PRESENTACIÓN DEL FORMATO

LA INTENCIÓN

ENSEÑAR, EN EL SENTIDO DE MOSTRAR, UN PONER EN MOVIMIENTO

UNA PRESENTACIÓN DE ALGUNOS PROBLEMAS, DE ALGUNAS

HERRAMIENTAS Y PENSADORES PARA TRATARLOS

TERRORISMO, INOCULAR UN VIRUS, ENVENENAR CON ALGO QUE HAGA

EFECTO EN ALGÚN MOMENTO, GENERAR ZONAS DE OSCURIDAD,
BURROUGHS

RAZONES DE “A LA GORRA”: QUE SEA ABIERTO Y QUE SE EXPLICITEN LAS

CONDICIONES DE PRODUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO, QUE
GENERALMENTE SE OCULTAN, COMO SI EL FILÓSOFO FUERA UN
ILUMINADO, DESFETICHIZACIÓN DE LA FILOSOFÍA

MITOLOGÍAS DE LA REBELIÓN

VAMOS A HABLAR DE ALGO GRANDE, MUY GRANDE

¿QUÉ ES ALGO GRANDE? UNA BALLENA, UN CONTINENTE, EL MUNDO

ENTERO, EL UNIVERSO, EL KOSMOS

PERO POR SUPUESTO EN SEGUIDA SE IMPONE LA IDEA DE QUE DIOS ES AÚN

MÁS GRANDE PORQUE NO SÓLO HA CREADO EL MUNDO, SINO QUE DICTA
SUS REGLAS A TODO LO EXISTENTE.

ESO ES, DIOS ES LO MÁS GRANDE PENSABLE, ES INCLUSIVE UNA DE LAS

POSIBLES DEFINICIONES DE LA DIVINIDAD. EL MAS GRANDE EN TODO.
DIOS ES EL MÁS SABIO, EL MÁS BUENO, EL MÁS PODEROSO, EL MÁS JUSTO.

TODAVÍA MÁS DIOS ES LA JUSTICIA, LA BONDAD, EL PODER.

Y TODAVÍA UN POCO MÁS, PARA ALGUNAS FORMAS DE TEOLOGÍA ES TAN

GRANDE QUE REBASA LOS LÍMITES Y SU GRANDEZA NO PUEDE SER
SIQUIERA NOMBRADA: NO ES LO MAS GRANDE PENSABLE, NO ES EL
LÍMITE, ES LO QUE DA SUSTENTO A LA NOCIÓN MISMA DE LÍMITE, NO ES EL
QUE EXISTE TODO EL TIEMPO, SINO ETERNAMENTE

PARECE ENTONCES QUE NO HAY NADA MAS GRANDE QUE DIOS

SIN EMBARGO, ME GUSTARÍA HABLAR HOY DE ALGO AÚN MÁS GRANDE,

QUE ES EL DESAFÍO A LA DIVINIDAD

DIGO, ES MÁS GRANDE DAVID QUE GOLIAT,

HAY MÁS GRANDEZA EN LO PEQUEÑO DESAFIANDO A LO INMENSO
EN QUE LO LIMITADO DESAFÍE A LO ILIMITADO

1
O INVIRTIENDO EL ORDEN APARENTE, LO ÚNICO ILIMITADO ES LA LIBERTAD
HUMANA, QUE SE HACE INMENSA EN TANTO DESAFÍA LO QUE PARECE MÁS
GRANDE

CUANDO KANT TRABAJA EN SU CRÍTICA DE LA FACULTAD DE JUZGAR,

EL CONCEPTO DE LO SUBLIME, QUIERE DECIR ESTO, LO MAS
GRANDIOSO, EL SENTIMIENTO A LA VEZ TERRIBLE Y SOBRECOGEDOR
DE LO SUBLIME, SE DA EN EL USO DE NUESTRA LIBERTAD DESAFIANDO
LO QUE APARECE COMO INMENSAMENTE PODEROSO

LEO A KANT (239) “Sublime llamamos lo que es absolutamente grande […] aquello que
es grande por encima de toda comparación.” (241) “Sublime es aquello en comparación
con lo cual toda otra cosa es pequeña.”

EL HOMBRE HACIÉNDOSE A LA MAR ES PARA MÍ LA MAYOR METÁFORA DE

ESTE DESAFÍO.

Y EL PERSONAJE MÍTICO QUE POR EXCELENCIA SE HACE A LA MAR ES

ULISES

POR ESO COMO INTRODUCCIÓN A NUESTRO TEMA DE HOY ME GUSTARÍA

LEERLES EL FRAGMENTO DE LA DIVINA COMEDIA DONDE DANTE PONE EN
BOCA DE ULISES MISMO ESTE DESAFÍO

CANTO XXVI DEL INFIERNO (234)

ni la filial dulzura, ni el cariño del viejo padre, ni el amor debido, que debiera alegrar a Penélope,
vencer pudieron el ardor interno que tuve yo de conocer el mundo, y el vicio y la virtud de los
humanos; mas me arrojé al profundo mar abierto, con un leño tan sólo, y la pequeña tripulación
que nunca me dejaba.
Un litoral y el otro vi hasta España, y Marruecos, y la isla de los sardos, y las otras que aquel mar
baña en torno.
Viejos y tardos ya nos encontrábamos, al arribar a aquella boca estrecha donde Hércules
plantara sus columnas, para que el hombre más allá no fuera: a mano diestra ya dejé Sevilla, y la
otra mano se quedaba Ceuta. » «Oh hermanos -dije-, que tras de cien mil peligros a occidente
habéis llegado, ahora que ya es tan breve la vigilia de los pocos sentidos que aún nos quedan,
negaros no queráis a la experiencia, siguiendo al sol, del mundo inhabitado.
Considerar cuál es vuestra progenie: hechos no estáis a vivir como brutos, mas para conseguir
virtud y ciencia. » A mis hombres les hice tan ansiosos del camino con esta breve arenga, que no
hubiera podido detenerlos; y vuelta nuestra proa a la mañana, alas locas hicimos de los remos,
inclinándose siempre hacia la izquierda.
Del otro polo todas las estrellas vio ya la noche, y el nuestro tan bajo que del suelo marino no
surgía.
Cinco veces ardiendo y apagada era la luz debajo de la luna, desde que al alto paso penetramos,
cuando vimos una montaña, oscura por la distancia, y pareció tan alta cual nunca hubiera visto
monte alguno.

2
 Nos alegramos, mas se volvió llanto: pues de la nueva tierra un torbellino nació, y le golpeó la
proa al leño.
Le hizo girar tres veces en las aguas; a la cuarta la popa alzó a lo alto, bajó la proa -como Aquél
lo quiso- hasta que el mar cerró sobre nosotros.

