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WARIWILLCA

ORIGEN DEL
TEMPLO
Wariwillca

DESARROLLO
CULTURAL
Wari

DIOSES DE
LA CULTURA
Wariwillca

LA DAMA DE
Wariwillca

Y mucho más...

OCTUBRE 1
ORIGEN
W
Esta leyenda de la cosmología andina de la lla alta muy grande, y junto a ella un tem-
región central del Perú está estrechamen- plo, adonde como cosa principal venían a

MÍTICO A
te en relación al mito del dios pan-andino adorar. Lo que de esto se puede colegir es,
Apu Con Ticse Wiracocha. Existen tam- como estos indios carecieron de verdade-
bién otras leyendas de la cultura Wanka ra fe permitiéndole nuestro Dios por sus
coincidiendo con la idea de tener el mis- pecados, el demonio tuvo sobre ellos un
mo origen. gran poder, el cual como malo y que de-
seaba la perdición de las ánimas, les hacía
Esto refiere el cronista Pedro Cieza de
entender estos desvaríos, como a otros que

R
León:
hacía creer que nacieron de piedras y de
(…) Estos indios cuentan cosa muy dono- lagunas y de cuevas, todo a fin de que le
sa, y es que afirman que su origen y naci- hicieran templos dónde él fuese adorado
miento procede de cierto varón (de cuyo (Cieza 1941:255-256>)

I
nombre no me acuerdo) y de una mujer
Asimismo estudios más recientes corrobo-
que se llama Uruchumbe que salieron
ran la idea planteada como menciona Ra-
de una fuente que llamaban Guarivilca.
vines R., en la siguiente narración.
Los cuales se dieron tan buena maña de
engendrar que los guancas proceden de

W
(…) “El reino Huanca, en el siglo XVI, re-
ellos. Y que para memoria de esto que conocía como pakarina de origen el sitio
cuentan hicieron sus pasados una mura- de Guarivilca, donde se levantaba un es-
tructura cuadrangular, cerrada por grue-

E I
l mito cosmogónico de una (…) “Este Valle del Mantaro era un
cultura es aquel que sirve lago con un islote rocoso denomina-
para entender cómo se dio el do “Wanka” piedra. Habitaba en él un
origen al mundo, partiendo de Amaru (saurio), con cabeza de llama

L
la creación divina, la fuerza mágica y piel de batracio, dos aletas no adap-
de poder universal que crea todo lo tadas al vuelo y una cola inmensa. El
existente, partiendo de la nada. Dios Tulumanya (arco-iris), engen-
dró otro monstruo. Como ambos eran
En Wariwillca las divinidades van a machos se disputaban el dominio

L
convertirse en protagonistas de ado- trabando feroces combates; en uno
raciones, ofrendas y sacrificios hu- de ellos, el más viejo perdió su cola.
manos en su máximo manifiesto de Indignado el Dios Wiracocha, desen-
temor al castigo o daño. Así si se in- cadenó una lluvia prolongada, con

C
cumple las cosas que le impone para rayos y truenos, cuya gran masa de
estar en armonía, el Dios lo castigará agua derribó al cerro de contención al
en contraparte si las cumple, lo pre- lado suroeste, abriéndose paso y for-
miará como individuo y haciendo mando el cauce del actual río Manta-
grande su Nación. De esta manera los ro. Desecado así el lago formando el

A
grupos convirtieron a este Dios en el Valle del Mantaro salió de la pakarina
centro de toda actividad humana ge- (escondite) de Waka pukio (manan-
nerando religiones encabezadas por tial de Wari), la primera pareja huma-
una élite de personas. na que había permanecido allí oculta
por temor a los Amarus. Eran el Taita
Esto se puede apreciar en la leyenda
y la Mama. Sus descendientes en gra-
sobre el origen de la Cultura Wanka
titud y para perpetuar su origen edi-
recogida por el historiador David Mo-
ficaron el templo de Wariwillca junto
tta Perez:
al manantial sagrado para ellos

