El Jardín de Epicuro y sus nuevas finalidades.

Giovanni Reale y Darío Antiseri

Historia del pensamiento filósofico y científico.
Tomo primero Antigüedad y Edad Media
Edit. Hercer, España, 2010
 En orden cronológico es
la primera de las
grandes escuelas
helenísticas.

 Surge en Atenas hacia

finales del siglo IV a. C.

 Epicuro nace en Samos.

 En el 341 ya había
enseñado en Colofón,
Mitilene y Lámpasco. Portrait Of Greek Philopher Epicurus

EPICÚREOS 26/10/2014 2
  Epicuro se da
cuenta de que tiene
algo nuevo que
 Eltraslado de la decir.
escuela a Atenas
constituye un
desafío de Epicuro a  Los nuevos
la Academia (388 a. acontecimientos
C.) y el Peripato dejaban atrás a
(335 a. C.) Platón y a
Aristóteles.
 El
comienzo de una
revolución  Incluso los
espiritual. seguidores de P. y A.
están quedándose
sin mensaje.

EPICÚREOS 26/10/2014 3
  El lugar que eligió
Epicuro expresa la
revolucionaria
novedad de su
pensamiento.

 No se trata de un
gimnasio símbolo de
la Grecia clásica.

 Es un edificio con
un jardín, un
huerto, en las
afueras de Atenas.

EPICÚREOS 26/10/2014 4
 Eljardín estaba
alejado del tumulto
de la vida pública
ciudadana y cercano
al silencio de la
campiña.

 Silencioy camipiña
que no les dicen
nada a los filósofos
clásicos pero se
convierten en algo
muy importante
para la filosofía
helenística.

EPICÚREOS 26/10/2014 5
 De aquí proviene el nombre de Jardín (en
griego, Kepos) con que fue denominada la
escuela.

 Las expresiones <los del jardín> o <los

filósofos del jardín> sinónimas de seguidores
de Epicuro o epicúreos.

EPICÚREOS 26/10/2014 6
 De la riquísima
producción de Epicuro
nos han llegado en su
integridad las Cartas
dirigidas a Heródoto,
Pitocles y Meneceo.

Las Cartas resumen la

doctrina de Epicruo.

Dos series de
Aforismos y varios
fragmentos.

EPICÚREOS 26/10/2014 7
 EL HOMBRE ES PERFECTAMENTE AUTÁRQUICO
 A) La realidad es algo perfectamente penetrable y
cognoscible por la inteligencia del hombre.

 B) En las dimensiones de lo real hay espacio

suficiente para la felicidad del hombre.

 C) La felicidad es carencia de dolor y de

perturbación.

 D) Para lograr esta felicidad y esta paz, el hombre

sólo tiene necesidad de sí mismo.

 E) No le hace falta, pues, la ciudad, las instituciones,

la nobleza, las riquezas, ninguna otra y ni siquiera los
dioses.
EPICÚREOS 26/10/2014 8
 Por lo tanto, todos los
hombres son iguales.
 Porque todos aspiran
a la paz mental,
tienen derecho a ella
y pueden alcanzarla.
 El Jardín abrió sus
puertas a todos:
nobles y plebeyos,
libres y esclavos,
hombres y mujeres,
hetairas…
 Así, la nueva doctrina
era original en su
espíritu peculiar y su
doctrina.
 La clave espiritual: un
llamado de vida
inhabitual (no
intelectual).
 En Epicuro vemos ya
la figura de los
profetas y santos en
su dimensión
mundana.

EPICÚREOS 26/10/2014 9
 LA CANÓNICA EPICÚREA

 Epicuro aceptó la
división realizada
por Jenócrates:
lógica, física y
ética.

 La lógica elabora
La fe epicúrea es una fe los cánones según
en este mundo, negadora
de toda trascendencia y los cuales
radicalmente ligada con la reconocemos la
dimensión de lo natural y
lo físico.
verdad.

EPICÚREOS 26/10/2014 10
 Lafísica estudia la
constitución de lo
real.  Epicuro invierte por
completo esta
postura: la
 Laética estudia la sensación y sólo ella
finalidad del capta el ser de
hombre (felicidad) y modo infalible.
los medios para
alcanzarla.
 Ninguna sensación
se equivoca nunca.
 Platónafirmó que la
sensación confunde
al alma y distrae del
ser.

