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ODM.

Objetivos Desarrollo del Milenio (ODM) en siglo XXI

- se obstruyeron o dinamitaron, en silencio, hace 47 anos o más de 500 anos?-

EN EL CASO DE REPUBLICA DOMINICANA.

By Yoe F. Santos

Centro Cultural de Intercambio Audio-Visual, Inc (CCIAV)

Republica Dominicana

"(...) NINGUN HOMBRE ES UNA ISLA en sí mismo, cada hombre es parte del todo
(...) La muerte (y la pobreza) DE CUALQUIER HOMBRE ME AFECTA, porque soy
parte de la humanidad; por eso, nunca preguntes POR QUIEN DOBLAN las campanas;
LO HACEN POR TI (...)"

John Donne

(1573-1631

“…te aviso/ que hoy renuncio,/ a tus negocios/ sucios,/ por ti me quede/ como Monalisa,/
sin llanto /y sin sonrisa/…estoy de ti/ vacunada,/a prueba de patadas…/”

Shakira

“La lealtad, cuando es comprada, siempre es frágil”

Tácito

“Todo hombre, es superior a mi, en ALGUN sentido, en ese sentido APRENDO, de el”

Ralph W. Emerson
"La mujer No es nada más que lo que el hombre DECIDE QUE
SEA; así se le llama "el segundo sexo" queriendo decir con ello
que aparece esencialmente ante el hombre como un ser sexuado:
para él, ella es sexo, y lo es de un modo absoluto. Se determina y
se diferencia en relación al hombre y no en relación a lo que ella
misma es; ella es LO INESENCIAL frente a lo esencial. Él es el
sujeto, el absoluto: ella es "LO OTRO”.,
Simone de Beauvoir

"Cuando una mujer dice que el sexo es una categoría política puede comenzar a dejar de
ser mujer en si, para convertirse en mujer para sí, constituir a la mujer en mujer a
partir de la humanidad y no de su sexo .",

Roque Dalton

Poeta & Antropólogo


Dedicatoria Especial, para:

Raysa Ramírez Vargas.


Mujer del pueblo llano, victima fatal, de un ex concubino despechado o celoso,
recientemente capturado por la policía y divulgado en los medios de
comunicación- y archivado bajo el genérico, “Crimen Pasional”-, opacidad, con
la cual no saldremos del triste ranking mundial del 6to lugar -en hombres que
asesinan a quien ya no los ama y luego “cometen suicidio”- (Source: Magistrada
Roxana Reyes, Republica Dominicana, 2010)

…las causas?

La falta de educación -en general y sexual, en particular- en la escuela primaria;

(Véase propuesta PROFAMILIA (2008), en medios de comunicación escritos, para


iniciar esta ultima a los 10 anos DE EDAD, periodo curioso de iniciación sexual
infantil, pero parte de la realidad INVISIBILIZADA E IMPUNE, DE
ADULTOS Y SUS HABITOS- domésticos y públicos, explícitos e implícitos,
conscientes e inconscientes, explícitos y tácitos, urbanos y rurales- justo los que
“dan las lecciones”, de “buen comportamiento” y afirman que “el mundo, se
esta acabando”, que “esta juventud, no la aguanta nadie”, que lo mejor que
podemos hacer es “ponerle freno”, al mismo tiempo que apañan el código del
silencio, con sus pares, por todos los maltratos, abusos o violaciones de derechos
a niños, niñas y jóvenes);

y la entronización por mas de 500 anos, como “justicia masculina”,


“disciplinamiento”, “control o poder”-desde los ‘tiempos bíblicos’: “el varón
cabeza del hogar”- de la misoginia y el patriarcalismo, que asumen, naturalizan
y aceptan: el asesinato “por amor” -o el femicidio- como reacciones legitimas,
para quien tiene “mal de amores”, en la “cultura” de muchos pueblos.

Tales actitudes, valores y tradiciones que arrastramos desde tiempos coloniales –ver
descripción “Esclavas Ganadoras”, en Moya Pons, F (2008): La otra-historia
dominicana-, se constituyen -a principios del siglo XXI y el Tercer Milenio-
como obstáculo central, para el surgimiento de una vida cotidiana democrática-
de libertad, paz, democracia, dialogo y empoderamiento, respetuoso, de
minorías y mayorías- desde la convivencia civilizada de todos los grupos de
edad y de todos los géneros -en lo afectivo y lo comunitario- de cara a las
LIBERTADES INDIVIDUALES y a la vigencia plena en la ciudadanía, del
derecho a la paz, el desarrollo, la libre expresión y la diversidad -centrada en la
VOLUNTAD Y EL DISCERNIMIENTO ETICO, de las personas- en un mundo
en cambio perpetuo e incertidumbres sin fin, desde la soberanía corporal,
espiritual, afectiva y educacional…

In Memoriam

SU padre violaba sucesivamente a la hija, la cual retiraba de la escuela-en la hora de


deportes- la drogaba y luego sostenía relaciones sexuales con ella, en el río, en Cotui,
-pero la niña tiene AHORA solo 12 anos de edad- fue liberado -imponiéndosele una
medida de garantía económica- porque la MADRE SE PRESENTO ante las
autoridades, PARA PRESENTAR UN DESISTIMIENTO de la querella.

Source:

Gobierno de la Tarde

26 octubre, 2010

Z 101 FM, Santo Domingo

URL:
http://www.z101digital.com

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“…Cuando las masas eligen, delegan su autoridad en congresistas,


jueces…Yo quiero preguntarle a usted, si el hecho que yo haya dicho que
las masas deben delegar en la jefatura revolucionaria…la jefatura de la
revolución debe ser ejercida por el jefe natural Bolívar, Marti, Morelos…-
puede ser un jefe, como en el caso de Franco…o puede ser un hombre…
generalmente pensaba en un hombre, en un jefe-…pero EN LA
EVOLUCION democrática, …es un EQUIPO…los que van a la
revolución violenta, delegan en el jefe de esa revolución, en un
hombre…”

Juan Bosch

Debate con sacerdote Lautico García

Radio Televisión Dominicana,


Santo Domingo,

Diciembre, 1962

“(…) Worldwide, there has been increasing concern regarding levels of violence generally and in

particular the effects of

VIOLENCE ON CHILDREN, OUR MOST VULNERABLE CITIZENS.

Violence not only leads to the obvious signs of physical harm when children are victims,

but often to LONG TERM PSYCHOLOGICAL CONSEQUENCES,

WHETHER

the children are

DIRECT VICTIMS,

OBSERVERS of violence or its aftermath,

or

HAVE FAMILY

OR FRIENDS

WHO ARE VICTIMS.

Younger children MAY SHOW REGGESSION to more immature behaviour.

Long term effects MAY INCLUDE

THE CHILDREN THEMSELVES

DEMOSTRATING ANTISOCIAL BEHAVIOUR

AND AGGRESSION,

and poor school achievement

with the resultant

reduced employability

or earning potential.
There have been a number of efforts to UNDERSTAND AND ADDRESS the problem of violence
related to children: including studies to determine causes and effects, interventions to reduce different
aspects of the problem, and legislation, policy and advocacy towards the protection of children from
various forms of violence.

In the Caribbean, however, these actions have

often been uncoordinated

and there has been a lack

of INTERDISCIPLINARY FEEDBACK

on the usefulness and effectiveness of different


approaches.

This report is an attempt to look at the issue of violence and children in the Caribbean region in a

HOLISTIC WAY ACROSS MANY DISCIPLINES,

and to try to establish the STATUS OF THIS PROBLEM AND EFFORTS TOWARDS ITS
SOLUTION (…)”.

UNICEF. (2005:9)

Source:

VIOLENCE AGAINST CHILDREN IN THE CARIBBEAN REGION. REGIONAL ASSESSMENT

UN SECRETARY GENERAL’S STUDY ON VIOLENCE AGAINST CHILDREN


© UNICEF/Belize/cesarvillar

URL:

http://www.unicef.org/lac/Caribe_web(1).pdf

___________

…ASI QUE (25 septiembre, 1963-25 Septiembre, 2010):

POCA CALIDAD MORAL y HUMANA, tienen, para lamentarse,

-del hambre, las violencias, la discriminación, la mortalidad materna e infantil, de la


crisis medioambiental, el analfabetismo, la misoginia, la homofobia, la
criminalidad en las calles, de la pobreza o exclusión del “apartheid” escolar o el
sexismo-

HOY,
dos o tres generaciones más tarde

QUIENES siendo adultos (as), EN 1963 o antes,

-desde el adultocentrismo y la gerontocracia, MAS ARISTOCRATICOS o del


ancien regime -

CALCULARON, PROMOVIERON, SE BENEFICIARON

-LUCRATIVA O POLITICAMENTE-

EN EL GOLPE DE ESTADO CONTRA BOSCH,

-CREYENDOSE O VENDIENDO LA IDEA, de que ellos y ellas, eran MEJORES,


MAS SABIOS Y SABIAS, QUE LOS PUEBLOS...-

fabricaron

-SIN AYUDA DE MAS NADIE-

ESTE FUTURO, pensado con la miopía y el egoísmo, de los adultos de entonces-


DINERO, poder, corto plazo, misoginia, doble y triple moral-

es nuestro HOY.

El mismo QUE VEMOS hoy, EN LAS NOTICIAS,

2 generaciones mas tarde, es pura y simplemente, SU SUENO DEL FUTURO, es


nuestra pesadilla, del

HOY, AQUI Y AHORA.

Este HOY, es el fruto de la NO capacidad de escucha, por un siglo


-por MAS DE CINCO SIGLOS, en realidad-

de impunidad, violencias, odios, intolerancias, persecuciones,

-MENTIRAS Y MEDIAS VERDADES, REPETIDAS, POR TODOS LOS MEDIOS

y crímenes…

NO NOS EQUIVOQUEMOS:

“(…) El Agente específico de la Cooperación Descentralizada es el “Ente Local, entendido no sólo


como corporación de autoridades, si no como espacio total en el que confluyen muchos elementos
complementarios, que unos a otros se dan sentido y apoyo: la corporación, los técnicos y funcionarios,
las organizaciones democráticas, las organizaciones cívicas que constituyen la sociedad civil
organizada, las instituciones “sectoriales” (profesionales, religiosas, lúdicas, deportivas…) y,

sobre todo LA GENTE DE A PIE:

las mujeres,

los niños,

los adultos,

los jóvenes….

QUE INTEGRAN LA CIUDADANIA(…)

Quizá, los agentes con los que el trabajo puede parecer a priori más difícil, por desconocido,

SEAN LOS NINOS Y NINAS, PERO ESTOS SON CIUDADANOS Y COMO TALES, TIENEN

DERECHOS Y RESPONSABILIDADES

HACIA SUS COMUNIDADES Y LAS COMUNIDADES DE OTROS PAISES,

siendo el derecho más debatido y el que más rechazo provoca, el derecho a la participación. Casi
NUNCA PREGUNTAMOS a los niños,

NI LES DAMOS LA OPORTUNIDAD DE PARTICIPAR en la toma de decisiones.

Pero NO NOS EQUIVOQUEMOS,

UN NINO TIENE MUCHO QUE DECIR, UN NINO SABE MUY BIEN

que relaciones quiere con otros niños,

SABE MUY BIEN QUE MUNDO QUIERE

Y QUE PRESENTE Y QUE FUTURO QUIERE

para él/ella y para los demás. (…)”.

Source:
UNICEF (Octubre, 2003: 16-29)

Documento para el Análisis. Jornadas: Ciudades Amigas de la Infancia,

“La Cooperación descentralizada: el municipio como espacio de encuentro”, pp. 16 y 29 . San


Fernando de Henares, España, 28 y 29 , octubre, 2003.

(Incluye la ponencia: “Revisión Conceptual de la Cooperación Descentralizada”, donde se analiza y


sistematiza experiencias Foro Social, Puerto Plata, de Vanna Ianni, 2003: pp. 28-119)

TENEMOS QUE AMARNOS Y ESCUCHARNOS MAS Y MEJOR, todas y todos,


SIN EXCEPCION... o no sobreviviremos, de aquí en adelante,

EL AMOR TIENE QUE EMPODERARSE

en por, desde, para la PAZ Y EL DESARROLLO HUMANO,

ACEPTANDO Y PROMOVIENDO

-DE UNA VEZ POR TODAS-

LA DEMOCRATIZACION, LA EDUCACION, LA GESTION, PREVENCION

Y CONTROL DE LAS CAUSAS DE LAS VIOLENCIAS


-PARA VENCER EL ODIO, LA CORRUPCION, LA MEDIOCRIDAD, LOS
FUNDAMENTALISMOS, LOS SECTARISMOS Y LOS DOGMATISMOS-

DE LA MANO, de niños, niñas y jóvenes, CIERTAMENTE lo lograremos

-como esta haciendo el resto de Occidente, de 1945, a la fecha de hoy-

NOS GUSTE O NO,

Eugenio María de Hostos,

sigue iluminando caminos, desde la educación científica -de la niña y la mujer-


factor clave en la superación de la pobreza, O LA CREACION DE CIRCULOS
VIRTUOSOS, para la inclusión social y el desarrollo humano sostenible, desde
la

EDUCACION PARA TODOS Y TODAS.

