El Tarot Inca, es único en el mundo,solo comparado con El I Ching de la civilización

china, es el libro de pronostico y diagnostico en el que se utiliza , la sagrada hoja de

coca , una actividad milenaria sistematizada por el famoso Antropólogo Peruano .
(Dr. Lauro Hinostroza Garcia ). Presidente y fundador de IMTAAMPAC

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MAMA COCA
MADRE COCA

Mama Cocawam Rimasun

Conversemos con la Madre Coca

Mama CocotaTapusum
Preguntemos a la madre coca

Mama Cocawam Qoñonakusun

Reunámonos con la madre coca.

INTRODUCCIÓN

El libro titulado: “MAMA COCAWAN RIMASUN”, ”MAMACOCATA TAPUSUN”,

”MAMACOCAWAN QOÑONAKUSUN”, es un trabajo de investigación en la línea de la
disciplina de la Antropología Médica, es un esfuerzo de sistematización del Pensamiento
Filosófico Andino en lo que respecta al uso, consumo de la Sagrada Hoja de coca en la
medicina, principalmente en el diagnóstico y curación de algunas enfermedades.
Muchas desequilibrios sociales, ecológicos y religiosos requieren exclusivamente de la
intervención de los agentes de salud con conocimiento, y capacidades en el manejo
ceremonial, ritual con las hojas de coca.

En las civilizaciones Americanas de tradición de alta Cultura como los Incas, Mexica
Azteca y Maya, los hombres se conciben como parte integrante de la naturaleza, dentro
de esta concepción las plantas, los animales e incluso los minerales tienen vida con
cualidades y atributos similares al de los humanos; malos, buenos, arrogantes,
egocéntricos, sabios, algunos detentan conocimientos en medicina, religión, astronomía.

En estas civilizaciones los hombres reconocen el estatus, cualidades de los vegetales,

animales y minerales, esto les permite practicar el respeto, reciprocidad, solidaridad con
la naturaleza y sus elementos. Dentro de este contexto muchas plantas son conocidas
como compañeras como el tabaco, de poder - visionarias como el Jícuri y Huachuma.,
plantas maestras - doctoras como el Ayawasca. plantas visionarias - maestras como los
hongos, el Toe, compañeras - protectoras como la “Mama Coca”.

La Coca como madre compañera - protectora desde tiempos inmemoriales es utilizada

en grandes jornadas laborales, como paliativo del hambre, sed, como alimento para
calmar la angustia, la depresión, tristeza, al igual que en ofrendas a la Madre Tierra, al
Padre Montaña.

En la medicina es utilizada para hacer el diagnóstico bajo la forma de lectura de sus

hojas, masticado para sentir el sabor agradable o desagradable, pronosticar el presente
pasado, futuro de los desequilibrios, de la vida. Una verdadera herramienta para el juego
de probabilidades, para propiciar un trabajo metodológico en la búsqueda colectiva de la
solución de los problemas.

Su uso ritual dentro de la ceremonias generalmente se realiza durante las actividades

agrícolas y ganaderas como: siembra, aporque, cosecha. En tiempos de
“señalamiento” o marca de ganados. Algunas veces en las fiestas de “Vida Michey”,
donde los jóvenes un día al año se retiran a las montañas para realizar actividades
reproductivas, en donde a la oscuridad de la noche puede uno tomar una pareja para la
actividad sexual.

No hay actividad social, política, cultural, de salud sin la masticación o presencia de la

Madre Coca .

Muchos hombres y mujeres conocidas como los “Kamoyag” o depositarios del

conocimiento de proteger las reglas de uso, consumo de la Madre Coca, están atentos
a hacer cumplir las reglas de uso y consumo durante los rituales.

El libro esta organizado en 5 capítulos:

Capitulo I.- Presentamos una información general , se señala el mito de su origen, se

da conocer su clasificación de acuerdo a su procedencia y sus valores alimenticios,
médicos, religiosos.

Capitulo II.- Uso y Consumo de la Madre Hoja de Coca, en esta parte nombramos las
principales reglas de su uso : En la medicina, en la religión, como alimento,en las
actividades sociales.
Capitulo III.- Conversación con la Madre Coca, presentamos las diferentes actividades
orientadas al diálogo, se presenta el arreglo de ofrendas que se conoce como “Mesa
Puesta”. En este capitulo se señala las diferentes formas de dialogar con la Coca.

Capitulo IV.- Mama Cocawan qoñonakusun (vamos a reunirnos con la madre coca, en
esta parte anotamos los diferentes elementos que intervienen en la lectura con las hojas
de coca .

Capitulo V.- Se habla sobre las Cartas de la Hoja de Coca, su organización, su forma de
leer, este capítulo señala el significado simbólico de cada carta ,indicando al lector su
fácil lectura e interpretación.

El mayor esfuerzo que hemos realizado es la presentación de un pensamiento

ecologista de los Pueblos Originarios de América en el código de pensamiento del
mundo Occidental, que se aparta de la naturaleza, cree en la sobreexplotación de los
recursos naturales y cree en la divinización del hombre.

Nuestro esfuerzo de presentar en el lenguaje español, en el pensamiento occidental nos

lleva dificultades de presentar en dos códigos diferentes, un código de pensamiento
distinto.

CAPITULO I
1.0 INFORMACIÓN GENERAL
La Coca

La palabra “coca” viene del Aimara (Kkoka), se refiere a un arbusto ( erythroxylum coca),
originario de los Andes del Perú, cuna de la gran civilización Inca del Tahuantinsuyo. La
Coca es concebida como una divinidad poderosa con cualidades específicas como la de
mitigar el hambre, la sed, el frío, calmar la angustia, la depresión, todo tipo de tristezas.
Muy a parte de su cualidad especial de ser madre, con cualidades premonitorias.

En la medicina Inca se utiliza para diagnosticar, precisar el origen de los desequilibrios,

que pueden ser sociales, ecológicos, físicos, psicológicos, no sólo humanos sino de
elementos vegetales, minerales y animales.

