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ciente del Centro de Investigacion y Educacion Popular, CINEpl, ha ten­
dido a no mirar el fenomeno j6venes sino desde el punto de vista de los
violentos, de los delincuentes, de los rebeldes, 0 mejor de los ·desviados
sociales, esto es a criminalizar a la figura social de la juventud. La antro­
pologia, por su parle, continua con una vision de la adolescencia como
13:.
espado, de los ritos de paso entre la infancia y la adultez. Y en un pais
en el que no hay antropologia urbana -aunque hay inicios de antropo­
logia en la. ciudad, no hay atltropologia de la. ciudad2 - la tendencia
JOVENES: DES-ORDEN CULTURAL
domiriante es la de una concepci6n monoteista de la identidad, etnica,
Y PALIMPSESTOS DE IDENTIDAD
fuerte, nitida, concepcion desde la que resulta imposible identijicar 10
juveliil hoy. '
JesUs Martin-Barbero .' Eo que tenemosentonces, con alguna excepci6n, es un acercamiento
al mundo de la juventud basicamente preocupado por la violencia juve­
lill" por lojoven-violento: pandillas, bandas, parches, asociadas al lum­
;pen, a! sicariato, la guerrilla, etc. Lo que nos devela que la preocupaci6n.
dela sociedad no es tanto' por las transformaciones y trastomos que la
DE LOS JOVENES COMO AMENAZA AlA JUVENTUD
juventudesta viviendo, sino mas bien por su participaci6n como agente
COMO ACIDR SOCIAL dela inseguridad que vivimos, y por el cuestionamiento que explosiva­
A mediados de los anos ochenta dos adolescentes montados en una mente hace la juventud de las mentiras que esta sociedad se mete a si
moto asesinaron al ministro de Justicia, Lara Bonilla, y aquel dia el pais misma para seguir creyendo en una normalidad social que el descon­
parecio darse cuenta de la presencia entre nosotros de 'un nuevo actor :cierto politico, la desmoralizaci6n y la agresividad expresiva de los jove­
, nesestan desenmascarando. Y,' en segundo lugar, tambien Ie preocupa
social, la juventud. Los jovenes comenzaron a ser protagonistas en titu­
adasociedad el desajuste de los j6venes con las instituciones escolar y
lares y editoriales de periodicos, en dramatizados Y otros programas de
television, e incluso se convirtieron en objetode investigacion. Pero el fafuiliar, compendiado en laobsesi6n de que en los j6venes se estan
estigma del inicio ha estado marcando fuertemente la preocupacion y la , pci;diendo los valores, que estariamosante una juventud "sin valores",
'preocupaci6n de corte moralista, incapaz de comprender, de dar cuenta
mirada de los investigadores sociales: a la dificultad para defmir los
de'1atransjormaeifJn que los valores estan' atravesando: del por que hay
contomos de' ese nuevo objeto de conocimiento que serian los jovenes
-unobjeto nomada, de contomos difusos- se Ie anade el malentelidido 'V'irlores que se pierden y de cuales son los que se ganan, los que se han
':g-as:tado y los quese recrean. Porque en todo caso donde se estan aca­
que asocia juventud con amenaza social, desviacion Y violencia. El cre­
" baridOlos valores no es entre los j6venes, ellos- estan haciendo visible 10
ciente interes de la sociedad colombiana por el mundo de los jovenes
carga asi su mirada con una doble miopia: la que viene de la costumbre
:,que1desde hace tiempo se ha venido pudriendo en la familia, en la es­
acerca de 10 que siempre se ha creido sobre los jovenes, los diversos pero '''cm.ela, en -la politica. De tal manera que, identificar ,a la juventud con la
'auserreia de valores es otro gesto mas de hipocresia de esta sociedad
coincidentes lastres ideologicos que impiden acercarse a 10 que actual­
mente son y representan, y la que viene de la ausencia de la dimension YiI\reapaz de preguntarse: lcon que queremos que sueiie una juventud
"8!lli:hentadacotidianamente -no solo y no tanto en la television sino en
cultural en la investigacion social. a'icasa, en la calle, en el trabajD--' con el afan de lucro faci!, con el
La primera tiene mucho que ver con la convergencia entre 10 que
dntero' y el confort como valores supremos, con la confusion del inteli­
desde tiempos remotos dicta el sentido comtm -la juventud es una
etapa/puente, sin espesor ni identidad- con la vulgata de un marxismo ..
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para el que la clase media no existe, pues las (micas olases con existen­ IjJf:pi,ego Perez Guzrmin, "Elementos para una comprensi6n socia-cultural y politica de la
cia social son la burguesia Y el proletariado: asi tambien los jovenes • ',-'V101encia juvenil", en: Revista N6madas (Bogota, DIUe), No. 4 (1996). En ese mismo mlme­
resultan impensables en su identidad social, y reducidos a mera transi­ :V: 'hl'!;e recogen algunas de las investigaciones que inician la ruptura con la cIiminalizaci6n
',:deJ,r-juventud, en especial las de Coljuventud, el proyecto AtI<i.ntida, y el Departamento de
cion entre los dos grupos de edad cuya existencia es reconocida social- Investigaciones de la Universldad Central.
mente, es decir los nIDOS Ylos adultos. La dlferenciaci6n es de E. Durham, en: A aventura antropolOgica. Rio de Janeiro, Paz e
La sociologia en este pais, segfu1 10 muestra claramente un estudio re­ T~rra, 1986.

