u LA FIESTA INTERMINABLE: CELEBRACIONES PUBLICAS Y PRIVADAS EN UN PUEBLO CAMPESINO DEL ESTADO DE MEXICO! SSOLEDAD GONZALEZ MONTES —_ Programa Inerdsciplinaro de Estudios de a Maj, EL Colegio de Meco LA FESTA Lestat un sation ceva 1A vib De 10s PURI cAMESINOS de origen indige- sade México, Es el tiempo privilegiado en el que se rompe con la rutina y se le da sen- tido al esfuerzo cotidiano, pues s se trabaja no es solo para sobrevivir y mejorar las condiciones de vida dela familia, sino también para poder disfrutar del “gusto” que es ta fiesta. En ella, el trabajo “luce” porque se transforma en actividad de recreacion com- partida: misica, baile, especticulo, banquete. La fiesta es simulténeamente la imagen de “la buena vida" y la utopia realizada. Es, ademas, un mecanismo fundamental de re- produccién de las mentalidades, de las relaciones sociales y los estilos de vida de las co- ‘munidades campesinas mexicanas y de las urbanas de origen rural ‘La mayor parte de las fiestas pueblerinas estan imbuidas de una fuerte ritualidad y de una concepcion religiosa del mundo.? La identicad social de los sndividuos se ‘construye por medio de su participacion en los rituales que se realizan en las fiestas, mediante de los cuales las personas afirman su pertenencia a la colectividad y logran coupar un lugar reconocido en ella, En el fluir del tiempo (sea del calendario de una comunidad o de la vida de las personas), la sociedad ha elegido momentos que mar- can un cambio, e comienzo y el fin de actividades o etapas que se sucerlen en el tiem po. Estos momentos de celebracion se cargan de un significado trascendente porque enellos se llevan a cabo “las costumbres”, formas ritualizadas de proceder que la gen- teconcibe como el legado cultural de “los antiguas’, los antepasados, “los abuelitos’.> ero si bien la realizacion de las fiestas sigue pautas preestablecidas y bien definidas, no se trata de una repeticién mesanica, sino de una “incesante actividad colectiva de interpretacion y recreacign del pasado, inscrita en el proceso de produccién de orden y sentido del presente vivido".* 65)366. VIDA COMIDIANK EN MENICO: SILO KX El atrio de la iglesia engalanado para la fiesta del santo patron. En primer plano, 0s cohetones listos para ser disparados; detrés, una milpa sembrada artficialmente para la danza de los Yunteros: al fondo, el atoparlante y la portada de flores en la entrada de la iglesia[UN PIESTA INTERMINABLE: CELEBRACIONES FOBLICAS VPRIVADASEN XALATIACO 367 ‘Lamamos “privadas" a las flesas que se organizan en el seno de las familias, por sraposicicn a las ‘pablicas” que congregan a todo el pueblo o a sus subdivisiones, iparios. La distincidn no es tajante porque siempre hay un componente pablico en elebraciones privadas, en la medida en que los individuos forman parte de amplias les de parientes consanguineos, afines y espirituales (los compadres), que se pon Juego £7 elas ocisiones,Justarzenteel propesto de estas festas es “hacer publias decir, dar a conocer mas allé dela familia inmediata) las transiciones en la vida de {ndividuos: bautizos, cumpleatos, graduaciones, matrimonios, funerales. {agama de fiestas que se tealizan en los pueblos ¢s muy grande y su organizacion compleja. Para asomamnos a este aspecto de la vida en el campo, hemos escogido tres fas fiestas més importantes de un pueblo del valle de Toluca: las fiestas de los santos, itronos, la celebracién de los muertos y las bodas. Las primeras vertebran un calenda- ritual estrechamente ligado al ciclo de cultivo del maiz, aimento que ha sido y st siendo el sustento fundamental en términos materiales y simbolicos, La celebracion Jos muertos también esta relacionada con el ciclo agricola y revela aspectos centra- de la cultura campesina de ratz ind(gena, para la cual los difuntes siguen formando se de la comunidad. Finalmente incluimos las bodas porque son las celebraciones Los mayordomas de! santo sor los encargados de mantener “enflorada" la iglesia. El dia de Ia fiesta debe lucie ain mis adornada que el resto de af.