LOS OBJETIVOS DE DESARROLLO DEL MILENIO (ODM),

ya estaban esbozados -por el Constituyente Dominicano, es decir TODA LA


POBLACION-

EN LA CONSTITUCION DE 1963.

"EL CAMBIO, NO SE PUEDE, ADMINISTRAR"

Peter Drucker

Dejemos de actuar con la irresponsabilidad y la cobardía del avestruz...

colaboremos, por PRIORIZAR LOS OBJETIVOS DEL MILENIO, PARA VER SI


EN LOS PROXIMOS 50 ANOS, NOS ENCONTRAMOS EN UN ESCENARIO,
DISTINTO A LA CRISIS, DEL PIB, DE 1990...

Conversemos, el país, somos todos y todas...

AUN LAS Y LOS NO NACIDOS (AS), pero que tienen derecho a nacer...

LA INMENSA MAYORIA de la población dominicana, DE HOY, NO HABIA


nacido el 25 septiembre, 1963,

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ODM, Objetivos del Milenio en siglo XXI, se obstruyeron hace 47 anos...

ASI QUE POCA CALIDAD, tienen para lamentarse HOY

-del hambre, las violencias, la discriminación, la mortalidad materna e infantil,


de la crisis medioambiental, el analfabetismo, de la misoginia, la homofobia o el
sexismo-

QUIENES desde el adultocentrismo y la gerontocracia,

CALCULARON

- EN EL GOLPE DE ESTADO CONTRA BOSCH…

LA INMENSA MAYORIA de la población dominicana ACTUAL, NO HABIA


nacido el 25 septiembre, 1963,

Yoe F. Santos

25 septiembre, 2010

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Siembras, cosechas, prospectiva, CIUDADANIA DEMOCRATICA & Educación


Cívica:

NOTAS PERSONALES.

TESTIMONIOS & LECCIONES APRENDIDAS, EN UN ANIVERSARIO.

Un panel Conmemorativo del 47 Aniversario del Golpe de Estado, contra el


Gobierno Constitucional de la Republica (25 septiembre, 1963), desde Z 101,
FM, Santo Domingo.(25 septiembre, 2010)

25 septiembre, 2010
Siembras, cosechas, prospectiva, CIUDADANIA DEMOCRATICA & Educación Cívica:

Un panel Conmemorativo del 47 Aniversario del Golpe de Estado, contra el Gobierno Constitucional
de la Republica (25 septiembre, 1963), desde Z 101, FM, Santo Domingo.(25 septiembre, 2010)

_________

Carta al pueblo dominicano después del Golpe de Estado de 1963

El Presidente de la República Dominicana

Al Pueblo Dominicano:

Ni vivos ni muertos, ni en el poder ni en la calle se logrará de nosotros que cambiemos


nuestra conducta.

Nos hemos opuesto y nos opondremos siempre a los privilegios, al robo, a la


persecución, a la tortura.

Creemos en la libertad, en la dignidad y en el derecho del pueblo dominicano a vivir


y a desarrollar su democracia con libertades humanas pero también con justicia social.

En siete meses de gobierno no hemos derramado una gota de sangre ni hemos


ordenado una tortura ni hemos aceptado que un centavo del pueblo fuera a parar a
manos de ladrones.

Hemos permitido toda clase de libertades y hemos tolerado toda clase de insultos,
porque la democracia debe ser tolerante; pero no hemos tolerado persecuciones ni
crímenes ni torturas ni huelgas ilegales ni robos porque la democracia respeta al ser
humano y exige que se respete el orden público y demanda honestidad.
Los hombres pueden caer, pero los principios no.

Nosotros podemos caer, pero el pueblo no debe permitir que caiga la dignidad
democrática.

La democracia es un bien del pueblo y a él le toca defenderla. Mientras tanto, aquí


estamos, dispuestos a seguir la voluntad del pueblo.

Juan Bosch

Palacio Nacional,

26 de septiembre, 1963.

Tomado de:
Juan Bosch: Un Hombre de Siempre, Exposición Iconográfica Comité Pro-Homenaje a Juan Bosch, 30
de junio de 1989, Santo Domingo, Republica Dominicana.

"Carta de Bosch". El Rincón Dominicano.


http://www.rincondominicano.net/lonuestro/historia/abrildel65/cartadebosh.htm
(13 de abril de 2001)

Última revisión: 16/06/01

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“…CUAL FUE LA REACCION DEL PUEBLO DOMINICANO, al Golpe de


Estado, en 1963?

…la primera reacción fue la de los estudiantes…

…comenzó a divulgarse a nivel internacional…

…la publicación de la proclama de todos los jefes militares…

…disuelto, el Congreso, en los hechos…

…el hecho mas importante, en ese momento, fue el inmenso sacrificio de

Manolo Tavares, y el 14 de Junio,

en el sentido de restaurar, la vuelta a la Constitucionalidad…

ANTONIO IMBERT BARRERAS, fue un hombre, que tuvo los cojones, por eso ni
lo condeno, ni lo reduzco, por haber firmado el acta del golpe…
PIENSO DEBEMOS HACER UN PROGRAMA, SOBRE EL

IMPACTO DE LA CULTURA TRUJILLISTA, post Trujillo…

Eso es lo que IMPORTA HOY… ese tiempo paso…LA MEJOR ENSENANZA es que el
voto es la base DE LA SOBERANIA DE LOS PUEBLOS…

…LA IGLESIA DEBE DAR UN EJEMPLO DE HUMILDAD

Y CONSTRICCION,

como el Papa, que pidió perdón, por las PERSECUSIONES Y LA ESCLAVITUD…

QUISIERA que el Cardenal, en nombre de la Iglesia- en nombre de mi vieja amistad


con el- por esta misma vía, Z 101, lo hiciera posible(…)”

Rafael –Fafa- Taveras

Gobierno de la Mañana

25 Septiembre, 2010
___________

“…en un país con 50% de analfabetismo, como era Republica Dominicana en ese
momento…el debate con el sacerdote Lautico García, …Juan Bosch, vendía la
democracia…en base a principios,…dice que no tiene dinero…quería ganar la
construcción de la fuerza,…habla todos días, explicando cosas, para que el país, ame la
democracia…

la discusión con Lautico, unifico a las clases medias…fue multicausal y se usaron los
unos a los otros…los marxistas nunca se enteraron que éramos el país, mas socialista de
America, porque -con el Consejo de Estado- todas las riquezas y medios de producción
de los Trujillo, pasaron a manos del Estado…

si no hay esa cohesión, el jefe, los EUA, quizás la Guerra Fría…había muchas compañías
norteamericana, -casi herencia de la Primera Ocupación Norteamericana (1916-1924),
Grenada, Gulf…- quizás nadie de los que esta sentado aquí, conoce mas al presidente
Chávez que yo…

el Prof. Juan Bosch, ELIMINA LA DEUDA EXTERNA EN 7 MESES…en


Venezuela, por el contrario, la deuda externa, CRECE…
hay que hacer la salvaguarda, Matías Bosch, esta aquí, para salvaguardar la memoria, la
honra y buen nombre de Juan Bosch, por la Fundación Juan Bosch, yo por el contrario,
estoy aquí, como política…

yo tuve, que enfrentar, en las calles, a LAS TURBAS, en el instituto Gregg… me


acabaron con Minetta Roque -porque era hostosiana-, …

la iglesia Católica, SACABA TURBAS Y MARCHAS a las calles, sacando niños de las
aulas…-yo era maestra, en el Instituto Gregg-,

sacando IRRESPONSABLEMENTE niños a las calles, a marchar. (…) ese documento,


lo saque yo, Ana Elisa Villanueva y yo, lo sacamos del Palacio Nacional, pero me
pregunten COMO?, valiéndonos de argucias de mujer…

Ángel Miolán, venia de la experiencia MEXICANA, como del movimiento de Chivas,


en CUBA, Miolán, era mas pragmático…hay que entender una cosa, el sentidO de la
independencia…en el PRD…el PLD, es un partido de CUADROS, donde la
DISCIPLINA Y LA IDEOLOGIA, esta por encima, del sentido de LIBERTAD E
INDEPENDENCIA…

LAUTICO GARCIA, no llego al debate solo, SIN AUTORIZACION DE LA


IGLESIA CATOLICA… Juan Bosch con su diccionario de la Real Academia de la
Lengua Española (RAE), mostró la diferencia, en las acepciones del término o palabra
ARQUETIPO…se uso para vincular a Bosch al comunismo…

si hubo un comunicado de Corpito Pérez Cabral, donde explica la diferencia, del dejar
ganar a Bosch o a la Unión Cívica…eso tenia interés, en la medida en que cohesiona
sectores de poder…en EUA, se cometieron los errores, en la Guerra Fria…

Juan Bosch decía, “NI DE RODILLAS, NI ANTE WASHINGTON, NI ANTE


MOSCU”…don Juan creía en la Independencia…

El prologo de Frank Moya Pons, es un texto de 10 o 15 líneas, perO Rene Fortunato,


dice en el libro TODO LO QUE SE DEBE DECIR, sobre Juan Bosch…

Moya Pons, tiene errores TERRIBLES en ese prologo, decir que:

“Juan Bosch necesitaba el titulo de profesor, para ser candidato a la Presidencia”


Juan Bosch, fue nuestro profesor, en la Escuela de Ciencias Políticas, en Costa Rica…

… puedo hablar del tiempo que estuve cerca de Juan Bosch, hasta la fundación del PLD,
en la cual participe…CUIDAR A JUAN BOSCH, ético y no pragmático, ES
IMPORTANTE…
AQUÍ NO HA HABIDO COMISION DE LA VERDAD, como en Argentina…,
Antonio Imbert Barreras, tuvo que vivir con Trujillistas, muy trujillistas…SU APORTE
FUE MUY POSITIVO”

Milagros Ortiz Bosch

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“EN ESA CARTA DEL 26 SEPTIEMBRE, 1963(…)

ahí esta el documento fundacional, para vivir con respeto, en el concierto de


naciones…aun hoy a 47 anos del golpe, los pueblos de America Latina, HOY…

de Bosch se podrá decir, muchas cosas, PERO NADIE PODRA DECIR, que hizo lo que
NO dijo que iba a ser… el demócrata, a diferencia del tirano o el rey…el que defiende
la democracia, tiene que dar cuentas… los que lo combatieron en buena lid, saben que
Juan Bosch, se fue con las cuentas claras (…)

a esa carta usted le puede poner fecha, 26 septiembre, 1963 o 26 septiembre, 2010, o
2020… SI NOS PARAMOS EN UN CONTEXTO… pensemos en un país, cuyo
proyecto republicano, en 1863, termina con un caudillismo…

CUANDO se da el golpe, se deroga la constitución, se reprime, se mete gente presa,


se asesina…

aquí no se derroca a una PERSONA, sino un proyecto de nación, para eliminar los
personalismos, los CAUDILLISMOS…”

Matías Bosch

Fundación Juan Bosch, Inc

“Podemos ELEGIR, ser la ultima generación del siglo XX o la primera del siglo
XXI…”LA PAZ, ES PRIMERO, DESEARLA CON TODA EL ALMA” (Erasmo de
Rotterdam)…”

By Oscar Arias Sánchez

II. Recordando el II Congreso Mundial de Ciencias de la Información y la


Comunicación (Fundación Ciencias de la Documentación (CD): Santo Domingo,
Mayo,2009)
“(…) 1. Podría acelerar, la labor de las redes solidarias, la generación de una masa critica de conocimiento para mejorar la
calidad de la traducción automática (e-translation), pilar de lo multi y lo transcultural implícito en la Web semántica -para saltar
de la Web 2.0, a la aspiración acariciada de la Web 3.0- como puente entre todos los saberes y sentires de la humanidad, a partir del
quehacer de la vida cotidiana de los mas de 6, 700 millones de personas actuales, cuando la inmensa mayoría de ellas, no han
desarrollado competencias -o no han tenido la oportunidad- en las nuevas alfabetidades –audiovisuales e informático-
comunicacionales-, limitándose -aun la mayoría de los y las que se conectan a jugar, a reproducir los hábitos de la web “tonta” y
narcisista, o 1.0: consumir, “bajar” (download) información- sin el tamiz de su critica, recreación y recontextualizacion, para la
solución de problemas en sus organizaciones, empresas, familias o municipalidades, como en su propia subjetividad, ante la crisis y
escasa utilidad actual de lo aprendido, bajo condiciones o contextos -socio-históricos, socio-educativos, socio-culturales y del
ciclo de vida- distintos, en paradigmas anteriores -fordista, cartesiano y euclidiano- o de la escasez de informacion como insumo-
para la toma de decisiones o la producción de conocimiento- habilitante, para mejorar la velocidad, cantidad y calidad de
retroalimentaciones posibles, a titulo individual y colectivo, para transitar en las agendas, modelos de desarrollo y relación de las
personas, el ciudadano/a común, con una economía basada en el saber -saber –hacer, saber-emprender, saber desaprender, saber
convivir con la diferencia- en un mundo interdependiente, veloz, contradictorio, como el actual?