En la religión Inca se hace presente en ritos, ceremonias dirigidas a los dioses de la

fertilidad, de la agricultura, la ganadería, la caza, pesca y recolección. En las actividades
sociales para hacer contratos, convenios, para pedir la mano de las futuras esposas,
para sellar compromisos de trabajo sólo basta un manojo de hojas de Coca. Al valor de
la palabra lo reafirma con el intercambio de las hojas de coca.

La Sagrada Hoja de Coca juega un papel decisivo en el desarrollo social de la

Civilización Andina. Gracias a su presencia, se pudo lograr la vida y la salud en las
alturas, en los Valles Interandinos del Perú y del Alto Perú (Bolivia). Es el emblema de la
gran civilización del Tahuantinsuyo o de los cuatro regiones.

Un manojo de hojas de coca que se le brinda al amigo es el sello de lealtad y de

identificación, se puede convocar al trabajo agrícola, es una carta de invitación para las
ceremonias y fiestas; masticando las hojas de coca se puede subir a as alturas, cultivar
la papa. Es un símbolo cultural de pertenencia a un grupo social, es la herramienta útil
para organizar reuniones científicas donde los sabios tienen la posibilidad de generar
pensamientos, lluvia de ideas ante la presencia de problemas.

1.1 CLASIFICACION DE LAS HOJAS DE COCA

Las Hojas de Coca independientemente de las influencias cristianas tiene su propia

clasificación, en el que se toma en cuenta su textura, color, olor ,sabor, tamaños de las
hojas, semillas, hasta el propio arbusto, además sus capacidades premonitorias, sus
cualidades supresoras de hambre y sed.

A cada hoja desde su procedencia se le da un uso, por ejemplo: las hojas de Huánuco
son largas, grandes y verdosas, son buenas para masticar en tiempos de cosecha, las
hojas de Ayacucho son cortas, negroides, son buenas para utilizarlas en la medicina,
principalmente en el diagnóstico de las enfermedades, esta hoja tiene cualidades de
médico: habla, avisa, da capacidades premonitorias; las de Cajamarca son buenas para
consumir en tiempo de siembra, buenas para guardar por varios meses; las del Cuzco
son hojas buenos para las ofrendas a los Dioses Montaña, Diosa Tierra, son hojas de
sabor dulce, para su “Akullikuy” o masticación en faenas, no se requiere la “Llipta” o
“Toqra.” (cal hecha de quinua, maguey).

Las hojas de coca cuando se tiene que usar en el trabajo de diagnóstico o

lectura, se le clasifica de la siguiente manera:

COCA MALLKI.- Son las hojas de coca que simbolizan el origen, generalmente están
agrupadas en varias hojas en una rama, se les asocia con la familia. Se les debe
guardar y proteger en un lugar especial de la casa, en donde no sientan frio, ni calor.
Esta hoja los Qampeq, Qatipaq (Médico Diagnosticador) cuando quieren conversar
acercan a su frente para recibir información de los problemas que están buscando.

COCA KINTU.- Se les conoce así, porque son hojas con un entorno completo, color
verde oscuro. Su capacidad y cualidad es de encontrar los diferentes desequilibrios.
Generalmente se utiliza para hacerle preguntas sobre la vida, salud, viajes, economía .
En reconocimiento de sus cualidades premonitorias se les dedica canciones como Kuka
Quintucha hoja redonda, Hojita verde de la coca ,y otros.

En las comunidades campesinas actuales, los Médicos -Sacerdotes para ofrecer a los
Dioses Montaña como especial ofrenda, siempre lo hace con el “Kintu”, porque saben
que las montañas necesitan del “Kintu” para practicar la medicina.

COCA ÑAHUIN.-Traducida al castellano sería los Ojos de la Coca, son las hojas tiernas
que se encuentran en las ramas más jóvenes del arbusto. La mayoría de estas hojas
son de sabor agradable, su consumo lo hacen los sacerdotes, médicos en grandes
sesiones de trabajo intelectual .Son hojas para dedicar a la madre tierra en tiempo de
sequía, epidemias .

PURUN COCA .- coca sin procedencia fija, algunas veces son las hojas guardadas
traídas de diferentes lugares .Generalmente se utiliza para la iniciación en la
masticación. Muchos jóvenes con enfermedades de ociosidad consumiendo estas hojas
de coca, pueden encontrar la sanación. El Purun Coca se cree que no tiene ninguna
cualidad intelectual, ni premonitoria, por lo que su consumo se hace en mezclas con la
bebida Chicha,

Se puede consumir sin las reglas de consumo prescritas por la comunidad, muchos los
consume con la chicha (Bebida del maíz),otros los consumen en la noche para estar
acompañada con la Divinidad Coca.

1.2 LA MADRE HOJA DE COCA Y SUS PARTES VISIBLES

MAMA COCA / Imagen y Semejanza al Hombre

Haz (cara) Envés (espalda)

HI ST
ORIA DE LA MADRE COCA
El uso y consumo de la Coca se remonta a 500 – 1800 a.d.n.e. Según las evidencias
encontradas en las ruinas de Huaca Prieta (Perú). El consumo como en todas las
plantas sagradas dotada de cualidades especiales, siempre estuvo regulado,
inicialmente era para los sacerdotes, administradores del Estado Inca; posteriormente se
extiende a los trabajadores agrícolas y ganaderos. En la actualidad se ha masificado en
el campo.

Solamente después de la conquista y colonia se altera las reglas de su consumo, en las

manos de la cultura Occidental una planta sagrada producto del esfuerzo físico mental
de los Incas se convierte en un producto peligroso para la salud humana.

Occidente lo toma de manera irracional y abusiva, como lo hace con muchos recursos
naturales. En la actualidad sin ser los dueños, ni descubridores de esta ellos imponen
sus reglas, lo utilizan para sintetizarlos, consumirlos como drogas, situación que ha
creado grandes conflictos socio económicos, perjudicando a los pueblos originarios en
su capacidad económica, cultural y religiosa.