ULISES ESTÁ CONDENADO EN UNO DE LOS ÚLTIMOS CÍRCULOS DEL

INFIERNO, NO SOLAMENTE POR ESTE ACTO, YA HABÍA DESAFIADO A
POSEIDÓN (Y POR ESO TARDA TANTO EN RETORNAR A ÍTACA), EL DIOS DE
LOS MARES

PERO LA ESTRUCTURA QUE YA PODEMOS VER AQUÍ ES LA QUE VAMOS A

INTENTAR ANALIZAR EN OTROS RELATOS MITOLÓGICOS:

1) LÍMITE (LAS COLUMNAS DE HÉRCULES)

2) DESAFÍO AL LÍMITE (NAVEGAR MÁS ALLÁ)
3) CASTIGO (SE HUNDE EL BARCO, LUEGO INFIERNO)

HAY UN MOTIVO ADICIONAL PARA COMENZAR CON LA DIVINA COMEDIA, Y

ES QUE ES UNA PARTICULAR FUSIÓN DE LA MITOLOGÍA GRIEGA CON LA
MITOLOGÍA CRISTIANA

POR ESE CAMINO VAMOS A IR, VAMOS A HACER UN ANÁLISIS DE ALGUNOS

MITOS GRIEGOS Y SOBRE TODO JUDEO-CRISTIANOS

(SON SIN DUDAS LAS 2 GRANDES INFLUENCIAS CULTURALES QUE TENEMOS

Y ES A DONDE TENEMOS QUE RECURRIR CONSTANTEMENTE SI
PRETENDEMOS COMPRENDERNOS)

PERO ANTES TENEMOS QUE DETENERNOS UNOS MOMENTOS EN LA

DEFINICIÓN DEL CONCEPTO DE MITO

QUIZÁS LO DE “MITO JUDEO-CRISTIANO” YA LES HAYA SONADO EXTRAÑO A

ALGUNOS DE USTEDES

DEFINICIÓN DE MITO Y MITOLOGÍA

SEGÚN LA RAE

Mito (Del gr. μῦθος).

1. m. Narración maravillosa situada fuera del tiempo histórico y protagonizada por

personajes de carácter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo
o grandes acontecimientos de la humanidad.

2. m. Historia ficticia o personaje literario o artístico que condensa alguna realidad

humana de significación universal.

- MARAVILLOSA O FICTICIA (ES DECIR QUE PRESENTA ELEMENTOS NO

NATURALISTAS)

3
 - SE PRESENTA FUERA DEL TIEMPO HISTÓRICO (EN OTRO TIEMPO, UN
TIEMPO FUNDACIONAL)
- LOS PROTAGONISTAS SON DIOSES O HÉROES
- PRESENTA GRANDES ACONTECIMIENTOS QUE PRETENDEN
SIGNIFICACIÓN UNIVERSAL

PERO MYTHOS ES UNA PALABRA GRIEGA, PARA ROBERT GRAVES DE HECHO

LOS MITOS DEBEN DIFERENCIARSE DE OTRO TIPO DE EXPRESIONES
CERCANAS COMO LA ALEGORÍA FILOSÓFICA (PLATÓN O HESÍODO), LA SAGA
HEROICA (HOMERO)

EN LA TRADICIÓN FILOSÓFICA ESCOLAR, SE DICE QUE EL INICIO DE LA

FILOSOFÍA EN GRECIA COINCIDE CON EL ABANDONO DE LAS
EXPLICACIONES MÍTICAS Y SU REEMPLAZO POR LAS RACIONALES (MYTHOS
Y LOGOS)

EL MITO ES EL PRIMER MODO DE LLEVAR AL ORDEN LO INDOMABLE

DE CONJURAR LO INDEFINIBLE, MEDIANTE LA NARRACIÓN

EN LA POÉTICA DE ARISTÓTELES UN BUEN MYTHOS ES UN BUEN

ARGUMENTO, UNA BUENA TRAMA PARA UNA TRAGEDIA, POR EJEMPLO DE
SÓFOCLES

Y SIN EMBARGO NOSOTROS LO ESTAMOS DOTANDO DE UNA SIGNIFICACIÓN

MUCHO MÁS GENERAL, MÁS ALLÁ DE LA CULTURA GRIEGA

PARA roland BARTHES, QUE EN ESTE LIBRO REPASA ALGUNAS DE LA

MITOLOGÍAS DE LA VIDA BURGUESA MODERNA EL MITO ES ANTES QUE
NADA “UN HABLA” PERO DE UN TIPO PARTICULAR

EL MITO “TRANSFORMA LA HISTORIA EN NATURALEZA”

MITOLOGÍAS FIN DE PAG 224 “TODO SISTEMA SEMIOLÓGICO ES UN

SISTEMA DE VALORES; ahora bien, el consumidor del mito toma la significación por un
sistema de hechos; el mito es leído como un sistema factual cuando sólo es un sistema
semiológico.”

ES DECIR QUE DONDE HABÍA CONCORDANCIA HISTÓRICA (DE

EQUIVALENCIA SIGNIFICATIVA) AHORA HAY CONCORDANCIA REAL
(ESENCIALMENTE REAL, NATURALEZA)

VEAMOS ALGO MÁS SOBRE CÓMO EL MITO TRANSFORMA LA HISTORIA EN

NATURALEZA (PAG 238) “EL MITO ESTÁ CONSTITUIDO POR LA PÉRDIDa de la
cualidad histórica de las cosas: las cosas pierden en él el recuerdo de su construcción. El
mundo entra al lenguaje como una relación dialéctica de actividades, de actos humanos;
sale del mito como un cuadro armonioso de esencias. Se ha operado una prestidigitación
que trastoca lo real, lo vacía de historia y lo llena de naturaleza, despoja su sentido humano
a las cosas de modo tal, que las hace significar que no tienen significado humano. La
función del mito es eliminar lo real; es, estrictamente, un derrame incesante, una
hemorragia o, si se prefiere, una evaporación, en síntesis, una ausencia sensible.”

4
EL MITO ES ENTONCES UN MODO DE HABLA QUE SE PRESENTA DES-
HISTORIZADO Y POR LO TANTO DES-POLITIZADO, COMO EMANACIÓN DEL
ORDEN NATURAL-DIVINO

PARA EL QUE ESTÉ INTERESADO MÁS EN ESTE TEMA LEVY-STRAUSS (SERIE:

MITOLÓGICAS) Y CASSIRER (FILOSOFÍA DE LAS FORMAS SIMBÓLICAS)
TIENEN TRABAJOS INTERESANTES SOBRE LOS MITOS Y SUS FUNCIONES
SOCIALES Y FILOSÓFICAS

PARA NUESTRO OBJETIVO DE HOY ENTONCES ES MÁS QUE SUFICIENTE

ENTENDER EL MITO EN ESTE SENTIDO AMPLIO DE NARRATIVA DE SUCESOS
MARAVILLOSOS, QUE SUCEDE FUERA DEL TIEMPO HISTÓRICO, CUYOS
PROTAGONISTAS SON DIOSES O HÉROES Y QUE PRETENDEN EXPLICAR
IMPORTANTES PRINCIPIOS DEL MUNDO