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gentecon ellisto. esdecir, con el que sabe engaiiar y trepar rapido,.con estorba. Salazar nos ha ayudado a comprender de que dolorosas y a Ie
la corrupci6n como estrategia de ascenso tanto en la clase politica como vez gozosas experiencias; de que suefl6s. frustraciones y rebeldias est
empresarial7 lQue entusiasmo por los proyectos colectivos Ie es1im .~...: hecho ese desecho social que conforman las bandas juveniles, esas qUI
transmitiendo las derechas y las izquierdas7 lQue imagenes de respeto desde los barrios populares llevan la pesadilla hasta el centro de la ciu
a las normas Ie enseiian hoy unos ciudadanos mayoritariamente tram­ dad y sus barrios bien habientes y bien pensantes.
posos, ventajistas, aprovechados? lQue experiencias de solidaridad 0 ;;;.i
,..t>.' Un segundo desplazamiento vino dellibro'que recoge el primer debate
generosidad les ofrece hoy a los j6venes una sociedad desconfiada, rece­ colombiano sobre la contradictoria modemidad de este pais4• y en el qUI
losa, profundamente injusta y sin embargo estancada y confonnista7
A pesar de ello, en los liltimos aiios en las grietas del saber academico
se ha ido abriendo camino otra mirada sobre la juventud. Una mirada
que intenta romper con la de los violent610gos, puesto que a la vez que
nos han ayudado a entender la multiplicidad de violencias que encade­
.' dos economistas tUvieron la valentia de escribir: "El marginado que habi
ta en los grandes centros urbanos. y que en algunasciudades ha asumi
do la figura del sicario, no es s6lo la expresi6n del atraso, la pobreza 0 e
desempleo, la ausencia del Estado y una cultura que hunde sus raices er
lareligi6n cat6lica y en la violencia politica. Tambien es el reflejo, acas(
nan este pais. no han hecho nada para comprender la envergadura an­ demanera mas protuberante, del hedonismo y del consumo. de la cultu.
tropologica, es decir el espesor cultural de esas violencias, tanto de su ori­ Fa de la imagen y la drogadicci6n, en una palabra de la colonizaci6n de
gen como de su trama. Hay dos hitos en el proceso de gestaci6n de esta mundo de la vida por la modeniidad"5. Pero donde esa perspectiva he
mirada nueva que en Colombia se abre lentamente campo en las grietas hanado .mayor densidad es en la reflexi6n de intelectuales y escritoreE
del saber oficial de nuestras universidades 0 centros de investigaci6n. El que; al no estar atrapados en las demarcaciones disciplinarias, perciber.
primer desplazamiento se produce en el trabajo de investigaci6n-acci6n rn,ejor la multiculturalidad y la hondura de los cambios que atraviesa la
de un comunicador social en los barrios de las comunas nororientales identidcid de los j6venes como actor social: "En nuestras barriadas popu­
de Medellin, y recogido en el libro No nacimos pa' semiUa3 • Ahi Alonso mes urbanas tenemos camadas enteras de j6venes cuyas cabezas dan
Salazar es el primero que en este pais se arriesga a investigar el mundo cabida a la magia y a la hechiceria, a las culpas cristianas y a su intole­
de las pandiUas juveniles urbanas desde la cultura. Enfrentando la re­ rahcia piadosa. 10 mismo que a ut6picos sueflos de igualdad y libertad,
ducci6n de la violencia juvenil a efecto de la injusticia social, del desem­ indiscutibles y legrtimos, asi como a sensaciones de vacio. ausencia de
pleo, la violencia politica y la facilidad de dinero que ofrecia el narcotrafi­ kleolOgias totalizadoras. fragmentaci6n de la vida y tirania de la imagen
co. la investigaci6n de Salazar no ignora esas realidades pero muestra fugaz y el sonido musical como lenguaje fullco de fondo"6.
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que la violencia juvenil se inscribe en un contexto mas ancho y de mas ~ ..1 i:. .

larga duraci6n: el del complejo y delicado tejido sociocultural en que se .rrRANSFORMACIONES DE LASENSIBILIDAD Y DES-ORDENAMlENfO CUL1URAL
insertan las violencias que atraviesan entera la vida cotidiana de la gente ;> ~r',"

en Colombia y de la sociedad antioquefla en particular. Se pone asi al ;:f"~Hayalgo realmente nuevo en lajuventud actual? lY s1 10 hay, c6mo
descubierto la complejidad y el espesor cultural de los rituales de violen­ pensarlo sin hipostasiar tramposamente la diversidad social de la juven­
cia y muerte de 10sj6venes. en su articulaci6n a rituales de solidaridad y tudert'clases. razas etn1as, regiones? Pienso que la respuesta a esas
de expresividad estetica, reconstruyendo el tejido desde el que esos j6ve­ Pfegtmtaspasa, primero, por aceptar la posibilidad de fen6menos trans­
nes viven y sueflan: el metal duro y sus peculiares modos de juntarse. c:~sistasy trcins-nacionales. que a su vez son experirnentados siempre
las memorias del ancestro paisa con su afan de lucro, su fuerte religiosi­ , eR:'ltnodalidades y modulaciones que introduce la divisi6n social y la
dad y la retaliaci6n familiar, pero tambien los imaginarios de la ciudad . dlfefenCia CUltural. 10 que implica un trabajo de localizacifm dela investi­
moderna. con sus ruidoso sus sonidos, sus velocidades y su visuali­ gacibn, que no es el prop6s1to de este texto yaque 10 que se plantea es
dad electronica. Desde esa mirada cambia el sentido en que los j6venes aig0:miucho mas limitado: introducir algunas cuestiones cuya ausencia
sicarios constituyen el desecho de la sociedad, pues desechable significa ha'estado lastrando seriamente la investigaci6n y el debate sobre la pro­
tanto la proyeccion sobre las personas de la rapida obsolescencia de que Jjl'ematibade los j6venes. Y en segundo lugar, la respuesta pasa por
estan hechos hoy la maY0ria de los objetos que produce el mercado, . .{~'i1S ~';i.:'·. ,r .
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como tiene que ver tambien con desecho. esto es, con aquello de 10 que 4."F. Giraldo. y F. VMescas (camps.), Colombia: el despertar de la modemidad. Bogota, Foro.
una sociedad se deshace 0 se quiere deshacer.." porque Ie incomoda. Ie ''',:,: 1991.
'5';:' F; Giraldo, y H.F. LOpez. "La metamonosls de la modem1dad". en: Colombia:' et despertar de

;,; La modemidad, p. 260.

