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Gonzalez Icantud

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Sobre la jormaci6n cultural del poder

Pr";logo de CarmcIo Li on Tolo ana

A~THROPOS
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Jose Antonio Gonzalez Alcantud

ANTROPOLOGIA(Y)POLbaCA
Sobre la formaci6n cultural
del poder

Pr61ogo de Cannelo Lis6n Tolosana


Antropologfa (y) politica: Sobre la fonnaci6n cultural del poder I Jose
Antonio Gonzalez Alcantud; pr610go de Catmelo Lis6n Tolosana. - Rubf
(Barcelona) : Anlhropos Editorial, 1998
XII + 195 p. - 18 cm. - (Biblioteca A; 29. Sociedad)

Glosario
ISBN 84-7658-533-0

1. Problemas sociales - Politica social 2. Jerarquia e igualdad· IIltropologia


social 1. Lis6n Tolosana. Cmmelo. pro II. Titulo III. Cok"i<'11
304:321 A Hector, enfemt sympatique

Primera edici6n: 1998

© Jose A. Gonzalez Alcantud. 1998


© Anthropos EditOlial. 1998
Edita: Anthropos Editorial. Rubf (Barcelona)
ISBN: 84-7658-533-0
Dcp6sito legal: B. 12.441-1998
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to de la editorial.
PROLOGO

iPor que obedecemos? iPor que nos sometemos a regu-


laciones, normas, preceptos y leyes que no s610 nos hemos
creado sino que con frecuencia rechazamos? iDe que extra-
fias fuentes dimanan esos c6digos? iSon el poder y la autori-
dad, en Ultima instancia, de cankter puramente metafisico?
iCmU es la gravitas de la autoridad y el fundamento del po-
der? iCu:il es, en otras palabras, el tamafio humano, contex-
tual, de estos dos supremos conceptos? EI sincero intento
empirico de acercamos con rigor a tan fundamentales y cru-
ciales interrogantes nos pone frente a ineludibles e inevita-
bles fuerzas de la misma vida, centrales para todos y en to-
das partes.
Concretamente: Ia necesidad de la autoridad por un Iado
y Ia comedia, el drama y Ia tragedia del poder por otro, ha-
cen aflorar todo un conjunto de predisposiciones, motivos
basicos, impulsos ineludibles 0 mejor, pulsiones forzosas y
deseos y tendencias irremediables que en todo grupo -aun-
que en distinto grado, forma y modo y segiln su estructura,
clase y categoria- se desarrollan. Placer, identidad, poder,
justicia, autoridad, solidaridad y libertad por citar algunas,
Son fuerzas humanas --de 10 mas humano, ciertamente-

IX
que hacen emerger necesariamente la orientaci6n antropol6- rizar ni encorsetar por los arbitrarios limites de 1a disciplina,
gica de la politica en su sentido amplio. ha abogado siempre y 10 sigue haciendo en este volumen,
No es pues de extranar que desde el principio de la disci- por la investigaci6n de 10 humano y de 1a cultura en su di-
plina se hayan preguntado los antrop610gos que es la autori- mensi6n abarcadora y universal, a 10 Schlegel. Y no se trata
dad, que hace el poder, sobre su uso y abuso y sobre sus de una mera afirmaci6n protocolaria: el Centro de Investiga-
diferencias empiricas, clasificaciones conceptuales y tambien ciones Etnol6gicas Angel Ganivet que el dirige 10 pmeba.
sobre su fuerza activa y dinamica interna y sobre su signifi- Nada hay entre nosotros equiparable a esas reuniones gra-
cado simb6lico. Pero mucho antes se 10 preguntaron entre nadinas no s610 por el numero, calidad y tal ante de profeso-
nosotros, provocados por particulares y excepcionales cir- res extranjeros que 10 frecuentan sino tambien, por la am-
cunstancias, el P. Vitoria, Melchor Cano, Las Casas, Gines plia tematica debatida y por el conjunto de perspectivas que
de Sepwveda y el eximio Suarez originales pioneros en el en el conll11yen. Una simple ojeada al indice de los volume-
interior de una corriente de pensa\TIiento tomista. nes publicados 10 demuestra. Naturaleza y cultura, pensa-
A la variedad politico antropol6gica evolucionista del si- miento y arte, antropologia y foldore, musica y cine etno-
glo XIX sucedi6 en nuestro campo la corriente funcionalista graficos, historia y estmctura, fundamentalismo y relativi-
en la que R.H. Lowie imprimi6 un marchamo tan personal dad, 10 culto y 10 popular en sus diferentes manifestaciones,
como original en 1917 con su obra The Origin of the State. A primeridades materiales y ultimidades por citar algunas di-
esta obra sigui6 una aportaci6n brillante pero de caracter mensiones, se dan la mana en este Centro que pretende en-
estmcturalista titulada African Political Systems (1940) coor- cuadrar al Hombre en sus variadas manifestaciones antropo-
dinada por Fortes y Evans-Pritchard y prologada por A.R. 16gicas.
Radcliffe-Brown, tres pesos fuertes de la antropologia brita- Este espIendido talante conjunto es el que enhebra todas
nica. M. Gluckman, E. Peters, V. Turner y M. Swartz entre las paginas de esta introdllcci6n a la Antropologia politica,
otros, anadieron al campo politico conceptos heurfsticos ta- monograffa pionera y unica en su genero entre nosotros si
les como fuerza, arena, personalidad, conflicto, situaci6n, tenemos en cuenta tanto su caracter sistematico como su
actor, contexte y otros parametros y variables en progresi6n visi6n holistica integradora de detalle, 1a connexio rerum y
generalizadora y nivel abstracto. Nadel, Easton y Cohen an- su autorfa hispana.
claron y vincularon la vida politica en y a las re1aciones so- No s610 introduce en el nudeo de 1a aportaci6n antropo-
ciales, en y a la organizaci6n social y argumentaron, por 16gica a 1a investigaci6n de la naturaleza de 10 politico sino
tanto, que la politica podia y debfa investigarse en todo nivel que analiza, ademas, la imbricaci6n de la memoria, de 1a en-
organizativo e institucional. Imaginativo, sugerente y provo- tropia, del contexte geografico y de la eficacia simb6lica en el
cador es el enfoque de A. Cohen que investiga la diaIectica proceso politico. Pero si ademas de seguir 1a linea externa
entre las relaciones de poder y la acci6n simb61ica en nues- narrativa escuchamos con atenci6n las muchas voces paraIe-
tra sociedad compleja y, estimu1ante e inspirador tambien es las del subtexto encontraremos person ales y fertiles aprecia-
el volumen de J.A. Gonzalez Alcantud que el lector tiene en ciones sobre la cultura, el poder y ellugar, sobre la diaIectica
sus manos. del agol1 y del logos, sobre el tiempo de la violencia y el espa-
La obra pro cede, en muy legitimo y directo sentido, del cio de la guerra y sobre estrategias y textos que constmyen
autor. Con el realismo del genuino outsider que irmmpe con poder. Las sensibles antenas del autor hacen desfilar por es-
brio y entusiasmo en la Antropologfa pero sin dejarse fronte- tas paginas topoi y paratopfas de matriz cultural que fuerzan

x XI
a subrayar a la polftica como fen6menos irremediablemente PREAMBULO
poliedrico. EI antropologo tiene su situs precise en este cam-
po de conflictiva solidaridad primaria humana.
EI pointillisme que caracteriza esta obra hace su conteni-
do accesible e interesante al estudiante; si ademas Ie hace
pensar, argumentar y oponerse Ie habra forzado a imaginar
y crear, pretensi6n indiscutible de esta introducci6n temati-
ca que ellector va a justipreciar en su alcance.

CARMELO LIS6N TOLOSANA


Madrid, noviembre de 1997

Este libro, mitad ensayo reflexivo mitad ensayo de sfntesis


al uso universitario, surge de una necesidad imperiosa: los
estudios de antropologia social tienen en Espafia cada vez
mas seguidores, sean amateurs, estudiantes 0 profesionales.
La reciente implantacion de la licenciatura en antropologia
social en las universidades espafiolas es un hecho desde hace
poco tiempo, y ella ha creado una 16gica demanda. Sin em-
bargo, des de tiempo atras se hace notar la inexistencia de
libros de consulta y estudio, que sirvan de orientacion al estu-
diante hispano en su propio entomo intelectual. La depen-
dencia de la antropologia norteamericana en especial en 10
referente a sfntesis universitarias sigue siendo muy alta. De
otro lado, las querellas intradisciplinares aun irresueltas impi-
de la emergencia de libros colectivos realmente importantes.
Incluso puede llegarse a la conclusion viendo la producci6n
antropologica espafiola de los ultimos quince afios, que como
me sefialaba perspicazmente un colega norteamericano, en
Espafia se publican muchos artfculos y pocos libros, y que
incluso estos suelen ser obritas poco enjundiosas.
No tenemos ni par asomo la pretension de corregir este
desajuste estructural con el presente texto. S610 queremos po-
ner en manos del estudiante de antropologia, y par extensi6n
de cualquiera otra persona preocupada por las ciencias que

XII
analizan la politica, un pequeno libro que Ie permita unir in- INTRODUCCION
formaciones basicas, extraidas del corpus can6nico de la an-
tropologia politica, con reflexiones criticas en materia politica
al hilo de nuestro tiempo y de sus problemas epistemol6gi-
cos. Es, por tanto, este volumen una mezcla de ensayo de
interpretaci6n sobre la condici6n radicalmente politica del
hombre -homo politicus radicitus-, apostando por un «olvi-
do» de los culturalismos y sociologismos reacios a abordar la
politica tal cual, y tambien constituye una puesta en valor de
conceptos acufiados y can6nicos en antropologia politica.
Justo sem recordar a aquellas personas que me ayudaron
de una manera u otra a la conformaci6n del presente texto.
En primer lugar al profesor Jorge Riezu, de la Facultad de
Ciencias Politicas y Sociologia de Granada, quien entre charla
y charla en los pasillos de la facultad me anim6 a escribir el
presente volumen. En segundo lugar, a Jose Rodriguez Tabas-
co, diputado de cultura que fue de la Excma. Diputaci6n Pro- Frecuentemente los profesionales de las ciencias sociales,
vincial de Granada, y alcalde de la localidad granadina de y entre ellos los antrop610gos mismos, suelen encogerse de
Santa Fe, porque al viejo estilo de los antiguos hombres de hom bros ante la perspectiva de una antropologia poUtica.
izquierda, es un modelo de honestidad, consecuencia personal Esta desconfianza viene motivada por la asociaci6n, en pri-
y politica, y amor desinteresado a la cultura. Su ejemplo me mera instancia, de dicha subdisciplina antropol6gica al estu-
ensefi6 a creer en el valor de la acci6n politica concreta en dio de los sistemas politicos de las sociedades no occidenta-
este «tiempo de errores» (M. Chukri). Manolo Gonzalez de les, y expresamente de las sociedades primitivas. Dificilmen-
Molina y Pepe Garda Monteagudo, con su amistad y dedica- te puede convencerse a los colegas, y por ende a los estu-
ci6n al C.I.E. «Angel Ganivet», permitieron liberarme de pesa- diantes no familiarizados con el estado actual de la antropo-
das tareas, gracias a 10 cual pude hallar tiempo y reposo para logia social y cultural, de que la antropologia politica se ocu-
escribir. Hector, con sus cortos meses, me sirvi6 de acicate pa, al igual que la ciencia politica y la sociologia polftica, por
para terminar un texto que era como un gl.1adiana, en medio el hecho politico total. Conecta de un lado, pues, con el holis-
de otros ml.1chos proyectos que demandaban mayor urgencia. mo antropol6gico, y se interrelaciona intensamente, de otro,
De otros libros no 10 esperaba, pero de este confio que Con al menos tres ciencias polito16gicas: la politologia, pro-
sea utiI, sencillamente utiI, para quienes aun piensan que Ia pia mente dicha, la his tori a y la sociologia politica.
politica puede volver a ser una actividad noble, sea desde las En su relaci6n con la arqueologia, vinculo fertil en extre-
transformaciones administrativas, sea desde las utopias. Util mo en los Estados Unidos, la antropologia politica ha consti-
para rasgar los velos que impiden observar al hombre en su tUido en buena medida un derivado del evolucionismo so-
plenitl.1d transbiol6gica: homo politicus radicitus. cial. Lewis H. Morgan estableci6 la conocida secuencia his-
t6rica que llevaba gradual mente a las sociedades human as
Aguilar de la Frontera, noviembre de 1997 desde el estado de salvajismo hasta el de civilizaci6n. Este

2 3
esquema estaba asociado al desarrollo de tres factores: el perfectas para estar asociadas a hombres tan primitivos, La
parentesco, el tenitorio y el gobiemo. No por casualidad en duda era 16gica: ({lNo resulta comprensible -se pregunta
Ancient Society compar6 preferentemente el sistema iroques, H. Kiihn- que el hombre de hoy llegara ala conclusi6n de
que conoda perfectamente por su trabajo sobre el terreno que estas figuras de la epoca glacial tenfan que pertenecer a
entre esos indigenas americanos, con el de la polis de la An- su propio tiempo? Firme esta la creencia en el progreso, es-
tigtiedad mediteminea. Estaba buscando desentrafiar ante tablecida hace s610 unas decadas e ingenuamente aplicada a
todo el vinculo politico. La sociedad griega clasica Ie ofreda todo 10 que se presente. Y esta creencia se opone al recono-
el ejemplo mas elaborado y transparente de transito del po- cimiento de aquellos hallazgos. Y tambien esta alIi el triunfo
der social y de emergencia de 10 politico: «Se ha demostrado del impresionismo [... J lC6mo seria posible que el arte mas
-escribi6- que en el estadio inferior de la barbarie el go- antiguo del mundo fuera esencialmente igual al mas nuevo,
biemo era de un poder, el consejo de jefes; que en el estadio al mas modemo, a la forma de expresi6n que aun en 1880
medio fue de dos poderes: el consejo de jefes y el comandan- tenia que luchar por su reconocimiento?». 2 Este ejemplo ha
te militar; y que en el estadio superior fue de tres poderes: el de servimos sencillamente para comprender que tal como la
consejo de jefes, la asamblea popular y el comandante mili- propia geologia vino a demostrar que la sucesi6n de los es-
tar».1 En el estadio de civilizaci6n la complejidad del poder tratos y acontecimientos no es acumulativa, y que la historia
habria aumentado m~s aun, distribuyendose entre diversos de la humanidad, y tambien de la naturaleza, esta sujeta a
6rganos municipales, militares, judiciales, monarquicos, etc. pliegues, fallas, retrocesos y otros accidentes y azares. 3
Si hubo un lugar donde se cruz6 el evolucionismo biol6- Pues bien, traslademos el esquema evolucionista al cam-
gico y el evolucionismo social ese fue el de la arqueologia. po de las ideologfas, y 10 hallaremos instituido con caracter
Fue la teoria imperante en las grandes construcciones inte- de pensamiento oficial. De forma hasta cierto punto parad6-
lectuales de las sociedades modemas sobre el origen y evolu- jica los dos grandes Estados enemistados durante el periodo
ci6n de las culturas humanas. Sus contradictores te6ricos de la guerra ma, han sostenido un esquema similar de pen-
cayeron pronto en el descredito. La fuerza de los descubri- samiento en relaci6n con el devenir de la cultura humana.
mientos arqueol6gicos y etnograficos corroboraba una evo- La ciencia oficial sovietica proyectaba la acci6n hist6rica ha-
luci6n lineal. EI evolucionismo se convirti6 en un paradigma cia el futuro, que se cerraria escatol6gicamente con la llega-
del sentido cultural colectivo. Sin embargo, tuvo algunos so- da a un nuevo estadio comunista, de donde en sus origenes
bresaltos, y no de poca relevancia, aunque frecuentemente habria partido la Humanidad. Se completaria asf el drculo
olvidados. Uno de los principales, que expondremos breve- hist6rico. De otro lado, la ciencia norteamericana continu6
mente para ejemplificar c6mo el evolucionismo no era capaz de hecho siendo evolucionista, ya que la arqueologfa, en es-
de explicarlo todo, fue el arte rupestre. Sobre los descubri- pecialla consagrada a Mesoamerica, Ie ofreda los argumen-
mientos de pinturas prehist6ricas se establecieron todo tipo
de conjeturas a 10 largo de la segunda mitad del siglo XlX, ya
que su propia existencia no venia a coincidir con las caracte- 2. Herbert Kuhn, EI arte de /a epoca glacial, Mexico, FeE, 1971, p. lSI.
3. Oportunamente Franc;ois Jacob distingui6 entre 105 logros cientfficos del
risticas que un arte prehist6rico debia presentar. Los contra- evolucionismo biol6gico, y la apJicaci6n ideol6gica de la telcologfa evolucionista a
dictores argtifan que estas pinturas resultaban demasiado todo el conocimiento. Esta (tltima mixtificaci6n, coherente, empero falsa, del co·
nacimiento fue denunciada entre otros POl' 105 bi610gos moleculares Fr. Jacob y
J. Monod en 105 anos sesenta. Vel' Fr. Jacob, EI juego de 10 posible, Barcelona,
1. L.H. Morgan. La sociedad prinzitiva, Madrid, Ayuso, 1975,3." ed., p. 291. Glijalbo, 1997.

4 5
tos pertinentes para demostrar la evoluci6n ineluctable de cativo de los mismos en base a categorias puramente socio-
los sistemas sociales y polftkos. En el fondo, las proposicio- 16gicas. Sobre este fundamento expone varios sistemas de
nes de Morgan nunca fueron seriamente contestadas. De ahi clasificacion que emplean criterios minimalistas 0 maxima-
que cualquier ensayo de antropologia polftica realizado por listas en la.comprensi6n y delimitacion de 10 politico. A par-
norteamericanos -vease E. Service, en especial- adopta en tir de ellos, contemplando sus insuficiencias y aciertos, traza
su organizaci6n intema el principio evolutivo, el cual suele su propio esquema explicativo, que elude el evolucionismo
enriquecerse con nuevos datos arqueo16gicos y etno16gicos, e pure y duro. Su preocupaci6n acabara centrandose no s610
incluso con argumentos adyacentes, que nunca ponen en en los sistemas africanos de corte tradicional, sino tambien y
cuesti6n el esquema l6gico inicial, contemplado como una muy principal mente en los modelos de ({aculturaci6n» polfti-
cognici6n orientada y finalista. ca y social que regiran el Afrique ambigiie, como ella deno-
Este modelo, hasta derto punto diacr6nico, de antropolo- mina, de las descolonizaciones. En sus llitimas obras, Balan-
gia politica no coincide en muchos aspectos con el derivado dier vuelve a trazar ellfmite temporal y cultural en el cruce
de la antropologia europea, sea britanica 0 francesa. El mo- Tradici6n1Modemidad, dejando de lado definitivamente al
delo britanico, el primero en ser formalizado, tiene como re- evolucionismo. 4 Este modelo ha sido fructifero en el dialogo
ferente can6nico a E.E. Evans-Pritchard y su monografia so- entre la sociologia y la antropologia, disciplinas de las cuales
bre los nuer sudaneses. Los nuer al ser un pueblo n6mada en se reclama a la par Balandier.
buena medida, con desplazamientos estacionales ligados al Los tres modelos anteriores, que podriamos identificar
ejercicio de la ganaderia, pero con un territorio delimitado respectivamente como evolucionista, funcionalista y sociolo-
£rente a los pueblos vecinos, y por consiguiente con noci6n gista, y con las respectivas figuras contemporaneas de Servi-
de identidad {(nacionaI», plantearon a Evans-Pritchard pro- ce, Evans-Pritchard y Balandier, no agotan nuestro horizon-
blemas similares a los de Morgan: lOue tipo de unidad politi- te, pero ejemplifican con claridad que en tome a la naturale-
ca existia en un pueblo sin Estado, ganadero, semin6mada, y za del tiempo politico se debate semiconscientemente una
a pesar de ello con conciencia intema de singularidad £rente parte importante de esta subdisciplina. Junto a esos horizon-
a sus vecinos? La idea morganiana de confederaci6n volvi6 a tes algunos otros tambien han alcanzado predicamento, en-
surgir, pero en esta ocasi6n sin el referente evolutivo. A tre ellos el mas relevante, que podemos denominar simbolis-
Evans-Pritchard Ie interesaba sobre todo analizar el funciona- ta, esta especialmente inclinado a desentraiiar la relaci6n en-
miento interno, sincr6nico, de la confederaci6n nuer. Descu- tre el campo simb6lico y la arena politica. A el podemos
bri6, como veremos mas adelante, que la combinatoria entre adscribir a Abner Cohen y a Marc Abeles, en el lado euro-
estructuras del parentesco y territorio daba lugar a la apari- peo, y a D. Kreutzer, en el norteamericano. Tratan estos au-
ci6n de segmentos sociales, encabalgados en alianzas Z6gicas tares, provengan de la antropologia de l'imaginaire 0 del sim-
capaces de generar equilibrio y rebelion en una sociedad de bolismo funcional, de comprender las estrategias de mani-
lfmites definidos por la extranjeridad. pulaci6n de los simbolos politicos por parte de aquellos indi-
La aportaci6n frances a a la antropologia politica tiene ~duas que siendo actantes de la arena politica conocen sufi-
asimismo una figura clave: Georges Balandier. Este es tam- Clentemente los medios para modificar los c6digos siquiera
bien reluctante al evolucionismo sociopolitico. Sabedor de
que es innegable cierta historicidad de los sistemas politicos
africanos, Balandier sin embargo no ext rae un cuadro expli-

