, y morirá por tu decisión. Si mue- al hombre, causando violencia física en-
ves la palanca hacia la derecha, el individuo morirá, pero tre ellos. La corte había decidido castigar
si decides no moverla (ya que la palanca está dirigida ha- a la mujer, y dejar al hombre libre. ¿Qué
cia la izquierda) los cinco hombres atados morirán. ¿A está pasando?
qué lado moverás la palanca? Muchas de las personas responden lo mismo: La corte está
La ética está presente en todos los momentos de la vida de siendo injusta. Pero ¿por qué injusta? Las personas saben
cada ser humano. Hay situaciones morales que no son gra- que es injusto, pero no muchos saber explicar por qué es
ves, por ejemplo, decidir si hacer la tarea de la escuela. injusta.
Pero hay situaciones graves como el “Dilema del tren” Según los derechos humanos, están hechas para la seguri-
mencionado arriba en donde se debe decidir matar a al- dad de las personas, y nadie puede violarlos involucrando
guien; en cada situación moral que nos enfrentamos usa- a las personas con poder. La corte es en donde se respetan
mos nuestra capacidad para elegir qué es lo mejor para los valores de los derechos humanos, y si no se hace lo
nosotros y para los demás. En este sentido, la ética es el esperado se dice que es injusto. En este caso, la corte y el
estudio filosófico que estudia las bases de los comporta- hombre están siendo injustos hacia la mujer, ya que no se
mientos morales en la vida cotidiana. está dando una sanción equitativa ni balanceada.
Por otro lado, para medir las acciones correctas de un in- En 1972, el sexto emperador de Babilonia, el Emperador
dividuo, la sociedad ha inventado los derechos humanos. Hammurabi creó las primeras leyes llamadas El código de
Los derechos humanos son leyes que se aplican para todas Hammurabi. El código de Hammurabi son leyes más pri-
las personas sin importar ningún aspecto, es decir, tan solo mitivas y tienen series de leyes, en donde el emperador de
los tiene un ser humano por el hecho de existir. Se usan Mesopotamia documentó en el año 1750 a.C. En este do-
para respetar y permiten al mismo tiempo crear condicio- cumento se delimita la conducta de las personas en la so-
nes indispensables para que los seres humanos vivan dig- ciedad y establece el funcionamiento judicial. El código
namente en un entorno de libertad, justicia y paz. Los de- Hammurabi establece una lengua acadia, ese tipo de aca-
rechos humanos engloban los derechos y obligaciones in- dia es un idioma de la familia semítica, en lo cual se ha-
herentes a todos los seres humanos que nadie, ni el más blaba mucho en la antigua Mesopotamia. Son 282 leyes
poderoso de los gobiernos tiene la autoridad de negar o los cuales aseguran el balance de la equidad y la seguridad
destruir. La Declaración Universal de los Derechos Hu- de los ciudadanos. Este código se considera importante
manos fue proclamada por la asamblea General de las Na- porque fue la primera ley escrita, y toma en cuenta los va-
ciones Unidas en París, para hacer un cambio desesperado lores importantes.
después de la segunda guerra mundial. Los valores son convicciones profundas de los seres hu-
Por tanto, la Ética y los Derechos Humanos son coorde- manos que determinan su manera de ser y orientan su con-
nadas que ayudan a las sociedades del mundo a orientar y ducta e identidad. Estos involucran nuestros sentimientos
medir los actos entre individuos con el objetivo de prote- y emociones. El emperador Hammurabi consideró los va-
ger la dignidad humana donde se ha perdido. En total hay lores “libertad” y “justicia” más importantes para la ex-
30 leyes hechos por la DUDH, en las cuales protegen a pansión del territorio y la organización del gobierno y los
cada individuo de cada país. ciudadanos. Se pueden distinguir que estos valores están
En este ensayo se va a platicar sobre la relación de los presentes en las sanciones o castigos, que el emperador
valores en los derechos humanos y la ética. Conectando la Hammurabi creó ya que las acciones ilegales se tomaban
ética, los valores y los antecedentes de los derechos hu- en serio, y penalizar justamente sin la cuestión de clases
manos con el presente y las vidas cotidianas de las perso- social, o contribución a la economía. También muchas de
las leyes producían libertad para las personas para que pu-
dieran vivir en un ambiente seguro, feliz, y beneficial.
Una de las sanciones consideradas justas es: “ojo por ojo, comprar productos necesarios en la adultez que, en la ni-
diente por diente”. Esta frase significa que, si un hombre ñez, decidir justamente si un caso es moral o inmoral.
le destruye el ojo a otro hombre, deberá pagarlo destru- En octubre 2017, se popularizó un movimiento llamado
yendo su ojo. Esto simboliza la justicia, ya que situaciones #MeToo. Es un movimiento en las redes sociales y se ex-
provocados por las acciones peligrosas de un individuo, presa la discriminación hacia las mujeres que han sufrido
será pagada de igual manera para dar a sentir lo mismo abusos y denunciarlo explicando las experiencias. El
que ha sufrido la víctima y dar nueva enseñanza sobre un “hashtag” ha reunido a miles de mujeres del mundo.
tema. El Emperador Hammurabi tomaba estas sanciones La discriminación moralmente es un pensamiento inco-
en una manera pareja. También el valor de la libertad es- rrecto. Pero hay filósofos que dicen que la discriminación
tuvo presente dando beneficios a la sociedad. El Empera- (o separar grupos) es un elemento que se desarrolla desde
dor Hammurabi siempre trataba de decidir decisiones im- el nacimiento. Las personas que son distintas suelen tener
portantes con otros líderes del gobierno, preguntando las más atención (especialmente negativa) de otras personas.
opiniones de cada uno. También las opiniones de los ciu- La discriminación son acciones u omisiones realizados
dadanos eran tomadas en cuenta, para la mejora de la so- por personas o grupos hacia otras personas distintas pro-
ciedad y la relación entre el gobierno y los habitantes. duciendo la desigualdad de diferentes servicios, como
En el presente, uno de los más valores importantes es la oportunidades de educación, salud, trabajo, y muchos
justicia y libertad. La razón por la que estos valores se más. Según la ética, si hay características y pensamientos
cuentan importantes en la sociedad es porque ayuda mu- morales que son desarrollados desde el nacimiento, ya que
cho a tener similitudes entre los ciudadanos, es decir, es- muchas de las personas suelen tener la intuición negativa
tos valores protegen a cada ciudadano igual con sanciones ante ciertas situaciones. Pero discriminar no ha sido con-
iguales para cada persona sin importar raza, identidad o siderado una característica moral desarrollada desde el na-
trabajo. También destruye el límite del gobierno y los ciu- cimiento. Pero si lo pensamos, las historias más importan-
dadanos, ya que estos valores están reforzados por el go- tes de nuestros ancestros son conflictos relacionados con
bierno para tener una sociedad clara con justificación de la discriminación.
todas las acciones que las personas causan, o hacen. Y el Si pensamos hacia atrás, si las personas hubieran tomado
compromiso del gobierno ante estos valores es dirigida los valores mencionados, estos conflictos serán más fáci-
hacia las personas dentro de ese gobierno y las leyes de su les de resolver, y más fáciles de aceptar. O tal vez no hu-
sistema. biera ocurrido demasiados conflictos para iniciar guerras
Las leyes de los derechos humanos, y las leyes de Ham- o batallas.
murabi se conectan porque tienen el mismo hecho u obje- Si respetáramos los valores “libertad” y “justicia” la dis-
tivo; tener la sociedad en paz, segura, y organizada usando criminación disminuirá creando un ambiente más seguro
los valores más importantes para decidir con cada una de y amigable. Si comparamos escuelas de países como Fin-
las decisiones que se pueden tomar para los ciudadanos landia o Dinamarca, los estudiantes no tienen problemas
abarcando la ética, ya que el hombre por naturaleza es un con la desigualdades físicas o mentales. Estos estudiantes
ser social, y para convivir ha tenido que crear normas de son más atentos, activos, sociales y comunicadores a que
comportamiento marcadas. Y para crear un ambiente sin escuelas en países como Argentina o Estados Unidos, los
“quejas” se necesitaba escuchar a todos los ciudadanos y cuales son el primer lugar y tercer lugar con más conflic-
tener conciencia de los cambios necesarios. Las decisio- tos de discriminación (2014), más de la mitad de los estu-
nes malas/incorrectas y correctas tendrán la respuesta de diantes en una escuela sufren exclusión y distinción pro-
un buen gobierno o mal gobierno. Hammurabi tenía en su vocando menos comunicación, ser más cerrados y
mente que los valores justicia y libertad eran los únicos creando autoestima baja en los adolescentes. Para parar a
valores que podían hacer un humano, humano puro. Es estos conflictos los valores en los derechos humanos son
por eso que se considera uno de los valores más importan- importantes no nada más en el presente, pero también en
tes en la sociedad y gobierno en el presente, ya que decide el futuro. Plantear soluciones para resolver estos tipos de
moralmente las decisiones correctas o incorrectas de un problemas es esencial en la sociedad. Especial los valores
individuo. Así como los valores en el Código de Hammu- de libertad y justicia, los cuales son los valores más bási-
rabi, los derechos humanos también contienen valores. cos y existentes en la vida cotidiana se deben tomar serios
Por ejemplo: la libertad de opinar, derecho a la libertad, y fundamentales. Si respetamos la justicia, no juzgaremos
derecho a tener una persona jurídica, derecho a un juicio a las personas por sus características físicas, y si honramos
justo, libertad de tener hijos o familia, libertad de nacio- libertad, todos expresaremos nuestras ideas y diferencias
nalidad y hay muchos más los cuales se dirigen a lo justo en una manera estimable.
y tener la libertad. Los valores “justicia” y “libertad” se La ética se conecta con los valores. Los valores son los
pueden encontrar fácilmente en la vida cotidiana, por que nos dicen si nuestras acciones están correctas o inco-
ejemplo: tener más libertad de expresar opiniones y senti- rrectas. Los valores son los que nos dan sentido a la vida,
mientos en la adolescencia que en la niñez, la libertad de regulan el comportamiento de los humanos, asumimos lo
moral, también es el punto en donde se considera un indi- en una situación y pensar en una consecuencia positiva.
viduo cómo se ve en la sociedad, impulsan a reaccionar
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Derechos Humanos… ¿inhumanos?
Inés Iriondo
Escuela John F. Kennedy
México; Querétaro