PASEMOS ENTONCES A LOS MITOS REBELDES

GRIEGOS

EN LOS MITOS GRIEGOS ENCONTRAMOS VARIOS EJEMPLOS DE REBELDÍA DE

LOS HOMBRES HACIA LOS DIOSES,

ADEMÁS DEL YA MENCIONADO DESAFÍO DE ULISES,

HAY REBELIÓN ENTRE LOS DIOSES MISMOS, LA REBELIÓN DE LOS
GIGANTES O DE LOS DIOSES OLÍMPICOS CONTRA LOS TITANES
LA REBELIÓN DE PROMETEO ENTREGANDOLE EL FUEGO A LOS HOMBRES

O VOLVIENDO A LOS HOMBRES DESAFIANDO A LOS DIOSES, EL MITO DE

SÍSIFO, QUE QUISO ENGAÑAR A ZEUS Y FUE CONDENADO A SUBIR UNA
ROCA POR UNA MONTAÑA PARA QUE CAIGA Y VOLVERLA A SUBIR

(LEER ROBERT GRAVES 288 G)

SÍSIFO COMO ULISES PRESENTA EL TIPO DE HOMBRE QUE LLEGA A

ENGAÑAR A LOS DIOSES CON SU ASTUCIA (MAS ALLÁ DE LA VALENTÍA QUE
ES VIRTUD DESCARTADA PARA UN GRIEGO)

INCLUSIVE LA HISTORIA QUE PONE PLATÓN EN BOCA DE ARISTÓFANES, EN

EL BANQUETE SOBRE LOS ANDRÓGINOS, LOS HOMBRES DE DOS SEXOS,
CUATRO PATAS Y CUATRO MANOS QUE INTENTARON REBELARSE Y FUERON
LUEGO PARTIDOS EN DOS COMO CASTIGO

Hay una palabra griega para esta desmesura, frente a esta desubicación frente a los dioses, la
HYBRIS.

Heródoto “Puedes observar cómo la divinidad fulmina con sus rayos a los seres que sobresalen
demasiado, sin permitir que se jacten de su condición; en cambio, los pequeños no despiertan sus
iras. Puedes observar también cómo siempre lanza sus dardos desde el cielo contra los mayores

5
edificios y los árboles más altos, pues la divinidad tiende a abatir todo lo que descuella en
demasía.”

SI BIEN TODOS ESTOS CASOS SON MUY DIFERENTES, NO PODEMOS HABLAR

TODAVÍA DE UNA REBELIÓN EN SENTIDO PLENO, PORQUE NO ES TANTO LO
QUE SEPARA A HOMBRES Y A DIOSES, HAY TODAVÍA UNA COMPLICIDAD
ENTRE ELLOS

TENGAMOS EN CUENTA ALGUNAS CARACTERÍSTICAS DE LOS DIOSES

GRIEGOS Y ALGUNAS DIFERENCIAS FUNDAMENTALES CON EL
MONOTEISMO JUDEO-CRISTIANO

ADEMÁS DE LA OBVIEDAD DE QUE LOS DIOSES GRIEGOS SON MUCHOS Y EL

DIOS JUDÍO ES UNO SOLO

LOS DIOSES GRIEGOS NO SON OMNIPOTENTES, NI OMNISCIENTES, NI

ETERNOS, SON ENGENDRADOS, TIENEN SÍ PODERES PERO NO ABSOLUTOS,
ESTÁN SUJETOS A UN ORDEN DEL MUNDO TANTO COMO LOS HOMBRES, NO
SON QUIENES CREAN DE LA NADA EL ORDEN DEL MUNDO

LOS DIOSES OLÍMPICOS SON TAN IGNORANTES DEL FUTURO COMO LOS
HOMBRES, PARTICIPAN DE LA SUCESIÓN DEL TIEMPO. EN LA ILIADA, HAY
DIOSES DE AMBOS BANDOS DE LA GUERRA PERO NINGUNO SABE QUIÉN VA
A SALIR TRIUNFANTE

LA DIFERENCIA FUNDAMENTAL ENTRE LOS HOMBRES Y LOS DIOSES

OLÍMPICOS ES QUE ESTOS ÚLTIMOS SON INMORTALES, Y NOSOTROS
“SIMPLES MORTALES”

O PARA DECIRLO DE OTRO MODO, LOS DIOSES CARECEN DEL HORIZONTE

QUE MARCA NUESTRA EXISTENCIA, LA MUERTE

PERO AÚN ASÍ DISCURREN EN EL TIEMPO

LA REBELIÓN CONTRA LOS DIOSES GRIEGOS NO ES POSIBLE, PORQUE NO

INTERPELA AL ORDEN PROFUNDO, LOS DIOSES SON PRESA DEL MISMO
DESTINO TRÁGICO DE LOS HOMBRES, además ESA NO SERÍA NUNCA LA
INTENCIÓN DE LOS GRIEGOS, ES PRÁCTICAMENTE IMPENSABLE UNA
REBELIÓN TOTAL

EL LÍMITE QUE PRESENTAN LOS DIOSES GRIEGOS TIENE QUE VER SOBRE
TODO CON LA MUERTE, PERO NO HAY UNA VOLUNTAD DE ACABAR CON EL
ORDEN

DE HECHO HAY EN ESTAS REBELIONES UN MOVIMIENTO QUE AFIRMA EL

ORDEN CREADO Y EL JUEGO POSIBLE ENTRE DIOSES Y HOMBRES, DENTRO
DE LAS REGLAS QUE CONTIENEN A AMBOS

EN CAMBIO, EL DIOS JUDEO-CRISTIANO

6
ES ETERNO, ESTÁ MÁS ALLÁ DEL TIEMPO, TODO LO PUEDE Y TODO LO SABE,
ES EL QUE DICTA LAS REGLAS DE LA EXISTENCIA EN CUALQUIERA DE LOS
MUNDOS POSIBLES

ESTE DIOS ES EL ORDEN, NO ESTÁ SUJETO A UN KOSMOS COMO LOS DIOSES

GRIEGOS, ESTE DIOS ES EL KOSMOS

ENTONCES SI QUEREMOS REBELARNOS FRENTE A UN ORDEN, RECIÉN

PODEMOS HACERLO FRENTE AL DIOS DE LOS JUDÍOS, AHORA SÍ HABLAMOS
CON EL QUE MANDA ABSOLUTAMENTE, NO SOLO CON ALGUIEN MÁS
PODEROSO

Y A ESTE REBELDE, A ESTE HOMBRE REBELDE QUE DICE “NO” A TODOS LOS
ÓRDENES POSIBLES ES AL QUE ALBERT CAMUS LLAMA “REBELDE
METAFÍSICO” y VAMOS A VER CÓMO EMPARENTARLO CON LAS PRIMERAS
RELACIONES QUE SE DAN ENTRE DIOS Y SU CREACIÓN

DE LA MANO DE CAMUS VAMOS A INTRODUCIR A LA REBELDÍA

CAMUS, UN PARRESIASTÉS, características de la parresía (foucault)

SE OCUPA DE LOS PROBLEMAS MÁS IMPORTANTES QUE UN FILÓSOFO

PUEDE PENSAR

USTEDES SABEN QUE LA FILOSOFÍA SE OCUPA DE UNA ENORME CANTIDAD

DE TEMAS, DE HECHO CASI CUALQUIER TEMA PUEDE SER BUENO PARA
FILOSOFAR, PERO HAY ALGUNOS QUE SON INELUDIBLEMENTE FILOSÓFICOS

ES DECIR, QUE NINGUNA OTRA DISCIPLINA PUEDE HACER SUYOS Y SON LOS
PLANTEOS ÉTICOS EXTREMOS

- ¿POR QUÉ NO SUICIDARSE?, ES DECIR ¿POR QUÉ SEGUIR VIVIENDO?