3 Alonso Salazar, No nacimDs pa' semi1la. Bogota, ClNEP, 1990. l)',! F: '
,; .. ciuz
. Kronfly. La sombrilla planetaria, Bogota, Planeta, 1994, p. 60.
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asumir un doble recorrido: el del proceso de desorden cultural que hoy noinina la naturaIeza del proceso: la apartci6n de una "comunidad mun·
cataliza lajuventud., y el de la inversion de sentido que el mercado parece dial" en la que hombres de tradiciones culturales muy diversas emigrar
ser el Unico en saber aprovechar para hegemonizar la eonstrucci6n ima­ en el tiempo. "inmigrantes que llegan a una -nueva era, algunos' come
ginaria de lojoven. ' refugiados y otros como proscritos", perc todos compartiendo'las mis·
Para hablar del des-ordenamiento cultural voy a hasarme en dos ana­ rrias leyendas y sin modelos para el futuro. Un futuro que solo balbu
lisis del cambia de epoca que estamos viviendo. El primero es un libro de bean los relatos de ciencia-ficci6n. en los que los j6venes encuentrar
Margaret Mead?, la antrop610gaquiza mas importante que hantenido los harrada su experiencia de habitantes de un mundo cuya compleja hete·
Estados, Unidos, escrito cuando su autora era ya anciana, y publicado rogeneidad "no se deja decir en las secuencias lineales que dictaba Ie
en ingles en 1970. El segundo es ellibro de un soci610go. norteamerica" p'alabraimpresa", y que remite entonces a un aprendizaje fundado me·
no tambien, que estudia las relaciones entre loscambios que atraviesan hosen la dependencia de los adultos que en la propia exploraci6n qw
las fonnas humanas de comunicar y las de producir conocimientos8 • - ios habitantes del nuevo mundotecnocultural hacen de la visi6n, de l~
Escribe Margaret Mead: "nuestro pensamiento nos ,am todavia al pa­ audici6n. del taeto 0 la velocidad. '
sado, almundo tal como existiaenla epocade nuestra Wancia y juven­ Los j6venes, segun M. Mead; no son hoy simplemente la esperanza de
tud, nacidos y criados antes de la revoluci6nelectr6nica, la mayoria de futuro. -sino el punta de emergencia de una cultura a otra. que rompl
nosotros no entiende 10 que esta significa. Los j6venes de la nueva gene­ tanto con la cultura basada en el saber y la memoria de los ancianos
raci6n, en cambio, se asemejan a los miembros de la primera generaci6n conic en aquella cuyos teferentes, aunque movedizos, ligaban los patro'
nacida en un pais nuevo. Debemos aprender junto con los j6venes la ties de comportamiento de los j6venes a los de padres que. con alguna1
fonna de dar los pr6x:imos pasos; pero para proceder asi, debemos reu" vart~ciones, recogian y adaptaban los de los abuelos. Que sea una an­
bicar el futuro. A juicio de los occidentales, elfuturo esta delantede trop6loga. experta por oficio en descifrar la continuidad que subyace ~
nosotros. Ajuicio de muchos pueblos de Oceania, el futuro resideatras, ldscambios. la que caracterice el cambio que culturalmente atraviesar
no adelante. Para construir una cultura en la que el pasado sea util y no losJ6venes como ruptura, nos esta sefi.alando algunas claves sobre 1m
coactivo, debemos ubicar el futuro entre nosotros, como -algo que esta o1Jstaculos y la urgencia de comprenderlos. esto es sobre la envergadurc
aqui listo para que 10 ayudemos y protejamos antes de que nazca, por­ 1futropoI6gica, y no s610 sociol6gica, 'de las transfonnaciones en marcha
que de 10 contrario, sera demasiado tarde"g. De 10 que-habla Mead es del da:dala larga temporalidad en que se fuscriben nuestros miedosal cam­
surgimiento de un nuevo tipo de cultura entre la juventud contemponi­ bi6ftanto Como los nuevos escenartos del diaIogo entre generaciones )
nea de la revoluci6n electr6nica, y explica ese cambio a partir de su futrepueblos.
contraste con los dos tipos de cultura que ella ha vivido: el uno como i i-besde ·la Europa actual, Marc Auge se ha atrevido 'a recoger el desafic
ciudadana norteamericana y el otroen su experiencia de antrop610ga. ' , lan:za:do por M. Mead; de hacerantropologia de lacontemporaneidad, d€
Llama postfigurativa aaquella cultura en la que el futuro de los niiios cfprehertder en una misma sociedad no s6lO 10 que perdura sino aquellc
esta por entero plasmado en el pasado de los abuelos, pues la esencia de qtlelatransfonna enprofundidad lO• Dedicada a estudiar la diferencia en
esa cultura reside en el convencimiento de que la forrna-devivir yde i':li'espacio, y no en el tiempo -que era elobjeto propio de la historia-la
saber de los ancianos es imnutable e imperecedera. Llama coflgurativa a cffitf6pologia debe interrogarse hoy por esas nuevas migraciones que tie­
otro tipodecultura en la que el modelode los comportamientos:lo cons­ 'ftefi \:bino -escenario el tiempo, y por los nuevos regimenes de historici­
tituye la conducta de los contemporaneos, 10 que Ie pennite a los jovenes ddd/e'n los que "la frontera entre histoIia y aetualidad se hace cada dia
introducir algunos carnbios por relaci6n al comportamientode-sus ma­ rilIis::ir'nprecisa. Los parametros del tlempo,asi coino los del espacio,
yores. Finalmente llama preflgurativa a una nueva -cultura que ella ve expi3mnentan una evoluci6n, una revoluci6n sin precedentes. Nuestra
emerger a fines de los aiios sesenta y-quecaraeteriza como -aquella,en la ili'a'CIeritidad crea histoIia de manera desenfrenada aun cuando pretenda
que los pares reemplazan a-los padres, instaurandouna rupturagenera­ &§t8.Biliiaf la histoIia y unificar el mundo [...] Hoy todos los hombres
cional sin parang6n en la historia, pues sefiala no un cambio deviejos .,paederi considerarse contemporaneos y el advenimiento de esta contem­
contenidos en nuevas formas, 0 viceversa, sino un cambio en 10 que de­ ~draneidad define las condiciones de una investigaci6n antropol6gica
i'fenavada pues Ie suministra un objeto de estudio"ll. Es la experiencia de
,~.~. J~i\~·Nr.."! ;,,~~ •.":- ,
7 M. Mead. Cultura y compromJso. Buenos Aires. Granica. 1971.
8 J. Meyrowitz. No Sense ofPlai:e. University of New Hamsphire. 1992. ? Yro' "Nft7Ailge. Hacia una antTopologia de los mundos contempor6neos. Barcelona. Gedis?" 1996.
9 M. Mead, op. cit. pp. 105 Y 106. ,!iI' Ibid., pp. 26 Y 55.