6
-
de primer grado. En este campo la antropologia social en las

4. Georges Balandier. El desordell. Barcelona. Gedisa. 1994.

7
sociedades complejas cruza su discurso con el de las cien- cantes, esta en un magnifico punto de partida para la com-
cias mass medh'iticas, en concreto con la semiologia y la se- prensi6n del fen6meno polftico en toda su complejidad, sea
mi6tica. bajo la concepci6n occidental, sea bajo la mirada extraocci-
EI aspecto menos cultivado hasta el presente por los dental. Posee ancestros que han puesto en relaci6n parentes-
practicantes de la antropologia politica simbolista es aquel co, cultura, sistemas de gobiemo, lenguaje y otros compo-
que deriva del estructuralismo. Esta corriente, caso de exis- nentes de la cultura, y la polftica. En ciertos pafses, como
tir, puesto que sus formuladores, incluido el mismo Levi- Gran Bretana, puede afirmarse incluso que una buena parte
Strauss, hoy se empefian en adjudicar su existencia a una de la antropologfa social es de facto una antropologia politi-
invenci6n de los «periodistas» y vulgarizadores cientfficos, ca. Por contra, en Espana este modelo de la antropologia
no ha desarrollado toda su potencialidad, en particular en el aun tiene pocos adeptos. Creemos, pues, que es del maximo
estudio de la ritologfa y la mitologia politicas. La obra de interes la incorporaci6n de la antropologia politica a los es-
Luc de Reusch sobre los origenes de la monarquia sagrada tudios de la antropologia espanola, liberando a estos del ex-
en las sociedades africanas en este terreno puede servimos cesivo peso, a nuestro juicio, de la ritologia, de la simbologia
de modelo para la comprensi6n del alcance del mito y el rito y del economicismo. Lo politico, como indica la misma evo-
con directas implicaciones socioculturales. luci6n social, no es un simple epifen6meno de otras estruc-
En estas corrientes se cristaliza un estado de la cuesti6n turas; por ella en los estudios antropol6gicos Ie debe ser de-
muy complejo en su desarrollo e historia, tal como 10 podre- vuelta su centralidad.
mos comprobar en las paginas que siguen. Sin embargo, las En todo caso, existen espacios intersticiales en los que la
tres responden a la quiebra de modelos de las ciencias socia- antropologia polftica tiene un discurso que Ie es natural y
les asociados a la crisis del positivismo y del materialismo que al no entrar en competencia con la sociologia 0 la cien-
hist6rico. Los logros te6ricos del positivismo y del marxismo cia politica de forma directa, puede servirle para ganarse el
fueron contradichos 0 corroborados por los de la antropolo- espacio de la complementariedad disciplinar. Nos referimos
gia social. En ningtin caso la politologia, la sociologfa y la en especial a aquellos aspectos de la politica aparentemente
antropologia fueron ajenas a la mirada marxista. Como ejer- liminales, P€ro que a menos que reflexionemos un poco pa-
cicio intelectual no ha habido otro parecido ni de similar recen centrales a la sustancia politica. Verbi gratia: la rela-
importancia al del materialismo hist6rico. Ahora bien, la an- ci6n entre ritual monarquico y modelo de poder politico es-
tropologfa politica, como toda antropologia, actua sobre un tatal; la oposici6n entre protocolo social y ceremonial y con-
marco microsociol6gico, minusvalorado 0 ignorado en la flictualidad politica; la mutua influencia entre jerarqufa y
epistemologia positivista y marxista, consagrada a los gran- sistema de castas, familiar a la literatura antropo16gico so-
des constructos explicativos. Mas, a diferencia de la sociolo- cial, y los sistemas sociales emergentes; el vinculo entre te-
gfa de la vida cotidiana inaugurada por Erwin Gofmann, la nitorio etol6gico, honor y nacionalismos; las conductas seg-
antropologia politica busca, al igual que la ciencia politica y tnentarias y la tendencia a la fisi6n social; la violencia polfti-
la sociologia, modelos explicativos basados normalmente en ca y social a la luz de la mitografia; el proceso de construc-
la deducci6n del modelo general a partir de casos bien docu- ci6n e ideaci6n de los estados modemos, que discurre entre
mentados en el trabajo de campo. la segmentariedad tribal, la aparici6n de la burocracia y el
La antropologia politica, acaSo liberada de las servidum- sentimiento politico territorial; la conexi6n entre ciudad, po-
bres «simb6licas» a que la someten algunos de sus practi- lftica e identidad local; el clientelismo social y politico, etc.

8 9
Algunos de estos temas, de los que hemos excluido expresa- Segundo. Evitar reducir la antropologfa politica a una ri-
mente la mirada evolucionista y neoevo1ucionista que transi- tologia y/o simbologia, tendentes a convertir 10 politico en
ta entre la polaridad de las sociedades «sin» y «con» Estado, un epifenomeno de las estructuras mentales. Tratamiento,
ya tienen una bibliograffa abundante, otros estan solo en sus por tanto, de 10 politico en su propia naturaleza.
inicios. La antropologia politica contemporanea se situa, Tercero. Eludir la especulaci6n y abstraccion, y en con-
mas alla del evolucionismo y funcionalismo iniciales, sobre creto la tendencia a establecer modelos aplicables a la ac-
goznes intersticiales, huyendo de las miradas totalizantes, y ci6n politica. Vuelta hacia el valor experiencial de la antra-
de la gran teona a la que en muchos momentos han aspira- pologia, apostando por la acentuacion de la importancia de
do las ciencias sociales, ambas poco' clarificadoras, cuando la prueba, y la escritura que Ie va adjunta.
no mixtificadoras, para la complicada fenomenologfa polfti- Cuarto. Huir de los temas tradicionales, 0 adoptar ante
ca contemporanea. elIos perspectivas oblicuas, buscando interpretaciones diferen-
Ello no supone renuncia a la theona, sino la reorienta- ciadas. A esta perspectiva Ie hemos llamado transversalidad.
cion de esta hacia del logos al graphos, para hacerla, como
ocurrio en los inicios de la antropologfa modema, mas cierta La puesta en valor de estas cuatro directrices exige logi-
y demostrable, y menos especulativa, como desgraciadamen- camente un esfuerzo por liberar a la antropologfa politica de
te Ie viene ocurriendo a una buena parte de la antropologfa algunos de sus lastres pasados, en especial de su ligazon con
actual. s Esta mirada fundada en el graphos ha de reintrodu- el «primitivismo», del estudio de los sistemas polfticos no
cir nuevas perspectivas en los estudios politologicos, tales europeos, para convertirse en una disciplina practica y uti!.
como la relaci6n entre aleatoriedad y polftica, la enemistad y
la amistad como categonas antropologicas, etc. 6 A ese dis-
curso sobre 10 politico Ie hemos llamado transversalidad y
consiste basicamente en la busqueda oblicua de las conexio-
nes polfticas de aspectos aparentemente banales en funcion
de aquella. Nuestra mirada, sinteticamente, puede concretar-
se en los cuatro puntos siguientes:

Primero. La no reducci6n del contenido de la antropolo-


gia polftica como subdisciplina a la sola evolucion polftica
de las sociedades. Apuesta por una antropologia polftica de
fuerte contenido hist6rico.

s. Vease Jose Antonio Gonzalez Alcantud, «Antropografias. De la ilusi6n mcio-


nalista a las multiples verificaciones del metodo., Histmia, Alltropo[og{a y Fuel1les
Orales (Barcelona), n." 18 (1997).
6. A titulo indicativo consul tar: E. Luque Baena, Antropolog(a po/(tica. Ensayos
cnticos, Barcelona, Atiel, 1996. Tambicn J.A. Gonzalez Alcantud, Po/(ticas lral1sver-
sales, en prensa, en concreto el capitulo III consagmdo a la aleatoriedad y la teotia

l
polftica.

10 11
I jas teorias de la filosoffa politica ilustrada, de un lado, y re-
accionaria, de otm, se estaban quedando atnis en la inter-
ORiGENES Y MfNrMos PARA UN DISCURSO pretaci6n de los graves acontecimientos contemporaneos.
Afiadamosle, que en el horizonte de la epoca emerge una
ANJROPOLOGICO SOBRE LA POLITICA potente informaci6n etnografica, cada vez de mayor volu-
men por el proceso de conquista territorial euroamericana,
sea bajo la especie colonial 0 de la simple ocupaci6n de te-
rritorios estrategicos y circundantes, caso de Estados Uni-
dos. Como consecuencia de ello tanto Fustel, como Maine y
Morgan, se alejaran del modelo filos6fico politico hasta en-
tonces imperante -Rousseau, Voltaire, Locke-, en la medi-
da que recurriran a la reconstrucci6n hist6rica, al compara-
tivismo julidico, y a la informaci6n etnografica recogida so-
bre el terreno.

1.1. En la misma franja epistemo16gica e hist6rica en


1. Inicios y devenir de la Antropologia Politica que escriben Maine, Fustel, Morgan y Masqueray, 10 hacen
otros autores relacionados de una u otra manera con la an-
La Antropologia Politica tiene unos oligenes can6nicos tropologia, como eran el naturalista Darwin, el mit6logo Ba-
extrafiamente muy precis os en una disciplina como la antro- chofen, los etn6grafos McLennan y Tylor, y el soci610go
pologia social, que se redama de una pluralidad de patemi- Spencer, 0 el mismo Marx. Fue una epoca avezada en los
dades temporales y personales. De los manu ales mas conoci- estudios sociales, y en la reflexi6n intensa sobre la naturale-
dos de esta parcela del saber antropol6gico -Balandier, za y funcionamiento de la sociedad. Las influencias de unos
1964; Lewellen, 1983; Vincent, 1990- se extrae que los pri- autores sobre otros no se hicieron esperar. Los apuntes etno-
meros ancestros de la antropologia politica realizaron su l6gicos de Marx nos llevaban a corroborar, por ejemplo, que
producci6n entre 1862-1864, epoca de publicaci6n de La Cite este inflexivo autor ley6 con sumo interes a Morgan, Maine,
Antique de Fustel de Coulanges y Ancient Law de Henri Mai- Phear y Lubbock, entre otroS.l Marx que habfa trazado una
ne, y 1877, cuando selia editada Ancient Society de Lewis completa y definitiva ontologia del capitalismo dasico intuia
H. Morgan. Los tres autores realizaron apreciaciones sustan- que el estudio de las sociedades primitivas era definitivo
ciales sobre la naturaleza de 10 politico, interrelacionando para la interpretaci6n de su propia sociedad. Ya conocemos,
respectiva y dicot6micamente religi6n y politica, ley y orga- de otra parte, la directa influencia de Morgan sobre Engels.
nizaci6n politica, y sistema tribal y emergencia del orden Sir Henri Maine, vivi6 cierto tiempo en Calcuta (India), y
politico. La polftica en el lapso de tiempo en el que aparecen se inici6 en la critica del derecho natural sobre la base de
las obras precitadas, que transcurre en la segunda mitad del comparar el derecho britanico y el indio, y de profundizar
siglo XIX, en Europa y Norteamerica se esta convirtiendo en
una actividad profesionalizada, tras los flujos y reflujos revo- 1. Lawrence Krader, Los apulltes et11016gicos de Karl Marx, Ed. Pablo Iglesias I
lucionarios, empujados adem as por el hecho de que las vie- Ed. Siglo XXI, 1988.

12 13
e~ l~ critica ~e las ficciones legales. En la filosofia politica cho natural como fund ante, con el fin de combatir el dere-
clasIca, a partIr de los textos De iure belli ac pacis de Grotius cho eclesiastico y el providencialismo. Nuestro autor adopta,
(1625) y Derecho de la naturaleza y de las gentes de Pufendorf pues, una mirada historicista y critica contraria a la metafi-
(1672), solia pensarse en el poder civil como un hecho que sica del derecho natural, tal como subraya M. Abeles. Opina
encontraba su fundamento mas en Dios que en las conven- Henri Maine que la familia constituye el centro de la socie-
ciones sociales. Una de las ultimas manifestaciones de este dad; ello Ie lleva a conectar con parte del pensamiento con-
pensamiento fue la obra de Robert Filmer Patriarcha 0 el servador de finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII,
poder natural de los Reyes, publicada por vez primera en que para combatir la extensi6n del «derecho natural» apues-
168? ~n esta obra se asegura que «en todos los reinos y ta por una interpretaci6n providencialista y paternalista de
repubhcas del mundo, sea el principe el padre supremo 0 la politica y de la sociedad, al modo defendido por el caba-
s610 su legitimo heredero, y haya Iogrado Ia corona por llero Filmer.
usurpa~i6n, por elecci6n de los nobles 0 del pueblo, 0 por Estudia asimismo Maine la historicidad de la igualdad.
cualqmer otro medio, y aun cuando gobiernen la republica Habla de un sentido griego de la igualdad, diferenciado del
unos cuantos 0 la multitud, siempre la autoridad, resida en romano, y ambos a su vez del britanico contemporaneo. 3
uno, en muchos 0 en todos, es la unica autoridad justa y Por tanto, no cabe contemplar tampoco ahist6ricamente y
~atural de un supremo padre. Hay y habra siempre hasta el fuera de contexto la <<naturalidad» de la igualdad. Para expli-
fm del mundo, sobre toda la multitud el derecho natural de car la interacci6n entre derecho y costumbre toma en consi-
un padre supremo, aunque, por secreto designio de Dios, deraci6n dos tipos de sociedades: la arcaica, donde el esta-
sean. m~c?os 2Ios que en un principio obtengan injustamente tus, enmarcado por los grupos de parentesco, prescriben la
s~ eJe~cl.cIO». Aqui se identifica derecho natural con desig- forma y el contenido de las relaciones sociales; y las moder-
n~os dlVlnos. Este pensamiento claramente providencialista nas, donde los individuos estan ligados por contratos de in-
dIO paso al contrato social rousseauniano, que a su vez traz6 teres mutuo. Estos ultimos razonamientos entraran en rela-
la existencia: en el :rimer Discurso a la Academia de Dijon, ci6n directa con el pensamiento tanto de los ilustrados como
de dos estadIOs basIcos de la humanidad: el estado de natu- de los evolucionistas posteriores.
raleza, y el estado civil originado por el contrato. Rousseau, Maine al formar parte de una epoca en la cual la India,
no obstante valorar politicamente al segundo como la unica donde residi6, estaba siendo colonizada, particip6 del movi-
soluci6n practica, creia en la {elicidad alcanzada en el prime- miento idealizador de la comunidad rural india, considerada
roo Era su ineludible apertura ut6pica. como modelo de pequefias repllblicas. Esto venia a coincidir
Maine parte de 10 anterior y critica a los jurisconsultos con 10 mas esencial del pensamiento tory. Esa idealizaci6n
que valoraban en el «derecho natural» el derecho fundante. esta contenida en su obra Village-community in the East and
Pa:a Maine la confusi6n arranca de Ia antigiiedad clasica West, aparecida en 1871. Vincent ha descrito esta situaci6n
latma, puesto que el derecho derivado de las instituciones de la siguiente manera: «El conservadurismo britanico tien-
romanas fue considerado «natura}'}. Para el, los fil6sofos de de a idealizar las comunidades campesinas como republicas
la Ilustraci6n habfan errado al presentar igualmente al dere- aut6nomas separadas de la politica del Estado, del cual ellos
estan presos. A traves de edades, y conquistas, incluyendo la
~: Robert .Filmer (1680), Patriarcha 0 El [Joder natural de los Reyes. Tratado
[Joirtlco, Madnd, Espasa, 1920, p. 22. 3. Sir Henri Maine (1861), Allciellt LalV,.Nueva York, Dorset, 1986.

14 15
conquista colonial, aquellas han salido ilesas». Para la histo- ficaci6n hist6ricas que observa en el republicanismo frances
riograffa inglesa e india, la comunidad campesina sobrevie- de su epoca, en cuyo horizonte politico y estetico -vease el
ne un simbolo romantico, y gracias a «las nuevas teoIias de neoclasicismo- se presenta un mundo anti guo nada acorde
la lingiiisticidad racial -la diaspora indoirania- y a la am- con la realidad. Fustel adjudica a los «ochenta Ultimos afios»
plia aceptaci6n de Sir Henri Maine [... J el pasado europeo se esa confusi6n, de efectos perversos desde el punto de vista
vuelve el presente indio: la aldea india recuerda a la antigua politico. No podemos olvidar al respecto el canicter polftica-
comunidad inglesa».4 Esta idealizaci6n corre paralela, seg(m mente conservador de Fustel de Coulanges.
la misma Joan Vincent, al auge del movimiento de frontera, Mas no solamente apuesta Fustel por el distanciamiento
de conquista colonial del territorio, que representaIian en los hist6rico, tambien 10 hace por la introspecci6n para recons-
Estados Unidos Morgan, y en la India Maine. No obstante, truir el pas ado; dice al respecto: «El pasado no muere del
la cIitica contemponinea mas s6lida al trabajo de Maine todo para el hombre, el cual puede olvidarlo, pero 10 guarda
procede de Louis Dumont, quien valora de la siguiente ma- en SI mismo; porque tal y como es en cada epoca, siempre
nera su trabajo sobre el terreno: «No sac6 sufiente partido resulta ser el producto y el resumen de todas las anteriores.
de su estancia en la India ni de los datos que tenia a su Si examina su alma puede hallar y distinguir las diferentes
disposici6n para cumplir la tarea que Ie proponfa la literatu- edades seg(ln los vestigios que cada uno ha dejado en ella».6
ra existente: integrar la comunidad de derecho-habientes en Con ello el rastreo historico no abandona tras un empirismo
el contexto social interior de la aldea (dominio sobre otros estrecho el campo de la bli.squeda filosofica,
grupos 0 castas) y en el exterior de la aldea (relaci6n con el La aportacion mas relevante de Fustel procede de la
poder establecido y la conquista)>>.5 Resulta suficientemente puesta en relaci6n del par, muchas veces presentado separa-
explfcita la cIitica de Dumont. damente, constituido por las ideas de un lado y las institu-
La Cite Antique de Fustel de Coulanges es una obra mu- ciones de otro. «La historia de Grecia y de Roma es un testi-
cho mas conocida que la Ancient Law de Maine. Su mayor monio vivo de la intima relacion entre las ideas de la inteli-
impacto seguramente deriva de la vivacidad de los argumen- gencia humana y el estado social de un pueblo. Observar las
tos esgrimidos desde el punto de vista historiografico y na- instituciones de los antiguos, sin tener presente sus creen-
rrativo. Las conclusiones que parten de un estudio compara- cias, y las hallareis oscuras, extrafias e inexplicables [... J Co-
do de las sociedades griega y latina, tienen un alcance te6ri- locad las creencias frente a las leyes y las instituciones, y
co general incluso hoy dfa. Desde el lado metodol6gico con- vereis como se van esclareciendo los hechos, y la explicacion
tiene apreciaciones jugosas: «Para conocer la verdad sobre surge por sf misma.» En esa optica la religion aparece como
aquellos pueblos antiguos --escribe-, conviene estudiarlos el cimiento de las relaciones sociales en la sociedad greeD-
sin pensar en nosotros, como si fuesen extrafios, y con el rromana: «La comparacion de las leyes con las creencias de-
mismo desinteres que estudiaIiamos a la India 0 Arabia». muestra que una religi6n primitiva constituy6 fa familia grie-
Este pensamiento 10 trae a colaci6n por la confusi6n y mixti- ga y romana, estableci6 el matrimonio y la autoridad pater-
na, determin6 los grados de parentesco y consagr6 el dere-
cho de propiedad, y despues de haber ensanchado y extendi-
4. Joan Vincent, Allthropology alld Politics. Visiolls, Traditio/1S, and Trends, The do la familia, form6 una asociaci6n mayor, la ciudad, en que
University of Arizona Press, 1990.
5. Louis Dumont, La civilizacwll illdia y 1Zosotros, Madtid, Alianza, 1989,
p.128. 6. Fustei de Couianges (1862), La ciudad antigua, Madtid, Edaf, 1982.