- ¿POR QUÉ NO MATAR? O SI HAY ASESINATO LEGÍTIMO

SON DOS PREGUNTAS A LAS QUE INEVITABLEMENTE HAY QUE

ENFRENTARSE EN ALGÚN MOMENTO,

NO SOLAMENTE AL TEMA MÁS QUE CRUCIAL DE QUÉ COSA SEA LA VERDAD,

SINO SOBRE TODO COMO DIJO SILVIO RODRIGUEZ “¿HASTA DONDE
DEBEMOS PRACTICAR LAS VERDADES?”

EL PROPÓSITO DE ESTE LIBRO, ESCRITO EN 1951 ES JUSTAMENTE OCUPARSE

DEL TEMA DEL ASESINATO LEGITIMADO FILOSÓFICAMENTE, MATAR POR
“UNA CAUSA”

PAG 10 No sabremos nada mientras no sepamos si tenemos el derecho de matar a ese otro
que está ante nosotros o de consentir que lo maten. Puesto que toda acción desemboca hoy
en el asesinato, directo o indirecto, no podemos obrar antes de saber si, y por qué,
debemos dar la muerte.

7
ASÍ QUE ESTA OBRA CONTINÚA DE ALGUNA MANERA LAS REFLEXIONES DE
CAMUS SOBRE EL SUICIDIO Y LO ABSURDO EN “EL MITO DE SÍSIFO” Y
AHORA SE CENTRARÁ EN EL ASESINATO Y EN LA REBELIÓN

¿POR QUÉ REBELIÓN Y ASESINATO? EL CAMINO DE UNO A OTRO ES MUY

CORTO, SI ME REBELO CONTRA UNA AUTORIDAD QUE ME OPRIME, LA ÚNICA
LIBERACIÓN COMPLETA ES LA MUERTE DE ESA AUTORIDAD

PENSEMOS EN EL DESEO DE MATAR AL PADRE-LEY EN EL PROCESO EDÍPICO

O EN CORTAR LA CABEZA DEL REY EN LA REVOLUCIÓN FRANCESA

VAMOS A VER ENTONCES CÓMO EL CAMINO DE LA REBELIÓN OBLIGA A

PENSAR –SI QUEREMOS SER REFLEXIVOS- EN EL ASESINATO DEL OTRO

LO CUAL NOS AYUDA A ENTENDER POR QUÉ ALGUNOS PERSONAJES

HISTÓRICOS SON LLAMADOS ALTERNATIVAMENTE HÉROES POR UNOS Y
ASESINOS POR OTROS

JUDEO-CRISTIANOS

QUIERO IDENTIFICAR 2 TIPOS GENERALES DE REBELDÍA

1 - EL QUE SE ASEMEJA AL “REBELDE SIN CAUSA” (QUE CREO YO QUE ES

UNA CONTRADICCIÓN EN SÍ MISMA), CREO QUE SIEMPRE QUE HAY
REBELDÍA HAY UNA CAUSA, PERO EN ESTE CASO LA CAUSA TIENE QUE VER
CON EL HECHO DE LA TRANSGRESIÓN MISMA, CON EL HECHO DE NO
ACEPTAR EL PAPEL Y LOS LÍMITES QUE LE HAN SIDO IMPUESTOS EN LAS
REGLAS DE JUEGO

EL PRIMER EJEMPLO ES EL DE ADAN Y EVA

GÉNESIS 2,16 “Y MANDÓ JEHOVÁ DIOS AL HOMBRE, DICIENDO: DE TODO

ÁRBOL DEL HUERTO PODRÁS COMER; MAS DEL ÁRBOL DE LA CIENCIA DEL
BIEN Y DEL MAL NO COMERÁS; PORQUE EL DÍA QUE DE ÉL COMIERES,
CIERTAMENTE MORIRÁS.”

EL FAMOSO PECADO ORIGINAL, QUE GENERA “LA CAÍDA”, SIN PONERNOS A

ANALIZAR EN PROFUNDIDAD QUISIERA LLAMAR LA ATENCIÓN SOBRE LO
SIGUIENTE:

LA PRIMER RELACIÓN DEL HOMBRE CON DIOS ES LA DESOBEDIENCIA,

DIGAMOS QUE ANTES QUE ESTO ADÁN Y EVA NO HABÍAN HECHO NADA
DIGNO DE MENCIÓN, EL PRIMER ACTO DIGNO DE MENCIÓN ES
DESOBEDECER

Y CLARO, DIOS CASTIGA, SINO HAY CASTIGO ¿¿QUÉ TIPO DE

DESOBEDIENCIA SERÍA???

RECIÉN ALLÍ EMPIEZA LA VIDA DEL HOMBRE, EMPIEZA LA HISTORIA

8
EN TANTO RELATO NATURALIZADOR, EL MITO INTEGRA AL RELATO DE
FUNCIONAMIENTO DEL MUNDO LA REBELIÓN HUMANA, QUE SE PRESENTA
INEVITABLE, PERO YA REALIZADA EN ESTE TIEMPO ANTES DEL TIEMPO Y
POR ESO REALIZÁNDOSE AÚN HOY EN TODO MOMENTO

- Y SE INVITA AL HOMBRE A REDIMIR ESE PECADO ORIGINAL, ES DECIR,

SE LO INVITA A LA OBEDIENCIA, SE LE DICE “ERES UNA CRIATURA
DESOBEDIENTE POR NATURALEZA, DEBES APRENDER A REPRIMIR
ESA DESOBEDIENCIA Y A OBEDECER”
-
- EN EL CRISTIANISMO HAY UN CAMBIO “DEBES APRENDER A
AMARME” LO CUAL ES AÚN MÁS TERRIBLE, ¿NO? “ESTÁS OBLIGADO
A AMARME”. DEL TEMOR Y EL RESPETO AL AMOR, ES UNA ENTREGA
AÚN MAYOR, PERO EN FIN…

- EN ESTE SENTIDO LA JUGADA ES DE LO MÁS INTELIGENTE, PORQUE

SI NUESTRA REBELIÓN YA ESTÁ ANTICIPADA, ¿CÓMO REBELARNOS A
ESO?