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esa contemporaneidad ya no entre hechos sino entre temporalidades la programas de televisi6n para adultos. Y ella porque al no exigir un c6di­
que hace de los j6venes de hoy (en la bella metafora de Mead) los "prime­ go complejo de acceso, como el que exige el libro, la television posibilita
ros habitantes de un pais nuevo". Comprender las, modalidades etno/so­ romper la largamente elaborada separaci6n del mundo adulto y sus for­
ciales de esa experiencia constituye el reto de fonda que la juventud mas de control. Mientras' el libro escondia' sus' formas de' control en la
complejidad de los temas y del vocabulario, el control de la television
plantea a la investigaci6n. exige hacer explicita la censura. Y como los tiempos no estan para eso,
Apoyandose en investigaciones hist6ricas y antropol6gicas sobre la
infancia 12, en las que sedes-cubre c6mo durante la Edad Media y el la televisi6n, 0 mejor larelaci6n que ella instituye de los nmos yadoles­
Renacimiento los nmos han vivido todo el tiempo revueltos con los ma­ centes conel mundo adulto, va a reconfigurar radicalmente las relacio­
yores, revueltos en la casa, en el trabajo, en la wbema y hasta en la nes que dan forma al hagar.
cama, se concluye que es s610 a, partir del siglo' XVII que la injancia ha ," Es obvio que en ese proceso la televisi6n no opera por su propio poder
empezado 'a tener existencia sociaL Y ello merced en gran medida al sino que cataliza y radicaliza movimientosque estaban en la sociedad
declive de la mortalidad infantil y a la aparici6n de la escuela primaria 'previamente, como las nuevas condiciones de vida y de trabajo que han
en la que el aprendizajepasa, de las practftas a los librqs,asociados a rrtirtado la estructura patriarcal de -la familia: inserci6n acelerada de la
una segmentaci6n enel interior de la sociedad quesepara loprivado de mtijer en el mundo del trabajo productivo, drastica reducci6n del nume­
10 publico y que enel interior de la casa m,ismainstituye la separaci6n .to dehijos, separaci6n entre sexo y reproducci6n, transformaci6n en las
del mundo de la infancia del mundodel adulto. Desde el XVll hasta relaciones de pareja, en los roles del padre y del macho, y en la percep­
mediados del siglO XX el mundo de los adultos ha creado un,os espacios ci6n que de si misma tiene la mUjer. Es en ese debilitamiento social de
propios de saber y de comunicaci6n de·los cuales mantenia apartados a :10s'controles familiares donde se inserta el des-ordenamiento cultural que
los nmos, hasta el. punto que todas las imagenes que los nmos.tenian de ihtroduce la televisi6n. Pues ella rompe el orden de las secuencias que
~nforma de etapas/edades organizaban el escalonado proceso del
los adultos eran filtradas por las imflgenes que la propia sociedad, espe­
cialmente a traves de los libFOS escritos para nmos, hacia de los adultos. aprendizaje ligado a la lectura y las jerarquias en que este se apoya. Yal
Desde mediados de nuestro siglo esa separacion de mundos se ha di­ deslocalizar los saberes, la television desplaza las fronteras entre razon e
suelto en gran medida por la acci6n de la televisi6n que, al transformar , \mmginaci6n, saber e informaci6n, trabajo y juego.
los modos de circulaci6n de lainformaci6n en el hogar rompe el cortocir­ i;;;T:oque'hay de nuevo ei11ajuventud de hoy. y que se hace ya presente
cuito de los filtros de autoridad parental. Afuma Meyrowitz: ,"La que hay (enla sensibilidad del adolescente, es la percepci6n alin oscura y descon­
de verdaderamente revolucionario en la television es que ella perrnite 9­ ct'!rtada de una reorganizaci6n profunda en los modelos de socializaci6n:
FrFlos padres constituyen el patr6n-eje de las conductas, ni la escuela es
los mas j6venesestar presentes en las interacciones de los adultos [...]
,el'iUnico lugar legitimado del saber, ni ellibro es el centro que articula la
Es como si la sociedadentera hubiera tornado la decision de autorizar a
los nmos a asistir a las guerras, a los entierros, a .los juegos de seduc­ :ctHtilia. La lucida mirada de M. Mead apunto al coraz6n de nuestros
truedos y zozobras: tanto 0 mas que en la palabra del intelectual 0 en las
ci6n er6ticos, a los inlerludios sexuales, a las intrigas criminales. La
pequefia pantalla les expone a los temas y comportamientos que los 'dbms-de arte, es en la desaz6n de los sentidos de la juventud donde se
adultos se esforzaron por ocultarles durante siglOS"13. Mientras la escue­ !e*presa hoy el estremecimiento de nuestro cambio c).e epoca.
'·,··,):,~,.i}hH~i' r.
la a traves de la "historia patria" sigue contandounabellisima historia
de los padres de la patria y del, hogar como heroes, ab,negados Y hones­ '~VrSi8IUbADSOCIAL Y DENSIDAD CULTIJRAL DE LA JUVENTIJD '
';·':::'..'~~'J0r('~ 1~:. ", .,. '.'
tos, que los libros infantiles corroboran, la television expone cotidiana­
mente los nmoS ala hipocresia yla mentira, a lacorrupci6n Y 19- violen­ "itf,YTJ6sprocesos y sensibilidades que articulan la ruptura generacional al
,;~~biO"' de epoca que vivimos han comenZado'a hacerse socialmente
cia que entreteje la vida cotidiana de los adultos· Es bien significativo:
~Visibles.Y de un modo especial en la inversibn de sentido que, catalizada
mientras 10 nmos siguen gustando de libros para nmos, prefieren sin
,c~drieL mercado, Ie esta permitiendo capitalizar en su provecho la cons­
embargo -numerosas encuestas hablan que en un 70 % Y mas- los
l/:mlCtJ(6n'Social de lo joven. Como dice Beatriz Sarlo "el mercado esta enla
)
Co.wa;en~,que se cruzan el peso descendente de la escuela y la hegemo­
12 Ph. Aries, L'enJant et la vie Jamilial sous I'Ancien Regime, Paris, Plan, 1960; M. Mead, "'@a,~scendente del consumo"14. lCuales son los referentes de esa inver­
0.- f;.. ~'~:".
ChUdwood in ContemporanJ Cultures, University of Chicago Press, 1955. .
13 J. Meyrowitz, "La televlslonet l'lntegratlon des enfants: la findusecret des adultes", en:
,f:: :8, Sarlo, Escenas de la vida postmodema, Buenos Aires, Ariel, 1994, p. 42.
Reseaux (Paris), No. 74 (1995). p. 62.