16 17
domino como en la familia. De la religion partieron todas duo la came de la vfctima, el joven quedaba admitido, y se
las instituciones, asi como todo el derecho privado de los convertia irrevocablemente en miembro de la asociacion».
antiguos, tomando de ella sus principios, sus reglas, sus usos El analisis de Coulanges alcanza cotas similares a la actual
y sus magistraturas. Con el tiempo las antiguas creencias se antropologia, si exceptuamos el aparat~ critico y n~ve.l ~on­
modificaron 0 caducaron, y el derecho privado y las institu- ceptual derivado del desarrollo postenor de la d~sclphna.
ciones variaron con elIas, desarrollandose entonces la serie Coulanges apuesta por una vision integral y holfstIca de la
de revoluciones y transformaciones sociales que han seguido sociedad, narrada historicamente, y con una primacfa en la
siempre la linea de la evolucion de la inteligencia». La im- narratividad de 10 cultural, en un sentido abierto y no res-
portancia otorgada por Fustel a la religion ha permitido la trictivo.
vindicacion del historiador por los antropologos, tentados Lewis H. Morgan es el primer etnografo declarado, con
asimismo a darles una importancia creciente a las estructu- incidencia concreta y particular en la antropologfa politica,
ras y funciones mito-ritologicas. que realizara 10 que en el argot antropologico modemo se
La evolucion politica, social y religiosa en el mundo anti- conoce como «trabajo de campo». Su interes por los iroque-
guo esta fundamentada en Fustel en la evolucion de la gens. ses la combino con una amplia cuItura clasica, y con un
«Los individuos que pertenecfan a una gens estaban unidos profundo conocimiento de las estructuras parentales, socia-
por la celebracion de las mismas ceremonias sagradas [y] se les y polfticas de Grecia y Roma. En epoca de Morgan en el
ayudaban mutuamente en todas las necesidades de la vida.» norte del Estado de Nueva York, donde vive, y donde los
Los magistrados de la Antigiiedad, en su doble condicion de iroqueses tenian sus poblados, es muy frecuente contemplar
entes politicos y religiosos, nos estan seiialando la compleji- como los colonos europeos habfan construido su arquitectu-
dad del amilisis sociohistorico, al establecer en tomo a su ra y modos de vida social conforme a un revival neogriego.
figura, que no disocia la polftica de la religion, una linea de Los frontones doricos y jonicos, realizados eso si en madera,
investigacion totalmente en consonancia con los actuales eran frecuentes en las mansiones de los alrededores de Ro-
postulados de la antropologia social. chester, donde tenia su domicilio familiar Morgan. Jgual-
Por encima de la gens, con un canicter mas extenso, apa- mente la toponimia otorgada por los colonos a las nuevas
receria la fratria. Esta nueva asociacion, al nacer --en Roma fundaciones -Ithaca, Ulysses, Romulo, etc.- tambien co-
con el nombre de curia, y en Grecia con el de fratria- exi- rrobora ese neoaticismo.
gio un culto nuevo: «No habia curia ni fratria que no tuviese Es suficientemente sabido que con Lewis H. Morgan se
su altar y su dios protecton>. Cuando el joven, por ejemplo, da inicio al evolucionismo social, cuyo fundamento empirico
era admitido en la fratria 10 era de la siguiente forma: «Pre- fue obtenido tras ellargo trabajo en el pueblo iroques. Desde
sentado el joven ateniense a la fratria por su padre, el cual el punto de vista filosofico y epistemologico puede ser ~on~i­
juraba que era hijo suyo, se verificaba su admision bajo una derado como un continuador de los esbozos del evoluclOms-
forma religiosa. La fratria inmolaba una vfctima y su came mo social presentes en todos los filosofos ilustrados y p~siti­
era cocida en el altar en presencia de todos sus miembros. vistas, tales como Rousseau, Diderot y Condorcet. El pnme-
Si rehusaban admitir al recien llegado, como tenian derecho ro al exponer los diversos estadios por los que pas6 el gene-
a hacerlo, 0 si dudaban de la legitimidad de su nacimiento, ro humano des de el estado de naturaleza hasta el de civiliza-
debian quitar la came de encima del altar; pero si no 10 cion. El segundo al atribuir el origen humano a una evolu-
hacfan, si despues de la coccion partian con el nuevo indivi- ci6n desde el mundo animal. Y el tercero, al presentar los
18 19
estadios de evoluci6n de la historia de la Humanidad como Sostiene Marc Abeles que Morgan delimit6 la oposici6n
una progresi6n lineal y racional del «espiritu». existente entre el estado parental de la sociedad y el estado
Morgan en Ancient Society tuvo presente sobre todo el politico, haciendo preceder el primero al segundo. «Sin em-
sistema de alianzas politicas. En ese camino la fratria es con- bargo, la concepci6n morganiana de la politica va de hecho
siderada una unidad politico-parental comun a Grecia, a contracorriente de una de las ideas esenciales de Maine,
Roma, el Imperio Azteca y la confederaci6n iroquesa. La de- en la medida en la que el evolucionismo que profesa Ie pro-
fine asf Morgan: «La fratria es una hermandad, como 10 in- hibe presuponer la existencia de una organizaci6n politi-
dica su nombre, y un engendro natural de la organizaci6n ca originaria».7 Seg(m Abeles, Morgan presta una enorme
en gentes. Es una uni6n organica 0 asociaci6n de dos 0 mas atenci6n a las narraciones que los iroqueses Ie hacen de la
gentes de la misma tribu para determinados prop6sitos co- creaci6n de su confederaci6n. En el horizonte ideol6gico de
munes. Estas gentes eran por 10 comun aquellas que se ha- Morgan esta la supuesta creaci6n ex nihilo desde un contra-
bf~~ co~stituido en base del fraccionamiento de una gens to social tacito, a partir de la evoluci6n parental y territorial,
ongmana». de las democracias griega, romana y norteamericana. La vi-
, L~ fratria griega responde, seglin Morgan, al orden. geo- si6n territorializada de la politica en Morgan podria inter-
metnco. De esta manera una polis estaba dividida en cuatro pretarse como una determinante sociol6gica sobre el mismo,
tribus, que a su vez 10 estaban cada una en tres fratrias, y en una epoca de consumaci6n de la politica estadounidense
cada fratria en treinta gentes. Entre las funciones espedficas de conquista del territorio y fronterizaci6n del pais, asf como
de la fratria cita la realizaci6n de ceremonias especiales, la de auge de las naciones espacialmente bien fijadas en sus
condonaci6n ante los tribunales 0 la venganza por la muerte limites estatales.
de un «hermano», la purificaci6n del criminal y finalmente Morgan fue plenamente coherente con su ideario evolu-
en los ultimos tiempos se encargaba de los censos y los re- cionista. La relaci6n entre los cuatro mil decadentes iroque-
gistros demograficos. Tenfan, en sfntesis, funciones parenta- ses que el mismo habfa censado, y la Repllblica norteameri-
les, religiosas y judiciales principalmente. La politica emerge cana, la basa en la asimilaci6n de aquellos a la emergente
como una evoluci6n de la sociedad gentilicia, 10 que lleva a naci6n. Coherente con esa linea no dej6 de celebrar incluso
Morg~n a afirmar: «La sociedad gentilicia se mantuvo por la labor de los jesuitas, que ya desde el siglo XVII habian
necesldad entre las tribus griegas y romanas hasta que so- extendido la civilidad entre los pueblos indigenas del Estado
brevino la sociedad politica; y perdur6 en las tribus iroque- de Nueva York. «Los iroqueses -celebra Morgan- de la
sas porque ellas se hallaban en dos periodos etnicos fntegros actualidad estan elevados en su condici6n social por encima
detras de la civilizaci6n». de los iroqueses del siglo XVII.»8 Termina su obra sobre la
De la fratria iroquesa, la que conoda directamente, opina liga iroquesa, haciendo votos para que se haga justicia a los
que, como la griega y romana, tenia «funciones gubema- indios dentro de Ia joven Republica. En ningu.n momenta
mentales, siendo estas circunscritas a la gens, tribu 0 confe- Morgan duda del proyecto nacional norteamericano, a pesar
deraci6n; pero actuaba en sus asuntos sociales con grandes de la simpatia filantr6pica que profesa hacia los iroqueses.
f~cultades administrativas». Las funciones propiamente poli- Emile Masqueray, publicara en 1886 su obra Fonnations
tlcas, separadas ya del estadio parental, las reserva a la tribu
y a la confederaci6n, en las que el senti do de las alianzas
7. Marc Abeles, Al1lhropologie de tEtat, Palis, A. Colin, 1990.
parentales se oscurece tras la noci6n de territorio. 8. Lewis H. Morgan, League of the Ho-De'-No-Sau-Nee or Iroquois, 1851.

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21

...
des citis chez les populations sedentaires de l'Algerie,9 que Los principios constitutivos de esta suerte de ciudades
siendo de una importancia parecida a la de su coetaneo Fus- para Masqueray son: «Entre los africanos sedentario~, la fa-
tel de Coulanges, no alcanzara la misma repercusion. Ernest milia nacida de la guerra, constituida por la necesIdad de
Gellner ha retomado los argumentos de Fanny Colonna, ex- vivir en medio de luchas que acosan a los pueblos privados
presados en la actual introduccion a la reciente reedici6n de de gobierno, compuesta tanto de descendientes de un solo
la obra de Masqueray. Para Gellner, como para Colonna, ancestro como de individuos de proveniencia diversa, asf
Masqueray fue un maldito desde el punto de vista de la como d:l gmpo principal y de las fracciones que han venido
aceptacion academica por su condici6n de periferico, ya que a formarse, intimamente unido por los peligros por los cua-
realiz6 su carrera profesional en Argelia, muy lejos de los les sus miembros son amenazados, incapaz de subsistir sino
centros parisinos. La obra de referencia de Masqueray sera por el humilde apoyo de los debiles tanto como por eI coraje
siempre la Cite Antique de Fustel, si bien no Ia cita ni una de los fuertes, pone todo en com(m, riqueza y pobreza, dolor
sola vez en Fonnations des Cites. La raz6n para Gellner y y alegria, y debe ser bajo el peligr~, ordena.do com~ u? .regi-
Colonna estriba en el resentimiento de Masqueray frente a miento, disciplinado como un eqlllpo. La hbertad mdIVIdual
los intelectuales metropolitanos, y en particular contra Fus- es alli desconocida. El individuo no es mas que un grano en
tel con el que habia sido condisdpulo en la uiversidad, antes este bloque de granito, una parte minima de este ser casi
de partir para Argelia.1O viviente en las venas del cual una sola y misma sangre corre
El argumento central de Masqueray reside en su deseo o se su~one correr. El individuo alli lleva un nombre com(m,
de encontrar una explicacion a la existencia de «ciudades no se ocupa mas que del bien comtin, no existiendo mas que
politicas» en el norte de Africa, sin que estas se correspon- interes comtin, mas que una vida en comtin». Masqueray
dan necesariamente con la existencia de ciudades fisicas subraya que la solidaridad del gmpo se consolida frente a
desde el punto de vista urbanistico. La existencia polftiea de los ataques exteriores. De ahi se ha interpretado que Mas-
esas ciudades vendria dada por el sentido de colectividad queray proponia una teoria de la segmentariedad, 0 s~a ~el
de pueblos dispersos, nomadas incluso, regidos por sistemas sistema de alianzas y contraalianzas parentales y temtona-
de gobierno y justicia perfectamente estatuidos. Entre esos les. La propiedad colectiva, familiar, de Ia tierra, de la cual
sistemas destaca fundamentalmente la asamblea 0 dje1llaa, el individuo no seria mas un usufmctuario, consolida el rol
el honor u honna, la asistencia 0 anafa, y el mech1llel 0 caja de la colectividad del que habla Masqueray.
comtin. Desde el punto de vista punitivo la justicia estaria Rasta aqui hemos hablado de los ancestros mas destaca-
regida por los kanoun, a partir de los cuales las multas y pe- dos de Ia antropologia politica. No obstante, con la consolida-
nas juridicas se han de establecer. cion de la disciplina en anos recientes, se ha deparado en
varias figuras seclmdarias. Joan Vincent senala, por ejempl~,
9. Emile Masqueray (1885), Fomlati011 de cites chez les populatiollS sruemaires que los intereses del Bureau of Ethnology de los Estados Um-
de l'Algene. Kabyles du Djurdjura, Chaouia de I'Aourds, Belli Mezab (Presentaci6n de dos en el tiltimo tercio del siglo XIX, epoca dorada de la ex-
Fanny Colonna), Aix·en-Provence, Edisud, 1983.
10. Del estudio de Masqueray opina Gellner que es _una pequeiia obra maes-
pansion por territorio indio, llev6 a la formacion de un cor-
tra., y que -es probablemente ellibro mas importante que se escribi6 en el siglo pus de informaciones etnograficas, alguno de cuyos relato~es
XIX sobre A.frica del norte •.• Pero -aiiade- se trata de un !ibm que qued6 tomaria en consideraci6n la politica como objeto de estudlO.
mayormente olvidado y que habra lIegado a sel' virtualmente inobtenible •. Emest
Gellner, Cultura, idelltidad y polUica. Eillaciollalismo y los nuevos cambios sociales, As!, por ejemplo, podemos senalar a John Wesley Powell,
Barcelona, Gedisa, 1993, pp. 44 y ss. quien entre 1868 y 1879 se planteara el problema de las na-
22 23
dentes reservas indias, el cual era evolucionista, y un gran surgido de los procesos de conquista; mient~~ q~e l~ de
admirador de Morgan. Otra figura recobrada por V. Davis, es MacLeod asocia el origen del Estado a la estratificaC16n mte-
la de James Owen Dorsey, quien public6 en 1883, la obra rior. Robert Lowie prefiere combinar ambas posiciones. Se-
titulada Omaha Sociology. EI principal problema que se plan- gUn Lowie, en toda sociedad, elemental 0 comple~a, estaba
tea Dorsey es el de la articulaci6n social y polftica de la ley y en germen 0 en presencia contenido el poder politico; de tal
el crimen; acaso esta preocupaci6n por el orden social tiene manera, no se trataba de contemplar el cuadro de las socie-
en su origen la adscripci6n religiosa metodista de Dorsey. dades humanas dentro de una evoluci6n desde las que care-
Empero, quizas la figura mas interesante para la nadente an- cerfan de Estado a las que 10 tuviesen, para luego aspirar
tropologfa polftica norteamericana, al margen de la del pro- revolucionariamente a suprimir el poder estatal, sino de en-
pio Morgan, sea la de MacLeod. William C. MacLeod se pre- tender que el poder politico-estatal estaba en todo lugar, sin
guntani a tenor de sus trabajos de campo, ya en pleno siglo excepci6n. 13 EI compendio de Evans-Pritchard y Fortes, de
xx, entre los indios americanos, si el origen del Estado co- otra parte, tuvo la virtud de poner en circulaci6n para toda
rresponde a conquistas exteriores 0 a una evoluci6n interior Africa la noci6n de segmentariedad, es decir la preeminencia
de los grupos humanos; tambien se planteara el papel de la de alianzas y conflictos entre segmentos de linajes parenta-
gerontocracia como fase transitoria entre la «anarqufa» y la les, que vendrfa a ser la trama sobre la que se asentarfa el
aparici6n del Estado. II En una linea mas etnografica que es- poder, tanto en las sociedades de jefatura como en las mo-
peculativa, a diferencia de MacLeod, escribini E. Adamson narqufas.14 Evans-Pritchard habfa publicado tambien en las
Hoebel en derredor de los aiios cuarenta una memoria sobre mismas fechas, su monografia sobre los nuer del Sudan, en
la organizaci6n politica de los indios comanches. 12 uno de cuyos capftulos se extendfa sobre las nociones de
segmentariedad y de segmento. En definitiva, en esta epoca
1.2. El segundo momento epistemico de la antropologfa asistimos, por mor de acontecimientos politicos de repercu-
polftica transcurre entre 1927, momenta de la aparici6n de si6n universal -revoluci6n rusa, guerras mundiales, epoca
The Origin of the State de Robert H. Lowie, y 1940, aiio de la dorada del colonialismo- al surgimiento de debates de ca-
publicaci6n del coloquio sobre African Political Systems, racter antropol6gico orientados exclusiva 0 preferentemente
coordinado por Mayer Fortes y Evans E. Evans-Pritchard. hacia la comprensi6n de la polftica por sf misma.
La primera obra tendrfa como referente la negaci6n de la El perfodo de consolidaci6n de la antropologfa politica
mirada evolucionista de Morgan en particular, y de los poli- como subdisciplina dentro de la antropologfa social, se inicia
t610gos marxistas en general. En cualquier caso, Lowie estu- en los aiios cincuenta de nuestro siglo, con la aparici6n de
dia las dos teonas que sobre el origen del Estado estaban en las obras de Max Gluckman, centrada en el desentraiiamien-
boga en su epoca, amen del criticado evolucionismo morga- to de los mecanismos generadores de orden y rebeli6n en las
niano: la de Oppenheimer y la de MacLeod. El primero sos- sociedades tribales. Gluckman mantuvo una teona de gran
tenia la tesis germanica que rezaba que los Estados habfan sencillez conceptual, empleando una metafora casi organica:

11. William Christie MacLeod, The origin and history of politics, Nueva York,
J. WileyySons, 1931. 13. Robert Lowie, The Origin of the State, Harcourt, Brace y Cia., Nueva York,
12. E. Adamson Hoebe!, -The political organization and law-ways of the co- 1927, pp. 36-37. .. Ii'
manche indians., Memoirs of the Americall Allthropological Association, n." 54 14. E.E. Evans-Pritchard y M. Fortes (eds.) (1940), Systemes pohtUJues a Yl-
(1940). cains, Patis, PUF, 1964.

24 25
toma como punto de partida los rituales de rebelion contra s610 podnan llevar a cabo poderes centralizados y despoti-
los monarcas africanos, cuando son acusados por sus pue- COS.1 6 De otro lado, dentro del fragil territorio del marxismo
blos de decadencia fisica y social y por ella apartados del academico, surgira a partir de los afios sesenta el empefio de
poder.ls Estos hechos los habia popularizado James Frazer combinando datos procedentes de la arqueologia y de la an-
en la Rama Dorada, y mas tarde Evans-Pritchard en un arti- tropologfa de las sociedades elementales, trazar un completo
culo sobre la monarqufa shilluk les habfa dado una explica- cuadro evolutivo de la politica. Este empefio, en el que la
cion sociologica convincente. Para Gluckman se trata sobre adecuaci6n ecologica al territorio sera presentada como in-
todo de rituales de rebelion que permiten restablecer un or- fraestructural, corresponde sobre todo a un «materialismo
den social, que no siendo igual al anterior a la rebelion tam- cultural» de gran sencillez conceptual, adecuado a las de-
~oco sera radicalmente diferente. Su breve teona, ac~mpa­ mandas de sentido del publico cultivado, preocupado por la
nad~ de un buen aparato etnografico, obtuvo rapido exito, crisis ecologica y demografica, asf como por los «enigmas»
graCiaS a su personal incardinacion profesional con las uni- --el termino es profusamente empleado por los materialistas
versidades britanicas, donde ejercia el magisterio. La mayor culturales- aun sin resolver.
?e las. cnt!cas que recibio fue aquella que recordaba que sus En cualquier caso, los trabajos mas solidos de investiga-
InvestIgacIOnes estaban fundadas en estudios realizados en cion politica por parte de los antrop610gos, que realizaron su
Zululandia, un. territorio gobernado en ultima instancia por trabajo en los afios sesenta y setenta provendran de las con-
blancos sudafricanos, donde los conflictos internos no aflo- tigiiidades entre jerarqufa, parentesco y politica. Los estu-
raban con p~en.itud y suficiente transparencia, pues siempre dios de Edmund Leach y Louis Dumont respectivamente so-
estaban medIatlzados por los intereses de los colonizadores. bre Birmania y la India, fueron decisivos. Political systems of
Los siguientes debates en antropologfa politica tuvieron Highland Bunna de Leach, obra aparecida en 1964, confron-
el se~lo de la ~ontinuidad evolucionista. La antropologia tara la existencia de dos sistemas, uno igualitario y otro je-
marxlsta procuro adecuar las pocas lineas pergefiadas por rarquico, en una misma sociedad, sometida a los avatares de
M~~ !' Engels sobre las sociedades precapitalistas, fuesen la historia, al igual que las sociedades occidentales. En un
pn.~ltlvas 0 no, con los nuevos conocimientos empfricos ad- sentido muy similar present a a la sociedad de castas india,
qumdos sobre el terreno por los etnografos, validando el Louis Dumont en su obra Homo Hierarchicus. La tension
sentido evolutivo de las sociedades humanas hasta arribar a entre jerarqufa e igualdad emerge como un pilar fundamen-
la cultur~ ~as desarrollada tecnologica y socialmente, previa tal para comprender la antropologfa politica del futuro, la de
al advemmlento del socialismo: el capitalismo. El debate so- hoy mismo.
bre el modo de producci6n asiatico, ampliado por Karl Witt- La tendencia mas fructffera, creemos, es la que pretende
Fogel en los ~fios cincuenta a los sistemas hidraulicos, posi- establecer un estrecho vinculo entre el concepto de «ener-
blemente sena el de mayor repercusion. Wittfogel sugiri6 gfa» y la «estmctura sociopolitica». L. White y M. Harris 10
q~le el Estado en su forma pnstina aparecio en aquellas so- intentaron pero adoptando un punto de vista restrictivo, que
cledades dotadas de gran des recursos hidraulicos, y en con- hace depender a la energfa de los recursos ecologicos. Para
secuencia precisadas de acometer importantes obras pllbli- N. Adams el concepto de energfa admite otras variantes in-
cas para la puesta en valor de las tierras agrfcolas, 10 que
16. Karl A. Wittfogcl, Orie11lal Despotism: A Comparative study of Total POlVer,
15. Max Gluckman, Custom alld COIl/liet ill Afrique, Oxford, Blackwell, 1991. Yale University Press, 1957.

