«Homo Festivus»: la necedad, el placer la ironia
MANUEL NUNEZ RODRIGUEZ
"ned de Samia eCopt
Desde los trabajos de Maeterlinck y Witkovski, en torno al 1910, sobre los,
_géneros satiricas en el area los mas recientes coloquios interdiseiplinares sobre
‘da risa en el medievor?, ese refleo y sfmbolo de una civilizacién que es la fiesta,
constituye un ejercicio de andlisis continuado; no en vano, aporta aspectos esen-
iales sobre la condicién humana, sobre el propio existir y sobre lo que representa
de equilibrio entre el pathosexistencial y el optimismo confiado; entre el dolor y el
_g070, propiciando esperanza donde existe desesperacién’. Y puesto quese tratade
valorar hasta qué punto este capitulo cobra valor en el arte, nuestra cobertura
deber poner de relieve, lo mismo el clima del precepto moral otorgado por los
doctores de la Iglesia, que la propia realidad de ese homo Iudenst de los afos del
‘Gotico, cada vez: mas sensible con su temporalidad y con el clima de apertura al
mundo.
Sin duda, los recintos eclesiales de entonces, como las catedrales, fueron
escenario de toda clase de éanzas o mascaradas’, masno siempre existen notables,
correspondencias iconogrificas sabre la verdadera esencia del homo festicnss como
protagonista,sinmas, deus especticulo quealterael ritmo del trabajo y de los dias.
Por el contratio, estas alusiones iconogréficas a las précticas de acio presuponen lo
que puede ser una expresién del vicio en sus efectos. Es decir, no constituyen, sin
Maeterlinc, LL gee struc fotatiqec rir dea culprit tetas,
1010); Witkovek, Lat poned gis es honest, atriquse nse Pas 1908)
erin M, Aged a trate e dan srs Col it 1719 nov. 188, ed Bouche Thy
(Charpentier (P Un. Bourdens, 195,
Cow sft dels ht, 198),
«Falzinga, I Hoa dre (rons Ensayitas, 8. Aires, 1957),
* Hers Caravaisyflestar de bos (Bd, Peninsula, Batstona, 1988), 46
_mis, los referentes de una historia profana, sino lainvocaciénde unasactitudes que
pudieran haberapartadoalindividuo de sus ocupaciones habituales-laredencién,
vinculada al trabajo y de sus deberes con Dios: no en vano, tales experiencias de
alegrfa transitoria de la vida, suponian el recorte de un tiempo que sélo a Dios
corresponde.
‘puesto queel fin principal dela vidaesté en cémoseobra, deaguielanalisis,
del gesto del homo estious para observar en quémedida podria expresar una accién
prevaricadora que ilustre y resuma la iatignitas hominis; 0, mejor, la accion que le
convierte en esclavo de sus sentidos y de una relacién mundana y mortal que est
muy los del camino hacia la verdadera sabiduria o bienaventaraniza. La misma
que cobra valor, como contraposicién al komo festious, en el homo bentus 0 espejo
‘moral del homo feliz
En realidad, era necesario que el creyente meditara sobre una medida moral,
que analiza negativamente la satisfaccién egoista de los impulsos naturales y de
todo lo que suponga dialéctiva de los instintos; aspectos muy socorridos en los
‘exempla, para que el hombre anteponga los gestos de fe y prudencia, ante la
rnecedad, la lujura, la soberbia... que tanto protagonisme adquieren en la relacién
humana. Pero asi como la conografia sacra intuye una puesta en escena con valor
didascdlico para que Ia condicin humana alcanzara la dgnitas, aquella sociedad
urbana, cada vez més inmersa en un concepto de felicidad mas préximo al
mundo de Ovidio que a los traz0s morales de las parbolas, tambign se declara
tributaria de una iconografia profana, en los limites del mundo material y con
otra forma de conectar con la temporalidad. Es decir, ms propensa al empirismo
del homo festious que al analisis teol6gico de su temporalidad, y, por lo mismo,
menos ajena a capitulos relegados por la Iglesia, como el mundo de la magia, la
astrologia, el exorcismo, la alquimia, ete. Capitulos que, desde el punto de vista,
‘moral, son estimulos de alegria transitoria que entorpecen la busqueda de animae
beatitudine
Sin embargo, la iconografia profana, la referida al hombre como ser social,
no es muy prédiga en ejemplos, no en vano fue cercenada friamente por la
intolerancia inguisitorial’, proclive a rechazar manifestaciones heterodoxas que
ccuestionen la doctrina oficial. Sin embargo, la lenta recuperacion hecha por
Investigadores especializados, como Gaignebet y Lajoux’, pone al descubierto esa
intrahistoria del homo festious, su cupititas y voluptas, junto con los tormentos que
afectan a quienes anteponen ¢1 amor vicioso 0 el amor provechoso, sobre el amor
* Bologme,JC- Hb de pul (Paris, 1986187.
‘Gtigntel©y LajaD. Art pafinet ihn popliena Mayo Aqe(CUF, Pasi 1985), Carer,
F Lalagaedela nage nu Mayen Age(Lelbopardd Paris 182) Wirth [Linge Netsoee
0 distpoment(VEXV 2), Pais, 158 “Honest lent tee yen 7
Virtuoso -conformea la viskin del amor dlefinido en el Tirant lo Blane. Experiencias
que el Libro de costumbres de Toulouse (s. XV, BIN. Paris) representa en unas
cescenas donde se apela a Ia penitencia severa con quienes se afanan en los juegos
indecorosos (fig. 1).
FIGURAA. Mutt lato,
Pane ees Nacional
Manse sting S17, a, 32
Enlineas generales, laiconografia sacra es deucdora de un concepto platénico
donde el referente festive queda concebide, como en el teatro, para captar y
congelar ¢] mensaje moral transmitir; va sea para estimular 9, por el contratio,
para disuadir, tal como comesponde al marco institucional que le da acogida. Se
trataba de dar respuesta al programa fijado porlaautoridad del teélogoe, incluso,
del jurist,
En este sentido, no dela de tener intéres el enigmatico relieve de los contra
fuertes del crucero sure laCatestral de Paris (ca. 1260-1268). Identificadocon una,
escena dela vida estudiantl fig, 2), acaso el concepto de juego que allfcobre valor
sea algomds que una mera cuestién de oro en la universidad en un momento en,
ue la cancilleria dela Sorbona dependia del obispo de Paris,en interpretacién de
Felix de Verneilh’. En estos relieves emergen escenas tan explictas como jévenes
adoptando un gesto docteral a la manera del adulto, sin dejar de sazonar el
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