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si6n de. sentido? Dol': el valor positivo' que ha adquirido 10 joven y la qUiereri disipar toda idea de irunadurez"16. Tarribien Sarlo ubica alrede­
experiencia, de identidad. social que los propios j6venes tienen. Durante dol' de los sesenta y de la cultura del rock ese cambio que acorta la
siglos decir adolescente. joven. era igual a decir irunadu,rez; inestabili. :irifancia y prolonga la juventud hasta mas alia de los tremta, convirtien­
dad. irresponsabilidad, irnproductividad; todosesos "in" sefialan una ne­ dola juventud en un territorio de experimentaci6n. movilizaci6n y resis­
9w.:wn; aquella en que se constituia socialmente el ser joven. Como du­ rtehcia: "La rebeldia del rock anuncia un espiritu de contestaci6n que no
rante siglos 10 popular se constituyo porIa exclusi6n de la riqueza, la 'pUedei'ser' escindido de laoleada juvenil queingresa en ella escena
educacion y la cultura -ser del pueblo y ser incultoeran sin6nirnos-. pdlitica a fines de los sesenta"17. '
asi ser joven se identi.fidJ con la negaci6n de la responsabilidad y la LLLaotra·cara de ese moviiniento en 10 sodal y 10 cultural, que el merca­
productividad. Hoy ser joven ha invertido su sentido, y est:a pasando a 'do 'cataJiza y apFOvecha. esla conversi6n de 10 joven en paradigma de 10
significar la matriz de un nuevo actor social, de un nuevo valor que se \rtjodemo. Ese moviIniento Viene de mas lejos: los romanticos fueron los
confronta con 10 que represent6 ser viejo: experiencia y memoria. Pero (piimeros en hacer de la juventud un elementoclave de la modernidad
no nosapresuremos a moralizar. Despues que s~ complete el circuito ~e$tetica; y los surrealistas construyeron un heroe cuya modernidad' se
temporal del pendulo, el valor de ser joven no tiene pOl' queser necesa­ <iderttifica Con transexualidad e inocencia perversa.Pero nunca como hoy
riamente antin6mico con los haberes y saberes del serviejo.Las pueblos ',!;a"juventud hasido·identificada con 1a pennanente novedad que caracte­
no pueden construir el futuro sin memoria, peroen los, momentos en inza'a'ldmoderno. Yes en esa identificaci6n donde el mercado trabaja.
que arrecian los cambios no es extraiio que sean los j6vertes quienes rMedIante"una doble operaci6n: de un lado, la juventud es convertida en
mas los sientan y los expresen. fSl!rJetevdeconsumo.incorporandola comb un actor clave del consumo de
La prueba de que los cambios que experimenta 10 joven no son una 'Fbpa;}demusica, de refrescos y de parafernalia: tecno16gica. Y deotro, ello
mera operaci6n de mercado sino que este est:a sabiendo fagocltar su "'" Eie~;prbduce' mediante una gigantesca y sofisticada estrategia pUblicitaria
secreta conexi6n con el cambio de epoca. se.halIa en el segundo referen. L:ifquetraflsforma las nuevas sensibilidades en materia prima de sus expe­
te de la inversi6n de sentido: el de la conversi6n de la' juventud en ""<nfuehtaciones namitivas y audiovisuales. Frente a las reticenciasdel in­
elemento constitutivo de identidad. Pienso que el mejor ~,argumento acer­ '~t&lifemal(yert buena medida. de los artistas. a hacetse cargo de las sertsi­
ca de ese cambio no son las proclamas de los j6venes --que tienen su ':bTIidadesynarrativas queemergen en el espesor cultural de 1a tecnicidad
inicio en los graffiti del 68-- sino los testimonios que nos proporcionan \e1~€tr6hica, la publicidad est:a fagocitando y explotando dirnensiones y
los adultos explicitando c6mo lajuventud·no marc6 identidad para ellos. '4iSPd$itiv0s claves de esa cultura como la fragmentaci6n del discurso, 1a
En una entrevista reciente Carlos Monsivais afinna: ''Y0 no me conside­ fa:iel~taci6n.de lasimagenes yel estallidodel relato. '
rabajoven con el enfasis deahbra. Teniacertidumbres sobremi edad, {{tPero 10 joven es identificado con 10 moderno no s610 en' su sentido
perome consideraba lector, estudiante; sirnpatizante de izqUierda. inclu­ f'ii'ertere1de 1a irmovacwn, el de 10 nuevo, sino tambien en su sentido de­
somexicano. pero no joven, categoria irrelev.ante culturalmente hablan­ ~:UiiiJost otardo-moderno, de la actualidad y 10 actual, que es el que co~
do antes del rock"15.. Y poniendo en historia su experiencia· Monsivais pi'lhde' a la percepci6n de una realidad aligerada "pOl' estar menos
analizac6mo ni siquiera durante la revoluci6n sOvietica 10 de j6venes ~,eNte' dividida entre 10 yerdadero, la ficci6n, la informaci6n y la
cont6, aunque la mayoria de sus lideres 10 fueron; sOlo a partir del 68 ;.\18;; 10 joven-modemo pasa a significar entonces 10 fresco. 10' es­
puede localizarse "una transformaci6n defmitiva" en la que la revoluci6n , :n~bHo informal, esto es, 10 que converge en los valores dela edad
de las costumbres es obra de los j6venes como tales. Beatriz Sarlo ubica 3;';,~o1;l,re;valoraci6nactual del cuerpo. La joven es entonces el doble
el cambio mas notorio en los sectores populares: "Antes los pobres s610 "no:de un cuerpo sano y bello, es decir agil y atractivo,y una
excepcionalmente, eranj6venes. yen su mW1dose pasaba sin transici6n !poI;ltanea e informal. La joven es ahora. rizando el rizo. el cuerpo
de la infanda a laculturadel trabajo; quienes no seguian ese itinerario gasyla moda con elias, el mundo de las drogas .adelgazantes y
entraban en la calificaci6n de, excepcionalidad peligrosa:delincuentes '6J;>icos, de la comida vegetariana y los orientalismos de 1a nueva
juveniles cuyas fotos muestran pequeiios vieJos. como las fotos de nifios Jd9ven tse libera"entonces de la edad yse conYierte en e1 irnagina­
raquigcos"; pero tambien plantea que "ni Brecht, Adorno 0 Benjamin ~,!9.'i>sesionaa los Yiejos haciendo1es sofiar con la hormona milagro­
fueron j6venes. y las fotos de Sartre 0 R. Aron cuando apenas tenian ~'h ,r:~ '-;-,