Una descripción cronológica nos puede ilustrar cuando la civilización Inca entra en
contacto con el Occidente.:

En 1 750 las primeras plantas de Hoja de Coca del Tahuantisuyo Perú, fueron llevadas
a Europa.
En 1 859 Albert Niemann aisló de las hojas de Coca, el alcaloide conocido como
‘Cocaina’.

En 1879 se utiliza en contra de la adicción a la morfina y se generaliza, en Alemania, su

uso para la anestesia.

En 1884 Sigmund Freud publica su artículo “Über Coca”.

En 1898 se lograron explicar los componentes de la hoja de Coca.

En 1902 Richard Willsta logró explicar la síntesis de la hoja de Coca.

En la actualidad la Coca Cola según sus informes 1 utiliza extractos no alcaloides de la

hoja de Coca que son producidos por la empresa Stepan Chemicals de Chicago, Illinois,
Estados Unidos; 115 toneladas anuales de Hoja de Coca son compradas con el permiso
del Departamento de Justicia de Estados Unidos, a la empresa nacional peruana de
Coca (ENACO)2.

En los últimos diez años Bolivia, Perú comercializan la hoja de Coca bajo las formas de
caramelos, galletas, tés. Mientras los Médicos Sacerdotes de las zonas rurales retoman
sus actividades agrícolas, ganaderas, sus ceremonias rituales. En las ciudades los
mestizos, los “Chawa Runas” inician su uso de la coca fuera de su contexto ecológico
social, se inicia la distorsión su folklore en su uso y consumo.

En los actuales países con pueblos Originarios que conformaban las cuatro regiones
del Tahuantinsuyo (Bolivia, Perú, Ecuador, Colombia, Chile, Argentina). Continúan con
las prácticas ancestrales de su consumo pero restringidas por las leyes del Estado
Mestizo Criollo que cumple al pie de la letra las indicaciones de los llamados países
“desarrollados”, Occidentales; que homogenizan pueblos, civilizaciones , de acuerdo a
sus interés Económico Políticos, en prejuicio al proyecto natural de vida diversa de las
civilizaciones.

1.3 MITOS DEL ORIGEN DE LA COCA

MITO DE ORIGEN DE LA MADRE COCA

Cuando todavía no sabían vivir en casa, no conocían el fuego, el maíz, la calabaza, no

sabían tejer, la vida era muy difícil. La gente sufría de hambre, de sed, muchos que

1
2
salían a buscar comida se perdían, era una situación deprimente. Un día una pobre
mujer perdió a su hijo y su marido, en su búsqueda desesperada se sentó bajo la
sombra de un arbusto, pero con el cansancio y pena, se quedó dormida, al despertar
sintió un alivio, ya no tenía hambre, sed, ni penas, más bien estaba contenta, perceptiva,
animada y alegre; pero en el silencio del campo escuchaba la voz de la Madre Tierra
que le decía Hija toma las hojas del árbol que te dio sombra, lleva y entrega a la gente,
para que lo coman, desde hoy en adelante nadie sufrirá de hambre, sed, pena; la mujer
entregó al Sacerdote, él comenzó desde esa fecha a conversar, preguntar, repartir las
hojas entre la gente trabajadora, médicos y la gente que sufre.
(LAURO HINOSTROZA GARCÍA. 2-8-1989 DEPARTAMENTO DE AYACUCHO –PROVINCIA CANGALLO –ANEXO TUCSIN. PERÚ.

ORIGEN DE LA COCA (versión mestiza)

En tiempos remotos, la Virgen María o “Mamacha”, buscaba a su hijo que había

desaparecido de su casa, con mucha desesperación, afligida, derramando lágrimas,
preguntaba a la gente, recorría distancias de pueblo en pueblo; ese recorrido cansada,
sedienta, con hambre, angustia y pena se recostó al pie de un árbol y vencida por un
profundo sueño se quedó en el lugar. Después de varias horas se despertó con hambre
y sed, tomó las hojas del árbol que le dio sombra poniéndose a masticar, casi de
inmediato como bendición de Dios, acabo el cansancio, el hambre, la sed, la angustias y
prosiguió su camino. La Virgen piensa en los campesinos peruanos que pasan hambre,
frío ,angustias, etc., al reflexionar sobre esta situación decide obsequiar las hojas que
ella masticó al Indio peruano para que calme su hambre, sed, penas, tristezas, incuso
que las utilizará como instrumento de diagnóstico “Qatipay” para recuperar objetos,
bienes, personas desaparecidas; detectar el origen de todo desequilibrio.
(E STE ES UN MITO REGISTRADA POR LAURO HINOSTROZA , EN EL DEPARTAMENTO DE HUANCAVELICA -P ERÚ EL 04-01 83.).

CAPITULO II
2.- REGLAS PARA EL USO,CONSUMO DE LA MADRE COCA
Las Hojas de Coca por sus distintas cualidades, propiedades es considerada en la
civilización del Tahuantinsuyo como una Divinidad femenina, por estas consideraciones
el trato debe ser cortés, de respeto, de veneración.

1.-A las hojas se les debe cuidar su crecimiento, desarrollo y madurez, las cosechas se
deben hacer previo ofrecimiento de alimentos, comida a las tierras que produce, además
la sociedad debe designar a un hombre para que sea su guardián y cuidante o los
llamados “ Coca Kamaqoq.”

2.-Las hojas de coca una vez extraída de los arbustos, debe ser guardados en mantas
especiales, en bolsas hechas exclusivamente para este fin.

3.-El consumo de las hojas de coca debe estar regulado por la importancia de las
jornadas de trabajo, por las ceremonias. El consumo generalmente se debe hacer 4
veces al día a las cuatro de la mañana para ver el amanecer, a las 7.am. para el inicio
de las actividades, a las 10:00 a.m. para el descanso. a las 3:00 p.m. para el inicio del
medio día, a las 6 p.m. para el descanso, recoger las herramientas, cuando no se
trabaja, no se consume.