2. Apostamos por el lugar o reposicionamiento de los intangibles -de la responsabilidad individual y el mundo interior de los seres
humanos- a las personas y sus capacidades, como activos esenciales del proceso de cambio cualitativo de prioridades y actitudes, en
la vida cotidiana, desde la diversidad informativa, cultural, en la cadena de valor, en las oportunidades para la mejora continua
(kayzen) y la exportabilidad de los bienes y servicios, como en la elevación de sus niveles de personalización – ajuste a
expectativas, necesidades y deseos, de la calidad y satisfacción perceptibles por el otro/a- ya sea cliente interno o externo; en cada
lugar de la tierra, aunque con especial énfasis, en aquellos, donde las brechas sociales y digitales son mas pronunciadas - África,
Caribe, América Latina, Iberoamérica, Asia, Oceanía y Europa del Este- conscientes de que nunca tendremos el dinero, las
tecnologías y la vocación -por la investigación y la planeación estratégica- del mundo industrial y postindustrial- así que es mejor
aprender a rascarse “con sus propias uñas” -a pensar con cabeza propia- y a incidir en el entorno inmediato, sin olvidar el
potencial de replicabilidad y adecuación de las buenas prácticas, del proceso - del actuar, organizar y crear en redes solidarias,
fundadas en valores democráticos y humanísticos- en la pasión por la excelencia y la defensa del diálogo multigeneracional,
multidisciplinar, transagencial, transpartidario, transideológico, las fertilizaciones cruzadas, transubjetivas y transculturales, en
torno a la memoria local y global, de los seres humanos, como factor liberador, empoderante de su creatividad e innovación, como
recursos de inclusión social y nuevos modos de aproximación a la generación de riqueza, en el siglo XXI y el Tercer Milenio.

3. Apostamos por los intangibles, las capacidades de las personas y las buenas prácticas, para el aprendizaje colaborativo y la
ciudadanía 24/7 -el capital simbólico y sus flujos en el ciberespacio, el capital relacional, el capital comunicacional- porque en la
tercermundidad y la tetramundidad, es lo único que tenemos en abundancia: gente y carencias, independientemente de las
dificultades en los canales, la equidad, las asimetrías en las oportunidades, ese es nuestro horizonte, nuestro lugar social, el de la
adversidad, pero el mana no nos caerá del cielo: las capacidades - voluntad, creatividad, vocación solidaria, valores, pasión y
problemas inspiradores, de soluciones nuevas, con una lógica distinta a su fuente de creación- para hacer o aprender a hacer, la
diferencia, en el nuevo kindergarten de la humanidad. Todo ello, independientemente del contexto histórico-institucional -de la
tartamudez, la perplejidad, la lentitud en producción de nuevos horizontes adaptativos- desde la inversión educativa, basada en la
movilización de todas las energías creativas y gerenciales, de cada sociedad, en su conjunto -no sólo recursos municipales o del
Estado central- no las visiones hoy arterioscleróticas- propias del liderazgo y cosmovisión- tradicionales.

4. No somos -ni podremos serlo en el futuro- tan auto suficientes -como creímos, nos quisimos creer o nos hicieron creer, ayer-
estamos navegando en la misma nave-hogar, la tierra y la multilateralidad -e interdependencia de los marcos legales,
administrativos, los mercados, las economías y las sociedades-, nos obligan a cambiar de actitud, superando los autocentramientos,
los resabios pequeño-burgueses y los narcisismos - en el liderazgo, como en la condición o status autoral, en crisis desde fines de los
anos 70s (Foucault, 1979)- para reencontrarnos - cómoda y felizmente- con el resto de nuestros/as conciudadanos/as -en el barrio, el
paraje, la sección, el municipio, la región, el país, el continente, la tierra- dado que el aspirado e indispensable, endo-desarrollo, ni la
soberanía nacionales, serán posible como en la Edad Media - Santo Oficio incluido- mas y mas instancias se abren a la diversidad
etno-cultural y lingüística, al tejido vinculante desde la base de las sociedades, en torno a la multi y la transculturalidad -desde la
integración, aprendizajes y colaboración entre ciudadanos/as -no sólo empresas, gobiernos, municipalidades y organizaciones-,
exclusión de la cual ya se habia venido quejando Garcia Canclini (1999) en “La globalización Imaginada”. Una decada mas tarde,
a sus planteamientos, parece que a partir de 2009, soplaran otros vientos, en Iberoamerica, si tomamos la palabra y el espiritu a la
Declaración Final del Orbe Iberoamericano, para fortalecer la traductoría de textos al portugués y el español (Abril, 2009)
haciendo porosa, multicultural, integradora, mas compleja e interdependiente aun, la veloz y abigarrada realidad y la cristalización de
los sueños -de democracia, horizontalización, deselitización, modernización y participación reticular- en el presente y el futuro,
de lo que nos alegra o nos afecta, del vivir en sociedad.

5. Ahora es el tiempo de reinventarnos en el diálogo, trasparente y desprejuicidadamente -dentro y fuera del ciberespacio-
visualizando desde la practica e internalización de los valores democráticos y humanísticos: quiénes son o pueden llegar a ser
nuestros amigos/as – en quién (es), por qué y para qué, aprender a confiar, aunque nunca le hayamos visto la cara, como contactos
de Internet- aliados/as, colaboradores/as, compañeros de juegos/as, de infortunio o de esperanzas-… para ello, creo lo mas importante
es que nos mostremos sin máscaras como somos -o hemos sido, hasta el momento en que nos expresamos, sobre algún problema o
situación X o Y- en la integralidad de las facetas de la personalidad…correr el riesgo, de la unilateralidad, en tal proceso de
apertura a las sociabilidades priorizando obviamente, lo que tenemos en común con cualquiera, de cualquier lugar -en función de
puntos, antecedentes, contemporanías, similaridades, sueños, usos del tiempo libre, pasiones, preferencias, prioridades o causas
sociales- en común. En nuestro caso particular, elegimos los valores democráticos y humanísticos, practicados e internalizados,
como horizonte guía para la toma de decisiones y construcción de relaciones -de amistad, colaboración y compromiso- en el corto,
mediano y largo plazo.

La elección preferente, como las lecturas hipertextualizadas, guardan relación con nuestro modo de asumir los problemas -
gerenciales, personales, de la animación socio-cultural, la construcción de alianzas, familiares, comunitarios, de la exploración
introspectiva- hace ya mucho tiempo. Por eso la compartimos como experiencia -creativa, dudante, interrogante, perfectible,
trascendente, inconclusa, en proceso- rindiendo de paso, tributo a otras apuestas de pluralidad y tolerancia a lo diverso o lo alterno
-como contribución al enriquecimiento del debate y la reflexividad- a titulo individual, corporativo, municipal, nacional, regional
y global -experiencia vital, excitante, enriquecedora, del humanware- que hemos venido identificando en el ciberespacio, desde la
hipermedialidad y la hipertextualidad… y su potencial para mantenernos con un pie en la tierra y el otro en los sueños, las
“pasiones y las razones” – siempre es saludable plagiar, en los hechos, el slogan de la Revista Electrónica, “Veneno”- de
participación e inclusión social, no discriminante, no autoritaria (…)”.

Source:

Santos, Yoe F (2009:4-5):

Amistad, Solidaridad & Miradas sin fronteras...


Historias de Vida, Auto expresividad & Empoderamiento. Perfiles de Competencias –Ciudadanas, Creativas y
Gerenciales- convergentes en narrativas emergentes desde el ciberespacio, para la visibilidad de las sociabilidades y
Sensibilidades-Otras o el co-protagonismo de la creación colectiva, las sinergias e intangibles –valores democráticos y
humanísticos, biografía, subjetividad, lecciones aprendidas, memoria, patrimonio inmaterial, diversidad etno-cultural,
procesos y perfiles de ludo-aprendizaje- imbricadas en la cadena de valor, posicionamiento y diferenciación, en y
para la originalidad adaptativa a entornos de lecto-escritura y lectoría -anclados en e-contenidos, canales, redes
sociales, lecturas preferentes, procesos de recepción medial e hipermedial- inspirados, con, atraves y/o desde,
funcionalidades de la web 2.0 o Internet 2.

(Hilos que nos unen, en apretado tejido lúdico-afectivo, al presente y futuro a través -con y para el
latir/vivir/crear/sentir- de los mas de 6,700 millones de habitantes actuales, de la tierra...)

Por

Yoe F. Santos [1]


Ensayo histórico-literario hiper & multimedial.

(A propos del II Congreso Mundial de Ciencias de la Documentación, Santo Domingo, 2009).

“Amistad, Solidaridad & Miradas… Puertas entreabiertas…” (cc) de Yoe F. Santos, Abril, 2009.Editado por Pupila Insomne.
Consultores & Editores Multimedia & Centro Cultural de Intercambio Audio Visual, Inc. (CCIAV), Fundación & Red Socio-
Cultural, Global Solidaria.

III. Consultas & Lecturas Complementarias- Sugeridas, al lector (a)- a propos del
Aniversario 47 del Golpe contra el Gobierno Constitucional de Republica
Dominicana, presidido por Prof. Juan Bosch y el 50 avo. Aniversario del Asesinato
de las Hermanas Mirabal (25 Noviembre, 2010), declarado como Día Mundial
-contra todas las formas de violencia y discriminación, contra la mujer- y su
Conmemoración, por el Sistema de la Organización de Naciones Unidas (ONU).

“Donde se queman libros, luego se queman, personas”

"(...) Un día supe que la ciencia no es verdad. No recuerdo qué día, sí el momento. El Dios del siglo XX ya
no era Dios. Había un error, y parecía que nadie en la ciencia dejaba de cometerlo. Decían que todo era
verdadero o falso... Los científicos podían errar en las matemáticas y en la lógica. Y eran capaces de
mantener su error con toda la pompa e intolerancia de una secta religiosa (…)"

B. Kosko

“(…) Nadie nos prometió/ un jardín de rosas,/ hablamos del peligro/ de estar vivos/No vine/ a divertir
a tu familia/, mientras el mundo/ se cae a pedazos(…) ”

Fito Páez

Al Lado del Camino

“(…) En siete meses de gobierno no hemos derramado una gota de sangre ni hemos
ordenado una tortura ni hemos aceptado que un centavo del pueblo fuera a parar a
manos de ladrones. Hemos permitido toda clase de libertades y hemos tolerado toda
clase de insultos, porque la democracia debe ser tolerante; pero no hemos tolerado
persecuciones ni crímenes ni torturas ni huelgas ilegales ni robos porque la democracia
respeta al ser humano y exige que se respete el orden público y demanda honestidad.
Los hombres pueden caer, pero los principios no (…)”

Juan Bosch

Carta al Pueblo Dominicano

Palacio Nacional

26 septiembre, 1963.

Escuche hoy una canción de una nena, no he tenido tiempo de ver el video:

“Prometo llamar, /amor mío, /al primero,/ que NO me haga daño (…)”
Que piensas de los versos anteriores y lo que venimos conversando?

Conoces la interprete?

Como lo articulas o relacionas, con estos temas, en la presente nota?

Creo que el o la letrista, cuenta una biografía, de alguien que NO solo no ha sido, feliz,
sino que además, en todas sus experiencias, ALGO dentro de ella, fue dañado…

Ocurrió ya tantas, veces, que su autoestima, SE TRANZA con el primero que pase, SI
NO LE HACE DANO…

Hay derecho, a llevar a alguien, hombre o mujer, a ese estado limite: a renunciar a
todo lo demás, con tal de tener compañía, NO DANOSA?