26 27
temas a la estructura misma. Exploraremos las posibilidades entonces esta subdisciplina habia sido de adscripci6n mayo-
de ese concepto mas adelante en el apartado IVA. Los deba- ritariamente britanica. Previamente al libro de Balandier, se
tes sobre jerarqufa e igualdad 0 estructura y energfa, siendo habian conocido otros intentos de delimitar el nuevo saber
transversales al sistema politico nos permiten aventurar nue- emergente; asf por ejemplo David Easton en 1956 habfa pu-
vas hip6tesis. blicado un largo articulo, con comentarios exhaustivos a la
18
La historia secuencial de la antropologfa politica, esboza- bibliografia sobre la materia aparecida hasta entonces.
da mas arriba de forma introductoria debe dar paso a una Pero la Anthropologie politique de Balandier tenia la virtud
visi6n transversal de su universo conceptual, que no se agota de no ser una mera historia, mas 0 menos acertada, de la
en una historia de las ideas y debates surgidos en poco mas subdisciplina, constituia ante todo un punto de partida, una
de un siglo: es tambien, y asf 10 vamos a exponer, la historia salida a escena de sus principales problemas.
del vinculo, muy estrecho por cierto, entre antropologfa y Uno de estos problemas era el de la propia naturaleza de
politica en el campo de las practicas sociales. Llevamos, la politica, una vez separada del parentesco y de la religi6~.
pues, la antropologfa del terreno aseptico de los «saberes» Para Balandier las concepciones epistemo16gicas de la politi-
en el sentido foucaultiano 17 hasta el contaminado de las ca podian dividirse entre «maximalistas» y «minimalistas».
practicas politicas de sus actantes, posiblemente el mas im- Los primeros autores, segiln Balandier, otorgarfan la catego-
pactante incluso en una disciplina aparentemente periferica ria de «politica» con una gran liberalidad, los segundos «se
como la antropologfa social. E indagaremos asimismo en las mostrarfan negativos 0 ambigtios al otorgar la atribuci6n de
posibilidades del «compromiso» tanto activo -acci6n polf- un gobiemo a todas las sociedades primitivas». Como subra-
tico-social- como de las «resistencias pasivas», pilares no ya el mismo Balandier, «la ambigtiedad se encuentra, a ~a
visibles del antisistema. vez, en los hechos, en las investigaciones Y en el vocabulano
tecnico de los especialistas [... J EI termino "politica" compor-
ta varias acepciones -las cuales son sugeridas por la lengua
2. Minimos antropologicos de la politica inglesa que diferencia polity, policy y politics». 19
Esa ambigtiedad del lenguaje profesional empleado e~
Georges Balandier public6 en 1964 el primer manual de antropologia politica podrfamos extenderla a aspectos parti-
antropologfa politica, que a su vez servirfa de punto de culares de su campo te6rico. Ocurre con el termino burocra-
arranque para la etnologfa politica francesa, ya que hasta cia, empleado un tanto sorprendentemente por Lloyd A. Fa-
llers para designar la estructura politica bantu,20 0 los de
clientelismo y feudalismo, utilizados en los afios setenta por
17. Recordemos el no siempre tenido presente concepto foucaultiano de saber, diversos africanistas para polemizar sobre la naturaleza de
en el cua! pensamos se inscribe el discurso narrativo antropoI6gico-socia!. Dijo
Foucault: el saber es el .dominio constituido por los diferentes objetos que adqui-
rinin 0 no un estatuto cientifico [... J Un saber es tambien el espacio en que el
sujeto puede tomar posici6n para hablar de los objetos de que se !rata en su tra con toda facilidad la arqueologla de nuestro pensamiento», dini Foucault (Mi-
discurso [ ... J Un saber es tambit!n el campo de coordinaci6n y de subordinaci6n chel Foucault, Las [Jalabras y /as cosas, Mexico, FCE, 19!8, 9." ~d., p. 375).
de los enunciados en que los conceptos aparecen, dcfinen, se aplican y se transfor- 18. David Easton, .Political Anthropology., Biemzral RevzelV of Amhro[Jology
man_ (Michel Foucault, La arquoologfa del saber, Mexico, Siglo XXI, 1978,5." ed., (1959), pp. 232 y ss. a
pp. 306-307). Incluso, segtln Foucault, el Hombre es un concepto de invenci6n 19 Georges Ba!andier Anthro[Jologie Politique, Palis, PUF, 1991,2. cd., p. 32.
reciente, dieciochesco, que a! ser el objeto comun de toda antropologfa hace diffcil 20: Lloyd A. Fallers, B~I1IU Bureaucracy. A Celltury of Political Evolutioll amollg
su aprehensi6n cientifica.• EI hombre es una invenci6n cuya fecha reciente mues- the Basoga of UgalUla, Chicago, Chicago University Press, 2." ed., 1965.

28
29
las relaciones jenirquicas en Africa negra. Jack Goody se in- esta cifrado en la existencia de debat.e,; entendiendo por tal el
terrogab~ a prop~sito de una de estas modas conceptuales: que los mecanismos de las tomasde decisiones sean colecti-
«lFeudahsmo en Africa?». Llegaba Goody a la conclusion de vos al menos en sus fases preliminares. Tras el analisis de
que en Africa los teoricos que apuestan por ofrecer una vi- varios estudios sobre sociedades africanas concluye: «En
si6n clientelistica y feudal de la politica son deudores en realidad, las deliberaciones de los Estados africanos no se
buena medida del evolucionismo, y que por ello distorsionan oponen a las ciudades griegas mas que bajo un solo aspecto,
la 16gica sociopolitica, instituyendo conceptual mente esta- pero el cual se puede admitir que es decisivo: los me canis-
dios evolutivos intermedios como el feudalismo. 21 Es un he- mos de la decision».24
cho reconocido que tras las palabras argotizadas suelen es- David Easton consideraba que la toma de decisiones se
conderse las mas de las veces numerosas insuficiencias em- subordina a la resoluci6n de conflictos, para hacer en defini-
p!~cas y te6ricas. De tal manera, que para penetrar en el tiva political community, En la resoluci6n de conflictos se
~eJo problema. de los limites de la polftica el primer ejercicio pondrian en juego tres facto res: segmentariedad, liderazgo y
mt~lectual deblera partir del abandono previo del argot pro- competicion. La segmentariedad como juego de alianzas y
feslOnal; 10 decia Marshall Sahlins hace no demasiados afios: contraalianzas -fusiones y fisiones-; el liderazgo y la com-
«EI camino del progreso antropol6gico esta sembrado de ca- peticion como acciones en la arena politica. 25 El concepto de
daveres terminol6gicos, la mayoria de cuyos espiritus es me- arena politica de todas maneras nos devuelve a la nocion de
..
Jor eVltan>. 22S1
60 algem que otro antrop610go, ha tenido la «debate» de Terray, pero en un sentido mas extenso, mas
IUci?e.z de evitar el farrago de las clasificaciones y preguntar- estructural, puesto que no hay solo «toma de decisiones»,
se laglcamente d6nde esta el umbral minima para que exista con el sentido consciente que se Ie otorga a esta: hay tam-
la polftica como tal. bien accion politica estructuralmente inconsciente 0 semi-
En esa linea E. Terray se remite al historiador de la Anti- consciente.
giiedad Moses Finley, quien subray6 que la mayor parte de La expresion «juegos, combates y polfticas», acufiada por
las tomas de decisi6n en el mundo pre-politico eran 0 bien F.G. Bailey, identifica la actividad politica con Ia competen-
asunto de un solo hombre, 0 bien su resoluci6n se remitfa al cia por el poder en Ia arena. La competici6n tomaria asi un
universo religioso por intermedio de los oraculos y del azar. lugar estructural en la accion politica, tras unos limites que
«En tales sociedades [ ... J no hay politica en el sentido propio deben impedir la destrucci6n de las personas y las institucio-
de la palabra. La politica surge como esfera especffica en el nes. EI control, seg(tn Bailey, de estas actividades competen-
seno de I? social cuando las decisiones que ligan al conjunto ciales vendria de las autoridades. «Las autoridades ideales
de los mlembros de la comunidad son tomadas y mas exac- -escribe- tendrian dos caracteristicas: son neutrales entre
tamente producidas por la discusion y el votO».23 Para Te- los contendientes; y reciben su obediencia.»26
rray, por tanto, la politica no es un universal; su minimo Swartz, Turner y Tuden en la introduccion al volumen
colectivo Political Anthropology hicieron hincapie en la no-
21. Jack Goody, Technology, Tradition and State in Africa, Oxford Univ. Press,
1971, pp. 1-20.
22. Marshall Sahlins, Ecollom[a de fa Ednd de Piedra MadIid Akal 1977 24. lbfd., p. 72S.
lOS. ' " , p. 25. David Easton, .Political Anthropology», op. cit., 1959, p. 235.
, 23. Em.manuel TelTay, .Le d"bat politique dans les royaumes de I'Aflique de 26. F.G. Bailey, Stratagems and Spoils. A Social A11thropology of Politics, Black·
I Ouest. EnJeux et formes», Revue Fra('aise de Science Politique, n." 3S, n." 5, p. 720. well, Oxford, 1990, p. 32.

30 31

..
don de arena politica, £rente a la noci6n de Easton de co- ha desplazado a 10 local, convirtiendolo en un epifen6meno
munidad politica, concepto este Ultimo de resonandas pole- de estas. La arena local ha devenido, por tanto, puramente
micas en el mundo de las dencias sociales, desde la distin- tecnica. No podemos identificar consecuentemente estructu-
d6n que realizara Tonnies entre «comunidad» y «asocia- ra urbana con unidad mfnima de sentido politico, como
cion», adjudicando a la primera un cierto cankter ideal, que ocurre con las ciudades mediterraneas, herederas de la es-
fue retomado por R. Redfield al elevar la «comunidad rural» tructura politica de las polis de la Antigiiedad y del Renaci-
a basamento de la analitica antropol6gica. El consenso, base miento. Probablemente, por esta circunstancia, Ie haya sido
de la legitimidad politica, se producirfa, seg11n estos autores mas facil identificar a los cientificos sociales norteamerica-
dentro de la comunidad politica y la competencia fuera de la nos la evolucion politica con los estadios del gobiemo esta-
misma. Habria, pues, en este caso dos unidades mfnimas tal. mas que con los de la ciudad.
polfticas, una interna, la comunidad legitim ada por el con- Lucy Mair combatio la identificaci6n de la politica con el
senso, y otra la arena fundada sobre todo en la coerci6n. 27 Estado. No consideraba necesario que la organizaci6n polfti-
Un buen ejemplo de disociad6n entre arena y comuni- ca como creia Raclidffe-Brown tuviese que ser confundida
dad polftica 10 proporcionan las urbes norteamericanas. En con una organizacion coercitiva. Prefirio emplear el termino
ellas se observa una divisi6n de la politica municipal entre «gobiemo» como unidad conceptual de organizacion politica
los aspectos politicos en el sentido pleno del termino, y minima. Escribi6: «Un gobiemo puede ser "minimo" por di-
aquellos otros funcionales que responden a la administra- ferentes causas: comunidad politica muy reducida [... ]; pocas
ci6n de los bienes y recursos de la comunidad. El Estado posiciones de liderazgo reconocidas; escaso alcance de la au-
norteamericano tiene otorgadas casi todas las funciones po- toridad 0 el liderazgo efectivo ejercido por quienes ocupan
lfticas propiamente dichas, la ciudad se convierte asi en una tales posiciones».29 Dentro de esa estructuracion minima de
pura administraci6n tecnica, facilitada por la existencia de la politica, L. Mair habl6 igualmente de «gobiemo difuso»,
una reducida plaza publica urbanfstica -el downtown- si que identific6 con una suerte de poder politico ejercido cole-
hemos de compararlas con las urbes europeas. Por eso, en la giadamente por los grupos etarios -de edad- masculinos,
ciudad norteamericana la «politica» solamente aflora cuan- «aunque puede haber entre enos ciertos cargos que permitan
do los conflictos etnicos, determinados en parte por la segre- ejercer autoridad sobre determinados puntos del sistema».
gad6n urbanfstica, unas veces hacia el extrarradio y otras Como quiera que la politica no pueda ser definida tal que
hacia el centro, dependiendo de la evolucion de la tipologfa una totalidad, D. Easton preferia distinguir entre la politica
urbanfstica, producen la politizaci6n de las funciones tecni- como actividad y las fimciones polfticas. Las funciones politi-
cas de la administraci6n urbana. 28 Mientras tanto, la politi- cas, por regIa general, serian ejercidas por asambleas ;sto
ca, como sefiala Banfield, es un juego en muchas ocasiones se demuestra concretamente los estudios realizados en Afri-
tejido por el humor y la desdramatizacion. La arena politica ca negra-, con 10 que volvemos a la idea inicial de arena
de los Estados y de la Nad6n, cuando no la intemacional, politica, donde entran en competencia los intereses parenta-
les, individuales y territoriales. Marc Abeles 10 estudi6 en las
comunidades rurales de los Montes Garno de Etiopia, de
27. J. Marc Swartz, Victor W. Turner y Arthur Tuden, «Introduction., en donde extrajo la siguiente idea global: «El sistema politico
W.AA., Political A1lthropology, Chicago, Aldine, 1966.
28. Edward Banfield y James Q. Wilson, City Politics, Nueva York, Vintage
Books, 1963, pp. 19 Y ss. 29. Lucy Mair, El gobiemo primitivo, Buenos Aires, Amorrortu, 1977, p. 63.

32 33
funciona en el seno de las subdivisiones residenciales. Las guido: «Los conceptos nunca son verdaderos ni falsos; son
asambleas administran los asuntos de la colectividad, mLllti- s610 mas 0 menos titiles)}. De alguna manera podemos en-
pIes problemas son puestos alIi en debate. AI lado de los marcar la mas reciente leoria procesual, que pone el acento
litigios entre particulares a proposito de los limites de sus en «los objetivos asumidos por el grupo conscientemente»,~2
parcelas 0 de las querellas concernientes a las prioridades en una continuacion 16gica de la teona de la toma de decl-
acordadas para el riego de las tierras bajas, las reuniones siones. Sigue privilegiandose en ella como marco mfni.~~ l~
tambien tienen por objeto promover iniciativas colectivas: el accion politica consciente. La teona procesual procedlO ~~­
arreglo de los caminos, la organizacion de los sacrificios, por cialmente contra cierta antropologia jundica que estaba fiJa-
ejemplo».30 La asamblea, mas 0 menos limitada en su acce- da sobremanera en las leyes y prestaba poca atenci6n a los
so, es el instrumento privilegiado de la accion politica. Pero individuos como sujetos polfticos. Los primeros te6ricos de
la asamblea no agota la noci6n de arena politica, ya que la procesualidad procuraron, de todas maneras, evitar el ex-
mediante otros medios -prensa, medio audiovisual, eleccio- ceso de consciencia en la polftica, distinguiendo entre «tec-
nes directas 0 indirectas, etc.- se puede generar asimismo nologia}) y «funciones sociales» en el ambito de aquella: «EI
las condiciones de su existencia. modelo de las fases sucesivas del proceso politico depende
En un primer momento, pues, la politica tiene que ver de la tecnologia disponible culturalmente y de las fun.ciones
conceptualmente con la existencia del debate, de la mise-d- que han sido institucionalizadas en el corazon del SIstema
scme en la arena politica, y esta con la toma de decisiones politico}).33 .
adoptadas de manera funcional y consciente. En general Sobre la arena politica competencial, tom ada como um-
gran parte de la antropologia politica y de la politologfa si- dad minima politica se ponen en acci6n no solo pr?cesos
guen empleando la idea de toma de decisiol1es en un sentido desencadenados en la estructura social, sino pura y slmple-
no solo funcional sino «minimal» en orden a definir la natu- mente en la estructura, incorporando a esta variables socia-
raleza de la polftica. A mediados de los aiios sesenta David les, parentales, psicologicas, econ6micas, hist6ricas ~ es~ric­
Easton, despues de comprobar la enorme aceptacion que tamente politicas. Ello no quiere decir que debamos mchnar
habfa tenido la teona de la toma de decisiones, decfa: «Se el concepto de estructura hacia el campo simb6lico, como
adopto formal y sistematicamente para investigar la estruc- frecuentemente se ha hecho desde la antropologfa. Veamos.
tura y los procesos politicos de la comunidad, para com- Ciertas tendencias de la antropologia social preocupadas
prender empfricamente las relaciones intemacionales, y, en por subrayar la naturaleza simb~lica d.e los amilis~s et~ogra­
el nivel formal, para la logica de la opci6n, expresada en la ficas de la politica, frente a la aSlmboha de la soclOlogm tra-
teona de los juegos. AI par que ella sucedfa, la investigacion dicional, han dado una especial relevancia a la especificidad
sobre las votaciones, bajo el estfmulo de la psicologfa social, del simbolo y de su manipulaci6n polftica. Abner Cohen se-
descubri6 en el concepto decisional una matriz te6rica para iiala en esa linea que los sociologos pensaron por regIa gene-
Sl misma».31 Easton previendo el esencialismo conceptual en ral en terminos de accion raciol1al, mientras que los antro-
el terreno de la politica, de todas maneras, advertia acto se-

32. Ted C. Lewellen, iJltroducci61l a la alltrop%g(a po/(tica, Barcelona, Eds.


30. Marc Abeles, Ellugar de la polftica, Barcelona, Mitre, 1983, p. 43. BellatelTa, 1985, p. 91.
31. Da\~d Easton, Esquema para el alldlisis po/{tico, Buenos Aires, Amorrortu, 33. Edwin Winckler, «Political Anthropology., Biellnial RevieIV of Allthropology
1969, p. 42. (Stanford) (1969), p. 330.

34 35
p6logos realizaron sus primeros amilisis entre sociedades 3. Estrategia y tactica, rasgos distintivos
«primitivas» que resolvian sus conflictos por la via mistica 0 de la accion polftica
ritual. Los terrenos de la acci6n politica racional e irracional
quedaron, asi, bien delimitados disciplinarmente. Sin embar- Los conceptos «estrategia» y «tactica» delimitan el terre-
go, los amuisis contemponineos de la polftica en las socieda- no de la accion politica en las sociedades contemporaneas.
des «secularizadas» dan un componente muy alto de com- La concurrencia en la arena y/o sistema politico permite en-
portamiento ritual e ineluso <drracional», 10 que ha disuelto carar una accion orientada en cuanto a sus fines. Pierre
la ficci6n racional-positivista sobre el luminoso devenir de Bourdieu ha side quien mas ha desarrollado este concepto
las culturas occidentales. 34 Entonces el amilisis antropo16gico fundamentalrnente en relaci6n con la «reproducci6n social».
de la politica ha ido al alza. Hasta el punto que algunos Para Bourdieu las acciones sociales humanas estan orienta-
estudiantes de politologia y sociologia solian decirme en ela- das por la necesidad de la reproduccion, 0 10 que es 10 mis-
se que encontraban excesivamente ritualista a la antropolo- mo de la conservacion.
gia, ya que con su preocupaci6n por la dimensi6n simb6lica Concebido el sistema social, y por ende el politico, como
de la acci6n humana, olvidaba con frecuencia el nueleo de la un «sistema de acci6n», en la linea trazada por T. Parsons,
acci6n politica, es decir la competencia por los recursos del tambien es posible la convergencia con la teona de la estra-
poder. Reconociendo los excesos del simbolismo antropol6- tegia y la tactica. Dice Parsons: <lSi su estudio es objeto de la
gico no podemos olvidar que la resituaci6n en el terreno de ciencia, se supone que todo proceso se halla sometido a le-
10 sociopolitico de la accion y estmcturaci6n simb6licas ha yes, las cuales se formularan con arreglo a unas determina-
permitido contemplar la doble faz de una definici6n minima das relaciones de interdependencia entre los val ores de las
de politica: la interior y la exterior a la mirada de los sujetos. variables relevantes. Sin embargo, es fTecuente que las leyes
o sea, 10 que para unos es politica, en la plena acepcion del que controlan un proceso sean conocidas s6lo parcialmente,
termino, para otros no 10 es, 0 es simplemente acci6n profe- e ineluso que se ignoren en absoluto».35 Las expectativas so-
sional 0 cultural. Una definici6n minima de politica tal ciales juegan un rol esencial en el trazado de estrategias y
como la propuesta por nosotros, basada en la arena compe- tacticas de lucha por los bienes sociales.
tencial, no puede soslayar la importancia de los simbolos y En el marxismo este pensamiento ha sido desarrollado
de la subjetividad en la conceptualizacion de una acci6n po- partiendo de la experiencia de los fracasos acumulados de
litica no estatica. Mas aun, las arenas de nuestras sociedades los movimientos sociaJes. Las causas denotantes del mayor
contemponineas, donde la manipulaci6n de los sfmbolos po- movimiento revolucionario de los liltimos siglos, la Revolu-
liticos es uno de sus componentes centrales, hacen inevitable cion francesa ha dado lugar a diferentes interpretaciones, al-
el anmisis de la dimension simbolica del poder. gunas abundando en la idea de complot masonico u orlea-
nista. En realidad esta revoluci6n y su propio exito es pro-
ducto de condiciones no conscientes, no orientadas. Esto 10
indica oportunamente J, Godechot: «Fue preparada [la insu-
rreccion] por un movimiento lento y profundo, de caracter
intemacional, cuya amplitud excluye, por definicion, cual-
34. Abner Cohen, TlVo-DimellSiol1al Mall. All Essay of the Anthropology of po-
weralld the symbolism ill complex society, Berkeley, Univ. of California Press, 1974. 35. Talcon Parsons, Teona de la acci6J1 social, Madtid, Alianza, 1984, p. 193.

36 37
quier idea de complot. El movimiento revolucionario surgio, tuamos a los propiamente llamados «socialistas utopicos»,
en todo el occidente, del trastomo demografico y economi- quienes si idearon modelos concretos pam llevar a efecto las
co, de la ascension de la burguesfa y del movimiento de las aspimciones igualitarias. Cabet y Fourier, por ejemplo, idea-
ideas "filosoficas"».36 Este exito, y los posteriores fracasos re- ron ordenes utopicos que incluian regulaciones de todas las
volucionarios en las insurrecciones de 1830 y 1848, llevaron parcelas de la vida social y personal de los individuos. Sus
a una profunda reflexion a los dirigentes revolucionarios. Si continuadores, incluidos los mas conspicuos, Marx y Baku-
«las jomadas de junio (de 1848), son el producto exclusivo nin sobre todo, acabaran diferiendo en 10 referente a los me-
de un proletariado que desprecia a los politicos de la asam- dias para alcanzar aquel objetivo, pero no desarrollan mode-
blea y a los organizadores de vanos golpes de mano»,37 el 10 alguno de la sociedad futum. La utopia se disuelve en el
fracaso de revolucion lleva a pensar que sin una organiza- tiempo futuro, y la accion social deja de ser una bllsqueda
cion ferreamente centralizada, secreta, y tendente al caup de model os, pam transfonnarse en una teleologia para con-
d'etat, como la de los blanquistas. Babeuf y la conjuracion de quistar 0 destruir el Estado.
los iguales servira de modelo organizativo a esta forma de El modelo de accion politica fLmdado en la estrategia y la
hacer politica. Esta lleva consigo el establecimiento de una tactica exige gmndes dotes de prospectiva, fundadas en la
teona funcional en relacion con la estrategia y tactica para experiencia teo rica acumulada, en la dialectica de la accion,
tomar el poder. EI credito de una teona, como luego demos- error, accion. El hegelianismo dialectico se impone, como el
trana el triunfo leninista de 1917, esta fundado en la idonei- marxismo, tal que la logic a cientifica y popular mas cohe-
dad de su estrategia y su tactica. Racer politic a sera, por rente para explicar los fracasos y los exitos, los avances y los
tanto, llevar a cabo una prospectiva, en base al supuesto ca- retrocesos, los "dos pasos adelante y uno atras» del leninis-
racter cientifico, y por consiguiente teleologicamente ineluc- mo. El mismo Marx en sus primeros escritos analiza los fra-
table, de la teona, y de las estrategias basadas en la misma. casos de las revoluciones romanticas y los fallos en la toma
Una jerarquia del pensamiento se establecera en los movi- del poder de los bonapartistas. La utopia se parece mas a
mientos sociales, donde ciertos elementos, la direccion, se una fe, en la que se cree sin prueba alguna de su existencia,
hace portadora indiscutible de la certeza logica y social. En- que a una idea mcionalista y posible, como habia side traza-
tonces Ia teleologia deviene escatologia para consumo del da efectivamente por los llamados por Marx «socialistas uto-
comiln. picos». En definitiva la estrategia y tactica, como motores de
Esta prospectiva estrategica influira tanto en las organi- la accion politica, van a abolir el horizonte utopico raciona-
zaciones anarquistas como en las socialistas y comunistas, lista.
en todas sus variantes. Sabido es que en cuanto a los objeti- La arena politica, desde 10 local hasta 10 intemacional,
vos a alcanzar, la igualdad plena y el fin de la injusticia so- acabara siendo un terreno comiln de prospectivas estrategi-
cial, ninguna organizacion se diferencia de la otm. Es el lla- cas, y posicionamientos tacticos. Con el paso del tiempo y la
mado horizonte utopico, poco 0 nada desarrollado, si excep- progresiva perdida de horizontes ideologicos de los movi-
mientos sociales y politicos, la estrategia acabara subordina-
da a la tactica, produciendose una suerte de «tacticismo»,
36. Jacques Godcchot, Los or[gelles de la Revolucioll fral1cesa, Barcelona, Pe- conducente finalmente al oportunismo polftico. El vacia-
ninsula, 1985, 2." ed., p. 302. miento de las ideologfas parece evidente a este tenor. Cada
37. Jean Sigmann, 1848. Las revoludolles rOlllamicas y delllocraticas de Euro- vez mas los individuos iran estableciendo sus tacticas de
pa, Madrid, Siglo XXI, 1984, 2." ed., p. 197.