A todos los miembros de nuestra sociedad se les otorga La importancia de los derechos humanos no sólo se refleja
una serie compuesta de derechos indivisibles e intransfe- a través de los derechos en sí y los aspectos que deman-
ribles. Éstos, deberían ser respetados y considerados a un dan, pero también en su finalidad, de proteger a cada in-
grado global para que se consiga un bien general al tener dividuo equitativamente y asegurar una calidad de vida
ciudadanos con mayor sensibilidad y disciplina ante el có- digna para estos. “La persona humana es el sujeto central
digo moral. Al no cumplir o seguir estos derechos, se co- del proceso de desarrollo, toda política de desarrollo debe
por ello considerar al ser humano como participante y be-
mete un delito por lo cual ningún individuo, asociación o
neficiario principal de éste.” (Torres, 2014.) Como se
autoridad, no tiene el derecho a privar a un individuo de
puede observar, sin el ser humano no existiría una socie-
sus libertades y derechos. Hay varias organizaciones in- dad estructurada con los fines de protegerla con un com-
tergubernamentales que ejercen estos derechos y se esta- promiso reafirmado que fundamenta estos derechos. Los
blecen para protegerlos, lo cual muestra una integración valores de las autoridades y de los ciudadanos se comple-
moral no obligatoria o forzada de parte de sus participan- menta para crear una unión armónica que determina su
tes al desear cumplir con el código determinado y asegu- identidad y lo que está visto como correcto o no (lo cual
rar que está siendo seguido. Estas instituciones son crea- influye con la moral de la sociedad, lo cual se puede ob-
das debido a la necesidad de demandar esta serie de dere- servar a través de la evolución de las sociedades y de los
chos los cuales no son respetados en ciertas zonas del derechos que deciden implementar para cumplir con los
mundo, debido a culturas, ideologías y antecedentes dis- estándares establecidos).
tintos los cuales afectan la moral de los ciudadanos y la de Para poder determinar qué es inmoral y/o moral dentro de
su gobierno. Los códigos morales muestran efectividad al una comunidad o como individuo en general, se toman
dos recursos, ya sea la lógica pura o las pautas estableci-
ser cumplir con la normativa y la moral de su sociedad,
das como los derechos humanos. Estos derechos nos dan
por ese motivo la efectividad de los derecho humanos no un ejemplo a seguir como ciudadanos para saber qué es lo
es garantizada a ser mundial ya que la moral de estas so- correcto ante ciertas situaciones y para asegurar que todos
ciedades determina que es lo adecuado para realizar aun- tengan garantizado que poseen estos derechos asimismo.
que no les parezca a los demás (como en el caso del có- Es un requisito indispensable ante todo sistema de convi-
digo moral de Hammurabi, ya que se podía justificar ac- vencia para conseguir su efectividad y funcionamiento en
ciones violentas con tal de conseguir un bien común, aspectos sociales, económicos, o hasta políticos. Tam-
mientras que hoy en días, acciones violentas perjudicarán bién, los derechos humanos conllevan fundamentos diver-
el bien común). sos como los filosóficos los cuales complementan que la
dignidad humana es esencial para moralmente saber cómo
Se crearon e implementaron estos derechos (en México y comportarse o qué decisiones tomar (lo cual garantiza los
en nivel mundial) como medio para controlar y de un derechos humanos).”Sobre la idea de dignidad humana
cierto modo combatir la desigualdad, la corrupción y la como fundamento de los derechos humanos, se puede par-
violencia en la sociedad cotidiana. Estos derechos prote- tir de la distinción que efectúa Manuel Kant entre precio
gen a todo individuo sin importar aspectos de distinción y dignidad, cuando afirma que en el reino de los fines todo
(como raza, origen, clase social, nacionalidad, preferencia tiene precio o tiene dignidad, lo que tiene precio es inter-
sexual, religión, intereses políticos, entre otros). Estas cambiable, lo que tiene dignidad es insustituible [...] Kant
normativas crear una igualdad entre todos los individuos lo enuncia de la siguiente forma: “En el reino de los fines
y demandan que sean respetadas por todos y hacia todos todo tiene un precio o una dignidad. Aquello que tiene
en todo momento. Esto, crea una armonía y equidad a tra- precio puede ser sustituido por algo equivalente, en cam-
vés de nuestra sociedad a un grado mundial lo cual nos bio, lo que se halla por encima de todo precio y, por tanto,
garantiza la justicia, libertad, derecho a la vida, entre otras no admite nada equivalente, eso tiene una dignidad”.”
cosas debido a que abarcan elementos/ aspectos esencia- (Mattarollo, 2016).
les en la vida de un ser humano (ya sea para su propio De acuerdo con los datos presentados posteriormente, los
beneficio o al ejercerlas hacia los demás). La creación y derechos humanos forman una parte esencial e indispen-
la práctica de estos derechos fomenta un lazo entre los sable ante la convivencia y dignidad humana demandada
ciudadanos al comprometerse en su deber social y moral y, asimismo, ejercida en nuestra sociedad a nivel mundial.
determinado por un acuerdo generalizado. La mayoría de la información anterior se puede aplicar
hacia la sociedad antigua de Mesopotamia ya que aclara foro para aquellas personas que tienen dificultades para
que la necesidad y demanda de establecer dichos derechos resolver sus diferencias, así como para dialogar con el go-
se debe a la necesidad y/o el deseo de mediar ciertas ac- bierno sobre cuestiones relacionadas con el acceso a los
ciones ante un acuerdo común. De un modo, es la necesi- servicios básicos y a otras medidas necesarias para reinte-
dad a pautas y a límites morales dentro de la convivencia grar a las recién llegados de Sudán del Sur.” (PNUD, n.d.)
de un grupo determinado de personas. El seguimiento ac- Hoy en días hay varios movimientos y organizaciones que
tivo del acuerdo común cumple con el funcionamiento de están intentando prevenir casos de la violación de los de-
contribuir al bien de todos por respetar la estructura de la rechos humanos. La organización de la ONU tiene como
sociedad. Al crear estas normativas y al seguirlas, los ciu- objetivo principal demandar y ejercer a los ciudadanos a
dadanos y las autoridades, ponen en prueba y determinan través de todo el mundo a respetar y adecuadamente se-
ciertos valores que se comparten y se desean respetar para guir los derechos que cada individuo posee. Dentro de esta
así tener una normativa de unión que promueve la inter- violación de derechos, se puede observar casos en las que
acción respetuosa entre los ciudadanos. En otras palabras, individuos que son presos son maltratados y privados de
cada código moral o leyes (como los derechos humanos) sus derechos humanos por las autoridades de la cárcel.
se establecen basados en los valores activos de la comu- Esta es una clara violación de derechos ya que someten a
nidad los cuales consideran necesarios respetar para su estos individuos a través de actos y castigos inmorales al
funcionamiento adecuado y una armonía no sólo entre mostrar total indiferencia por el código moral de la socie-
ciudadanos, pero también entre éstos y las autoridades. dad establecido. Estas circunstancias se reflejan directa-
También podría aplicar el aspecto o perspectiva filosófica mente con el estándar de la sociedad de Hammurabi ya
que este conjunto de leyes sirve para garantizar la digni- que se realizaban acciones de este calibre porque se con-
dad de cada individuo ya que quiero contrastar los están- sideraban como actos justificados y justos debido a que el
dares que tenía la primera sociedad con la de hoy en días individuo, o preso en este caso, inicialmente desobedeció
ante aspectos de equidad y los valores que se aplican en el código unificado. Ambas situaciones siguen el mismo
su juicio como comunidad. Esto nos dará a entender como razonamiento de devolver en forma de castigo lo que se
la necesidad de estas leyes se deben a la moral general de hizo, en otras palabras, emplean métodos e ideas puniti-
la sociedad. vas.
Un programa reciente de la ONU llamado, “Stop Tortura” El programa de “Reporteros sin Fronteras” o “Reporters
lo cual como dice, es una iniciativa para prohibir el uso de Without Borders” es una organización no gubernamental
la tortura ante situaciones habituales. Esta iniciativa (non-profit) apoyados por la ONG, con el fin de proteger
prohíbe la aplicación de tortura, humillación y otras for- el derecho a la libertad de expresión y de información. Por
mas de crueldad. Se aplicó en 1948 al ser aprobado y apo- lo general, este proyecto crea conciencia de la falta de in-
yado por los derechos humanos. “Son 156 los países que formación dentro de nuestra sociedad y sirve como una
han firmado la Convención contra la Tortura de Naciones plataforma para plantear y reflejar temas controversiales.
Unidas pero la prohibición va aún más allá y es vinculante También incluyen publicaciones para proteger y defender
incluso para los Estados que no se han unido a los tratados aquellos periodistas amenazados por su derecho a libertad
de derechos humanos pertinentes. Ningún Estado puede de expresión y cubren historias de periodistas privados de
torturar ni permitir ninguna forma de tortura o malos tra- este derecho al ser asesinados. Este proyecto comenzó en
tos en ningún caso, ni bajo justificación alguna” (Amnis- el 1985 en París, Francia.
tía, n.d). En el programa de Sudán del PNUD fortalece el
En conclusión, los derechos humanos fueron establecidos
derecho a estudiar y promueve la reintegración del país
para mantener la integridad y la estructura adecuada y
después de varios años de conflictos basados en diferen-
efectiva de nuestra sociedad y todo lo que conlleva. Ten-
cias. Este proyecto consta de construir escuelas para habi-
drán que ser respetados y ejercidos incondicionalmente,
litar el derecho a la educación para la comunidad. Dentro
en especial por las autoridades, para asegurar su prolon-
de estos establecimientos también se ha ofrecido empleos
gación y relevancia. Con lo analizado anteriormente se
para la comunidad y acceso de educación para adultos.
puede determinar que bajo cualquier circunstancia la mo-
Las instalaciones fundadas por el PNUD son aprovecha-
ralidad de respetar y mantener la presencia de estos dere-
das por más de 2000 miembros de la comunidad. “Estas
chos es crucial para progresar como sociedad, ya sea éti-
actividades del proyecto son clave para el programa de
camente o en ideologías en general.
desarme del PNUD, en Sudán. Además de construir la es-
cuela, el PNUD y Elnasaiem se han embarcado en un pro-
yecto de 6 meses, de 53.000 dólares, a fin de organizar un

Bibliografía
Aminístia Internacional. (n.d.). Tortura. Recuperado de https://www.es.amnesty.org/en-que-estamos/temas/tortura/
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Principio de igualdad: Fundamento de los Derechos Humanos
desde la filosofía feminista
Sarai Rosario Díaz
Licenciatura en Filosofía
Universidad Autónoma Metropolitana, México

Un debate actual en la filosofía feminista es el de justificar trato diferenciado y desigual a causa de concepciones bio-
bajo qué principio se deben considerar los derechos hu- lógicas, culturales y sociales, que han tenido como conse-
manos para que permitan cambiar las relaciones jerárqui- cuencia la segregación en los derechos, su sujeción al ám-
cas y discriminatorias, basadas en diferencias sexuales bito privado, y la normalización de estas asimetrías de po-
que han provocado la desigualdad legal, política, econó- der en donde a la mujer se le ha asignado un papel repro-
mica y social entre mujeres y hombres, representando un ductivo y de cuidado. Estas condiciones atribuidas y que
obstáculo para poder lograr el fin de estos derechos, a sa- “enfrentan la mayoría de las mujeres, han puesto de ma-
ber, una vida digna. nifiesto las limitaciones que afectan el goce y ejercicio de
¿Igualdad, diferencia o equidad? sus derechos humanos y que les impide mejorar las con-
La filosofía feminista de la diferencia establece que es im- diciones en las que viven” (Torres, 2011: 47).
posible reivindicar la igualdad, porque hombres y mujeres Dicho lo anterior, podemos decir que este feminismo no
no son, ni pueden ser iguales y esa diferencia radica, pri- considera a la igualdad como una condición que busque
mero en un determinismo biológico, afirmando la duali- una uniformidad de hecho, en donde hombres y mujeres
dad pene/vagina, masculino/femenino, que se traduce en tengan características idénticas, sino que podemos abor-
formas distintas de ser y estar, opuestas a la de los hom- dar la igualdad desde otros aspectos: a) la igualdad como
bres, y segundo por “la capacidad de ser madres, que acer- valor ético, el cual busca la visibilización de las mujeres
can a las mujeres a la naturaleza” (Serret y Méndez, 2011: como parte importante del entramado social al igual que
48). Esta exaltación de la naturaleza de las mujeres en los los varones, por ello, las mujeres deben ser vistas como si
feminismos de la diferencia conlleva una definición de lo fueran iguales a los demás; b) la igualdad como valor po-
que implica ser mujer, debido a que las cualidades de la lítico, que identifique a las mujeres como sujetas autóno-
feminidad son propias e innatas de las mujeres, teniendo mas capaces de tomar decisiones y de formar parte de la
una única función, la maternidad. Por lo tanto el principio esfera pública y; c) la igualdad como valor jurídico, para
de universalidad que defienden los derechos humanos que se reconozca a la mujer como titular de derechos los
anula dichas diferencias entre las personas. Es así que ex- cuales se deben respetar, proteger y garantizar. En defini-
ponen la consideración de derechos vinculados a un con- tiva, “la igualdad no se define a partir de un criterio de
texto, una cultura o una situación social concreta. semejanza, sino de justicia: se otorgue el mismo valor a
El problema de este discurso, es que termina por defender personas diversas integrantes de una sociedad” (Torres,
algunos valores exaltados por la tradición misógina, en la 2011: 46), considerando que no podremos construir socie-
cual, las diferencias terminan convirtiéndose en desigual- dades más justas si no estamos todos y todas incluidas, al
dades, porque asignan al espacio de lo privado a las mu- igual que si no se nos garantiza ejercer nuestros derechos
jeres, derivado de la supuesta superioridad ontológica (la humanos.
maternidad) y ética (el amor maternal). De acuerdo con la La igualdad como principio universal y formal pone
filósofa Cristina Molina la mujer que se acoge a su dife- de manifiesto la obligación del Estado para la protec-
rencia, tiene la pretensión que “siendo una misma o vi- ción del principio de igualdad, debido a que se en-
viendo conforme a la naturaleza el mundo cambiara y las cuentra contenido los sistemas normativos de dere-
estructuras opresoras –en este caso patriarcales- se de- chos internos e internacionales. Esta abstracción in-
rrumbarán por sí mismas” (1994: 144).
visibiliza las diferencias de cada individuo, es por
En oposición a estos argumentos se encuentra la filosofía
feminista de la igualdad, la cual “parte de la premisa de ello que en la aplicabilidad de este principio se re-
que la identidad femenina es el resultado de la estructura quiere de la equidad como criterio para que pueda
patriarcal” (Cobo y Osborne, 2004: 240), rechazando toda corregir las desigualdades de origen de cada indivi-
filosofía esencialista de las mujeres, debido a que el resal- duo. Es decir, debido a que es discriminatorio tratar
tar las diferencias terminan por discriminar, reducir la li- a diferentes como si fueran idénticos, es necesario to-
bertad y la autonomía de las mujeres. Es así que la lucha mar ciertas medidas que atiendan las particularidades
feminista por la reivindicación de la igualdad resulta tras- de cada individuo con el fin de equilibrarlas con res-
cendental ya que históricamente las mujeres han tenido un pecto a los demás. Es así que la equidad, solo puede
ser analizada y justificada en cuanto tenga como fin
la igualdad entre hombres y mujeres. La filosofía fe- de los mismos, posicionando la importancia de este prin-
minista de la igualdad en los derechos humanos cipio para que sea real el progreso de los derechos huma-
El feminismo como corriente filosófica de pensamiento nos, permitiendo su protección, garantía y respeto, impi-
surge cuando las mujeres empiezan a cuestionar su situa- diendo la exclusión de las mujeres y de otros sectores so-
ción de sujeción y el rol social al cual estaban sometidas, ciales que había sido invisibilizados históricamente, ya
a saber, como madres y esposas, a la crianza, reproduc- que “si bien, los derechos humanos nacen con vocación
ción y educación de los hijos, excluida de todo derecho universal, las reglas del ordenamiento social responden a
que pudieran poseer los hombres. Esta situación repre- patrones socioculturales y la discriminación está profun-
senta un obstáculo para el proceso racional, para la inje- damente asentada en ellos” (Torres, 2011: 45).
rencia de las mujeres en los asuntos que quedaban fuera En definitiva, la demanda por la garantía del principio de
del hogar y para su reconocimiento como titulares de de- igualdad, resulta ser una reafirmación de la universaliza-
rechos. De esta manera, en la ilustración, filosofas como ción que los identifica a los derechos humanos como pre-
Mary Wollstonecraft demandan que la “sujeción de las rrogativas inherentes a todos por el simple hecho de serlo.
mujeres no era el resultado de una naturaleza inferior a la En este sentido, la universalización se debe entender
masculina sino de prejuicios y tradiciones que se remon- desde dos perspectivas que son complementarias: a) desde
taban a la noche de los tiempos” (citada por Cobo, 2000: un punto de vista filosófico, el cual nos permite la abstrac-
85). ción del principio de igualdad, por lo cual se invisibilizan
Los prejuicios y tradiciones se transforman en desigual- las diferencias y los contextos de cada persona y; b) desde
dades sociales que impiden a las mujeres el goce de los la práctica desde la cual se atienden las particularidades.
derechos fundamentales planteados desde la corriente ius- Por ello, la universalización permite de este principio,
naturalista, bajo la concepción antropológica del hombre aplicado en los derechos humanos debe permitir una am-
en la que este es un ser libre, aislado y “racional, capaz de pliación de los titulares y de las circunstancias que deben
querer y decidir por sí mismo, constituye la premisa para ser protegidas.
poder considerarlo un centro de imputación de prerroga- Finalmente, el feminismo de la igualdad nunca ha negado
tivas y titular de derechos” (Córdova, 2005: 71). Estos a los derechos humanos, ha sido parte de la exigencia a la
puntos constitutivos pertenecen a la idea de un individuo ampliación de la supuesta igualdad y universalidad con la
varón, autónomo capaz de autolegislarse, concepción que que fueron creados, dado que la primera declaración en
dejaba fuera a la mujer, porque ella no es un ser racional Francia solo se reconocía a los varones como sujetos de
y por lo tanto no es deducir los derechos que dicta la ra- derechos y en particular considera que “no resulta redun-
zón. dante hablar de derechos humanos de las mujeres, si se
Las consecuencias de este pensamiento, fue que los dere- trata de hacer hincapié en las diferencias para lograr la
chos positivizados en las diversas constituciones y trata- igualdad, en el plano formal y material, entre hombres y
dos del siglo XVIII al XX no incluyeran a las mujeres, mujeres” (Serrano, 2011). Así, las mujeres nos hemos
porque ellas “no solo no se afirma frente a la colectividad apropiado del lenguaje de los derechos humanos, que nos
sino que ni siquiera se distingue de la familia” (Molina, ha permitido reivindicar el principio de igualdad.
1994: 156). La filosofía de la igualdad en los derechos hu-
manos ha sido un elemento importante para el desarrollo

Bibliografía
Cobo, Rosa y Raquel Osborne (2004). “Género, Feminismo y Teoría Política”. En Filosofía política contemporánea, p.p.
236-274. UNAM: México
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Córdova, Lorenzo, (2005). “Bobbio y la edad de los derechos”, en Política y democracia. Reprensar a Bobbio, p.p. 63-78,
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Molina, Cristina (1994) “Dialéctica feminista de la ilustración”, Anthropos, España.
Serrano, Sandra. (2011). “Igualdad de género y derechos políticos de la mujer en el derecho internacional de los derechos
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Serret, Estela y Jessica Méndez. 2011. “Sexo, Género y Feminismo”. México: SCJN-TEPJF-IEDF
Torres, Isabel. (2011). “De la universalidad a la especificidad: los derechos humanos de las mujeres y sus desafíos” en
Feminismo, género e igualdad, p.p. 43-62. Madrid: EGRAF.
Gorgias de Leontinos: algunas claves
Illán Hevia
Licenciado en Filosofía
Universidad de Oviedo, España