En las ceremonias religiosas se debe consumir al inicio y al finalizar. Las ofrendas que
se brindan a las divinidades Montaña, Tierra deben estar debidamente escogidas, en
condiciones saludables.

4.-Las ceremonias sociales, compromisos, pactos, contratos para su mayor eficacia y

cumplimiento entre las partes ,debe ser acompañado de las masticación de la Hoja de
Coca. En algunos casos sólo el hecho de recibir un manojo de hojas del solicitante
cierra compromisos y convenios. No hay en las comunidades andinas un solo
compromiso, ofrecimiento, trabajo , ceremonia en donde no exista la presencia de la
Madre Coca.

5.- Estas por considerarse divina en el momento de entregar o ofrecer se le debe hacer
con las dos manos, el que recibe debe hacer con las dos manos juntas, tratando de no
hacer caer al suelo, antes de masticar se debe invocar al espíritu de la tierra y Montaña,
no pueden estar expuestas al calor, frío. a la suciedad, a las agresiones, conflictos
familiares. La Madre Coca con su rango todopoderosa debe bendecir los hogares, el
trabajo o cualquier actividad de los hombres.

6.-Las hojas de coca utilizadas en la lectura, conversaciones, en las reuniones puede

ser quemada, enterrada, ya que lleva las cargas negativas de los problemas resueltos o
la ubicación de su origen. Por ejemplo cuando se está masticando las hojas de coca con
fines premonitorias, si se siente amargo o salado se debe sacar de la boca y arrojar al
suelo, en señal de expulsar lo malo o la enfermedad.

7.- Se consume de manera colectiva, todas las personas que intervienen en el trabajo,
en las ceremonias religiosas, todas deben dotarse de la Coca.

8.- El uso de la coca en el Qatipay, Rimay, Qoñunakuy siempre debe realizarse en

estricto orden, bajo el guía de los anfitriones y el Médico Sacerdote.

9.- Las Hojas de Coca requieren estar resguardadas en una bolsa especial, como se
merece una divinidad. Los materiales que se utilizan son de algodón con adornos
especiales, piel de zorro o del “Atoq” reconociendo en este animal su espíritu inteligente;
pueden ser materiales como madera u otro con la intención de proteger las hojas del
frío, calor, lluvia, de malos sonidos u otro que pueda afectar su salud.
10.- En una ceremonia religiosa o de trabajo de salud, las hojas deben ser utilizadas
solamente con la asesoría, dirección de los Médicos Sacerdotes.

11.-Cuando se consume de manera colectiva requiere estar bajo el control del

“Cocacamayoq” administrador, sólo él repartirá una porción adecuada, en este caso
todos los participantes reciben una porción con ambas manos con respeto, silencio y
alegría.

12.-Las hojas se deben masticar lentamente, una por una, para que sus efectos sean
rápidos se debe acompañar con cal vegetal o mineral conocido como “Toqra”.

2.2 LA MADRE HOJA DE COCA EN LA MEDICINA

Coca Mallki

En la medicina de los Pueblos originarios de tradición de alta cultura como los Azteca
Mexica, Maya e Inca, muchas de las plantas tienen un rango divino, con tal sentido
encontraremos doctoras, maestras, visionarias, compañeras, de poder.

La coca fuera de su estatus divino se utiliza para curar y diagnosticar.

La técnica de diagnosticar puede realizarse al masticar las hojas, sentir su sabor amargo
o dulce, nos indicará el grado de la enfermedad. Las hojas” Kintu” puesta en nuestra
frente nos pueden ayudar a iluminar nuestro cerebro para lograr ubicar e origen de los
desequilibrios, también son utilizadas en la lectura, nos fomenta el debate colectivo para
identificar el origen de los problemas, es posible generar una lluvia de ideas entre todos
los participantes, para la solución de los problemas.

2.2 LA MADRE HOJA DE COCA EN LAS ACTIVIDADES

RELIGIOSAS

Las actividades religiosas en los Andes, principalmente están relacionada con las
actividades ganaderas y agrícolas.

Las divinidades encargadas de la producción de bienes de subsistencia humana en la

mentalidad andina, requieren de ofrendas y atenciones especiales, la mayoría de estas
ofrecen las Hojas de Coca. Las divinidades Montaña se les ofrenda tabaco y coca, sin
ellos no aceptan, fracasando la terapias.

La Madre Tierra se le ofrece hojas de coca, la tierra siendo divinidad es sensible a

enfermarse como los humanos, para amenguar su frio, sed, tristeza requiere de la Coca.

2.3 LA MADRE HOJA DE COCA EN LAS ACTIVIDADES

SOCIALES

Las comunidades que organizan jornadas de trabajo como la limpia de sequia, siembra
o las fiestas, requieren de abundante Coca, para las invitaciones, para la preparación
de la fiesta, para su culminación

CAPITULO III
3.0 COMO DIALOGAR CON LA MADRE COCA
Los hombres de los Andes tienen posibilidad de dialogar con la Madre Coca, los
llamados “Kamayoq” (Guardianes), los Médicos Sacerdotes, los “Qatipaq” o los expertos
en el diagnóstico de enfermedades, saben mejor que otros las técnicas para dialogar,
preguntar y buscar el desequilibrio. La Coca en su calidad de Madre Diosa, espera de
los hombres preguntas adecuadas, comentarios con fundamentados, un apropiado
arreglo de la “mesa puesta” y ofrendas.
INDIVIDUAL.-Se puede dialogar con las hojas siendo “Kamayoq”,sacerdote ,algunas
veces los “Qatipaq” o los buscadores del origen de los desequilibrios .El dialogo
individual se realiza generalmente cuando los problemas son simples, de poca
trascendencia.

COLECTIVO.-los problemas comunales como las epidemias, ausencia de lluvias ,la

presencia de granizada, los trabajos comunales, las fiestas u otras actividades de
preocupación comunal ,familiar siempre son tratados de manera colectiva utilizando las
hojas de coca como un elemento material ,donde las distintas posiciones que adopta las
hojas al momento de tirar fomenta discusiones grupales, y alienta la solución de los
problemas de manera colectiva.