En fin, el mundo es siempre mucho más complicado, que los estigmas, las consignas, los
manuales, los prejuicios y reducciones.

Oppppssssss, lo olvide, los URLs:

____________

Glosario de términos criminológicos by Patricia Leduc (2009)

Voluntaria del Programa Uniterra, CECI/EUMC

Con el apoyo del equipo OCAVI/CNSP

El Glosario de términos criminológicos pretende ser una herramienta de referencia para el personal del

Observatorio Centroamericano sobre Violencia (OCAVI) y del Consejo Nacional de Seguridad Pública
(CNSP), con el objetivo de crear un lenguaje común acerca de los conceptos básicos en prevención de la
violencia.

De esta forma, se espera incrementar la eficiencia del OCAVI y del CNSP en la Prevención de la
violencia y Seguridad ciudadana en el país y en la región centroamericana.

URL:
http://www.ocavi.com/docs_files/file_744.pdf

Feminicidio. Reto para el Estado Salvadoreño

http://observatoriodeviolencia.ormusa.org/articulos/2008_Violencia_de_Genero_contra_l
as_Mujeres.pdf
Charity Village® Nonprofit Neighbourhood: Women

The vision of Fullstop is a world without injustice against women and girls, ....

Founded in 1976, they aim to assist women victims of violence and their ...

The Older Women's Network works to achieve a caring society in which older .... are a mental-
health centre for children and a shelter for women and children ...

URL:
www.charityvillage.com/cv/nonpr/nonpr23.html

FEDERACIÓN IBEROAMERICANA DE OMBUDSMAN


II INFORME SOBRE DERECHOS HUMANOS
DERECHOS DE LA MUJER
Director
Guillermo Escobar
TRAMA EDITORIAL

Director
Guillermo Escobar
(Universidad de Alcalá)

http://www.portalfio.org/inicio/repositorio//INFORMES/mujer.pdf

Violencia contra la mujer, el dolor latente


http://www.americalatina.homohominisacrares.net/Violencia-contra-mujer/Dolor-
Latente.php

Decreto Anti-Discriminacion, Argentina

http://www.notivida.com.ar/legnacional/Decreto%201086-
2005%20DISCRIMINACION.pdf

IFUW: Human Rights Resolutions

Human Rights of Refugees with Reference to Access to


Higher Education ... adequate resources to prevent domestic violence and to
protect the victims; ...
www.ifuw.org/resolutions/resolutions-rights.shtml

1.
[PDF]

Contribution to the End of Decade Report on the International ...


- Sep 25
File Format: PDF/Adobe Acrobat - View as HTML
policies: Ministries of Education, Culture and Human Resources,

Youth and Sports, ....need in cases of conditions of poverty, …

Support and assistance to women victims of violence. .....

Activities for children to promote a culture of peace. Promoting Leisure ...


unesdoc.unesco.org/images/0018/001892/189296e.pdf

III.Glocalización & Ciudadanía Cultural, 24/7…


…Capilaridades y pasiones…al alcance de cualquiera, como demanda y ordena, cualquier sociedad abierta o pluralista, en su
transición paradigmal -hacia la digitalización de ciudades y la vida cotidiana- desde la apropiación popular y enriquecimiento de
las vías para la articulación de la web 3.0 o web semántica.

“(…)Hoy que nos encontramos enchufados a lo global y lo local, tendremos que corregir,
nuestra perspectiva, a fin de superar las taras - personales, culturales, sociales y
educativas- que planteaban, visualizaban y promovían, desde la tradición a cada
vecindario, municipio, región, ciudad, país o continente, como centro del mundo
conocido: impidiendo ver mas allá de la bruma, en cualquier otra dirección, a ambos
lados, dificultando la cooperación, el dialogo y el énfasis en lo que tenemos en común,
como seres humanos, sin mas calificativos, que la condición de persona:

-El siglo XXI, es quizás un espacio/tiempo, donde ha terminado ‘la cancha’ -el espacio
socio-cultural, socio-laboral y económico- para apostar a las autarquías monásticas, a las
ínsulas extrañas, a la perpetuación de la ‘arritmia histórica’ (Bosch, 1984), confiando
como antes en la protección, la opacidad, el secretismo -que garantizaron para toda suerte
de barbaridades, contra los ciudadanos y ciudadanas- amparados en la bruma del Mar
Caribe, la distancia y la dilación en la producción y circulación, retroalimentación y
consumo de información, de calidad y actualidad, como insumo para autoconstruirnos,
en el diálogo con el otro/a, en las vías, estrategias, métodos y buenas practicas para
vencer -en los procesos, productos y servicios- el infinito cerco tendido por siglos, desde
el Océano.
-Valores democráticos y humanísticos, para identificar posibles o potenciales
amigos; aliados, colaboradores, partnership, editores, colegas;

-Comenzar a acercar los lazos que nos unen por dentro, con la totalidad de
las capacidades, las sinceridades, los afectos, las corporalidades y sus sistemas de
registros/memoria, para experiencias de naturaleza diversa, no menos contradictorias que
los sujetos en si mismos – con sus pulsiones y tensiones, entre Eros Vs. Tanatos, entre lo
individual y lo social, lo laboral y el ocio, lo consciente y lo inconsciente, lo tolerado y lo
prohibido -los saberes constituidos y los correspondientes a las márgenes, de las
maquinas del consenso y la verdad- infusos en sus practicas simbólicas o comunicativas
-mediados por los sistemas socio-técnicos, entre el yo y el otro/a, en las NTICs, como
extensión de los sentidos y de la corporalidad, en las visiones mcluhanianas- como
fuerzas motrices, para orientarse, vivir y sentir, en los paradigmas emergentes, desde lo
publico o lo privado, pero siempre en el corazón de la vida cotidiana y sus
representaciones.

3.1. Lecciones aprendidas: CV MISTICA.

Creación colectiva –sinergizadas, por la potencialidad de la Internet 1.0- alternativas


desde la base de la sociedad y la vida cotidiana para superar el aburrimiento, la banalidad,
los facilismos, la mediocridad -la miopía cortoplacista, la incapacidad y la improvisación,
irresponsabilidad e insostenibilidad- heredadas de las visiones y tradiciones autocráticas,
adultocéntricas o excluyentes en el liderazgo -el ocio alienado y alienante y la miseria
o indigencia teórica, en el dialogo- que debió ser retroalimentante:

la actitud colectiva, para sortear todas las miserias anteriores, fue en mi opinión, la
primera de las victorias -de haber vivido la experiencia, de concurrir y participar, en el
experimento, de la Comunidad Virtual MISTICA- poder marcar, con un antes y después
lo vivido, lo debatido allí, al momento de compararlo, con otros contextos de vida -y
por sobre todo, la lentitud, de las burocracias, publicas y municipales, en un país como
Republica Dominicana- para sintonizar en sus procesos de decisiones, con las agendas
globales.

Resultó muy estimulante y enriquecedor, ver seres humanos y organizaciones tan


disímiles, sentados, en una mesa, para trabajar, en los temas y prioridades, previamente
identificados como cruciales, para avanzar en la inclusión social, desde los impactos –
económicos y no económicos- de las NTICs en América Latina y Caribe.

El legado o contribución a los intangibles desde la Comunidad Virtual MISTICA o la


mirada Latinoamericana y Caribeña, del lugar de las Nuevas Tecnologías de la
Información y la Comunicación (NTICs), en la producción de modos horizontales
-proactivos, creativos, lúdicos y educacionales- de apropiación popular y usos con
sentido del acervo de la revolución científico-tecnológica, en la solución de problemas,
en, desde y por la vida cotidiana...
-de las personas, su adaptación al cambio e incertidumbre, permanentes

-del tejido asociativo de las organizaciones y comunidades

-de la vida productiva, material, espiritual, laboral, familiar, municipal

-de las intersecciones entre lo publico y lo privado

-de la defensa y promoción del interés público, estatal y no estatal

-de las huellas y patrimonio, tangible e intangible, de lo caribeño y lo latinoamericano:


la cocina, el habitus, la memoria, lo artefactual, las lenguas y la diversidad etnocultural
y social, Comunidad Virtual MISTICA: Metodologías e Impactos Sociales de las
Tecnologías de la Información y la Comunicación, en America Latina y
Caribe. (Contenidos disponibles en Ingles, Portugués, Frances y Español)…

http://www.funredes.org/mistica/castellaño/emec/

Metodologia EMEC

http://www.funredes.org/mistica/castellaño/emec/documentacion/

La creación de capacidades y experiencias, para el dialogo -multidisciplinar,


transcultural, trasnsubjetivo, multipropósito- por vías tanto presenciales como remotas,
SIN CAER en banalidades y aburrimientos...

LIBERTAD, humor, sensibilidad y vocación crítica, creativa y propositiva...

http://www.funredes.org/mistica/castellaño/emec/produccion/

La oportunidad de participar en ese plano en la Comunidad Virtual MISTICA (1999-


2007), como un actor del terreno - iniciativa, memorable a nivel continental- ayudo no
solo a vencer mis resistencias en el ámbito de la tecnofobia, sino además a visualizar, que
las personas -independientemente de sus grados, experiencias, edad, preferencias
temáticas y de todo tipo-...tienen mucho en común, cuando comparten el horizonte
temporal, la epocalidad - las mismas crisis, identitarias, del plan de carrera, un ciclo de
vida, unos sueños, unas metas, valores, visiones, las mismas oportunidades, las mismas
necesidades insatisfechas- que nos conduce a mirar como podríamos, entre todas y
todos, al mismo tiempo que salvar, el legado de nuestros ancestros, mirar el presente de
forma positiva, esperanzadora, aunque no por ello menos critica o menos libre.

La amistad, es también la llave, para repensar, con sinceridad, el lugar de las


identidades, las lealtades, el interés social difuso, desde los derechos humanos, de
primera, segunda, tercera, cuarta, quinta y sexta generación en un siglo, paradigma y
milenio, nuevos...donde los gurúes -los saberes estructurados y osificados- del pasado,
no nos ayudan o peor aun, ya no existen como funcionalidades...cuando ni con la
convergencia tecnológica, se nos facilita dejar ver el paisaje, soterrado, en los problemas
presentes o emergentes, gracias a su bajo nivel de estructuración, o a la utilización de
herramientas.

Los viejos saberes y experiencias, muchas veces, entre ellos, el desprecio por lo
desconocido – como los prejuicios o estereotipos, contra los desconocidos, la xenofobia,
la homofobia, las declaraciones y glorificaciones etnocéntricas-…

- Ni a posicionarnos y diferenciarnos, desde la pasión por la excelencia -en el trabajo,


la familia, la vida comunitaria o el liderazgo emprendedor o político- pues los referentes
en uno u otro sentido, se han deslocalizado, tiznado o movido de su sitio, para
complejizado;

-Ni a competir exitosamente, en un mundo interconectado;

- Ni a mirar nuestra herencia, de forma útil, para caminar, no mirando al pasado, sino
al presente y al futuro

SER AMIGOS/as, es la aventura necesaria, cuando las fuerzas y la profundidad de la


mirada, nos resultan escasas, imposibles de construir, sin la pasión por el dialogo... el
conocimiento, las nuevas sensibilidades, los nuevos eventos que afectan nuestras vidas.

3.2. Identidades, autoconstrucción y diálogo: acercamientos y construcción de


relaciones, alianzas y visiones, a partir de valores democráticos y humanísticos,
compartidos o el mundo que viene.

En parte para hacer amigos y amigas, nacidos o procedentes de cualquier lugar de la


tierra, conciencias lúdicas, gozosas o atormentadas, en la diversidad de los flujos
simbólicos, actuales y pretéritos, hemos creado...este canal de intercambio, este blog que
hemos denominado "Nuevos Goliardos: Hipermedia & Glocalización"... considérate un
co-gestor/a, un co-productor/a, un animador/a de contenidos, siempre bienvenido/a -a
partir de la asunción de los valores y el legado, construido social y solidariamente- a
partir de la experiencia de la comunidad virtual MISTICA -a cuya filosofía, valores,
procesos y visiones ...NOS ADHERIMOS en un 100%- por considerar que de tal cambio
de actitudes, formas de relacionarse y comunicarse, surgirán las esperanzas y vías para
la integración, la cooperación y los aprendizajes significativos, para cualquiera, para
cualquier ser humano, a principios de la Era o Edad Digital, en paises NO
industrializados o insuficientemente industrializados - África, Caribe, America Latina,
Oceanía, Europa del Este y Asia- en el siglo XXI y el Tercer Milenio...

