‫‪2/28/2019‬‬ ‫ﻟﯾس اﻟﺟﮭﺎد ﻟﻠدﻓﺎع ﻓﻘط‬

‫ﻟﯾس اﻟﺟﮭﺎد ﻟﻠدﻓﺎع ﻓﻘط‬

‫ﻟﯾس‪-‬اﻟﺟﮭﺎد‪-‬ﻟﻠدﻓﺎع‪-‬ﻓﻘط‪binbaz.org.sa/discussions/27/‬‬

‫اﻟﺣﻣد رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﷲ وﺳﻠم وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻋﺑده ورﺳوﻟﮫ وﺧﯾرﺗﮫ ﻣن ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وأﺻﺣﺎﺑﮫ وﻣن ﺳﻠك ﺳﺑﯾﻠﮫ‬
‫واھﺗدى ﺑﮭداه إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن‪ ،‬وﻧﺳﺄﻟﮫ ﻋز وﺟل اﻟﺗوﻓﯾق ﻹﺻﺎﺑﺔ اﻟﺣق إﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌد‪ :‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻌﺻر ﻗد اﻟﺗﺑس ﻋﻠﯾﮭم اﻷﻣر ﻓﻲ أﻣر اﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬وﺧﺎض ﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم ﻓﻲ ذﻟك ﺑﻐﯾر ﻋﻠم‪ ،‬وظﻧوا أن اﻟﺟﮭﺎد‬
‫إﻧﻣﺎ ﺷرع ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن اﻹﺳﻼم وﻋن أھل اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟم ﯾﺷرع ﻟﯾﻐزو اﻟﻣﺳﻠﻣون أﻋداءھم ﻓﻲ ﺑﻼدھم وﯾطﺎﻟﺑوھم ﺑﺎﻹﺳﻼم وﯾدﻋوھم إﻟﯾﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﺳﺗﺟﺎﺑوا وإﻻ ﻗﺎﺗﻠوھم ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﻛﻠﻣﺔ ﷲ ھﻲ اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ودﯾﻧﮫ ھو اﻟظﺎھر؛ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ھذا واﻗﻌًﺎ ﻣن ﺑﻌض اﻟﻧﺎس وﺻدر ﻓﯾﮫ‬
‫رﺳﺎﺋل وﻛﺗﺎﺑﺎت ﻛﺛﯾرة‪ ،‬رأﯾت أن ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺣﺳن ﺑل ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻛون ﻣﺣﺎﺿرﺗﻲ ﻓﻲ ھذه اﻟﻠﯾﻠﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﺷﺄن ﺑﻌﻧوان‪) :‬ﻟﯾس اﻟﺟﮭﺎد‬
‫ﻟﻠدﻓﺎع ﻓﻘط(‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗول وﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ھو اﻟﻣوﻓق واﻟﮭﺎدي إﻟﻰ ﺳواء اﻟﺳﺑﯾل‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻓﺿﻼ‬ ‫إن ﷲ ﻋز وﺟل وﻟﮫ اﻟﺣﻣد واﻟﻣﻧﺔ ﺑﻌث اﻟرﺳل وأﻧزل اﻟﻛﺗب ﻟﮭداﯾﺔ اﻟﺛﻘﻠﯾن ﻣن اﻟﺟن واﻹﻧس‪ ،‬وﻹﺧراﺟﮭم ﻣن اﻟظﻠﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﻧور‬
‫ﻣﻧﮫ وإﺣﺳﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﷲ ﻋز وﺟل ﻗد ﻓطر اﻟﻌﺑﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺗﮫ وﺗوﺣﯾده وﺧﻠﻘﮭم ﻟﮭذا اﻷﻣر‪ ،‬ﺧﻠﻘﮭم ﻟﯾﻌﺑدوه وﯾطﯾﻌوه‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻟﻌﻠﻣﮫ‬
‫ﺑﺄﺣواﻟﮭم وأن ﻋﻘوﻟﮭم ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺳﺗﻘل ﺑﻣﻌرﻓﺔ ﺗﻔﺎﺻﯾل ﻋﺑﺎدﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﺗرﺿﯾﮫ ﻋز وﺟل‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺳﺗﻘل ﺑﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌﺎدﻟﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺳﯾروا ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺳﺗﻘل ﺑﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺧﻼق واﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺗﺧﻠﻘوا ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫رﺳﻼ ﻣﺑﺷرﯾن وﻣﻧذرﯾن؛ ﻟﯾوﺟﮭوا أھل اﻷرض ﻣن اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن إﻟﻰ ﺗوﺣﯾده ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ واﻹﺧﻼص ﻟﮫ‪ ،‬وﺑﯾﺎن اﻷﺧﻼق‬ ‫ً‬ ‫أرﺳل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫واﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﺗرﺿﯾﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻟﯾﺣذروھم ﻣن اﻷﻋﻣﺎل واﻷﺧﻼق اﻟﺗﻲ ﺗﻐﺿﺑﮫ ﻋز وﺟل‪ ،‬وﻟﯾرﺳﻣوا ﻟﮭم اﻟﻧظم واﻟﺧطط اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن‬
‫ﯾﺳﯾروا ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬وأﻧزل اﻟﻛﺗب ﻹﯾﺿﺎح ھذا اﻷﻣر وﺑﯾﺎﻧﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ھو اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺄﺣوال ﻋﺑﺎده‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻣﺎ ﯾﺻﻠﺣﮭم‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﺳﻌﺎدﺗﮭم‬
‫اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ واﻵﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﮭو ﻋﺎﻟم ﺑﺄﺣواﻟﮭم اﻟﺣﺎﺿرة وﺑﺄﺣواﻟﮭم اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ وﺑﺄﺣواﻟﮭم اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﮭذا أرﺳل اﻟرﺳل وأﻧزل اﻟﻛﺗب؛ ﻟﺑﯾﺎن ﺣﻘﮫ‬
‫واﻹرﺷﺎد إﻟﯾﮫ‪ ،‬وﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻧﺎس إﻟﻰ أﺳﺑﺎب اﻟﻧﺟﺎة وإﻟﻰ طرق اﻟﺳﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎش واﻟﻣﻌﺎد‪ ،‬وأﻧزل اﻟﻛﺗب ﻟﺑﯾﺎن ھذا اﻷﻣر اﻟﻌظﯾم‪.‬‬
‫وت ﯾ ُْﺧ ِرﺟُو َﻧ ُﮭ ْم ﻣ َِن‬ ‫ِﯾن َﻛ َﻔرُوا أَ ْوﻟِ َﯾﺎؤُ ُھ ُم ﱠ‬ ‫ور َواﻟﱠذ َ‬ ‫ِﯾن آ َﻣ ُﻧوا ﯾ ُْﺧر ُﺟ ُﮭ ْم ﻣ َِن ﱡ‬
‫اﻟظﻠُ َﻣﺎ ِ‬ ‫ﷲُ َوﻟِﻲﱡ اﻟﱠذ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺟل وﻋﻼ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣﺑﯾن‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟطﺎ ُﻏ ُ‬ ‫ت إِ َﻟﻰ اﻟ ﱡﻧ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﺻﻠﱢﻲ‬ ‫ﯾﻼ ۝ ھ َُو اﻟﱠذِي ﯾ َ‬ ‫ﷲ ذ ِْﻛرً ا َﻛﺛِﯾرً ا َو َﺳ ﱢﺑﺣُوهُ ﺑ ُْﻛ َر ًة َوأَﺻِ ً‬ ‫ِﯾن آ َﻣ ُﻧوا ْاذ ُﻛرُوا ﱠ َ‬
‫ت ]اﻟﺑﻘرة‪ [257:‬وﻗﺎل ﻋز وﺟل‪َ :‬ﯾﺎ أَ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟﱠذ َ‬ ‫اﻟظﻠُ َﻣﺎ ِ‬ ‫اﻟ ﱡﻧور إِ َﻟﻰ ﱡ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﯾن َرﺣِﯾﻣًﺎ ۝ َﺗ ِﺣ ﱠﯾ ُﺗ ُﮭ ْم َﯾ ْو َم َﯾ ْﻠ َﻘ ْو َﻧ ُﮫ َﺳﻼ ٌم َوأ َﻋ ﱠد َﻟ ُﮭ ْم أﺟْ رً ا َﻛ ِرﯾﻣًﺎ‬ ‫ﺎن ِﺑ ْﺎﻟﻣ ُْؤ ِﻣﻧ َ‬
‫ور َو َﻛ َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻧ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻰ‬‫ﻟ‬‫َ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟظ‬ ‫ِن‬
‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ﻛ‬‫ُ‬ ‫ﺟ‬
‫َ‬ ‫ر‬ ‫ْ‬
‫ُﺧ‬ ‫ﯾ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ‬
‫ﮫ‬ ‫ُ‬
‫ﺗ‬ ‫ﻛ‬‫َ‬ ‫ﺋ‬
‫ِ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫م‬‫ْ‬ ‫َﻋ َﻠ ْﯾ ُﻛ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ون ]اﻟذارﯾﺎت‪ [56:‬وﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻟ َﻘ ْد أرْ َﺳ ْﻠ َﻧﺎ ُر ُﺳ َﻠ َﻧﺎا‬ ‫س إِﻻ ﻟِ َﯾﻌْ ُﺑ ُد ِ‬ ‫ت ْاﻟ ِﺟنﱠ َو ْاﻹِ ْﻧ َ‬ ‫]اﻷﺣزاب‪ [44-41:‬وﻗﺎل ﻋز وﺟل‪َ :‬و َﻣﺎ َﺧ َﻠ ْﻘ ُ‬
‫ﺻ ُرهُ َو ُر ُﺳ َﻠ ُﮫُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎس َوﻟِ َﯾﻌْ َﻠ َم ﷲُ َﻣنْ َﯾ ْﻧ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎب َو ْاﻟﻣ َ‬ ‫ت َوأَ ْﻧ َز ْﻟ َﻧﺎ َﻣ َﻌ ُﮭ ُم ْاﻟ ِﻛ َﺗ َ‬‫ِﺑ ْﺎﻟ َﺑ ﱢﯾ َﻧﺎ ِ‬
‫ان ﻟِ َﯾﻘُو َم اﻟ ﱠﻧﺎسُ ِﺑﺎﻟﻘِﺳْ طِ َوأ ْﻧ َزﻟ َﻧﺎ اﻟ َﺣدِﯾدَ ﻓِﯾ ِﮫ َﺑﺄسٌ َﺷدِﯾ ٌد َو َﻣ َﻧﺎ ِﻓ ُﻊ ﻟِﻠ ﱠﻧ ِ‬ ‫ِﯾز َ‬
‫ﷲ َﻗ ِويﱞ َﻋ ِزﯾ ٌز ]اﻟﺣدﯾد‪.[25:‬‬ ‫ب إِنﱠ ﱠ َ‬ ‫ِﺑ ْﺎﻟ َﻐ ْﯾ ِ‬
‫وﺑﯾن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮫ ھو اﻟذي ﯾﺧرج اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟظﻠﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﻧور‪ ،‬وذﻟك ﺑﺈرﺳﺎل اﻟرﺳل وإﻧزال اﻟﻛﺗب‪ ،‬وﺑﯾن أن رﺳﻠﮫ أرﺳﻠوا‬
‫ﺑﺎﻟﺑﯾﻧﺎت‪ ،‬وأﻧزل ﻣﻌﮭم ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻣﯾزان ﺑﺎﻟﻘﺳط‪ .‬واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب‪ :‬اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ وھﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﺟل وﻋﻼ‪ ،‬وھو اﻟذي ﻻ أﺻدق‬
‫ِﯾﻼ ]اﻟﻧﺳﺎء‪ [123:‬واﻟﻣﯾزان وھو‪ :‬اﻟﻌدل‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ‪ :‬اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ‪ ،‬واﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﷲﻗ ً‬ ‫ﻣﻧﮫ‪َ :‬و َﻣنْ أَﺻْ دَ ُق ﻣ َِن ﱠ ِ‬
‫أﺳﺑﺎب اﻟﺳﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة‪.‬‬
‫ھﻛذا أرﺳل اﻟرﺳل‪ ،‬وھﻛذا أﻧزل اﻟﻛﺗب‪ ،‬أﻧزل اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺷرﻓﮭﺎ وأﻋظﻣﮭﺎ ﻛﺗﺎب ﷲ اﻟﻌظﯾم اﻟﻘرآن‪ ،‬وأﻧزل ﻗﺑل ذﻟك اﻟﺗوراة‬
‫واﻹﻧﺟﯾل وﻛﺗﺑًﺎ أﺧرى ﻋﻠﻰ أﻧﺑﯾﺎﺋﮫ ورﺳﻠﮫ‪ ،‬ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺷراﺋﻊ واﻷﺣﻛﺎم واﻟﺗوﺟﯾﮫ إﻟﻰ اﻟﺧﯾر واﻟﺗﺣذﯾر ﻣن اﻟﺷر‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫رﺳوﻻ ﻣﻧﮭم ﯾوﺟﮭﮭم إﻟﻰ اﻟﺧﯾر‪ ،‬وﯾﺄﻣرھم ﺑﺗوﺣﯾد ﷲ وﯾﻧذرھم ﻣن اﻟﺷرك ﺑﺎ ‪ ،‬وﯾﺷرع‬ ‫ً‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﯾرﺳل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﻛل ﻗوم‬
‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻟﮭم اﻟﺷراﺋﻊ‪ ،‬وھو اﻟﺣﻛﯾم اﻟﻌﻠﯾم اﻟرﺣﯾم ﺟل وﻋﻼ‪ ،‬وﻛل رﺳول أرﺳﻠﮫ ﷲ إﻟﻰ أﻣﺔ أرﺳﻠﮫ ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد اﻟذي ھو زﺑدة دﻋوة اﻟرﺳل‬
‫ﻛﻠﮭم‪ ،‬وأﻣرھم ﺑﺣب ﷲ ﺟل وﻋﻼ واﻹﺧﻼص ﻟﮫ وﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘﻠوب إﻟﯾﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪ ،‬وﺷرع ﻟﮭم ﻣن اﻟﺷراﺋﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن رﺳوﻟﮭم ﻣﺎ ﯾﻠﯾق ﺑﮭم‬
‫وﺑﻣﺟﺗﻣﻌﮭم وزﻣﺎﻧﮭم وظروﻓﮭم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﮫ ﺣﻛﻣﺔ اﻟرب ﻋز وﺟل‪ ،‬ورﺣﻣﺗﮫ وﻟطﻔﮫ ﺟل وﻋﻼ‪ ،‬وﻋﻠﻣﮫ ﺑﺄﺣواﻟﮭم ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺣﻣد رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ إﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ أھل اﻷرض ﻣن ﺟن وإﻧس‪ ،‬أرﺳﻠﮫ ﷲ ﻋز وﺟل ﺑﺷرﯾﻌﺔ ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﺟﻣﯾﻊ أھل اﻷرض‬
‫ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ‪ ،‬وﺑﻌد زﻣﺎﻧﮫ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪.‬‬
‫ھﻛذا اﻗﺗﺿت ﺣﻛﻣﺔ ﷲ ﻋز وﺟل‪ ،‬واﺟﺗﻣﻌت اﻟرﺳل ﻋﻠﻰ اﻷﺻول واﻷﺳس‪ ،‬ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻧوﻋت اﻟﺷراﺋﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب‬
‫ظروف اﻷﻣم وأﺣواﻟﮭم وﺑﯾﺋﺎﺗﮭم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﮫ ﺣﻛﻣﺔ اﻟﺧﺎﻟق اﻟﻌﻠﯾم‪ ،‬ورﺣﻣﺗﮫ ﻋز وﺟل‪ ،‬وإﺣﺳﺎﻧﮫ إﻟﯾﮭم وﻟطﻔﮫ ﺑﮭم ﺟل وﻋﻼ‪.‬‬

‫…‪https://binbaz.org.sa/discussions/27/%D9%84%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF-%D9%84%D9%84%D8‬‬ ‫‪1/9‬‬
‫‪2/28/2019‬‬ ‫ﻟﯾس اﻟﺟﮭﺎد ﻟﻠدﻓﺎع ﻓﻘط‬