38 39
conservaci6n y toma de los poderes en funci6n de los mis- maxima norma polftica contemporanea, es decir la consecu-
mos. La ausencia de utopia e ideologfa acab6 afectando a ci6n de la igualdad plena. La estrategia colectiva aparece as!
las estrategias y tacticas que terminaron por ser una simple como un aglomerado de voluntades model ado por el sistema
manifestaci6n del self y del interes propio. Los partidos con- normativo de valores, y condicionado por los intereses prag-
temporaneos acaban as! convertidos en unos aglomerados maticos individuales.
de individualidades cada una con su propia tactica para ac- La politica, sea cualificada como una acci6n individual 0
ceder a una determinada parcela de poder. Podemos con- colectiva, presenta, en consecuencia, como caracteristica
cluir que la relaci6n inmediata entre utopia y acci6n una vez mas senalada la prospectiva estrategica y tactica para acce-
fallida, y sustituida por la estrategia marxista, socialista, der 0 mantenerse en el poder social y estatal.
anarquista, etc., ha acabado por ser subsumida en estos
tiempos de posmodernidad polftica por la tactica. Quizas
porque hoy la politica se ha transformado en politica-politi-
ca, es decir en lucha del individuo por su propio interes. La
utopia conectaba evidentemente mas con los movimientos
de renovaci6n religiosa -de ahf que Cabet y Fourier den un
lugar destacado a los sacerdotes en sus utopias- que con la
politica. El retorno a la polftica esta relacionado con las no-
ciones de tactica y estrategia del interes propio aun hoy ilia
cuando el aglomerado de las ideologfas sociales se ha vuelto
difuso.
Los debates sobre trabajo y juego, sobre la preeminencia
de una moral sobre otra, tienen un sentido absolutamente
politico. 38 Interpretable popularmente como la imposici6n
del orden sobre el caos. Hoy ya no se discute a prop6sito de
la idoneidad de cambiar la sociedad, sino de la posibilidad
de disminuir el tiempo de trabajo para aumentar el de ocio,
invirtiendo los terminos del debate que el puritanismo lute-
rano y la etica marxista establecieron. 39 De esta manera la
acci6n politica vuelve a reencontrar estructuralmente un ob-
jetivo colectivo, de fundamento puramente pragmMico, com-
batir el paro repartiendo el trabajo existente, regido por la

38. I.A. Gonzalez Alcantlld, Tractatus LudoYllI1l. Una alztropol6gica del juego,
Barcelona, Anthropos, 1993.
39. El conU"aste entre teolia marxista del ocio lltilitmio y ociosidad queda re-
flejado en las paginas de Chris Rojek, Decentring Leisure. Rethinking Leisure
Theory, Londres, Sage, 1995.

40 41
II cionales, como Ia espanola del siglo xvm, donde teonas me-
dico-filos6ficas ya en desuso, tal que la de los «humores»
TIEMPO, MECANICA Y DIALECTICA defendida por Diego de Torres Villarroel, aun tenian predi-
camento. 3
En antropologia el punto de arranque del evolucionismo
desde ellado de la evoluci6n fisica reside en las aportaciones
de Lamarck, Buffon y Maupertuis. La constmcci6n de la
episteme hist6rica del surgimiento de la antropologia fisica
evolucionista fue estudiada magistralmente por Michel Fou-
cault en Les mots et les chases. La mutaci6n principal para
Foucault sera la sustitucion de las clasificaciones y taxono-
mias basadas en la observaci6n exterior de los seres, por la
clasificaci6n realizada en base a su estmctura intema. 4 Se
imponia hacer 10 propio con las especies humanas.
Para Buffon, estudiado con detalle por Michele Duchet,
1. EI evolucionismo social y politico cuestionado «mientras que las sociedades de abejas 0 de castores ofrecen
una inmutabilidad notable (los animales no inventan, ni per-
1.1. El evolucionismo intelectual hunde sus rakes, como feccionan nada, y, por consiguiente, no se perfeccionan a sf
tantas otras corrientes del «optimismo historico», en la filo- mismos), las sociedades humanas desempenan un papel mo-
sofia ilustrada. Sera en particular Denis Diderot quien mas tor en el desarrollo y progreso de la especie, que parece ten-
incida en sus escritos en la naturaleza primaria animal de la der hacia el estado de civilizaci6n como hacia su fin natu-
evolucion biologica. 1 Por su parte, Jean Jacques Rousseau ral». En definitiva, «Buffon sustituye un antropocentrismo
presento la misma mirada sobre la evolucion social del hom- de derecho divino por una creaci6n continuada del hombre
bre en sus Discursos a la Academia de DijOI1; presento esa por el hombre. En el grade mas bajo, el hombre salvaje se
evoluci6n como un cumulo de desgracias, derivadas de la nos presenta atm hundido en la animalidad, sometido a las
perdida de inocencia, y de la subsiguiente aparici6n de la leyes del mecanisme universal, pasivo y medio inerte». A
guerra y sus secuelas. Para controlar sabiamente el paso del partir de aqui Buffon clasifica las «variedades» de hombres.
estado natural al civilizado, propuso diversos mecanismos Concluye Duchet senalando la importancia de la aportaci6n
politicos, y como tales constitucionales. Su teona del «con- buffoniana a la teona de la evolucion: «La antropologia de
trato social» y los divers os proyectos de constituciones con- Buffon llega mucho mas lejos de 10 que generalmente se
cretas que elaborara, responden a esa idea. 2 cree: establece una ley general de evolucion, que no excluye
De todas form as, como ha senalado Davydd Greenwood, de ninguna manera la posibilidad de variaciones nuevas,
durante bastante tiempo pervivieron las interpretaciones an- puesto que la estabilidad de los caracteres adquiridos por
tievolucionistas, sobre todo en las universidades mas tradi-

3. Davydd Greenwood. The Taming of Evolulioll. The PersisteilCe of Nonevolll-


1. Denis Diderot, Escritos filosa/lcos. Madlid. Editora Nacional. 1975. tionary Views ill the Study of Hummls. Cornell Univ. Press. 1984.
2. Jean-Jacques Rousseau. Ecrits poliliques. Paris. 10118. 1972. 4. Michel Foucault. Las palabras y...• op. cit.. 1978.

42 43
influencia de las "causas exteriores y accidentales" no impli- de entender el culturalismo, 16gicamente, como una reacci6n
ca que sean fijos, sino unicamente una acci6n constante y antievolucionista, sino como una variaci6n espacial de pro-
continuada de las mismas causas».5 pio evolucionismo. 7
Pero vayamos al encuentro del evolucionismo social pro- La direcci6n temporal unilineal ha sido desmentida por el
piamente dicho. La obra de Lewis Henri Morgan Ancient So- aumento de documentaci6n etnografica, pero no obstante la
ciety, publicada en 1877, se fundaba en dos pilares: el paren- antropologia norteamericana ha tenido siempre un gran inte-
tesco y la organizaci6n politica. Sobre elIos levantaba el gra- res en no contradecir el edificio evolutivo omnicomprensivo.
do de evoluci6n social de diversas culturas, como eran la Vease como el «materialismo cultural», edificio te6rico al
Antigtiedad meditemlnea, 0 los iroqueses norteamericanos. cual hay que adscribir al menos un antrop610go politico de
EI curso general discunia desde el estado de barbarie hasta importancia -Elman Service- sigue apostando por una lec-
el de civilizaci6n. De la aportaci6n de Morgan a los origenes tura morganiana de la evoluci6n politic a de las sociedades.
de la antropologia ya tratamos en un punto anterior. Acaso Para Service el transito de mayor importancia epistemo-
convenga retener que el evolucionismo morganiano sintetiza 16gica es el del paso de las sociedades igualitarias a las civili-
un concepto temporal unilineal, que tendni gran predica- zaciones. Escribi6 Service: «La linea divisoria en la evolu-
mento en las ideologias politicas marxistas posteriores. ci6n de la cultura humana se dio cuando la sociedad primi-
tiva se convirti6 en sociedad civilizada. Como sabemos por
1.2. Se puede aseverar que la antropologia norteamerica- los modernos estudios antropol6gicos, las sociedades primi-
na, inclusive el culturalismo boasiano, participanln por regIa tivas estaban segmentadas en grupos de parentesco que eran
general de esa percepci6n temporal evolucionista. Escribi6 a igualitarios en sus relaciones mutuas. Eventualmente, algu-
este respecto Arthur L. Kroeber: «Un paso en esta direcci6n nos de ellos devinieron jerarquicos, control ados y dirigidos
fue el reconocimiento de las "areas culturales", regiones de por un poder central autoritario».8 Service, argumentando
una cultura comun 0 relativamente similar. Estas areas fue- sobre un soporte empirico muy importante, basado en las
ron mas facilmente establecidas aUi donde la ausencia de aportaciones de la arqueologia y la antropologfa recientes,
testimonios hist6ricos y de hallazgos e investigaciones ar- traza un recorrido neoevolucionista que corrige en parte al
queol6gicas ofrecian un cuadro aparentemente estatico. Ta- evolucionismo clasico, pero manteniendo 10 mas sustancial
les clasificaciones, basadas en el area cultural, eran compa- de este. A prop6sito de la «revoluci6n urbana» defendida por
rabIes de algtin modo a las taxonomias predarwinianas de e1 arque610go evolucionista V. Gordon Childe, por ejemplo,
los reinos animal y vegetal, y, como estas tambien, conte- sostiene que aquella no tiene la importancia que se Ie ha
nian una historia implicitamente evolucionista. En ambos
casos, los datos efectivamente evolucionistas [ ... J podian des-
7. En este extrema merece la pena volver a traer a colaci6n la Tesis de Fr. Ja·
baratar las clasificaciones, y en general las corregian, pero cob contra el evolucionismo como ideologia: .Una teolia tan vigorosa como la de
tambien tendian a enriquecerlas y reafirmarlas».6 No se pue- Darwin no iba a poder sustraerse a un usa abusivo. La idea de la adaptaci6n no
5610 permitfa explicar cualquier detalle estructural en cualquier organismo sino
que, ante el ~xito a1canzado poria idea de la selecci6n natural en tanto que meca·
nismo explicativo de la evoluci6n. AI mundo de los seres vivos, resulta tentador
5. Michele Duehet, Allfropofog(a e Hisloria ell el Sigfo de las Luces, M~xico, generalizar el argumento, remodelando, hacer de el un modelo universal capaz de
Siglo XXI, 1975. explicar cualquier cambio acaecido en el mundo» (Franc;ois Jacob, El juego es 10
6. Arthur L. Kroeber, EI eslilo y fa evoluci6u de la cullura, Madlid, Guadarra· posible, op. cit., p. 51).
rna, 1969. 8. E. Service, Or(gelles del Estado y de la civili<J1ci6l1, Madrid, Alianza, 1984.

44 45
conferido: «Aunque en algunas de las civilizaciones arcaicas cion evolucionista hasta el mismo dia de hoy. Logicamente
se encontr6 un cierto numero de centros urbanos, estos pa- el esquema evolutivo de Morgan, vulgarizado por Fr. Engels,
recen no solo no haber sido esenciales para el desarrollo de que contemplaba una acumulacion cuantitativa en las cau-
dichas civilizaciones, sino tambien haber sido, con enorme sas y cualitativa en los efectos, y que transcurria del salvajis-
frecuencia, clara mente dependientes de la primera evolucion mo a las sociedades politicamente desarrolladas - 0 del
de las mismas». En realidad, y al margen de criticas parcia- «sin» al «con» Estado- ha perdido adeptos, con seguridad
les, y como muchos de los primeros ancestros de la antropo- por su simplicidad instrumental. El mismo Engels 10 habia
logia politica, E. Service sigue preocupado en exclusiva por seiialado con claridad programMica, dejando patente que la
«los origenes del Estado y de la civilizaci6n». interpretacion marxista abria una nueva dimension: la posi-
La critica mas contundente que el neoevolucionismo ha bilidad cierta de la desaparicion del Estado, bajo la logica
recibido de forma indirecta proviene de la concepcion tem- dialectica «sin-con-sin», iniciada con Hegel. «Asf, pues -es-
poral estructural. Levi-Strauss al proponer la diferenciacion cribi6-, el Estado no existe desde toda la eternidad. Hubo
entre sociedades «mas» -«sin deseos de evolucionar»- y sociedades que se pasaron sin el, que no tuvieron ninguna
sociedades «calientes» -«con aceleracion hist6rica»-, esta nocion del Estado y de la autoridad del Estado. En cierto
rompiendo con la idea de la evoluci6n social, cultural y poli- grado del desarrollo econ6mico, necesariamente unido a la
tica unilineal del evolucionismo hist6rico. escision de la sociedad en clases, esta escisi6n hizo del Esta-
La antropologia postmoderna norteamericana, muy in- do una necesidad [ ... J Las clases desapareceran tan fatal-
fluenciada por el estructuralismo frances, ha abandonado el mente como surgieron. La sociedad, que organizara de nue-
discurso evolucionista tradicional de la etnologia estadouni- vo la produccion sobre las bases de una asociaci6n libre e
dense. Lo ha abandonado para optar por el «presente hist6- igualitaria de los productores transportaci toda la maquina
rico», alli donde solo es posible hablar de las «politicas de la del Estado alli donde, desde entonces, les corresponde tener
representaci6n». En una obra como Obsetvando el Islam de su puesto: al museo de las antigtiedades, junto al torno de
C. Geertz9 importa mas averiguar la maquinaria interna en hilar y junto al hacha de bronce.»10 El marxismo en este
que establecere la conexi6n entre religi6n y poder en dos sentido supone una apuesta decidida por la utopia, una uto-
sociedades islamicas muy alejadas la una de la otra, como la pia que ademas es ineluctable; pero des de el orden de la
indonesia y la marroqui, que el esfuerzo por insertarlas en ciencia sus verificaciones resultaron demolidas por el tiem-
un esquema evolutivo. Por vez primera en un siglo de antro- po, 10 que ha acarreado a la larga su descredito como con-
pologfa norteamericana el movimiento postmoderno ha libe- junto de interpretacion intelectual, arrastrando tras sf a la
rado al estudio de la politica de las ataduras del evolucionis- utopia misma.
mo morganiano, unido ocasionalmente al culturalismo boa- Carentes de ideologia practica los presupuestos academi-
siano. Y 10 ha hecho bajo la influencia directa del estruc- cos del marxismo han permanecido en los medios antropo-
turalismo frances, bien asimilado en su propio discurso por 16gicos y arqueologicos. Asf el determinismo infraestructural
C. Geertz y sus emulos. lleva a un grupo influyente de antrop610gos norteamericanos
En la mirada can6nica de la antropologfa politica, espe- en la orbita del materialismo cultural, suerte de remedo del
cialmente de la norteamericana, ha prevalecido la percep-
10. F. Engels (1884), E/ ongel! de'/a familia, fa propiedad privada y eI Estado,
9. Cliffonl Geertz, observalldo eI Islam, Barcelona, Paid6s, 1994. Madrid, Zero, 1971, p. 141.

46 47
marxismo academico, a proponer nuevas lecturas sobre la cho al apostar indirectamente por el difusionismo: «Si los
evoluci6n lineal desde las sociedades igualitarias a las civili- objetos materiales pueden difundirse asf -escribi6-, igual
zaciones. La cercania academica de la arqueologfa y la an- pueden hacerlo las ideas [ ... J los evolucionistas nunca nega-
tropologfa en las universidades estadounidenses ha permiti- ron este hecho, puesto que la "evolucion" no pretende des-
do que el debate, enriquecido en orden a los datos empfricos cribir el mecanismo del cambio culturaJ".13 Este es un as-
y a las subsiguientes conceptualizaciones, haya sobrevivido. pecto que frecuentemente dejan de Iado los neoevolucionis-
EI punto de partida sigue siendo el mismo que el de toda la tas al querer explicar tras los mecanismos intemos de Ia evo-
filosofia de la llustraci6n, que a su vez sirviera de nutriente luci6n culturalla propia naturaleza del cambio.
al evolucionismo: la progresion temporal de 10 simple a 10 La intima ligaz6n que uma al evolucionismo y al marxis-
complejo. Escribi6 al respecto E. Service: «La linea divisoria mo politico se hizo evidente al comprobar el trato que la
en Ia evoluci6n de la cultura humana se dio cuando la socie- Uni6n Sovietica Ie otorg6 a Lewis H. Morgan, cuya persona-
dad primitiva se convirtio en sociedad civilizada. Como sa- lidad estaba situada al Iado de figuras consagradas de este
bemos por los modemos estudios antropol6gicos, las socie- pensamiento como Engels 0 Lenin. EI "comunismo primiti-
dades primitivas estaban segmentadas en grupos de paren- vo" y el sentido evolutivo de la historia humana fueron cele-
tesco que eran igualitarios en sus relaciones mutuas. Even- brados de continuo en Ia publicaci6n oficial Soviet Ethno-
tualmente, algunos de ellos devinieron jerarquicos, contra- graphy. S610 en breves ocasiones la figura de Franz Boas
Iados y dirigidos por un poder central autoritario».11 La in- recibio un tratamiento equiparable, cuando la politica oficial
novacion de aquellos autores que, como Marshall Sahlins en la posguerra mundial de manos de Jose Stalin consider6
pre-estructuralista 0 el citado Elman R. Service, apostaron instrumentalmente viables las teonas culturalistas, de las
por un evolucionismo renovado, fueron criticados quienes, areas cuIturaIes, del antrop610go norteamericano para expli-
siguiendo sobre todo al arqueologo V. Gordon Childe, consi- car Ia "etnogenesis" de las naciones y pueblos que convivian
deraban que el inicio del cambio cultural fundamental que en la Union Sovietica. En cualquier caso, los etn6grafos so-
dio paso al estadio de civilizaci6n rue la «revoluci6n urbana» vieticos al tratar el evolucionismo morganiano traian a cola-
acontecida en el neolitico mediterraneo-mesopotamico. Se- ci6n que los antrop6Iogos americanos habian olvidado 10
gUn los datos aportados por Service, «aunque en algunas de mas esencial de la teona evolucionista. De am que cuando
las civilizaciones arcaicas se encontr6 un cierto numero de L. White proponga en los afios cincuenta una vuelta al evo-
centros urbanos, estos parecen no s610 no haber sido esen- lucionismo los etn6grafos sovieticos celebren positivamente
ciales para el desarrollo de dichas civilizaciones, sino tam- esta toma de posici6n.14
bien haber sido, con enorme frecuencia, claramente depen- Una cntica especffica, e importante en nuestra opini6n,
dientes de la primera evolucion de las mismas».12 Los con- al evolucionismo y al neoevolucionismo, es la expresada por
ceptos de liderazgo, consenso, refuerzo del poder, etc., incor- Samuel N. Eisenstadt. SegUn este autor y sus colaboradores,
porados al conocimiento evolutivo, han dejado parcialmente «evolucionistas y neoevolucionistas no han tornado suficien-
atms las ideas de V. Gordon Childe, si bien este autor tam-
bien habfa procurado alejarse del evolucionismo mas estre-
13. V. GonIon Childe. Le evoluci61l de la sociedad. Ed. Cicncia Nueva. Barcelo-
na. 1965. p. 25.
11. Elman R. SclVice. Los origel1ES del Estado y.... op. cit.• 1984. pp. 21-22. 14. P. Tolstoy. «Morgan and Soviet Anthropological Thought». Americall All-
12. [bfd.• p. 26. thropologist. 54 (1952). pp. 8-17.