Dentro de la filosofía griega clásica, los sofistas constitu- cotidiana me dice que existen muchos animales
yen una corriente de pensamiento propio que, sin em- que viven fuera del agua. Por lo tanto, si afirmo
bargo, ha sido desprestigiada de manera continua por la que “no existe vida fuera del agua”, encuentro
tradición, sobre todo por parte de las filosofías seguidoras una contradicción entre dicha tesis y la existencia
de Platón. Uno de los aspectos que han contribuido a que efectiva de vida terrestre o aérea. Pero es absurdo
hayan sido tomados como una corriente menor o incluso que ambas sean verdaderas a la vez. Por lo tanto,
es falso que no exista vida fuera del agua ya que
“no filosófica” es la escasez de textos. Mientras que, de
tenemos una prueba en contra. Este tipo de razo-
otros filósofos de la época, como puedan ser Platón o
namientos es el que utiliza Gorgias en sus tres te-
Aristóteles, conservamos casi todo lo que escribieron — sis. Más aún, algunos incluso han sugerido la po-
miles y miles de páginas—, de los sofistas han quedado sibilidad de que él fuera el inventor de esta forma
muy pocos testimonios. Esto se agrava si además tenemos de demostración.
en cuenta que en algunos casos estos ni siquiera los han b) Por otro lado, para demostrar sus tres tesis, Gor-
escrito ellos mismos, sino que se trata de comentarios que gias parte de los conceptos que había asentado
reproducen lo que ellos habían propuesto. otro filósofo, Parménides de Elea. Entre otras co-
sas, este afirmaba que no es posible pasar del ser
Mi intención en este artículo es ofrecer una breve intro- al no-ser o viceversa y que sólo el ser, lo que
ducción a algunas ideas clave para entender lo que pudo existe, puede pensarse. Sin embargo, Gorgias de-
ser el pensamiento de los sofistas. Y hablo de “lo que pudo muestra lógicamente que, si estas premisas se si-
ser” porque debido a lo poco que nos han llegado de ellos, guen estrictamente, no es posible que nada exista,
no podemos estar del todo seguros de cuáles eran sus ni que sea conocido, ni que se pueda comunicar.
ideas. Sin embargo, sí que tenemos una base suficiente c) Por último, otro de los aspectos de las demos-
para, a partir de lo que ha quedado, intentar extraer algu- traciones de Gorgias es que no se ciñen a un único
nas conclusiones acerca de lo que pensaban. Por otro lado, campo filosófico. Son argumentos que tienen im-
intentar resumir las distintas visiones de estos pensadores plicaciones tanto en Ontología —que estudia, por
dispersos es una tarea demasiado amplia para este trabajo. decirlo así, lo que las cosas son— como en Teoría
Así pues, me limitaré a Gorgias de Leontinos, tal vez el del conocimiento o incluso en Filosofía política y
sofista más conocido junto a Protágoras de Abdera. Ética. Además, si tenemos en cuenta que no sabe-
Gorgias es célebre en la historia de la filosofía sobre todo mos a ciencia cierta cuál es el contexto en el que
por un argumento formulado por él mismo y que defiende se encuentran estos argumentos dentro de lo que
tres tesis: en primer lugar, sostiene que nada existe. En pensaba Gorgias, el margen de interpretación que
segundo lugar, que si algo existiera, no podría ser cono- queda para el argumento es muy amplio.
cido. Finalmente, afirma que si existiera algo que pudiera
ser conocido, no podría ser comunicado. Por razones de Uno de los rasgos característicos de Gorgias y, en general,
espacio y aunque no sea muy extensa, no voy a reproducir de los sofistas, es que no se ocupaban de la Verdad divina
aquí la argumentación que sigue Gorgias. Esta puede en- o de aquello que era arjé, es decir, principio y origen de
contrarse sin dificultad en internet o en libros. Sin em- todo lo que hay. Su trabajo era mucho más inmediato y
bargo, sí que voy a explicar algunos aspectos de este ar- evitaba los dualismos entre el Ser y el No-Ser tan célebres
gumento antes de proseguir. en Parménides y sus seguidores. Ellos se dedicaban a la
a) Por una parte, el argumento de Gorgias es un Retórica, cuya tarea no tenía que ver con el conocimiento
argumento lógico. Sigue las leyes de las demos- de lo verdadero. De hecho, ellos no hablaban de la Retó-
traciones lógicas en sus tres tesis. Concretamente, rica como una ciencia, sino como una técnica. Una téc-
utiliza lo que se conoce como demostración por nica que tenía diversos usos. Por un lado y por lo que Pla-
reducción al absurdo. El procedimiento es senci- tón más los atacó, por la posibilidad de convencer a una
llo. Si yo quiero refutar, por ejemplo, que “no audiencia. Esta cualidad era fundamental en el contexto
existe vida fuera del agua”, en vez de argumentar político de la época, pues Atenas entonces estaba regida
la idea contraria, trato de ver qué pasa si supongo por la Asamblea, en la que todos los ciudadanos atenien-
que esa misma idea es verdadera. En efecto, si su- ses varones podían participar y votar a partir de cierta
pongo que no existe vida del agua, me encuentro edad. Esto hacía de la habilidad de convencer a los demás
enseguida con una contradicción: la experiencia
algo necesario y Gorgias era especialista en esto. Era cé- cierto, con las filosofías helenísticas, es decir, con aque-
lebre por ser capaz de demostrar una idea y, justo después, llas filosofías que empezaron a surgir aproximadamente
demostrar de forma igualmente efectiva la idea contraria. después de Aristóteles—. Pero aún queda por resolver
Sin embargo, la tarea de la Retórica no se quedaba justo cómo se entrelaza este argumento de Gorgias con la prác-
aquí. Las técnicas oratorias fueron utilizadas junto a otras tica.
disciplinas con diversos propósitos. Incluso se ha llegado Para esto, hay que tener en cuenta que algo como la ver-
a postular que la Retórica tuvo también labores medicina- dad no es independiente de la política. Más aún, las reli-
les, hasta el punto de que la medicina de la época habría giones han solido recurrir a la idea de verdades divinas,
entendido que la labor curativa iba de la mano junto a la eternas e inmutables para determinar que ciertas clases so-
labor de persuadir. ciales pueden tener privilegios. En efecto, si sólo cierta
Por otro lado, Gorgias se diferenciaba también por su po- clase puede acceder a la verdad y sólo cierta clase puede
sición respecto al lógos. El lógos, que es un concepto cen- comunicar esa verdad, esa clase social tendría que poder
tral en la filosofía griega clásica, engloba muchos concep- decidir en nombre de los demás, pues los demás ignoran
tos dentro de sí. De forma más inmediata, el lógos es la esa verdad y, por lo tanto, lo que ellos decidan no tiene
palabra o el discurso, es decir, aquello que se dice. A su ningún valor. Este es el tipo de verdad que defendían Pla-
vez, lógos también significa razón, manera de razonar o tón —a través de la Idea de Bien supremo— y Parménides
pensar e incluso razón matemática, es decir, proporción. —a través de la vía del Ser—. En el caso de Parménides
Pero no acaba ahí. Además de esto, lógos es también un no tenemos testimonios acerca de su pensamiento polí-
orden, una manera de sistematizar y de ordenar. tico. Sí lo tenemos —y además ampliamente— en el caso
Pues bien, en Parménides y por lo tanto en Platón, este de Platón. Además, responde a estos esquemas de socie-
lógos era una “fotocopia de la realidad”, un lógos alethés dades divididas en clases en las que una de ellas, la clase
—que quiere decir discurso verdadero—. Pero ya hemos superior, puede acceder a esa verdad. Por lo tanto, la de-
visto que, en sus tesis, Gorgias descarta la verdad como mocracia no tiene sentido si es que hay una verdad. No
algo posible. Primero, porque nada es de ninguna forma importa lo que hayan decidido las mayorías, pues la ver-
y, por lo tanto, tampoco hay nada verdadero. Segundo, dad sigue siendo la misma.
porque si la verdad tiene que ver con algo que se conoce, Pero al formular sus tres tesis, Gorgias impide que este
tampoco esto es posible, pues Gorgias niega la posibilidad esquema pueda justificarse. Si nada existe realmente, no
del conocimiento —aunque no hay que olvidar que las vale decirle a alguien lo que tiene que hacer porque es así.
niega asumiendo los postulados de Parménides y mos- Sencillamente, no es. Si nada puede ser conocido, nin-
trando que son contradictorios—. En su lugar, el lógos guna persona sabe más que otra y, por lo tanto, no cabe
pasa a estar constituido por discursos que pueden ser tan justificar la obediencia en nombre del conocimiento.
verdaderos como falsos, pues no hay ninguna realidad del ¿Cuál es la alternativa? Unas formas políticas en la que no
Ser que pueda conocerse o comunicarse. Entonces, ¿qué hay una forma perfecta que deba imponerse. Siguiendo la
función tiene el lógos? ¿Qué pasa con esos discursos que célebre sentencia de Protágoras, el ser humano es la me-
Gorgias enseñaba a construir y demostrar? dida de todas las cosas. Es decir, no la Verdad, no el Ser.
Hemos visto que la Retórica tiene unos propósitos cuyos Lo que algo sea, tendrá que decidirse en cada momento
elementos prácticos son mucho más inmediatos que los de por aquellos a quienes incumbe. Lo que se conozca, podrá
la búsqueda del arjé y de la ciencia verdadera. Más aún, dejar de conocerse por las razones que sean, pues es posi-
si por algo se suele caracterizar a los sofistas es por haber ble demostrar que lo que antes era verdadero, ahora es
tomado una perspectiva mucho más humanista, mucho falso.
más social que la de los filósofos presocráticos —aquellos Tal como señalé al principio, contamos con muy pocos
filósofos anteriores a Sócrates— e incluso la de Platón. textos de Gorgias. Además, en ninguno de ellos se men-
Estos buscaban los elementos formales de la realidad, ciona algún pensamiento de Gorgias acerca de la política.
aquello que la hacía posible y era su fundamento. Los so- Sin embargo, por lo que he expuesto antes, parece que el
fistas, por contra, buscarían una filosofía centrada en la sofista tiene todavía mucho que decirnos.
ética y la política —característica que comparten, por

Para seguir leyendo


El nacimiento de la filosofía, de Giorgio Colli. Aquí se menciona, entre otras cosas, la posibilidad de que Gorgias fuera el
primero en utilizar la demostración por reducción al absurdo. Es un libro no muy extenso (120 páginas con letra grande) y
trata de explicar el origen de la filosofía a partir de los mitos anteriores a ella.
Esencia y objeto de la Retórica, de Antonio López Eire. Este texto es más extenso y más académico. Además, su tema
principal es la retórica, no la filosofía griega, por lo que sólo se ocupa de esta en las primeras páginas. Sin embargo, ofrece
ideas muy interesantes y expresa muy claramente la relación que se da entre Gorgias y las políticas democráticas.
Sobre el sujeto lógico – trascendental en Wittgenstein y Hus-
serl
Sergio González A.
Pedagogía en Filosofía.
Universidad de Santiago de Chile.

A partir de la sistematización filosófica moderna se radicaliza el problema sobre el dualismo sujeto – objeto, problema
que se edifica sobre la base de un problema mayor, a sa- oὐσία (esencia) como en Aristóteles, ni modo de Deus
ber, la posibilidad de aprehender objetivamente la reali- sive natura como en Spinoza, es decir, en ambos sistemas
dad. Es convenido acordar que el primer momento de el sujeto es parte constituyente de un sustento superior a
cristalización de la problemática se da con Descartes él, en Wittgenstein en cambio, el sujeto ya no es “parte
quien, tanto en Discurso sobre el método como en Inves- de”, sino que se presenta como límite del mundo, y en
tigación de la verdad, articula la metodología para, en cuanto límite, articula desde sí mismo lo aprehensible
primer lugar, subjetivar lo externo, y en una segunda ins- (Wittgenstein, 2016:125).
tancia, determinar la naturaleza humana como res cogi- El sujeto psicológico se define como un hecho más entre
tans. la totalidad de los hechos que acaecen, de este modo, el
El momento crucial se halla en la trascendentalización del sujeto – conciencia se vuelve un factum de la naturaleza
sujeto en Kant, pues el sujeto, en tanto res cogitans, (Husserl, 1982:28). Es necesario para Wittgenstein que el
aprehende la realidad a partir de los elementos a priori sujeto se identifique como una relación de significados,
pertenecientes a su estructura cognoscente. Ahora bien, el en este sentido, es un sujeto compuesto bicondicional-
problema de la subjetividad de lo externo, en cuanto mente, puesto que si bien el mundo es todo cuanto acaece
mundo fenoménico, solamente es sopesado en el sujeto (Wittgenstein, 2016:57), está delimitado por el límite ló-
trascendental, es decir, el sujeto que opera a través de ca- gico del lenguaje, quien, a su vez, por medio de proposi-
tegorías lógicas del entendimiento. ciones, sólo refiere al mundo.
En consideración a esto, es que las filosofías postmoder- En suma, el sujeto, al articularse sobre la misma estructura
nas surgen como respuestas al problema sistematizado en lógica que lo externo, se posiciona como principio de ob-
la modernidad, por esto es que en lo que sigue, abordaré jetividad. Ahora bien, la proyección del significado tiene
la lectura que ofrece Wittgenstein al problema del sujeto por primer movimiento un acto volitivo, donde el sujeto
como principio de objetividad, en comparación a la rede- voluntariamente se da como fuente de conciencia del
finición fenomenológica que articula Husserl sobre el su- mundo, por esto es que, por principio, la tendencia solip-
jeto trascendental, mostrando la manera en que puede sub- sista de Wittgenstein está determinada por la capacidad
yacer una tendencia solipsista en ambas líneas de pensa- del sujeto, en cuanto sujeto lógico – trascendental, de de-
miento. finirse como conciencia, y por ende límite del mundo.
Naturaleza del sujeto en Wittgenstein Sujeto trascendental en Husserl
El tratamiento de la problemática del sujeto en el Tracta- La filosofía trascendental, en cuanto filosofía subjetiva,
tus es inseparable a la cuestión del solipsismo, sostenido, mas no subjetivista, como se ha dejado ver, intenta fundar
a modo de ejemplo, en la argumentación lingüística “los en el sujeto todo principio de objetividad, bajo la condi-
límites de mi lenguaje significan los límites de mi mundo” ción que este sujeto no sea un sujeto empírico – psicoló-
(Wittgenstein, 2016:123). Antes de definir qué se entiende gico, por el contrario, el sujeto se presenta en una nueva
por solipsismo en el pensamiento de Wittgenstein, es ne- condición, para Husserl, es un sujeto trascendental cons-
cesario aclara que el austriaco no está pensando en un su- tituido como tal luego de realizar la ἐποχή (epojé) o re-
jeto lógico como lo había de pensar el positivismo, es de- ducción fenomenológica.
cir, un sujeto negado de cualquier tipo de inclinación sen- En un comienzo, Husserl se instala en la lógica solipsista,
sible, al contrario, el sujeto wittgensteniano arremete con- cuando señala que solamente el ego puro o trascendental
tra el sujeto empírico, el que es estudiado por la psicología es dado apodícticamente, como realidad absoluta. En Las
y al que ésta atribuye propiedades cognoscentes especia- Conferencias de París (1988) Husserl señala que, luego de
les, aquella disciplina que, como advierte Husserl en La desterrar de análisis al mundo, pues este recibe sentido de
filosofía como ciencia estricta, naturaliza la conciencia. ser a partir de mí y en mí, entonces soy yo, el yo trascen-
En 5.542 y 5.5421[20] de su Tractatus logico-philosop- dental, quien lo precede, lo único judicativamente suscep-
hicus Wittgenstein evidencia el sentido que adquiere el tible de ser puesto y lo único puesto. Este solipsismo, sin
sujeto, puesto que al negar el sujeto empírico, afirma la embargo, es un “solipsismo trascendental”, que se define
posibilidad de un sujeto metafísico, mediado necesaria- por la exposición misma de la adopción de la actitud tras-
mente por una redefinición de lo que la historia de la filo- cendental y que no afirma que sólo yo, ego trascendental,
sofía entiende por sujeto metafísico, pues esta vez no es existo, sino, más bien, que toda realidad o todo existente
para mí, es una realidad o un existente que se acredita desde la trascendentalidad fenomenológica, el sujeto
como tal en mí y gracias a mis actos. comparte la esencia auténtica de existir.
El solipsismo trascendental husserliano sólo sirve como * * *
paso necesario para la definición de su objetivo final real, Si bien tanto Wittgenstein como Husserl presuponen la
a saber, la constitución de una intersubjetividad trascen- constitución del sujeto lógico – trascendental a partir de
dental, donde el sujeto empírico es desterrado de todo una clave solipsista, es preciso señalar que ambos autores
cuanto existe, pues, al igual como refiere Wittgenstein, es difieren en el modo y las implicaciones del solipsismo.
preciso depurar las inclinaciones psicologistas que deter- Mientras que Wittgenstein trascendentaliza el sujeto para
minan, no solo al sujeto, sino también la constitución de que, a partir del isomorfismo lenguaje – mundo, se defina
su conciencia, y con ello, la constitución de su intencio- como límite y conciencia de todo cuanto acaece, Husserl
nalidad. lo hará para dar el primer paso de su objetivo principal: la
El sujeto trascendental es un sujeto auténtico, dotado de intersubjetividad fenomenológica – trascendental, por
la capacidad objetiva sobre la dimensión existente esto es que el solipsismo husserliano solo adquiere sen-
(mundo real, en cuanto realidad sensible, y mundo irreal, tido si es pensable un sujeto post - reducción fenomeno-
en cuanto idealidad lógica – matemática), por esto, es que lógica, en caso contrario, nos mantendremos en la qui-
solo a partir de la reducción fenomenológica – trascen- mera psicologista.
dental, es posible que el sujeto se defina como principio
de objetividad, pues, en este nuevo escenario, no se reduce
a intencionar el mundo, sino que, al articular el mundo