‫أﻣﺎ ﺟﻧس اﻟﺗوﺣﯾد اﻟذي ھو أﺻل اﻷﺻول‪ ،‬ﻓﻘد اﺟﺗﻣﻌت اﻟرﺳل ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وھﻛذا ﺑﻘﯾﺔ اﻷﺻول ﻛوﺟوب اﻟﺻدق واﻟﻌدل وﺗﺣرﯾم اﻟﻛذب‬
‫واﻟظﻠم‪ ،‬واﻷﻣر ﺑﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق وﻣﺣﺎﺳن اﻷﻋﻣﺎل واﻟﻧﮭﻲ ﻋن ﺿدھﺎ‪ ،‬ﻓﮭذه اﻷﺻول اﺟﺗﻣﻌت ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟرﺳل‪ ،‬ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪،‬‬
‫وت ]اﻟﻧﻣل‪ [36:‬وﻗﺎل ﻋز وﺟل‪َ :‬و َﻣﺎ أَرْ َﺳ ْﻠ َﻧﺎ ﻣِنْ َﻗ ْﺑﻠ َِك ﻣِنْ‬ ‫اﻟطﺎ ُﻏ َ‬ ‫ﷲ َواﺟْ َﺗ ِﻧﺑُوا ﱠ‬ ‫ُوﻻ أَ ِن اُﻋْ ُﺑ ُدوا ﱠ َ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻋز وﺟل‪َ :‬و َﻟ َﻘ ْد َﺑ َﻌ ْﺛ َﻧﺎ ﻓِﻲ ُﻛ ﱢل أ ُ ﱠﻣ ٍﺔ َرﺳ ً‬
‫ﷲ ﺣُﺟﱠ ٌﺔ‬ ‫ﺎس َﻋ َﻠﻰ ﱠ ِ‬ ‫ون ﻟِﻠ ﱠﻧ ِ‬ ‫ﯾن ﻟِ َﺋﻼ َﯾ ُﻛ َ‬ ‫ﯾن َو ُﻣ ْﻧذ ِِر َ‬ ‫ون ]اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ [35:‬وﻗﺎل ﻋز وﺟل‪ُ :‬رﺳ ًُﻼ ُﻣ َﺑ ﱢﺷ ِر َ‬ ‫ُول إِﻻ ُﻧوﺣِﻲ إِ َﻟ ْﯾ ِﮫ أَ ﱠﻧ ُﮫ ﻻ إِ َﻟ َﮫ إِﻻ أَ َﻧﺎ َﻓﺎﻋْ ُﺑ ُد ِ‬ ‫َرﺳ ٍ‬
‫َﺑﻌْ دَ اﻟرﱡ ﺳ ُِل ]اﻟﻧﺳﺎء‪.[165:‬‬
‫وﻣن اﻷﺻول اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ :‬اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ ورﺳوﻟﮫ وﺗوﺣﯾده‪ ،‬واﻹﺧﻼص ﻟﮫ‪ ،‬واﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﯾوم اﻵﺧر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر‪ ،‬واﻹﯾﻣﺎن ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟرﺳل‬
‫وﻋدم اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾﻧﮭم‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺑﮫ ھذه اﻷﺻول‪ ،‬ھذا ﻛﻠﮫ ﻣﻣﺎ اﺟﺗﻣﻌت ﻋﻠﯾﮫ اﻟرﺳل ﺟﻣﯾﻌًﺎ‪ ،‬وﻗد ﺟﺎءت اﻟﻛﺗب اﻹﻟﮭﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﯾﺻدّق ﺑﻌﺿﮭﺎ‬
‫ﺑﻌﺿًﺎ‪ ،‬وﯾؤﯾد ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿًﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺟﻧس اﻟﻔروع ﻓﻘد ﺗﻧوﻋت ﺑﮭﺎ اﻟﺷراﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻘد ﯾﺑﺎح ﻓﻲ ﺷرﯾﻌﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔرﻋﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺣرم ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬وﻗد ﯾﺣرم ﻓﻲ ﺷرﯾﻌﺔ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﯾﺑﺎح ﻓﻲ ﺷرﯾﻌﺔ ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬وﻣن ھذا أن ﷲ ﺟل وﻋﻼ ﺑﻌث ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺗوراة ﻣﻊ اﻟﺗﺧﻔﯾف واﻟﺗﯾﺳﯾر‬
‫ﻟﺑﻌض ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وإﺧﺑﺎرھم ﺑﺑﻌض ﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﮫ‪ ،‬وإﺣﻼل ﺑﻌض ﻣﺎ ﺣرم ﻋﻠﯾﮭم ﻓﻲ اﻟﺗوراة‪ ،‬ﻛل ھذا ﻣن ﻟطﻔﮫ وﺗﯾﺳﯾره ﺟل وﻋﻼ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﺎ ذﻛر اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل واﻟﻘرآن ﻗﺎل ﺑﻌد ھذا ﻛﻠﮫ‪ :‬ﻟِ ُﻛ ﱟل َﺟ َﻌ ْﻠ َﻧﺎ ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم ﺷِ رْ َﻋ ًﺔ َو ِﻣ ْﻧ َﮭﺎﺟً ﺎ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪.[48:‬‬
‫وھو ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﺣﻛﯾم ﻓﻲ ﺷرﻋﮫ ﻋﻠﯾم ﺑﻣﺎ ﯾﺻﻠﺢ ﻋﺑﺎده وﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻌون‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﺣﻛﯾم ﻓﻲ أﻗداره ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺟل وﻋﻼ‪ :‬إِ ﱠﻧﺎ أَ ْﻧ َز ْﻟ َﻧﺎ‬
‫ﺷ َﮭدَ ا َء‬ ‫ﷲ َو َﻛﺎ ُﻧوا َﻋ َﻠ ْﯾ ِﮫ ُ‬ ‫ب ﱠِ‬ ‫ِظوا ﻣِنْ ِﻛ َﺗﺎ ِ‬ ‫ﱡون َو ْاﻷَﺣْ َﺑﺎ ُر ِﺑ َﻣﺎ اﺳْ ُﺗﺣْ ﻔ ُ‬
‫ِﯾن َھﺎ ُدوا َواﻟرﱠ ﺑﱠﺎ ِﻧﯾ َ‬ ‫ِﯾن أَﺳْ َﻠﻣُوا ﻟِﻠﱠذ َ‬ ‫ﱡون اﻟﱠذ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺗ ْو َرا َة ﻓِﯾ َﮭﺎ ُھ ًدى َو ُﻧو ٌر َﯾﺣْ ُﻛ ُم ِﺑ َﮭﺎ اﻟ ﱠﻧ ِﺑﯾ َ‬
‫س‬ ‫ُون ۝ َو َﻛ َﺗ ْﺑ َﻧﺎ َﻋ َﻠﯾ ِْﮭ ْم ﻓِﯾ َﮭﺎ أَنﱠ اﻟ ﱠﻧ ْﻔ َ‬ ‫ِك ُھ ُم ْاﻟ َﻛﺎ ِﻓر َ‬ ‫ﷲُ َﻓﺄُو َﻟﺋ َ‬‫ِﯾﻼ َو َﻣنْ َﻟ ْم َﯾﺣْ ُﻛ ْم ِﺑ َﻣﺎ أَ ْﻧ َز َل ﱠ‬ ‫اﺧ َﺷ ْو ِن َوﻻ َﺗ ْﺷ َﺗرُوا ِﺑﺂ َﯾﺎﺗِﻲ َﺛ َﻣ ًﻧﺎ َﻗﻠ ً‬ ‫ﺎس َو ْ‬ ‫َﻓﻼ َﺗ ْﺧ َﺷوُ ا اﻟ ﱠﻧ َ‬
‫ﺎرةٌ َﻟ ُﮫ َو َﻣنْ َﻟ ْم َﯾﺣْ ُﻛ ْم ِﺑ َﻣﺎ‬ ‫ﺻد َﱠق ِﺑ ِﮫ َﻓﮭ َُو َﻛ ﱠﻔ َ‬ ‫ِﺻﺎصٌ َﻓ َﻣنْ َﺗ َ‬ ‫ُوح ﻗ َ‬‫ف ِﺑ ْﺎﻷَ ْﻧفِ َو ْاﻷ ُ ُذ َن ِﺑ ْﺎﻷ ُ ُذ ِن َواﻟﺳﱢنﱠ ِﺑﺎﻟﺳﱢنﱢ َو ْاﻟ ُﺟر َ‬ ‫ْن َو ْاﻷَ ْﻧ َ‬ ‫س َو ْاﻟ َﻌﯾ َْن ِﺑ ْﺎﻟ َﻌﯾ ِ‬ ‫ِﺑﺎﻟ ﱠﻧ ْﻔ ِ‬
‫ﻣﻘرا ﻟﮫ وﻣﺷرﻋًﺎ ﻓﻲ ھذه‬ ‫ُون ]اﻟﻣﺎﺋدة‪ [45 ،44:‬ھذا ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺗوراة‪ ،‬وﻗد أﻗره ﷲ ﻟﮭذه اﻷﻣﺔ وﺑﯾﻧﮫ ﻟﮭم ًّ‬ ‫اﻟظﺎﻟِﻣ َ‬ ‫ِك ُھ ُم ﱠ‬ ‫ﷲُ َﻓﺄُو َﻟﺋ َ‬ ‫أَ ْﻧ َز َل ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﺳﻧﺔ ﺗؤﯾد ذﻟك وﺗﺑﯾن أن ھذا ﺷرع ﷲ ﻟﮭذه اﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس واﻟﻌﯾن واﻷﻧف واﻷذن واﻟﺳن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھو ﻓﻲ ﺷرﯾﻌﺔ ﷲ‬
‫ُﺻ ﱢد ًﻗﺎ‬ ‫ْن َﻣرْ َﯾ َم ﻣ َ‬ ‫ِﯾﺳﻰ اﺑ ِ‬ ‫ﺎر ِھ ْم ِﺑﻌ َ‬ ‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻣن ﺳﻧﺔ رﺳوﻟﮫ‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ أﻓﺿل اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﺑﻌد ذﻟك‪َ :‬و َﻗ ﱠﻔ ْﯾ َﻧﺎ َﻋ َﻠﻰ آ َﺛ ِ‬
‫ِﯾن ]اﻟﻣﺎﺋدة‪ [46:‬ﻓدل ذﻟك‬ ‫ُﺻ ﱢد ًﻗﺎ ﻟِ َﻣﺎ َﺑﯾ َْن َﯾدَ ْﯾ ِﮫ ﻣ َِن اﻟ ﱠﺗ ْو َرا ِة َو ُھ ًدى َو َﻣ ْوﻋِ َظ ًﺔ ﻟ ِْﻠ ُﻣ ﱠﺗﻘ َ‬ ‫ﻟِ َﻣﺎ َﺑﯾ َْن َﯾدَ ْﯾ ِﮫ ﻣ َِن اﻟ ﱠﺗ ْو َرا ِة َوآ َﺗ ْﯾ َﻧﺎهُ ْاﻹِ ْﻧ ِﺟﯾ َل ﻓِﯾ ِﮫ ُھ ًدى َو ُﻧو ٌر َوﻣ َ‬
‫ﯾل ِﺑ َﻣﺎ أَ ْﻧ َز َل ﷲُﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ھذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌظﯾم وھو اﻹﻧﺟﯾل‪ ،‬ﻓﯾﮫ ھدى وﻧور وﻓﯾﮫ ﻣواﻋظ وﺗوﺟﯾﮭﺎت‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﺑﻌد ذﻟك‪َ :‬و ْﻟ َﯾﺣْ ُﻛ ْم أھْ ُل ْاﻹِ ْﻧ ِﺟ ِ‬
‫ﻓِﯾ ِﮫ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪ [47:‬ﻓدل ﻋﻠﻰ أن ﻓﯾﮫ أﺣﻛﺎﻣًﺎ ﯾﺣﻛم ﺑﮭﺎ أھل اﻹﻧﺟﯾل ﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‪ ،‬وﻣﻌﻠوم أن ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة‬
‫واﻟﺳﻼم‪ ،‬أرﺳل ﺑﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺗوراة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك أرﺳل ﺑﺄﺷﯾﺎء ﻏﯾر ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗوراة‪ ،‬وﻓﻲ ﺷرﯾﻌﺗﮫ أﯾﺿًﺎ ﺗﺧﻔﯾف وﺗﯾﺳﯾر ﻟﺑﻌض ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗوراة‪،‬‬
‫ُﺻ ﱢد ًﻗﺎ ﻟِ َﻣﺎ‬ ‫ﺎب ِﺑ ْﺎﻟ َﺣ ﱢق ﻣ َ‬ ‫ْك ْاﻟ ِﻛ َﺗ َ‬ ‫ون ]اﻟﻣﺎﺋدة‪ [47:‬ﺛم ﻗﺎل ﻋز وﺟل‪َ :‬وأَ ْﻧ َز ْﻟ َﻧﺎ إِ َﻟﯾ َ‬ ‫ِك ُھ ُم ْاﻟ َﻔﺎﺳِ ﻘُ َ‬‫ﷲُ َﻓﺄُو َﻟﺋ َ‬ ‫ﺛم ﻗﺎل ﺑﻌد ھذا‪َ :‬و َﻣنْ َﻟ ْم َﯾﺣْ ُﻛ ْم ِﺑ َﻣﺎ أَ ْﻧ َز َل ﱠ‬
‫ﷲُ َوﻻ َﺗ ﱠﺗ ِﺑﻊْ أَھْ َوا َء ُھ ْم َﻋﻣﱠﺎ َﺟﺎ َء َك ﻣ َِن ْاﻟ َﺣ ﱢق ﻟِ ُﻛ ﱟل َﺟ َﻌ ْﻠ َﻧﺎ ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم ﺷِ رْ َﻋ ًﺔ َو ِﻣ ْﻧ َﮭﺎﺟً ﺎ‬ ‫ب َو ُﻣ َﮭ ْﯾ ِﻣ ًﻧﺎ َﻋ َﻠ ْﯾ ِﮫ َﻓﺎﺣْ ُﻛ ْم َﺑ ْﯾ َﻧ ُﮭ ْم ِﺑ َﻣﺎ أَ ْﻧ َز َل ﱠ‬ ‫َﺑﯾ َْن َﯾدَ ْﯾ ِﮫ ﻣ َِن ْاﻟ ِﻛ َﺗﺎ ِ‬
‫ً‬
‫ﻣﺷﺗﻣﻼ‬ ‫]اﻟﻣﺎﺋدة‪ [48:‬ھﻛذا ﻗﺎل ﻟﻧﺑﯾﮫ ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وأﻧزل ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﺣق؛ ﻷن ﷲ أﻧزﻟﮫ ﺑﺎﻟﺣق وﻟﻠﺣق‪ ،‬ﻓﮭو ﺟﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣق وﻣؤﯾ ًدا ﻟﻠﺣق وﺷﺎرﻋًﺎ ﻟﻠﺣق‪ ،‬وﻣﺻد ًﻗﺎ ﻟﻣﺎ ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ واﻟرﺳل اﻟﻣﺎﺿﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﺟﺎؤوا ﺑﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻛﺗﺎب ﷲ اﻟﻌظﯾم اﻟﻘرآن ﻣﺻدق ﻟﻠرﺳل اﻟﻣﺎﺿﯾن‪ ،‬وﻣﺻدق ﻟﻠﻛﺗب اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬وﺷﺎھد أﻧﮭﺎ ﻣن ﻋﻧد ﷲ ﻋز وﺟل‪ ،‬اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل‬
‫واﻟزﺑور وﺻﺣف ﻣوﺳﻰ وإﺑراھﯾم وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ أﻧزﻟﮭﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟرﺳل‪ ،‬ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬ﺛم ﺑﯾّن ﷲ ﺟل وﻋﻼ أن ﻟﻛل‬
‫ﺷرﻋﺔ وﻣﻧﮭﺎﺟً ﺎ‪ ،‬ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أن اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟرﺳل ﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺑﯾّن اﻷﺳس ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ ورﺳﻠﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻧﮭم‬
‫واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﻛﺗب واﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﯾوم اﻵﺧر واﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر واﻟﻘدر‪ ،‬وﻏﯾر ھذا ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺟب اﻟﻌدل واﻟﺻدق‬
‫وﺗﺣرﯾم اﻟظﻠم واﻟﻛذب وﻧﺣو ذﻟك ﻓﮭذه أﺻول ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺗﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣن ﺣﻛﻣﺗﮫ ﻋز وﺟل أن أرﺳل ﻛل رﺳول ﺑﻠﺳﺎن ﻗوﻣﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻔﻘﮭﮭم وﯾﻔﮭﻣﮭم ﻣﺎ ﺑﻌث ﺑﮫ إﻟﯾﮭم ﺑﺻورة واﺿﺣﺔ‪ ،‬وﺑﯾﺎن واﺿﺢ؛‬
‫ﺎن َﻗ ْو ِﻣ ِﮫ ﻟِ ُﯾ َﺑﯾ َﱢن َﻟ ُﮭ ْم اﻵﯾﺔ ]إﺑراھﯾم‪.[4:‬‬ ‫ُول إِﻻ ِﺑﻠ َِﺳ ِ‬ ‫وﻟﮭذا ﻗﺎل ﻋز وﺟل‪َ :‬و َﻣﺎ أَرْ َﺳ ْﻠ َﻧﺎ ﻣِنْ َرﺳ ٍ‬
‫رﺳوﻻ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺣﻣد ﻣن اﻟﻌرب‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌرب ھم أول اﻟﻧﺎس ﯾﺳﺗﻣﻌون دﻋوﺗﮫ‪ ،‬وﯾواﺟﮭﮭم ﺑدﻋوﺗﮫ‪ ،‬أرﺳﻠﮫ ﷲ ﺑﻠﺳﺎﻧﮭم‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻛن ﷲ أرﺳﻠﮫ ﺑﻠﺳﺎن ﻗوﻣﮫ‪ ،‬وﺟﻌل ﻗوﻣﮫ ﻣﺑﻠﻐﯾن ودﻋﺎة إﻟﻰ ﻣن وراءھم ﻣن اﻷﻣم‪ ،‬وأﻣر اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌًﺎ‬
‫ﺑﺎﺗﺑﺎع ھذا اﻟﻧﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﻣﻧﮭﺎﺟﮫ‪ ،‬ﻓوﺟب ﻋﻠﯾﮭم أن ﯾﺗﺑﻌوه‪ ،‬وأن ﯾﻌرﻓوا ﻟﻐﺗﮫ وﻟﻐﺔ ﻛﺗﺎب ﷲ اﻟﻌظﯾم‪ ،‬وھذا‬
‫ﺎك إِﻻ َرﺣْ َﻣ ًﺔ ﻟ ِْﻠ َﻌﺎ َﻟﻣ َ‬
‫ِﯾن‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌظﯾم ھو ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻌﺛﮫ ﷲ رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن ﺟﻣﯾﻌًﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﻣﺎ أَرْ َﺳ ْﻠ َﻧ َ‬
‫]اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ [107:‬ﻓﻛﻣﺎ أرﺳل اﻟرﺳل ﻗﺑﻠﮫ رﺣﻣﺔ ﻟﻣن أرﺳﻠوا إﻟﯾﮫ ﻟﯾوﺟﮭوھم وﻟﯾزﯾﻠوا ﻋﻧﮭم اﻟظﻠم واﻟﻔﺳﺎد وأﺣﻛﺎم اﻟطواﻏﯾت‪ ،‬وﻟﯾﺣﻠوا ﻣﻛﺎن‬
‫ذﻟك اﻟﻧظم اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ واﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وھﻛذا أرﺳل ﷲ ﻣﺣﻣ ًدا أﯾﺿًﺎ‪ ،‬ﻟﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظم اﻟﻔﺎﺳدة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﻣﻧﺣرﻓﺔ واﻟظﻠم واﻟﺟور‪ ،‬وﻟﯾﺣل ﻣﺣﻠﮭﺎ ﻧظﻣًﺎ ﺻﺎﻟﺣﺔ وأﺣﻛﺎﻣًﺎ ﻋﺎدﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺑﻌﺛﮫ رﺑﮫ ﻟﯾزﯾل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻣن اﻟظﻠم واﻟطﻐﯾﺎن وﻟﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺳﺎد‪ ،‬وﻟﯾزﯾﺢ اﻟﻧظم اﻟﻔﺎﺳدة واﻟطواﻏﯾت اﻟﻣﺳﺗﺑدة‪ ،‬اﻟذﯾن‬
‫ﯾﺗﺣﻛﻣون ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑﺎطل‪ ،‬وﯾظﻠﻣوﻧﮭم وﯾﺗﻌدون ﻋﻠﻰ ﺣﻘوﻗﮭم‪ ،‬وﯾﺳﺗﻌﺑدوﻧﮭم‪.‬‬
‫ﻓﺑﻌث ﷲ ھذا اﻟﻧﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم؛ ﻟﯾزﯾل ھذه اﻟﻧظم اﻟﻔﺎﺳدة‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﻟظﺎﻟﻣﺔ‪ ،‬وﻟﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟطﻐﺎة اﻟﻣﺗﺟﺑرﯾن‪ ،‬واﻟﻘﺎدة‬
‫اﻟﻣﻔﺳدﯾن‪ ،‬وﻟﯾﺣل ﻣﺣل ذﻟك ﻗﺎدة ﻣﺻﻠﺣﯾن‪ ،‬وﻧظﻣًﺎ ﻋﺎدﻟﺔ ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ‪ ،‬وﺷراﺋﻊ ﺣﻛﯾﻣﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﺗوﻗف اﻟﻧﺎس ﻋﻧد ﺣدھم‪ ،‬وﻻ ﺗﻔرق ﺑﯾن أﺑﯾض‬
‫وأﺳود‪ ،‬وﻻ ﺑﯾن أﺣﻣر وﻏﯾره‪ ،‬وﻻ ﺑﯾن ﻏﻧﻲ وﻓﻘﯾر‪ ،‬وﻻ ﺑﯾن ﺷرﯾف ﻋﻧد اﻟﻧﺎس ووﺿﯾﻊ ﻋﻧدھم‪ ،‬ﺑل ﺟﻌل ﺷرﯾﻌﺗﮫ ﻻ ﺗﻔرق ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪،‬‬

‫َ‬
‫…‪https://binbaz.org.sa/discussions/27/%D9%84%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF-%D9%84%D9%84%D8‬‬ ‫‪2/9‬‬
‫‪2/28/2019‬‬ ‫ﻟﯾس اﻟﺟﮭﺎد ﻟﻠدﻓﺎع ﻓﻘط‬