veinteanos, muestran unagravedad posada con la que sus modelos


o~;Op. cit. p. 38.
\'~36·J" ;, ,',
15 C. Monslvais. en: J6venes• Revlsta de estudios sobrejuventud (Mextco). No.1 (1996). p. 9. .!itIm6:Eij1n dela modemidad, Barcelona,' Gedlsa:. 1986, p. 158.

30
31
sa, que renueva los tejidos, lubrica las arterias y potencia indefinidamen­ vida sobre el presente, un presente continuo cada vez mas efimero19. La
te la atr,acci6n er6tica. identificacibn de la juventud Con' el presente tiene a mi ver dos escena­
, La clave delexito de lajuventud en nuestros dias la tienen a medias irios claves: el de la destrucci6n de lamemoria denuestraS ciudades, y el
los publicistas y los diseiiadores de modas, pues son ellos -los que pare­ ;de la aceleradaobsolescencia de los objetos cotidianos. Des-espacializa­
cen haber captado mejor el sentido de la inversibn que hace que hoy ya 20
'do el cuerpode la ciudad por exigencias del flujo/trafico de vehiculos e
no,sean losj6venes los que imitan a los adultos, sino los adultos(y hasta 'informaciones; su materialidad hist6riea se ve devaluada a favor del
los ancianos) los que imitan a, sueiian obsesivamente en ser como, pa­ iIluevo'valor que adquiere el "regimeri general de la velocidad"21, que pasa
recer1?e a, los j6venes. Pero de 10 que ese exito nos habla no es s610 del 'a"':legitimar elarrasamientodela memoria urbana. Esto hace que los
dinero que conello ganan los comerciantes, nos habla tambien de la j6Vehes; aunque compartan la misma casa, no habiten la misma ciudad
capacidad del mercado para descifrar el sentido de 10 que en este "tiempo , delos adultos, pues mientras estos viven nos610 la ciudad que yen sino
de,cambio"carga de simbolizaci6n a la juventud, y construir con ella \laque les [alta y recuerdan, dando asi cohesi6n a su ciudad, los j6venes
imaginarios de Jeliddad y plenitud. Y de, esa forma, ,en una ,sociedad que habitan otra ciudad, sinapenas rakes -las que conserva el barrio-- y
padece el, deficit simb6lico quiza mas grande de la historia; y que 10 eStallada, como la Unica reaL Doblemente real, puesto que es la ciudad
tapona satunindose de signos, 10 joven atraviesa nuestros imaginarios y que yen ydesde la que Yen: una ciudad descentrada y ca6tica, hecha de
pesadillas cobrando sentido de simbolo. Y si la juventud simboliza no es ' restos, pedazos y desechos, de incoherencias y amalgamas que es la que
por la tramposaoperaci6n ,del mercado sino porque ella condensa, en ,rea1mente conforma su mirada, su modo de ver. El des-arraigo que pa­
sus desasosiegos y desdichas tanto como en sus sueiios de libertad, 0 en ;deecenlos, adultos se ha transformado en un des-localizado modo de
sus complicidade1? cOgnitivas y expresivas con la lengua de las tecnolo­ [arraigo desde el que los j6venes habitan n6madamente la ciudad22, des­
g!<lS, claves de la mutaci6n cultural que atraviesa nuestro mundo. , lplazando. peri6dicamente sus lugares de encuentro, atravesandola en
Si la ruptura generacional a que nos enfrentan los j6venes hoy esta ~ffiia'exploraci6n que tienemuchas relaciones con la travesia televisiva