2 OCTUBRE OCTUBRE 3
ORIGEN REAL DE LA
CULTURA WARI

sos murros de mampostería ordinaria de 46 dad de origen que se remonta al Taytay


m de ancho y 5 m. de alto. Este recinto tenía Imapurancapya y la Mama Uruchum-

E
tres puertas principales de acceso, dos en el be los cuales emergieron de un ma- l periodo de construcción del los wankas. Concluyendo la imposición escla-
lado norte y uno en el sur. En todos los casos nantial en Chanchas Puquio. centro de Wariwillca se remonta vista y expansionista de los Wari y otras etnias
de acceso era mediante escalinatas. Interior- a la llegada al Valle del Mantaro que trajo como consecuencia la liberación y
mente adosados a los muros perimetrales, Para precisar lo señalado anterior- de la cultura Wari (Ayacucho) en conformación de otros reinos y señoríos como
se encontraban alineados pequeños re- mente el arqueólogo David Motta Pé- el periodo del horizonte medio, posiblemente el estado regional wanka. Quedando vestigios
cintos en cuya parte central se ubicaba un rez menciona lo siguiente: “Wariwillca, ya existía como lugar de culto antes de la lle- ceramicales encontradas en el Templo Wari-
centro arqueológico del cual ay tenía gada del Imperio Wari. willca del estilo Wari. Mostrados en la figura
ídolo principal. Actualmente el manan-
diversos investigadores ubican este momento
tial sagrado está en el ángulo S.O en la conocimiento como lugar dónde se ha- Las castas que dieron lugar a que el Cen- en la historia de la cultura wanka.
parte superior, sobre terraza natural hay bía originado la primera pareja Wanka tro Ceremonial Wariwillca fuera construido
plantas de molle de origen legendario. que pobló el extenso territorio del Va- en ese espacio se remonta a la ocupación (…) Al decaer la dominación tiawana-
Es de señalar que la arquitectura no de- lle del Mantaro. Wari. El área donde se edificó estaba ubica- coide en la zona, surge una nueva etapa de
da en el lugar dónde los wankas realizaban resurgimiento de las culturas regionales. Es
nota influencia inca, pese a que durante
Fueron docenas de etnias las cuales sus rituales denominado Chancha Puquio, así como se origina el ayllu wanka convertido
las excavaciones de las capas superiores, cabe señalar que este lugar fue ocupado por luego en un nación poderosa del centro an-
fueron unificadas bajo esta creen-
un alto porcentaje de cerámica recupe- los wari por ser una zona estratégica para la dino, con una influencia que abarca toda la
cia de tener todos un mismo padre y
rada fue el de estilo policromo (Ravines difusión y expansión de su cultura. cuenca hidrográfica del Mantaro. Esta cultura
una misma madre, al padre lo llama- debe de haberse originado alrededor del siglo
1984:154).
ban Imapurancapya y a la madre Uru- A la decadencia del Imperio Wari (Ayacu- VII de nuestra era (Matos R. 1967 Vol. 19 n2)
Las leyendas descritas sustentan la uni- chumbe. cho) fue retomado y usado nuevamente por

4 OCTUBRE OCTUBRE 5
Desarrollo o s m ov i s i ó n
Reli gi ó n y c
cultural

L
os pobladores de Wariwill- de cuevas y lagunas, fuentes y cerros y
ca respondían a los códigos que enseguida amojonaron sus tierras
y patrones del reino Wanka con unas piedras para diferenciarse
por ende su existencia es- los unos y los otros, razón por la cual

E
l desarrollo del grupo asentado realizaban con gran pericia logrando taba regida e inspirada en la religiosi- adoraban las piedras que pusieron
en Wariwillca no ha sido debida- así el sustento de la población. dad. sus antepasados. Y adoraban al hace-
mente investigado. Se plantean dor de todas las cosas y así lo hacían
Wariwillca fue un centro ceremonial Los Wankas rindieron culto a los hasta que el Inca los sujetó (Valcárcel
diversos argumentos a corroborar. Lo
sabiendo que en la cultura andina el dioses de la naturaleza como menciona 1978:152).
que es evidente, es que los pobladores
eje principal fue la religiosidad ya que “Dávila y Briceño, al tratar del valle de
de Wariwillca supieron aprovechar las
a partir de esta concepción se daba un Jauja manifiesta: Tenían un gran respeto y conside-
condiciones territoriales, ambientaron
mundo de producción. Economía, su raban sagradas a ciertos objetos como
la zona donde realizaban sus activida- Que sus vecinos hubieron salido
organización social-política. lo manifiesta Garcilaso de la Vega.
des, siendo la principal la agrícola que