48 49
temente en cuenta la gran variedad de form as sociopolfticas sistemas bilineales y no lineales».17 Esta negaci6n del evolu-
concretas que aparecen en cada uno de los "estadios" del cionismo sociopolitico operara sobre el papel para afirmarlo
desarrollo politico. Admitir la existencia de estos "estadios" y en la practica posteriormente con nuevos recursos intelec-
otorgarles un valor universal y ante todo semejante conduce tuales, entre los que se encuentra el transito de unos siste-
a minimizar la parte de las diferencias "secundarias"». 15 Lo mas de parentesco a otros; por esto sefialaria Godelier acto
«secundario» para Eisenstadt es ante todo 10 «simb6lico», seguido: «El problema de la evoluci611. de las relaciones de
sin 10 cual no es posible realizar clasificaciones y ordena- parentesco sigue pues abierto». Su evolucionismo era defini-
mientos de form as y modelos polfticos. Para el caso africa- tivo, por adscripci6n ideol6gica.
no, en oposici6n al «con» y «sin» Estado, Eisenstadt propo- Los estudios psicosociol6gicos sobre la percepci6n tem-
ne otra clasificaci6n que tenga presente no s610 la divisi6n poral y su relaci6n con la politica, de otro lado, vienen a
social del trabajo, como presunto origen del Estado, sino sostener modemamente que los gmpos sociales «progresis-
igualmente los factores territoriales y sobre todo simb6licos. tas» conciben el tiempo unilinealmente, mientras los conser-
Asf extrae otra divisi6n: sociedades convergentes y socieda- vadores se remiten de forma continua a la edad de oro de
des no convergentes, seg(tn sea el grado de cristalizaci6n del los origenes, y por consiguiente su percepci6n del tiempo es
«Estado». Concluye: «La emergencia del Estado no esta sola- dclica. Seguramente, en las teorias sociol6gicas hay mucho
mente ligada a una diferenciaci6n estmctural, sino tam bien de este discurrir politico-biografico en 10 referente a la idea-
a una combinaci6n de esta diferenciaci6n con la institucio- ci6n del tiempo.18 Esto es perceptible en el evolucionismo y
nalizaci6n de cambios en la visi6n del mundo de una socie- el marxismo enfrentados al tiempo unilineal.
dad particulan>. 16 Frente a la temporalidad evolucionista se alzaria el ahis-
Pero el criptomarxismo del materialismo cultural se que- toricismo funcionalista, como rasgo distintivo de la politica
da corto ante la decidida apuesta evolucionista de los antro- contemplada desde la antropologia social. La aparici6n de
p610gos marxistas declarados. Maurice Godelier en 1968 Political Systems of Highland Bunna de Edmund Leach, ven-
cuando se empezaba a considerar viable la conjunci6n entr~ dria a romper tanto con el ahistoricismo funcionalista, que
el materialismo hist6rico y la antropologfa social, expres6 la s610 presentaba las sociedades en su estabilidad atemporal,
siguiente opini6n: «El marxismo no puede pues retomar los como con la temporalidad evolucionista, continente de una
postulados del evolucionismo del siglo XIX, incluso si recono- suerte de combinatoria de estmcturas del parentesco y poli-
ce el hecho fundamental de la evoluci6n de la Naturaleza a ticas. En la diferenciaci6n entre estmcturas politicas y pa-
la Sociedad. Los esquemas de evoluci6n esbozados en nues- rentales que Leach establece para los kachin birmanos, ha-
tros dfas tropiezan con una dificultad suplementaria que llamos los sistemas gumlao y gumsa: el primero sera «una
Morgan no conoda. La clasificaci6n de los sistemas de pa- especie de organizaci6n "democratica" en que la entidad po-
rentesco entre patrilineales y matrilineales no corresponde litica es la aldea individual y no existen diferencias de clase
sino a los sistemas unilineales. La etnologia modema ha re- entre arist6cratas y plebeyos»; el segundo, correspondera a
velado la existencia y la frecuencia, al lado de aquellos, de
17. Maurice Godelier, Las sociedades primitivas y ell1l1cimiellto de las socieda·
des de clases segull Marx y Engels. Colombia, La Oveja Negra, p. 144.
15. S.N. Eisenstadt, M. Abitbol y N. Chazan, oLes origines de I-Etat: Vne nou-
18. Vii Windisch, .Le temps: representations archetypes et efficadte du dis-
cours politique., Cahiers 1I1leml1tiOluLUX de Sociologie, vol. LXXXV (1983). pp. 263-
velle approche», Al1llales, SCE (1980), pp. 1.233·1.234.
282.
16. Ibfd., p. 1.250.

50 51
«una organizacion "aristocnltica"».19 Ambos sistemas perte- tendnan una gran repercusion posterior en la historia de la
necen a momentos historicos distintos de la sociedad ka- antropologia, puesto que senan la primera explicacion logica
chim. «Cualquier teona sobre el cambio social es necesaria- del funcionamiento de pueblos sin Estado, si bien dotados
mente una teona sobre el proceso historico», dijo Leach de una cierta complejidad social. Mos despues, Evans-Prit-
como conclusion a su estudio. La aparicion de las estructu- chard quiso aplicar el mismo modelo a pueblos norteafrica-
ras del parentesco, en apariencia atemporales, en el interior nos arabes, y escribio una monograffa con el titulo Los sa-
de los sistemas politicos habia devuelto paradojicamente es- nusi de la Cirenaica, pero su resultado fue mas irregular,
tas sociedades a la historia, no como un proceso unilineal, aunque introdujo el debate sobre la segmentariedad entre los
sino como un procedimiento de bricolage entre nuevas es- investigadores de las sociedades arabomusulmanas. 2o El arti-
tructuras y estructuras supervivientes. El tiempo de la politi- culo de Evans-Pritchard sobre la monarqufa shilluk sirvio de
ca vuelve a estar en la interseccion entre la diacronfa y la complemento a estas teonas, desterrando la mfstica inter-
sincronia. Para devolver la antropologia a esa interseccion es pretativa al estilo 1. Frobenius, imperante hasta entonces en
preciso y urgente liberarla del peso del evolucionismo reifi- el analisis de los sistemas monarquicos africanos.
cado politica e ideologicamente. Ahora bien el punto de arranque canonico para la antro-
pologfa politica mundial, que sefialamos en paginas prece-
dentes, fue el coloquio, que organizado por el mismo Evans-
2. Mecamca funcional de la politica Pritchard y Mayer Fortes, se publico en 1940 con el titulo de
African Political Systems. En realidad, si exceptuamos la in-
La antropologia politica propiamente dicha se configura troduccion debida a los dos compiladores, y donde se estu-
en tome al funcionalismo brittinico, y en especial en derre- dian el parentesco, el territorio, la funcion, y los valores psi-
dor de la obra de E.E. Evans-Pritchard. La monografia sobre cosociales, todos ellos en relaci6n con la politica de las so-
los nuer niloticos, aparecida en 1940, poseia varios capitulos ciedades tradicionales african as, el resto de los articulos re-
en los que se estudiaban los pormenores de la estructura sultan hoy caducos, por su excesiva concrecion, 0 porque en
«politica» de la sociedad nuer. En primer lugar, Evans-Prit- otras obras mayores de sus autores se han planteado con
chard comprueba que los nuer teniendo conciencia de <ma- mas profundidad los temas alIi esbozados. As}, Max Gluck-
cion», frente a otros pueblos que los circundan, sin embargo man hablo de The Kingdom of the Zulu of South Africa,
no posee estructuras politicas centralizadas. AI estudiar en 1. Shapera abord6 The political organization 0/ the Ngwato of
detalle el parentesco y la organizacion intema tribal, descu- Bechuanaland Protectorate; Audrey I. Richards expuso The
bre la existencia de linajes segmentarios; estos funcionanan Political System of the Bemba Tribe-North-Eastern Rhodesia,
como un autentico segmento social: cada segmento contiene K. Oberg de The Kingdom of Ankole in Uganda, S.F. Nadel
caracteres de identidad semejantes a una tribu, y esta inmer-
so en una red de alianzas y contraalianzas, que en ultima
instancia permite la estabilidad tribal de los nuer; para ello 20. E.E. Evans-Pritchard, The Sallusi of Cirel1aica, Oxford, Clarendon Press,
1954, 2." cd. Los investigadores arabomusulmanes pueden vindicar con toda justi-
unos linajes estan encabalgados en otros. Estos capftulos cia a Ibn Jaldun como eI primer descriptor de la segmentariedad tribal, ya en el
siglo XIV (O.M. Hart, «Ibn Jaldun y la teotia de la segmcntariedad», en O.M. Hart
y R. Raha (eds.), fA teona de fa segmelltariedad ell eil10rte de Africa, Oiputaci6n-
19. Edmund R. Leach, Sistemas polfticos de la Alta Birmal1ia, Barcelona, Ana- Universidad Granada, en prensa). Ahora bien, la segmentariedad como tal tuvo su
grama, 1976, p. 79. primer formulador te6rico en Evans-Pritchard, sin lugar a dudas.

52 53
-
de The Kede: A riverain State in Northern Nigeria y G. Wag- como el estudio de las formas de gobierno primitivo, ocupo
ner de The Political Organization of the Bantu of Kavirondo. un papel casi hegem6nico.
Finalmente M. Fortes expuso sus tesis sobre los tallensi de Entre las monograffas funcionalistas consagradas total 0
Costa de Oro, y Evans-Pritchard, un extracto de su obra so- parcialmente a la politica, destacan las siguientes: An African
bre los nuer. Como se ve la obra tiene la sola importancia de Aristocracy (1947, Oxford), de Hilda Kuper; Politics and So-
otorgar coherencia a la antropologfa politica funcional, cial Change, Orissa ill 1959 (1959, Berkeley) de Frederick G.
puesto que el contenido de algunos artfculos ya era conoci- Bailey; Politics in a Changing Society.- A Political History of
do, 0 10 serfa inmediatamente a traves de las monograffas de the Fort Jameson Ngoni (1954, Machester) de John Barnes;
Gluckman, Shapera, Evans-Pritchard, Richards, 0 Fortes. The Nuer (1940, Clarendon, Londres) de E.E. Evans-Prit-
Otros, en definitiva, resultaron irrelevantes para el futuro de chard; Political leadership Among the Swat Pathans (1959,
la disciplina. Athlone, Londres) de Frederik Barth; Justice and Judgement
Las obras individuales de estos autores se atienen por Among the Tiv (Oxford, 1957) de Paul Bohannan; The Judi-
regIa general al concepto de funcion y estructura social tal cial Process Among the Barotse of Nothem Rodhesia (1959,
como 10 habfa delimitado Raclidffe-Brown, a partir de Durk- Manchester) de Max Gluckman; Schism and Continuity in
heim: «La vida -subrayaba Radcliffe-Brown- de un orga- an African Society (1957, Manchester) de Victor W. Turner.
nismo se concibe como el funcionamiento de su estructura. De entre todas destacan por su trascendencia las de Bailey,
A traves y mediante la continuidad de este funcionamiento Bart, Barnes, Bohannan Evans-Pritchard y Gluckman. Todos
se preserva la continuidad de la estructura. Si consideramos estos autores de una manera u otra han continuado traba-
cualquier recurrente del proceso vital, como la respiracion, jando dentro del ambito de la antropologfa polftica.
la digesti6n, etc., su funci6n es la contribuci6n que hacen a Las compilaciones colectivas en la antropologia politica
la vida del organismo como un todo [ ... J Podemos percibir britanica y norteamericana fueron especialmente fructiferas
que la funci6n de un proceso fisiol6gico recurrente es, por en la decada de los aiios sesenta. Sobresalieron las siguien-
tanto, una correspondencia entre este proceso y las necesi- tes: la realizada por Ronald Cohen y John Middleton titulada
dades (es decir, las condiciones necesarias de existencia) del Comparative political syste111s. Studies in the politics of pre-in-
organismo».21 Se observa la atadura de la definiciones ra- dustrial societies, que corresponde a un coloquio celebrado
clidffe-brownianas a las metaforas biol6gicas, de un lado, y en el Museo de Historial Natural de Nueva York, en el que
de otro al sociologismo que apunta a partir de la idea de participaron una n6mina de investigadores que inclufa no
«condiciones necesarias de existencia». Podrfamos interpre- solamente a funcionalistas en el sentido estricto del termino.
tar la mirada funcionalista sobre la sociedad, y por exten- Intervinieron veinte ponentes entre los que destacaban Lo-
si6n sobre la politica, como una mirada inmediata, donde la wie, Sahlins, Forde, Nadel, Murra, Beattie, Bailey y Eisens-
teorizaci6n se mantiene aun a niveles bastante elementales. tadt. Por regIa general cada autor consagrado repiti6 sus te-
La principal virtud del funcionalismo, comunmente acepta- sis anteriores de forma abreviada; solo unos pocos plante a-
da, fue la realizaci6n de buenos trabajos de campo, bajo el ron nuevas visiones sobre temas viejos; en ese ambito desta-
genero monografia. En este sentido la politica, entendida c6 el articulo de H.A. Powell titulado «Competitive Leader-
ship in Trobriand Political Organization». En 1965 se publi-
21. A. Radcliffe-Brown, Estrllcltlra y liweioll ell La soeiedad llrimitiva, Barcelo-
c6 otra obra colectiva, en esta ocasion coordinada por Max
na, Peninsula, 1974, 2.·"ed. Gluckman y Fred Eggan, que ya ha sido mencionada.

54 55
La reacci6n contra la antropologfa politica funcionalista dentes e impactantes que las obras colectivas, presentadas
tomo varias vias. La primera, la de la obra verdaderamente formalmente en much as ocasiones como rupturistas. La fal-
modelica de Edmund Leach Sistemas polfticos de la Alta Bir- ta de argumentos nuevos, y la probable autolimitacion de
mania, publicada en 1954. Allf Leach toma distancias respec- compiladores y autores, nos llevan a contemplarlas hoy
to a la antropologia social imperante en los siguientes termi- como insustanciales. Serfa finalmente una obra individual y
nos: «Los antropologos sociales ingleses han tendido a tomar monognifica, la de E. Leach, la que dana el golpe definitivo
prestados sus conceptos de Durkheim antes que de Pareto 0 al funcionalismo, tras su apuesta historica y estructural.
bien de Max Weber. En consecuencia tienen fuertes prejui- La polftica concebida como una mecanica organica a la
cios a favor de las sociedades que presentan sfntomas de "in- manera funcionalista habna de dar paso a la dialectica es-
tegracion funcional", "solidaridad social", "uniformidad cultu- tructural, en la que las distintas estructuras siguen el modelo
ral" 0 "equilibrio estructural". Tales sociedades, que bien pu- del bricolage y no del organon.
dieran considerar moribundas los historiadores y politologos,
son normalmente consideradas por los antrop6logos sociales
sanas e idealmente afortunadas. Las sociedades que presen- 3. Dialectica estructural de la politica
tan sfntomas de faccion y de conflicto interior que conducen
a un cambio nipido, por otra parte, resultan sospechosas de 3.1. Sin lugar a dudas, la corriente del pensamiento mo-
"anomie" y de decadencia patologica». Su crftica al funciona- demo que mas ha influido en las ciencias sociales e histori-
lismo fue, pues, frontal y radical. Doce anos despues, en el cas ha sido el marxismo. Su sola existencia como propuesta
ano 1966, se celebrara un coloquio en Chicago, coordinado teorica y practica ha promovido los mas diversos debates.
por Marc J. Swartz, Victor W. Turner y Arthur Tuden, titula- Asi por ejemplo, el sociologo Ralf Dahrendorf elaboro sus
do Political Anthropology, cuyo interes, en buena parte fallido propuestas teoricas basandose en el fracaso del modelo
por repetir muchos de los argumentos ya sabidos, basados en prospectivo marxista que preconizaba la sociedad sin cla-
estudios de caso ya conocidos en la literatura antropologica, ses.23 Incluso contemplado en negativo es un modelo inflexi-
residini en intentar superar las insuficiencias de la antropolo- vo. La antropologfa marxista de matriz occidental ha tenido
gfa funcionalista. Idealmente los compiladores creen necesa- sus principales centros de difusion intemacional en Francia
rio superar la vision «espacial» de la antropologfa polftica y en Italia; de una forma subliminal y un tanto soterrada
funcionalista para incorporar la vision del tiempo historicO. 22 algunos de los presupuestos epistemicos del «materialismo
Este mismo problema, el de la introduccion del «tiempo es- cultural» se acercan lateral mente al marxismo academico en
tructural» en la antropologfa esta siendo planteado en Gran las universidades estadounidenses. En Francia adquirieron
Bretana en esos alios por Evans-Pritchard, ala busqueda de relevancia academica las figuras de Maurice Godelier, Em-
la revision del antihistoricismo funcionalista. manuel Terray y Claude Meillassoux. En tome a ellos se ha
En sintesis, la perspectiva global de esta epoca, presidida nucleado el debate antropologico vinculado al marxismo,
por el colonialismo pleno, nos ofrece un funcionalismo do- siempre bajo el primado de la convergencia de ambas co-
minante. Siguiendo la logica de la antropologfa funcionalis- rrientes en el pensamiento socioantropologico.
ta, las monografias resultantes serfan mucho mas trascen-
23. Ralf DahrendOlf, Las clases sociales Y Sll contlicto en la sociedad industrial,
22. Me. Swartz, v.w. Tumery A. Tuden (comp.). op. cit., p. 8. Madlid, Rialp, 1979,4." ed.

56 57
La caracteristica comun de todos estos autores es que han cos mas recientes defienden que el modelo hidralllico de
querido combinar y adaptar varios conceptos del marxismo Wittfogel no es tanto un modelo indfgena como una crea-
canonico, como «modo de produccion precapitalista» 0 cion propia de los colonialistas holandeses. 25
«ideologia», a las adquisiciones sur terrain de la etnograffa. De influencia sovietica eran las corrientes vulgarizadas
Los lugares de trabajo de campo de los principales antropolo- por autores como Kovaliov 0 Struve, que defendieron de
gos de adscripcion marxista [ueron: Godelier, Nueva Guinea; otro lado la existencia de modos de produccion esclavistas,
Terray y Meillassoux, Costa de Marfil y Golfo de Guinea. Han asimilados al mundo griego y romano de la Antigtiedad.
seguido logicamente el modelo de trabajo de campo canonico Cada vez se imponfa mas la creencia de que el objeto de
establecido por la antropologfa colonial, orientado hacia el estudio estaba centrado en las transiciones de unos modos
estudio de las sociedades exoticas. En esto no han diferido de de produccion a otros. En ocasiones, tal como Godelier 10
la antropologfa etiquetada de imperialista. sugirio en varios textos, se trataba de averiguar si algtmas
Maurice Godelier fue desde sus inicios uno de los investi- sociedades, al estilo de la incaica antigua, habfan posefdo
gadores mas ductiles, en la medida que procuro entremez- una suerte de «Estado comunista». Para desarrollar esta te-
clar marxismo y estructuralismo. Se enmarca en aquella po- sis empleo la tesis, entonces inedita, de John V. Murra sobre
derosa corriente de renovacion del marxismo que iniciara la economfa del Imperio inca. Godelier acus6 en privado a
Louis Althusser en la Francia de los alios sesenta. En algu- Murra de timorato por no sacar todo el partido posible a su
nos de sus primeros escritos, como el titulado Las sociedades tesis. El tiempo pasado ha dejado clara la importancia etno-
primitivas y el nacimiento de las sociedades de clases segul1 grafica e hist6rica de la s6lida tesis de Murra, y la tangencial
Marx y Engels (1969), reivindicaba como objeto de estudio el y oportunista «ideologizaci6n» godelieriana. 26 El mismo Go-
espacio que los padres del marxismo habfan dejado incon- delier corregiria el rumbo mas adelante. Los estudios de
cluso: las sociedades precapitalistas. Los pocos textos donde campo mas intensivos, Ie demostraron, seglm reconoci6 el
Marx y Engels hacfan referencia a esas sociedades, e insi- propio Godelier en la introducci6n al texto sobre los Grandes
nuaban mod os de produccion germanicos, esclavistas 0 hi- Hombres, centrada en los baruya de Nueva Guinea, que mas
draulicos, tenfan que ser contrastados con la etnograffa re- que una determinaci6n econ6mica a 10 que habfa que remi-
ciente. Hoy, despues de que L. Krader estudiase los apuntes tirse en una sociedad preindustrial era a la determinaci6n
etnologicos de Marx se ha podido comprobar el interes que ultima del parentesco, y dentro de esta a la dominaci6n
Ie suscitaban a este obras etnol6gicas como las de H. Maine, masculina. Para eI la producci6n social de los «grandes
pero tambien la inevitable escasa infonnacion que posefa so- hombres», jefes tribales de los baruya, responde a ese crite-
bre las sociedades preindustriales y extraeuropeas. 24 A ella riO.27 Un cambio de rumbo muy a tenor con la epoca y sus
aludimos mas arriba.
Tambien citamos a K. Wittfogel, quien en los aiios cin-
cuenta planteaba en su Oriental Despotism la existencia de 25. S. Lansing, Priests alld programmes. Techllologies o{polVer ill the engineered
modos de producci6n hidraulicos, lugar comlm de la centra- landscape of Bali, Princenton Univ. Press, 1 9 9 1 . . .
26. John v. MUlTa, The Ecollomic Orgal1im1ioll of the Inka State, GreenwIch,
lizacion y del nacimiento de las sociedades de clase. Estas Jai Press, 1980. Las causlicas opiniones de MUITa sobre GOOelier sc puedcn leer en
tesis hoy no se sostienen por cuanto los estudios etnografi- .DeI combate politico a Ia antropologia hist6tica. Entrevista con J.V. MUITa», por
I.A. Gonzalez Alcantud, Fundamentos de Alltropo!og{a, 18 (1997).
27. Maurice Godelier, La producci61l de Grandes hombres. Poder y domiltaciOIl
24. Lawrence Krader (ed.), op. cit. 111asculilla e11lre los baruya de Nueva Guinea, Madtid, Akal, 1986.