CAPITULO IV
a) Los Médicos Sacerdotes hacen las preguntas.

b) Los “Kamayoq” son encargados de cuidar, preservar y hacer respetar las reglas
de uso y consumo de la coca.

c) Para convocar a la Madre Coca es necesario hacer la “Mesa Puesta”, preparar

las ofrendas para su recepción, requiere estar al nivel de la Divinidad, para ese
fin se organiza, se selecciona diferentes cosas; comidas, tabaco, dulces,
aguardiente, Illas figuras simbólicas que representan a las plantas, animales,
minerales y humanos. El arreglo lo hace el conocedor de las cualidades y
necesidades de esta Madre.

Existen diferentes arreglos de las ofrendas, según su zonas de producción, como:

Cajamarca, Ayacucho, Huánuco, y la Ciudad del Cuzco.
4.1 COCAWAN RIMASUN CONVERSEMOS CON LA MADRE
COCA.
Describiremos esta ceremonia por pasos:

a) Convocatoria

Las personas convocadas a la ceremonia de la lectura de las Hojas de Coca

generalmente son los Médicos Sacerdotes, el solicitante, su familia y los
invitados.

b) Materiales

Lo que se requiere para la lectura, los proporciona el solicitante, incluso

organizará una especia de fiesta.
- Hojas de Coca (consumo y ceremonia ritual)
- Aguardiente
- Tabaco
- Cal o Toqra
- Manta conocido como Lliclla
- Una mesa pequeña para ofrendas

c) Arreglo de la Ofrenda

Para la llegada del espíritu, aliento, presencia de la Madre Coca requiere estar
bien organizada, bajo la asesoría directa del Médico Sacerdote o del guardián de
está; ya que sólo ellos saben de los gustos, necesidades y sentimientos. Si algo
falta en el arreglo, es posible que la Madre no llegue al lugar o no responda las
preguntas realizadas.

Ofrenda a La Madre Coca

d) Médico Sacerdote o especialista “Kamayoq”.

El Médico Sacerdote es el lector, de acuerdo a la complejidad del problema, será

quien interprete y dirija, algunas veces, cuando los problemas son muy simples
 puede hacerlo el mismo solicitante, sólo en los problemas complejos interviene el
profesional junto con todos sus invitados en el monitoreo y en la interpretación.

4.2 PREGUNTAS QUE GENERALMENTE SE FORMULAN

Desequilibrios sociales, ecológicos, psicológicos, políticos, filosóficos, es decir no
existen límites. Una buena simbolización de cada uno de los elementos del problema
nos dará una interpretación de probabilidades del 80% de veracidad.

Preguntando a la madre coca

4.3 SIMBOLIZACIÓN
4.3.1 Con las hojas de coca se puede simbolizar enfermedad

salud, muerte.Se puede representar simbólicamente animales,hechos

sociales,espíritus,personalidades,es decir,no hay cosa,hecho,que no se pueda
simbolizar.

4.3.2 Algunos ejemplos de simbolización:

4. 3 LECTURA EN SU VERSION SIMPLE
Puede realizarse sólo echando las hojas de coca y observar el Haz (cara) o el Envés
(reverso), para saber lo bueno o lo malo. Mayor cantidad de haz es buena.

Otra forma de lectura es masticando las Hojas de Coca, al sentir lo dulce y lo agrio se
sabe lo bueno o lo malo.

4.3.1 LECTURA CON UNA SOLA HOJA

4.3.2 LECTURA CON MÁS DE UNA SOLA HOJA

4.4 LECTURA COMPUESTA
Se realiza generalmente para averiguar el origen de los desequilibrios ecológicos,
sociales, psicológicos y físicos; de interés colectivo.

4.4.1 LECTURA CON 2 HOJAS

4.4.2 LECTURA CON 4 HOJAS

4.5 LECTURA TRASCENDENTE

Es una Ceremonia Ritual donde se convoca a los especialistas, ancianos de la
comunidad, autoridades, generalmente cuando las poblaciones sufren problemas de
epidemias, sequias, muertes o de otro interés colectivo.

4.5.1 LECTURA CON 6 HOJAS

4.5.2 LECTURA CON 8 HOJAS

CAPITULO V
5.- CARTAS DE COCA

5.1.- COMO LEER LA CARTAS

Sacar una carta del mazo de 62, ésta representara el problema que se esta
consultando. En ella esta la respuesta simple, si no se esta convencido se puede
profundizar tomando 2 cartas, 3, y 4. Sin embargo cuando el problema es complejo y
trasciende al colectivo se puede tomar de 6 a 8 cartas para hacer una indagatoria
minuciosa.

Hay 31 cartas negativas y 31 cartas positivas, donde podemos constatar los diferentes
significados simbólicos.

Para la organización de estas cartas hemos tenido en cuenta el conocimiento filosófico y

la cosmovisión de la Civilización Inca, ya que estos pueblos conocen la unidad, la
dualidad, la tripartición y la cuartipartición; por esta razón el que desee utilizar estas
cartas puede resolver sus preocupaciones.
5.2 ORGANIZACIÓN

CAPITULO VI

Esta carta representada por una hoja parda con roturas en distintas partes, significa
enfermedad curable “. Allin Onqoy”. Esta carta señala que el desbalance se solucionará
con rapidez, sea de orden social, psicológico, político, económico y ecológico.

Mayor demora ocasiona mayor dificultad.

Esta carta en la que aparece una hoja pequeña, junto a una hoja grande, ancha
femenina, con cabeza seccionada, simboliza dependencia y sumisión. Pero una
sumisión psicológicamente premeditada, por una necesidad emocional por ambas
partes. Es una relación enfermiza y de abuso, pero permitida por ambas partes; en esta
debe intervenir una persona responsable o una autoridad.