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Culturas

(1609 1969:40). llaman Ticsebiracocha. Creían la in- rendía culto al dios Wiracocha represen- compromiso es así que según la tra-
mortalidad del ánima. tado en el agua como origen y guardián de dición vienen parejas de distintos lu-
(,…) “Adoraban algunas cosas de las la vida. gares a beber el agua del manantial
cuales sacaban provecho como los que Luis Valcárcel también se ocupa de de Wariwillca con el fin de confirmar
adoraban a fuentes caudalosas y los ello: Las ceremonias andinas realizadas en su amor y en otros casos reafírmalo,
ríos grandes”. Wariwillca cumplían los rituales ceremo- realizando pactos matrimoniales.
(…) Wiracocha era adorado en las niales para el agua, mencionamos algu-
Los wankas eran panteístas porque provincias como deidad celeste y en nos como la ofrenda de vista, que se inicia En la actualidad en Wariwillca lo
adornaban muchos dioses los cuales se otras se le consideraba como dios de cuando se introduce el dedo en una vasija sacralizado del agua todavía persis-
personifican en las fuerzas de la natu- las aguas y fuentes. y luego es esparcida a los cuatro vientos te el paso del tiempo y se realizan
raleza, como es el inti-killa, estrellas, el contenido, pidiendo permiso para poder ceremonias pidiendo lluvias para
constelaciones, chaca (ordenador): y El hecho de culto al dios Wiracocha
beber y mascar la coca. Siendo así nos en- la siembra, otro caso que podemos
también los señores que producen de- como Dios del agua y de la vida, dios
contramos en el uso de la bebida (líquido) mencionar es cuando una persona
sastres como helada, el trueno y el gra- de la creación se presenta de una ma-
que sirve para pedir permiso como símbo- se enferma hay que realizar ceremo-
nizo. Todas sus actividades eran regi- nera cambiante en diferentes grupos
lo de fertilidad. nia de retribución o pago el puquio
das por energías sacras PRINCIPALES étnicos, se sabe de la gran importancia
para que la persona sane.
DIOSES que tuvo el agua en los centros ceremo- El agua para los Wankas es un símbolo
niales al mencionar a los manantiales o de fecundidad, purificación de vida y de
APU CON TICSE WIRACOCHA puquios especialmente de carácter cu-
(Dios universal Pan andino) rativos.

Sobre este Cieza manifiesta: Los Wankas también comprendían


que el agua era el centro de toda acti-
(…) “Conocen estos indios guancas vidad humana por eso el Chanchas Pu-
que hay hacedor de las cosas, el cual quio (centro ceremonial Wariwillca). Se

Ticpe o prendedor encontrado en Wari y que es el símbolo de la UNCP.

El primer cuadro representa a un cura Wari con una mujer. El segundo es


sobre el origen de la primera pareja Wanka.

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DIOS ALLHU (Dios nacional). ya de una región ya de otra persiguió WARI WILLCA (Dios local) bien Wariwillca es un animal sagrado
a Huallallo cuando este se perdió que era generalmente una llama o cier-
Se entiende que el ícono encontrado en el Anti, Pariacaca designó a un Sobre este dios menciona: ta clase de animal deforme o monstruo
por Gálvez Duran el cual representa hipo- hermano suyo para que se quedara a quien se le llamaba así.
téticamente al Wallallo Carwincho, ya que (…) Cuando era invocado Wari di-
a guardar la entrada “puede volver
en los restos tanto cerámicas como meta- cen salía de la cumbre de los cerros o Las poblaciones del valle tenían por
puede intentarlo” le dijo”. (Arguedas
lúrgicas y textiles encontradas en Wariwi- surgía también del fondo de los manan- deidad a Wariwillca así lo testifican la
1975:105).
llca, no tienen la representación iconográ- tiales acompañado de culebras y lagar- crónicas de Huamán Poma de Ayala y
fica de la misma imagen encontrada en el Este relato recogido por De Ávila tijas (Valcárcel 1978: 184-185) Juan Santa Cruz Pachacuti,
ticpe salvo el otro ticpe entregado a Matos a fines del siglo XVI es de una ver-
Por la toponimia en Wanka Limay Wariwillca es un dios monstruoso el
por una pobladora del distrito de Wari. sión huarochirana la cual por ser un
se llegó a la siguiente conclusión: cual es llamado, invocado por el brujo,
grupo social diferente a los wankas
Sobre esta deidad el padre Ávila seña- posiblemente ambas etnias prota- con otras plantas que causaban ebrio e
Wari o Waly quiere decir gentil o
la: gonizaron innumerable conflictos intoxicación por el consumo de molle
gente antigua y willca que significa nie-
por ser etnias rivales esto dio origen mezclado con otras plantas causaban el
(…) “Derrotado Huéllalo Cariancho to, teniendo estos términos y juntándo-
al mito de cómo Pariacaca venció a trance en las personas que lo tomaban
ya sin fuerzas huyó hacia la región que lla- los se tendría la dualidad de lo nuevo
Wallallo y destinó a comer perros en este caso el layqa: y esto les permitía
mamos Anti y Pariacaca reuniendo gente y,o viejo de lo sabio y lo joven, este Dios
en vez de que sacrifiquen humanos penetrar en otras dimensiones sobre
Wari Willca representado por un ani-
humanas y poder predecir el devenir
mal deforme.
de los hombre y realizar las prácticas
El Dr. Tello en uno de sus trabajos de hechicería.
dice: “Wari es una animal sagrado más