58 59
nuevas preocupaciones: la dominaci6n social masculina y la 1 se subaltern a y en retroceso demografico por las logicas
Hamada teona del genero. ~ aternacionales del capitalismo. En esa mirada posiblemente
E. Terray y C. Meillassoux han sido mas radicales en sus III
ha a que buscar una porcion importante d e «b uensal" vaJIs-
planteamientos materialistas. Centrados en el estudio de la m;», interpretado como {<buencampesinismo», una vez de-
economia de la esclavitud encuentran que 10 infraestructu- ostrado por la practica de los movimiento sociales que el
ral, en el sentido cIasico y econ6mico del termino, sigue m . t '
campesinado no era una clase retardatona, como se sos ema
siendo determinante en la conformaci6n de la vida social de · .
en e1 pnmer marxlsmo. 30
.
las poblaciones del Golfo de Guinea durante siglos. C. Mei- La noci6n de «grupo domestico» y de «estrategla» han
Hassoux en su Al1tropologfa de la esclavitud asi 10 muestra. EI sido adoptadas mas recientemente por 10 que podnamos
ejemplo de la esclavitud africana es correcto, por cuanto llamar el postmarxismo, cuya orientacion .te6rica gen~ral
pone en acci6n una persona reificada econ6micamente, y hay que atribuirle al sociologo frances PIerre. Bourdl:U.
puesta en circulacion como valor infraestructural. 28 Resulta, Bourdieu ha criticado el estatismo del estructurahsmo, e Ill-
sin embargo, fallido cuando E. Terray intenta aplicar el mar- troducido el concepto de reproducci611 social, como el espa-
xismo a la teona de la segmentariedad, entonces chirrian cio teleol6gico para comprender el sentido de la historia y
argumentos tales como que las sociedades segmentarias es- del movimiento social general. La primera vez que Bour-
tan basadas en una combinatoria de diferentes modos de dieu plantea este terminG es en relacion con el lugar que
producci6n y cooperacion, una de cuyas estructuras, la eco- ocupana el sistema escolar en la reproducci6n de lo~ patro-
n6mica y parental por regIa general, es la dominante. «Es- nes sociales, politicos y culturales. 31 La «reproduccI6n» .ha
tructura articulada dominante» era una de las palabras argo- sido acufiada de esta forma como un concepto sociografico
tizadas por este marxismo parisino para hacer comprensi- de validez universal.
bles los datos procedentes de las sociedades «primitivas» con Nos estamos remitiendo en este apartado a una concep-
los analisis procedentes del marxismo. 29 cion dialectica del marxismo que busca dialogar con los pre-
Para V. Lanternari y otros antrop610gos italianos, casi to- supuestos de la antropologia social. Esta tendencia tuvo su
dos fuertemente influenciados por la aportacion del te6rico centro en Francia, Inglaterra e Italia, es decir en aquellas
marxista Antonio Gramsci -quien planteara la cuesti6n de sociedades posteriores a la Segunda Guerra Mundial, dota-
la hegemonfa cultural como un problema de primera magni- das de un sistema democnitico, donde no se habfan resuelto
tud para las ciencias politicas y sociales-, los objetos de las contradicciones entre los movimientos sociales orienta-
estudio mas adecuados para aplicar esa antropologia mate- dos por el marxismo y el sistema politico liberal. Por consi-
rialista son las sociedades campesinas -mezzogiomial1as guiente el marxismo estaba obligado casi ~stru~tura~m~nte a
por regIa general- y el tninsito a las sociedades complessas, concurrir de fonna dialectica a la academIa UnlVersltana. Es
generalmente urbanas y nordistas. La antropologia marxista un marxismo extremadamente ductil y dial6gico.
del campesinado ha sido uno de los sectores mas fructfferos Dos de la aportaciones mas importantes de la antropolo-
de reflexi6n sobre el valor econ6mico y simb6lico de una
30. J.A. Gonzalez Alcantud, «EI campo de los antrop6logos. Dc la representa-
ci6n ala interpretaci6n cientffico social>, en M." Antonia Garcia de Le6n (ed.), El
28. Claude MeillassotlX, Alltrop%gfa de la esclavitud, Mexico, Siglo XXI, 1990. campo y la ciudad, Madrid, Ministedo de Agricultura, 1996, pp. ~03-22~.
29. Emmanuel TeITay, Marxism alld «Primitive» Societies, Nueva York, M.R., 31. Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron, La reproductwll. Elements pOllr
1972.
U/le theorie du systeme d'enseigllement, Palis, Minuit, 1970.

60 61
gia marxista que aun hoy dia pem1anecen, pese a haber ca- 3.2. Existe otra tendencia que necesariamente debe ser
ducado otros aspectos de Ia misma, es Ia critica al vinculo mencionada por su significaci6n social: la del marxismo so-
entre antropologia y colonialismo y la difusi6n del concepto vietico. La etnologia propiamente dicha no traspas6 en la
de ideologia, como instrumento analitico. Las criticas a la Uni6n Sovietica las tempranas fechas de 1930-1932, alios en
ligaz6n entre antropologfa y colonialismo, y por extensi6n al los que al dictado del estalinismo fueron clausuradas la Fa-
imperialismo, han sido muy tempranas. Recordemos la obra cultad de Etnologia de Moscu y la catedra de Etnograffa de
ya clasica de G. Leclerc Antropologfa y colol1ialismo. 32 La mi- la Universidad de Leningrado. 35 En su desfavor figuraba el
rada antropo16gica fue caracterizada aqui como «eurocentri- haber sido conceptuada la etnologia como «ciencia burgue-
ca». En esa critica ocuparon un lugar relevante publicacio- sa», ya que el marxismo-Ieninismo, seglin las directrices de
nes peri6dicas como Critique of Anthropology, surgidas en los la Academia de Ciencias de la URSS, habria de superar al
alios setenta con el fin de denunciar el vinculo entre antro- resto de las ciencias sociales -sociologia y antropologia fun-
pologia e imperialismo, no tanto a nivel politico como con- damentalmente- como medio de interpretaci6n de la reali-
ceptual. 33 dad social. Lo que se ha dado en Hamar etnografia sovietica,
EI concepto de ideologfa fue ampliamente difundido por la respondi6 mas a un estudio estrictamente folclorizante de
obra de los estructuralistas franceses, y en especial par L. Al- la cultura popular 0 a investigaciones de orden etnico-racial.
thusser cuando procedi6 a analizar 10 que llam6 el «aparato E. Bromley, uno de sus mentores, defini6 el cruce entre los
escolan, de la sociedad capitalista. Althusser veia en la ideolo- componentes folcl6ricos y etnico-raciales, como OEP, u «or-
gia un campo de confrontaci6n politica muy impartante para ganismos etnico-politicos».36 Actualmente cuando menos hay
el avance de las ideas socialistas. Los antrop6logos no han que esbozar una sonrisa ante semejantes necedades, toma-
sido muy receptivos al concepto de <ddeologfa». Maurice das como moneda corriente de uso cientifico durante tantos
Bloch en varios escritos suyos reunidos en un volumen titula- alios en la extinta URSS. La atrofia de la antropologia sovie-
do Rituel, History and Power, plantea de otro lado que la an- tica todavia se deja sentir en la ausencia de teorias explicati-
tropologia social ha ritualizado en extremo los comporta- vas para los conflictos de raiz etnica devenidos de la crisis
mientos sociales, abandonando el concepto de ideologfa. Para sovietica.
Bloch la ideologfa sigue siendo un concepto que aculiado y De terrenos colaterales a la antropologia podemos recu-
extendido por el marxismo es operativo para entender las re- perar en el mundo sovietico dos corrientes en parte cripticas
laciones de poder. Debe, seglin su criterio, afinarse la delimi- para los poderes oficiales: el fonnalismo, aculiado por Vladi-
taci6n de los campos ritol6gico, mitol6gico e ideol6gico, sin mir Propp, y la semi6tica de la cultura, iniciada en la Univer-
perder de perspectiva este ultimo horizonte. 34 sidad de Tartu. Ambas se movieron en los estrechos marge-
nes que la cultura oficialles pennitia, salvaguardando siem-
pre su adscripci6n fonnal al marxismo. Propp, que estudiara
las transformaciones hist6ricas del cuento popular, tiene en
32. G. Leclerc, Alltropologia y colonialismo, Madrid, Comunicaci6n, 1973.
33. Vittorio Lantemmi, AlI.tropopologia e il11perialisnw, e altri sag}!i, Roma, Ei-
nauui, 1974. 35. Boris Chichlo, "iLa etnografia sovietica es una antropologia?», en B. RllPP-
34. MaUlice Bloch, Rilllel, History and Power, London School of Economics, Eisenreich (eel.), Historias de la antropolog(a. Siglos XVI-XIX, Gij6n, Jucar, 1989,
1989. Sobre la noci6n de ideologia en relaci6n con la antropologfa social, vease pp.217-226.
JA Gonzalez Alcantud, «Ideologia», en A. AguiITe (comp.), Cultura e Idelltidad, 36. Yuri Bromley, «The term "ethos" and its definition», en Y. Bromley (cd.),
Barcelona, Bardenas, 1997, pp. 187-191. Society Ethnology and Anthropology Today, Le Hague, Mouton. 1974, pp. 55-72.

62 63
sus ongenes la escuela decimonona de estudio de la literatu- mente anti-imperialistas. John Gledhill en un reciente libro
ra popular iniciada en Escandinavia. La Escuela de Tartu, ha ejemplificado esta sutil persecucion con el ejemplo de
de otra parte, aposto por una semiologia de la cultura que Kathleen Gough. Este en 1962 denuncio en su universidad el
superase al resto de las ciencias humanas y sociales, incluida bloqueo contra Cuba; cuando quiso realizar una investiga-
la lingiiistica. A retener que Levi-Strauss en los momentos cion en el sur de la India la tuvo que financiar con su propio
de mayor optimismo historico, cuando la semiologfa estaba dinero, por el boicot publico y privado que recibio por aque-
en alza en Francia, propuso igualmente disolver la antropo- lla primera actitud, y 10 que es mas importante: el Departa-
logfa en una semiotica cultural. Tambien Levi-Strauss, preo- mento de Estado Ie exigi6 que Ie remitiese los resultados de
cupado como otros intelectuales franceses de la epoca por el su investigaci6n, a pesar de realizarse con fondos privados,
dialogo con el marxismo, polemizarfa sobre forma y estmc- una vez retomase a los Estados Unidos. 38 Las consecuencias
tura con V. Propp en unos textos ya celebres, y no acerto a de la guerra Ma, como veremos mas adelante en el capitulo
saber por que Vladimir Propp Ie respondio a sus fratemales V al analizar las relaciones entre la antropologfa norteameri-
y halagadoras crfticas de una manera airada. Hace no mu- cana y la politica exterior de Estados Unidos, siempre se han
cho Ie llego la respuesta a aquella contestacion un tanto fue- cernido sobre las ciencias sociales posteriores a la Segunda
ra de tonG: Propp era acosado en sus investigaciones por la Guerra Mundial.
policfa sovietica, y aquella aparentemente inocua polemica,
asi interpretada desde Francia, estuvo a punto de costarle la 3.3. En la dialectica estmctural de la politica hay que
vida al folclorista mso por antimarxista. 37 destacar un tema que es comtm a las tendencias psicologis-
EI mismo Levi-Strauss, en epoca aun de dominio cultural tas, materialistas culturales y marxistas. Nos referimos a los
del Partido Comunista en Francia, hubo de defenderse de su mecanismos de legitimacion del poder politico. SegUn Ro-
supuesto «idealismo» arguyendo poderosos motivos que 10 nald Cohen la legitimidad la otorga la ley como expresion
avalanan como valedor de «otra» interpretacion del marxis- del consenso social mayoritario; el disenso no llega a amena-
mo. Quizas la polemica final de La Pensee Sauvage, con Sar- zar seriamente a la autoridad legftima. Ahora bien, la conse-
tre, pueda ser interpretada en esos terminos. No se puede cuci6n de la legitimidad se lleva a cabo para los psicologis-
dejar de lado la influencia del marxismo politico en la antro- tas por la via de la inculturacion infantil y juvenil. Para los
pologfa social, bajo ninguna de sus formulaciones, ni siquie- materialistas culturales, por contra, es la coercion el meca-
ra como adelantamos en su momento, como figura de fondo nismo mas eficaz de origen del poder. Para los marxistas la
de toda una epoca. subordinaci6n a las elites es el origen de la legitimidad esta-
Habra que seftalar, del lado opuesto, igualmente que en tal. Cohen ensaya una teona sintetica que incluya todas es-
los Estados Unidos en epoca de la guerra [ria las acusacio- tas versiones del origen de la legitimidad, y as! sostiene en
nes de «marxismo» fueron suficientes para descalificar a al- primer lugar, que «la legitimidad es parcialmente determina-
gunos investigadores por sus posiciones radicales, normal- da por las capacidades coercitivas de un gobiemo centraliza-
do»; en segundo lugar, que «la legitimidad es (parcialmente)
determinada al obtener los beneficios acordados en compli-
37. Vease la celebre polemica en Claude Levi-Strauss y Vladimir Propp, Pole-
mica, Barcelona, Tusquest, 1972. La opini6n final de Levi·Strauss, sobre el desaire
de Propp, en Claude Levi-Strauss y Didier Elibon, De cerca y de Zejos, MadIid, 38. John Gledhill, POIver and its disquises. AllthropologicaZ Perspectives Of! Poli-
Alianza Tres, 1990. tics. Londres, Pluto Press, 1994.

64 65
cidad»; en tercer termino, sostiene que «la legitimidad es la ill
funci6n de validez moral del orden social»; y en cuarto lu-
gar, «la legitimidad es una funcion de las decisiones agrega- ESPACIO, COGNICION Y CONFLICTO
das de los actores en una politica que acepta la autoridad
porque puede argiiirse que han side maximizadas sus posi-
bilidades en unas condiciones dadas».39 La dialectica entre la
consecucion de recursos y la coercion es 10 que optimiza la
legitimidad moral, seg(m Cohen. El Estado asf es visto en
una perspectiva integrada, ya que para el antropologo no es
una sencilla maquina ajena y exterior a los individuos. Es-
tructuralmente, pues, a la antrepologfa social en general Ie
result a dificil aceptar las teorias, basadas en la acumulacion
de fuerzas y en la coerci6n, de los antropologos marxistas y
materialistas cuIturales. La legitimidad finalmente la otorgan
y vehiculan los ritos y los mitos, pero esto 10 volveremos a
tratar en el punto IV.3. al estudiar los rituales momlrquicos. 1. De la detenninacion tenitorial a la contigilidad
Podemos concluir que la antropologfa marxista fue bene- electiva
ficiada publicamente por las condiciones politicas y sociales
de la epoca, donde el materialismo hist6rico aparecfa como Segura mente los dos asuntos de mayor relevancia para el
la unica ciencia social capaz de interpretar adecuadamente estudio de la politica desde los inicios del pensamiento antro-
los acontecimientos pasados, presentes y futures. Empero, la pol6gico fueron, por constraste con el punto anterior, no tan-
coincidencia entre la antropologfa y el marxismo fue debil to la teoria consciente de la acci6n politica, como los elemen-
estmcturalmente, ya que los datos aportados por los trabajos tos estructurales, objetivos, ajenos a la intervencion conscien-
sobre el terreno no coincidian con las orientaciones teleol6- te y planificada de los individuos. El territorio y el parentesco
gicas aprioristicas del marxismo politico. Las criticas mas ra- determinaran esa 16gica.
dicales 10 fueron contra el determinismo marxista. M. Sah- La consolidaci6n de los Estados-naci6n en la misma epo-
lins decfa que la cUItura humana se habfa emancipado de ca en que comienza a desarrollarse la antropologia fuerza su
una dependencia tan estrecha; eso Ie otorgaria justamente su forma de acercarse al territorio como espacio acotado politi-
singularidad £rente al mundo animal, donde el reino de las ca y cognitivamente. Pierre R. Baduel 10 mostr6 en los si-
causalidades es mas inmediato. 40 guientes terminos: «el Estado-naci6n surge sobre basamentos
territoriales; estos a su vez son desprovistos de su condici6n
religiosa y adquieren una dimensi6n propiamente politica,
gracias al trabajo te6rico de la filosofia politica ilustrada».'

39. Ronald Cohen, «Introduction», en Ronald Cohen y Judith Toland (eds.),


1. Pierre Robert Baduel, «Le front de I'Etat. Elements pour une approche com·
State Formation alld Political Legitimacy. Political Anthropology, vol. II, New BlUns-
par-ative autour de la Mediten-ance», Revue du Monde Musulmall et de la Medite-
wick, Translations Book, 1988, pp. 17-19.
ITa/life, 59, pp. 128-163.
40. Marshal Sahlins, Cultura y razon prdctica, Barcelona, Gedisa, 1985.
67
66
De ahf que los primeros antrop610gos tengan una gran preo- ci6n adoptada por Maine y Morgan al trazar una marcada
cupaci6n por las formas de organizaci6n polftica de funda- distinci6n entre organizaci6n del parentesco (tribal) y terri-
mento territorial. Lewis H. Morgan 10 subray6 en The Ancient torial (politica) es incuestionable». La gran diferencia con las
Society: "La primera y mas antigua, fue una organizaci6n so- posiciones de Morgan y Maine la cifra Lowie en el principio
cial, asentada sobre las gentes, framas y tribus. La segunda y de la contigiiidad, que lIeva mas aila de la simple contigiii-
posterior en tiempo, rue una organizaci6n politica, afirmada dad parental: "Lo que importa -dira- es que, incluso en
sobre territorio y propiedad. Bajo la primera, se creaba una niveles culturales muy modestos, la contigiiidad es uno de
sociedad gentilicia, en la que el gobiemo actuaba sobre las los elementos determinantes de la solidaridad social, con in-
personas por medio de relaciones de gens 0 tribu. Estas rela- dependencia de la relaci6n consanguinea».4 Las asociaciones
ciones eran puramente personales. Bajo la segunda se insti- voluntarias y los grupos etarios aparecen en el horizonte
tufa una sociedad politica, en la que el gobiemo actuaba so- como algunas de las vias de formaci6n del poder politico,
bre las personas a traves de relaciones territoriales, por ejem- cuyo origen ultimo reside en la contigiiidad.
plo: el pueblo, el distrito y el Estado».2 Esta preocupaci6n Georges Balandier sefial6 que en las sociedades africanas
territorial se extendera hasta Evans-Pritchard, el cual en la tradicionales los grupos etarios, de edad, juegan un rol cen-
misma 6ptica morganiana, se preguntaba por el nexo de tral en la configuraci6n del poder politico. Siendo las «clases
uni6n existente entre los nuer, quienes se consideraban a sf de edad» una forma de clasificaci6n mas sociol6gica que de
mismos un "pueblo» aunque no hubiese entre elIos lazos es- tiempo fisico, «la "edad social" se convierte de esta manera
tables, y su sistema politico, similar en buena medida a la en el gran principio organizador de estas sociedades».5 Una
confederaci6n iroquesa estudiada por Morgan. de las funciones mas relevantes de los grupos de edad en
Todos los antrop610gos y protoantrop610gos de primera todas las sociedades, incluida la occidental, es la integrativa;
hora -Morgan, Maine, Fustel, Masqueray- aceptan la he- seglin S. Eisenstadt, «los grupos de edad, que son usual mente
gemonia al principio de la territorialidad en la constituci6n articulados durante el perfodo de transici6n desde la familia
de la sociedad politica, 0 al menos Ie dan un importante de orientaci6n, pueden servir como canales para el aprendi-
papel. En 10 que difieren, y en definitiva establecenln la con- zaje [... J de las disposiciones generales de los roles. Se puede
frontaci6n te6rica sera sobre la importancia y/o precedencia decir que los grupos de edad constituyen una esfera entrela-
de los lazos parentales. R. Lowie, radical mente opuesto al zada entre la familia y otras esferas institucionalizadas de la
evolucionismo de Morgan, arguye que el Estado en cuanto sociedad (politica, econ6mica ... )>>.6 Pero no s610 esto, los gru-
poder territorial es universal. «Introduciendo la noci6n de pos de edad generacionales suelen continuar actuando como
"germenes", Lowie rehusa poner como exteriores ala polfti- eficaces redes sociales dentro de las instituciones.7
ca las causas de la aparici6n del Estado. Y esto porque el
postula, al menos implfcitamente, que la sociedad arcaica
esta dada desde los orfgenes como politica de parte' a par- 4. Robert H. Lowie, La sociedad primitiva, Amorrortu, Buenos Aires, 1979,
te».3 No niega que el parentesco y la organizaci6n territorial p.271.
5. Georges Balandier, Alltropo-16gicas, Peninsula, Barcelona, 1975, p. 71.
sean diferenciables, subrayando que "Ia solidez de la posi- 6. Samuel N. Eisenstadt, From generatioll to generatioll. Age groups and social
structure, Londres, Collier-Macmillan, 1964, p. 270.
7. Un ejcmplo contemporaneo a tener en cuenta es el del caudillismo en Ame-
2. Lewis H. Morgan, op. cit., 1975, p. 127. rica Latina. Los caudillos militares, segtin Marie-Danielle Demelas, emergen alTo-
3. Marc Abeles. Awhropologie de ['Etat, op. cit., p. 49. pados por la oficialidad educada en la misma promoci6n de las academias milita-