Bibliografía
Husserl, E. (1982). La idea de la fenomenología. Madrid: Fondo de Cultura Económica.
Husserl, E. (1988). Las conferencias de París. México: Instituto de Investigaciones Filosóficas - UNAM.
Wittgenstein, L. (2016). Tractatus logico-philosophicus. Madrid: Alianza Editorial.
Sobre cosas y circunstancias. Tareas pendientes
Francisco Canseco Gómez

C<uando se piensa en la filosofía caemos el riesgo de pen- por múltiples razones, pero la más dramática es la impo-
sar inmediatamente en sistemas o autores, nos viene el re- sición de un modo de vida que se reactualiza a pesar de
cuerdo del colegio, las clases expositivas del profesor en sus fisuras, estemos a favor o no Pinochet. La creencia
la pizarra y la historia convencional que parte con el más íntima, esa que no se duda porque se confunde con
mundo griego. Olvidamos entonces que la filosofía es en realidad es la inseparabilidad de la identidad personal con
esencia pensamiento pensante, reformulación de pregun- las cosas: yo me veo en mis bienes y veo en ellos el pri-
tas, diálogos y respuestas tentativas. La trampa entonces, merísimo valor de mi vida. Uno de los triunfos del neoli-
como es evidente, es alejar a esos hombres del presente, beralismo es su naturalización efectiva, esto es, consti-
hacerlos hijos exclusivos de su tiempo, poniendo una dis- tuirse en tanto creencia de los seres humanos.
tancia insuperable entre ese pasado y nosotros. Este “ejer- Se argumentará que no es esta la creencia fundamental,
cicio anulador” es inconveniente por naturaleza, dado podrían ser, dirán algunos, la fascinación por el mercado,
que, muchas veces, los problemas que animaron a rele- o el consumo más que la posesión o la mera contempla-
vantes filósofos son los mismos que padecemos. No es el ción de la cosa (lo que Marx llama el fetichismo de la mer-
avance científico lo que está en juego es un retorno crea- cancía). Pero cada una de ellas descansa en la obtención
tivo que nunca acaba. material. Se necesita el “tener” antes del “hacer”, pues el
Hace unos meses el CEP arrojó una encuesta sobre la re- hacer no puede realizarse en el vacío, debo hacer-con- la
ligiosidad de los chilenos develando una paulatina baja cosa lo que se me plazca.
en las creencias de esa índole. La diminución más signi- En el año 2011 se creyó, quizá desde una óptica muy op-
ficativa la sufrió la iglesia católica con casi un 20% me- timista, que la sociedad despertaba del largo sueño de la
nos de fieles en comparación al año 97. Curioso es el caso, transición y ahora, finalmente, reclamaría sus derechos
ya que en modo alguno significa un renacer del ateísmo o como ciudadanos, pero con el pasar del tiempo quedó en
agnosticismo, sino más bien el efecto lógico de los abusos evidencia que el petitorio se resumía a una mayor eficien-
sexuales a menores y la compleja red de encubrimientos cia del mercado, una tasa de interés razonable o que las
que ha salido a la luz en los distintos medios de comuni- grandes corporaciones comerciales no se coludan. No hay
cación. En efecto, nuestro país sigue siendo en su mayoría en lo anterior ninguna“praxis transformadora”, siguiendo
católico, creyente y deseoso de una vida después de la al filósofo español, son solo ocurrencias o ideas que se
muerte, sin embargo, la religión ya no juega un papel prin- arrojan en los huecos de las creencias pero que adolecen
cipal en las vidas de las colectividades. La famosa colonia de cambios fundamentales.
que abarcó casi 3 siglos pierde uno de sus principales ¿Puede ser esto exclusivo en un país como Chile? Sin
ecos, quedando otros igualmente peligrosos. Entonces duda que no, el sistema opera prácticamente en todo el
habría que preguntarse cuáles son esas creencias que de- mundo, pero lo que es particular en este territorio es la
terminan nuestra cotidianidad, quizá son tan evidentes función identitaria que tienen las cosas en desmedro de
que ni siquiera las percibimos. todo lo demás. Hay una amplia bibliografía sobre el tema
Ortega y Gasset en un famoso ensayo definió la creencia de la chilenidad que va desde una visión militar hasta una
como “la base de nuestra vida”, aquello que sostiene el visión productiva-mercantil. Son en realidad capas que se
quehacer del hombre y tiene un valor de realidad; no es la superponen unas a otras dependiendo del contexto espe-
realidad misma (dimensión siempre insondable), pero cífico. Así ante una eventual guerra va a primar una y
opera como si efectivamente fuera. En la creencia, como ante, por ejemplo, las fiestas patrias va a primar otra. Sin
bien señala el filósofo español, “se está”, mientras que las embargo, el concepto esencial de una identidad en curso
ideas vienen y cambian rápidamente. Significa lo anterior va a ser, como ya lo señalamos, la posesión del objeto ya
que las creencias no tiene fecha de vencimiento; en modo sea como consumo ya sea como lujo o estatus.
alguno, solo que la transformación es lenta y debe ser pre- En Las Meditaciones del Quijote Ortega va a entender el
cedida por una duda que indique el debilitamiento de la concepto como el órgano de la profundidad, lo que per-
relación entre la imaginación de la realidad con la realidad mite darle forma a las cosas en función de otras: “El sen-
misma. tido de una cosa es la forma de su coexistencia con las
Si le preguntamos a cualquier chileno medianamente in- demás”. El concepto es el límite virtual que le da un sen-
formado por el acontecimiento más importante en la his- tido físico y moral a aquello que se encuentra disperso,
toria reciente, independiente de su color político o edad, ¿qué sentido le otorga un chileno a un bien material? No
nos dirá que el 11 de septiembre de 1973 es una fecha es meramente una acumulación pasiva, pensemos en el di-
crucial. El golpe de Estado marca un antes y un después cho popular: “ser alguien en la vida” o “triunfar en la
vida”. Se triunfa cuando todo los acontecimientos pasados
y presentes se encuentran relacionados con los “los fru- Afortunadamente las circunstancias cambian, son dinámi-
tos” concretos, con lo visible del bien material. En este cas, pero esos cambios pueden ir en dos sentidos: o se
caso somos, al igual que España una cultura sensualista; mantiene todo cuanto está, ocurriendo solo cambios me-
es decir, subordinada a los sentidos. Pero no es solo una nores o, por el contrario, la creencia pierde sentido y pau-
ostentación sino también un marco moral. Las campañas latinamente la duda repercute no solo en un individuo
propagandísticas vencedoras en este último tiempo han sino en el resto de la sociedad. Volviendo a Ortega y re-
puesto como lema principal el tema de la seguridad y la flexionando sobre su frase más célebre “yo soy yo y mi
delincuencia, sin olvidar que el gobierno de turno ha res- circunstancias, y si no la salvo a ella no me salvo yo” po-
catado un nacionalismo decimonónico: lo que vale es una dremos encontrar un elemento decidor, la salvación es in-
“dudosa protección” o “limpieza de nuestro país” de los separable de cualquier proyecto de vida humana que se
“otros” (inmigrantes) para garantizar el “pleno empleo”. piense a sí misma, donde el pensar es detención en el pre-
No es duda para nadie que en estos tiempos el mercado sente, en la actualidad, no en el vacío, sino justamente en
invade todas las esferas de la vida y en el caso de Chile nuestro alrededor. Un examen crítico debe partir con la
esto es palpable. El problema ocurre cuando se invade desnaturalización de las creencias arraigadas hace un par
también cualquier proyecto colectivo de nación, se conta- de décadas, captar las lógicas explícitas e implícitas y los
mina el futuro o se le llena de puro contenido-presente: modos de subjetivación, donde la acumulación y el sen-
¿Cuál es el fin de la educación? ¿Por qué necesitamos tido del consumo abarcan terrenos nuevos, terrenos insos-
subir el porcentaje de crecimiento económico? Cuando to- pechados. Es en lo anterior donde la filosofía tiene mucho
das estas preguntas tienen una sola respuesta, directa o so- que decir, “Sapere aude” señalaba Kant en su siglo, in-
lapada, tanto de la sociedad civil como del gobierno (cual- teresante desafío para nosotros y para aquellos que creen
quiera que sea) nos hayamos dentro de una creencia, una que el acto de comprar es solo la obtención de un objeto
creencia enraizada en lo más puro de la consciencia y ali- nuevo o un elemento decorativo más.
mentada por décadas de discursos oficiales.
La felicidad y sus posibles causas en el mundo actual
Nicolás Grau Inostraza
Tercero Medio
Segunda Región, Chile

Uno vive toda su vida en busca de la felicidad, desde pe- al mismo punto, un pensamiento social que ya está defi-
queños aprendemos a leer, a contar para luego poder se- nido previamente.
guir estudiando, culturizarnos y poder llegar a tener una Muchos psicólogos dan el consejo “se tú mismo y serás
carrera que nos brinde un trabajo al cual dedicaremos la feliz” pero ¿realmente se puede ser “uno mismo”? Claro
mayor parte de tiempo, nos endeudaremos, pagaremos que no porque, como lo dije anteriormente, uno tiene pen-
esas deudas y seguiremos trabajando, ese mismo ciclo se samientos particulares y distintos.
Nos encontramos en una sociedad, queremos evitar la crí-
repetirá una y otra vez hasta que ya no podamos respirar,
tica social, estar bien, etc. No podemos ser auténticamente
¿pero en todo eso encontramos la felicidad?
reales con nosotros mismos, existe miedo a no calzar con
Antes de responder a mi interrogante quiero definir que es la moral y la ética imperante. Hago entonces la siguiente
la felicidad. La RAE la especifica como un “estado de pregunta: ¿uno trabaja para vivir o vive para trabajar?, en
ánimo que se complace con la posesión de un bien”. Esta nuestra mente tenemos la idea de que uno trabaja para vi-
idea también la comparte el resto de la sociedad, algo ma- vir, pero al momento de pensar en esta pregunta te das
terial o como mejor suena “la posesión de un bien”. Sin cuenta que la tranquilidad nunca la tendrás, por el ciclo
embargo, no siempre los pensamientos de los demás nos constante y los deseos infinitos que no son cumplidos
complacen. Tener algo material te dará un momento de eternamente.
alegría pero no te dará la felicidad. Aunque también pongo en cuestión lo siguiente, en los
Pongamos en la siguiente situación, ¿Si consigues algo párrafos de más arriba la opinión de una persona fue “no
que querías te causara la misma sensación que el pensa- tener problemas”, lo que me lleva a pensar ¿si la vida no
miento previo de desear lo ya tenido? tuviera problemas que sería?, si ya no hubieran sensacio-
La respuesta es no, dado que el humano, en su ser, tiene nes como el agotamiento, el estrés y la desesperación, no
la imaginación, esa facultad que nos lleva a pensar cómo podría existir sus sensaciones adversas la tranquilidad y
sería y qué se sentiría, generando expectativas que no son la felicidad lo que nos hace sentir que ya todo termino y
cumplidas a cabalidad. que podemos continuar con otra “etapa” que sería el fin
He hablado con muchas personas y les pregunto, ¿qué es que busca cada persona, en resumidas palabras sin proble-
la felicidad? Sus respuestas han sido múltiples; “cumplir mas ya no existirían metas.
mis metas y convicciones”, “no tener problemas”, “estar Pensando en la conclusión de esta sensación, señalaré que
con mi familia”, “no tener nada de qué preocuparme”. To- no existe una persona feliz como tal, que sólo tiene por
das estas respuestas llegan al mismo fin, el estado de tran- pequeños momentos de ser humanos fragmentados en su
quilidad donde nuestra conciencia está despreocupada o cotidianidad.
complacida. Pero, ¿tú crees que las personas en tiempos antiguos eran
Esto nos lleva a pensar que si la tranquilidad existe o la más felices? Si el humano busca lo material y en los tiem-
podemos alcanzar, ya que, todos tenemos claro que des- pos antiguos no había una gran variedad, ¿eran inconfor-
pués de cumplir una meta nos propondremos otra. Afirmo mistas? Sé que probablemente nunca pueda saber los pen-
lo anterior sabiendo que el ser humano es inconformista, samientos de los lectores de esta revista, pero sólo les pido
nacemos de esa manera, está en nuestra naturaleza. que reflexionen y vean, las múltiples perspectivas de ser
Defino que en nuestra naturaleza se encuentra la cultura feliz y de si es correcto colocar a la felicidad como el fin
que nos rige, es decir, la moral y la ética donde llegamos más sagrado de todos nosotros.
Una reflexión sobre salud y consumo en México
Montse Ruz Cuen
Escuela John F. Kennedy
México, Querétaro