Más importante historiador e investigador de Huancayo y de la cultura Wariwillca.

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LOS MOLLES SAGRADOS convertida en vino o vinagre.

Sobre el molle Pedro Cieza de León


dice;

(…) “En toda la mayor parte de lo


poblado de esta tierra se ven unos ár-
Los molles fueron deidades que
además servían como escenario para
el culto de las ofrendas e incluso de
los sacrificios humanos incluso en la
tradición wanka actualmente los po-
LdeaWariwillca
DAMA
boles grandes y pequeños, que llaman bladores del lugar de Wari manifies-
molles (…) de una fruta muy menuda tan que una persona no debe sentar-
que cría este árbol se hacen vino o bre- se a descansar al pie de un árbol de
baje muy bueno y vinagre y miel harto molle, si es que eso hace se enferma-
buena, y puesta al fugo, después de ser rá y para que la persona sane se tiene
gastada la parte perteneciente queda que cortar el árbo

Esqueleto de la dama de Wariwillca la cual fue ofrendada a los Dioses.

L
os sacrificios humanos ju- al consumo de los alimentos ricos en
garon un importante rol en hidratos de carbono los cuales eran
las ceremonias pre hispáni- muy limitados al poblador común y
cas andinas, generalmente corriente. Además en base al análisis
eran consideradas como las ´nicas for- del desgaste dentario sabemos que en
mas de restablecer el equilibrio entre la vida ella se dedicó al procesamiento
naturaleza y el hombre. de fibras vegetales duras para la ela-
boración de esteras y cestos.
La dama de Wariwillca cuyos restos
fueron recuperados a través de exca- Las características que presenta
vaciones arqueológicas efectuadas en corresponden a un sacrificio humano,
el edificio central del sitio. De acuer- se señala que esta joven fue ejecuta-
do al estudio científico realizado por da con dos golpes fuertes en el lado
Karl Reinhard se puede afirmar que izquierdo del cráneo y quizás con
tenía entre 20 a 25 años y pertenecía otro en la región pubica. Luego de su
Árboles de molle son considerados deidades. En la foto se aprecia dos árboles uno macho y el otro a una clase social alta que tuvo acceso muerte el cuerpo estuvo a la intem-
hembra.

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perie durante varias semanas. En este hubo intento de momificar el cuerpo,
lapso se destruyeron la mayor parte de el cual fue enterrado probablemente
los órganos internos y se instalaron en en el mismo lugar del sacrificio, donde

La CERÁMICA WARI
su cuerpo una serie de insectos como cayó en su lado derecho, posición en al
escarabajos y moscas cuyas crisálidas que se halló.
que fueron su cabello. Se asume que no

La casta sacerdotal ESTILO MANTARO mayor, a manera de “espigas” (Flores, I.