‫ﺑل ﺗوﺟﮭﮭم ﺟﻣﯾﻌًﺎ وﺗﺄﻣرھم وﺗﻧﮭﺎھم ﺟﻣﯾﻌًﺎ‪ ،‬وﺑﯾن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن أﻛرم اﻟﻧﺎس ﻋﻧد ﷲ ھو أﺗﻘﺎھم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺟل وﻋﻼ‪َ :‬ﯾﺎ أَ ﱡﯾ َﮭﺎ‬
‫ﺎرﻓُوا ]اﻟﺣﺟرات‪ [13:‬وﻟم ﯾﻘل ﻟﺗﺗﻔﺎﺧروا‪ ،‬أو ﻟﯾﺗرﻓﻊ ﺑﻌﺿﻛم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‪ ،‬أو‬ ‫اﻟ ﱠﻧﺎسُ إِ ﱠﻧﺎ َﺧ َﻠ ْﻘ َﻧﺎ ُﻛ ْم ﻣِنْ َذ َﻛ ٍر َوأ ُ ْﻧ َﺛﻰ َو َﺟ َﻌ ْﻠ َﻧﺎ ُﻛ ْم ُ‬
‫ﺷﻌُوﺑًﺎ َو َﻗ َﺑﺎ ِﺋ َل ﻟِ َﺗ َﻌ َ‬
‫ﷲ َﻋﻠِﯾ ٌم َﺧ ِﺑﯾ ٌر‬ ‫ﺎرﻓُوا ﺛم ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪ :‬إِنﱠ أَ ْﻛ َر َﻣ ُﻛ ْم ﻋِ ْﻧدَ ﱠ ِ‬
‫ﷲ أَ ْﺗ َﻘﺎ ُﻛ ْم إِنﱠ ﱠ َ‬ ‫ﯾﺳﺗﻌﺑد ﺑﻌﺿﻛم ﺑﻌﺿًﺎ‪ ،‬أو ﯾﻔﺧر ﺑﻌﺿﻛم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‪ ،‬وﻟﻛن ﻗﺎل‪ :‬ﻟِ َﺗ َﻌ َ‬
‫]اﻟﺣﺟرات‪ [13:‬وﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ‪ :‬إن ﷲ أوﺣﻰ إﻟﻲ أن ﺗواﺿﻌوا؛ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻔﺧر أﺣد ﻋﻠﻰ أﺣد‪ ،‬وﻻ ﯾﺑﻐﻲ أﺣد ﻋﻠﻰ أﺣد ﺧرﺟﮫ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ‬
‫ور ]ﻟﻘﻣﺎن‪.[18:‬‬ ‫ﷲ ﻻ ُﯾﺣِبﱡ ُﻛ ﱠل ﻣ ُْﺧ َﺗ ٍ‬
‫ﺎل َﻓ ُﺧ ٍ‬ ‫ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ .‬وﻗﺎل ﷲ ﺟل وﻋﻼ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ :‬إِنﱠ ﱠ َ‬
‫ﻓﮭذا اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌظﯾم‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬أرﺳﻠﮫ ﷲ ﺑرﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻧظﺎم ﺷﺎﻣل ﻋﺎم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺷؤون اﻟﻌﺑﺎدﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫ﺎك إِﻻ‬ ‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺣرﺑﯾﺔ وﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﺷؤون اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺗرك ﺷﯾ ًﺋﺎ إﻻ وأرﺷد إﻟﻰ ﺣﻛم ﷲ ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﯾﮫ ﻋز وﺟل‪َ :‬و َﻣﺎ أَرْ َﺳ ْﻠ َﻧ َ‬
‫ﷲ ِﺑﺈِ ْذ ِﻧ ِﮫ‬
‫ﺎك َﺷﺎ ِھ ًدا َو ُﻣ َﺑ ﱢﺷرً ا َو َﻧذِﯾرً ا ۝ َودَ اﻋِ ﯾًﺎ إِ َﻟﻰ ﱠ ِ‬ ‫ﺎس ﺑَﺷِ ﯾرً ا َو َﻧذِﯾرً ا ]ﺳﺑﺄ‪ [28:‬وﻗﺎل ﻋز وﺟل‪َ :‬ﯾﺎ أَ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟ ﱠﻧ ِﺑﻲﱡ إِ ﱠﻧﺎ أَرْ َﺳ ْﻠ َﻧ َ‬ ‫َﻛﺎ ﱠﻓ ًﺔ ﻟِﻠ ﱠﻧ ِ‬
‫َوﺳِ َراﺟً ﺎ ُﻣﻧِﯾرً ا ]اﻷﺣزاب‪ [46 ،45:‬ﻓﺑﯾن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ھذا اﻟرﺳول ﺳراج ﻣﻧﯾر ﻟﻠﻧﺎس ﯾﻧﯾر ﻟﮭم اﻟطرﯾق وﯾﮭدﯾﮭم اﻟﺳﺑﯾل إﻟﻰ‬
‫رﺑﮭم ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬اﻟذي ﻣن اﺳﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ دﯾﻧﮫ ﻧﺟﺎ وﻓﺎز ﺑﺎﻟﺧﯾر واﻟﻌﺎﻗﺑﺔ اﻟﺣﻣﯾدة‪ ،‬وﻣن ﺣﺎد ﻋﻧﮫ ﺑﺎء ﺑﺎﻟﺧﯾﺑﺔ واﻟﺧﺳﺎرة‬
‫ﱠﻼم َوﯾ ُْﺧ ِر ُﺟ ُﮭ ْم ﻣ َِن‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟذل واﻟﮭوان‪ ،‬وﻗﺎل ﻋز وﺟل‪َ :‬ﻗ ْد َﺟﺎ َء ُﻛ ْم ﻣ َِن ﱠ ِ‬
‫ﷲ ُﻧو ٌر َو ِﻛ َﺗﺎبٌ ﻣ ُِﺑﯾنٌ ۝ َﯾ ْﮭدِي ِﺑ ِﮫ ﷲُ َﻣ ِن ا ﱠﺗ َﺑ َﻊ ِرﺿْ َوا َﻧ ُﮫ ُﺳ ُﺑ َل اﻟﺳ ِ‬
‫ِﯾﮭ ْم إِ َﻟﻰ ﺻِ َراطٍ ﻣُﺳْ َﺗﻘ ٍِﯾم ]اﻟﻣﺎﺋدة‪ .[16 ،15:‬ھﻛذا ﻗﺎل ﺟل وﻋﻼ ﻓﻲ ھذا اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌظﯾم وﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣﺑﯾن‪.‬‬ ‫ور ِﺑﺈِ ْذ ِﻧ ِﮫ َو َﯾ ْﮭد ِ‬‫ت إِ َﻟﻰ اﻟ ﱡﻧ ِ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟظﻠُ َﻣﺎ ِ‬
‫إن ھذا اﻟﻛﺗﺎب وھذا اﻟرﺳول ﯾﺧرج ﷲ ﺑﮭﻣﺎ اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟظﻠﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﻧور ﻣن ظﻠﻣﺎت اﻟﻛﻔر واﻟﺟﮭل واﻟظﻠم واﻻﺳﺗﺑداد واﻻﺳﺗﻌﺑﺎد إﻟﻰ‬
‫وﺑدﻻ ﻣن أﺣﻛﺎﻣﮭم اﻟظﺎﻟﻣﺔ اﻟﺟﺎﺋرة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑدﻻ ﻣن ﺟور اﻟﻣﻠوك واﻟطﻐﺎة‪،‬‬ ‫ﻧور اﻟﺗوﺣﯾد واﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬إﻟﻰ ﻧور اﻟﮭدى واﻟﻌدل‪ ،‬إﻟﻰ ﺳﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ً ،‬‬
‫ﻓﺷرﯾﻌﺔ ﷲ اﻟﺗﻲ ﺑﻌث ﺑﮭﺎ ﻧﺑﯾﮫ ﻣﺣﻣ ًدا ﺷرﯾﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺷرﯾﻌﺔ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﮭدى واﻟﻧور‪ ،‬وﻓﯾﮭﺎ اﻟﻌدل واﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬وﻓﯾﮭﺎ إﻧﺻﺎف اﻟﻣظﻠوم ﻣن‬
‫اﻟظﺎﻟم‪ ،‬وﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻧﺎس إﻟﻰ أﺳﺑﺎب اﻟﺳﻌﺎدة‪ ،‬وإﻟزاﻣﮭم ﺑﺎﻟﺣق واﻟﻌدل‪ ،‬وﻣﻧﻌﮭم ﻣن اﻟظﻠم واﻟﺟور‪ ،‬ورﺑطﮭم ﺑﺎﻷﺧوة اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وأﻣرھم‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺑر واﻟﺗﻘوى‪ ،‬واﻟﺗواﺻﻲ ﺑﺎﻟﺣق واﻟﺻﺑر ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬واﻟﺗﺂﺧﻲ واﻟﻧﺻﺢ ﻣن ﺑﻌﺿﮭم ﻟﺑﻌض‪ ،‬وﻓﯾﮭﺎ ﺗﺧﻠﯾﺻﮭم ﻣن اﻟظﻠم واﻟﺟور‬
‫واﻟﺑﻐﻲ واﻟﻛذب وﺳﺎﺋر أﻧواع اﻟﻔﺳﺎد؛ ﺣﺗﻰ ﯾﻛوﻧوا ﺟﻣﯾﻌًﺎ إﺧوة ﻣﺗﺣﺎﺑﯾن ﻓﻲ ﷲ‪ ،‬ﻣﺗﻌﺎوﻧﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺑر واﻟﺗﻘوى‪ ،‬ﯾﻧﺻﺢ ﻛل واﺣد اﻵﺧر‪،‬‬
‫وﯾؤدي اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻐش أﺧﺎه وﻻ ﯾﺧوﻧﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻛذﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺣﻘره‪ ،‬وﻻ ﯾﻐﺗﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻧم ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﺑل ﯾﺣب ﻟﮫ ﻛل ﺧﯾر وﯾﻛره ﻟﮫ ﻛل ﺷر‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ون إِ ْﺧ َوةٌ َﻓﺄَﺻْ ﻠِﺣُوا َﺑﯾ َْن أَ َﺧ َو ْﯾ ُﻛ ْم ]اﻟﺣﺟرات‪ [10:‬وﻗﺎل‪-‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ :‬ﻻ ﯾؤﻣن أﺣدﻛم ﺣﺗﻰ ﯾﺣب ﻷﺧﯾﮫ‬ ‫ﻗﺎل ﺟل وﻋﻼ‪ :‬إِ ﱠﻧ َﻣﺎ ْاﻟﻣ ُْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺣب ﻟﻧﻔﺳﮫ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻋن ﺟرﯾر ﺑن ﻋﺑدﷲ اﻟﺑﺟﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل‪) :‬ﺑﺎﯾﻌت اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ إﻗﺎم اﻟﺻﻼة وإﯾﺗﺎء اﻟزﻛﺎة واﻟﻧﺻﺢ ﻟﻛل ﻣﺳﻠم(‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﺿًﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ :‬اﻟدﯾن اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ ﻗﯾل‪ :‬ﻟﻣن ﯾﺎ رﺳول ﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻛﺗﺎﺑﮫ وﻟرﺳوﻟﮫ وﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻋﺎﻣﺗﮭم ﺧرﺟﮫ‬
‫ت‬
‫ك اﻟ ﱠﺳ َﻣ َﺎوا ِ‬ ‫ﷲ إِ َﻟ ْﯾ ُﻛ ْم َﺟﻣِﯾﻌًﺎ اﻟﱠذِي َﻟ ُﮫ ﻣ ُْﻠ ُ‬ ‫ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ .‬وﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻌزﯾز ﻓﻲ ﻋﻣوم اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻗُ ْل َﯾﺎ أَ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟ ﱠﻧﺎسُُ إِ ﱢﻧﻲ َرﺳُو ُل ﱠ ِ‬
‫ون ]اﻷﻋراف‪.[158:‬‬ ‫ِﯾت َﻓﺂ ِﻣ ُﻧوا ِﺑﺎ ﱠ ِ َو َرﺳُوﻟِ ِﮫ اﻟ ﱠﻧ ِﺑﻲﱢ ْاﻷُﻣﱢﻲﱢ اﻟﱠذِي ﯾ ُْؤﻣِنُُ ِﺑﺎ ﱠ ِ َو َﻛﻠِ َﻣﺎ ِﺗ ِﮫ َوا ﱠﺗ ِﺑﻌُوهُ َﻟ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْم َﺗ ْﮭ َﺗ ُد َ‬ ‫ض ﻻ إِ َﻟ َﮫ إِﻻ ھ َُو ﯾُﺣْ ِﯾﻲ َو ُﯾﻣ ُ‬ ‫َو ْاﻷَرْ ِ‬
‫وأﺧﺑر ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ھذا اﻟرﺳول ﯾزﻛﯾﮭم ﻣن أﺧﻼﻗﮭم اﻟذﻣﯾﻣﺔ وأﻋﻣﺎﻟﮭم اﻟﻣﻧﻛرة إﻟﻰ أﺧﻼق ﺻﺎﻟﺣﺔ وإﻟﻰ أﻋﻣﺎل ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺟل‬
‫ﺎب َو ْاﻟﺣ ِْﻛ َﻣ َﺔ َوإِنْ َﻛﺎ ُﻧوا ﻣِنْ َﻗ ْﺑ ُل‬ ‫ﯾﮭ ْم َوﯾ َُﻌﻠﱢ ُﻣ ُﮭ ُم ْاﻟ ِﻛ َﺗ َ‬‫ُوﻻ ﻣِنْ أَ ْﻧﻔُﺳِ ِﮭ ْم َﯾ ْﺗﻠُو َﻋ َﻠﯾ ِْﮭ ْم آ َﯾﺎ ِﺗ ِﮫ َوﯾ َُز ﱢﻛ ِ‬
‫ِﯾﮭ ْم َرﺳ ً‬
‫ثﻓ ِ‬ ‫ِﯾن إِ ْذ َﺑ َﻌ َ‬‫ﷲُ َﻋ َﻠﻰ ْاﻟﻣ ُْؤ ِﻣﻧ َ‬ ‫وﻋﻼ‪َ :‬ﻟ َﻘ ْد َﻣنﱠ ﱠ‬
‫ِﯾن َرءُوفٌ‬ ‫ﯾن ]آل ﻋﻣران‪ [164:‬وﻗﺎل ﺟل وﻋﻼ‪َ :‬ﻟ َﻘ ْد َﺟﺎ َء ُﻛ ْم َرﺳُو ٌل ﻣِنْ أَ ْﻧﻔُﺳِ ُﻛ ْم َﻋ ِزﯾ ٌز َﻋ َﻠ ْﯾ ِﮫ َﻣﺎ َﻋ ِﻧ ﱡﺗ ْم َﺣ ِرﯾصٌ َﻋ َﻠ ْﯾ ُﻛ ْم ِﺑ ْﺎﻟﻣ ُْؤ ِﻣﻧ َ‬ ‫ﻼل ﻣ ُِﺑ ٍ‬
‫ﺿ ٍ‬ ‫َﻟﻔِﻲ َ‬
‫َرﺣِﯾ ٌم ]اﻟﺗوﺑﺔ‪ [128:‬إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟداﻻت ﻋﻠﻰ ﻧﺻﺣﮫ‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وأن ﷲ ﺑﻌﺛﮫ ﻟﯾﻌﻠم اﻟﻧﺎس وﯾرﺷد اﻟﻧﺎس‬
‫وﯾزﻛﻲ اﻟﻧﺎس وﯾﺧرج اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟظﻠﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﻧور‪ ،‬ﻣن ظﻠﻣﺎت ﺟﮭﻠﮭم وﻛﻔرھم وأﺧﻼﻗﮭم اﻟذﻣﯾﻣﺔ إﻟﻰ ﻧور اﻹﯾﻣﺎن واﻟﺗوﺣﯾد‪ ،‬وإﻟﻰ‬
‫ﺳﻌﺎدة اﻷﺧﻼق اﻟﻛرﯾﻣﺔ واﻟﻌدل واﻟﺻﻼح واﻹﺻﻼح‪.‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻷرض ﻗﺑل ﺑﻌﺛﺗﮫ‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻣﻠوءة ﻣن اﻟظﻠم واﻟﺟﮭل واﻟﻛﻔر‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺷرك ﻗد ﻋم اﻟﻧﺎس وﻋم اﻟﺑﻼد واﻧﺗﺷر‬
‫ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻔﺳﺎد إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﻣن ﺑﻘﺎﯾﺎ ﯾﺳﯾرة ﻣن أھل اﻟﻛﺗﺎب ﻣﺎﺗوا أو ﻣﻌظﻣﮭم ﻗﺑل ﺑﻌﺛﺗﮫ‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣر ھﻛذا رﺣم‬
‫ﷲ أھل اﻷرض وﻟطف ﺑﮭم ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺑﻌث ﻓﯾﮭم ھذا اﻟرﺳول اﻟﻌظﯾم ﻣﺣﻣ ًدا‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وھم ﻓﻲ أﺷد اﻟﺣﺎﺟﺔ ﺑل اﻟﺿرورة‬
‫إﻟﻰ ﺑﻌﺛﺗﮫ وإرﺳﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺑﻌﺛﮫ ﷲ ﺑﺄﺷرف ﻛﺗﺎب وأﺷرف رﺳﺎﻟﺔ وأﻋﻣﮭﺎ ﻓﺄﻧﻘذ ﷲ ﺑﮫ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وأﺧرج ﷲ ﺑﮫ أھل اﻷرض ﻣن اﻟظﻠﻣﺎت إﻟﻰ‬
‫اﻟﻧور‪ ،‬أﺧرﺟﮭم ﷲ ﺑﮫ ﻣن اﻟﺿﻼﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﮭدى‪ ،‬أﺧرﺟﮭم ﷲ ﺑﮫ ﻣن اﻟﺟور واﻟظﻠم واﻟﻌﺳف إﻟﻰ اﻟﻌدل واﻹﻧﺻﺎف واﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻣﻘﯾدة‬
‫ﺑﻘﯾود اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬وأﻣره ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺑﻌﺛﮫ ﺑﺎﻟدﻋوة إﻟﻰ ﷲ ﻋز وﺟل واﻹرﺷﺎد إﻟﯾﮫ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﺟﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺛﮫ ﷲ ﺑﮫ ﻣن اﻟدﯾن‬
‫اﻟﺣق واﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‪ ،‬ﻓﻠم ﯾزل ھﻛذا ﯾدﻋو إﻟﻰ ﷲ وﯾرﺷد ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وھﻛذا ﻣن أﺳﻠم ﻣﻌﮫ ﻣن أھل ﻣﻛﺔ ﯾﻘوم‬
‫ﺑدوره ﻓﻲ اﻟدﻋوة ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﺣﺎﻟﮫ‪ ،‬ﺗﺎرة ﻓﻲ اﻟﺳر وﺗﺎرة ﻓﻲ اﻟﻌﻠن ﻛﻣﺎ ھو ﻣﻌﻠوم‪.‬‬
‫ﻓﻣﻛث ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺷر ﻋﺎﻣًﺎ ﯾدﻋو إﻟﻰ ﷲ ﻋز وﺟل وﯾﻧذر ﻗوﻣﮫ وﯾوﺟﮭﮭم إﻟﻰ اﻟﺧﯾر‪ ،‬وﯾﺗﻠو ﻋﻠﯾﮭم ﻛﺗﺎب‬
‫ﷲ‪ ،‬وﯾدﻋوھم إﻟﻰ ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق وﻣﺣﺎﺳن اﻷﻋﻣﺎل‪ ،‬وﻟم ﯾﺄﻣره ﷲ ﺑﻘﺗﺎﻟﮭم‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ھﻲ دﻋوة ﻓﻘط ﻟﯾس ﻓﯾﮭﺎ ﻗﺗﺎل ﺑل ﺗوﺟﯾﮫ وإرﺷﺎد‬
‫وإﯾﺿﺎح ﻟﻠﺣق واﻟﺧﻠق اﻟﻛرﯾم‪ ،‬وﺗﺣذﯾر ﻣن ﺧﻼﻓﮫ ﺑﺎﻟﻛﻼم اﻟطﯾب واﻟﻠطف واﻟﺟدال ﺑﺎﻟﺗﻲ ھﻲ أﺣﺳن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺟل وﻋﻼ‪ْ :‬اد ُع إِ َﻟﻰ َﺳ ِﺑ ِ‬
‫ﯾل‬
‫ﺻ ْﻔ َﺢ ْاﻟ َﺟﻣِﯾ َل ]اﻟﺣﺟر‪ [85:‬وﻗﺎل‬ ‫ِﻲ أَﺣْ َﺳنُ ]اﻟﻧﺣل‪ [125:‬وﻗﺎل ﺟل وﻋﻼ‪َ :‬ﻓﺎﺻْ َﻔ ِﺢ اﻟ ﱠ‬ ‫ﱢك ِﺑ ْﺎﻟﺣ ِْﻛ َﻣ ِﺔ َو ْاﻟ َﻣ ْوﻋِ َظ ِﺔ ْاﻟ َﺣ َﺳ َﻧ ِﺔ َو َﺟﺎد ِْﻟ ُﮭ ْم ِﺑﺎﻟﱠﺗِﻲ ھ َ‬
‫َرﺑ َ‬
‫ِﯾن‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ون َواھْ ﺟُرْ ُھ ْم َھﺟْ رً ا َﺟﻣِﯾﻼ ]اﻟﻣزﻣل‪ [10:‬وﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪ :‬ﻓﺎﺻْ دَ عْ ِﺑ َﻣﺎ ﺗ ْؤ َﻣ ُر َوأﻋْ ِرضْ َﻋ ِن اﻟ ُﻣﺷ ِرﻛ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪َ :‬واﺻْ ِﺑرْ َﻋﻠﻰ َﻣﺎ َﯾﻘوﻟ َ‬
‫]اﻟﺣﺟر‪ [94:‬إﻟﻰ أﻣﺛﺎل ھذه اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺻﻔﺢ واﻹﻋراض ﻋﻧﮭم واﻟﺟدال ﺑﺎﻟﺗﻲ ھﻲ أﺣﺳن إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﯾﮭﺎ اﻷﻣر‬
‫ﺑﻘﺗﺎﻟﮭم‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﻘﺎم ﻻ ﯾﺗﺣﻣل ذﻟك؛ ﻷن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻗﻠﯾﻠون‪ ،‬وأﻋداؤھم ﻛﺛﯾرون وﺑﺄﯾدﯾﮭم اﻟﺳﻠطﺎن واﻟﻘوة‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻣن ﺣﻛﻣﺔ ﷲ أن ﻣﻧﻊ رﺳوﻟﮫ‬