-Como deudores/as internacionales

-Como productores/as, consumidores/as, retroalimentadores, coprotagonistas desde el


proceso y práctica de la recepción -como actividad imaginativa, inteligente, sensible
dinamizadora de las subjetividades críticas y los modos emergentes implícitos en las
nuevas alfabetidades- de los flujos simbólicos, locales y globales
-Como trashumantes, en los mares, en cualquier lugar de la tierra, desde la experiencia
diaspórica, donde en el caso de America Latina y Caribe, cada niño o niña nacida, ya
lleva sobre sus hombros la proporción de la deuda externa regional, por valor sobre los
1500 dólares, per capita (García Canclini, 2005)

-Como participes o victimas, de la fuga de cerebros o brain drain, auténticos exilios


finiseculares, por motivaciones educacionales, culturales y económicas:

el derecho a la búsqueda de oxigeno, para la imaginación, en autores/as y


ciudadanos/as, incrementados desde la era de los desencantos y las frustraciones
colectivas de los años ochenta, a contramano o como efectos socialmente indeseables, de
la ‘terapia de shock’, fondomonetarista -posteriores a la transición de las democracias de
baja intensidad, en el contexto del fin de la Guerra Fría- para América Latina, Caribe y el
resto del Tercer y Cuarto Mundos.

La fuga de cerebros, como hemorragia, exilios finiseculares -por motivaciones


educacionales, culturales y económicos: la búsqueda de oxigeno para la imaginación-de
los talentos, indispensables: contraviniendo la lógica del eco y el endo-desarrollo, local
y regional, en un contexto global y local, empobreciendo nuestras comunidades, de raíz,
para la competitividad, la investigación, la innovación y la creatividad.

Pensemos, solo como una nota o glosa marginal, como un simple ejemplo: cómo pudo ser
(o haber sido) la historia personal, de atletas, como Félix Sánchez -si sus padres se
hubieran quedado, residiendo en Republica Dominicana- un individuo, una oportunidad,
una posibilidad: un tesoro, irrepetible, no siempre reconocible – cuando la mirada
procede del mundo de la miopía, la improvisación, la irresponsabilidad, la
instrumentalidad oportunista o el cortoplacismo- cuyo génesis, esta al momento de su
nacimiento -origen del derecho a la vida- según las ciencias de la salud, y a cuyo
concepto nos remitimos –al menos, los espíritus y ciudadanos/as, libres- en el siglo XXI.

“(…) Y en la sombra/ mueren genios/ sin saber/


de su magia,/ concedida,/ sin pedirlo,/
mucho tiempo/ antes de nacer/ (...) Las madres,/ que ya no saben llorar,/
ven a sus hijos/ partir./
La tristeza/ aquí/ no tiene lugar/
cuando lo triste/ es vivir/ (...)”

Duncan Dhu (1987)

“En algún lugar”

Album: “El Grito del tiempo”

-Como ciudadanos/as interesados/as en la inversión educativa –por y desde todos los


medios o plataformas y desde todas las esferas de la sociedad y para todos y todas, a
cualquier edad y en cualquier lugar de residencia- como pilar de las estrategias
sostenibles -de inserción, visibilidad, inclusión socio-cultural- para que puedan realizar su
retroalimentación o reciclaje, al desarrollo humano y la identificación de nuevos
posicionamientos y niveles de satisfacción o diferenciación -en su modo, estilo, forma y
hábitos de consumo del tiempo libre, individual, familiar, comunitario, municipal y
regional-al tiempo de mantenerse interactuando desde los telecentros o locutorios
públicos, en hacer de la Internet y del ciberespacio, la oportunidad de apropiarse y
participar, en el enriquecimiento del patrimonio, tangible e intangible, de la humanidad,
desde la subjetividad, la imaginación, el pensamiento, los quehaceres propositivos,
lúdicos, emprendimientos, laboriosidad, solidaridad y afectividad, propias.

-Como seres humanos, sin mas calificativos o apellidos, interesados en


la horizontalización y el tejido reticular – la descentralización, la desjerarquización, la
deselitización, la modernización, la ciudadanización- la aplicación practica del
cosmopolitismo y los derechos humanos, como un proyecto de vida, desde la capilaridad
y equidad –como desde los nuevos sistemas de entrega, canales de distribución,
facilitados y promovidos por la Web 2.0- en las oportunidades, desde los nuevos modos
de sentir, pensar, hacer, aprender, aprender y desaprender, actuando en redes, en las
cuales las metas y los valores, democráticos y humanísticos, como las estrategias ganar-
ganar, pueden hacer la diferencia, para la construcción de futuros mas prósperos,
socialmente inclusivos y felices...aventura que apunta al logro o cristalización, de un
mundo mas seguro, mas plural, mas solidario, mas fértil, sostenible, responsable, alegre,
multidimensional y dialogante, libre del temor -a los amargos frutos de las violencias,
los prejuicios, la discriminación, el elogio, la condena o el silencio- para asumir la
existencia, la necesidad o el derecho inconculcable, a lo diverso... a cada cual ser como
es y a ser respetado y aceptado, como es y como quiere ser… sin mas intersección que
su propia conciencia- tiempo, recursos y libertad- de elegir, actuar o no actuar, expresar o
callar, en cada segundo de una vida…

-Seres humanos que se han dado cuenta -a cualquier edad y en cualquier lugar o
circunstancia- que respetar, escuchar, amar y valorar al otro/a, es la única garantía, de
que mi propia libertad, pueda ser ejercida – además de comprendida, disfrutada,
enriquecida por el otro/a- con humildad, sin que a nadie se le condicione a hipotecar o se
pretenda secuestrar sus propios saberes, experiencias, sentimientos, visiones u opiniones,
dado que:

Las personas, no son electrodomésticos -para ser conquistadas, reparadas o


manipuladas, desde los afectos- como victimas de la labor de zapa, de los bienpensantes
-macarras de la moral, los llama Serrat-los que se consideran en la libertad y el derecho
de aplicar sus moralímetros y estándares etnocéntricos o desinformados/desinformantes-
como camisa de fuerza al otro/a.

-Seres humanos, que han logrado internalizar el hecho de que: la amistad, como el
amor, son actos perfectibles, revisables, expandibles -de voluntad, de libertad, de
coexistencia y fertilizaciones cruzadas, contradictorias a veces- ricas en desencuentros,
malos entendidos, enseñanzas, mas allá de las apariencias, las etiquetas, los estigmas…
hay que vivir tales experiencias, siempre irrepetibles e incomparables entre sí, para
poder pensarlas e integrarlas, como norte de la vida, como proyecto de ternura, no sólo
ejercicio caníbal, para “triunfar” desde las malas artes, o desfilando triunfales, sobre los
cráneos y los sueños de los otros/as.

-Seres humanos conscientes de que el humanware –como el Sur- también existe, -que
las buenas ideas, las sugerencias para incrementar la visibilidad, la calidad, las
capacidades, la diversidad y los usos, de los procesos, los bienes y los servicios- pueden
proceder de cualquiera -niño,nina, anciano, persona con discapacidad- si todos se
mantienen atentos a los modos en que su opinión, puede favorecer la mejora continua en
los intercambios -en la producción, la distribución, la creación de políticas de bienestar e
inclusión social, la cultura de la diversidad y la tolerancia o de visibilidad -de los
saberes sometidos o subalternos (Foucault, 1979)- como compromiso en torno a la
calidad de vida y a la calidad de las relaciones, entre las personas y las organizaciones o
iniciativas que crean, a lo interno de la sociedad pluralista o abierta.

-Gente y organizaciones, liderazgos, proyectos, acciones o iniciativas: capaces por si


mismas de identificar a la persona humana y sus capacidades, como el principal activo,
de las sociedades, las culturas, las organizaciones y las empresas, en los nuevos
esquemas y paradigmas -para la generación de imagen, riqueza, identidades,
posicionamiento, libertad, coopetencia, riqueza y cooperación-… Incidentes en:

la marca-municipio,

las marcas- región

y la marca -país.

-Seres humanos que se han hecho conscientes de que solos -en un agujero o en un
palacio- es imposible HOY sobrevivir y ser felices… que las playas, se hacen desde los
granos de arena, y cada cual tiene el suyo, único, personal, lo que les obliga, en mayor o
menor medida a aprender a vivir juntos, siendo diferentes, al ensayar, desde la amistad, la
trascendental labor de: Compartir perplejidades, alegrías, temores, ternuras...esperanzas,
como perspectiva de abordaje, la salud de la amistad, la garantía de que la misma,
desborde los marcos de referencia estrechos, para instaurarse en el centro de
la conciencia humana, de cara a un proyecto de vida y ternura, de humor y
convivencia, fundado, en el crecimiento de todos y todas, los y las concurrentes...

de cara a la libertad, a
la autoexpresividad,

la reflexividad

y la transubjetividad...

del placer de reencontrarnos con todo lo que nos une, como seres humanos, en nuestra
historicidad, irrepetitibilidad, unicidad y potencial trascendente... PRO-PIOS.

3.3. Repensando la introspección -y su vinculación con la prospectiva- de un hacer


para y por la creación colectiva: la asunción de que la perfección no existe entre
seres humanos -pero si la perfectibilidad, como acto de voluntad y escucha activa-
para vencer nuestras miserias del alma, en la horizontalidad, la pasión por el
dialogo y la búsqueda de la excelencia.

Todos tenemos en mayor o menor medida, vicios, defectos, virtudes –todas


superables, mejorables, comprensibles, administrables, ninguna destino fatal- algunas de
las cuales impiden la convivencia civilizada con el otro/a, cara a cara como con las
agendas y el mundo en red, al basar la construcción de nuevas amistades -y la
reafirmación de viejas amistades- en el control de calidad de las interacciones, que
suponen la internalización, practica e incorporación a la toma de decisiones -de
continuidad, permanencia, profundización- a lo interno de tales relaciones, desde los
valores democráticos y humanísticos… como un acto de la soberanía espiritual, de los
derechos a la privacidad y a la intimidad, propias.

3.3.1. La urgencia de superar las zonas erróneas -o la toxicidad de nuestras


personalidades, construcción de relacionamientos y prácticas comunicativas- como
prerrequisito a la construcción de relaciones de confianza, colaboración,
vivencialidad y aprendizajes compartidos: obstáculos al desarrollo de
organizaciones y sociedades educadoras, o el equipaje heredado del siglo XX, que no
nos sirve, para sobrevivir, en el siglo XXI.

Quizás las peores miserias, han sido y son…-además de las personalidades tóxicas- diseñadas o
concebidas, para torpedear cualquier intento de unidad en la diversidad…

Los autocomplacientes

Los cobardes
Los discriminadores

Los etnocéntricos

Los fundamentalistas

Los genuflexos

Los hipócritas y feligreses del doble rasero.

Los mezquinos

Los narcisistas

Los neopositivistas

Los pesimistas

Los positivistas

Los pragmáticos, oportunistas y arribistas, que hipotecan sus sueños por unos dólares mas,
adscribiéndose al “todo vale”, que es lo mismo que el “sálvese quien pueda”, en situaciones de crisis.

Los psicorígidos

Los puristas y supremacistas

Los que niegan el derecho a la vida y a la libertad del otro/a

Los que se dejan arrebatar su sentido del humor por las crisis existenciales, el temor al futuro, la
desesperanza, el odio o los prejuicios

Los racistas

Los resentidos

Los sectarios

Los sexistas

Los violentos

Los xenófobos

Los y las expositores/as aburridos/as

Los que aún consideran la solidaridad y el voluntariado unas pérdida de tiempo -y cuando no deber y
sacrificio- no placer y entrega al aporte de un grano de arena -propio, diverso, multidimensional, único e
irrepetible- en pos de la cristalización de las utopías, el dialogo, la tolerancia, los ocios y los sueños
propios.
Los que se automarginan por temor al ridículo, o porque les cauteriza algún factor de la realidad, su
propia capacidad de asombro o participación, por temor a lo nuevo -o las visiones no certificadas o
garantizadas, donde falta compromiso e inspiración, desde la experimentación- en la articulación de
soluciones, inéditas para los viejos y nuevos problemas, para las nuevas y viejas respuestas, del sentir, el
vivir y el compartir.