- OBEDEZCAMOS O DEJEMOS DE OBEDECER, HAY UNA NARRACIÓN

QUE NOS RELATA, HE AHÍ EL PODER DEL MITO BÍBLICO

PARA RESUMIR ENTONCES, ESTA PRIMER REBELDÍA ES DIGAMOS,

INSTINTIVA O GENÉTICA O CONSTITUTIVA, EN EL SENTIDO DE QUE ESTÁ EN
LA RAIZ DEL PRIMER HOMBRE Y DE LA PRIMERA MUJER ANTES AÚN DE QUE
SEAN HOMBRE Y MUJER HISTÓRICOS, DE QUE MUERDAN EL POLVO

Y ES UNA REBELDÍA QUE DICE “NO ACEPTO LOS LÍMITES QUE EL DIOS
TODOPODEROSO ME IMPONE”, ES DECIR “SOY UN SER CAPAZ DE
TRASPASAR TODOS LOS LÍMITES” O MEJOR AÚN “TENGO EN MÍ LA
NECESIDAD DE IR SIEMPRE MÁS ALLÁ DE MÍ”

Y ESTO SIN NECESIDAD DE POR QUÉS

ES EN LA TRES TRANSFORMACIONES DEL ESPÍRITU QUE RELATA EL

ZARATUSTRA NIETZSCHEANO, LA ETAPA DEL LEÓN “UN SANTO DECIR NO”
LEER ZARATUSTRA p 50

Hermanos míos, ¿para qué se precisa que haya el león en el espíritu? ¿Por qué no
basta la bestia de carga, que renuncia a todo y es respetuosa?

Crear valores nuevos -tampoco el león es aún capaz de hacerlo: mas crearse libertad
para un nuevo crear- eso si es capaz de hacerlo el poder del león.

Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos míos, es
preciso el león.

NO IMPORTA TANTO QUE SE TRATE DEL ÁRBOL DEL CONOCIMIENTO SINO

MÁS BIEN DE OCUPAR EL ESPACIO DE LO PROHIBIDO, DE LA TENTACIÓN DE
LA DESOBEDIENCIA

9
EL “SEREIS COMO DIOSES” DE LA SERPIENTE ES LA VOZ DE LA TENTACIÓN

PARA CITAR OTRA VEZ A RODRIGUEZ “La libertad sólo es visible para quien la
labra y en lo prohibido brilla astuta la tentación.”

LA REGLA “no comerás” SE EXPLICITA EN TANTO EXISTE LA POSIBILIDAD

DE ROMPERLA

LA EXISTENCIA DE LOS DIOSES ES LA EXPLICITACIÓN DE LA

POSIBILIDAD DE ROMPER TODAS LAS REGLAS

ESTE ENTONCES ES EL PRIMER TIPO DE REBELDIA

2 - EL SEGUNDO TIPO DE REBELDÍA ES YA DE OTRO ORDEN, Y PRESUPONE

UNA INJUSTICIA

MITO DE CAÍN Y ABEL

(LEER LA BIBLIA, GÉNESIS 4,1) “Conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió y
dio a luz a Caín, y dijo: Por voluntad de Jehová he adquirido varón. Después dio a luz a su
hermano Abel. Y Abel fue pastor de ovejas, y Caín fue labrador de la tierra. Y aconteció
andando el tiempo, que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová. Y Abel trajo
también de los primogénitos de sus ovejas, de lo más gordo de ellas. Y miró Jehová con
agrado a Abel, y a su ofrenda; pero no miró con agrado a Caín y a la ofrenda suya. Y se
ensañó Caín en gran manera, y decayó su semblante.”

DIOS PREFIERE ARBITRARIAMENTE EL SACRIFICIO DE ABEL EN LUGAR DEL

DE CAIN

CAIN RECONOCE LA INJUSTICIA Y REACCIONA, TODOS SABEMOS, MATANDO

A SU HERMANO

LA LECTURA TRADICIONAL DE ESTE RELATO ES QUE EL SER HUMANO ES

ENVIDIOSO Y VIOLENTO (NO VOY A NEGAR ESTO, SOMOS ENVIDIOSOS Y
VIOLENTOS) Y QUE APENAS HAY DOS HERMANOS, UNO MATA AL OTRO
PORQUE QUIERE LO QUE EL OTRO POSEE (EL FAVOR DIVINO, LA
APROBACIÓN DEL PADRE)

VAMOS A LEER A GRISELDA GAMBARO LA REESCRITURA DE CAIN Y ABEL

33 “Quizá, como se cuenta, Caín matara a Abel, su hermano que seguía halagando a Dios y
era su preferido. Así está escrito, que la voz de la sangre de Abel clamó a Dios desde la
tierra, pero no hay que creerlo ciegamente. Allí también, en lo escrito, como en un campo
de gramíneas con yuyos, crece tanta verdad como mentira. Quizá Caín suplicó a Abel que
le concediera una oveja de su rebaño (no para el sacrificio sino para comerla), quizá lo
pensó mejor y le reclamó un par, macho y hembra, con la esperanza de atenuar sus
privaciones cuando engendraran corderos y se multiplicaran como ganado en un trozo de
colina verde, también exigido. Fuera un caso u otro, ante el rechazo unánime de Abel,
quizá Caín lo asesinara.

10
Los tiempos están muy lejanos para saberlo con exactitud (aunque esté escrito). Lo que sí
sabemos con certidumbre es que a partir de sus repudios y preferencias, ya en esos días y
para siempre, Dios comenzó a ser incomprensible.”

ES SOBRE ESTE PROBLEMA DE LO INCOMPRENSIBLE DE LA DIVINIDAD, QUE

ME GUSTARÍA AHONDAR

PORQUE HAY EN CAÍN UN PROFUNDO DESEO DE JUSTICIA

SARAMAGO PAG 39-40

“Qué has hecho con tu hermano, preguntó, y caín respondió con otra pregunta, Soy yo
acaso el guardaespaldas de mi hermano, Lo has matado, Así es, pero el primer culpable
eres tú, yo habría dado mi vida por su vida si tú no hubieses destruido la mía, Quise
ponerte a prueba, Y quién eres para poner a prueba lo que tú mismo has creado, Soy el
dueño soberano de todas las cosas, Y de todos los seres, dirás, pero no de mi persona, ni de
mi libertad”

VEAMOS ENTONCES POR QUÉ CAÍN ES NUESTRO PROTOTIPO DE HOMBRE

REBELDE, VOLVAMOS AL TEXTO DE CAMUS

CAMUS (15) La rebelión nace del espectáculo de la sinrazón, ante una condición injusta
e incomprensible.