‫…‪https://binbaz.org.sa/discussions/27/%D9%84%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF-%D9%84%D9%84%D8‬‬ ‫‪3/9‬‬
‫‪2/28/2019‬‬ ‫ﻟﯾس اﻟﺟﮭﺎد ﻟﻠدﻓﺎع ﻓﻘط‬

‫واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﻟﺟﮭﺎد ﺑﺎﻟﯾد‪ ،‬وأﻣرھم ﺑﺎﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن واﻟدﻋوة‪ ،‬وأﻣرھم أن ﯾﻛﻔوا أﯾدﯾﮭم ﻋن اﻟﻘﺗﺎل‪ ،‬ﻓﮭدى ﷲ ﺑذﻟك ﻣن ھدى ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﺎﻟﺻدﯾق ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ -‬وﻋﻣر اﻟﻔﺎروق ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ -‬وﻋﺛﻣﺎن ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ -‬وﻋﻠﻲ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ -‬واﻟزﺑﯾر ﺑن‬
‫اﻟﻌوام وﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص وﻋﺑدﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود وﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف وﺳﻌﯾد ﺑن زﯾد وطﻠﺣﺔ ﺑن ﻋﺑﯾد ﷲ‪ ،‬وﺟم ﻏﻔﯾر ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋن اﻟﺟﻣﯾﻊ وأرﺿﺎھم‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻟﻣﺎ ﺻدع اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺎﻟدﻋوة وﺑﯾن ﺑطﻼن آﻟﮭﺗﮭم اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺑدوﻧﮭﺎ ﻣن دون ﷲ وأرﺷدھم إﻟﻰ ﺗوﺣﯾد ﷲ واﻹﺧﻼص ﻟﮫ‪ ،‬ﻋظم ﻋﻠﻰ أھل ﻣﻛﺔ‬
‫ﺣﻔظﺎ ﻟرﺋﺎﺳﺗﮫ وﻣﻧزﻟﺗﮫ وﺳﯾطرﺗﮫ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟك واﺷﺗد ﻋﻠﯾﮭم اﻷﻣر؛ ﻷﻧﮭم ﯾﻌظﻣون ﺗﻠك اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬وﻷن ﻛﺛﯾرً ا ﻣﻧﮭم ﯾرى ﻓﻲ ﻋﺑﺎدﺗﮭﺎ واﻟﺗﻌﻠق ﺑﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻌﻔﺎء‪ ،‬وﺻﺎروا ﯾﺣﺎوﻟون اﻟذود ﻋﻧﮭﺎ وﯾﻛذﺑون ﻋﻠﻰ اﻟرﺳول أﻛﺎذﯾب ﻛﺛﯾرة وﯾﻧﻔرون اﻟﻧﺎس ﻋﻧﮫ‪ ،‬وﯾﻘوﻟون ﻋﻧﮫ إﻧﮫ ﺷﺎﻋر‪،‬‬
‫وﺗﺎرة ﻣﺟﻧون‪ ،‬وﺗﺎرة ﺳﺎﺣر‪ ،‬وﺗﺎرة ﻛذاب‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك‪ ،‬وھﻲ أﻗﺎوﯾل ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎطﻠﺔ وھم ﯾﻌﻠﻣون أﻧﮭﺎ ﺑﺎطﻠﺔ‪ ،‬أﻋﻧﻲ أﻋﯾﺎﻧﮭم ورؤﺳﺎءھم‬
‫ت ﱠِ‬
‫ﷲ َﯾﺟْ َﺣ ُد َ‬
‫ون‬ ‫ِﯾن ِﺑﺂ َﯾﺎ ِ‬ ‫ون َﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮭ ْم ﻻ ُﯾ َﻛ ﱢذﺑُو َﻧ َك َو َﻟﻛِنﱠ ﱠ‬
‫اﻟظﺎﻟِﻣ َ‬ ‫وأھل اﻟﺣل واﻟﻌﻘد ﻣﻧﮭم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪َ :‬ﻗ ْد َﻧﻌْ َﻠ ُم إِ ﱠﻧ ُﮫ َﻟ َﯾﺣْ ُز ُﻧ َك اﻟﱠذِي َﯾﻘُوﻟُ َ‬
‫]اﻷﻧﻌﺎم‪ [33:‬وﻟﻛن ﻟﯾس ﻟﮭم ﺣﯾﻠﺔ إﻻ أن ﯾﻘوﻟوا ھﻛذا ﻣن اﻟﻛذب واﻟﻔرﯾﺔ واﻟﺗزﯾﯾف ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻌﻔﺎء ﻣن أھل ﻣﻛﺔ وﻣن ﻏﯾرھم‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﷲ إﻻ‬
‫أن ﯾﺗم ﻧوره وﯾظﮭر اﻟﺣق وﯾدﻣﻎ اﻟﺑﺎطل وﻟو ﻛره اﻟﻛﺎﻓرون‪ ،‬ﻓﻠم ﯾزل ﯾدﻋوھم‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻟم ﯾزل ﯾﻧﺎظر اﻟﻧﺎس وﯾﺗﻠو ﻋﻠﯾﮭم‬
‫ﻛﺗﺎب ﷲ وﯾرﺷدھم إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺛﮫ ﷲ ﺑﮫ‪ ،‬وﯾﺻدع ﺑﺄﻣر رﺑﮫ ﻋز وﺟل ﺣﺗﻰ ظﮭرت اﻟدﻋوة ﻓﻲ ﻣﻛﺔ واﻧﺗﺷرت وﺳﻣﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻧﺎس اﻟﻌرب‬
‫ﺳرا‪ ،‬وﯾﺳﻣﻌون ﻣﻧﮫ‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻓﺷﺎ‬ ‫وﻏﯾرھم ﻓﻲ اﻟﺑوادي واﻟﻣدن‪ ،‬ﻓﺻﺎرت اﻟوﻓود ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ وﯾﺗﺻﻠون ﺑﮫ ًّ‬
‫اﻹﺳﻼم وظﮭر وﺑﺎن ﻷھل ﻣﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻧد ذﻟك ﺷﻣّروا ﻋن ﺳﺎﻋد اﻟﻌداوة وآذوا اﻟرﺳول وآذوا أﺻﺣﺎﺑﮫ إﯾذا ًء ﺷدﯾ ًدا‪ ،‬وأﻣرھم ﻣﻌروف ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﯾر واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﻣﻧﮭم ﻣن ﻋذب ﺑﺎﻟرﻣﺿﺎء‪ ،‬وﻣﻧﮭم ﻣن ﻋذب ﺑﻐﯾر ذﻟك‪.‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ اﺷﺗد اﻷﻣر ﺑﺄﺻﺣﺎب اﻟرﺳول واﺷﺗد ﺑﮭم اﻷذى أذن ﻟﮭم ﺑﺎﻟﮭﺟرة إﻟﻰ اﻟﺣﺑﺷﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺎﺟر ﻣن ھﺎﺟر إﻟﻰ اﻟﺣﺑﺷﺔ وﻣﻛﺛوا ھﻧﺎك ﻣﺎ‬
‫ﺗﺳﺎھﻼ ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن‪ ،‬وروي أﻧﮫ ﺑﻠﻐﮭم أﻧﮭم أﺳﻠﻣوا ﻟﻣﺎ ﺳﺟدوا ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺟم‪ ،‬ﻓرﺟﻊ ﻣن‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬ﺛم ﺑﻠﻐﮭم أن ھﻧﺎك‬
‫رﺟﻊ ﻣﻧﮭم‪ ،‬ﻓﺎﺷﺗد ﻋﻠﯾﮭم اﻷذى‪ ،‬ﻓﮭﺎﺟروا اﻟﮭﺟرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺣﺑﺷﺔ‪ ،‬وﺑﻘوا ھﻧﺎك إﻟﻰ أن ﻗدﻣوا ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﺎم ﺧﯾﺑر ﻣن اﻟﺣﺑﺷﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺟﻌﻔر ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‪ ،‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ وﻋﻧﮭم‪.‬‬
‫ﺛم اﺳﺗﻣرت اﻟﺣﺎل واﻟﺷدة ﻋﻠﻰ اﻟرﺳول ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ،‬وﺟرى ﻣﺎ ﺟرى ﻓﻲ ﺣﺻﺎره ﻓﻲ ﺷﻌب أﺑﻲ طﺎﻟب وﻏﯾر ھذا ﻣن اﻷذى‪ ،‬ﺛم إن ﷲ‬
‫ﺟل وﻋﻼ ﺑﻌد ذﻟك أذن ﻟﮫ ﺑﺎﻟﮭﺟرة إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﻌدﻣﺎ ﯾﺳر ﷲ ﻟﮫ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ﻣن ﯾﺳﺎﻋده وﯾﺣﻣﯾﮫ وﯾؤوﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻧﺻﺎر‪ ،‬رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻧﮭم وأرﺿﺎھم‪ ،‬ﻣن اﻷوس واﻟﺧزرج ﻟﻣﺎ ﺑﻠﻐﺗﮭم اﻟدﻋوة اﺗﺻﻠوا ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ واﺟﺗﻣﻌوا ﺑﮫ ﻋﻧد اﻟﻌﻘﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﻰ ﻣرات‪ ،‬ﺛم ﻓﻲ اﻟﻣرة اﻷﺧﯾرة‬
‫ﺑﺎﯾﻌوه‪ ،‬ﺑﺎﯾﻌﮫ ﻣﻧﮭم ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓوق اﻟﺳﺑﻌﯾن‪ ،‬ﻓﺑﺎﯾﻌوه ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﻋﻠﻰ أن ﯾﻧﺻروه وﯾﺣﻣوه ﻣﻣﺎ ﯾﺣﻣوا ﻣﻧﮫ ﻧﺳﺎءھم وذرﯾﺎﺗﮭم‪ ،‬وطﻠﺑوا ﻣﻧﮫ‬
‫أن ﯾﮭﺎﺟر إﻟﯾﮭم ﻓواﻓق ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وأذن ﻷﺻﺣﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﮭﺟرة‪ ،‬ﺛم اﻧﺗظر أﻣر رﺑﮫ ﻓﺄذن ﷲ ﻟﮫ ﺑﻌد ذﻟك ﻓﮭﺎﺟر إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻠﮫ اﻟﺣﻣد واﻟﻣﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھو ﻣﻌﻠوم‪ ،‬ﻟم ﯾﻛن ﯾﺟﺎھدھم ﺑﺎﻟﯾد وﻻ ﺑﺎﻟﺳﯾف‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺟﺎھد ﺑﺎﻟدﻋوة واﻟﺗوﺟﯾﮫ واﻹرﺷﺎد واﻟﺗﺑﺻﯾر واﻟﻌظﺔ‬
‫واﻟﺗذﻛﯾر وﺗﻼوة اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬و َﺟﺎھ ِْد ُھ ْم ِﺑ ِﮫ ِﺟ َﮭﺎ ًدا َﻛ ِﺑﯾرً ا ]اﻟﻔرﻗﺎن‪ [52:‬وھﻛذا ﻛﺎن أﺻﺣﺎﺑﮫ اﻟذﯾن ﺑﻘوا ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧوا‬
‫ھﻛذا إذا ﺗﻣﻛﻧوا ﻣن اﻟدﻋوة ﺑذﻟوھﺎ ﻟﻣن ﯾﺗﺻل ﺑﮭم ﻓﻲ اﻟﺗوﺟﯾﮫ واﻹرﺷﺎد واﻟﻧﺻﯾﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﻊ ھذا ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺳﻠﻣون ﻗﻠﯾﻠون واﻟﻛﻔﺎر أﻛﺛر‬
‫وﻟﮭم اﻟﺳﻠطﺔ وﻟﮭم اﻟﯾد ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ،‬وﻟﮭذا ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر وﯾروى ذﻟك ﻟﺣﺳﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪:‬‬

‫وﻗد ﻻن ﻣﻧﮫ ﺟﺎﻧب وﺧطﺎب‬ ‫دﻋﺎ اﻟﻣﺻطﻔﻰ دھرً ا ﺑـﻣﻛﺔ ﻟم ﯾﺟب‬

‫ﻟﮫ أﺳﻠﻣوا واﺳﺗﺳﻠﻣوا وأﻧﺎﺑوا‬ ‫ﻓﻠﻣﺎ دﻋﺎ واﻟﺳﯾف ﺻﻠت ﺑﻛﻔﮫ‬

‫ھﻛذا ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺎل ﺑﻣﻛﺔ‪ ،‬إﻧﻣﺎ أﺟﺎب اﻟﻘﻠﯾل واﻣﺗﻧﻊ اﻷﻛﺛرون ﺑﺳﺑب اﻟﻣﺂﻛل واﻟرﺋﺎﺳﺔ واﻟﻛﺑر واﻟﺣﺳد واﻟﺑﻐﻲ‪ ،‬ﻻ ﻋن ﺟﮭل ﺑﺎﻟﺣق‪ ،‬وﻻ ﻋن‬
‫رﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺎطل‪ ،‬ﻷﻧﮭم ﯾﻌرﻓون أﻧﮫ رﺳول ﷲ وأﻧﮫ ﺻﺎدق‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﯾﺳﻣوﻧﮫ اﻷﻣﯾن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺣﺳد واﻟﺑﻐﻲ وﺣب‬
‫اﻟرﺋﺎﺳﺔ واﻟﺗﺳﻠط ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﯾﻣﻧﻊ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس ﻋن ﻗﺑول اﻟﺣق‪ ،‬وھﻛذا ﻋظﻣﺎء اﻟروم وﻓﺎرس ورؤﺳﺎؤھم وأﻋﯾﺎﻧﮭم ﻟﯾس ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﮭم‬
‫اﻟﺣق وأدﻟﺗﮫ وﺑراھﯾﻧﮫ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺳﻠطﺎن واﻟرﺋﺎﺳﺔ واﺳﺗﻌﺑﺎد اﻟﻧﺎس وﻣﺎ ﯾﻠﺗﺣق ﺑﮭذا ﯾﻣﻧﻌﮭم ﻣن اﻟﺧﺿوع إﻟﻰ اﻟﺣق‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﺳﺄل ھرﻗل أﺑﺎ‬
‫ﺳﻔﯾﺎن ﻋن ﺻﻔﺎت اﻟﻧﺑﻲ وأﺧﺑره أﺑو ﺳﻔﯾﺎن ﺑذﻟك؛ ﻋرف أﻧﮫ رﺳول ﷲ‪ ،‬واﺗﺿﺢ ﻟﮫ أﻧﮫ ﻧﺑﻲ ﷲ‪ ،‬ودﻋﺎ أﻣﺗﮫ ﻟذﻟك‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ رأى ﻣﻧﮭم‬
‫اﻟﻧﻔرة وﻋدم اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻧﻛص ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺑﯾﮫ ورﺟﻊ ﻋﻣﺎ أظﮭر وﻗﺎل‪) :‬إﻧﻣﺎ ﻓﻌﻠت ھذا وﻗﻠت ﻣﺎ ﻗﻠت ﻷﻣﺗﺣﻧﻛم وأﻋرف ﺻﻼﺑﺗﻛم ﻓﻲ دﯾﻧﻛم(‬
‫ﺛم اﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ دﯾن ﻗوﻣﮫ وطﻐﯾﺎﻧﮫ وﻛﻔره‪ ،‬ﻧﺳﺄل ﷲ اﻟﻌﺎﻓﯾﺔ؛ ﻓﺂﺛر اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧرة‪.‬‬
‫وھﻛذا أﺷﺑﺎھﮫ وﻧظراؤه ﯾﺣﻣﻠﮭم اﻟﺑﻐﻲ واﻟﺣﺳد وﺣب اﻟرﺋﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺣق وﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﻛر ﻟﮫ وﻷھﻠﮫ ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺟل وﻋﻼ‪َ :‬ﻗدْ‬
‫ون ]اﻷﻧﻌﺎم‪ [23:‬ھﻛذا ﯾﻘول رﺑﻧﺎ ﻋز وﺟل ﻋن ﻓرﻋون‬ ‫ﷲ َﯾﺟْ َﺣ ُد َ‬ ‫ت ﱠِ‬ ‫ِﯾن ِﺑﺂ َﯾﺎ ِ‬ ‫ون َﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮭ ْم ﻻ ُﯾ َﻛ ﱢذﺑُو َﻧ َك َو َﻟﻛِنﱠ ﱠ‬
‫اﻟظﺎﻟِﻣ َ‬ ‫َﻧﻌْ َﻠ ُم إِ ﱠﻧ ُﮫ َﻟ َﯾﺣْ ُز ُﻧ َك اﻟﱠذِي َﯾﻘُوﻟُ َ‬
‫ِﯾن ]اﻟﻧﻣل‪ [14:‬وﻗﺎل ﷲ ﻋز وﺟل ﻋن ﻣوﺳﻰ‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫ﺎن َﻋﺎ ِﻗ َﺑ ُﺔ ْاﻟ ُﻣ ْﻔﺳِ د َ‬‫ْف َﻛ َ‬ ‫ظرْ َﻛﯾ َ‬ ‫وﻗوﻣﮫ‪َ :‬و َﺟ َﺣ ُدوا ِﺑ َﮭﺎ َواﺳْ َﺗ ْﯾ َﻘ َﻧ ْﺗ َﮭﺎ أَ ْﻧﻔُ ُﺳ ُﮭ ْم ُ‬
‫ظ ْﻠﻣًﺎ َو ُﻋﻠُ ًّوا َﻓﺎ ْﻧ ُ‬
‫ﺻﺎﺋ َِر ]اﻹﺳراء‪.[102:‬‬ ‫ت َو ْاﻷَرْ ِ‬
‫ض َﺑ َ‬ ‫ت َﻣﺎ أَ ْﻧ َز َل َھؤُ ﻻ ِء إِﻻ َربﱡ اﻟ ﱠﺳ َﻣ َﺎوا ِ‬ ‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬أﻧﮫ ﻗﺎل ﻟﻔرﻋون‪َ :‬ﻟ َﻘ ْد َﻋﻠِﻣْ َ‬
‫ﻓﮭؤﻻء اﻟﻛﻔرة ﻣن اﻟﻛﺑراء واﻷﻋﯾﺎن ﯾﻌرﻓون اﻟﺣق‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻟرﺳل ھو اﻟﺣق‪ ،‬وﻟﻛن ﺗﻣﻧﻌﮭم اﻟرﺋﺎﺳﺎت واﻟﺗﺳﻠط ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎد‬
‫وظﻠم اﻟﻌﺑﺎد واﻻﺳﺗﺑداد ﺑﺎﻟﺧﯾرات‪ ،‬ﯾﻣﻧﻌﮭم ذﻟك ﻣن ﻗﺑول اﻟﺣق؛ ﻷﻧﮭم ﯾﻌرﻓون أﻧﮭم إذا ﻗﺑﻠوا ﺻﺎروا أﺗﺑﺎﻋًﺎ‪ ،‬وھم ﻻ ﯾرﺿون ﺑذﻟك إﻧﻣﺎ‬

‫…‪https://binbaz.org.sa/discussions/27/%D9%84%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF-%D9%84%D9%84%D8‬‬ ‫‪4/9‬‬
‫‪2/28/2019‬‬ ‫ﻟﯾس اﻟﺟﮭﺎد ﻟﻠدﻓﺎع ﻓﻘط‬