Los que solo beben de la vid en los racimos, del odio, la bilis y la ira -en su incapacidad y amargura, que
les incapacita como parapléjicos, para la celebración, ante el triunfo ajeno- actuando cotidianamente como
“francotiradores de la envidia”, al decir del maestro Y. Núñez del Risco

Los intelectuales excluyentes, pontificadores o elitarios en su glorificación metafísica, del trabajo


intelectual sobre el manual -independientemente de sus declaraciones y discursos pro-democracia o a
favor de la inclusión social- con su sed prescriptiva o pontifical sus torres de marfil y sus melancolías -por
volver a ser centro de atención en la mesa de los príncipes de donde les echaron a patadas, a partir de 1870-
haciendo de sus privilegios y oportunidades educativas, una distancia insalvable con el hombre y mujer
comunes, prerrequisito para que el saber y el saber-hacer, la imaginación y el talento contribuyan a la
democratización y modernización -sin prejuicios o exclusiones- olvidando las enseñanzas de Rimbaud, en
el sentido de que la maño que mueve el arado, es tan importante como la que agita la pluma.

Los que siguen repitiendo la salmodia de que cualquier tiempo pasado fue mejor, para no apostar, desde la
inversión y reconversión propia -en la educación, creación o reciclaje de habilidades y capacidades- al
relanzamiento de los modelos, políticas, estrategias y visiones de inclusión social, para las minorías
invisibilizadas o proscritas o las mayorías, cuyo talento se desperdicia miserablemente -ante las asimetrías
en oportunidades educativas, como en la reingeniería y perfiles socio-ocupacionales- incapaces de producir
iniciativas y propuestas, capaces de empoderarles o habilitarles para la ciudadanía en el siglo XXI y el
Tercer Milenio -a orillas de la Edad o Era Digital- como para la gerencia de su propio presente y futuro,
como ciudadanos, como padres, como productores de bienes, procesos, servicios de alto valor agregado y
clase mundial…en los nuevos modelos y oportunidades de desarrollo, del aparato productivo, -desde la
subjetividad, los sentimientos y el pensamiento propio- como pilares de la nueva cadena de valor.

Los deprimidos, ante la incertidumbre, las redes solidarias y el cambio permanente -en la cultura-
mosaico, local y global, transterritorializado, compleja, en revisión perpetua, mas allá del agregue agua o el
facilismo, o las etiquetas que glorifican la vida light o la postmodernidad- en las relaciones humanas y los
sistemas de preservación, catalogación, promoción, eternización, retroalimentación, goce,
enriquecimiento, recreación y disfrute del acervo representado en cada nueva lectura o contacto, con el
vivir/decir, relacionado con el patrimonio, tangible e intangible, de la humanidad, convergiendo en el hoy
aquí y ahora, todas las épocas, lugares, disciplinas, -en el presente continuo o tiempo único o universal,
pese a las asincronías- con mayor probabilidad de equidad que en ninguna generación anterior, a partir de
los llamados sistemas socio-técnicos, percibidos por los deprimidos, como el escape, punto de fuga del
secreto sacerdotal, de los saberes, para facilitar el acceso, apropiación y uso de tal legado humano, pasando
a voluntad, por curiosidad o preferencia personal, como un acto de conciencia -sin permiso o ventrílocuo
alguno- a maños de la muchedumbre- la masa, el ciudadano común- desde: la autoeducación 24/7, las
redes solidarias, el periodismo cívico o ciudadano, donde el protagonista es el aficionado, el principiante y
los nuevos goliardos, independientemente de su edad, fortuna personal o lugar de residencia.

Los que juzgan por la cáscara, la fachada, el “look” de las personas, los procesos, las cosas, los
productos, los servicios…

Los adultocéntricos

Los aferrados con uñas y dientes al pasado, al modo conocido -asumido como perpetuo estándar de
perfección y éxito- para hacer o pensar las cosas y aspirar a la solución, de los problemas.

Los autocentrados
Los poseedores de la autoestima golpeada o reducida a escombros

Los egoístas

Los gerontócratas

Los individualistas

Los intolerantes

Los que desconocen o reniegan de la función del azar como categoría histórica, abrazándose furibundos, a
la Doxa, justo en tiempos en que todo es provisional o esta en revisión, cuando la vida útil de lo sabido o
conocido, como saber estructurado, por lo general no excede los 36 meses (PNUD, 2001)…

olvidando que los actuales, no son tiempos de anclas, sino de tránsitos y paisajes movedizos.

Los que han creado muros y murallas, de experiencias y visiones, a fin de salvaguardar y
autoencerrarse en lo que saben o aprendieron ayer, para repetirlo -sin el tamiz de la critica y los nuevos
escenarios- autocomplacidos como onanistas furibundos -con su solo pontificar- sin escuchar la polifonía
y dinamismo de su entorno, en su propia complejidad…

Los que instrumentalizan las alegrías, los afectos, los horizontes, las primaveras, los sueños del otro/a...

Los que mienten

Los que no se dan por vencido, ni ante un diluvio de evidencia fresca, porque sus hábitos, valores,
visiones y experiencias, están ancladas en otros rincones del pasado, en lo aprendido de sus padres y
abuelos.

Los que odian

Los que odian lo diferente, lo nuevo, lo que les desborda sus zonas de confort

Los que prefieren quedarse anclados al pasado, hundiendo la cabeza, ante el horizonte de lo nuevo como
el avestruz

Los que se abrazan a las miserias y canibalismos, del provincialismo y las ortodoxias -sexuales,
culturales, ideológicas, religiosas, político-partidarias- proponiendo respuestas únicas, visiones cerradas,
lineales, de verdad y totalidad... en la solución de los problemas – malos entendidos, desencuentros-
derivados de las subjetividades y contextos distintos entre las partes, durante la construcción de relaciones,
de afecto, colaboración, confianza y transparencia, máxime en entornos transculturales y multiculturales.

Los que temen

Los que utilizan la dialéctica, como talismán y religión -cuyos mantras osamentarios repiten desde el siglo
XIX- sin asumir la multilateralidad y la poli causalidad, en sus análisis, ni los virajes de los contextos
contemporáneos.

Los resignados ante la adversidad

Los sabe-lo-todo
Los tecnócratas

Los ‘yes-men’…

PORQUE...
…difícilmente, desde tales niveles de entrampamiento de la propia humanidad -los
cuales, en mayor o menor medida, heredamos todas y todos, de la educación y
experiencias vividas en el siglo XX- puedan disfrutar del dialogo y la amistad, como
proceso -inconcluso, perfectible, automejorable desde el flujo simbólico, las
sensibilidades y valores compartidos- memorable, de autoempoderamiento desde el otro,
para la subjetividad propia: de la forma en que hemos venido proponiendo y
promoviendo, en este nuevo canal.

Humildemente, nos inclinamos hacia la lectura preferente, al empoderamiento desde la


retroalimentación, en roles intercambiables, en los cuales a ratos somos autores/as,
lectores/as, clasificadores/as y organizadores/as de documentos, delirantes televidentes,
consumidores apasionados de la música, poetas, consumidores, ciudadanos, seres
humanos y no pedimos, mas a nuestros amigos y amigas, que la reciprocidad,
explorándose adentro de ellos mismos/as…”.

Yoe F. Santos (2009: 9-30)

Bajo licencia Creative Commons (CC), OERS Commons, Scientific Commons


(2009)

IV. Testimonio de un día lluvioso.

Una corriente,
un rayo vivo
vino a visitar mis dedos
monte adentro
vi la muerte
como caricia
pero no cesaron
la lluvia
Ni el llanto,
Ni la soledad
con su paso alocado
por todo mi cuerpo.

Yoe F. Santos
25 septiembre, 2010

Apéndices.

1. Informe Sombra CEDAW. Vigilancia ciudadana sobre los derechos humanos de las mujeres en
Paraguay ofrece una amplia visi? del proceso que ha llevado la sociedad civil para informar de manera
independiente, a trav? de un informe sombra, sobre lo actuado por el Estado paraguayo para cumplir con
los mandatos de la Convenci? de las Naciones Unidas para la Eliminaci? de Todas las Formas de
Discriminaci? contra la Mujer (CEDAW), el m? importante instrumento internacional sobre los derechos
humanos
de las mujeres.

LA CEDAW Y LA OBLIGACIÓN DE INFORMAR

Paraguay ratific?sin reservas la Convenci? para la Eliminaci? de Todas las Formas de Discriminaci?
Contra la Mujer (CEDAW, por sus siglas en ingl?) (Ley N 1.215/86) y su Protocolo Facultativo (por
Ley N1.683/01), con lo que pas?a ser Estado Parte de estos importantes instrumentos
internacionales de protecci? de los derechos humanos de las mujeres y a reconocer la competencia del ?
gano creado (el Comit? para la vigilancia internacional subsidiaria de la aplicaci? por parte del Paraguay de
los compromisos legales asumidos con la ratificaci? de la CEDAW.

El Comit?se compone de 23 expertas/ os en derechos humanos de las mujeres, que son nombradas/os por
la asamblea de Estados partes de la CEDAW, y se distribuyen proporcionalmente de acuerdo a las reglas de
representaci? regional y cultural que se utilizan en los ?ganos de Naciones Unidas. Los mecanismos de
vigilancia suponen b?icamente tres procedimientos: un mecanismo procesal para la recepci? de quejas o
denuncias de mujeres v?timas de una violaci? de la CEDAW por parte del Estado (arts. 1-7 del Protocolo
Facultativo); un procedimiento de investigaci? de situaciones graves o sistem?icas de violaciones de
derechos reconocidos por la CEDAW (arts. 8-9 del Protocolo Facultativo); y un mecanismo de presentaci?
cada cuatro a?s de un informe estatal sobre la aplicaci?, cumplimiento y progresos alcanzados en la
aplicaci? del tratado en la jurisdicci? interna del Estado parte (art. 18 de la CEDAW).

Este ?timo es el procedimiento ordinario de vigilancia del

9
Informe Sombra
CEDAW

Comit? y el mecanismo de vigilancia par excellence en los sistemas de protecci? internacional


de derechos humanos1.
La obligaci? de presentar informes peri?icos implica que los Estados presenten ante los organismos de
seguimiento, informaci? vinculada a la exposici? de normas legislativas relacionadas a los derechos
reconocidos en los instrumentos internacionales. Adem? deben informar sobre las decisiones de los
tribunales y otras pr?ticas de las autoridades p?licas, los progresos logrados y las dificultades y obst?ulos
con que el Estado tropieza para poder cumplir a cabalidad con los compromisos asumidos, as?como
cualquier otra informaci? relevante, como estad?ticas e indicadores, que permitan mostrar el grado de
aplicaci? y goce efectivos por parte de las personas de los derechos reconocidos.

El Comit?de Derechos Econ?icos, Sociales y Culturales se?l?en su Observaci? General N1, en una
interpretaci? que es posible extenderla a cualquier mecanismo de informes peri?icos, que este
mecanismo de vigilancia internacional

cumple b?icamente con cinco objetivos:

primer objetivo es “asegurar que se emprenda un examen amplio de la legislaci?, las normas y
procedimientos administrativos y las diversas pr?ticas nacionales” para adecuarlas a los est?dares
internacionales;

en segundo lugar, los informes peri?icos ayudan a vigilar “de manera constante la situaci? real con
respecto a cada uno de los derechos y, por consiguiente, se mantenga al corriente de la medida en que
todos los individuos que se encuentran en su territorio o bajo su jurisdicci? disfrutan, o no disfrutan, de los
diversos derechos”;

un tercer objetivo, derivado del diagn?tico y conocimiento de la situaci?, se relaciona con la adopci? de
pol?icas p?licas, ya que los informes proporcionan“una visi? general y detallada de la situaci? existente, y
esta visi? resulta importante sobre todo porque proporciona una base para elaborar pol?icas claramente
formuladas y cuidadosamente adaptadas a la situaci?, entre ellas el establecimiento
de prioridades”;

en cuarto lugar, el proceso de presentaci? de informes facilita que el Estado someta sus pol?icas p?licas
al debido escrutinio ciudadano local y de mecanismos internacionales, y para “estimular la participaci?
de los diversos sectores econ?icos, sociales y culturales de la sociedad en la formulaci?, aplicaci? y revisi?
de las pol?icas pertinentes”;

Apéndice 2.

“(…)En el capítulo 12 se explora el sistema mundial de entidades filantrópicas que ha surgido


con el impulso de 25 millones de familias trasnacionales de América Latina y el Caribe,
cuyas remesas están formando nuevos esquemas de donaciones mundiales y participación
cívica transfronteriza.

Estos casos muestran la forma en que las OSC han dado origen a líderes comunitarios
independientes y han enseñado a la gente a organizarse y a idear y poner en práctica nuevos
enfoques de los problemas sociales. En este contexto se puede afirmar casi con absoluta certeza
que dichas organizaciones desempeñarán un papel cada vez más destacado en la configuración
del panorama político y social futuro de América Latina.