Hay muchas personas que no son advertidas sobre ciertos causa enfermedades mentales o físicas; como el cáncer a
tipos de productos que podrían hacerles daño. Sin em- causa del estrés.
bargo, como lo que el consumismo busca es vender para Es por esto que decidí encuestar a una sección de alumnos
obtener beneficios económicos, muchas veces las empre- de entre 14 y 17 años para entender qué porcentaje de los
sas hacen provecho de la condición de las personas para jóvenes tienen problemas de salud causados por el con-
venderles una idea. Es por esto que muchas veces en las sumo descontrolado de los productos. Los resultados ob-
tenidos muestran que el 10% de mis encuestados están in-
zonas de bajos recursos es donde hay más problemas de
volucrados en consumo de alcohol y además es el tipo de
alcoholismo, drogas y otros, no pueden pagar tratamientos
consumo que más frecuentan. Eso conlleva una alta por-
para mejorar su salud y salir de esos vicios debido a su ción de jóvenes involucrados en consumismo de alcohol,
condición económica. Por otro lado, considero que cual- sin embargo, muchos jóvenes podrían esperar que este nú-
quier otra persona también podría caer en un problema de mero fuera más alto entre jóvenes. Es por esto que muchas
consumismo y adicción. veces son influenciados por opiniones externas que no tie-
nen suficiente información sobre el tema. Esto me lleva a
Debido a que es un gran problema social, este es un tema la conclusión que la sociedad de hoy en día toma decisio-
en el que se tiene que poner mucha atención ya que el nes basadas en lo que la sociedad cree que es correcto o
consumismo cada vez está afectando más, no solo a las lo que está a la moda. En muchos casos, esto lleva a los
personas, sino también al medio ambiente a través de los adolescentes a tomar decisiones irracionales que nos con-
productos hechos con materiales del medio ambiente. De- vierten en una sociedad materialista y adicta a cosas inne-
bido a este problema, el consumo y la salud de las perso- cesarias.
nas debe ser tratado de manera que, de no ser tratado, a El consumo debe ser controlado y regulado con más res-
largo plazo este podría causar problemas psicológicos y ponsabilidad ya que los más afectados están siendo los jó-
mentales en los individuos. venes y las nuevas generaciones. Además que las empre-
En muchos casos, el consumo va ligado a la salud ya que sas también deberían empezar a ser conscientes del im-
sin un adecuado consumo de información y de productos, pacto que sus productos están haciendo en la sociedad a
no se puede llegar a una salud estable. Este es un gran través del consumismo y la necesidad de los individuos de
problema en la sociedad de hoy en día ya que el consu- seguir gastando compulsivamente. Es por esto que creo
mismo ha causado que las personas sean adictas a ciertas que es un tema muy importante de trabajar en la sociedad
cosas. Por ejemplo, el consumo de la tecnología descon- en general para no seguir deteriorando el gasto de los re-
trolada está causando la pérdida de la comunicación entre cursos utilizados para el consumismo, debemos comenzar
las personas; creando problemas emocionales en los ado- a reflexionar sobre los conflictos que como sociedad están
lescentes que se comparan con lo que ven en línea, y no afectándonos directamente y a nuestra salud. “Gastamos
con lo que hay en la vida real. Además que, este descon- dinero que no tenemos, en cosas que no necesitamos para
trolado uso del consumo está causando muchos problemas impresionar a gente a la que no le importamos” (Will
emocionales en las personas ya que no se saben detener Smith).
este exceso, llevándolos a un vicio que muchas veces les
El impacto moral sobre el medio ambiente en la Ciudad de
Querétaro
Sofía Melón
Escuela John F. Kennedy
México, Querétaro

La contaminación del agua y el aire son serios problemas consecuencias generan dudas sobre la ética de las cons-
que a largo plazo presentan un riesgo para la humanidad, tructoras y el gobierno al permitir tales acciones y de-
y aunque estos son los más conocidos, la deforestación en muestra que el dinero es más importante que la salud del
áreas urbanas representa un grave riesgo para la salud de ambiente desde su perspectiva. Aristóteles propone un
nuestro planeta. El ayudar o no al ambiente es una deci- principio en el cual, al tomar tu decisión en una situación
sión que todos los ciudadanos toman cotidianamente; va no favorable, esa decisión puede conllevar un daño cola-
teral, aunque este no fuese planeado. En nuestro contexto,
desde llevar un termo de metal en lugar de comprar una
las constructoras no tenían la intención de dañar al am-
botella de plástico, hasta andar en bicicleta para no conta-
biente, pero esta no es un pretexto válido ya que sus con-
minar con un coche. El compás moral de cada ciudadano secuencias afectan a la humanidad a largo plazo, y puede
impacta la manera en la que actúan respecto al cuidado de que estos no sean reversibles si no actuamos al respecto
medio ambiente, pero la realidad es que como individuos ahora.
nuestro esfuerzo no impacta considerablemente. Las ac- Para alguna gente tener un departamento con una buena
ciones de grandes empresas y corporativos en contra del vista es más importante que cuidar las áreas verdes de su
ambiente con el afán de generar mayor ingreso son la ver- estado, pero no lo hacen conscientemente. Al analizar lo
dadera causa del deterioro de nuestro ambiente, y para po- que una buena vida representa con respecto al ambiente,
der crear un cambio positivo debemos enfocarnos en que podemos ver qué es lo que necesitamos enseñar para que
tan éticamente actúan respecto al ambiente, y crear con- la gente incluya cuidar al ambiente a su visión de una vida
ciencia sobre ello. plena. El no caer en la avaricia y tener consideración por
algo aparte de nuestros intereses personales se refleja en
Con el tiempo, las ciudades crecen y se desarrollan, vol- cómo tratamos al ambiente. Educar a la gente sobre la im-
viéndose más atractivas para vivir. Querétaro es una de portancia de evitar la contaminación es parte de ser bue-
estas ciudades, pero su infraestructura y distribución no nos unos con los otros, ya que el no hacerlo tendrá conse-
están hechas para el número de habitantes que actual- cuencias negativas en el futuro no tan lejano. Aunque el
mente tiene. Esto da pie a la contaminación de agua, el deterioro del ambiente es causado por las grandes empre-
tráfico y la deforestación de áreas verdes anteriormente sas, estas lo siguen haciendo porque se los permitimos.
protegidas para crear zonas residenciales, extraer materia Por esta razón, es necesario crear consciencia con los ciu-
prima o ampliar carreteras. No obstante, la zona urbana dadanos sobre el daño que le hacemos a nuestro ambiente.
no es la única que se ve afectada por el incremento de po- Ya que los alumnos son el futuro de nuestra sociedad, lo
blación; la Sierra Gorda contiene la mayor parte de las necesario para intentar revertir este serio problema es en-
áreas naturales del estado de Querétaro y cada año se que- señarles desde pequeños los problemas que existen en el
man o talan clandestinamente cientos de hectáreas para medio ambiente y lo crucial que es detener su ritmo. De-
sembrar por la demanda de producto. Esto crea más emi- bemos incluir el ser ciudadanos ecológicos y que deman-
siones de dióxido de carbono ya que hay menos árboles, den un cambio a las compañías y el gobierno que actúan
alimentando el cambio climático. Asimismo, los animales de una manera no ética como parte de una vida plena y
de estos bosques pierden su hogar y los ecosistemas dete- buena. Si desde chicos se les inculca la idea de ayudar al
rioran. (Periódico AM, 2014) Por el otro lado, otros terre- ambiente, es mucho más fácil que ellos lo consideren
nos se usan como rellenos sanitarios que contaminan el parte de su filosofía de mayores. El problema con los
aire, áreas de pastoreo y granjas que liberan metano. En adultos de hoy es que como niños no les explicaron las
Peña Colorada se talaron ilegalmente 12 hectáreas de una consecuencias tan graves que tiene el descuidar el medio
reserva ecológica, y el gobierno estatal condujo una in- ambiente, y por eso no asimilan esta filosofía tan fácil-
vestigación al respecto. (El Financiero, 2016) La conta- mente. La clave es sembrar en las personas la idea de ayu-
minación del río de Querétaro también presenta un gran dar y ser ecológicos en el futuro de nuestra sociedad, para
riesgo para la salud de la población ya que contiene des- que los próximos líderes de corporativos y dueños de
hechos de viviendas, empresas y edificios, los cuales se grandes empresas cambien el rumbo de nuestro planeta
evaporan y causan enfermedades. (El debate, 2017) Estas hacia algo mejor al preocuparse por no causar más daño
al ambiente
Bibliografía
Almanza, L. (2016). Investigan en Querétaro deforestación de zona protegida. Retraído de: http://www.elfinan-
ciero.com.mx/bajio/investigan-en-queretaro-deforestacion-de-zona-protegida
Periódico AM. (2014). Querétaro Pierde Hectáreas de Bosque. Retraído de: https://amqueretaro.com/periodico-
hoy/2014/03/21/queretaro-pierden-13-millones-de-hectareas-de-bosque-al-ano
El Debate. (2017). Río Querétaro sufre de alta contaminación. Retraído de: https://www.debate.com.mx/mexico/Rio-Que-
retaro-sufre-de-alta-contaminacion--20170525-0140.html
Privacidad o Seguridad
Isabel Pérez Trofimoff,
Escuela John F. Kennedy
México; Querétaro

Vivimos en el siglo XXI, y como personas, tenemos que nes de seguridad, o que las inversiones del gobierno favo-
manejar una cantidad impresionante de temas, y escoger rezcan más a la gente? El último argumento que se pre-
qué poner como prioridad y qué sacrificar. La seguridad sentará aquí es que la actividad terrorista en el mundo ha
y la privacidad son temas que actualmente causan sumo incrementado notablemente, y la vigilancia gubernamen-
alboroto internacional, pues, aunque estos son derechos tal nos permite tener mejor identificados a sospechas y
humanos que obtenemos al nacer, nuestra sociedad con- prevenir grandes cantidades de muertes.
temporánea nos pide que escojamos una mientras sacrifi- Ferdinand Schoeman es un filósofo moderno, quien escri-
camos la otra; que pongamos prioridades. ¿Pero es ético bió un artículo extenso titulado Las dimensiones filosófi-
que los gobiernos nos pongan en esta situación? Y aún cas de la privacidad (en inglés, Privacy; Philosophical
más grave, ¿es ético que los gobiernos nos vigilan sin Dimensions). Aquí se dedica a argumentar porqué la pri-
nuestro permiso? Otra vez, nos ponen en el dilema, ¿se- vacidad no es moral ni ética, demostrando cómo la priva-
guridad o privacidad? cidad trabaja en contra del objetivo moderno de la trans-
Imagina que eres una madre o un padre. Tu hijo[21] está parencia. Menciona cómo la privacidad indirectamente
en la escuela. Sin embargo, un compañero de generación promueve la cobardía, y da una excusa (que la puede apli-
está planeando un tiroteo escolar a través de mensajes en car tanto un ciudadano como un oficial de gobierno) para
su teléfono. Estos mensajes no están siendo publicados en o defenderse de o no realizar una investigación propia a
redes sociales; son en conversaciones privadas con otro un crimen o una situación. En este artículo el autor dice lo
alumno. Poco a poco van armando el plan, consiguen ar- siguiente:
mas y arreglan la logística. Dentro de este plan, al primer La privacidad se entiende como la crea-
salón al que atacan es el de tu hijo, quien está sentado en ción de un contexto en el cual el engaño
la primera fila de bancas. La probabilidad de que tu hijo o y la hipocresía florece. Proporciona un
hija muera, en este caso, es sumamente alta. Pero hay un ambiente oculto en el cual la mayoría del
escape. Imagina que un sector del gobierno pueda moni- mal comportamiento humano ocurre, y
torear los mensajes de las personas, y que cuando revisen luego protege a los culpables de tomar
mensajes como estos -en los que se planeó un tiroteo- pue- responsabilidad por sus infracciones una
dan detener a la persona legalmente y prevenir la brutali- vez que las cometen. [...] Preocupación
dad. ¿Qué preferirías? ¿Escoges la privacidad, aunque te por la privacidad de uno mismo se podría
cueste la vida de tu hijo, o escoges que nuestras vidas sean interpretar como cobardía moral, una ex-
aún más públicas de lo que son, pero que la probabilidad cusa por la cual no decir directamente la
de que nuestros seres amados mueran baje? ¿De qué sirve posición de alguien en una situación y
la privacidad, si ya no vivimos para que nos la respeten? como consecuencia aceptar su rechazo
Sí, en la mayoría de los lugares, la introspección del go- popular (Shoeman, F. 1984).
bierno hacia nuestras vidas privadas es prohibida por la En otras palabras, Ferdinand Schoeman dice que la priva-
ley. Pero imagina que no hay una ley que rija el compor- cidad crea una protección para gente maligna o cobarde.
tamiento gubernamental en este sentido; ¿es moralmente En la privacidad, cualquiera va a hacer lo que quiera y no
aceptable, que los gobiernos tengan acceso a nuestra in- tiene riesgo de que lo critiquen o lo castiguen. Esta teoría
formación “privada”? Aunque muchos lo puedan tomar puede justificar perfectamente la razón por la cual los go-
como una falta de respeto a su persona, sí es moralmente biernos quieren más acceso a nuestra información. En un
aceptable que los gobiernos violen nuestra privacidad y mundo privado, cualquier ciudadano puede cometer un
puedan monitorear nuestra actividad. En primera, el filó- crimen y si el gobierno se entera, el criminal argumenta
sofo alemán del siglo XIX Ferdinand Sheoma argumenta que el gobierno estaba violando su derecho a la privaci-
que la privacidad solo crea un espacio en el cual la gente dad, y que no lo pueden encarcelar. ¿Esto es lo que verda-
que teme a la transparencia pueda operar libremente, in- deramente queremos? La información sobre las personas
crementando la posibilidad de crimen. Otra razón por la y su comportamiento pueden no solo proporcionar dismi-
cual es moralmente aceptable es que la mejor estadística nución al crimen, si no mejor manejo de él. Otra cosa que
sobre el comportamiento de la sociedad la podemos sacar la información humana puede ayudar es en crear estadís-
de información que el gobierno solo puede encontrar de tica para mejorar la sociedad y la salud.
esta forma. ¿Mejores medicamentos, mejores regulacio- La estadística permite la creación de análisis, que permite
la conclusión. Así funciona el método científico, y el
mundo es mejor por ello. Así se han desarrollado leyes del cabo incidentes como tales son argumentos compartidos
universo, estudios psicológicos, y medicinas, entre otros. por grandes partes de poblaciones. Y como vivimos en
De acuerdo con Szklo M (1998), una época moderna, muchos de estos planes se llevan a
En estudios de grupos de poblaciones, la cabo virtualmente, y la mayoría de veces hay formas de
mejor estrategia para evitar sesgos en la predecir estos eventos. Si el gobierno tuviera mejores for-
vigilancia médica al obtener datos en re- mas de vigilar a la gente, podrían detener a muchos terro-
sultados es llevar a cabo procesos de re- ristas. No sería fácil, pero habría mayor probabilidad de
copilación de datos sistemáticos, estan- un ambiente seguro que en una búsqueda de criminales a
darizados, y procedimientos periódicos ciegas.
en todos los especímenes sin importar la Es importante notar que el punto más alto del terrorismo
exposición registrado hasta ahora fue en el 2014, con 16,903 inciden-
En otras palabras, lo que argumenta el autor Moyses Szklo tes de terrorismo. Sin embargo, en el 2017, el “Global Te-
en su artículo en Epidemiologic Reviews es que la mejor rrorism Database” registró 10,900 incidentes. Esto mues-
manera de obtener datos útiles es recopilar información tra una diferencia negativa de 6,003 incidentes, 35.5% de
sistemáticamente, sin poner como prioridad la exposición lo que había en 2014. Durante este mismo periodo de
pública o la privacidad de los especímenes. Si se quiere tiempo, las vidas de las personas se volvieron mucho más
entender mejor cómo funciona un grupo de gente con ca- públicas y el gobierno tiene más información sobre noso-
racterísticas compartidas (por ejemplo, terroristas), hay tros. No es coincidencia que mientras la privacidad es me-
que obtener datos de grandes poblaciones, de grandes ciu- nor, la cantidad de eventos terroristas decrementa (GTD,
dadanos, sin importar su participación en actividades te- 2018). Un artículo de CPO Magazine menciona cómo los
rroristas ni su exposición pública. Así se encontrará las datos de justicia penal en estados unidos han ayudado a
características comunes, y patrones de comportamientos disminuir el crimen en Manhattan 95% (Matthews, 2018).
sobresalientes. Esto funciona no solo con la seguridad, Si esto se aplicara a una escala mundial, el terrorismo po-
sino con la medicina y la ciencia. En los Estados Unidos dría disminuir más de un 35%.
de América, hay un programa que maneja los datos de jus- En conclusión, la vigilancia gubernamental es algo ética-
ticia penal, el cual analiza estadística criminal para dismi- mente justificable y preferible. El filósofo Ferdinand
nuir el crimen, y ha funcionado (Matthews, 2018). Schoeman argumenta, en Las dimensiones filosóficas de
Como un estilo de crimen, el terrorismo es un fenómeno la privacidad, que la privacidad solo abre caminos para la
que apanica nuestro mundo actual. París. Barcelona. Bru- justificación del crimen, la cobardía y la falta de investi-
selas. Londres. Manchester. Berlín. Y más. El terrorismo gación. Como segunda parte, la estadística que se puede
no es nuevo; hay evidencia organizaciones y grupos terro- producir a través de la información de nuestro comporta-
ristas desde antes de Cristo. Sin embargo, después de la miento nos ayuda a crear tecnología para nuestra salud y
segunda guerra mundial mucha más violencia se ha pre- estabilidad social. Finalmente, los niveles de incidentes
sentado por motivos políticos y como reacciones a ajustes terroristas actualmente están prominentemente inflados.
de poder. De acuerdo con “OurWorldinData,” en el 2017 Su disminución se puede relacionar con el incremento de
hubo 10,900 incidentes de actos terroristas en todo el vigilancia gubernamental, pero la actividad terrorista no
mundo, comparado con los 651 que hubo en 1970. El se ha reducido lo suficiente. La sociedad humana actual
punto más alto del terrorismo mundial fue en el 2014, ruega por seguridad, y es demostrado que la privacidad
cuando se registraron 16,903 eventos (OurWorldinData, interfiere con ello. Como dice Ferdinand Schoeman,
2018). De acuerdo con Martha Crenshaw, una académica aquellos que temen el descubrimiento de sus acciones son
de Ciencia Política en la Universidad de Stanford, los ac- los más demandan privacidad. Y tú, ¿tienes algo que es-
tos terroristas llevan una larga planeación y premeditación conder?
precisa. En su opinión, los grupos terroristas meditan sus
acciones de forma racional y sus motivos para llevar a