‫ﯾرﯾدون أن ﯾﻛوﻧوا ﻣﺗﺑوﻋﯾن ورؤﺳﺎء وﻣﺗﺣﻛﻣﯾن وﻣﺗﺳﻠطﯾن‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﻟﯾﺣﺎرب ھؤﻻء وﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﯾﮭم ﻟﯾﻘﯾم دوﻟﺔ ﺻﺎﻟﺣﺔ ﺑﻘﯾﺎدة‬
‫ﺻﺎﻟﺣﺔ‪ ،‬ﯾؤﺛرون ﺣق ﷲ وإﻧﺻﺎف اﻟﻧﺎس وﯾرﺿون ﺑﻣﺎ ﯾرﺿﻰ ﺑﮫ إﺧواﻧﮭم‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﺟﺑرون وﻻ ﯾﺗﻛﺑرون‪ ،‬ﺑل ﯾﻧﺻﻔون إﺧواﻧﮭم وﯾﺳﻌون‬
‫ﻓﻲ ﺻﻼﺣﮭم وﻓﻼﺣﮭم‪ ،‬وﯾﺣﻛﻣون ﺑﯾﻧﮭم ﺑﺎﻟﻌدل‪ ،‬وﯾﺷﺗرﻛون ﻣﻌﮭم ﻓﻲ اﻟﺧﯾرات‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﺗﺑدون ﺑﮭﺎ ﻋﻧﮭم‪.‬‬
‫ھﻛذا ﺑﻌث ﷲ ﻧﺑﯾﮫ ﻣﺣﻣ ًدا ﺑدﯾن ﺷﺎﻣل وﻧظﺎم ﻋﺎدل وﺷراﺋﻊ ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻛﺳﺢ ﻧظم اﻟﻔﺳﺎد‪ ،‬وﺗزﯾل أﺣﻛﺎم اﻟطﻐﺎة‪ ،‬وﺗﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ طرق‬
‫اﻟﻔﺳﺎد وأﺧﻼق اﻟﻣﻔﺳدﯾن‪ ،‬وﺗوﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﺗﺑﺎع ھذا اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﻧزل ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﷲ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﮫ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗوﺟب ﻋﻠﯾﮭم ھذه اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫أن ﯾﺗﺧﻠﻘوا ﺑﺎﻟﻌدل واﻹﻧﺻﺎف‪ ،‬وأن ﯾﺳﺗﻘﯾﻣوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷرﻋﮫ ﷲ ﻟﮭم‪ ،‬وأن ﯾﺣﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬وأن ﯾﻧﺻف ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿًﺎ‪ ،‬وأن ﯾؤدي‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﻌﺿﮭم ﻟﺑﻌض‪ ،‬وأن ﯾﺣﻛﻣوا ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ﺑﺷرع ﷲ‪ ،‬وأن ﯾﺣﺎرﺑوا اﻟﻔﺳﺎد واﻟﺿﻼل وطرق اﻟﻐﻲ واﻟﻐواﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ھﺎﺟر‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬واﺳﺗﻘر ﺑﮫ اﻟﻘرار ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪ ،‬أﻣره ﷲ ﺑﺎﻟﺗﻘوى وﺗطﮭﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻔﺳﺎد وأھل اﻟﻔﺳﺎد‪،‬‬
‫وﻋﻣﺎرﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻣﺻﻠﺣﯾن واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ اﺳﺗﻘر ﺑﮫ اﻟﻘرار ﻓﻲ ھذه اﻟﺑﻼد اﻟﻣﻘدﺳﺔ وﺣوﻟﮫ اﻷﻧﺻﺎر واﻟﻣﮭﺎﺟرون‪ ،‬اﺳﺗﻣر ﻓﻲ اﻟدﻋوة‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ِﯾن‬‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻧﺷر ﻣﺎ ﺑﻌﺛﮫ ﷲ ﺑﮫ ﻣن اﻟﮭدى‪ ،‬وأذن ﷲ ﻟﮫ وﻷﺻﺣﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل واﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬وأﻧزل ﻓﻲ ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪ :‬أُذ َِن ﻟِﻠﱠذ َ‬
‫ﷲ َﻋ َﻠﻰ َﻧﺻْ ِر ِھ ْم َﻟ َﻘدِﯾ ٌر ]اﻟﺣﺞ‪ [39:‬ﻓﻔﻲ ھذه اﻵﯾﺔ أذن ﻟﮭم ﻓﻲ اﻟﺟﮭﺎد؛ ﻷﻧﮭم ﻣظﻠوﻣون‪ ،‬واﻟﻣﻘﺻود‪ :‬أن ﷲ ﺟل‬ ‫ظﻠِﻣُوا َوإِنﱠ ﱠ َ‬ ‫ون ِﺑﺄ َ ﱠﻧ ُﮭ ْم ُ‬‫ُﯾ َﻘﺎ َﺗﻠُ َ‬
‫ِب َﻋ َﻠ ْﯾ ُﻛ ُم ْاﻟ ِﻘ َﺗﺎ ُل َوھ َُو ُﻛرْ هٌ َﻟ ُﻛ ْم اﻵﯾﺔ‬ ‫وﻋﻼ أذن ﻟﮭم ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل واﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬ﺛم ﻓرض ﷲ ذﻟك ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وأوﺟﺑﮫ ﺑﻘوﻟﮫ ﺟل وﻋﻼ‪ُ :‬ﻛﺗ َ‬
‫]اﻟﺑﻘرة‪ [216:‬وأوﺟب ﻋﻠﯾﮭم ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺟﮭﺎد واﻟﻘﺗﺎل‪ ،‬وأﻧزل ﻓﯾﮫ اﻵﯾﺎت اﻟﻛﺛﯾرات‪ ،‬وﺣرض ﻋﻠﯾﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻣر ﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫أوﻻ ﻣﺑﺎﺣً ﺎ ﻣﺄذو ًﻧﺎ ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﺛم ﻓرﯾﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أھل اﻟﻌﻠم‪.‬‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻌظﯾم‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻧﺑﯾﮫ ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ً‬
‫وﻗد ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻷﻋﯾﺎن إذا اﻗﺗﺿت اﻷﺳﺑﺎب ذﻟك‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟو ﺣﺿر اﻟﺻف أو ﺣﺻر ﺑﻠده أو اﺳﺗﻧﻔره اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺛﻼث ﯾﺗﻌﯾن‬
‫اﻟﻘﺗﺎل إذا ﺣﺿر اﻟﺻﻔﯾن‪ ،‬ﻟﯾس ﻟﮫ أن ﯾﻧﺻرف وﻻ أن ﯾﻔر‪ ،‬وﻛذﻟك إذا ﺣﺎﺻر ﺑﻠده اﻟﻌدو وﺟب ﻋﻠﯾﮫ وﻋﻠﻰ أھل اﻟﺑﻠد أن ﯾﻘﺎﺗﻠوا وﯾداﻓﻌوا‬
‫ﺑﻛل ﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﻣن ﻗوة‪ ،‬وﻛذﻟك إذا اﺳﺗﻧﻔره اﻹﻣﺎم وﺟب اﻟﻧﻔﯾر ﻛﻣﺎ ھو ﻣﻌروف ﻓﻲ ﻣﺣﻠﮫ؛ ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود أن ﷲ ﻓرض اﻟﺟﮭﺎد وﺟﻌﻠﮫ‬
‫ﻓرﺿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وھو ﻓرض ﻛﻔﺎﯾﺔ إذا ﻗﺎم ﺑﮫ ﻣن ﯾﻛﻔﻲ ﺳﻘط ﻋن اﻟﺑﺎﻗﯾن‪ ،‬وﺻﺎر ﻓﻲ ﺣﻘﮭم ﺳﻧﺔ ﻣؤﻛدة‪ ،‬وﻗد ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻷﻋﯾﺎن‬
‫ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﺿﻲ ذﻟك ﻛﻣﺎ ﺳﺑق‪.‬‬
‫أوﻻ ﯾﻘﺎﺗل إذا رأى اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬وﯾﻛف إذا رأى اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرك‪ ،‬ﺛم أﻣره ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﺑﻘﺗﺎل ﻣن‬ ‫ﻓﻛﺎن‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ً ،‬‬
‫ﷲ ﻻ ُﯾﺣِبﱡ ْاﻟﻣُﻌْ َﺗد َ‬
‫ِﯾن‬ ‫ﱠ‬
‫ِﯾن ُﯾ َﻘﺎ ِﺗﻠُو َﻧ ُﻛ ْم َوﻻ َﺗﻌْ َﺗ ُدوا إِنﱠ َ‬ ‫ﷲ اﻟﱠذ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﯾل ِ‬ ‫ﻗﺎﺗﻠﮫ وﺑﺎﻟﻛف ﻋﻣن ﻛف ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺟل وﻋﻼ‪َ :‬و َﻗﺎ ِﺗﻠُوا ﻓِﻲ َﺳ ِﺑ ِ‬
‫]اﻟﺑﻘرة‪ [190:‬ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺳﻠف ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ‪) :‬إﻧﮫ أﻣر ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﺑﻘﺗﺎل ﻣن ﻗﺎﺗﻠﮫ‪ ،‬واﻟﻛف ﻋﻣن ﻛف ﻋﻧﮫ(‪ ،‬وﻗﺎل آﺧرون ﻓﻲ ھذه‬
‫اﻵﯾﺔ‪) :‬إن ھذه اﻵﯾﺔ ﻟﯾس ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ أﻧﮫ أﻣر ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل ﻟﻠذﯾن ﯾﻘﺎﺗﻠون‪ ،‬أي ﻣن ﺷﺄﻧﮭم أن ﯾﻘﺎﺗﻠوا‪..‬إﻟﺦ‪ .‬وﯾﺻدوا‬
‫ﻋن ﺳﺑﯾل ﷲ‪ ،‬وھم اﻟرﺟﺎل اﻟﻣﻛﻠﻔون اﻟﻘﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺗﺎل‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻟذﯾن ﻟﯾس ﻣن ﺷﺄﻧﮭم اﻟﻘﺗﺎل ﻛﺎﻟﻧﺳﺎء واﻟﺻﺑﯾﺎن واﻟرھﺑﺎن واﻟﻌﻣﯾﺎن‬
‫واﻟزﻣﻧﺎء وأﺷﺑﺎھﮭم‪ ،‬ﻓﮭؤﻻء ﻻ ﯾﻘﺎﺗﻠون ﻷﻧﮭم ﻟﯾﺳوا ﻣن أھل اﻟﻘﺗﺎل( وھذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أظﮭر وأوﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ‬
‫ون اﻟ ﱢدﯾنُ ِ ﱠ ِ ]اﻟﺑﻘرة‪ [193:‬ﻓﻌﻠم ﺑذﻟك أﻧﮫ أراد ﻗﺗﺎل اﻟﻛﻔﺎر ﻻ ﻣن ﻗﺎﺗل ﻓﻘط‪،‬‬ ‫ون ِﻓ ْﺗ َﻧ ٌﺔ َو َﯾ ُﻛ َ‬
‫اﻵﯾﺔ‪ ،‬وﻟﮭذا ﻗﺎل ﺑﻌدھﺎ ﺑﻘﻠﯾل‪َ :‬و َﻗﺎ ِﺗﻠُو ُھ ْم َﺣ ﱠﺗﻰ ﻻ َﺗ ُﻛ َ‬
‫ﺑل أراد ﻗﺗﺎل اﻟﻛﻔﺎر ﺟﻣﯾﻌًﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻛون اﻟدﯾن ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺷرك‪ ،‬وأن ﯾﻔﺗن اﻟﻧﺎس ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿًﺎ ﻋن دﯾﻧﮭم‪،‬‬
‫ﻓﺗطﻠق اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرك ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬و ْاﻟ ِﻔ ْﺗ َﻧ ُﺔ أَ َﺷ ﱡد ﻣ َِن ْاﻟ َﻘ ْﺗ ِل ]اﻟﺑﻘرة‪ [191:‬ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺷرك‪ ،‬وﺗطﻠق أﯾﺿًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘوم ﺑﮫ ﺑﻌض اﻟﻛﻔﺎر‬
‫ﻣن ﻗﺗل ﺑﻌض اﻟﻧﺎس واﻟﺗﻌدي ﻋﻠﯾﮭم وإﻟﺟﺎﺋﮭم إﻟﻰ أن ﯾﻛﻔروا ﺑﺎ ﻋز وﺟل‪ ،‬ﻓﺎ أﻣر ﺑﻘﺗﺎﻟﮭم ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ ﺷرك‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ ظﻠم ﻣن اﻟﻛﻔﺎر ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺻدھم وﻗﺗﺎﻟﮭم ﺣﺗﻰ ﯾرﺟﻌوا ﻋن اﻟﺣق‪.‬‬
‫ﷲ َﻓﺈِنْ‬ ‫ﯾل ِﱠ‬ ‫َِ ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِﻲ‬‫ﻓ‬ ‫ُوا‬ ‫ر‬ ‫ﺟ‬‫َ ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﮭ‬ ‫ُ‬
‫ﯾ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗ‬ ‫ﺣ‬ ‫ء‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻟ‬‫و‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫ون َﺳ َوا ًء َﻓﻼ َﺗ ﱠﺗﺧ ُِذوا ِ ْ ِ َ َ َ‬
‫أ‬ ‫م‬‫ﮭ‬‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻧ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُون َﻛ َﻣﺎ َﻛ َﻔرُوا َﻓ َﺗ ُﻛو ُﻧ َ‬ ‫وﻗﺎل ﻋز وﺟل ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪َ :‬ودﱡوا َﻟ ْو َﺗ ْﻛﻔُر َ‬
‫ﺎق أَ ْو َﺟﺎءُو ُﻛ ْم‬ ‫ون إِ َﻟﻰ َﻗ ْو ٍم َﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛ ْم َو َﺑ ْﯾ َﻧ ُﮭ ْم ﻣِﯾ َﺛ ٌ‬ ‫ِﯾن ﯾَﺻِ ﻠُ َ‬ ‫ْث َو َﺟ ْد ُﺗﻣُو ُھ ْم َوﻻ َﺗ ﱠﺗﺧ ُِذوا ِﻣ ْﻧ ُﮭ ْم َوﻟِ ًّﯾﺎ َوﻻ َﻧﺻِ ﯾرً ا ۝ إِﻻ اﻟﱠذ َ‬ ‫َﺗ َوﻟﱠ ْوا َﻓ ُﺧ ُذو ُھ ْم َوا ْﻗ ُﺗﻠُو ُھ ْم َﺣﯾ ُ‬
‫ﷲُ َﻟ َﺳﻠﱠ َط ُﮭ ْم َﻋ َﻠ ْﯾ ُﻛ ْم َﻓ َﻠ َﻘﺎ َﺗﻠُو ُﻛ ْم َﻓﺈِ ِن اﻋْ َﺗ َزﻟُو ُﻛ ْم َﻓ َﻠ ْم ُﯾ َﻘﺎ ِﺗﻠُو ُﻛ ْم َوأَ ْﻟ َﻘ ْوا إِ َﻟ ْﯾ ُﻛ ُم اﻟ ﱠﺳ َﻠ َم َﻓ َﻣﺎ‬‫ﺻ ُدو ُر ُھ ْم أَنْ ُﯾ َﻘﺎ ِﺗﻠُو ُﻛ ْم أَ ْو ُﯾ َﻘﺎ ِﺗﻠُوا َﻗ ْو َﻣ ُﮭ ْم َو َﻟ ْو َﺷﺎ َء ﱠ‬ ‫ت ُ‬ ‫َﺣﺻِ َر ْ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ون أَنْ َﯾﺄ َﻣ ُﻧو ُﻛ ْم َو َﯾﺄ َﻣ ُﻧوا َﻗ ْو َﻣ ُﮭ ْم ُﻛﻠﱠ َﻣﺎ ُردﱡوا إِ َﻟﻰ ْاﻟ ِﻔ ْﺗ َﻧ ِﺔ أرْ ِﻛﺳُوا ﻓِﯾ َﮭﺎ َﻓﺈِنْ َﻟ ْم َﯾﻌْ َﺗ ِزﻟُو ُﻛ ْم‬ ‫ْ‬ ‫ﯾن ﯾ ُِرﯾ ُد َ‬‫آﺧ ِر َ‬‫ون َ‬ ‫ﯾﻼ ۝ َﺳ َﺗ ِﺟ ُد َ‬ ‫ﷲُ َﻟ ُﻛ ْم َﻋ َﻠﯾ ِْﮭ ْم َﺳ ِﺑ ً‬ ‫َﺟ َﻌ َل ﱠ‬
‫ْث َﺛ ِﻘ ْﻔ ُﺗﻣُو ُھ ْم َوأو َﻟ ِﺋ ُﻛ ْم َﺟ َﻌ ْﻠ َﻧﺎ َﻟ ُﻛ ْم َﻋ َﻠﯾ ِْﮭ ْم ﺳ ُْﻠ َطﺎ ًﻧﺎ ﻣ ُِﺑﯾ ًﻧﺎ ]اﻟﻧﺳﺎء‪ [93-91:‬ﻗﺎﻟوا ﻓﮭذه‬ ‫ُ‬ ‫َوﯾ ُْﻠﻘُوا إِ َﻟ ْﯾ ُﻛ ُم اﻟ ﱠﺳ َﻠ َم َو َﯾ ُﻛ ﱡﻔوا أَ ْﯾ ِد َﯾ ُﮭ ْم َﻓ ُﺧ ُذو ُھ ْم َوا ْﻗ ُﺗﻠُو ُھ ْم َﺣﯾ ُ‬
‫اﻵﯾﺎت ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﺟل وﻋﻼ أﻣر ﻧﺑﯾﮫ واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أن ﯾﻘﺎﺗﻠوا ﻣن ﻗﺎﺗﻠﮭم‪ ،‬وأن ﯾﻛﻔوا ﻋﻣن اﻋﺗزل اﻟﻘﺗﺎل وﻛف ﻋﻧﮭم‪.‬‬
‫ْث َو َﺟ ْد ُﺗﻣُو ُھ ْم‬ ‫ِﯾن َﺣﯾ ُ‬ ‫ﺛم أﻧزل ﷲ ﺑﻌد ذﻟك آﯾﺔ اﻟﺳﯾف ﻓﻲ ﺳورة ﺑراءة‪ ،‬وھﻲ ﻗوﻟﮫ ﺟل وﻋﻼ‪َ :‬ﻓﺈِ َذا ا ْﻧ َﺳ َﻠ َﺦ ْاﻷَ ْﺷ ُﮭ ُر ْاﻟ ُﺣ ُر ُم َﻓﺎ ْﻗ ُﺗﻠُوا ْاﻟ ُﻣ ْﺷ ِرﻛ َ‬
‫ﷲ َﻏﻔُو ٌر َرﺣِﯾ ٌم ]اﻟﺗوﺑﺔ‪ [5:‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟز َﻛﺎ َة َﻓ َﺧﻠﱡوا َﺳ ِﺑﯾ َﻠ ُﮭ ْم إِنﱠ ﱠ َ‬ ‫ﺻ ٍد َﻓﺈِنْ َﺗﺎﺑُوا َوأَ َﻗﺎﻣُوا اﻟﺻﱠﻼ َة َوآ َﺗوُ ا ﱠ‬ ‫ﺻرُو ُھ ْم َوا ْﻗ ُﻌ ُدوا َﻟ ُﮭ ْم ُﻛ ﱠل َﻣرْ َ‬ ‫َو ُﺧ ُذو ُھ ْم َواﺣْ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬رﺣﻣﺔ ﷲ ﻋﻠﯾﮭم‪ :‬إن ھذه اﻵﯾﺔ ﻧﺎﺳﺧﺔ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺻﻔﺢ واﻟﻛف ﻋن اﻟﻣﺷرﻛﯾن‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛف ﻋن ﻗﺗﺎل ﻣن ﻟم‬
‫ﯾﻘﺎﺗل‪ ،‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻓﮭذه آﯾﺔ اﻟﺳﯾف ھﻲ آﯾﺔ اﻟﻘﺗﺎل‪ ،‬آﯾﺔ اﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬آﯾﺔ اﻟﺗﺷﻣﯾر ﻋن ﺳﺎﻋد اﻟﺟد وﻋن اﻟﻣﺎل واﻟﻧﻔس ﻟﻘﺗﺎل أﻋداء ﷲ ﺣﺗﻰ ﯾدﺧﻠوا ﻓﻲ‬
‫دﯾن ﷲ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﯾﺗوﺑوا ﻣن ﺷرﻛﮭم وﯾﻘﯾﻣوا اﻟﺻﻼة وﯾؤﺗوا اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠوا ذﻟك ﻓﻘد ﻋﺻﻣوا دﻣﺎءھم وأﻣواﻟﮭم إﻻ ﺑﺣق اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ھذا ھو اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ ﻛﻼم أھل اﻟﻌﻠم ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن وﻏﯾر اﻟﻣﻔﺳرﯾن‪ ،‬ﻛﻠﮭم ﻗﺎﻟوا ﻓﯾﻣﺎ ﻋﻠﻣﻧﺎ واطﻠﻌﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﻛﻼﻣﮭم‪ :‬إن ھذه اﻵﯾﺔ وﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎھﺎ ﻧﺎﺳﺧﺔ ﻟﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﻗﺑﻠﮭﺎ ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻌﻔو واﻟﺻﻔﺢ وﻗﺗﺎل ﻣن ﻗﺎﺗل واﻟﻛف ﻋﻣن ﻛف‪ ،‬وﻣﺛﻠﮭﺎ ﻗوﻟﮫ ﺟل‬
‫ون اﻟ ﱢدﯾنُ ُﻛﻠﱡ ُﮫ ِ ﱠ ِ ]اﻷﻧﻔﺎل‪ [39:‬وﻣﺛﻠﮭﺎ ﻗوﻟﮫ ﺟل وﻋﻼ ﻓﻲ ﺳورة ﺑراءة ﺑﻌد ذﻟك‪:‬‬ ‫ون ِﻓ ْﺗ َﻧ ٌﺔ َو َﯾ ُﻛ َ‬
‫وﻋﻼ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل‪َ :‬و َﻗﺎ ِﺗﻠُو ُھ ْم َﺣ ﱠﺗﻰ ﻻ َﺗ ُﻛ َ‬
‫ون ِﺑﺎ ﱠ ِ َوﻻ‬ ‫ِﯾن ﻻ ﯾ ُْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬ ‫ِﯾن ]اﻟﺗوﺑﺔ‪ [36:‬وﻣﺛﻠﮭﺎ ﻗوﻟﮫ ﺟل وﻋﻼ‪َ :‬ﻗﺎ ِﺗﻠُوا اﻟﱠذ َ‬ ‫ِﯾن َﻛﺎ ﱠﻓ ًﺔ َﻛ َﻣﺎ ُﯾ َﻘﺎ ِﺗﻠُو َﻧ ُﻛ ْم َﻛﺎ ﱠﻓ ًﺔ َواﻋْ َﻠﻣُوا أَنﱠ ﱠ َ‬
‫ﷲ َﻣ َﻊ ْاﻟ ُﻣ ﱠﺗﻘ َ‬ ‫َو َﻗﺎ ِﺗﻠُوا ْاﻟ ُﻣ ْﺷ ِرﻛ َ‬
‫ُون‬
‫ﺻﺎﻏِ ر َ‬ ‫طوا ْاﻟ ِﺟ ْز َﯾ َﺔ َﻋ ْن َﯾ ٍد َو ُھ ْم َ‬ ‫ﺎب َﺣ ﱠﺗﻰ ﯾُﻌْ ُ‬ ‫ِﯾن أُو ُﺗوا ْاﻟ ِﻛ َﺗ َ‬ ‫ِﯾن ْاﻟ َﺣ ﱢق ﻣ َِن اﻟﱠذ َ‬ ‫ون د َ‬ ‫ﷲُ َو َرﺳُوﻟُ ُﮫ َوﻻ َﯾدِﯾ ُﻧ َ‬ ‫ُون َﻣﺎ َﺣرﱠ َم ﱠ‬ ‫ِﺑ ْﺎﻟ َﯾ ْو ِم ْاﻵﺧ ِِر َوﻻ ﯾ َُﺣرﱢ ﻣ َ‬