En esta forma de las hojas de coca muestra traición, ya que una de las hojas sale de la
línea, es decir no armoniza con el resto del grupo. Esta forma de las hojas nos señala
también, la existencia de un intruso en la comunidad, en el equipo de trabajo que se
requiere expulsar. Nos señala también la presencia de elementos foráneos en la
relación.

Esta carta muestra una ahoja que representa a una persona de edad madura la cual
tiene una hoja pequeña encima, esto simboliza que se esta cargando con un mal en la
parte superior del cuerpo, ya sea en a cabeza o en el tronco, sea corazón o pulmones.
Esterilidad, no hay producción en términos económico, escasez, desanimo sexual.
Estas dos hojas de tamaño mediano formando una pareja significa la unión de dos
personas menores de edad “Chawa” (no madura) .Esta pareja de hojas nos dice que es
importante esperar, mejorar los planes, pedir asesoría, empezar a curarse, de lo
contrario puede estallar .Es prematuro, no está a su tiempo.

Este grupo de hojas presentadas de cara nos señala trabajo en grupo, en organización;
nos dice también que el éxito proviene del trabajo colectivo.
Es una carta que sugiere armonía del grupo, equilibrio y éxito en el mismo. No se deben
individualizar las actividades, es necesario acudir al grupo o a la organización para
solucionar desequilibrios. En el mundo andino a partir del trabajo solidario y recíproco es
posible lograr éxitos. La planificación para las fiestas está muy bien coordinada, la
comunidad va a estar protegida, las acciones grupales son las mejores respuestas.
Las cartas con la figura de una hoja masculina de cara nos señala: La individualidad
madura y desarrollada. Es la presencia de una persona equilibrada, es posible hacer
tratos, convenios, con él; en términos del amor está listo o lista para asumir el
matrimonio e hijos. Es el punto, el momento en donde se tiene que realizar, marca una
estabilidad económica.

En esta carta donde aparece una hoja femenina atacada por hojas pequeñas, nos
señala que la persona está sosteniendo de manera innecesaria, un peso de
responsabilidad que no le corresponde. Significa también que no hay un criterio de
manejo empresarial, no se sabe delegar. En salud está a punto de estallar, de sufrir una
embolia ò una parálisis; representa, alergias ó sarpullido.
Esta hoja de coca representa confusión, falta de ideas claras, en el pensamiento,
debido a la presencia de influencias de todo tipo. Es un ataque constante, un sabotaje
en los proyectos y planes. En este caso, es necesario sacar las malas influencias y dejar
de ser manipulable.

Esta hoja de coca simboliza un hecho, una persona, una cosa que carece de rumbo,
dirección. No existe una idea clara, son emocionales, sin un criterio claro o pensado.
Esta hoja representa a la persona que actúan sin planes.
Una hoja de coca femenina está aceptando a una masculina, unidas sexualmente. Esta
posición simboliza la postura sexual de los andinos, por su color de la hoja femenina
podemos decir que existe la felicidad por causa de la gestación. En los andes no existe
el placer sexual,se pone énfasis en la reproducción. Hombres y mujeres que no logran
reproduccirse son acredores de sanciones sociales y morales, son producto de la risa
colectiva, en estos casos el hermano, la hermana o la familia tienen que intervenir en la
reproducción para salvar el honor de la pareja.

El que no camina, el idealista, todos sus proyectos, familiares, sociales y económicos los
deja inconclusos. En la salud sufre de la enfermedad del susto, de los nervios, son
fácilmente influenciables. En lo económico son poco remunerados, con baja autoestima,
desadaptados.
Esta hoja representa a un jóven inmaduro, irresponsable. Sus actos y/o palabras son
falsas. Si esta hoja sale debemos pensar que las cosas o hechos no fueron analizados,
ni sometidos a conciencia. En términos de enfermedad no está declarada, sino
simplemente es miedoso. El plan no está listo para su ejecución.

Esta posición de las hojas de coca nos señala que el grupo, la familia, la comunidad, las
cosas están mal orientadas, ausencia de dirección, no hay capital, falta de liderazgo.Si
observamos que todas las hojas siguen una dirección buena, pero la hoja que
representa la cabeza esta seccionada o partida. Es urgente dar cambios en la dirección.
No se puede continuar ,se tienen que reformular los planes. Es importante y necesario
conseguir otra persona para dar dirección al proyecto.
En este cuadro observamos dos hojas de coca femeninas juntas, significa alterar el
órden de la complementariedad, no es posible que la unión de dos hojas femeninas sea
productiva sin la participación de lo masculino, homosexualidad. Simboliza trabajo mal
hecha, convenio sin respaldo social, familiar, falta de energia creadora. Significa
enfermedad social, o ecológica que puede promover la ira de los Dioses de la Montaña y
de la Madre Tierra.

Enfermedad provocada por los dioses de la Montaña, de la Tierra principalmente. Esta

hoja de coca simboliza enfermedad provocada por las divinidades andinas, por no
realizar ofrendas a la madre tierra, es por infringir reglas como de acostarse en el suelo
sin poner las ofrendas, por infringir las leye de las divinidades, por incumplir las reglas
sociales, morales,

Este grupo de hojas de coca agrupadas, en el que la espalda de las hojas simboliza a
un grupo de personas conflictivas, para cometer delitos, como el robo, despejo de
tierras, bienes u otros. Es una organización delectiva.
Esta representan la separación de dos hojas femeninas, simbolizan abandono,
conflicto y separación de bienes, equivocación, pero con posibilidades de reconciliación.
Su solución gira en un contexto familiar.

Simboliza alegría, el reencuentro de los amantes, en lo económico es convertir el

fracaso en éxito . En la salud es recuperarse de la enfermedad. Simboliza la alianza o la
culminación de acuerdos.
“Allin maqta” .-Representan a la adolescencia es sinónimo de buenos muchachos,
es noviazgo .Es el inicio de nuevas experiencias, de adaptación a una nueva vida, es el
inicio de la madurez. Esta relación requiere de cuidado y de asesoría para evitar el
fracaso (guía).