COMO INJUSTa E INCOMPRESIBLE ES LA SITUACIÓN DE CAÍN QUE VE QUE SU

OFRENDA NO ES ACEPTADA COMO LA DE SU HERMANO

PAG 17 ¿Qué es un hombre rebelde? Un hombre que dice que no. Pero si se niega, no
renuncia: es además un hombre que dice que sí desde su primer movimiento.

LA NEGACIÓN VA EN CONJUNTO CON UNA AFIRMACIÓN Y ESTA

AFIRMACIÓN ES UN ACTO Y ES EL CRIMEN DE MATAR AL HERMANO

REBELIÓN Y ASESINATO VAN DE LA MANO

VOLVAMOS OTRA VEZ A SARAMAGO Y VEAMOS EL POR QUÉ DE ESTE

ASESINATO

(40) Es muy sencillo, maté a abel porque no podía matarte a ti, pero en mi intención estás
muerto, Comprendo lo que quieres decir, pero la muerte está vedada a los dioses, Sí,
aunque deberían cargar con todos los crímenes cometidos en su nombre o por su causa

ENTONCES, HAY EN EL REBELDE UN SENTIMIENTO DE SER VÍCTIMA DE UNA

INJUSTICIA – POR ESO MISMO HAY UN CONCEPTO DE JUSTICIA QUE PARECE
SUBYACER

Y AQUÍ NOS ENFRENTAMOS AL PROBLEMA

A) ¿CAIN BUSCA JUSTICIA PERSONAL (REIVINDICACIÓN) O COMO

PARECE SOSTENER SARAMAGO, JUSTICIA UNIVERSAL Y VE EN LA

11
 ARBITRARIEDAD DE DIOS TODAS LAS INJUSTICIAS Y
ARBITRARIEDADES FUTURAS?
B) Y SI EL CASO ES EL SEGUNDO, ENTONCES ¿SU ASESINATO ESTÁ
LEGITIMADO?

EVIDENTEMENTE LA REBELIÓN DE CAÍN FRACASA, PORQUE NO ES CAPAZ

DE ESTABLECER UN ORDEN JUSTO SOBRE LA INJUSTICIA DE LA QUE SE
SIENTE VÍCTIMA

PARA ESO SERÍA NECESARIO QUE PUDIERA MATAR A DIOS Y VAN A PASAR
UNOS MILES DE AÑOS PARA QUE SE CUMPLA RECIÉN EN EL SIGLO XIX

ESTE ACTO ES RETRASADO SOBRE TODO POR EL CRISTIANISMO, YA QUE

CON LA LLEGADA DE CRISTO, ES DIOS QUIEN SE SACRIFICA A SÍ MISMO
POR LOS HOMBRES Y HACE DE SU MUERTE UN ACTO DE REAFIRMACIÓN
MÁS FUERTE

VAMOS A VERLO DE LA MANO DE LA OBRA DE HUBERT Y MAUSS, EL

SACRIFICIO SIRVE PARA MANTENER EL ORDEN, EL ASESINATO EN
CAMBIO, INTENTA ROMPER ESE ORDEN

HAY MUCHAS REESCRITURAS POSIBLES DEL MITO DE CAIN Y ABEL

EN MI REESCRITURA PERSONAL, CAIN OFRECE A ABEL EN SACRIFICIO A

DIOS, PORQUE ENTIENDE QUE CON SU DESAIRE, SÓLO ACEPTARÁ
SACRIFICIOS HUMANOS (COMO LOS PIDEN OTRAS DIVINIDADES) Y DE
HECHO ES EL SACRFICIO HUMANO QUE LE PEDIRÁ A ABRAHAM PARA LA
FUNDACIÓN DEL PUEBLO JUDÍO

MAUSS P 49 “El sacrificio constituye un medio que tiene el profano de comunicar con lo
sagrado por la mediación de una víctima.”

LA COMUNICACIÓN ENTRE EL ÁMBITO DE LO SACRO Y DE LO PROFANO,

NECESITA DE UN MEDIADOR, NECESITA CONSAGRARAR UNA VÍCTIMA

P 81 “la consagración destruye al objeto presentado; en el caso en que un animal es

presentado al altar, el objetivo perseguido sólo se alcanza cuando ha sido degollado, o
despedazado, o consumido por el fuego, en una palabra sacrificado. El objeto así destruido
es la víctima.”

REALMENTE DIOS NO PUDO HABER ACEPTADO NINGUNO DE LOS DOS

SACRIFICIOS, ni el de caín ni el de Abel, PORQUE EN LA ESTRUCTURA
SACRIFICIAL SE TIENDE A LA IDENTIDAD ENTRE LO SACRIFICADO Y LA
DIVINIDAD

P 172 “Vimos que entre la víctima y el dios siempre hay alguna afinidad: a Apolo Karneios
se le ofrecen carneros; a Varuna cebada, etc. Lo semejante se nutre con lo semejante, y la
víctima es alimento de los dioses. De este modo, el sacrificio pronto fue considerado como
la condición misma de la existencia divina. Es lo que brinda la materia inmortal de la que
viven los dioses.”

12
CAÍN LE ENROSTRA A DIOS LA SANGRE QUE SE DERRAMARÁ EN SU
NOMBRE SIEMPRE (POR ESO ES UN MITO, PORQUE EXPLICA DE UNA VEZ Y
PARA SIEMPRE LOS MOTIVOS DEL DERRAMAMIENTO DE SANGRE HUMANA
EN NOMBRE DE DIOS, O DE UN ORDEN EXTRAHUMANO, UN ORDEN
TRASCENDENTE)

CONCLUSIÓN DE LOS 2 MITOS

EN EL PRIMER MITO, EN el pecado original, en LA EXPULSIÓN DEL PARAÍSO,

DIOS ES NECESARIO, PORQUE COMO DIJIMOS, ES LA EXPLICITACIÓN DE LA
REGLA, EL HOMBRE QUIERE ALGO QUE NO LE ESTÁ DESTINADO, PERO
¿ANTE QUIÉN REBELARSE SI NO ESTÁ LA REGLA IMPUESTA POR DIOS?