siendo impensada (y en alguna medida impensable) en el marco de los t:[rre'permite el zappar. esa programaci6n errantemente hecha de restos y
saberes academicos sobre 10 social, no es porque los investigadores no )wagmentos de ncivelas, informativos, deportes y conciertos. De otro lado,
perciban las conexiones que la ligan al desasosiego y la incertidumbre ;€b:1:reese deslocalizado habitar de los j6venes y la temporalidad produc­
que acarrean los cambios que vivimos, sino porque esa ruptura descolo­ jjjyaide una sociedad. que toma cada vez mas aceleradamente obsoletos
ca y desautoriza las jerarquias y segmentaciones en que se basan mu­ kis'tbbjetos que pueblan la cotidianidad, hay una conexi6n que refuerza
chos de aquellos saberes, y eso parece damos aful mas miedo que los "'i~l'desarraigo hasta hacerlo completamente indoloro. En ll'uestros paises,
cambios mismos. \'WmbS'por 'ser pobres, emigrados del campo y emigrantes ellos mismos
;:!fsuS:~padres 0 sus; abuelos) dentro de la ciudad a medida que se van
PALIMPSESTOS DE IDENTIDAD '1yal6~ando las invasiones, yotros porque su capacidad econ6mica y su
t':es:liatusSocialles exigen ~staral dia, ala moda, la inmensa mayona de
Utilizola metmora del palimpsesto para ciproxiImirrne ala compren­ ''11@sj6venes habita casas sin apenas memoria arquitect6hica y con pocos
sion de un tipo de identidad' que desafia tanto nuestra percepci6n ;fibij~tds!que recuerden y exijan conversar con otras generaciones. De ahi
adulta como nuestros cuadros de raciorialidad, y que se asemeja a ese rr:iteorifiguraci6n de una identidad marcada menos por 'la continuidad
texto en que un pasado borrado emerge, tenazmente aunque borroso, :lleq>or ,Una amalgama en la que aun la articulaci6n de los tiempos
en las entrelineas que escriben el presente. ,ES la identidad que se ~gO's::rla 'hacen los' tiempos cortos, son ellos los que vertebran intema­
gesta en el doble movimiento des-historizador y des-territorializador :eiite elpal:impsesto tanto de las sensibllidades como de los relatos en
. ~lfOr.;-)'.~.
que atraviesan las demarcaciones culturales. Y des-lcicalizadas las cul­
turas tienden a hibridarse como nuncaantes. Un mapa a maho alzada
de esos trayectos resalta como elementos mas notorios la devaluaci6n 3'\'N; Lechner. "La democrac1a en el contexte de una cultura posbnodema", en: Culturapoliti­
fuy'deri1Dcratlzadb11, Buenos Aires, F1acso, 1987, p. 260.
de la memoria, la hegemonia del cuerpo, 'la empatia tecnol6gica y la ,,<i!ts'obre la'des~espaclalizaci6n de la ciudad: Jesus Martin-Barbero, "De la cludad mediada a
contracultura politica. ;d1i'Ciudad Virtual", en: Revista Telos (Madrid), No. 44 (1995).
La devaluacibn de la memoria la vivimos todos, pero mientras los 'p;'-Wiiillio;Ld Truiquina de visi611,Madrld; Catedra, 1989, p, 81; del mismo autor Estetica de
la desaparici611, Barcelona, Anagrama, 1988.
adultos la sentimos como una mutilaci6n, la gente joven la siente como "
M, Maffesoll, El tiempo de las tribus, Barcelona, !carla, 1990; J.M. Perez Tomero y otros,
la Jonna misma de su tiempo. Un tiempo que proyecta el mundo de la,lJ ' ®ibus urbanas. Barcelona, Gedisa, 1996.