‫…‪https://binbaz.org.sa/discussions/27/%D9%84%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF-%D9%84%D9%84%D8‬‬ ‫‪5/9‬‬
‫‪2/28/2019‬‬ ‫ﻟﯾس اﻟﺟﮭﺎد ﻟﻠدﻓﺎع ﻓﻘط‬

‫]اﻟﺗوﺑﺔ‪ [29:‬ﻓﺄﻣر ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﺗﺎل أھل اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬وﻟم ﯾﺄﻣر ﺑﺎﻟﻛف ﻋﻧﮭم إﻻ إذا أدوا اﻟﺟزﯾﺔ ﻋن ﺻﻐﺎر‪ ،‬وﻟم ﯾﻘل‪ :‬ﺣﺗﻰ ﯾﻌطوا‬
‫اﻟﺟزﯾﺔ أو ﯾﻛﻔوا ﻋﻧﺎ‪ ،‬ﺑل ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺗﻰ ﯾﻌطوا اﻟﺟزﯾﺔ ﻋن ﯾد وھم ﺻﺎﻏرون‪ ،‬واﻛﺗﻔﻰ ﺑذﻟك‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ آﯾﺔ اﻟﺳﯾف‪َ :‬ﻓﺈِنْ َﺗﺎﺑُوا‬
‫اﻟز َﻛﺎ َة َﻓ َﺧﻠﱡوا َﺳ ِﺑﯾ َﻠ ُﮭ ْم ]اﻟﺗوﺑﺔ‪ [5:‬وﻗﺎل ﻓﻲ آﯾﺔ أﺧرى‪َ :‬ﻓﺈِنْ َﺗﺎﺑُوا َوأَ َﻗﺎﻣُوا اﻟﺻﱠﻼ َة َوآ َﺗوُ ا ﱠ‬
‫اﻟز َﻛﺎ َة َﻓﺈِ ْﺧ َوا ُﻧ ُﻛ ْم ﻓِﻲ اﻟ ﱢد ِ‬
‫ﯾن‬ ‫َوأَ َﻗﺎﻣُوا اﻟﺻﱠﻼ َة َوآ َﺗوُ ا ﱠ‬
‫]اﻟﺗوﺑﺔ‪.[11:‬‬
‫ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻛف ﻋن اﻟﻛﻔﺎر إﻻ إذا ﺗﺎﺑوا ﻣن ﻛﻔرھم ورﺟﻌوا إﻟﻰ دﯾن ﷲ واﺳﺗﻣﺳﻛوا ﺑﻣﺎ ﺷرع ﷲ‪ ،‬ﻓﮭؤﻻء ھم اﻟذﯾن ﯾﻛف ﻋﻧﮭم‬
‫وﯾﻛون ﻟﮭم ﻣﺎ ﻟﻧﺎ وﻋﻠﯾﮭم ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻛن أھل اﻟﻛﺗﺎب إذا ﺑذﻟوا اﻟﺟزﯾﺔ ﻋن ﯾد وھم ﺻﺎﻏرون ﻛﻔﻔﻧﺎ ﻋﻧﮭم‪ ،‬وإن ﻟم ﯾﺳﻠﻣوا‪ ،‬أﻣﺎ ﻣن ﺳواھم‬
‫ﻓﻼ ﺑد ﻣن اﻹﺳﻼم أو اﻟﺳﯾف‪ ،‬وﯾﻠﺣق ﺑﺄھل اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺟوس؛ ﻟﻣﺎ رواه اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ‪-‬رﺣﻣﮫ ﷲ‪ -‬ﻋن ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف‬
‫‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ -‬أن اﻟﻧﺑﻲ ‪) :‬أﺧذ اﻟﺟزﯾﺔ ﻣن ﻣﺟوس ھﺟر(‪ ،‬ﻓﺻﺎر اﻟﻣﺟوس ﻣﻠﺣﻘﯾن ﺑﺄھل اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ أﺧذ اﻟﺟزﯾﺔ ﻓﻘط‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺣل‬
‫طﻌﺎﻣﮭم وﻧﺳﺎﺋﮭم‪ ،‬ﻓﮭذه اﻟطواﺋف اﻟﺛﻼث ﺗؤﺧذ ﻣﻧﮭم اﻟﺟزﯾﺔ‪ ،‬ھذا ﻣﺣل وﻓﺎق ﺑﯾن أھل اﻟﻌﻠم ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﺳﻠﻣوا‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﯾؤدوا اﻟﺟزﯾﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﺗﺎل‪ ،‬وﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن إذا ﻧزل ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬زال ھذا اﻷﻣر‪ ،‬ﻓﺄﺧذ اﻟﺟزﯾﺔ ﻣؤﺟل وﻣؤﻗت إﻟﻰ ﻧزول ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧزل‬
‫ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬اﻧﺗﮭﻰ ھذا اﻟﺷرع ووﺟب ﺑﻌد ذﻟك إﻣﺎ اﻹﺳﻼم وإﻣﺎ اﻟﺳﯾف‪ ،‬ھﻛذا ﯾﺣﻛم ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﺑﮭذه‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾث اﻟواردة ﻓﻲ ذﻟك ﺗدل ﻋﻠﻰ أن أﺧذ اﻟﺟزﯾﺔ ﻣؤﻗت إﻟﻰ ﻧزوﻟﮫ‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪.‬‬

‫وﻗد أوﺿﺢ‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬أن أﺧذ اﻟﺟزﯾﺔ ﻣؤﻗت إﻟﻰ ﻧزول ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧزل ﻋﯾﺳﻰ ﺣﻛم ﻓﯾﮭم ﺑﺎﻟﺳﯾف أو اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗرك‬
‫اﻟﺟزﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺗﻘرﯾر اﻟﻧﺑﻲ وﺷرﻋﮫ؛ ﻷن رﺳول ﷲ أﺧﺑر ﺑذﻟك وأﻗره‪ ،‬ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أن ھذا ھو ﺷرﻋﮫ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن‪.‬‬
‫واﺧﺗﻠف أھل اﻟﻌﻠم ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا ھذه اﻟطواﺋف اﻟﺛﻼث ﻣن اﻟﻌﺟم وﻋﺑﺎد اﻷوﺛﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌض أھل اﻟﻌﻠم‪ :‬ﺗؤﺧذ اﻟﺟزﯾﺔ ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺷرﻛﯾن‬
‫ﻋرﺑﮭم وﻋﺟﻣﮭم وﻻ ﯾُﺳﺗﺛﻧﻰ أﺣد‪ ،‬وھذا ھو اﻟﻣﻧﻘول ﻋن ﻣﺎﻟك‪ ،‬وﻧﺳﺑﮫ إﻟﯾﮫ اﻟﻘرطﺑﻲ ‪-‬رﺣﻣﮫ ﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره‪ ،‬واﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺳﯾره‪ ،‬وھو‪) :‬أن اﻟﺟزﯾﺔ ﺗؤﺧذ ﻣن اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم(‪ .‬وﻗﺎل أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ رﺣﻣﮫ ﷲ‪) :‬ﺗؤﺧذ ﻣن اﻟﻌﺟم ﺟﻣﯾﻌًﺎ ﻛﺎﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى‬
‫واﻟﻣﺟوس وﻻ ﺗؤﺧذ ﻣن اﻟﻌرب(‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺣﻣد ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ -‬واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ -‬وﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء‪) :‬إﻧﻣﺎ ﺗؤﺧذ ﻣن أھل اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻣﺟوس ﻓﻘط؛ ﻷن اﻷﺻل‬
‫ﻗﺗﺎل اﻟﻛﻔﺎر وﻋدم رﻓﻊ اﻟﺳﯾف ﻋﻧﮭم ﺣﺗﻰ ﯾﺳﻠﻣوا‪ ،‬وﻟم ﯾﺄت رﻓﻊ اﻟﺳﯾف ﺑﻌد ﺑذل اﻟﺟزﯾﺔ إﻻ ﻓﻲ ھذه اﻟطواﺋف اﻟﺛﻼث اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى‬
‫واﻟﻣﺟوس(‪ .‬ﺟﺎء اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺻرﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟوس وﻣن ﺳواھم‪ ،‬ﻻ ﯾرﻓﻊ ﻋﻧﮭم اﻟﺳﯾف ﺑل ﻻ ﺑد ﻣن‬
‫اﻟز َﻛﺎ َة َﻓ َﺧﻠﱡوا َﺳ ِﺑﯾ َﻠ ُﮭ ْم ]اﻟﺗوﺑﺔ‪ [5:‬وﻟم ﯾﻘل‪ :‬أو ﻛﻔوا ﻋﻧﻛم‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻼم أو اﻟﺳﯾف ﻓﻘط؛ ﻷن ﷲ ﺟل وﻋﻼ ﻗﺎل‪َ :‬ﻓﺈِنْ َﺗﺎﺑُوا َوأَ َﻗﺎﻣُوا اﻟﺻﱠﻼ َة َوآ َﺗوُ ا ﱠ‬
‫ﺻ ٍد ]اﻟﺗوﺑﺔ‪ [5:‬ﻓﻌﻣم ﺑﻘﺗﺎﻟﮭم ﺟﻣﯾﻌًﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠﯾق اﻟﺣﻛم‬ ‫ﺻرُو ُھ ْم َوا ْﻗ ُﻌ ُدوا َﻟ ُﮭ ْم ُﻛ ﱠل َﻣرْ َ‬ ‫ْث َو َﺟ ْد ُﺗﻣُو ُھ ْم َو ُﺧ ُذو ُھ ْم َواﺣْ ُ‬ ‫وﻗﺎل‪َ :‬ﻓﺎ ْﻗ ُﺗﻠُوا ْاﻟ ُﻣ ْﺷ ِرﻛ َ‬
‫ِﯾن َﺣﯾ ُ‬
‫ﺑﺎﻟوﺻف اﻟﻣﺷﺗق ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ھو اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻋﻠق اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﻣﺷرﻛﯾن واﻟﻛﻔﺎر وﻟﻣن ﺗرك اﻟدﯾن وﻟم ﯾدن ﺑﺎﻟﺣق؛ ﻋرف أن ھذا ھو اﻟﻌﻠﺔ‬
‫وأﻧﮫ ھو اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ ﻟﻘﺗﺎﻟﮭم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ‪ :‬اﻟﻛﻔر ﺑﺎ ﻣﻊ ﺷرط ﻛوﻧﮫ ﻣن أھل اﻟﻘﺗﺎل ﻻ ﻣن ﻏﯾرھم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧوا ﻣن أھل اﻟﻘﺗﺎل ﻗﺎﺗﻠﻧﺎھم ﺣﺗﻰ ﯾﺳﻠﻣوا‬
‫أو ﯾؤدوا اﻟﺟزﯾﺔ إن ﻛﺎﻧوا ﻣن اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى واﻟﻣﺟوس‪ ،‬أو ﺣﺗﻰ ﯾﺳﻠﻣوا ﻓﻘط إذا ﻛﺎﻧوا ﻣن ﻏﯾر ھؤﻻء اﻟطواﺋف اﻟﺛﻼث‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻓﺎﻟﺳﯾف‪.‬‬
‫ﻟﻛن ﻣن ﻟﯾس ﻣن أھل اﻟﻘﺗﺎل ﻛﺎﻟﻧﺳﺎء واﻷوﻻد واﻟﻌﻣﯾﺎن واﻟﻣﺟﺎﻧﯾن واﻟرھﺑﺎن وأرﺑﺎب اﻟﺻواﻣﻊ واﻟزﻣﻧﻰ‪ ،‬وﻣن ﻟﯾس ﻣن ﺷﺄﻧﮭم اﻟﻘﺗﺎل؛‬
‫ﻟﻛوﻧﮭم ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﻛﻣن ﺗﻘدم ذﻛرھم‪ ،‬وھﻛذا اﻟﺷﯾوخ اﻟﻔﺎﻧون؛ ﻓﮭؤﻻء ﻻ ﯾُﻘﺎﺗﻠون ﻋﻧد ﺟﻣﮭور اﻟﻌﻠﻣﺎء؛ ﻷﻧﮭم ﻟﯾﺳوا ﻣن أھل اﻟﻘﺗﺎل‪ ،‬ﻓﻣن‬
‫ﻣﺣﺎﺳن اﻹﺳﻼم ﺗرﻛﮭم وﻋدم ﻗﺗﺎﻟﮭم‪ ،‬وﻓﯾﮫ أﯾﺿًﺎ دﻋوة ﻟﮭم وﻷھﺎﻟﯾﮭم وﻗوﻣﮭم إﻟﻰ اﻹﺳﻼم إذا ﻋرﻓوا أن اﻹﺳﻼم ﯾرﺣم ھؤﻻء وﯾﻌطف‬
‫ﻋﻠﯾﮭم وﻻ ﯾﻘﺗﻠﮭم‪ ،‬ﻓﮭذا ﻣن أﺳﺑﺎب دﺧوﻟﮭم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أو ﻋدم ﺗﻔﺎﻧﯾﮭم ﻓﻲ اﻟﻌداء ﻟﮫ‪.‬‬
‫وﺑﻌض أھل اﻟﻌﻠم ﺣﻛﻰ اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻗﺗل اﻟﻧﺳﺎء واﻟﺻﺑﯾﺎن‪ ،‬وﻗد ﺛﺑت ﻋن رﺳول ﷲ‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻧﮭﻲ ﻋن ﻗﺗل اﻟﻧﺳﺎء‬
‫واﻟﺻﺑﯾﺎن ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث اﻟﺳﻧن اﻟﻧﮭﻲ ﻋن ﻗﺗل اﻟرھﺑﺎن واﻟﺷﯾوخ اﻟﻔﺎﻧﯾن وأﺷﺑﺎھﮭم‪.‬‬
‫ْث َو َﺟ ْد ُﺗﻣُو ُھ ْم ]اﻟﺗوﺑﺔ‪ [5:‬اﻵﯾﺔ‬ ‫وذﻛر ﺑﻌض أھل اﻟﻌﻠم أن آﯾﺔ اﻟﺳﯾف وھﻲ ﻗوﻟﮫ ﺟل وﻋﻼ‪َ :‬ﻓﺈِ َذا ا ْﻧ َﺳ َﻠ َﺦ ْاﻷَ ْﺷ ُﮭ ُر ْاﻟ ُﺣ ُر ُم َﻓﺎ ْﻗ ُﺗﻠُوا ْاﻟ ُﻣ ْﺷ ِرﻛ َ‬
‫ِﯾن َﺣﯾ ُ‬
‫اﻏﻠُ ْظ َﻋ َﻠﯾ ِْﮭ ْم اﻵﯾﺔ ]اﻟﺗوﺑﺔ‪ [73:‬وﻗوﻟﮫ‬ ‫ِﯾن َو ْ‬ ‫ﻟﯾﺳت ﻧﺎﺳﺧﺔ‪ ،‬وﻟﻛن اﻷﺣوال ﺗﺧﺗﻠف‪ ،‬وھﻛذا ﻗوﻟﮫ ﺟل وﻋﻼ‪َ :‬ﯾﺎ أَ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟ ﱠﻧ ِﺑﻲﱡ َﺟﺎ ِھ ِد ْاﻟ ُﻛ ﱠﻔ َ‬
‫ﺎر َو ْاﻟ ُﻣ َﻧﺎ ِﻓﻘ َ‬
‫ِﯾن ]اﻟﺗوﺑﺔ‪ [123:‬وھﻛذا ﻗوﻟﮫ‬ ‫ﺎر َو ْﻟ َﯾ ِﺟ ُدوا ﻓِﯾ ُﻛ ْم ﻏِ ْﻠ َظ ًﺔ َواﻋْ َﻠﻣُوا أَنﱠ ﱠ َ‬
‫ﷲ َﻣ َﻊ ْاﻟ ُﻣ ﱠﺗﻘ َ‬ ‫ِﯾن َﯾﻠُو َﻧ ُﻛ ْم ﻣ َِن ْاﻟ ُﻛ ﱠﻔ ِ‬
‫ِﯾن آ َﻣ ُﻧوا َﻗﺎ ِﺗﻠُوا اﻟﱠذ َ‬‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪َ :‬ﯾﺎ أَ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟﱠذ َ‬
‫ِﯾن ]اﻟﺗوﺑﺔ‪ [36:‬وھﻛذا ﻗوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪َ :‬و َﻗﺎ ِﺗﻠُو ُھ ْم َﺣ ﱠﺗﻰ ﻻ َﺗ ُﻛ َ‬
‫ون‬ ‫ِﯾن َﻛﺎ ﱠﻓ ًﺔ َﻛ َﻣﺎ ُﯾ َﻘﺎ ِﺗﻠُو َﻧ ُﻛ ْم َﻛﺎ ﱠﻓ ًﺔ َواﻋْ َﻠﻣُوا أَنﱠ ﱠ َ‬
‫ﷲ َﻣ َﻊ ْاﻟ ُﻣ ﱠﺗﻘ َ‬ ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪َ :‬و َﻗﺎ ِﺗﻠُوا ْاﻟ ُﻣ ْﺷ ِرﻛ َ‬
‫ون اﻟ ﱢدﯾنُ ُﻛﻠﱡ ُﮫ ِ ﱠ ِ ]اﻷﻧﻔﺎل‪ [39:‬ﻓﮭذه اﻵﯾﺎت وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎھﺎ ﻗﺎل ﺑﻌض أھل اﻟﻌﻠم‪ :‬ﻟﯾﺳت ﻧﺎﺳﺧﺔ ﻵﯾﺎت اﻟﻛف ﻋﻣن ﻛف ﻋﻧﺎ وﻗﺗﺎل‬ ‫ِﻓ ْﺗ َﻧ ٌﺔ َو َﯾ ُﻛ َ‬
‫ﯾن ]اﻟﺑﻘرة‪ ،[256:‬وﻟﻛن اﻷﺣوال ﺗﺧﺗﻠف‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗوي اﻟﻣﺳﻠﻣون وﺻﺎرت ﻟﮭم اﻟﺳﻠطﺔ‬ ‫ﻣن ﻗﺎﺗﻠﻧﺎ‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﻧﺎﺳﺧﺔ ﻟﻘوﻟﮫ‪ :‬ﻻ إِ ْﻛ َرا َه ﻓِﻲ اﻟ ﱢد ِ‬
‫واﻟﻘوة واﻟﮭﯾﺑﺔ؛ اﺳﺗﻌﻣﻠوا آﯾﺔ اﻟﺳﯾف وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎھﺎ وﻋﻣﻠوا ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻠوا ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛﻔﺎر ﺣﺗﻰ ﯾدﺧﻠوا ﻓﻲ دﯾن ﷲ أو ﯾؤدوا اﻟﺟزﯾﺔ‪ ،‬إﻣﺎ‬
‫ﻣطﻠ ًﻘﺎ ﻛﻣﺎ ھو ﻗول ﻣﺎﻟك ‪-‬رﺣﻣﮫ ﷲ‪ -‬وﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣن اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى واﻟﻣﺟوس ﻋﻠﻰ اﻟﻘول اﻵﺧر‪ ،‬وإذا ﺿﻌف اﻟﻣﺳﻠﻣون وﻟم‬
‫ﯾﻘووا ﻋﻠﻰ ﻗﺗﺎل اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﯾﻘﺎﺗﻠوا ﺑﺣﺳب ﻗدرﺗﮭم وﯾﻛﻔوا ﻋﻣن ﻛف ﻋﻧﮭم إذا ﻟم ﯾﺳﺗطﯾﻌوا ذﻟك‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﻷﻣر إﻟﻰ وﻟﻲ اﻷﻣر إن‬
‫ﺷﺎء ﻗﺎﺗل‪ ،‬وإن ﺷﺎء ﻛف‪ ،‬وإن ﺷﺎء ﻗﺎﺗل ﻗوﻣًﺎ دون ﻗوم ﻋﻠﻰ ﺣﺳب اﻟﻘوة واﻟﻘدرة واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ھواه وﺷﮭوﺗﮫ‪،‬‬
‫وﻟﻛن ﯾﻧظر ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن وﯾﻧظر ﻟﺣﺎﻟﮭم وﻗوﺗﮭم‪ .‬ﻓﺈن ﺿﻌف اﻟﻣﺳﻠﻣون اﺳﺗﻌﻣل اﻵﯾﺎت اﻟﻣﻛﯾﺔ؛ ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻣﻛﯾﺔ ﻣن اﻟدﻋوة واﻟﺑﯾﺎن‬
‫واﻹرﺷﺎد واﻟﻛف ﻋن اﻟﻘﺗﺎل ﻋﻧد اﻟﺿﻌف‪ ،‬وإذا ﻗوي اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻗﺎﺗﻠوا ﺣﺳب اﻟﻘدرة ﻓﯾﻘﺎﺗﻠون ﻣن ﺑدأھم ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل وﻗﺻدھم ﻓﻲ ﺑﻼدھم‬