EN EL CASO DE CAÍN, LA REBELIÓN HACE USO DEL LUGAR GANADO EN EL

PASO ANTERIOR

LOS PADRES DE CAIN, ADAN Y EVA, AÚN SIN MUCHA CONCIENCIA GANARON
PARA SÍ Y PARA SUS HIJOS EL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL

CON ESE ARMA EN LA MANO, CON ESA PESADA CARGA EN LA MANO, CAÍN
LE RESPONDE A DIOS “TU NO ERES BUENO”, EL MUNDO ES ABSURDO Y
DOLOROSO, Y COMO NO PUEDE AÚN MATAR AL HACEDOR, DEPOSITA SU
ODIO EN EL CHIVO EXPIATORIO, EN EL HERMANO

EL ASESINATO DE DIOS VA A SER NECESARIO EN TANTO EL HOMBRE

REBELDE PRETENDA SER CONSECUENTE CON SU SED DE JUSTICIA Y
PROPONER UN NUEVO ORDEN DEL MUNDO

ERIC VOEGELIN 125 “SEA COMO FUERE QUE SE INTERPRETE EL ORDEN DEL
Ser en cada momento –como un mundo en el que imperan fuerzas cósmico-divinas, en las
civilizaciones del Cercano y Lejano Oriente; como la creación de un Dios trascendente al
mundo, en la simbólica judeo-cristiana; o como un ordenamiento esencial del ser, en la
contemplación filosófica- siempre le es dado con antelación al hombre y no se halla a su
disposición. De esta manera, el intento de crear un nuevo mundo presupone, si ha de
emprenderse significativamente, que se suprima del orden del ser la característica de estar
dado con antelación, y que se interprete ese orden como una dimensión que se halla
esencialmente a disposición del hombre. Que el hombre se haga cargo del ser en el ámbito
de lo que está a su disposición exige suprimir a la vez el origen trascendente de aquél –
requiere la decapitación del ser, el asesinato de Dios.”

EN OTRO ENCUENTRO PODEMOS SEGURAMENTE ADENTRARNOS EN LAS

CONSECUENCIAS DE ESTE ASESINATO, QUE POR SUPUESTO TIENE SU
PORTAVOZ MÁS FUERTE EN NIETZSCHE

LEO LA GAYA CIENCIA (219) “También los dioses se descomponen. ¡Dios ha muerto!
¡Dios sigue muerto!¡Y nosotros lo hemos matado!¿Cómo nos consolaremos los asesinos de
todos los asesinos? Lo más sagrado y lo más poderoso que hasta ahora poseía el mundo,
sangra bajo nuestros cuchillos -¿quién nos enjugará nuestra sangre? ¿Con qué agua lustral
podremos limpiarnos? ¿Qué fiestas expiatorias qué juegos sagrados tendremos que

13
inventar? ¿No es la grandeza de este hecho demasiado grande para nosotros? ¿No hemos
de convertirnos nosotros mismos en dioses, sólo para estar a su altura?”

PARA VOLVER A LOS MITOS Y CONCLUIR

LO QUE NOS DICEN LOS MITOS

1) NO SE PUEDE ASEGURAR NUNCA UN ORDEN COMPLETO, NO

SOLAMENTE A NIVEL DE LOS HOMBRES, TAMPOCO A NIVEL DE LOS
DIOSES

2) LOS DIOSES SON ARBITRARIOS, AÚN EL DIOS SUPREMO, ES DECIR QUE

HAY PREMIOS, CASTIGOS, PREFERENCIAS, PERO NO JUSTICIA, EN EL
SENTIDO DE IMPARCIALIDAD Y APEGO A UN CÓDIGO

3) QUE LA REBELIÓN PUEDE VENIR TANTO DE QUE

- NO DEBERÍA HABER NINGÚN CÓDIGO QUE NOS LIMITE (ADAN Y EVA)

- EL CÓDIGO QUE CREO ADECUADO NO SE RESPETA (CAIN),
- EL CÓDIGO NO ES EL QUE DEBERÍA ESTAR, DEBEMOS SER CAPACES DE
CREAR Y RECREAR Y PARA ESO DEBEMOS MATAR AL CÓDIGO ETERNO
(NIETZSCHE)

UNA REFLEXIÓN CONTEMPORÁNEA

VIVIMOS MUCHO TIEMPO DONDE LOS ASESINATOS LOS COMETÍA DIOS,

LUEGO EN NOMBRE DE DIOS, Y UNA VEZ MUERTO DIOS EN NOMBRE DE
LAS IDEOLOGÍAS Y DEL PROGRESO

AHORA ESTAMOS EN UNA PARTICULAR COMBINACIÓN DE AMBAS, LOS

ASESINATOS SE LEGITIMAN DESDE LA RELIGIÓN, LA IDEOLOGÍA Y LA
ECONOMÍA

QUIZÁS DEBAMOS REPETIR EL GESTO DE CAÍN Y PREGUNTARNOS A

QUIÉN ESTAMOS OFRECIENDO NUESTRO SACRIFICIO

TERMINAR CON LA LECTURA DE JOHN STEINBECK

“A un dios desconocido”

El es quien nos da fuerzas y aliento,

Los dioses obedecen sus mandatos,
Su imagen es la vida, y la muerte;
¿Quién es Aquel a quien ofreceremos nuestro sacrificio?

Mediante Su poder Él llegó a ser dueño

Del brillante y animado mundo,
Y gobierna el universo, los hombres y las bestias;
¿Quién es Aquel a quien ofreceremos nuestro sacrificio?

14
Dicen que Su omnipotencia creó las montañas,
El mar,
Y el lejano río,
Que constituyen su cuerpo y sus dos brazos;
¿Quién es Aquel a quien ofreceremos nuestro sacrificio?

Creó el cielo y la tierra, y los ubicó

Según Su voluntad,
Y ellos, al mirarlo, tiemblan.
El sol naciente resplandece ante Él;
¿Quién es Aquel a quien ofreceremos nuestro sacrificio?

Observó las aguas acumuladas por Su voluntad,

Y engendró el sacrificio.
Es el Dios de los dioses;
¿Quién es Aquel a quien ofreceremos nuestro sacrificio?

Que no nos hiera, El que creó la tierra,

El cielo y el rutilante mar;
¿Quién es Aquel a quien ofreceremos nuestro sacrificio?

y vuelta nuestra proa a la mañana,

alas locas hicimos de los remos,
inclinándose siempre hacia la izquierda.

Dante Alighieri

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Se ha operado una prestidigitación que trastoca lo real, lo vacía de historia y lo llena de
naturaleza, despoja de su sentido humano a las cosas de modo tal, que las hace significar
que no tienen significado humano. La función del mito es eliminar lo real; es,
estrictamente, un derrame incesante, una hemorragia o, si se prefiere, una evaporación,
en síntesis, una ausencia sensible.

Roland Barthes

Al pasar de la historia a la naturaleza, el mito efectúa una economía: consigue abolir la

complejidad de los actos humanos, les otorga la simplicidad de las esencias, suprime la
dialéctica, cualquier superación que vaya más allá de lo visible inmediato, organiza un
mundo sin contradicciones puesto que no tiene profundidad, un mundo desplegado en la
evidencia, funda una claridad feliz: las cosas parecen significar por sí mismas.

Roland Barthes

Benditos sean los que eligieron la sedición porque de ellos será el reino de la tierra

José Saramago

Es muy sencillo, maté a abel porque no podía matarte a ti, pero en mi intención estás
muerto, Comprendo lo que quieres decir, pero la muerte está vedada a los dioses, Sí,
aunque deberían cargar con todos los crímenes cometidos en su nombre o por su causa

José Saramago

No sabremos nada mientras no sepamos si tenemos el derecho de matar a ese otro que
está ante nosotros o de consentir que lo maten. Puesto que toda acción desemboca hoy en
el asesinato, directo o indirecto, no podemos obrar antes de saber si, y por qué, debemos
dar la muerte.