EPICÚREOS 26/10/2014 11
 Cicerón: <Epicuro llegó hasta el extremo de
decir que, si una sensación una sola vez
en la vida nos indujese a un error, ya no
existiría la posibilidad de creer en
ninguna sensación>.

 <Epicurotemía que, si una sola de las

sensaciones se nos revelase como engañosa,
no pudiese afirmarse la verdad de ninguna
otra.

 Llamaba a los sentidos “mensajeros de la

verdad>

EPICÚREOS 26/10/2014 12
 1) La sensación es una afección, algo pasivo y, en
cuanto tal, es provocada por algo de lo cual ella
constituye un efecto correspondiente y adecuado.

 2) Es objetiva y verdadera porque ha sido producida y

garantizada por la estructura atómica de la realidad.
(De las cosas brotan conjuntos de átomos que constituyen imágenes o simulacros y
la penetración en nosotros de tales simulacros es la que produce la sensación. Las
sensaciones son registros objetivos de los simulacros en cuanto tales, incluso en
casos que se considera ilusiones de los sentidos, por ejemplo cuando aparece un
objeto bajo formas diferentes en función del lugar o la distancia a la que nos
encontramos: el simulacro del objeto cercano es distinto del simulacro del objeto
lejano).

 3) La sensación es algo arracional, por lo tanto,

incapaz de quitar o añadir algo a sí misma: por
consiguiente, es objetiva.

EPICÚREOS 26/10/2014 13
  La prolepsis anticipa la
 Epicuro proponía la experiencia, pero sólo
prolepsis anticipaciones porque ha sido
o prenociones producida ella misma
(representaciones mentales de las
cosas, es decir, la memoria de lo que por la experiencia
a menudo se nos ha mostrado desde
fuera).

 Los nombres son

expresión natural de
 La experiencia deja en estas prolepsis y
la mente una impronta también ellos
de las pasadas constituyen una
sensaciones y dicha manifestación natural
impronta nos permite de la acción originaria
conocer por adelantado de las cosas sobre
los rasgos de las cosas nosotros.
correspondientes,
aunque no las tengamos
delante nuestro.

EPICÚREOS 26/10/2014 14
 Sentimientos de placer y dolor.
 Dichas afecciones son
subjetivas por las mismas
razones que lo son todas las
sensaciones.
 Al igual que todas las demás
sensaciones, sirven como
criterio para distinguir lo
verdadero de lo falso, el ser
del no ser.
 Sirven como criterio axiológico
para discriminar el bien del
mal así constituyen el criterio
de la elección a la no elección,
la regla de nuestro actuar.
EPICÚREOS
 Sensación, prolepsis y
sentimientos de placer y
dolor poseen una
característica común que
garantiza su valor de verdad:
La evidencia inmediata.
 Por lo tanto, limitándonos a
la evidencia inmediata y
aceptando como verdadero lo
que es evidente, no podremos
errar porque la evidencia
siempre procede de la acción
directa que ejercen las cosas
sobre nuestro ánimo.
26/10/2014 15

 Pero como el razonar no
se puede limitar a lo
inmediato por tratarse
de una operación de
mediación, surge la
opinión, y con ella, la
posibilidad del error.
 Así, mientras las
sensaciones, la
prolepsis y los
sentimientos siempre
son verdaderos, las
opiniones a veces
pueden ser verdaderas y
a veces falsas.
EPICÚREOS
 Debido a ello, Epicuro
trató de determinar los
criterios que sirven para
distinguir las opiniones
verdaderas de las
falsas.
 Son opiniones
verdaderas aquellas
que: a) reciben una
aseveración fehaciente,
es decir, confirmación
proveniente de la
experiencia y de la
evidencia, y
 b) no reciben
aseveración contraria,
no son desmentidas por
la experiencia y la
evidencia.
26/10/2014 16
 Son falsas opiniones las
que: a) reciben una
aseveración contraria,
son desmentidas por la
experiencia y la
evidencia, y
 b) no reciben una
aseveración fehaciente,
no reciben confirmación
procedente de la
experiencia y la
evidencia.
EPICÚREOS
 La evidencia constituye
siempre el parámetro a
través del cual se mide
y se reconoce la
verdad.
 Es una evidencia
meramente empírica:
evidencia que aparece
ante los sentidos y no la
que aparece ante la
razón.
26/10/2014 17
 Se aprecian las onerosas hipotecas sensistas
de la canónica epicúrea, que la convierten
en inadecuada e insuficiente con respecto a
las exigencias de la construcción de la física
epicúrea misma.