Referencias
GTD. (2018). Codebook: Inclusion criteria and variables. Recuperado desde https://www.start.umd.edu/gtd/down-
loads/Codebook.pdf

Matthews, K. (2018, October 21). How much does crime data help decrease criminal activity? Recuperado desde
https://www.cpomagazine.com/2018/10/27/how-much-does-crime-data-help-decrease-criminal-activity/

OurWorldinData.org. (2018). Terrorism. Recuperado desde https://ourworldindata.org/terrorism


Schoeman, F. (1984). Privacy: Philosophical Dimensions. American Philosophical Quarterly, 21(3), 199-213. Recupe-
rado desde http://www.jstor.org/stable/20014049
Una reflexión sobre el aborto
Juan Pablo Hernández
Escuela John F. Kennedy
México, Querétaro

El aborto. Un tema muy discutido, y que seguramente, to- falta de este tipo de educación no siendo como factor el
dos han oído de él. Desde clínicas clandestinas, hasta paí- tipo de ingreso económico que demuestre el sector educa-
ses con legislaturas a favor, es un tema que se ha vuelto tivo. Pero sólo en un mundo perfecto un plan de educación
un punto de discusión del siglo XXI. De manera práctica sexual podría detener el uso del aborto, ya que extensos
y ética, el aborto genera mucha controversia, pero ambos factores entran en juego cuando se habla de la sexualidad
puntos de vista y argumentos lo han hecho un tema que es de una persona, desde extremos como religión, hasta po-
muy difícil de discutir y opinar. El aborto consiste en la sición socioeconómica, estos factores hacen que la sexua-
extracción de un feto en desarrollo. Este tipo de operación lidad y la discusión abierta de estos temas, se vuelva em-
se debe a situaciones donde la mujer no quiere o no puede barazoso, o en muchos casos (tales como en países donde
financiar económicamente al feto o simplemente no tiene se estigmatiza a una mujer por hablar de sexo) se con-
el deseo de convertirse en madre. Varios factores externos vierta en tabú.
como violaciones, falta de educación sexual, y situaciones ¿Pero, hay más del aborto? Yo creo que cuando se discute
de cultura, son los causantes de embarazos no deseados, sobre este tema, se nos olvida una posición clara en este
lo que genera una demanda por operaciones para remover debate; la mujer. No se puede generalizar al decir que
al feto. como el embrión está adentrado en el cuerpo de la mujer,
El embarazo es una situación que no es favorable para este sea su propiedad, pero si lo que sucede con ese feto
grandes porciones de la población, esta situación le puede la afectará por el resto de su vida.
pasar a cualquiera sin educación o conciencia del tema, y ¿Es mucho decir que la mujer también tiene un derecho
puede llegar a cambiar totalmente la vida de abundantes inscrito a que pueda regir su vida como ella quisiera?
personas. Puedo llegar a pensar en mi opinión, que el ¿Una víctima de violación no tiene derecho a ejercer su
aborto es algo que podría ser moralmente correcto o neu- sueño? Esa misma mujer que fue asaltada sexualmente
tral y que el hecho de que esté prohibido se puede consi- pudo haber sido alguien grande, y que pudo haber cam-
derar como tal; inmoral. biado la vida de varias personas, ¿y la limitaremos a eso
La mayor causa del aborto es la falta de educación sexual, gracias a un ser humano con pocos valores y conceptos de
ya que el conocimiento básico del sexo y la sexualidad ética que decidió escogerla como su víctima? Yo no con-
son suficientes para informar a un civil a cómo prevenir cuerdo con eso, ni que se emplee el aborto, pero sé que las
un embarazo no deseado. Países como México, tienen un personas están destinadas para grandes cosas, y varios
plan o un programa de educación sexual que se imple- factores la pueden detener, pero ¿si se tienen la oportuni-
mente comúnmente en la preparatoria o en el primer año dad de cumplir sus sueños y cambiar ese obstáculo, uste-
de secundaria. Pero ¿qué es la educación sexual? La edu- des no lo harían? Finalizando, se puede resumir este di-
cación sexual en su base se puede resumir a la guía para lema en 12 palabras; uno está en contra del aborto, hasta
que las personas puedan obtener herramientas e informa- que lo llega a necesitar.
ción necesarias para tomar decisiones saludables sobre el
sexo y su sexualidad (Planned Parenthood, 2018). En los
últimos años he visto en base a mi experiencia que hasta
en la mayoría de las escuelas de mi región, hay mucha

Referencias
Parenthood, P. (n.d.). ¿Qué es la Educación Sexual? https://www.plannedparenthood.org/es/temas-de-salud/para-educado-
res/que-es-la-educacion-sexual
La educación sexual en las escuelas. (2015). https://educrea.cl/la-educacion-sexual-en-las-escuelas/
¿Qué es el aborto? (n.d.). Recuperado desde https://profamilia.org.co/aborto/que-es-aborto/
¿En qué países es legal el aborto y bajo qué condiciones? (2018, August 08). Retrieved from http://www.eluniver-
sal.com.mx/mundo/en-que-paises-es-legal-el-aborto-y-bajo-que-condiciones
Moralidad en la comida rápida
Daniel Acosta
Escuela John F. Kennedy
México; Querétaro

Los humanos somos entre otras varias cosas, representan- Para comprobar un punto, tomaremos a cualquier empresa
tes de un conjunto de tradiciones y comportamientos a los de comida rápida y checaremos los valores que propone.
cuales les hemos llamado “culturas”. Cada parte del De acuerdo a la página oficial de varios negocios de este
mundo tiene su propio punto de vista y, por ende, diferen- calibre ubicados en España, las compañías se especializan
tes representantes. Esto se da inclusive si hablamos de al- en darle productos de la mejor calidad al consumidor, al
gún tema que cualquiera de nosotros esté familiarizado igual que alternativas saludables. Además, enfatizan que
la honestidad y la integridad son unos de sus más grandes
con él; pongamos como un ejemplo los modales en la
valores, por lo que se consideran empresas con valores al-
mesa. Es fascinante observar como un concepto el cual
tamente éticos. Esto estaría bien, si no fuera porque la ma-
varias culturas conocen, es transformado y modificado se- yoría de estas compañías han estado en el ojo de la tor-
gún las diferentes necesidades de una sociedad. Tómate menta desde hace más de una década. Primero, cuestione-
unos segundos para recordar cuáles son los modales que mos la promesa de una alternativa saludable. La CBC[22]
aprendiste en cuanto a la hora de comer se refiere. Aque- recientemente descubrió que las ensaladas que ofrecen
llos con los que estás tan familiarizado, también son los ciertas cadenas de comida rápida contienen más calorías
que les enseñan a otras personas en distintas partes de que una hamburguesa doble, dando 730 calorías contra las
nuestro mundo, pero claro que habrá algunas modificacio- 680 calorías de la hamburguesa. Estas también contienen
nes. En países árabes, por ejemplo, está mal visto comer más grasa y menos proteína que una hamburguesa. Sa-
con la mano izquierda y nunca se debe usar para alimen- biendo esto, ¿Estas compañías son realmente honestas?
tarse. En otras partes del mundo, usemos a Japón como Este problema está lejos de ser el único en el que estas
referencia, se come inclusive con diferentes herramientas compañías se han metido. La carne utilizada en sus ham-
burguesas ha sido víctima de varias demandas las cuales
(palillos) que en muchos otros lados; en otros países in-
suelen perder las empresas. De acuerdo a la página Eco-
clusive se come sin ningún cubierto. Portal “se comprobó que “la transnacional” empleaba el
Asimismo, unas costumbres pasan entre culturas y socie- hidróxido de amonio, para convertir la grasa sobrante de
dades y se ven reflejados en situaciones de la vida coti- la carne en el relleno de sus hamburguesas. Dicha solu-
diana. De la misma manera hay tendencias que al ser muy ción química, no es apto para el consumo humano, se uti-
populares en una parte del mundo llegan a otras, tal y liza como fertilizante, detergente, limpiador de ladrillos y
como la comida rápida. La comida rápida ha sido un ne- explosivo casero.”. Además, a las compañías no le im-
gocio que ha estado creciendo mucho en las últimas déca- porta deforestar con el propósito de conseguir una mayor
das; era de esperarse ya que no hay ningún negocio de co- amplitud para su ganado. Sabiendo esto pareciera que a la
mida que pueda entregarte tanta variedad de manera tan compañía no le interesa en lo más mínimo la salud de sus
rápida y eficaz, sin mencionar los precios accesibles. Sin consumidores, aunque claro que el dinero es lo que les
embargo, como sociedad tendemos a criticar y cuestionar importa. Aunque dicho de esta forma, ¿Podemos culpar-
nuevas ideas como la comida rápida, y gracias a esta cos- los? ¿Es acaso moral el hacer correr tu negocio incluso si
tumbre es que averiguamos cosas como que la comida eso significa dañar a tu sociedad?
ofrecida en estos establecimientos es muy perjudicial para Para poder juzgarlos debemos saber el daño que causan
nuestra salud si se come regularmente. Esto no quita el sus actos y para eso tendremos que echar un vistazo a 2
hecho de que las personas suelen recurrir a estos lugares documentales. El primero, Super Size Me (2004) de Mor-
por su principal atractivo, la velocidad y eficacia. Aun así, gan Spurlock. En él, Spurlock demuestra el daño causado
como toda buena franquicia de comida, estos deben tener por comer excesivamente sus productos. Morgan comía 3
un código moral, un código de ética en cuanto a lo que veces al día en algún establecimiento de una cadena espe-
venden al cliente. Este código de ética debe asegurar que cífica. Después de treinta días, Spurlock engordó 11.1 Kg,
lo ofrecido en todas las distintas sucursales de una em- aumento su masa corporal un 13% y tuvo severos efectos
presa cumple con ciertos requerimientos los cuales ellos secundarios tales como depresión, vómitos, perdida de
prometen cumplir para mantener al cliente feliz. Sin em- energía, hígado perforado e intensos dolores de cabeza.
bargo, ¿Cumplen las franquicias de comida al prometer Tiempo después, el segundo documental salió, McDo-
productos de la mejor calidad? nald’s Diet, por John Cisna. Ahí el profesor, buscaba des-
mentir el documental de Super Size Me, y comió 180 días
pura comida de esta empresa y hacia ejercicio por 45 mi- la IMPO (Dirección Nacional de Impresiones y Publica-
nutos unos 4-5 días a la semana. Cisna acabó perdiendo ciones Oficiales) declara en el capítulo II, artículo 6, sec-
27 kilos al final de los 6 meses. Aunque esto pueda pare- ción a, de la ley número 17250, los consumidores tienen
cer fascinante, se supo tiempo después que, por una can- derecho a “La protección de la vida, la salud y la seguri-
tidad de dinero desconocida, el profesor se volvió emba- dad contra los riesgos causados por el suministro de pro-
jador de la compañía. ¿Acaso un ejemplo de integridad en ductos y servicios considerados peligrosos o nocivos.”.
las cadenas de comida rápida? Tras analizar estos datos, ¿Qué significado tienen estos datos? ¿Son estas compa-
podemos llegar a la conclusión de que esta comida es per- ñías culpables? Si, y no. De acuerdo a la filosofía de
judicial, aunque no de manera extremista. Sin embargo, Adam Smith cualquiera de estas compañías es culpable y
comer esta comida en exceso, es un acto masoquista ya moralmente inaceptable, pero sólo de los casos en que
que dañas tu cuerpo, en algunos casos, irremediablemente atentan a la salud del cliente, tal y como con el hidróxido
a cambio de un placer inigualable. La gran pregunta es, de amonio. Aun así, no podemos culpar a una cadena por
¿Es justificable las acciones que toman? ¿Es justificable su “ética” y sus dichosos valores, ya que al final del día el
la poca atención a la salud de sus clientes? La respuesta objetivo de la cadena no es más que el de incrementar sus
es: sí, si es justificable. ingresos, independientemente de las mentiras o acciones
¿Cómo pueden ser justificables semejantes actos? Adam que tengan que tomar.
Smith, un filósofo y economista escocés, estableció en su Entonces, ¿Quién es el verdadero culpable? La respuesta
obra Conferencias sobre Jurisprudencia (1978) “La res- es de hecho sencilla: nosotros. Las compañías de comida
ponsabilidad social y moral de un negocio es incrementar rápida solo cumplen con la obligación de cualquier em-
sus ganancias”. Dicho esto, ¿no es esto acaso lo que todas presa, pero somos nosotros, los consumidores, los que de-
las compañías del mundo hacen? Los bancos son un buen ciden tomar y adquirir sus productos. Innumerables son
ejemplo, muchas veces al dar préstamos con intereses ter- las campañas, artículos y documentales, tales como Super
minan metiendo a pobres incautos en un ciclo de deuda Size Me que demuestran los efectos que esa comida causa
sin fin y cuando alguien se pone a pensar en estos casos, en nosotros. Aun teniendo esta información, somos noso-
por tu cabeza pasa la idea de ¿Pues es como terminan ga- tros los que compramos sus productos, los que lo disfrutan
nando los bancos, no es así? Adam Smith además men- y luego le echamos la culpa a una empresa que solo está
ciona otra cosa bastante interesante que podría ser contra- cumpliendo su deber. Es como culpar a una automotriz
dictora en este caso específico. Smith declara que los ne- por el choque de nuestro auto. Nadie tiene más culpa que
gocios “deben acomodarse a las reglas básicas de la so- el que toma la decisión de comer estos alimentos, y, aun
ciedad, aquellas dirigidas por la ley y las dirigidas por la así, ¿quién no ha disfrutado de una buena hamburguesa
costumbre ética”. En otras palabras, siempre y cuando las con papas?
empresas respeten las normas establecidas por la ley y por
la moralidad de la comunidad, estarán bien. En Paraguay,
La muerte, ¿un problema filosófico?
Carlos Andrés Romero López
Licenciado en Filosofía
Universidad del Valle, Colombia