Albert Camus

La rebelión nace del espectáculo de la sinrazón, ante una condición injusta e

incomprensible. Pero su impulso ciego reivindica el orden en medio del caos y la unidad
en el corazón mismo de aquello que huye y desaparece. Grita, exige, quiere que el
escándalo cese y que se fije por fin lo que hasta ahora se escribía sin tregua sobre el mar.
Su preocupación consiste en transformar. Pero transformar es obrar, y obrar será mañana
matar, cuando no sabe si el asesinato es legítimo.

Albert Camus

¿Qué es un hombre rebelde? Un hombre que dice que no. Pero si se niega, no renuncia: es
además un hombre que dice que sí desde su primer movimiento.

Albert Camus

Que no nos hiera, El que creó la tierra,

16
El cielo y el rutilante mar;
¿Quién es Aquel a quien ofreceremos nuestro sacrificio?

John Steinbeck

La libertad sólo es visible para quien la labra

y en lo prohibido brilla astuta la tentación.

Silvio Rodriguez

Los tiempos están muy lejanos para saberlo con exactitud (aunque esté escrito). Lo que sí
sabemos con certidumbre es que a partir de sus repudios y preferencias, ya en esos días y
para siempre, Dios comenzó a ser incomprensible.

Griselda Gambaro

Al mismo tiempo que rechaza su condición mortal, el rebelde se niega a reconocer la

potencia que le hace vivir en esa condición.

Albert Camus

La rebelión metafísica es el movimiento por el cual un hombre se alza contra su situación

y la creación entera. Es metafísica porque discute los fines del hombre y de la creación.

Albert Camus

Que el hombre se haga cargo del ser en el ámbito de lo que está a su disposición exige
suprimir a la vez el origen trascendente de aquél –requiere la decapitación del ser, el
asesinato de Dios.

Eric Voegelin

Los tiempos están muy lejanos para saberlo con exactitud (aunque esté escrito). Lo que sí
sabemos con certidumbre es que a partir de sus repudios y preferencias, ya en esos días y
para siempre, Dios comenzó a ser incomprensible.

Griselda Gambaro

Al mismo tiempo que rechaza su condición mortal, el rebelde se niega a reconocer la

potencia que le hace vivir en esa condición.

Albert Camus

¿Qué es un hombre rebelde? Un hombre que dice que no. Pero si se niega, no renuncia: es
además un hombre que dice que sí desde su primer movimiento.

Albert Camus

Que no nos hiera, El que creó la tierra,

El cielo y el rutilante mar;

17
¿Quién es Aquel a quien ofreceremos nuestro sacrificio?

John Steinbeck

Benditos sean los que eligieron la sedición porque de ellos será el reino de la tierra

José Saramago

Sublime llamamos lo que es absolutamente grande […] aquello que es grande por encima
de toda comparación. […] Sublime es aquello en comparación con lo cual toda otra cosa
es pequeña.
Immanuel Kant

ni la filial dulzura, ni el cariño / del viejo padre, ni el amor debido, / que debiera alegrar a
Penélope, / vencer pudieron el ardor interno / que tuve yo de conocer el mundo, / y el vicio
y la virtud de los humanos; / mas me arrojé al profundo mar abierto, / con un leño tan
sólo, y la pequeña / tripulación que nunca me dejaba.
Dante Alighieri

«Oh hermanos -dije-, que tras de cien mil / peligros a occidente habéis llegado, / ahora
que ya es tan breve la vigilia / de los pocos sentidos que aún nos quedan, / negaros no
queráis a la experiencia, / siguiendo al sol, del mundo inhabitado. / Considerar cuál es
vuestra progenie: / hechos no estáis a vivir como brutos, / mas para conseguir virtud y
ciencia. »
Dante Alighieri

Todo sistema semiológico es un sistema de valores; ahora bien, el consumidor del mito
toma la significación por un sistema de hechos; el mito es leído como un sistema factual
cuando sólo es un sistema semiológico.
Roland Barhtes

Crear valores nuevos -tampoco el león es aún capaz de hacerlo: mas crearse libertad para
un nuevo crear- eso si es capaz de hacerlo el poder del león. Crearse libertad y un no
santo incluso frente al deber: para ello, hermanos míos, es preciso el león.

Friedrich Nietzsche

El sacrificio constituye un medio que tiene el profano de comunicar con lo sagrado por la
mediación de una víctima.
Marcel Mauss – Henri Hubert

La consagración destruye al objeto presentado; en el caso en que un animal es presentado

al altar, el objetivo perseguido sólo se alcanza cuando ha sido degollado, o despedazado,

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o consumido por el fuego, en una palabra sacrificado. El objeto así destruido es la
víctima.
Marcel Mauss – Henri Hubert

Vimos que entre la víctima y el dios siempre hay alguna afinidad: a Apolo Karneios se le
ofrecen carneros; a Varuna cebada, etc. Lo semejante se nutre con lo semejante, y la
víctima es alimento de los dioses. De este modo, el sacrificio pronto fue considerado como
la condición misma de la existencia divina. Es lo que brinda la materia inmortal de la que
viven los dioses.
Marcel Mauss – Henri Hubert

Sea como fuere que se interprete el orden del ser en cada momento –como un mundo en el
que imperan fuerzas cósmico-divinas, en las civilizaciones del Cercano y Lejano Oriente;
como la creación de un Dios trascendente al mundo, en la simbólica judeo-cristiana; o
como un ordenamiento esencial del ser, en la contemplación filosófica- siempre le es dado
con antelación al hombre y no se halla a su disposición.
Eric Voegelin

También los dioses se descomponen. ¡Dios ha muerto! ¡Dios sigue muerto! ¡Y nosotros lo
hemos matado!¿Cómo nos consolaremos los asesinos de todos los asesinos? Lo más
sagrado y lo más poderoso que hasta ahora poseía el mundo, sangra bajo nuestros
cuchillos
Friedrich Nietzsche

¿quién nos enjugará nuestra sangre? ¿Con qué agua lustral podremos limpiarnos? ¿Qué
fiestas expiatorias qué juegos sagrados tendremos que inventar? ¿No es la grandeza de
este hecho demasiado grande para nosotros? ¿No hemos de convertirnos nosotros mismos
en dioses, sólo para estar a su altura?
Friedrich Nietzsche

y vuelta nuestra proa a la mañana,

alas locas hicimos de los remos,
inclinándose siempre hacia la izquierda.

Dante Alighieri

Puedes observar cómo la divinidad fulmina con sus rayos a los seres que sobresalen
demasiado, sin permitir que se jacten de su condición; en cambio, los pequeños no
despiertan sus iras. Puedes observar también cómo siempre lanza sus dardos desde el
cielo contra los mayores edificios y los árboles más altos, pues la divinidad tiende a abatir
todo lo que descuella en demasía.
Heródoto

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