~2
33
que se dice la identidad. Es de 10 que habla esa cultura de lafragmenta­ 'televisi6n 0 videojuegos compUtarizados -que erosiona la autoridad de
eiPn23 que se expresa en la cada dia mas intensa identificaci6n de los la escuela como Unica instancia legitima de transmisi6ri de saberes-- a
adolescentes con'los relatos fragmentados del video y del ultimo cine. la facilidad para entrar y manejarse en la complejidad de las redes infor­
Frente, a, las culturas letradas, ligadas a la lengua y al territorio, las matica-s. Frente a 18. distancia con que gran parte de los adultos resien­
electr.6nicas audiovisuales, se basan en conumidades hermeneuticas que ten y resisten' esa nuevacultura -que desvaloriza y vuelve obsoletos
responden a identidades, de temporalidades menos largas, ,mas preca­ rhuchos de sus saberes y destrezas-- los j6venes responden con una
rias, pero tambien mas, flexibles, dotadas de una elasti<;:idad que les cercania hecha no s6lo de facilidad para relacionarse con las tecnologias
p~rmite amalgamar, ingredientes que provienen de mundos culturales aUdiovisuales e informaticas sino de complicidad expresiva: es en sus
muy diversos, y por 10 tanto atravesadas pordiscontinuidades Y contem­ relatos e imagenes, en sus sonoridades, fnlgmentaciones y velocidades
poraneidades en las que convivenreflejos modemos con gestos atavicos. ~que'encuentran su ritmo y su idioma28. Idioma en el que la oralidad que
Hegemonia del cuerpo habla de entrada de la contradiccibn cultural -perdtira en estos paises como experiencia cultural primaria, de las mayo­
senaladapioneramente por D. Be1l24 entre una economia del caIculo, el ifasentraen complicidad con la oralidad secundaria29 que tejen y orga­
ahorro y, el rendimiento y una cultura del hedonismo, la experimenta­ niZan las grainaticas tecnoperceptivas de la visualidad electr6nica: televi­
ci6n y el derroche que desde los anos sesenta trilstoma,' a ,la vez que si6n, computador, video. Se trata de una visualidadque ha entrado a
moviliza, al capitalismo; La hegemonia del cuerpo se hace primeramente formar parte de la visibilidad cultural, a la vez entomo tecno16gico y
visible en el movimiento que todos los analistas senalan como decisivo nuevo imaginariO' "capaz de hablar culturalmente -y no s610 de mani­
para el surgimiento de una cultura de los j6venes: el hippismo,y su pular tecnicamente--- de abrir nuevos espacios y tiempos a una nueva
hacer del cuerpo el territorioy simbolo de laliberaci6n social y sexual eta de'lo sensible"30.. Las nuevas generaciones saben leer pero su lectura
mediante la experimentaci6n de los sentidos, la busqueda er6tica y el sehalIa reconfigurada por la pluralidad de textos y escrituras quehoy
tatuaje. Pero desde los anos ochentaJa hegemonia del cuerpo significa crrc'ulan, de ahi que la complicidad entre oralidad y visualidad no remita
otra cosa: la cruzada obsesi6n por la salud y la belleza, movilizadadesde al,analfabetismo sino a la persistencia de estratos profundos de la me­
el mercadodel deporte, los aer6bicos y las dietas,y que la moda poten­ Jili6ria y la mentalidad colectiva "sacados a 18. superficie por las bruscas
cia al estilizar los cuerpos redoblando la mediaci6n entre sujeto y cuer­ ~teraciones del tejido tradicional que la propia aceleraci6n modemiZado­

po. y,convertido en centro del cuidado y de la experimentacibn"el cuerpo mcbmporta"31.


emerge como sustrato, a la vez de una estetizaci6ny, una erotizaci6h I;! ' Finalmente la contracultura poU:tica apunta, de un lado, a la experien­
generalizadas7?que devaluan al mundodel trabajo como eje de la vida y cia de desborde y des-ubicaci6n que tanto el discurso como la acci6n
fuente de riqueza. E inaugura el "crepusculo del deber"26,que era la politica atraviesan entre los j6venes. La politica se sale de sus discursos
jOTTTlD. social de 10 religioso, poniendo las bases al segundo ciclo de la
y escenarios formales para reencontrarse en los de la cultura, desde el
secularizaci6n de las costumbres: superado el ideal de la abnegaci6n ,gi:iLffiticallejero a las estridencias del rock. Entre los j6venes no hay
pasan a sustituirlo "la estimulaci6n sistematica de los deseos inmedia­ territorios acotados paia la lucha 0 el debate politico, se hacen desde el
,tos, la pasi6n del ego, la felicidad intimista y materialista". euerpo 0 la escuela: erosionando la hegemonia deldiscurso racionalisfu­
Cort empatia tecnolbgica apuntamos alsurgimientode una "genera­ inentemaniqueo que opone goce a trilbajo, inteligencia a imaginaci6n,
ci6n cuyos sUjetos culturales no se constituyen a partir de identificacio­ , '6:talidad a escritura, modemidad a tradici6n.' Donde esa contracultura
nes con figuras, estilos y practicas de anejas~tradicionesque definen 'la se _esta haciendo estos ultimos anos mas expresiva es en el rock en
cultura' sino a partir de la conexi6njdesconexi6n Guegos de interfaz) con espanol. Identificado hasta hace bien poco con el irnperialismo cultural y
los aparatos"27. La que seapoya en una plasticidad neuronal que dota a ~?~,1;Jastardos intereses de las trasna~ionales, el rock adquiere er: los
los j6venes de una enorme facilidad para los idiomas de la tecnologia. 'linosochenta una sorprendente capacldad de decir, en nuestros proses,
Empatia que va de la enorme capacidad de absorci6n de informaci6n via
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Barcelona. Anthropos, 1988. p. 60.


27 S. Ramirez y S. Munoz, Trayectos del consUmD. Call, Univalle. 1996, p. 60.

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34'
algunas transforrnaciones clavesde la cultura politica32• En Colombia el MAFFESOLI, M., El tiempo de las tribus, Barcelona, learia, 1990.
rock enespaftol nace ligado -primeros aftos ochenta- aun claro senti­ MARRAMAo, G., "Metapolitica: mas alia de los esquemas btnartos", en:

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