Estas dos hojas de coca representan por su color,por su forma,por su tamaño a la

madurez, representa la complementación de os opuestos, ”Chayasqa” maduro. Es la
aspiración de todos en el mundo andino. La realización (en todos lo aspectos de la vida)
del hombre y la mujer, la maduréz de la tierra, lista para el cultivo, para una buena
cosecha.
“Rakinakuy” separación temporal de la familia, equipo ó grupo. Viaje ó separaciòn de un
hijo por matrimonio, negociación (intereses) de dos socios, hermanos ó pareja. Una
separación agradable para crecer, que no implica tristeza, ni odio.
Estas dos hojas de coca masculinas representan una separación necesaria, ya sea por
viaje ó por enfermedad. Es una pausa importante y necesaria para concluir el trabajo;
dos hojas de coca masculinas representan la separación, pero por sus características de
las hojas.
Dos hojas de coca maduras, simbolizan experiencia, un buen proyecto, una buena
relación, feliz término, consolidación de tareas, abundancia, garantia. En el amor hijos
buenos, en el trabajo experiencia.

Estas hojas de coca por su posición nos señala la intervención directa de una persona
femenina obstaculizando la vida de la pareja, la madre del varón o de la mujer no está
de acuerdo con la unión. En los convenios y compromisos existe la intervención, el
desacuerdo femenino. Es un bloqueo que se limpiar con la conversación o dialogo.
Estas hojas forman una línea recta, significa un buen camino, que está planificado,
tiene liderasgo, tienen fines, todos sus componentes están de acuerdo, nos dicen que el
proyecto tiene sentido, el grupo está bien constituido.

Aparece una hoja masculina, un hijo en medio y una mujer simboliza protección,
responsabilidades del padre con respecto a sus hijos. Esta hoja nos señala confianza,
solidaridad, honestidad e identificación.
Nos señala competencia, en el mundo andino significa dirección, autoridad, es necesario
someterse a la competencia, esta puede ser física, económica, social. Quién lo hace
mejor es reconocido socialmente él y su grupo familiar. Es una competencia saludable
para logarar bienestar para todos.

Hay un diálogo entre un hombre y una mujer o un grupo de comunidades diferentes, es

positivo porque se llega a acuerdos, que puede ser trabajo comunal como trabajo de
limpieza de una sequia, señalización de animales, cargos religiosos u otros.
Hay enfermedad mental, confusión crónica, equivocación recurrente. Toma de
decisiones sin sentido. Apresuramiento, sin ningún plan, pero hay posibildades de
replantear las cosas, hacer meditando para ganar.

Esta hoja es atacada por varias pequeñas, significa traición, confusión que viene a
través de chismes, las pequeñas hojas son ataques constantes. Se requiere tener
cuidado en develar cosas o hechos a gente inadecuada, porque se aprovecharán para
atacar. Saber escoger amigos, compadres .
Estas están en posición de mirarse una a otra, significa conflicto entre dos hombres, que
puede ser por incumplimientos de trabajo, celos, hebriedad, confrontación. Cuando dos
hombres se ponen en esta postura hay un conflicto de carácter masculino, puede ser
por una mujer en una competencia.

“Pantanakoy”, nos indica confusión, movimiento violento, caos, catástrofe,

desesperación. Sus orígenes pueden ser un movimiento telúrico, despedida del trabajo,
manifestación colectiva.
Estas represenan una señal de murmullo entre unos a otros sin ningun órden,
simboliza, que están hablando, tratando temas irrelevantes, chismes irrelevantes. No se
debe preocupar, requiere una pronta intervención de lo contrario puede generar en
daños morales o daños económicos.

Excluir, representa un rompimiento de compromisos, desterrar algo o alguien, cambio de

estrategias. En la salud buscar nuevas alternativas o técnicas de curación.
Simboliza la dispersión, el enfrentamiento, desorganización, interrupción de proyectos,
de curación o embarazo.

La Mita o muerte, falta del cuerpo físico, un accidente en el que el río se llevo a la
persona, una desaparición espiritual. En el mundo andino hay dos tipos de muerte, una
por infringir reglas sociales, ecológicas, morales o por vejez, esto no se concibe como
una muerte sino como mita, un descanzo por un determinado tiempo, luego pasado este
tienen la posibilidad de resucitar y continuar la vida como antes. En el caso de la
desparicón física no se tiene la posibilidad de regresar a la vida, esto puede suceder
por el castigo de un Dios. por un pecado inperdonable. En la econmía es clausuram en a
salud enfermedd terminal y en el amor relación que se acaba.
Hoja femenina que dejó pasar su tiempo de reproducción, depresiva, molesta, equiere
convivir junta a alguna familia, porque en el mundo andino no es concebible una mujer
sóla, tiene que buscar en sus parientes, familia el acercarse y formar parte de ella, tal
vez será la mujer del marido de su hermana. Ella es considerada como “Qolloq”,sin hijos
tiene que estar presente en la mayoría de las jornadas de trabajo, en la preparación de
alimentos,para convertirse en partera. Generalmente estas personas son los que están
señaladas para ayudar a organizar ceremonias sociales .

”Mallki” o semilla representa el origen, el fundamento, pero cuando se presenta seco,

pálido de espaldas nos va señalar una semilla muerta, descuidada, no va dar hijos, tierra
árida improductiva. familia conflictiva, mal inicio de actividades, es necesario quemar y
cambiar por otra o por otro.
“Lloqanakoq”, las hojas con estas características nos señala relación sexual no
permitida, violación, tomar a la mujer fuera de las reglas de la comunidad. No puede ser
la hija, no puede ser mujer del hermano, salvo cuando el hermano no tiene capacidad
reproductiva o sexualmente infértil, (según la cosmovisión Andina).

La adolescencia pero vista desde una inmadurez, inadaptación a los cambios lo cual
trae consigo inestabilidad, el tomar malas decisiones, el no coincidir con lo que se
requiere y actuar de manera intempestiva, en la salud sería males causados por
emociones no procesadas con madurez, nervios, ansias.
La inmadurez de la pareja, relación inproductiva, convenio mal planteado, actividad sin
dirección, dificultades para terminar, codependencia. amor forzado, conflictivo y
abandonado; en la salud problemas con mantener relaciones sexuales, infertilidad.