 Losconceptos básicos de la física epicúrea

(átomos, el vacío, la declinación) no son
cosas evidentes de por sí, porque no resultan
sensorialmente comprobables.

 Afirma Epicuro, se trata de cosas no

evidentes que se han supuesto y opinado con
objeto de dar razón de los fenómenos.
EPICÚREOS 26/10/2014 18
 Epicuro está lejos de poder demostrar que los
átomos, el vacío, la declinación, etc., sean las
únicas cosas que puedan suponerse para explicar
los fenómenos.

 Hay otros principios, completamente distintos,

que pueden alardear de falta de aseveración
contraria procedente de la experiencia.

 De la afirmación según la cual todas las

sensaciones son verdaderas, cabe deducir tanto
un objetivismo absoluto (Epicuro) como un
subjetivismo absoluto (Protágoras).

 Tanto la física como la ética epicúreas van

mucho más allá de lo que permitiría por sí misma
la canónica, como hemos constatado.

EPICÚREOS 26/10/2014 19
 ¿Por qué es necesario
elaborar una física o
una ciencia de la
naturaleza, de la
realidad en su conjunto?
 Epicuro responde: <Si
no nos perturbasen el
temor ante los
fenómenos celestiales y
ante la muerte y
desconocer la frontera
de los placeres y
dolores, no tendríamos
necesidad de la ciencia
de la naturaleza.>
EPICÚREOS
 Además la física debe
elaborarse para
proporcionar un
fundamento a la ética.
 La física de Epicuro es
una ontología, una
visión global de la
realidad en su totalidad
y en sus principios
últimos.
 Epicuro no sabe crear
una ontología nueva.
26/10/2014 20

Para expresar su propia visión
materialista de la realidad en
una forma positiva, se remonta
a nociones y figuras teóricas ya
elaboradas en la filosofía
presocrática.
Entre todas las perspectivas
presocráticas, era casi
inevitable que Epicuro escogiese
la de los atomistas, porque
después de la segunda
navegación platónica, era la que
resultaba más materialista de
todas.
EPICÚREOS
El atomismo, es una respuesta
concreta a las aporías
planteadas por el eleatismo,
un intento de mediar entre el
logos eleático, por una parte,
y la experiencia, por el otro.
Platón realiza una síntesis entre
Parménides y Heráclito,
viéndose obligado a aceptar los
conceptos estables, las
realidades permanentes, al
mismo tiempo que las
realidades cambiantes que da
el conocimiento sensitivo: en
definitiva una doble realidad: el
mundo de las ideas (inteligible)
y el mundo sensible.
26/10/2014 21
 En la segunda navegación Platón
En la primera navegación
intenta un cambio de dirección
la filosofía naturalista
hacia el razonamiento y lo que
permanece ligada a los
puede ser captado por el
sentidos
entendimiento.

El mundo sensible: es el devenir, el

mundo de los seres sujetos a
La segunda generación y corrupción. Es una
navegación lleva imagen del mundo inteligible. Se
a conocer la caracteriza por lo múltiple y lo
existencia de dos corpóreo y sólo puede ser percibido
ámbitos de la por los sentidos.
realidad:
El mundo inteligible o de las ideas: los
objetos que aprehendemos a través de
los conceptos universales, los objetos de
los que habla la ciencia son ideas
objetivas que existen en un mundo
trascendente separado de las cosas
sensibles
EPICÚREOS 26/10/2014 22