Proponer la muerte como tema de conversación es una multimillonario anciano acaba por escu-
iniciativa poco habitual. Imaginemos que, invitados a una char, a su vez, las cuatro palabras de esta
cena, en la que se disfruta del servicio así como de la com- pregunta socarrona el día en que se pre-
pañía de amigos, al anfitrión se le ocurre sugerirnos dia- gunta para quién y para qué ha amasado
logar sobre nuestra condición mortal mientras comparti- tanta riqueza en sus colecciones, amonto-
mos unas copas finales. Notaremos que el espíritu alegre nado tantas posesiones preciosas, acumu-
decae, aunque por respeto a la casa evitemos manifestar lado tan grandes tesoros; y comienza a
objeción y a menos que tengamos inquietudes existencia- sospechar que todo ese poseer tal vez no
les en ese preciso momento, terminaremos la velada abu- sea más que una vana vanidad y pasto de
rridos con tan lúgubre charla. los vientos. De modo que ¿para qué todo
Nadie quiere hablar de la muerte. Encontramos en ella esto? (Jankélévitch, 2002, p. 77-78).
motivos para entristecernos e indisponernos con la vida, La imagen de una existencia carente de significación se
si bien desde el momento en que los sentidos inauguran revela ante la conciencia melancólica. Llegados a cierta
su apertura lúcida hacia el exterior, constatamos la fragi- edad, contemplamos desconsolados lo que vivimos por-
lidad de la existencia cuando muere una mascota, el hijo que nunca hicimos el esfuerzo de otorgarle sentido, des-
del vecino, o enfrentamos un dictamen médico desfavora- cuido que agudiza la angustia de caer en el vacío absoluto.
ble que anuncia la incapacidad del cuerpo para detener lo Adicionalmente, la sensación de haber perdido tiempo
inevitable. La muerte se impone como instancia inexora- confronta lo que es con lo que pudo ser, descubriéndonos
ble, razón cuyo impacto resulta mayor al proclamarse so- impotentes delante de oportunidades que pasaron
bre la cotidianidad próxima. ya. Cuestionamos el empeño puesto en aquello que con-
La muerte desata alrededor suyo una atmósfera enrare- sideramos necesario para vivir y concluimos una fatal in-
cida, en la que resulta difícil aceptar el hecho. Esta difi- conformidad que destaca su carácter superfluo, perece-
cultad le otorga un primer sentido problemático, por dero.
cuanto encararla provoca resistencia a la dinámica de La razón puede argumentar con presunción lógica la mor-
cambio y sustitución de la que ningún ser vivo escapa. Tal talidad de cada uno y, sin embargo, no resignarnos a esta
oposición implica desconocer que se trata de un suceso evidencia. Saber que un día moriremos resulta insufi-
concatenado a la naturaleza, para evidenciar el principio ciente en el drama que protagonizamos, al punto de la-
de causalidad que reivindica nuestra vitalidad. Es decir, mentarnos cuando la muerte se fija en nosotros, exigién-
ningún acontecimiento ocurre aislado de otro. La muerte dole con ridícula autoridad detener su avanzada. De este
es consecuencia final de transformaciones paulatinas en modo, obstaculizamos voluntariamente la capacidad de
un individuo, cuyos antecedentes pueden rastrearse a tra- entenderla e iniciamos una discontinuidad conceptual que
vés de las distintas etapas de su desarrollo, serie en el que deviene en desacuerdo con la rigurosa objetividad de la
atrapado entre la seducción de las contingencias prefiere realidad natural independiente de nuestras opiniones.
ignorar el ritmo constante de su declive. La muerte sos- La muerte inaugura una tensión que induce a interrogar-
tiene una relación de contigüidad con la vida. nos sobre lo que somos, qué es el mundo y el lugar que
Experimentamos incertidumbre viendo morir a los demás ocupamos en él, cuestiones a partir de las cuales se indi-
y la inminencia de nuestra propia muerte conmueve las cará el tipo de acción que debemos asumir de cara a las
entrañas, impresión que le concede un segundo sentido circunstancias. Si reconocemos que todos los intentos por
problemático. Conducidos hacia la nada, afrontamos la definir la muerte hasta hoy se basan en premisas infunda-
anulación de lo que fuimos, somos y seremos. La muerte das, prestaremos atención a este saber que predispone el
se entiende entonces como negación de la vida y esta re- juicio. No obstante, advertimos que circunscribir la
sulta insustancial respecto a la trascendencia que habitual- muerte en su estricta dimensión física durante la agonía
mente asignamos a los instantes vividos, pues de uno u de un pariente querido, exigirá mucho más que la revisión
otro modo acabaremos en el cementerio: reflexiva de los imaginarios adquiridos desde la infancia.
La muerte nos hace dudar de la razón de La historia de la filosofía ofrece un ejemplo claro al res-
ser del ser, y tarde o temprano susurra al pecto:
oído del hombre: ¿para qué todo esto? El
Y tras decir esto [Sócrates], alzó la copa condena en términos de lo que le afectará sustancial-
y muy diestra y serenamente la apuró de mente.
un trago. Y hasta entonces la mayoría de Es imposible que la muerte perjudique al sujeto que recibe
nosotros, por guardar las conveniencias, su acción o a cualquiera de sus dolientes. Al representar-
había sido capaz de contenerse para no nos más de lo que su sensación sugiere a nuestros senti-
llorar, pero cuando le vimos beber y ha- dos, exponemos una comprensión distorsionada a fin de
ber bebido, ya no; sino que, a mí [Fedón] justificar el sufrimiento que padecemos. Así, el doble
al menos, con violencia y en tromba se planteamiento de la muerte como problema deviene en
me salían las lágrimas, de manera que cu- cuestión filosófica, porque el obstáculo entre ella y su ade-
briéndome comencé a sollozar, por mí, cuada percepción radica no en el fenómeno sino en las di-
porque no era por él, sino por mi propia versas creencias suyas. Salvar esta contrariedad exige de-
desdicha: ¡de qué compañero quedaría limitar el círculo de cada uno (quién soy, qué está en mi
privado! Ya Critón antes que yo, una vez poder) y lo externo (aquello que no soy, qué escapa de mi
que no era capaz de contener su llanto, se control), sorprendiéndonos con que este último espacio
había salido. Y Apolodoro no había de- carece de fuerza para generar nuestras opiniones.
jado de llorar en todo el tiempo anterior, Desconocemos qué es la muerte y evitamos mencionarla
pero entonces rompiendo a gritar y a la- hasta que hace su aparición, anunciándose o de manera
mentarse conmovió a todos los presentes repentina. Es entonces cuando conjeturamos definiciones
a excepción del mismo Sócrates (Platón, en el afán de aliviar una situación que ya no tiene marcha
1988, 117 c-d). atrás. Estamos acostumbrados a entristecernos cuando ve-
Los amigos de Sócrates lamentan la situación en que este mos al enfermo terminal aferrándose inútilmente a la vida.
se encuentra estando todavía entre ellos. Incluso se cuenta Luego le acompañamos sin esperanza hasta su última mo-
que Platón enfermó ese día (Platón, 1988, 59 b), lo cual rada y cuestionamos el valor de la existencia para retomar
impidió su presencia en la prisión. Cuando los presentes después el curso de nuestras actividades, como si se hu-
(pero también los ausentes) juzgan que Sócrates padece biera fijado una tregua en la que pasamos a ser olvidados
injusticia este acoge sereno la sentencia, adoptando el por la muerte. Pero nada es más persistente que ella. El
semblante de un hombre feliz para el cual el daño es opi- ciclo finaliza e inicia ininterrumpidamente.
nión desatinada. Ni las leyes de Atenas, ni los jueces, ni
siquiera el verdugo que suministró el veneno causaron
perjuicio alguno, puesto que él mismo evita referirse a su
Referencias
Jankélévitch, V., La muerte, Pre-Textos.
Platón, Fedón/Apología de Sócrates, Gredos.
Damien Hirts: desintegración y permanencia o “la inevitabi-
lidad de la muerte”: una interpretación desde la filosofía
mainländeriana
Arnold Hernández Díaz
Universidad Autónoma del Estado de Morelos
Instituto de Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales
Maestría en Humanidades

I su instalación "La imposibilidad física de


En este ensayo me propongo en primera instancia abordar la muerte en la mente de alguien vivo":
algunas de las obras o instalaciones conceptuales más im- un tiburón traído de los mares de Austra-
portantes del reconocido artista-empresario inglés Da- lia metido en una inmensa urna llena de
mien Hirts, que llevan por nombre “Historia natural” del formol. Con su mandíbula abierta y esos
año de 1991, específicamente la titulada: “The Physical dientes-puñales que muestran una cavi-
Impossibilities of Death in the Mind of Someone Living” dad oscura que espera de ser llenada, el
[Las imposibilidades físicas de la muerte en la mente de tiburón parecía estar vivo: parecía estar
alguien vivo], desde sus fundamentos teóricos a través de vivo en una urna llena de formol. "Espero
una interpretación filosófica, que no se agote solamente que en la primera impresión parezca
en el ámbito filosófico, sino que sea útil para problemati- vivo... Se trata de la obsesión de conse-
zar el concepto de Voluntad de muerte en Philipp guir revivir lo muerto o de que lo vivo no
Mainländer (1841-1876). Como se podrá entender este muera nunca", en palabras de Hirst.[23]
ensayo estará dividido en dos partes, pero conservan un
mismo punto de partida, el problema de la finitud. Damien Con la muerte como tema principal, y clave de sus crea-
Hirts es un artista realmente polifacético e interesante, de ciones, Hirst, por lo que he investigado en algunas de sus
cara al ámbito del arte conceptual, o arte contemporáneo. entrevistas, comenzó a mostrar su interés por la "idea
Actualmente cuenta con un público amplio, y sin duda es inaceptable" de la muerte desde adolescente, a una tem-
uno de los artistas-empresarios más ricos en vida. (al igual prana edad. Hirts, justifica la importancia de este tema en
que el famoso y estrambótico Jeff Kons, Ballon dog, re- su trabajo, respondiendo a la siguiente pregunta: "¿Ha-
conocido internacionalmente por sus estructuras metáli- blando de temáticas macabras, ¿qué te atrajo a los ani-
cas lisas, pulcras y brillantes en forma de figuras de perros males muertos?” Hirts, responde: Inicialmente trabajé
hechos con globos, como los que hacen de forma magis- con animales vivos, quería que lo que estaba haciendo
tral los payasos ambulantes). Su obra suele ser transgre- fuera más vivo, me inclinaba hacia una aproximación di-
sora y polémica, con elementos que provocan y estimulan recta. Al principio quise ser pintor, pero nunca lo logré,
a la reflexión. En lo personal a mi me resulta un artista porque la idea de pintar era como la del vacío”.[24] Hirts
importante en las escena dell’arte contemporaneo, no sólo de manera magistral, al menos desde mi perspectiva, sí
por la composición de sus obras y sus temas, sino por su cuestiona los sistemas de creencias contemporáneos, (ese
intención. La propuesta matriz de este ensayo consistirá también es un punto que considero favorable, en el sen-
básicamente en abordar una de las temáticas recurrentes tido de inaugurar o posibilitar una vertiente estética) aun-
en el artista británico: la muerte. (uno de esos temas muy que parezca totalmente contradictorio, insiste en primera
fertiles, y sumamente interesantes de cara a la filosofia). instancia en que el papel del arte, es sobre la vida, esta
A propósito de Hirts y su obra, Zygmunt Bauman acentúa consideración capital, es interesante para los objetivos de
lo siguiente: este ensayo. Se podrá entender que la premisa capital del
artista en cuestión es simple, pero no por eso menor: re-
Damien Hirst (…) está -como Calder- cuperar la mortalidad para la vida (premisa capital que re-
fascinado por el misterio de la vida, pero tomaré y analizaré en las siguientes páginas). Es una idea
si Calder quería dominar las leyes de la de peso, también porque implica entender el carácter: fi-
gravedad, Hirst desearía controlar la nito, contingente, efímero, fugaz y frágil del hombre y de
inevitabilidad de la muerte; y lo hace, la existencia. Atendiendo a las siguientes consideraciones
ciertamente, no animando la materia de Bauman:
muerta sino paralizando la decadencia de
la materia viva. Hirst se hizo famoso con
Damien Hirst quiere parar la muerte justo academias de filosofía, la muerte es la musa de la filoso-
un instante antes de que se produzca, fía, sin la idea de la muerte difícilmente se hubiese podido
como una especie de "mortalidad suspen- filosofar.
dida". Aunque muertos, los tiburones, va-
cas o moscas de Hirst se muestran alertas El mundo es por un lado voluntad y por otra representa-
y tensos ante su evidente decadencia, fra- ción. La esencia del mundo es una voluntad irracional, vo-
gilidad, desintegración. Pero el formol se raz y ciega que no sabe lo que quiere, el hombre, el sujeto
hace turbio y nubla la visión: la deseada es una manifestación de esa voluntad (en términos scho-
solidez no desvela su misterio. Hirst penhauerianos una objetivación de la voluntad). El hom-
quiere que los seres que vivieron perdu- bre o el sujeto “cognoscente”, en el mundo como repre-
ren en sus gestos, se perpetúen inmóviles sentación está sometido a la forma de todo conocer
sin dejar de ser lo que el destino les im- (tiempo, espacio y causalidad). Pero sólo accede a un co-
pone: un ser marcado por el recuerdo de nocimiento fenoménico (Schopenhauer es deudor de
la vida, que muestra sus movimientos y Kant). Nuestra esencia es esa voluntad irracional, (Scho-
sus cambios. El comentario de Przybyla penhauer propone como forma de acceder a lo real o “cosa
es triste y escueto: estarás vivo siempre en sí”, un autoconocimiento de la voluntad; es decir dejar
que estés degradándote; si has de durar en de ver hacia el exterior (por qué lo único que tendremos
la eternidad, es que ya estás muerto...[25] son representaciones, objetos para un sujeto que conoce)
y voltear la mirada hacia el interior, hacia una filosofía del
Recuperar la mortalidad para la vida[26], bajo mi inter- cuerpo. Las consecuencias de esta filosofía son las si-
pretación esta es la premisa capital de las obras de Hirts guientes: (el carácter irracional del mundo y de la existen-
que estoy analizando y retomando. Es una idea de peso, cia, la intuición del absurdo, ateísmo radical, Dios sale so-
porque implica entender el carácter: finito, contingente, brando dentro de este planteamiento, esta voluntad ciega
efímero, fugaz y frágil del hombre y de la existencia. e irracional tiende a la vida, el intelecto es una herra-
Atendiendo a la conocida exposición: The Physical Im- mienta de la voluntad para procurarnos la existencia. Vi-
possibilities of Death in the Mind of Someone Living obras vir es sufrir, ya que esta voluntad irracional nos insertar
con estilo minimalista: (reducir todo lo posible a lo más en una constante lucha por la existencia y su conserva-
básico, o lo simple o esencial, descartar lo sobrante). Las ción, no puede haber felicidad, pues un deseo engendra
imponentes obras muestran procesos de muerte, decaden- otro deseo). Schopenhauer propone dos vías de escape a
cia y descomposición. Una de las piezas o instalación con- estos tormentos de la voluntad: acelerar la muerte o el sui-
ceptual de la serie “Historia natural” (1991), el artista- cidio, pero no, en términos schopenhauerianos, el hombre
empresario exhibe un Tiburón tigre, de más de 4 metros al suicidarse solo niega su fenómeno (su existencia indi-
(también se suman ovejas y vacas sumergidas), suspen- vidual), no la cosa en si (la voluntad, su esencia). Se aper-
dido en un tanque transparente de aldehído (compuesto tura una filosofía de la finitud, límites a nuestro conoci-
químico para retrasar un largo tiempo el proceso de putre- miento, desencanto del mundo, desmoronamiento de la
facción, descomposición y desintegración). El objetivo es idea de progreso, intuición del absurdo, el carácter mise-
conservar el cadáver del Tiburón-tigre, a primera impre- rable e irracional del mundo y la existencia.
sión pareciera que está vivo. La pregunta que surge a par- III
tir de estas consideraciones es la siguiente. ¿Por qué esa En cambio, su discípulo Philipp Mainländer, un seguidor
tendencia a conservar?, por qué retrasar el proceso de de la senda schopenhauerina (Juluis Banhsen, Eduard
muerte? En qué medida el hombre aún no acepta su carác- Von Hartmann) y precursor de una variante de pesimismo
ter finito, fugaz y contingente en el mundo. ¿Cuáles son metafísico. En contraposición (pero inicialmente si-
las consecuencias de castrar la muerte[27] de la vida? A guiendo a su maestro quien proclamaba el triunfo de la
continuación, procederé a mostrar dos imágenes sobre las voluntad de vida, en Mainländer triunfa la voluntad de
obras que analizo de Hirts, y posteriormente desarrollaré muerte, porque la “vida es un medio para la muerte”.
los argumentos filosóficos en los que quiero puntualizar. Mainländer en su obra capital, La Filosofía de la Reden-
II ción, específicamente dentro de su Metafísica habla de
Innumerables autores a lo largo de la historia de la filoso- una Unidad pre-cósmica, Supra-ser, equiparable con
fía han reflexionado y meditado sobre la muerte, el filó- “Dios” de manera metafórica, por la carga del concepto,
sofo más cercano, y más puntual desde mi perspectiva es sus atributos y su caracterización. Este “Dios” decide no-
Arthur Schopenhauer (influencia directa de Mainländer), ser[28], autoaniquilarse, suicidarse. Mainländer acentúa
ya que dota de un interesante matiz la problemática. En las premisas capitales de la sección dedicada a la metafí-
su obra principal esquemáticamente Schopenhauer, par- sica, dentro de su obra capital:
tiendo de Kant, establece una dicotomía: el mundo es vo- 1) Dios quería el no ser;
luntad y representación. Para este autor incómodo para las
2) su esencia fue el obstáculo para in- La filosofía mainländeriana tiene la intención de que el
gresar inmediatamente en el no ser; hombre “aprenda a morir”, es una lección antaño de la fi-
3) la esencia debió desintegrarse en un losofía. La cuestión es porque nos resistimos a aprender a
mundo de la pluralidad, cuyos seres morir, o no comprendemos en sentido estricto por qué te-
particulares tiendes todos hacia el no nemos que morir, incluso nos resistimos a la idea de la
ser; caducidad, el limite o la finitud de nuestra propia existen-
4) en este tender, dichos seres se obsta- cia. Freud posteriormente hablará posteriormente en Más
culizan mutuamente, luchan unos con allá del principio de placer, posteriormente permane-
otros, y, de este modo, debilitan su ciendo como deudor de ambos filósofos en lo referente a
fuerza; la Pulsión de muerte. Regresando a Hirts, y a la luz de
5) toda la esencia de Dios paso al mundo estas perspectivas filosóficas, surge un desafío nuevo para
con una forma alterada, como una de- el arte, la intención de vincular la muerte al arte, Una pro-
terminada suma de fuerza; puesta por Hirts que resulta sumamente interesante. Al ne-
6) el mundo entero, el universo, tiene gar la finitud, es decir al olvidar que somos seres finitos,
una meta, el no ser, y lo alcanza a tra- frágiles y efímeros, la idea de concebir la muerte sin su
vés del constante debilitamiento de su conexión con la vida, se vuelve problemática. Oscilamos
suma de fuerza; entre la necesidad de archivo, de recordar, la necesidad de
7) en su curso de desarrollo, cada indi- objetividad y la necesidad de seguir negando nuestra fini-
viduo es conducido, a través del debi- tud, o evadir una meditación seria sobre la muerte. ¡Pero
litamiento de su fuerza, hasta el punto el arte debe encender ese volcán duplo con erupciones de
en el que puede cumplirse su tenden- vida y muerte!
cia a la aniquilación[29].