Significa inicio, debilidad, improvisación, no se esta preparado social, ni

económicamente para afrontar una relación de pareja, negocios o cualquier tipo de
relación, falta de crecimiento, pero con la posibilidad de ir fomentándolo, ya que es una
carta positiva, con solución a base del conocimiento, perseverancia e inteligencia, los
problemas son diminutos depende de la persona el salir adelante. La salud son
enfermedades pasajeras.
Pareja sin respaldo familiar, ni comunal, en este caso la hoja femenina con la cabeza
seccionada significa que ella está comprometida con un hombre que tiene otros fines,
ella está forzando la relación. El hombre abandona su comunidad, su familia. La mujer
es menor de edad ha sido utilizda, engañada por un adulto.
 “Allin Mallki” buena semilla, son las semillas escogidas que se guardan en las Piruas o
almacenes especiales para la siembra del próximo año. Cuando sale estas hojas está
garantizada la continuidad de la especie, la comida para el próximo año. Esta semilla se
tiene que proteger del frio calor, viento, cuidar y no permitir que “llore”, puede llorar por
el mal trato familiar, por el frio, mucho calor u otras circunstancias. Familias deben vivir
en armonía, sin conflictos, porque estas semillas pueden sentir los problemas y dejar de
reproducirse.

Estas posición nos señala que esta persona está atareada de preocupaciones
pequeñas intrascendentes, está sometido siempre a problemas menores, que no le
permite trascender, sin capacidad de crecer, significa proclive a ser atacado por
comentarios intrascendentes, apoyo mínimo, insignificante que no le va permitir vivir
cómodo, está rodeado de personas poco ambiciosas. En lo económico no avanza, se
sostiene en lo básico. En la salud es depresivo ansioso, compulsivo.
Hoja sexual, significa equilibrio, complementariedad, abundancia, integridad, capacidad
reproductiva, es el éxito, la felicidad. En los Andes aspiran a la complementariedad de
los opuestos, un beneficio a todos los niveles de la vida. Orden. En lo económico es
prosperidad. Excelente estado de salud, capacidad de reproducción.

Estas hojas femeninas protegiendo a una hoja masculina. en el pensamiento andino

esta relación es concebida como una enfermedad, las mujeres pueden acceder a 2
hombres siempre y cuando la comunidad les permite por ser estéril, cuando se
encuentra separada o viuda. En lo económico se requiere tomar precauciones con las
negociaciones o personas con las que se trate o definitivamente terminar con ello. La
salud, la persona es dependiente, depresiva, solitario.

(MINKA Cambiarlo Trabajo Solidario) Qoñoy, unidad, compromiso, familiaridad, trabajo

coordinado, en las comunidades andinas gracias al trabajo colectivo alcanzan el éxito,
no es una labor individual, es de todos. Es una empresa buena con acuerdos
importantes, una sociedad estable al igual que familia. Consultar varios especialistas
para llegar valorar la salud.
Hay atropello, violencia, no hay correspondencia entre las partes, persona trepadora, no
asume compromisos, existe un desbalance, egoísta, machista o feminista en extremo.
En la salud significa contagio y en los negocios gente que se quiere aprovechar o sacar
partido sin importarle los demás.

Persona con autoridad, un ser protector, caritativo, maestro, padrino. En los negocios
significa asesor, financiamiento o un posible socio que ponga el capital; en el amor un
adulto se enamora de una joven y en la salud el hallazgo de un especialista confiable y
honesto.
Asociación sólida, familia unida, emprendedora, es posible organizar el equipo de
trabajo con amigos, acuerdo para iniciar grandes acciones, solidaridad, reciprocidad,
reunión favorable. En a salud es apoyo a los enfermos y en el amor acuerdos de la
familia para el matrimonio de un integrante.

Ancianos abandonados, inútiles, no tienen familias, carentes de salud, de dinero y de

amor, eso significa sufrimiento, no tienen gente que les apoye.
Desarmonía, indeciso, enfermedad de la cabeza, bipolaridad, nervios y locura. Realiza
actividades que no son reditúan sólo sobrevive.

Grupo sin rumbo, ni objetivos, con criterio nulo, tienen que reformular la dirección
pensamiento”. Mana Umayoq” es realizar actividades sin meditar, fracaso, En la salud
sigiica la utilización de médicamentos no adecuados, enfermedad sin diagnóstico
precizo y en el amor es poligamo o poliandra.

(Cambiar por MANCHARISQA) Falta de equilibrio, sin razón, nervios, enfermedad del
susto, miedo al compromiso y en los negocios no es emprendedor o no es buena época
para invertir.
Muerte decorosa, transformación, inicio de actividades diferentes; en la salud es una
enfermedad con posibilidad de cura, en el amor divorcio consensado. En el negocio,
cambio de giro o termino del mismo para una nueva etapa.

Mujer madura, protectora, de buenos sentimientos, con capacidad reproductiva, segura,

firme, Representa abundancia, fertilidad, ahorro, apoyo económico, emocional. su
presencia significa solución de los problemas y alegría.
Obstáculo, ataque sistemático, perturbación, retroceso, dificultades por asumir
facultades, responsabilidades fuera de su competencia; perosna que sufre de envidia,
daño, en el amor es rebancha, frustración, en el amor es incaomptibilidad, venganza y
traición.

(WAUQUEKUQ Cambiar) Significa prosperidad, ayuda al hermano (a) en términos de

reproducción sexual, apoyo, solidaridad, reciprocidad entre familias.
Desubicación,debilidad, expulsión sin orientación hacia un objetivo, todos conversan
pero no tienen un objetivo constructivo, son destructivos, traicion; En el amor es engaño
y en la salud sufren de enfermedades sociales como la avaricia y vergüenza.