 A) <Nada nace del no ser>:
si no fuese así, se
daría el absurdo de que
todo podría generarse de
otra cosa cualquiera, sin
necesidad de una simiente
generadora. Nada <se
disuelve en la nada>: si así
fuese, todo habría
perecido y no existiría
nada. Por lo tanto, el todo
siempre ha sido como es
ahora y siempre será
igual. No puede cambiarse
en otra cosa que no sea el
todo y tampoco existe
nada que esté en
condiciones de cambiarlo.
EPICÚREOS
 B) Ese todo –la totalidad de
la realidad- está determinado
por dos elementos
esenciales: los cuerpos y el
vacío.
los sentidos mismos nos
prueban la existencia de los
cuerpos, mientras que la
existencia del espacio y del
vacío se infiere del hecho de
que existe el movimiento.
para que haya
movimiento, es necesario
que exista un espacio vacío
en el cual puedan
desplazarse los cuerpos. El
vacío no es un no-ser
absoluto, sino espacio o,
como dice Epicuro,
naturaleza intangible.
26/10/2014 23
 C) La realidad, tal como la
concibe Epicuro, es
infinita.
es infinita en cuanto
totalidad. Tendrá que ser
infinita la multitud de los
cuerpos e infinita será la
extensión del vacío (si
fuese finita la multitud de
los cuerpos, éstos se
dispersarían en el vacío
infinito, y si fuese finito el
vacío, éste no podría
acoger en su seno los
infinitos cuerpos).
Vuelve así a imponerse el
concepto de infinito, en
contra de las
concepciones platónicas y
aristotélicas.
EPICÚREOS
 D) Algunos de los cuerpos
son compuestos,
mientras que otros son
simples y absolutamente
indivisibles (átomos).
se vuelve necesario
admitir la existencia de
los átomos, porque de lo
contrario, habría que
admitir una divisibilidad
de los cuerpos hasta el
infinito, cosa que
llevaría en definitiva a
que las cosas se
disolviesen en el no ser,
lo cual es absurdo como
sabemos.
26/10/2014 24

 Difiere en tres puntos
fundamentales de los
antiguos atomistas
(Leucipo y Demócrito).
 1)Los atomistas antiguos
señalaban que las
características esenciales
del átomo eran:
 Figura
 Orden
 Posición
EPICÚREOS
 Epicuro en cambio, indica
que los rasgos esenciales
son:
Figura

 Peso
 Tamaño
Las diferentes formas de los átomos
(formas de todas las clases, distintos en
forma cuantitativa pero no cualitativa,
pues la naturaleza de los átomos es
idéntica)
El tamaño es igual que con las formas,
sólo son distintos tamaños…
El peso, a diferencia de forma y
tamaño se hace necesario para explicar
el movimiento de los átomos.
26/10/2014 25

 2) Una segunda diferencia:
la introducción de los
mínimos.
 Según Epicuro todos los
átomos, desde los más
grandes hasta los más
pequeños son física y
ontológicamente
indivisibles.
 Sin embargo, el mero
hecho de ser cuerpos
dotados de figura
(extens., y tamaños
diversos) implica que
tengan partes.
EPICÚREOS
 Se trata de <partes>
ontológicamente no
separables porque sólo
resultan distinguibles
desde un punto de vista
lógico e ideal dado que el
átomo es
estructuralmente
indivisible.
 El tamaño de las partes
del átomo, por el mismo
motivo que impedía que
los átomos disminuyeran
de tamaño hasta el
infinito, deberá detenerse
en determinado límite que
Epicuro llamará <mínimo>
(unidad de medida).
26/10/2014 26
  Epicuro no sólo
habla de los
mínimos haciendo
referencia a los
átomos sino
también al espacio
(al vacío), al
tiempo, al
movimiento y a la
declinación de los
átomos.
En todos estos casos, los
mínimos constituyen la unidad
analógica de medida.
EPICÚREOS 26/10/2014 27
3) Tercera diferencia:
sobre la concepción del
movimiento originario
de los átomos.

Epicuro: no se trata de
aquel girar en todas
direcciones del que
hablaban los antiguos
atomistas, sino de un
movimiento de caída
hacia abajo en el
espacio infinito, debido
al peso de los átomos.

EPICÚREOS 26/10/2014 28
 Se trata de un movimiento
rapidísimo, tan veloz como el
pensamiento e igual para todos los
átomos con independencia de su
peso.

 Esta corrección de las concepciones

del atomismo antiguo resulta un
híbrido bastante desafortunado,
porque demuestra de forma diáfana
que el pensamiento del infinito se
halla inevitablemente comprometido
por el sensismo, que no sabe
sacudirse de encima la
representación empírica de lo alto y
lo bajo (nociones relacionadas con lo
finito).

EPICÚREOS 26/10/2014 29
 ¿Cómo es que los átomos no caen en
trayectorias paralelas, hasta el infinito, sin
tocarse jamás?

 Parasolucionar esta dificultad, Epicuro

introdujo la teoría de la declinación de los
átomos (clinamen).

 Según esta teoría los átomos pueden

desviarse en cualquier momento del tiempo y
en cualquier punto del espacio, con respecto
a la línea recta durante un intervalo mínimo,
encontrándose así con los demás átomos.

EPICÚREOS 26/10/2014 30