Agradecimientos
La realización de este volumen ha sido copatrocinada por la Fundação Grupo Esquel
Brasil (FGEB) y la Fundación Grupo Esquel, junto con el Banco Interamericano de Desarrollo
(BID). Se agradece especialmente a Christof Diewald y Silvio Sant’Ana, Presidente y Secretario
de la FGEB, respectivamente, y a Aldiza Soares, Oficial Administrativa de la FGEB, así como
también a Janine Perfit y Kai Hertz del BID.
Asimismo se debe un profundo agradecimiento a los autores de los estudios casos
del capítulo 11, cuyas amplias competencias profesionales se detallan en el anexo acerca
de los autores. Marie-Madeleine Mailleux Sant’Ana, una de las colaboradoras de este libro,
destacada campeona de la sociedad civil y cofundadora de la FGEB, falleció el 28 de junio
de 2007 tras una breve enfermedad.

Los autores y el editor trabajaron bajo la guía de la junta editorial conformada por:
Thomas F. Carroll, Ramón Daubón, Christof Diewald, Patricia Fagen, Carlos Garramon,
Judith Gilmore, Roberto Mizrahi, Stahis Panagides, Patrick Quirk, Eduardo Remolins, Silvo
Sant’Ana y Ana Tenorio.
Washington, D.C.
Junio de 2008
© Banco Interamericano de Desarrollo. Todos los derechos reservados.
Visite nuestro sitio Web para obtener más información: www.iadb.org/pub

Capítulo 1
La democracia sostenible en América Latina

By Arthur Domike

En la Cumbre de las Américas llevada a cabo en 1994 se celebró el “renacimiento” de la democracia en


América Latina, después de la época de las dictaduras. Sin embargo, una década más tarde Jorge Castañeda
(2003:69) señaló:

“La gente siempre culpa a la democracia por el estancamiento económico o, por lo menos, por fracasar en
promover el crecimiento económico (...) como resultado, hoy en día la región todavía se enfrenta a un
futuro considerablemente impredecible”.

2 Arthur Domike

gobierno, la sociedad civil y las instituciones multilaterales puedan promover y mantener una efectiva
participación ciudadana en proyectos de desarrollo económico y social”.2

El resultado de los estudios realizados a tal fin no ha sido lo que el conocimiento heredado hubiera podido
predecir; más bien descubrimos que

la insatisfacción generalizada en cuanto a los gobiernos no dejaba de tener sus razones. Muchos
ciudadanos que carecían de confianza en sus gobernantes reaccionaron

formando y enrolándose en nuevos movimientos sociales y en una gran variedad de organizaciones


ciudadanas. Este fenómeno nos obligó a concentrarnos intensamente en examinar los motivos que
produjeron la aparición de la sociedad civil como una fuerza política y social importante, sus consecuencias
para la ciudadanía y los gobiernos y para el proceso de gobernarse a sí mismas.

El descontento que se siente en muchos sectores con los gobiernos de América Latina ha tenido varias
madres.

Una de ellas es por cierto


la falta de progreso en mejorar la desigualdad social y las condiciones de pobreza.

La falla de la mayoría de los gobiernos en enfrentar estas preocupaciones se hizo aún más
apremiante después de que muchos gobiernos adoptaran políticas económicas que dejaron a los menos
pudientes

sin las “redes de protección”

económica que regímenes anteriores les habían proporcionado. Este panorama adverso ha
empeorado debido a cambios mundiales en la industria y el comercio, y a las migraciones
masivas de población …

(…)la comunicación global instantánea y la proliferación mediática han magnificado tanto la conciencia de
los ciudadanos como su capacidad de reaccionar.

Una segunda causa del debilitamiento del apoyo ciudadano y de la confianza en el


gobierno

es la memoria de dictaduras recientes.

Casi todos los que hoy tienen edad de votar recuerdan que virtualmente toda la América Latina continental
estuvo regida por dictadores

en algún período entre 1960 y la década de 1990.3

En la actualidad, todos estos países han elegido gobernantes y legislaturas con cierta forma de estructura
política democrática. Aunque esto representa una mejora real en la forma en que los latinoamericanos son
gobernados,

muchos guardan malos recuerdos y están resentidos por los años de represión, y sienten que han
recibido pocos beneficios de la transformación democrática.
El crecimiento en el número y la efectividad de las organizaciones de ciudadanos no
ha pasado inadvertido …
___________
2 Términos de referencia de la donación efectuada por el BID a la FGEB para realizar el estudio.
3Durante este período, Costa Rica, México y Colombia estaban gobernados por presidentes “electos”, así
como muchos
de los países del Caribe. Sin embargo, las fuerzas armadas de Colombia tuvieron una influencia
sustancial en los asuntos
internos del país y los gobiernos mexicanos anteriores a 2000 fueron descritos como la “democracia
autoritaria” más antigua del mundo (véase el capítulo 4).

La democracia sostenible en América Latina 3

LA DEMOCRACIA SE PERCIBE COMO UNA CULTURA Y UN CONJUNTO DE VALORES,

y no simplemente como una serie de instituciones formales y procedimientos, partidos políticos y

elecciones.

Examinamos una gama de OSC, entre las cuales se incluyen movimientos sociales, que actualmente operan
en tres campos políticos:

Donde rigen (o recientemente r  igieron) dictadores, y las OSC y los movimientos sociales

están buscando alcanzar la democracia (capítulos 2 y 3).


 En democracias nacientes con tradiciones, reglas y líderes políticos no probados donde
las OSC están involucradas en el proceso de consolidar las instituciones democráticas
(capítulos 4 y 5).

 En democracias efectivas en funcionamiento donde las OSC están buscando profundizar


las instituciones democráticas mediante el fomento de una participación política
más amplia y la creación de mayores oportunidades sociales y económicas (capítulos
6 al 12).

Las OSC y los movimientos sociales elegidos para este estudio profesan inquietudes
relacionadas con los

derechos humanos,

las amenazas al medio ambiente,

el tratamiento de
las mujeres,

las oportunidades para los pueblos indígenas,

la superación de la pobreza rural,

la vivienda para familias de bajos ingresos,

la promoción de pequeñas empresas y el empleo


local,

el presupuesto gubernamental participativo

y el vínculo de los inmigrantes con sus países de origen.

Todas estas preocupaciones ocupan un lugar primordial en la definición de la democracia, y los


valores que sustentan a estas organizaciones constituyen la base del patrimonio histórico de la
democracia.

A través de estas experiencias buscamos demostrar lo que es posible, lo que es deseable y lo que es
problemático en los esfuerzos de las OSC y de sus adherentes para lograr no solamente sus objetivos
organizacionales sino también el fortalecimiento de la participación civil,

y contar con instituciones democráticas más eficientes y perdurables, con mayor responsabilidad
ante los gobernados.

A fin de ofrecer una base firme en nuestras conclusiones, en las páginas siguientes se describen términos
clave, tales como sociedad civil, y las organizaciones sobre las cuales se

___________
4 Sin perjuicio de quienes utilizan las expresiones “organización no gubernamental” (ONG) y
“organización de la sociedad civil” (OSC) indistintamente, preferimos esta última locución para designar la
categoría más amplia. La sigla ONG se refiere aquí a las organizaciones de apoyo y servicio. Véase más
adelante y también véase Sorj (2005).

4 Arthur Domike
enfoca el estudio, (…)

¿Qué es la sociedad civil?

El principal enfoque de este trabajo se centra en la sociedad civil, sus ciudadanos constituyentes y sus
organizaciones. (…)

La idea de “sociedad civil” proviene de los filósofos griegos y romanos, y se ha convertido en un


elemento fundamental del pensamiento político contemporáneo. Entre otras cualidades se le ha concedido
el mérito de “derrocar varias decenas de dictaduras de diferente naturaleza: autoritarias, comunistas,
fascistas, militares” (Schell, 2005).

Edwards (2000) llama la atención a las diversas apreciaciones sobre lo que la sociedad civil puede lograr.
Por ejemplo, el Instituto Cato, de tendencia libertaria en Estados Unidos, considera que las OSC

“fundamentalmente reducen el rol de la política en la sociedad al expandir los mercados libres y las
libertades individuales”.

(…), el Foro Social Mundial sostiene que la sociedad civil

“es la única alternativa viable al Estado autoritario y al mercado tiránico”.

Para las Naciones Unidas, el Banco Mundial y los organismos de asistencia de Estados Unidos, la
sociedad civil es la llave para “un buen gobierno y el crecimiento económico que reduce la pobreza”.

La opinión compartida aquí con respecto al rol de la sociedad civil y sus organizaciones
ha sido bien descrita por Daubón (2002:1):

Evidencias recientes sobre el desarrollo económico (…) sugieren que el arte de asociarse de la
comunidad, su capacidad de actuar en conjunto, podría ser el factor más importante en su avance
económico (…) Y esta capacidad no puede simplemente construirse; tiene que crecer sistemáticamente
dentro de la cultura política de un país (…) La sociedad civil se convirtió en la solución mágica (…)Pero
si la sociedad civil ha existido siempre, ha sido en forma distante, caritativa u opositora. Lo que los
gobiernos han descubierto ahora es que la sociedad civil, como existía en los países del norte, puede ser
omnipresente, activista y colaboradora.

El Instituto de Estudios de Desarrollo (Manor et al., 1999:1) define a las OSC como

“una esfera intermedia entre el Estado y la familia, donde grupos y asociaciones de individuos se

organizan de manera voluntaria y autónoma con relación al Estado, con el fin de

defender y

extender sus

intereses,

derechos

e identidades”.

Aun en el caso de que aceptáramos que las OSC “ocupan el espacio no estructurado entre los individuos y
lo colectivo”, los contornos de

La democracia sostenible en América Latina 5


la definición no son todavía claros.

En un esfuerzo por determinar qué grupos están “adentro” o “afuera”, los profesionales suelen insistir en
que las OSC no incluyen:

1) a la sociedad política
(es decir, a las instituciones gubernamentales ni a los partidos políticos),

2) los negocios con fines de lucro orientados al mercado (aunque las asociaciones de negocios y sus
grupos de
interés organizados son claramente parte de la sociedad civil),

3) familias y grupos emparentados,

y 4) asociaciones orientadas hacia la violencia y la criminalidad.


Reconocemos que no todos los grupos de ciudadanos ni todas las organizaciones detentan
el mismo mérito social.

“Los grupos orientados hacia la violencia”(como la guerrilla y los paramilitares en Colombia, Al Qaeda,
el KKK y los grupos Minutemen de Estados Unidos) no son aquí considerados parte de la “sociedad
civil”. Puesto que estos grupos no aceptan las premisas fundamentales de los sistemas democráticos,
sacrifican su derecho a considerarse en un pie de igualdad legal y política con las asociaciones no
violentas.

Para los efectos del presente estudio, no se hace necesario profundizar sobre las distinciones
puntuales.

Nuestro enfoque está dirigido a aquellas OSC que son voceros y/o trabajan con grupos no
representados o poco representados como los indigentes rurales o urbanos, las mujeres, las
comunidades indígenas y las minorías sin acceso efectivo o con acceso limitado a la representación
política y al poder. Nuestro principal interés está en analizar cómo estas organizaciones y/o movimientos
sociales pueden servir a su gente y fortalecer las prácticas e instituciones democráticas.5

Los motivos por los cuales los ciudadanos buscan asociarse para un propósito común comenzaron con la
sociedad organizada y son tan variados como sus propias aspiraciones. Es probable que en América
Latina existan varios millones de organizaciones informales o formalmente organizadas sin fines de
lucro, no gubernamentales, cuyos miembros, adherentes o beneficiarios buscan objetivos “comunes”.

Las OSC pueden originarse a través de

reuniones de vecinos

o ser promovidas por profesionales entrenados, o bien patrocinadas por fundaciones y ONG del
norte.

Algunas OSC tienen amplia participación de los “beneficiarios” mientras que otras son dirigidas por
especialistas externos y muestran escaso interés en reclutar adherentes locales.

Pueden surgir de organizaciones ya establecidas o ser fundadas por quienes no se encuentran satisfechos
con el sistema de poder político gobernante.

Una asociación puede simplemente tener como objetivo la creación de una clínica de salud o de un centro
comunitario, o puede ser parte de un movimiento social más amplio.

_________________
5 Los sindicatos laborales se han contado históricamente dentro los pocos “movimientos de la sociedad
civil” de la región cuyos afiliados primarios son familias de bajo y mediano ingreso, y gozan a menudo de
acceso sustancial al poder, especialmente cuando están aliados con partidos políticos (BID/Harvard,
2006:111 y ss.). Sin embargo, los movimientos laborales representan a grupos muy diferentes de los
representados por los movimientos sociales estudiados aquí, y su impacto político es también muy distinto.
Por su importancia permanente para un gran número de ciudadanos, las organizaciones laborales
merecen un estudio aparte.