T
1959:180). El tratamiento en general es
contrados en el adoratorio de Wariwill- enemos en este estilo los bastante tosco.
“La casta sacerdotal eral el interme-
ca se señala que los layqas (sacerdotes denominados por Lumbre-
diario entre el Dios Guarivilca y el pue-
andinos) eran una casta privilegiada ras (1958) Mantaro de Base BASE ROJA
blo. La casta sacerdotal que residía en
siendo un grupo reducido de personas Clara y Mantaro de Base
Guarivilca poseía una compleja estruc- Tenemos ya de un acabado un poco
los cuales tenían una característica pe- Roja.
tura religiosa con diferentes personajes más fino que el anterior; el diseño de-
culiar que los diferenciaba del pueblo
los cuales se encargaban de los sacrifi- PERIODIFICACIÓN DE LA CERÁ- corativo también varía, hay más colores:
esto fue que tenían el cráneo deforma-
cios humanos, de la adivinación (eran MICA blanco, rojo y negro. Se manifestó con un
do achatado a los costados, ovalado en
oráculos andinos) de la curación de en- estilo de vida particular en el caso de la
la parte superior.
fermedades, de la astronomía ligada a (La terminología para los periodos cerámica utilizaron el estilo Mantaro el
la agricultura, del mantenimiento del La unidad y la lucha de contrarios está tomada de la Mesa Redonda de cual no tiene influencias Wari.
templo, etc”. (Orellana S. 1986:29) se manifiesta en la creencia pan anida enero de 1958: Muelle, Hammel Lan-
de la existencia de un dios universal el ning). Conjunto de piezas alfareras Wanka
Siendo así podríamos dividir a la perteneciente a los tipos Mantaro: base
cual era Apu Con Ticse Wiracocha y los
clase perteneciente a la casta sacerdo- BASE CLARA: clara y roja, destacan los rostros antro-
contrarios se refleja en la riña religio-
tal en grupos los cuales se especializa- pomorfos y zoomorfos modelados en el
sa entre los estados vecinos, lo cual era
ban unos en adivinación otros en la cu- Isabel Flores señala “la pasta tiene
manejado por la casta sacerdotal quie- cuello y cuerpo con decoración en blanco
ración de enfermedades, como también bastante cuarzo yy bien molido, lo mis-
nes se preocupaban por poseer el po- y negro sobre fondo rojo.
en el sacrificio. mo que arena, de un acabado bastante
der..
tosco y de decoración también rústuica Vasija de uso doméstico de base clara
Según los restos óseos humanos en- en cuanto a la pintura, ya que son ban- (Muse de sitio Huari)
das negras poco definidas sobre pas-
ta clara, o de líneas que salen de una

14 OCTUBRE OCTUBRE 15
ARQUITECTURA MÚSICA

L
a música entre los Wankas sobrepa- Este instrumento se tocaba en dos mo-
lera de piedra hasta la fuente cerca de la sa la barrera de la festividad y de la mentos estos eran: en las guerras para cau-
TEMPLO DE WARIWILLCA
algarabía de las fechas importantes sar temor a los enemigos y en los momentos
cual hay una gran muralla antigua hecha en
manifestándose y haciéndose pre- de felicidad con una música melodiosa, como
UBICACIÓN DEL TIEMPO: Ubicado triángulo, de esos aposentos estaba en un
sente en las faenas y actividades agrícolas de las es el caso del momento de realizar un acto de
aproximadamente a 6 km, de Huancayo llano, donde dicen que solía estar el demonio agradecimiento o retribución a las divinidades
diferentes etapas de la agricultura pasando por
a una altitud de 3210 msnm 12°10’ de lati- a quien adoraban, El cual hablaba con algu- Wankas. (Villanes C. 1978).
la siembra en la cual entonan cantos las cuales
tud Sur y 75°10’11’’ de longitud oeste. nos de ellos en aquel lugar”. (Cieza P. 1941: se mezclan con una música melodiosa, esto mis-
256). mo ocurre en el cultivo y en la cosecha, por eso Otro instrumento musical entre los Wan-
La primera datación del Templo se el hecho de representar lo vivido en sus danzas, cas era la tinya, sobre esto menciona Cieza:
dio en el año 1550 dad por Cieza de León “Las ruinas de Wariwillca fueron cons- algo parecido ocurre en la faena de la construc-
en dónde nos dice: truidas por los emperadores del imperio ción de una vivienda así como otras actividades. (…) “A los que tomaban en las guerras de-
Wari de Ayacucho, que probablemente ha- sollaban y henchían los cueros de ceniza, y de
(…)”edificaron un templo a quien lla- bría finalizado el año 1,1000 D.J.C durante (…) para mayor ostentación de la devoción los otros hacían tambores. (Cieza 194:256).
maban Guarivilca. Yo lo vi y junto a él es- los reinos y confederaciones se prolongó a que tenían a los perros hacinaban sus cabezas y
luego le daban forma a manera de bocinas que De la Vega corrobora lo mencionado por
taban tres o cuatro árboles llamados mo- 1400 D.J.C (Casas L. 1986:28).
tocaban en sus fiestas y bailes por música muy Cieza.
lles como grandes nogales. A estos tenían
por sagrados, y junto a ellos estaba un Wariwillca fue construida durante la suave a sus oídos; y en las guerras lo tocaban
para terror y asombro del enemigos”. (De la (…) “a los que prendían en las guerras
asiento hecho para los señores que ve- ocupación Wari, este templo fue reconstrui- desollaban; unos pellejos henchían de ceniza
Vega G. 1609:1960:249).
nían a sacrificar, de donde se bajaba por do en varios periodos, adelantamos que posi- y los ponían en un templo por trofeos de sus
unas lozas hasta llegar a un cercado don- blemente las paredes del centro ceremonial En la época pre inca en el Valle del Mantaro hazañas otros pellejos ponían a sus tambores.
de estaba la traza del templo. Wariwillca están enterrados y es necesario utilizaban una especie de quena hecho de la ca-
realizar una nueva excavación arqueológica beza de perro, sobre esto Villanes refiere:
“Había en la puerta porteros que para hallar nuevos descubrimientos.
guardaban la entrada y abajo una esca-