Bibliografía
Bauman, Zygmunt. “Arte, muerte y postmodernidad”. Arte, ¿líquido?. Edición y traducción de Francisco Ochoa de Miche-
lena. Sequitur. España, 2007.
Cheng, Francois. Cinco meditaciones sobre la muerte. (es decir sobre la vida). Traducción de María Cucurella Miquel.
Siruela. España, 2015.
Derrida, Jacques. Mal de archivo. Una impresión freudiana. Traducción de Paco Vidarte. Editorial Trotta. España, 1997.
El mundo como voluntad y representación I. Traducción de Pilar López de Santamaria. Trotta, España, 2006.
Mainländer, Philipp. Filosofía de la redención. Traducción de Manuel Pérez Cornejo. Ediciones Xorki. España, 2014.
Philippe Aries. Historia de la muerte en Occidente. Traducción de Francisco Carbajo y Richard Perrin. Editorial Acantilado,
España, 2011.
Vladimir. La muerte. Traducción de Manuel Arranz. Pre-Textos, España, 2002.

Linkografía
http://amqueretaro.com/cultura/2013/08/09/damien-hirst-y-la-estetica-de-la-muerte
http://mdc.ulpgc.es/cdm/fullbrowser/collection/atlantica/id/149/rv/singleitem
https://elpais.com/cultura/2017/04/07/actualidad/1491577510_202101.html
Entonces, ¿nadie nos puede salvar?
Emilio Castelazo
Escuela John F. Kennedy
México; Querétaro.

La sociedad mexicana está en peligro


Y no está abierta al criticismo

Todos reconocen que algo anda mal


Sin crear un cambio radical

Las escuelas en México solo enseñan matemáticas


Pero no enseñan la anatomía de las chicas y de los chicos, no nos enseñan a cuidarnos,

no enseñan como se hacen los bebes


Al final acaban teniendo tres

Los métodos anticonceptivos necesitan compromisos


Haciendo a todos indecisos

Creen que estos métodos no valen la pena


Seguramente no tendrán una vida plena

De la sexualidad no se acostumbra a hablar


Y todos tienen cosas que preguntar

Los padres no acabaron de estudiar


Pero de todas maneras intentan explicar

¿Entonces, nadie nos puede salvar?


De ir en contra de nuestra libertad

Saciar nuestro placer sexual,


somos seres sin conocimiento ni responsabilidad,
Sé fuerte y rebelde
Fernando Lira
Escuela John F. Kennedy
México; Querétaro

Hay problemas en esta vida Cambia


nos ven, nos domestican ya te critican, deja la manada
cambia
uno no sabe a lo que se somete La adicción es mala
por voluntad o mala suerte. cambia
Modernidad, etapa de adicción no perderás nada
y sin control de la razón. cambia

y yo te digo piensa en el futuro


Cambia cuida de tu vida
Lo que haces te daña conozco el lado puro
Cambia ya deja la bebida
no habrá un mañana
cambia y yo digo
ve y salva tu alma cambia
cambia. ya no quedará nada
cambia
¿Necesitas una distracción? siempre, rebelde y a la lucha
Dices no a tus problemas, CAMBIA
pierdes tu creatividad, cambia
pierdes tu corazón. lo que haces te daña
Cambia
Tu solo piensas no habrá un mañana
en lo que uno opina cambia
y no descansas Por salvar tu alma
en lo que te arruina Cambia
Se fuerte y no caigas.
Uno camina
Con tanto peso encima.
No saca pensamiento
Sino el alimento
Ámate
Ana Sofía Urrutia
Escuela John F Kennedy
México; Querétaro.

Amate, Al amarse la gente comparte


La ciudad, cambia, mejora y explorará

Amaté, pues la vida es fácil,


Si con los ojos se le ve y con el oído se escucha,

Expresa esa destreza esa ansia.


Expresa esa forma de ver la vida

Amaté, pues el Sol no puede brillar sin luz.


Y el pájaro no puede cantar sin voz

Amaté, pues Vida solo hay una.


Uno crea paz, sin ninguna duda.

Y cuando te ames…
El sol brillará más fuerte, y el pájaro cantará más alegré.

Si quieres un cambio en esta sociedad,


Por el individuo tendremos que empezar

Impulsa a otros a crecer.


Y ahora jamás se podrá perder.

Amaté, Al amarse la gente comparté


Ese ambiente que tanto se expresa con Arte

.
[1]Ver Guthrie, W., Los filósofos griegos, FCE, México, 2015.
[2]Ver Le Morvan, Pierre & Peels, Rik, The Nature of Ignorance: Two Views, en The Epistemic Dimensions of Ignorance, Rik Peels
& Martjin Blaauw (Eds.), Cambridge University Press, UK, 2016.
[3]Haas, Jens, & Vogt, Katja Maria, Ignorance and investigation, en Routledge international handbook of ignorance studies, Matthias
Gross & Linsey McGoey (Eds.), Routledge, NY, 2015, P. 17.
[4] Locke, John, Ensayo sobre el entendimiento humano, FCE, México DF, 1999, P. 23
[5] Ibid. P. 25-26
[6] Op. Cit. P. 22
[7]Ibídem.
[8]Aquí se debe agregar otra forma de ignorancia muy considerable, que es la ignorancia deliberadamente creada, señalada por Robert
Proctor como agnotología (ver, Agnotology. The making and unmaking of ignorance, Stanford University Press, USA, 1995), la cual
tiene consecuencias sociales graves debido a que conlleva una manipulación en el manejo de la investigación y el conocimiento cientí-
fico en favor de intereses elitistas o privatizados, lo cual ha desatado un cuestionamiento serio sobre tales prácticas, así como el estu-
dio de su surgimiento y consecuencias.
[9] Popper, Karl, El conocimiento de la ignorancia, Diario 16, Madrid, P.1
[10]Friedman, Shterna, Popper, ignorance, and the emptiness of fallibilism, en Routledge international handbook of ignorance stud-
ies, Routledge, NY, 2015, P. 44
[11] Op. Cit. Ibid.
[12] Tomamos de referencia la traducción de José Gaos, FCE, 15ª ed., México, 2010.
[13] Cfr. Corvez, M., La filosofía de Heidegger, FCE [Breviarios 211], México, 1981.
[14] Escudero, J. A., “«Ser y tiempo»: ¿una ética del cuidado?”, Aurora: Papeles del Seminario María Zambrano, 2012, n° 13, pp. 74-
79.
[15] Medina, A., B., “Cuidado de sí, una visión ontológica”, Fermentario, 2009, vol. 3, n° 3. Recuperado de: <http://www.fermenta-
rio.fhuce.edu.uy/index.php/fermentario/article/view/18>.
[16] Bernauer, J., “Más allá de la vida y de la muerte. Foucault y la ética después de Auschwitz”, en Michel Foucault,
filósofo, Gedisa, Buenos Aires, 1900, p. 254.
[17] León, E. A., “El giro hermenéutico de la fenomenológica en Martín Heidegger”, Polis (Santiago), 2009, vol. 8, n° 22, p. 269.
[18] Dastur, F., Heidegger y la cuestión del tiempo, Signo, Vol. 10, Argentina, 2006, pp. 47 y ss.
[19] Gadamer, H.-G. El estado oculto de la salud, Gedisa, Barcelona, 2001.
[20] 5.542: “Pero está claro que <<A cree que p>>, <<A piens que p>>, <<A dice p>> son de la forma <<”p” dice p>>: y aquí no se trata
de una coordinación de un hecho y un objeto, sino de la coordinación de hechos mediante la coordinación de sus objetos.”
5.5421: “Esto muestra también que el alma -el sujeto, etc.-, tal como es concebida en la actual psicología superficial, es una quimera.”
[21] el sexo del hijo o hija no importa en este escenario
[22] https://www.cbc.ca/news/business/mcdonalds-kale-calorie-questions-1.3423938
[23] Bauman, Zygmunt etal. “Arte, muerte y postmodernidad”. Arte, ¿líquido?. Edición y traducción de Francisco Ochoa
de Michelena. Sequitur. España, 2007. p. 12-13.
[24] Véase. http://mdc.ulpgc.es/cdm/fullbrowser/collection/atlantica/id/149/rv/singleitem
[25] Arte, ¿líquido?. Op.cit., p. 13-14.
[26] Para decirlo con: Francois Cheng: “¿No es verdad que estamos perdidos en un universo enigmático en el que, según
muchos, reina el puro azar? ¿Por qué el universo está ahí? No lo sabemosEn Cinco meditaciones sobre la muerte. (es decir
sobre la vida). Traducción de María Cucurella Miquel. Siruela. España, 2015. p.13.
[27] Es recomendable revisar la primera parte “Las actitudes ante la muerte” del brillante libro de Philippe Aries. Historia
de la muerte en Occidente. Traducción de Francisco Carbajo y Richard Perrin. Editorial Acantilado, España, 2011. Al
respecto también Jankélevitch en su estudio sobre la muerte añade: “el hombre esta ante la muerte como ante la profundidad
superficial del cielo nocturno: no sabe qué hacer, y su reflexión, tanto como su atención, no encuentra un motivo. (…). El
pensamiento de la muerte no piensa jamás la muerte a fondo y en todas sus dimensiones, como debería hacer una conciencia
superior que hace malabarismo con su objeto.”. Jankélevitch, Vladimir. La muerte. Traducción de Manuel Arranz. Pre-
Textos, España, 2002. pp. 50-51.
[28] Mainländer acertadamente matiza: “estamos ante un acto [That], el primer y único acto de la unidad simple.”. En
Mainländer, Philipp. Filosofía de la redención. Traducción de Manuel Pérez Cornejo. Ediciones Xorki. España, 2014. p.
355.
[29] Ibìd., p. 240.