6 Arthur Domike

En resumen, nuestra atención está dirigida hacia tres tipos de organizaciones de la sociedad civil, todas
activas en el apoyo a poblaciones meta específicas:6

Organizaciones de la comunidad que suelen carecer de personal de tiempo completo o profesionales


y que persiguen objetivos económicos, políticos o sociales específicos (por ejemplo, la creación de un
centro comunitario de salud o el mejoramiento de carreteras), y son básicamente autofinanciadas (Shearer
y Tomlinson, 1997).7

Movimientos sociales de alcance regional o nacional que cuentan con personal de tiempo completo y
con objetivos sociales, económicos y/o políticos específicos; son a menudo “contenciosos” y se enfrentan
con los gobiernos; en sus filas hay afiliados y miembros de las organizaciones activistas locales (por
ejemplo, los movimientos de la mujer en Chile, los movimientos rurales en Brasil, etc.); suelen recibir
fondos de fundaciones, organismos de ayuda e instituciones similares.

Organizaciones no gubernamentales (ONG) dedicadas a proveer amparo y servicios a los grupos


meta; cuentan con personal profesional dedicado a identificar y apoyar iniciativas para favorecer a
dichos grupos; tienen pocos miembros directos o afiliados de entre los grupos afectados; a menudo reciben
contratos y financiamiento de fuentes externas (por ejemplo, Sur en Santiago de Chile, DESCO en Perú,
Sur-Norte en Argentina).

Puesto que los “movimientos sociales” son tan significativos para esta investigación, el término amerita
una definición detallada.

De acuerdo con Tilly (2004:3-4) un movimiento social se define en función de las siguientes
características:

“es un esfuerzo público organizado

y sostenido

que presenta reclamos colectivos a ciertas autoridades (por ejemplo, una campaña) (…)

utilizando formas (diversas) de acción política (…)

(con) representaciones

públicas coordinadas de los méritos,

unidad, número y compromiso de los participantes”.

Estos movimientos a menudo constituyen una amenaza para el establishment a nivel político y económico,
particularmente cuando promueven acciones que incomodan a las autoridades en el poder.

En este contexto, Schönwälder (2002:9) observa lo siguiente:


Los movimientos sociales de América Latina, que por largo tiempo fueron una gama limitada de entidades
relativamente homogéneas que

representaban a los trabajadores, campesinos o estudiantes, han cambiado drásticamente durante

_______________
6 En BID/Harvard (2006:112-122) se presenta una descripción útil de estos grupos.
7 Shearer y Tomlinson (1997) realizaron el heroico esfuerzo de contar y clasificar las OSC de la región.
Sólo en Brasil encontraron registradas 220.000. Se estima que menos de la mitad de ellas contaban
con personal profesional. Estas organizaciones sin personal incluyen grupos comunitarios más que
movimientos sociales u ONG de expertos.
___________________________
La democracia sostenible en América Latina 7

las tres últimas décadas.

El regreso de los gobiernos democráticos y las crisis económicas de los años ochenta lanzaron nuevos
actores a escena:

los denominados movimientos populares.

Mucho menos homogéneos que sus predecesores y frecuentemente exhibiendo una perspectiva que
reflejaba sus orígenes diversos, estos nuevos actores sociales se caracterizaron, no obstante, por

una amplia gama de identidades colectivas y prácticas sociales novedosas.

Los movimientos sociales que nos ocupan, las organizaciones comunitarias y las ONG

difieren claramente en cuanto a sus miembros y objetivos de los “grupos de interés” tradicionales que
representan a los negocios, la religión y la agricultura, y que históricamente han disfrutado de vínculos
estrechos con las estructuras del poder político.

En contraste, las

OSC que estudiamos representan a personas que están fuera del sistema

social y económico

y, como retadoras del statu quo,

son a menudo conflictivas en sus relaciones con la estructura de poder del gobierno.

Por otro lado, los grupos de interés históricamente importantes

“representan a los actores sociales y políticos más poderosos que tienen interés precisamente
en la continuidad del orden social y político existente” (Schönwälder 2002:12).

Una preocupación adicional (Wiarda, 2003; Stiefel y Wolfe, 1994)

es la calidad de los dirigentes de la OSC

y en qué medida responden a los intereses de su gente. En este contexto,


Durston (capítulo 6) recuerda

la Ley de hierro de la oligarquía organizacional de Michels


([1915] 1962), la cual afirma que

los líderes de organizaciones locales “inevitablemente

se convierten en oligarcas” capaces de sofocar la democracia interna.

(…).

¿Qué es, entonces, la “democracia”?


A pesar de la abundancia de oratoria exaltada, no existe una definición simple de la democracia
y el concepto está cercado de sutilezas inevitables.

Como en el caso del concepto problemático de la obscenidad, tenemos dificultades para definirla, pero
sin duda podemos reconocerla cuando nos encontramos frente a ella.

El gobierno es por definición la institución social con monopolio sobre el poder de coerción.

Ese poder no otorga sabiduría, pero puede explicar el conocido aforismo de Churchill:

La democracia, sabemos, es una de las muchas formas que puede adoptar el gobierno (…) Nadie afirma
que la democracia es perfecta o sabia. En realidad se ha dicho que la democracia es la peor forma de
gobierno, salvo todas las otras que se han probado de vez en cuando (Rhodes 1974:7566).

8 Arthur Domike

Los atenienses se enorgullecían de haber descubierto la democracia.

Cuando se le solicitó a Pericles elevar una oración por los soldados atenienses caídos en las primeras
batallas de la guerra del Peloponeso, pronunció lo siguiente:

Es verdad que nosotros somos una democracia, ya que la administración está en manos de muchos y no de
unos pocos (…)

Si bien no somos coaccionados en nuestra vida privada,

un espíritu de reverencia domina nuestros actos públicos;

estamos impedidos de actuar incorrectamente por respeto a las autoridades y a la ley, manteniendo un

respeto particular por aquellos que han sido designados para la protección de los lesionados,

así como por aquellas leyes no escritas que sujetan a sus transgresores a la condena del sentimiento

general.

La pregunta por la definición trasciende los límites políticos y culturales.

En la década de 1750, mucho antes de la fundación de Estados Unidos como nación, Benjamin Franklin,

quien representaba a la colonia de Pennsylvania como Comisionado Indígena, escribió:

Sería algo muy extraño si seis naciones de salvajes ignorantes fueran capaces de

formar un proyecto para su unión y ejecutarlo de tal manera que subsista por siglos
y parezca indisoluble, y sin embargo una unión semejante fuera impracticable
para 10 ó 12 colonias inglesas.8

(Johansen, 1982:29).

En nuestra búsqueda de una definición práctica, adoptamos la definición del “proceso


político” ofrecida por sociólogos políticos (McAdam, Tarrow y Tilly 2001:265):

Un régimen es democrático en tanto y en cuanto mantenga una ciudadanía amplia,

una ciudadanía equitativa y autónoma, con consulta obligatoria a los ciudadanos

respecto de las actividades y el personal gubernamental,

y en tanto proteja a los ciudadanos de las acciones arbitrarias por parte de los agentes del gobierno.

Los científicos políticos sugieren requisitos operativos específicos para definir una democracia,
pero reconocen que las prácticas difieren ampliamente (Schmitter y Karl, 1993:45;
Whitehead, 2002:10-11):

Prácticamente t  odos los adultos tienen derecho a votar en la elección de funcionarios

gubernamentales y se les garantiza la libertad de expresión y asociación.

 Los funcionarios elegidos se seleccionan por medio de elecciones frecuentes y justas,

donde la coerción se considera ilegal y fuera de lo común.

8 Extraído del informe de Charles Kleymeyer, que se presenta en el capítulo 7.

La democracia sostenible en América Latina 9

Prácticamente todos los adultos tienen derecho a postularse  para ocupar cargos
electivos.
 El control de las decisiones políticas del gobierno está constitucionalmente investido
en los funcionarios públicos.

 El poder es delegado por los ciudadanos a las autoridades elegidas en fideicomiso


público.

 Los ciudadanos tienen derecho a investigar y a utilizar fuentes alternativas de información


y hay protección oficial de estas fuentes.

 Los ciudadanos tienen derecho a formar y participar en organizaciones independientes,

grupos de interés y partidos políticos,

y a movilizarse e influir en las decisiones de las autoridades públicas.

 Los funcionarios elegidos deben tener la capacidad de ejercer sus poderes constitucionales

sin que sus decisiones sean neutralizadas por funcionarios no elegidos de organismos estatales.
 El gobierno de la mayoría es limitado, basado en el imperio de la ley, con los derechos de la
minoría protegidos por una carta fundamental que no se puede modificar fácilmente.

La democratización es un “proceso abierto, de largo plazo y complejo” (Whitehead, 2002)


que

puede compararse con la ciencia en el sentido de que nunca está completo,

siempre está abierto a nuevas pruebas y mejores ideas.

Dentro de estos límites, los analistas políticos han identificado dos modelos de “democracia”: la
antagonista y la deliberativa.

En una democracia antagonista cada partido con acceso a la toma de decisiones públicas busca extraer el
mayor beneficio de cada discusión, a medida que “negocia” en la “arena política” (Sunstein, 2001:17-39).

Los participantes asumen que todas las negociaciones son

“suma cero”,

sólo con ganadores y perdedores, ingresan al proceso con preferencias no negociables

y son adversarios en todas las transacciones políticas.

No valoran el hecho de poder llegar a un consenso o acuerdo con otros participantes,

basado en principios o puntos de vista compartidos

de la realidad social (Saba, 2000).9

Este enfoque era atractivo para las elites

que se veían obligadas a mostrar a la ciudadanía una forma “democrática” de gobierno, permitiendo
que existieran los atavíos formales de la democracia pero sin ceder el control efectivo.

Aun después de que la oligarquía perdiera el control indiscutido, las “democracias” posteriores,
9 Saba (2000) sostiene que los problemas históricos de gobernabilidad de Argentina radican en que

“su cultura política está asociada con el modelo antagonista, en vez del deliberativo”. Su reflexión podría
aplicarse a otros países de la región.

En ningún otro país es más obvio el fracaso del modelo antagonista que en Colombia, con sus
continuas luchas (Romero, 2000).
10 Arthur Domike

dominadas por las elites o por militares populistas, siguieron modelos antagonistas y no deliberativos
(Wiarda, 2003).10

En contraste, el

MODELO DE DEMOCRACIA DELIBERATIVA O PARTICIPATIVA

enfatiza la continuidad y el proceso. Es un modelo confuso pero ha resultado durable.


La creencia dominante de los participantes es que las políticas públicas son y deben ser construidas
dentro de la esfera política.

Las preferencias personales o grupales

se definen y defienden en la medida

en que contribuyan al bienestar general

y no basándose en ideología.

Del proceso deliberativo emerge una agenda “pública”

que no hubiera podido ser diseñada por ninguno de los grupos


en pugna actuando por separado.

Aunque permanece la diferencia en las preferencias, estas se ventilan en el proceso electoral,

después de que los ciudadanos hayan tenido la posibilidad

de descubrir los puntos en los que están de acuerdo (Mathews, 2003).

En una democracia deliberativa los participantes parten del supuesto de que

los conflictos sobre prioridades y políticas son negociables, no irreducibles.

Las preferencias se exponen y justifican en el foro democrático y sus instituciones.

Los participantes aceptan que las decisiones políticas se toman colectivamente, no se imponen de
manera unilateral.

No esperan hacer desaparecer los conflictos

sino encontrar un espacio común de trabajo,

basado
en intereses compartidos que se descubren

en medio de los desacuerdos.

Los juegos “suma cero” de las democracias antagonistas son reemplazados aquí por concesiones mutuas,

donde los participantes están dispuestos a sacrificar algo con el fin de tomar decisiones colectivamente.

Nadie es excluido de la arena pública.

Existen obvias similitudes con las reuniones comunitarias de Nueva Inglaterra, Estados Unidos, y con los
procesos de toma de decisiones sobre la base de la comunidad (Fung y Wright, 2001).

Aunque unos pocos países de la región (en particular Uruguay y Costa Rica) siguen el modelo
deliberativo,

los gobiernos latinoamericanos se caracterizan más por ejercer el modelo ANTAGONISTA (Garretón
y Newman, 2001; Wiarda, 2003).11
Las diferencias entre ambos ayudan a explicar el crecimiento y la eficacia de la sociedad civil y sus
organizaciones, así como la evolución de los

roles que las OSC desempeñan en la configuración de las formas de gobernabilidad.12 (…)”