16 OCTUBRE OCTUBRE 17
ECONOMÍA Decadencia
WARI
L
as causas principales que se die- maña de los vencer y forzar que lo hiciesen.
ron para la decadencia de la cultu- Respondieron todos que harían lo que manda-
ra wanka y por ende de Wariwillca ba con gran voluntad.
son que dieron preferencia al de-
sarrollo urbano, a la agricultura y dejaron de (…) Los del Valle de Xauxa, sabida la ve-
lado el aspecto militar. nida del enemigo, mostraron temor y procura-
ron el favor de sus parientes y amigos y en el
La ocupación de la nación Wanka por parte templo de Guarivilca hicieron grandes sacrifi-
del Incario ocurrió por el año 1460, hecha por cios al demonio que allí respondía. Venídoles
Cápac Yupanqui, hermano de Pachacutec. los socorros, como ellos fuesen muchos, porque
dicen que había más de cuarenta mil hombres
Sobre la conquista Cieza dice: adonde ahora no sé si hay doce mil, los capita-
nes del inga llegaron hasta ponerse encima del
(…) “El rey inga mandó hacer el llama- valle. Deseaban sin guerra ganar la gracia de
miento de gente porque quería comenzar otra los guancas y quisieron ir al Cuzco a reconocer
guerra más importante que las pasadas… [Y al rey por señor; y así es público que les envia-
como si hubiesen holgado los días que le pare- ron mensajeros. Más no aprovechando nada,
ció a Inga Yupanqui les habló como quería que vinieron a las manos y se dio gran batalla en
fuesen a los guancas y a los Yauyos, sus vecinos que se dicen murieron muchos de un parte y de
a procurarlos traer en su amistad y servicio sin otra; más los del Cuzco quedaron por vencedo-
guerra, y cuando no, que dándosela se diesen res. (Cieza 1941:405)

FUENTES BIBLIOGRÁFICAS DE LA
ECONOMÍA EN WARIWILLCA (Ondores Junín). . INVESTIGACIÓN

Según las fuentes derivadas de las Podemos agregar a Huayucachi por


PEDRO CIEZA DE LEÓN: La crónica del
actividades económicas las cuales son la cercanía a Wariwillca sabiendo que Perú.
la Etnozoología y Etnobotánica, no se en su etimología proviene de Wayi que DAVID MOTTA PEREZ: Historia de
debe confundir al simple hecho de en- quiere decir quebrada y cachy que sig- Huancayo. (
contrarse en su habitad más bien esto nifica sal entonces diría quebrada de INCA GARCILAZO DE LA VEGA: Co-
sal. mentarios Reales de los Incas. (1990)
determina la intervención decisiva del FEDERICO GALVEZ DURAND
poblador Wari. LUIS VARCARCEL
Sabiendo que en el lugar no existe
VILLANES CAIRO: El Dios Wallallo.
Según Motta P. la alimentación en sal, se deduce que fue el lugar dónde
Wariwillca fue el “equilibrio de una se comercializó esta o se hacía trueque
dieta alimentaria e ideológica en base con otros productos posiblemente con
a maíz, papas, lúcuma, molle, etc. Pro- los pobladores del sur.
ductos del valle con la sal de San Blas
Integrantes del grupo
Capcha Procel, Mirian
Chocce Curo, Rosi
Chocce Curo, Walter Rolando
Cristobal Balbin, Cristian Hernando
Espinoza Yachi, Ruth Rosalina

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