‫…‪https://binbaz.org.sa/discussions/27/%D9%84%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF-%D9%84%D9%84%D8‬‬ ‫‪6/9‬‬
‫‪2/28/2019‬‬ ‫ﻟﯾس اﻟﺟﮭﺎد ﻟﻠدﻓﺎع ﻓﻘط‬

‫وﯾﻛﻔون ﻋﻣن ﻛف ﻋﻧﮭم‪ ،‬ﻓﯾﻧظرون ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﺿﯾﮭﺎ ﻗواﻋد اﻹﺳﻼم وﺗﻘﺗﺿﯾﮭﺎ اﻟرﺣﻣﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﻌواﻗب‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﻓﻌل اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ وﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ أول ﻣﺎ ھﺎﺟر‪.‬‬
‫وإذا ﺻﺎر ﻋﻧدھم ﻣن اﻟﻘوة واﻟﺳﻠطﺎن واﻟﻘدرة واﻟﺳﻼح ﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﺑﮫ ﻗﺗﺎل ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛﻔﺎر أﻋﻠﻧوھﺎ ﺣرﺑًﺎ ﺷﻌواء ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬وأﻋﻠﻧوا اﻟﺟﮭﺎد‬
‫ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ ﻛﻣﺎ أﻋﻠن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ذﻟك ﻓﻲ زﻣن اﻟﺻدﯾق وﻋﻣر وﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم‪ ،‬وﻛﻣﺎ أﻋﻠن ذﻟك اﻟرﺳول ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ ﺑﻌد ﻧزول آﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﯾف‪ ،‬وﺗوﺟﮫ إﻟﻰ ﺗﺑوك ﻟﻘﺗﺎل اﻟروم‪ ،‬وأرﺳل ﻗﺑل ذﻟك ﺟﯾش ﻣؤﺗﺔ ﻟﻘﺗﺎل اﻟروم ﻋﺎم ‪ 8‬ﻣن اﻟﮭﺟرة‪ ،‬وﺟﮭز ﺟﯾش أﺳﺎﻣﺔ ﻓﻲ آﺧر‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮫ ‪.‬‬
‫وھذا اﻟﻘول ذﻛره أﺑو اﻟﻌﺑﺎس ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ رﺣﻣﮫ ﷲ‪ ،‬واﺧﺗﺎره وﻗﺎل‪) :‬إﻧﮫ ﻟﯾس ھﻧﺎك ﻧﺳﺦ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ اﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻷﺣوال؛ ﻷن‬
‫أﻣر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ أول اﻷﻣر ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻘوي‪ ،‬وﻟﯾس ﻋﻧدھم ﻗدرة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﮭم ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل ﻟﻣن ﻗﺎﺗﻠﮭم ﻓﻘط‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻧدھم ﻣن اﻟﻘدرة ﺑﻌد‬
‫اﻟﮭﺟرة ﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﺑﮫ اﻟدﻓﺎع أﻣروا ﺑﻘﺗﺎل ﻣن ﻗﺎﺗﻠﮭم وﺑﺎﻟﻛف ﻋﻣن ﻛف ﻋﻧﮭم‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻗوي اﻹﺳﻼم وﻗوي أھﻠﮫ واﻧﺗﺷر اﻟﻣﺳﻠﻣون ودﺧل‬
‫اﻟﻧﺎس ﻓﻲ دﯾن ﷲ أﻓواﺟً ﺎ‪ ،‬أﻣروا ﺑﻘﺗﺎل ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛﻔﺎر وﻧﺑذ اﻟﻌﮭود وأﻻ ﯾﻛﻔوا إﻻ ﻋن أھل اﻟﺟزﯾﺔ ﻣن اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى واﻟﻣﺟوس إذا‬
‫ﺑذﻟوھﺎ ﻋن ﯾد وھم ﺻﺎﻏرون( وھذا اﻟﻘول اﺧﺗﺎره ﺟﻣﻊ ﻣن أھل اﻟﻌﻠم‪ ،‬واﺧﺗﺎره اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻛﺛﯾر ‪-‬رﺣﻣﮫ ﷲ‪ -‬ﻋﻧد ﻗوﻟﮫ ﺟل وﻋﻼ ﻓﻲ‬
‫ﷲ إِ ﱠﻧ ُﮫ ھ َُو اﻟ ﱠﺳﻣِﯾ ُﻊ ْاﻟ َﻌﻠِﯾ ُم ]اﻷﻧﻔﺎل‪ [61:‬وھذا اﻟﻘول أظﮭر وأﺑﯾن ﻓﻲ اﻟدﻟﯾل؛ ﻷن‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻌظﯾم‪َ :‬وإِنْ َﺟ َﻧﺣُوا ﻟِﻠﺳ ْﱠﻠ ِم َﻓﺎﺟْ َﻧﺢْ َﻟ َﮭﺎ َو َﺗ َو ﱠﻛ ْل َﻋ َﻠﻰ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة اﻷﺻوﻟﯾﺔ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺻﺎر إﻟﻰ اﻟﻧﺳﺦ إﻻ ﻋﻧد ﺗﻌذر اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻷدﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺟﻣﻊ ھﻧﺎ ﻏﯾر ﻣﺗﻌذر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ﺑﯾﺎﻧﮫ وﷲ وﻟﻲ اﻟﺗوﻓﯾق‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺟزﯾﺔ ﻓﻘول ﻣن ﻗﺎل إﻧﮭﺎ ﺗؤﺧذ ﻣن اﻟﺟﻣﯾﻊ أظﮭر إﻻ ﻣن اﻟﻌرب ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ووﺟﮫ ذﻟك ﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﺑرﯾدة‬
‫‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ -‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﻛﺎن إذا ﺑﻌث أﻣﯾرً ا ﻋﻠﻰ ﺟﯾش أو ﺳرﯾﺔ أوﺻﺎه ﺑﺗﻘوى ﷲ وﺑﻣن ﻣﻌﮫ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺧﯾرً ا‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل‪ :‬اﻣض‬
‫ﺑﺎﺳم ﷲ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻠوا ﻣن ﻛﻔر ﺑﺎ ﻓﻌﻠق اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﻛﻔر‪ ،‬ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أﻧﮭم ﯾﻘﺎﺗﻠون ﻟﻛﻔرھم إذا ﻛﺎﻧوا ﻣن أھل اﻟﻘﺗﺎل‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗدل ﻋﻠﯾﮫ‬
‫آﯾﺎت أﺧرى‪.‬‬
‫ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬اﻏزوا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻠوا ﻣن ﻛﻔر ﺑﺎ ‪ ،‬اﻏزوا وﻻ ﺗﻐﻠوا وﻻ ﺗﻐدروا وﻻ ﺗﻣﺛﻠوا وﻻ ﺗﻘﺗﻠوا وﻟﯾدا‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﺑﻌد ھذا‪ :‬وإذا ﻟﻘﯾت‬
‫ﻋدوك ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻓﺎدﻋﮭم إﻟﻰ ﺛﻼث ﺧﺻﺎل أو ﺧﻼل‪ ،‬ﻓﺄﯾﺗﮭن أﺟﺎﺑوك إﻟﯾﮭﺎ ﻓﺎﻗﺑل ﻣﻧﮭم وﻛف ﻋﻧﮭم‪ ،‬ادﻋﮭم إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺛم ﻗﺎل ﺑﻌد‬
‫ذﻟك‪ :‬ﻓﺈن أﺑوا‪ ،‬ﻓﺎﺳﺄﻟﮭم اﻟﺟزﯾﺔ ﺛم ﻗﺎل ﺑﻌد ذﻟك‪ :‬ﻓﺈن أﺑوا ﻓﺎﺳﺗﻌن ﺑﺎ وﻗﺎﺗﻠﮭم‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣر أﻣﯾره ﻋﻠﻰ اﻟﺟﯾش واﻟﺳرﯾﺔ أن ﯾدﻋو اﻷﻋداء أوﻻ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن أﺟﺎﺑوا ﻛف ﻋﻧﮭم‪ ،‬ﻓﺈن أﺑوا دﻋﺎھم إﻟﻰ اﻟﺟزﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺟﺎﺑوا ﻛف‬
‫ﻋﻧﮭم‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﺳﺗﻌﺎن ﺑﺎ وﻗﺎﺗﻠﮭم‪ ،‬وﻟم ﯾﻔرق ﺑﯾن اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى وﻏﯾرھم‪ ،‬ﺑل ﻗﺎل‪ :‬ﻋدوك ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن‪ ،‬وھذا ﯾظﮭر ﻣﻧﮫ اﻟﻌﻣوم‪،‬‬
‫وﻟﻛن ذﻛر ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ رﺣﻣﮫ ﷲ أن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟم ﯾروا أﺧذھﺎ ﻣن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻷن رﺳول ﷲ وھو اﻟذي ﺗﻧزل ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻵﯾﺎت‪ ،‬وھو أﻋﻠم ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ ﻟم ﯾﺄﺧذھﺎ ﻣن اﻟﻌرب‪ ،‬ﺑل ﻗﺎﺗﻠﮭم ﺣﺗﻰ دﺧﻠوا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وھﻛذا اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﻌده ﻟم ﯾﻘﺑﻠوھﺎ ﻣن ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﻗﺎﺗﻠوا اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة ﺣﺗﻰ دﺧﻠوا ﻛﻠﮭم ﻓﻲ دﯾن ﷲ‪ ،‬وﷲ ﺟل وﻋﻼ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﻘﮭم وﻏﯾرھم‪َ :‬ﻓﺈِنْ َﺗﺎﺑُوا َوأَ َﻗﺎﻣُوا اﻟﺻﱠﻼ َة َوآ َﺗوُ ا ﱠ‬
‫اﻟز َﻛﺎ َة‬
‫ﯾن ]اﻟﺗوﺑﺔ‪ [11:‬وﻟم ﯾذﻛر اﻟﺟزﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻛﺎن‪.‬‬ ‫َﻓ َﺧﻠﱡوا َﺳ ِﺑﯾ َﻠ ُﮭ ْم ]اﻟﺗوﺑﺔ‪ [5:‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷﺧرى‪َ :‬ﻓﺈِ ْﺧ َوا ُﻧ ُﻛ ْم ﻓِﻲ اﻟ ﱢد ِ‬
‫ﻓﺎﻟﻘول ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﺗؤﺧذ ﻣن اﻟﻌرب ھو اﻷﻗوى واﻷظﮭر واﻷﻗرب‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣن ﺳواھم ﻓﻘول ﻣن ﻗﺎل ﺑﻌﻣوم اﻟﻧص‪ -‬أﻋﻧﻲ ﺣدﯾث ﺑرﯾدة ‪-‬‬
‫أﺧذا ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻣن اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﺟﻣﯾﻌًﺎ‪ ،‬وﻷن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﺟﮭﺎد ھو إﺧﺿﺎﻋﮭم ﻟﻠﺣق ودﻋوﺗﮭم إﻟﯾﮫ‪ ،‬وأن ﯾﻛﻔوا ﻋﻧﺎ أذاھم‬ ‫أظﮭر‪ً ،‬‬
‫وظﻠﻣﮭم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠوا ذﻟك ودﺧﻠوا ﻓﻲ دﯾن ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻣد ‪ ،‬وإن أﺑوا طﺎﻟﺑﻧﺎھم ﺑﺎﻟﺟزﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑذﻟوھﺎ واﻟﺗزﻣوا اﻟﺻﻐﺎر واﻟﺷروط اﻟﺗﻲ ُﺗﻣﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﯾﮭم ﻗﺑﻠﻧﺎھﺎ ﻣﻧﮭم وﻛﻔﻔﻧﺎ ﻋﻧﮭم‪ ،‬ﻓﺈن أﺑوا أن ﯾدﺧﻠوا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن ﯾﺑذﻟوا اﻟﺟزﯾﺔ ﻗﺎﺗﻠﻧﺎھم؛ ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﮭم وﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪،‬‬
‫وﻷن ذﻟك ھو اﻟﻣواﻓق ﻟﺣدﯾث ﺑرﯾدة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻣﻊ اﻵﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى‪ ،‬وﻣﻊ ﺣدﯾث ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﻓﻲ اﻟﻣﺟوس‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌرب ﻓﺈن اﻟﻧﺑﻲ واﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم ﻟم ﯾﺄﺧذوھﺎ ﻣﻧﮭم‪ ،‬وھﻛذا ﻣِن ﺑﻌدھم اﻷﺋﻣﺔ‪ ،‬وﯾﺗﺿﺢ ﻣن ﺳﯾرﺗﮭم وﻋﻣﻠﮭم أﻧﮫ‬
‫ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﺑﻘﻰ اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ اﻟﺷرك ﺑﺎ أﺑ ًدا‪ ،‬ﺑل إﻣﺎ أن ﯾﺣﻣﻠوا ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ وﯾﺑﻠﻐوھﺎ اﻟﻧﺎس‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﯾﻘﺿﻰ ﻋﻠﯾﮭم ﻓﻼ ﯾﺑﻘوا ﻓﻲ‬
‫اﻷرض‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻘﺎؤھم ﺑﺎﻟﺟزﯾﺔ ﻓﻐﯾر ﻻﺋق‪ ،‬وﻟﮭذا ﺟرى اﻟﻧﺑﻲ وأﺻﺣﺎﺑﮫ وﺧﻠﻔﺎؤه ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻗﺑوﻟﮭﺎ ﻣن اﻟﻌرب‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻗﺑﻠوھﺎ ﻣن اﻷﻋﺎﺟم‬
‫ﻛﺎﻟﻣﺟوس وأﺷﺑﺎھﮭم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺑﻠوھﺎ ﻣن اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗول ﻣن ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﻘﺗﺎل ﻟﻠدﻓﺎع ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﮭذا اﻟﻘول ﻣﺎ ﻋﻠﻣﺗﮫ ﻷﺣد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻘداﻣﻰ‪ ،‬أن اﻟﺟﮭﺎد ﺷرع ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻌد آﯾﺔ اﻟﺳﯾف ﻟﻠدﻓﺎع‬
‫ﻓﻘط‪ ،‬وأن اﻟﻛﻔﺎر ﻻ ﯾﺑدءون ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﯾﺷرع ﻟﻠدﻓﺎع ﻓﻘط‪.‬‬
‫وﻗد ﻛﺗب ﺑﻌض إﺧواﻧﻧﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻘول‪ ،‬وﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻓﺗراھﺎ ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ زﻋم‬
‫ﻓﯾﮭﺎ أﻧﮫ ﯾرى أن اﻟﺟﮭﺎد ﻟﻠدﻓﺎع ﻓﻘط‪ .‬وھذا اﻟﻛﺎﺗب ھو ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ :‬اﻟﺷﯾﺦ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺣﻣدان‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ذﻛر ﻓﯾﮭﺎ أن ھذا اﻟﻘول ﻣﻧﻘول ﻋن‬
‫ﺑﻌض أھل اﻟﻛوﻓﺔ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ اﺷﺗﮭر ﺑﯾن اﻟﻛﺗﺎب ﻣؤﺧرً ا‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻠم ﯾﺷﺗﮭر ﺑﯾﻧﮭم‪ ،‬وإﻧﻣﺎ اﻟﻣﻌروف ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء أن اﻟرﺳول ﺑﻌدﻣﺎ‬
‫ھﺎﺟر أذن ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل ﻣطﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬ﺛم ﻓرض ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺟﮭﺎد وأﻣر ﺑﺄن ﯾﻘﺎﺗل ﻣن ﻗﺎﺗل‪ ،‬وﯾﻛف ﻋﻣن ﻛف‪ ،‬ﺛم ﺑﻌد ذﻟك أﻧزل ﷲ ﻋﻠﯾﮫ اﻵﯾﺎت‬
‫اﻵﻣرة ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد ﻣطﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻋدم اﻟﻛف ﻋن أﺣد ﺣﺗﻰ ﯾدﺧل ﻓﻲ دﯾن ﷲ أو ﯾؤدي اﻟﺟزﯾﺔ إن ﻛﺎن ﻣن أھﻠﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم‪ ،‬وھذا ھو اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ‬
‫ﻛﻼم أھل اﻟﻌﻠم‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﻘدم ذﻛر ﻗول ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ‪-‬رﺣﻣﮫ ﷲ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻧﺻوص‪ ،‬وأﻧﮫ ھو اﻷﻗرب وﻻ ﻧﺳﺦ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺗﺧﺗﻠف اﻷﺣوال ﺑﻘوة‬

‫…‪https://binbaz.org.sa/discussions/27/%D9%84%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF-%D9%84%D9%84%D8‬‬ ‫‪7/9‬‬
‫‪2/28/2019‬‬ ‫ﻟﯾس اﻟﺟﮭﺎد ﻟﻠدﻓﺎع ﻓﻘط‬

‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻌﻔﮭم‪ :‬ﻓﺈذا ﺿﻌف اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺟﺎھدوا ﺑﺣﺳب ﺣﺎﻟﮭم‪ ،‬وإذا ﻋﺟزوا ﻋن ذﻟك اﻛﺗﻔوا ﺑﺎﻟدﻋوة‪ ،‬وإذا ﻗووا ﺑﻌض اﻟﻘوة ﻗﺎﺗﻠوا ﻣن‬
‫ﺑدأھم وﻣن ﻗرب ﻣﻧﮭم وﻛﻔوا ﻋﻣن ﻛف ﻋﻧﮭم‪ ،‬وإذا ﻗووا وﺻﺎر ﻟﮭم اﻟﺳﻠطﺎن واﻟﻐﻠﺑﺔ ﻗﺎﺗﻠوا اﻟﺟﻣﯾﻊ وﺟﺎھدوا اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﻠﻣوا أو‬
‫ﯾؤدوا اﻟﺟزﯾﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣن ﻻ ﺗؤﺧذ ﻣﻧﮭم ﻛﺎﻟﻌرب ﻋﻧد ﺟﻣﻊ ﻣن أھل اﻟﻌﻠم‪.‬‬

‫وﻗد ﺗﻌﻠق ﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎب اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا‪ :‬إن اﻟﺟﮭﺎد ﻟﻠدﻓﺎع ﻓﻘط ﺑﺂﯾﺎت ﻻ ﺣﺟﺔ ﻟﮭم ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻗد ﺳﺑق اﻟﺟواب ﻋﻧﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﻣزﯾد ﻟذﻟك إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠوم أن اﻟدﻓﺎع ﻗد أوﺟﺑﮫ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺿد ﻣن اﻋﺗدى ﻋﻠﯾﮭم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻓ َﻣ ِن اﻋْ َﺗدَ ى َﻋ َﻠ ْﯾ ُﻛ ْم َﻓﺎﻋْ َﺗ ُدوا َﻋ َﻠ ْﯾ ِﮫ ِﺑﻣ ِْﺛ ِل َﻣﺎ اﻋْ َﺗدَ ى‬
‫ِﯾن ]اﻟﺑﻘرة‪ [194:‬وﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﷲ َواﻋْ َﻠﻣُوا أَنﱠ ﱠ َ‬
‫ﷲ َﻣ َﻊ ْاﻟ ُﻣ ﱠﺗﻘ َ‬ ‫َﻋ َﻠ ْﯾ ُﻛ ْم َوا ﱠﺗﻘُوا ﱠ َ‬
‫أوﻻ إﻟﻰ اﻟدﺧول ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑوا ﻓﺎﻟﺟزﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑوا وﺟب ﻗﺗﺎﻟﮭم ﻣﻊ اﻟﻘدرة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺑرﯾدة‪ ،‬وإن‬ ‫واﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﺑدﻋوة اﻟﻛﻔﺎر ً‬
‫رأى وﻟﻲ اﻷﻣر اﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ وﻋدم اﻟﻘﺗﺎل ﻷﺳﺑﺎب ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن؛ ﺟﺎز ذﻟك ﻟﻘوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪َ :‬وإِنْ َﺟ َﻧﺣُوا ﻟِﻠﺳ ْﱠﻠ ِم َﻓﺎﺟْ َﻧﺢْ َﻟ َﮭﺎ اﻵﯾﺔ‬
‫]اﻷﻧﻔﺎل‪ [61:‬وﻟﻔﻌﻠﮫ ﻣﻊ أھل ﻣﻛﺔ ﯾوم اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺑذﻟك ﯾُﻌﻠم أﻧﮫ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻘﺗﺎل إذا ﻧﺟﺣت اﻟدﻋوة وأﺟﺎب اﻟﻛﻔﺎر إﻟﻰ اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن اﺣﺗﯾﺞ ﻟﻠﻘﺗﺎل ﻗوﺗل اﻟﻛﻔﺎر ﺣﯾﻧﺋذ ﺑﻌد اﻟدﻋوة‬
‫واﻟﺑﯾﺎن واﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﻓﺈن أﺑوا ﻓﺎﻟﺟزﯾﺔ إن ﻛﺎﻧوا ﻣن أھﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑوا وﺟب اﻟﻘﺗﺎل أو اﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ﺣﺳﺑﻣﺎ ﯾراه وﻟﻲ اﻷﻣر ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬إذا ﻟم ﯾﻛن‬
‫ﻟدى اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻗدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺗﺎل ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم‪ ،‬وﻗد ﺗﻌﻠق اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﺄن اﻟﺟﮭﺎد ﻟﻠدﻓﺎع ﻓﻘط ﺑﺂﯾﺎت ﺛﻼث‪:‬‬
‫ِﯾن ُﯾ َﻘﺎ ِﺗﻠُو َﻧ ُﻛ ْم َوﻻ َﺗﻌْ َﺗ ُدوا ]اﻟﺑﻘرة‪ [190:‬واﻟﺟواب ﻋن ذﻟك ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم‪ :‬أن ھذه اﻵﯾﺔ ﻟﯾس‬ ‫ﯾل ﱠ ِ‬
‫ﷲ اﻟﱠذ َ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﺟل وﻋﻼ‪َ :‬و َﻗﺎ ِﺗﻠُوا ﻓِﻲ َﺳ ِﺑ ِ‬
‫ﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﻘﺗﺎل ﻟﻠدﻓﺎع‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﻘﺗﺎل ﻟﻣن ﻛﺎن ﺷﺄﻧﮫ اﻟﻘﺗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻟرﺟل اﻟﻣﻛﻠف اﻟﻘوي‪ ،‬وﺗرك ﻣن ﻟﯾس ﺷﺄﻧﮫ اﻟﻘﺗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻟﻣرأة واﻟﺻﺑﻲ‬
‫ون اﻟ ﱢدﯾنُ ِ ﱠ ِ ]اﻟﺑﻘرة‪ [193:‬ﻓﺎﺗﺿﺢ ﺑطﻼن ھذا اﻟﻘول‪ ،‬ﺛم ﻟو ﺻﺢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟوا‪،‬‬ ‫ون ِﻓ ْﺗ َﻧ ٌﺔ َو َﯾ ُﻛ َ‬
‫وﻧﺣو ذﻟك‪ ،‬وﻟﮭذا ﻗﺎل ﺑﻌدھﺎ‪َ :‬و َﻗﺎ ِﺗﻠُو ُھ ْم َﺣ ﱠﺗﻰ ﻻ َﺗ ُﻛ َ‬
‫ﻓﻘد ﻧﺳﺧت ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺳﯾف واﻧﺗﮭﻰ اﻷﻣر ﺑﺣﻣد ﷲ‪.‬‬
‫ﯾن ]اﻟﺑﻘرة‪ [256:‬وھذه ﻻ ﺣﺟﺔ ﻓﯾﮭﺎ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺣﺗﺞ ﺑﮭﺎ ﻣن ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﺟﮭﺎد ﻟﻠدﻓﺎع ھﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻻ إِ ْﻛ َرا َه ﻓِﻲ اﻟ ﱢد ِ‬
‫اﻷﺻﺢ ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﺑﺄھل اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻣﺟوس وأﺷﺑﺎھﮭم‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭم ﻻ ﯾﻛرھون ﻋﻠﻰ اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إذا ﺑذﻟوا اﻟﺟزﯾﺔ‪ ،‬ھذا ھو أﺣد اﻟﻘوﻟﯾن‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎھﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ أﻧﮭﺎ ﻣﻧﺳوﺧﺔ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺳﯾف‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻧﺳﺦ‪ ،‬ﺑل ھﻲ ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﺑﺄھل اﻟﻛﺗﺎب ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋن ﻋدة ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺳﻠف‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﺑﺄھل اﻟﻛﺗﺎب وﻧﺣوھم‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻛرھون إذا أدوا اﻟﺟزﯾﺔ‪ ،‬وھﻛذا ﻣن أﻟﺣق ﺑﮭم ﻣن اﻟﻣﺟوس وﻏﯾرھم إذا أدوا‬
‫اﻟﺟزﯾﺔ ﻓﻼ إﻛراه‪ ،‬وﻷن اﻟراﺟﺢ ﻟدى أﺋﻣﺔ اﻟﺣدﯾث واﻷﺻول أﻧﮫ ﻻ ﯾﺻﺎر إﻟﻰ اﻟﻧﺳﺦ ﻣﻊ إﻣﻛﺎن اﻟﺟﻣﻊ‪ ،‬وﻗد ﻋرﻓت أن اﻟﺟﻣﻊ ﻣﻣﻛن ﺑﻣﺎ‬
‫ذﻛرﻧﺎ‪ .‬ﻓﺈن أﺑوا اﻹﺳﻼم واﻟﺟزﯾﺔ ﻗوﺗﻠوا ﻛﻣﺎ دﻟت ﻋﻠﯾﮫ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺎت اﻷﺧرى‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻠق ﺑﮭﺎ ﻣن ﻗﺎل أن اﻟﺟﮭﺎد ﻟﻠدﻓﺎع ﻓﻘط ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬ﻓﺈِ ِن اﻋْ ﺗزﻟوﻛ ْم ﻓﻠ ْم ُﯾﻘﺎ ِﺗﻠوﻛ ْم َوأﻟﻘ ْوا إِﻟ ْﯾﻛ ُم اﻟ ﱠﺳﻠ َم ﻓ َﻣﺎ‬
‫ﯾﻼ ]اﻟﻧﺳﺎء‪ [90:‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻣن اﻋﺗزﻟﻧﺎ وﻛف ﻋﻧﺎ ﻟم ﻧﻘﺎﺗﻠﮫ‪ .‬وﻗد ﻋرﻓت أن ھذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺎل ﺿﻌف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أول ﻣﺎ‬ ‫َﺟ َﻌ َل ﱠ‬
‫ﷲُ َﻟ ُﻛ ْم َﻋ َﻠﯾ ِْﮭ ْم َﺳ ِﺑ ً‬
‫ھﺎﺟروا إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺛم ﻧﺳﺧت ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺳﯾف واﻧﺗﮭﻰ أﻣرھﺎ‪ ،‬أو أﻧﮭﺎ ﻣﺣﻣوﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ھذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺿﻌف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗووا أﻣروا‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل ﻛﻣﺎ ھو اﻟﻘول اﻵﺧر ﻛﻣﺎ ﻋرﻓت وھو ﻋدم اﻟﻧﺳﺦ‪ .‬وﺑﮭذا ﯾﻌﻠم ﺑطﻼن ھذا اﻟﻘول‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ أﺳﺎس ﻟﮫ وﻻ وﺟﮫ ﻟﮫ ﻣن اﻟﺻﺣﺔ‪.‬‬
‫وﻗد أﻟف ﺑﻌض اﻟﻧﺎس رﺳﺎﻟﺔ اﻓﺗراھﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ وزﻋم أﻧﮫ ﻻ ﯾرى اﻟﻘﺗﺎل إﻻ ﻟﻣن ﻗﺎﺗل ﻓﻘط‪ ،‬وھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﺷك أﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻔﺗراة وأﻧﮭﺎ ﻛذب ﺑﻼ رﯾب‪ ،‬وﻗد اﻧﺗدب ﻟﮭﺎ اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺳﺣﻣﺎن ‪ -‬رﺣﻣﺔ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ‪ -‬ورد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن ﺧﻣﺳﯾن ﺳﻧﺔ‪،‬‬
‫وﻗد أﺧﺑرﻧﻲ ﺑذﻟك ﺑﻌض ﻣﺷﺎﯾﺧﻧﺎ‪.‬‬

‫ورد ﻋﻠﯾﮫ أﯾﺿًﺎ أﺧوﻧﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺣﻣدان ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ آﻧ ًﻔﺎ‪ ،‬ورده ﻣوﺟود‬
‫ﺑﺣﻣد ﷲ‪ ،‬وھو رد ﺣﺳن واف ﺑﺎﻟﻣﻘﺻود‪ .‬ﻓﺟزاه ﷲ ﺧﯾرً ا‪.‬‬

‫وﻣﻣن ﻛﺗب ﻓﻲ ھذا أﯾﺿًﺎ أﺧوﻧﺎ اﻟﺷﯾﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑن أﺣﻣد اﻟﻣﺻوﻋﻲ ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬ﻓﻘد ﻛﺗب ﻓﯾﮭﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﺻﻐﯾرة‪ ،‬ﻓ ﱠﻧد ﻓﯾﮭﺎ ھذه اﻟﻣزاﻋم‬
‫وأﺑطل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ھؤﻻء اﻟﻛﺗﺑﺔ ﺑﺄن اﻟﺟﮭﺎد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠدﻓﺎع ﻓﻘط‪.‬‬

‫وﺻﻧف أﯾﺿًﺎ أﺧوﻧﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑو اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻣودودي ‪ -‬رﺣﻣﮫ ﷲ ‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬وﺑﯾن ﻓﯾﮭﺎ ﺑطﻼن ھذا اﻟﻘول وأﻧﮫ ﻗول ﻻ أﺳﺎس ﻟﮫ‬
‫ﻣن اﻟﺻﺣﺔ‪.‬‬
‫وﻣن ﺗﺄﻣل أدﻟﺔ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ وﻧظر ﻓﻲ ذﻟك ﺑﻌﯾن اﻟﺑﺻﯾرة وﺗﺟرد ﻋن اﻟﮭوى واﻟﺗﻘﻠﯾد ﻋرف ﻗطﻌًﺎ ﺑطﻼن ھذا اﻟﻘول‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ أﺳﺎس ﻟﮫ‪،‬‬
‫وﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺎب ﻣؤﯾ ًدا ﻟﻠﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز‪:‬‬

‫ﻣﺎ رواه اﻟﺷﯾﺧﺎن ﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ‪ :‬أﻣرت أن أﻗﺎﺗل اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﺷﮭدوا أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺣﻣ ًدا‬
‫رﺳول ﷲ‪ ،‬وﯾﻘﯾﻣوا اﻟﺻﻼة‪ ،‬وﯾؤﺗوا اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠوا ذﻟك ﻋﺻﻣوا ﻣﻧﻲ دﻣﺎءھم وأﻣواﻟﮭم إﻻ ﺑﺣق اﻹﺳﻼم وﺣﺳﺎﺑﮭم ﻋﻠﻰ ﷲ‪.‬‬

‫…‪https://binbaz.org.sa/discussions/27/%D9%84%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF-%D9%84%D9%84%D8‬‬ ‫‪8/9‬‬
‫‪2/28/2019‬‬ ‫ﻟﯾس اﻟﺟﮭﺎد ﻟﻠدﻓﺎع ﻓﻘط‬

‫وﻣﺎ رواه اﻟﺷﯾﺧﺎن أﯾﺿًﺎ ﻣن ﺣدﯾث أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ‪ :‬أﻣرت أن أﻗﺎﺗل اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﺷﮭدوا أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ‬
‫ﷲ وأن ﻣﺣﻣ ًدا رﺳول ﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﮭدوا أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺣﻣ ًدا رﺳول ﷲ‪ ،‬وﺻﻠوا ﺻﻼﺗﻧﺎ‪ ،‬وأﻛﻠوا ذﺑﯾﺣﺗﻧﺎ‪ ،‬واﺳﺗﻘﺑﻠوا ﻗﺑﻠﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠﮭم ﻣﺎ‬
‫ﻟﻧﺎ وﻋﻠﯾﮭم ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻣن ذﻟك ﻣﺎ رواه ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أن اﻟﻧﺑﻲ ‪ :‬ﻗﺎل أﻣرت أن أﻗﺎﺗل اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﻘوﻟوا ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ﻓﺈذا‬
‫ﻗﺎﻟوھﺎ ﻋﺻﻣوا ﻣﻧﻲ دﻣﺎءھم وأﻣواﻟﮭم إﻻ ﺑﺣﻘﮭﺎ وﺣﺳﺎﺑﮭم ﻋﻠﻰ ﷲ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣن ﻗﺎل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ...‬وﻓﻲ‬ ‫وﻣن ھذا ﻣﺎ رواه ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ أﯾﺿًﺎ ﻋن طﺎرق ﺑن أﺷﯾم اﻷﺷﺟﻌﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻟﻔظ‪ :‬ﻣن وﺣّ د ﷲ وﻛﻔر ﺑﻣﺎ ﯾﻌﺑد ﻣن دون ﷲ؛ ﺣرم ﻣﺎﻟﮫ ودﻣﮫ وﺣﺳﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﷲ‪.‬‬

‫واﻷﺣﺎدﯾث ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﺛﯾرة‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺗﺎل ﺷرع ﻹزاﻟﺔ اﻟﻛﻔر واﻟﺿﻼل ودﻋوة اﻟﻛﻔﺎر ﻟﻠدﺧول ﻓﻲ دﯾن ﷲ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﮭم‬
‫اﻋﺗدوا ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﻘط‪ ،‬وﻟﮭذا ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠوا ذﻟك ﻋﺻﻣوا ﻣﻧﻲ دﻣﺎءھم وأﻣواﻟﮭم إﻻ ﺑﺣﻘﮭﺎ وﻟم ﯾﻘل ﻓﺈذا ﻛﻔوا ﻋﻧﺎ أو اﻋﺗزﻟوﻧﺎ‪ ،‬ﺑل ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﺷﮭدوا أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺣﻣدا رﺳول ﷲ‪ ،‬وﯾﻘﯾﻣوا اﻟﺻﻼة‪ ،‬وﯾؤﺗوا اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠوا ذﻟك‪ ...‬اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣطﻠوب دﺧوﻟﮭم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وإﻻ ﻓﺎﻟﺳﯾف‪ ،‬إﻻ أھل اﻟﺟزﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم‪ ،‬وإﻧﻣﺎ اﻗﺗﺻر ‪ -‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺷﮭﺎدﺗﯾن واﻟﺻﻼة واﻟزﻛﺎة؛ ﻷﻧﮭﺎ اﻷﺳس اﻟﻌظﯾﻣﺔ واﻷرﻛﺎن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﻓﻣن أﺧذ ﺑﮭﺎ ودان ﺑﮭﺎ وﺗﻣﺳك ﺑﮭﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾؤدي ﻣﺎ وراءھﺎ ﻋن‬
‫إﯾﻣﺎن وﻋن اطﻣﺋﻧﺎن وإذﻋﺎن ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ‪.‬‬
‫وھذا ﻣﺎ أردت اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر وإﯾﺟﺎز‪ ،‬وأرﺟو أن ﯾﻛون واﻓﯾًﺎ ﺑﺎﻟﻣطﻠوب ﻣن ﺑﯾﺎن اﻟﺣق وإزھﺎق اﻟﺑﺎطل‪.‬‬

‫وأﺳﺄل ﷲ ﻋز وﺟل أن ﯾوﻓﻘﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌًﺎ ﻟﻠﻔﻘﮫ ﻓﻲ دﯾﻧﮫ واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وأن ﯾﮭدﯾﻧﺎ ﺻراطﮫ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‪ ،‬وأن ﯾﻌﻠﻣﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻧﺎ وﯾﮭدﯾﻧﺎ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮫ‬
‫اﻟﺳﻌﺎدة واﻟﻧﺟﺎة‪ ،‬وأن ﯾوﻓق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺟﻣﯾﻌًﺎ ﻟﻼﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ دﯾﻧﮫ واﻟﺟﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﮫ‪ ،‬واﻟﺣذر ﻣن ﻣﻛﺎﯾد اﻷﻋداء‪ ،‬إﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر‪.‬‬
‫وﺻﻠﻰ ﷲ وﺳﻠم وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻋﺑده ورﺳوﻟﮫ ﻧﺑﯾﻧﺎ وإﻣﺎﻣﻧﺎ وﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑدﷲ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وأﺻﺣﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻣن ﺳﻠك ﺳﺑﯾﻠﮫ واھﺗدى ﺑﮭداه‬
‫إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن]‪.[1‬‬

‫‪ .1‬ﻣﺤﺎﺿﺮة أﻟﻘﺎھﺎ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺎﺋﺒﺎً ﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ دار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ أول ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻟﻌﺎم ‪89-88‬ھـ ﻓﻲ اﻟﺠﮫﺎد[‬
‫)ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى وﻣﻘﺎﻻت اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز ‪.(171 /3‬‬

‫…‪https://binbaz.org.sa/discussions/27/%D9%84%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF-%D9%84%D9%84%D8‬‬ ‫‪9/9‬‬