68 69
Otro tanto, en cuanto a importancia en relacion con la El parentesco, segundo componente de los debates inicia-
accion politica, cabe decir de las asociaciones voluntarias, de- les de la antropologfa politica, debe ser contemplado bajo
rivadas de sociedades de iniciacion tradicionales 0 importa- dos formas, el de las estructuras elementales y el de las com-
das conforme a modelos europeos, orientados como grupos plejas. En las elementales el matrimonio tiene una orienta-
de intervencion politica de variable importancia. 8 Todas elIas cion prescriptiva en relacion can el parentesco. La base de la
estan fundadas en el secreto, y en ocasiones se superponen a prescripcion matrimonial residiria en la prohibicion univer-
los grupos etarios. Desde los Mau Mau hasta la francmasone- sal del incesto, concebida como una regIa 0 conjunto de re-
ria, Opus Dei, etc. constituyen vemculos de poder no transpa- glas de orientacion, que permiten la existencia cultural del
rentes, sin cuya concurrencia no puede comprenderse la na- grupo humano. «El papel primordial de la cultura -escribe
turaleza del poder politico hoy. Esos grupos sociales se han Levi-Strauss- es asegurar la existencia del grupo como gru-
liberado de las ataduras del principio de territorialidad, se po y, por 10 tanto, sustituir en este dominio, como en todos
hallan en el de la contigUidad y procuran operar en el de la los demas, el azar por la organizacion. La prohibicion del
toma de decisiones. Para ello emplean el secreto. Fue G. Sim- incesto constituye cierta forma -y hasta formas muy diver-
mel quien deparo en la importancia del secreto, desde el pun- sas- de intervencion».l0 La prescripcion familiar se presen-
to de vista sociologico, y Ie otorgo en cuanto dimension social ta estructural e inconsciente, ajena a las voluntades indivi-
dos caracteristicas, una externa y otra intema: «Cuando el duales. El parentesco, en las sociedades elementales se ase-
ser, hacer y haber de un individuo es secreto -escribio Sim- meja a una estructura logico-matematica. Y esta, se halla en
mel-, la significacion sociologica de dicho individuo tiene buena logica, en las antipodas del proceso de toma de deci-
estas tres caracteristicas: aislamiento, oposicion, individuali- siones.
zacion egoista. EI sentido del secreto aqui es puramente exte- En el momento del transite a las sociedades complejas el
rior; esta constituido por la relacion existente entre el que matrimonio se transforma de prescriptivo en preferencial.
posee el secreto y el que no 10 posee. Pero cuando un grupo, Ahora el grado de aleatoriedad de las relaciones de parentes-
como tal, toma el secreto como forma de existencia, el senti- co son infinitamente mayores. Los caracteres del matrimo-
do sociologico del secreta se convierte en interno y determina nio modemo en las sociedades complejas, seg(m Levi-
las relaciones de los que 10 poseen en comlm».9 Grupo etario, Strauss, son: «La libertad de eleccion del conyuge dentro del
secreta e iniciacion son elementos constitutivos de una buena limite de los grados prohibidos, la igualdad de los sexos
parte de las sociedades, formalizadas a no, que actuan en la frente a los votos conyugales y, por fin, la emancipacion de
arena politica. la parentela y la individualizacion del contrato».ll La volun-
tad, la toma de decisiones, y la individuacion son ahora cen-
trales en el sistema parental, y resultan interdependientes.
res. Son en realidad glUpos generacionales. Made-Danielle Demelas-Bohy, «Gene-
se et figures du caudillo», Social Anthropology, 2,1 (1994), pp. 19-41. Otms grupos Las tesis anteriores sobre el parentesco tienen una gran
sociales han desarrollado un modelo de liderazgo generacional. Vease al respecto importancia para la antropologia politica, ya que una de las
el ral de las congregaciones madanas, organizaci6n juvenil jesuitica, clonde los principales preocupaciones de los primeros etnologos, pOl'
j6venes de las elites tomaban conciencia de su funci6n social (Francisco J. Carmo-
na Fernandez, La Compaiifa de JesUs y el liderazgo cat6lico ell la Barcelona de los
cuarenta, Granada, Universidad, 1994).
8. Kennet Litte, fA emigraci6fl urbana ell Africa occidental, Barcelona, NeL, 1970. 10. Claude Levi·Strauss, Las estrllctllras eleme11lales dell'arentesco, Paid6s, Bar·
9. Georg Simmel, Sociologfa. Estudios sobre las tormas de socioalizacWI1, Ma- celona, 1981, p. 68.
drid, Alianza, 1986, II, p. 393. 11. Ibid., p. 554.

70 71
ejemplo de Lewis H. Morgan, estuvo centrada en la dilucida- unen para la guerra contra los segmentos adyacentes del mis-
ci6n del umbral en que el parentesco deja de ser operativo mo orden y se unen con dichos segmentos adyacentes contra
como nueleo principal 0 exelusivo de organizaci6n social, y secciones mayores».14 Balandier consider6 adecuadamente
ahora emancipando en parte de este, la estructura social pa- que del principio de segmentariedad se extraia que «el poder
saba al estadio politico. El ejemplo mas elocuente que expo- y el parentesco estan en relacion dialectica, de donde escapan
ne Morgan es el de la confederaci6n iroquesa, de la que dice a toda interpretacion unilateral»,15
que se form6 como «testimonio de su capacidad superioD>; Uno de los terrenos privilegiados para el estudio de la
gracias a esa capacidad los iroqueses se habfan dotado poli- segmentariedad y su vinculo con el poder politico, fueron los
ticamente de «un Consejo General de sachems limitado en grupos sociales bereberes del Rif norteafricano. Desde fechas
numero, iguales en rango y autoridad, e investido de supre- muy tempranas, en particular desde 1885 en que fuera pu-
mas facultades para todo 10 concemiente a la confedera- blicada la obra de Emile Masqueray, la preocupacion por la
ci6n».12 El transito de la tribu a la confederaci6n se presenta segmentariedad ha ido en aumento, Masqueray se interrog6
como el umbral de la organizaci6n politica, el punto de por la estructura juridico-politica de los cabileiios argelinos,
arranque del sistema politico competencial. que sin poseer ciudades propiamente dichas, tenfan, no obs-
El problema surge en relacion con el modelo de transfor- tante, estructuras politicas estables; eran autenticas «ciuda-
maciones parentales, tribales y terri tori ales que dan lugar a la des» en el sentido politico, aun no teniendo siquiera estruc-
cOl1federacioll. Aquf justamente emerge de la mana de Evans- tura urbana. 16 Medio siglo despues de Masqueray, otro etno-
Pritchard la idea de segmentariedad;D este autor habia defini- grafo, Robert Montaigne seiialo la pervivencia en el Rif
do los segmentos de la tribu como nueleos sociales plenos, oriental de una situacion similar: «Una de las caracteristicas
cada uno contiene muchas de las caracteristicas propias de mas destacables -escribi6- de la organizacion social bere-
las unidades tribales. «Cada uno de los segmentos -dira- ber es la existencia de una jerarqufa de pequeiios Estados,
tiene su nombre distintivo, su sentimiento comun y su terri- desde el canton 0 la fraccion de tribu 0 hasta la confedera-
torio Unico.» El principio de fusion y fision, bajo la hegemo- cion; otra es la estructura de alianzas que los une por un
nia de la alianza, esta presidido por la siguiente combinato- proceso de coalicion y oposicion, para formar bloques de
ria: «Cada segmento esta segmentado, a su vez, y existe opo- un tipo muy particular».!7 Modernamente, uno de los mayo-
sicion entre sus partes. Los miembros de cada segmento se res especialistas sobre segmentariedad norteafricana, David
M. Hart, ha podido afirmar, que el modelo segmentario si-
gue siendo valida para explicar la organizacion sociopolitica
12. LII. Morgan, ibUl., p. 183. bereber aunque muestre algunas insuficiencias: "Tenemos
13. Desde un punto de vista racional Ibn Jaldun habia analizado en el siglo
XIV la sociedad norteanicana en telminos segmentarios. Tal como seiiala D.M.
que admitir que este paradigma -escribe- ha lIegado a ser
Hart, Ibn Jaldun «establece una diferencia [... J entre 10 que pueda definirse como un modelo ideal-tipico, que en bastantes, 0 en muchos, ca-
la "segUlidad" obtenida POI' medio de la represi6n de la policfa urbana y la "solida- sos concretos estaba contravenido por la realidad de los he-
ridad" propiamente dicha de las comunidades rurales y especiaimente de los n6-
madas pastOliles». Sin embargo, esa solidaridad, .mecanica» en el sentido durk-
heimiano, no cstarfa muy generalizada, sino que «ofrcce Ifmites y contomos muy 14. E.E. Evans-PIitchard, Los lluer, Barcelona, Anagrama, 1977, p. 164.
precisos». En el marco de esos limites se mueve la solidaridad agmltica, base de la IS. G. Baianclier, op. cit.. p. 91.
segmentatiedad (David Montgomcry Hart, .Ibn Jaidun y Evans-Pritchard: la soli- 16. Emile Masqueray, Formations des cites .... op. cit. . .
daridad agnatica y la segmen tariedad en la tcolia y practica de la antropo)ogia 17. Robelt Montagnc. The Berbers. 'Iheir Social and Political OrgamzatlOll, Lon-
sociocultural de) mundo islamico», Manuscrito). dres. Frank Cass. 1973. p. 45.

72 73
ChOS».18 La critica que Ie realizara Henri Munson esta en In 2, Alteridad cognitiva y territorio nacional
base de esta revision; seg(tn Munson, los antropologos se ha- I
brian confundido al creer acriticamente las explicaciones in- 2.1, Con anterioridad a la pasada guerra civil yugoslava el I

digenas, y otorgar a las interpretaciones de estos la cualidad debate sobre los conceptos y consecuencias del nacionalismo
de «hechos» empiricamente demostrables, en lugar de con- politico, tenian un caracter marginal en antropologia, incluso
cebirlos como «valores».19 EI mismo Hart, amen de otros para la antropologfa politica. Hoy, sin embargo, el debate pa-
autores como R. lamous, han subrayado el valor simbolico rece haberse reactivado, sobre todo a partir de los estudios de
de la tierra entre los bereberes; el encabalgamiento de tierra etnicidad. Nosotros, no obstante, para distanciarnos del trata-
y parentesco, permite explicar el principio de la segmentarie- miento generico otorgado por la antropologia social a la etni-
dad a la vez sobre bases espaciales y parentales. La herencia, cidad, vamos a adoptar solo el que Ie es propio a Ia antropo-
el sistema de transmision parental de la propiedad de la tie- logia politica, A pesar de como escribe E. Eriksen, anthro-
rra, nuclearia la segmentariedad. 20 pologist who have written about nationalism have generally
Con la segmentariedad hemos vuelto al inicio de este pa- seen it as a variant of ethnicity.
ragrafo: la importancia del espacio territorial para la com- La existencia de «naciones» en epocas preindustriales no
prension de la organizacion politica, cualquiera que sea su puede ser asociada, seg(m demostro E.l. Hobsbawm en su
formulacion, como Estado, como ciudad, como confedera- momento, al Estado, pero tampoco a las lenguas, territorios
cion 0 como tribu, por solo citar los estadios mas recurren- o religiones comunes. La opacidad del concepto «nacion»
tes. Una (Iltima observacion: la determinacion territorial da parece evidente. Quizas el aspecto mas importante a desta-
paso a Ia contigi.iidad electiva en 10 referente a Ia accion car es que las elites sf que tenian nocion de «nacion» supra-
polftica en la medida que la sociedad transform a sus vincu- local, pero no la poblacion que solo unia este concepto al
los parentales y sociales de prescriptivos en preferenciales. lugar de nacimiento y su territorio mas inmediato. Hobs-
Actualmente, con la mundializacion de las relaciones de po- bawm cita como la aristocracia francesa prerrevolucionaria
der politico los espacios de la politica se han emancipado se sentfa unida como descendientes de los «francos», y como
decididamente en favor de la contigtiidad electiva desterrito- despues de la revolucion de 1789, los origenes de la nacion
rializada. Hoy, Lowie triunfa sobre Morgan en 10 tocante a se remitieron a los «galos», ancestros mas lejanos y menos
Ia comprension de los espacios de Ia politica. 21 aristocraticos. 22
Las opiniones contemporaneas mas solidas pertenecen
seguramente a Ernest Gellner. Para este antropologo de for-
macion de campo norafricanista, Estado y nacion parecen
18. David M. I-Iarl, «La organizaci6n sociopolitica de los bereberes marro- indisociables. EI primero emergeria como consecuencia de
qufcs», 1990, inedito, p. 9. la division del trabajo, y su especializacion en la coercion.
19. Hemi Munson, «On the In-elevance of Segmentmy Lineage Model in the
Moroccan Rif», American Anthropologist, 91, 2, pp. 386-400. Gellner dice textualmente: «EI Estado es aquella institucion
20. David M. Hart, The Aith Waryaghar orthe Moroccall Rit: Arizona University o conjunto de instituciones especfficamente relacionadas con
Press, 1976, pp. 91 y ss.
la conservacion del orden (aunque puedan estar relaciona-
2!. Una impOrlante derivaci6n contempon'inea de la lucha faccional en la are-
na son las coaliciones, entendidas como aJianzas segmentmias para acceder al
poder y cquiJibrar el Estado. Veasc al respecto Antonio Robles Egea, «Reflexiones
sobre las coaliciones po](ticas», Revista de Estudios poiaicos 77 (1992) pp 303- 22. E.J. Hobsbawm, Naciorzes y llacionaiismo desde 1780, Barcelona, CIitica,
llQ ' ,. 1995, 3." ed., p. 82.

74 75
das con muchas mas cosas). El Estado existe alli donde y en la armonizacion interior, tras un clima de exaltaci6n de
agentes especializados en esa conservaci6n, como la policfa valores propios, que necesariamente devendrian arquetipi-
y los tribunales, se han separado del resto de la vida social. cos. La reificacion folcl6rica, en expresiones populares tales
Ellos son el Estado».23 como el vestido, la tradicion musical, Ia gastronomia, etc.,
La industrializaci6n ha propiciado, seg(In Gellner a quien fue el vemculo privilegiado para Ia exaltacion de la «naci6n»,
seguimos en sus razonamientos, la aparici6n de la movilidad amen de la lengua unitaria hablada y escrita. Los movimien-
de grandes masas de poblaci6n, la extension de Ia division tos literarios y musicales nacionalistas dieron forma a esos
social del trabajo, y la generalizacion de Ia alfabetizacion. anhelos hegelianos en pos de la naci6n-estado. Por ejemplo,
«La transicion de la sociedad agraria a Ia industrial --escri- en Francia, a principios de este siglo, cuando C. Saint-Saens
be- tiene cierta naturaleza entr6pica, supone un desplaza- era presidente de la sociedad de musicos franceses, se plan-
miento desde un patron establecido a una aleatoriedad siste- teaba abiertamente como proteger Ia musica «francesa»,
matica. La sociedad agraria, con sus especializaciones relati- [rente a la <dnvasi6n» de las musicas alemana e italiana en
vamente estables, sus solidos agrupamientos regionales, fa- los teatros parisinos. 26 La participacion de numerosos inte-
miliares, profesionales y jerarquicos, poseia una estructura lectuales de todos los bandos combatientes en las dos con-
social netamente definida. Sus elementos estan ordenados frontaciones nacionalistas mas importantes del siglo, la Pri-
no distribuidos al azar [ ... ]. La sociedad industrial es diferen~ mera y Segunda Guerra Mundial, supuso el cenit del clima
teo Sus unidades terri tori ales y Iaborales son ad hoc: los ele- de exaltacion romantica de la conciencia nacional. En esa : ,

mentos que las componen son fluidos, estan en gran movi- perspectiva puede comprenderse que personas de gran sensi-
miento y generalmente no empefian ni entregan su lealtad e bilidad, como el poeta G. Apollinaire 0 el escultor vorticista ,I
identidad».24 Ese triunfo de los non lieu, que diria Marc G. Brezska, se prestasen voluntarios a «matar alemanes» en
Auge, de los cruces azarosos y cosmopolitas, iniciados antes la primera gran guerra.
de nuestra epoca, habrian producido una reacci6n antiho- E. Temprano al estudiar 10 que ha denominado Ia «ca-
mogenea, con el surgimiento de los nacionalismos. 25 Y el re- vema racial europea», Ie dio inicio justo a principios del si-
fuerzo de las funciones del Estado. glo XIX.27 En esa epoca Ia propaganda espanola antinapole6-
Mas alla de la formaci6n de las nacionalidades desde un nica, por ejemplo, presenta a los [ranceses como «las chin-
punto de mira estrictamente historico-politologico, estas ches de Europa», otorgandoles ciertos rasgos en sintonfa con
constituyen el maximo grado de realizacion del pensamiento esos apelativos. Los incipientes mecanismos de propaganda
hegeliano. Fichte en su Discurso a la naci6n alemana acaba- y prensa contribuiran notablemente a la extension del este-
ria por otorgarle el sentido romantico, de resistencia, frente reotipo racial. En este punto debieran retomarse las ideas
al paneuropeismo napoleonico. La naci6n se construye por de C. lung, de orden psicoanalftico-culturalista, para Ia justa
Ia politica exterior, soportada en la guerra de conquista, tal comprensi6n del origen de los arquetipos y paralelamente
como desde el siglo xvn venia afirmandose en toda Europa, del «miedo al otro». Los arquetipos funcionarfan en el regi-
men nocturno, inconsciente, y los estereotipos en el diurno,
23. Ernest Gellner, Naciolles y naciollalismo, Madrid, Alianza, 1983.
24. Ernest Gellner, El arado, la espada y el libra. La estruclura de la historia
humana, Mexico, FCE, 1992. 26. Jacques Cheyronnaud, .Eminemment fran~is. Nationalisme et musique»,
25. Marc Auge, .Antropologfa y Modernidad.. FUlldamelltos de Antrapologfa Terrain, 17 (octubre 1991). pp. 91-104.
(Granada). 2 (1993), pp. 9-13. 27. Emilio Temprano, La cavema racial europea, Machid, Ciitedra, 1990.

76 77
consciente; ambos se realimentarian. Los arquetipos venin frances las nociones de «exotismo» y «primltlVlsmo» como
mas profundos y duraderos que los estereotipos. categorfas antropologico-esteticas fueron tempranamente
Th.R. Eriksen relaciona en un reciente texto al poner en empleadas e investigadas para la justa comprension de las
relacion la formacion de los nacionalismos con la construc- sociedades extraeuropeas. Desde finales del siglo XIX en que
cion de la imagen del Otro. 28 Nosotros hemos defendido en escribiera el viajero, etnografo y arqueologo Victor Segalen
diferentes foros que el Otro en realidad no es sustancial, que sus reflexiones sobre la nocion de exotismo estetico hasta las
es una abstraccion y banalizacion a la vez del discurso de la recientes investigaciones de T. Todorov en Nous et les autres,
alteridad, pero en cualquier caso es operativo para desentra- que hacen hincapie en los procesos de asimilacion cultural a
nar muchos problemas de los conflictos contemporaneos. la cultura francesa,30 median una importante cantidad de
En el masivo congreso intemacional que sobre la imagen del obras que tratan in concreto del Otro, evitando el engorroso
Otro, se celebro en Rammamet (Tunez) en abril de 1993, camino de la abstraccion. En el campo anglosajon se abri6
pudimos constatar que la mayor parte de los participantes igualmente esa via de investigacion con aportaciones como
arabes y palestinos estaban preocupados, algunas veces has- la de Adam Kuper sobre The InvC11tiol1 of Primitive Society,3!
ta el delirio, por su propia imagen «nacional», y en segundo si bien este autor hace depender esa «invenci6n» de la antro-
lugar por la reificacion estereotipada negativa que hacfan los pologfa, eludiendo la estetica 0 el comercio, variables que
unos de los otros. En esa perspectiva el asunto del Otro ha son tenidas en consideraci6n principal por otros autores, de
quedado reducido efectivamente a un juego de espejos bipo- mas amplia perspectiva. La reflexi6n sobre la alteridad es
lar donde se refleja la bondad 0 maldad del contrario. E como Eriksen nos recuerda extremadamente esencial para la
incluso ante un tercero, el arbitro, al cual hay que seducir interpretaci6n de los movimientos nacionalistas.
con argumentos morales. Eriksen ha indicado para Sri Lan- Mas en esa constnlccion conceptual la alteridad es con-
ka que la cosmogonia budista reifico a los tamiles como «de- cebida no s6lo como una identidad, sino asimismo como
monios», desde el punto de vista religioso, justificando con una negaci6n del Otro. El enemigo es calificado por su ads-
ello una espiral de violencia radical, mas alIa de la logica de cripci6n nacional, representado por un uniforme, e incluso
una guerra «racionalista», es decir puramente politica. desprovisto de la condicion humana. 32 La garantfa de su
El estudio de la alteridad comienza modemamente en el existencia en la guerra misma responde a su presentaci6n
campo de la fenomenologfa. De los estudios fenomenologi- como ciudadano de una naci6n sometida a ciertas normas
cos sobre la alteridad puede concluirse una cierta retorica del derecho intemacional. S6lo quienes son reconocidos
repetitiva sobre la nocion de «otro», como recurso intelec- como combatientes en un ejercito regular nacional tienen
tual para delimitar el campo del yo.29 En el pensamiento
puesla en relaci6n de la invenci6n en la altetidad con la fabricaci6n en los ritos y
la reproducci6n del poder, la podemos leer en Henri Pien-e Jeudy, "L'Antropologie
28. Thomas Hylland Eriksen, Ethllicity al1d l1aciollalisl1l. Allthropological Pers. politiquc en question>, en M. Abeles y H.P. Jeudy (eds.), Alltropologie du politiqlle,
pectives, Londres, Pluto Press, 1993. Pmis, A. Colin, 1997, pp. 233-246.
29. Las cogitaciones en tomo al 011'0 han sido un msgo distintivo de la illlelli- 30. Tzvetan Todorov, Nous et les Autres. La rel/exiol! frall"aise sur la diversite
gentsia occidental del ultimo siglo, y han venido a sustituir a Dios en el hotizonle fumzail1e, Palis, Seuil, 1989.
del ~ensamiento y de la reflexi6n. Vease Jose Antonio Gonzalez Alcantud, «La 31. Adam Kuper, The IllvelltiOlI o{Pril11itive Society. Trallsformatiol1s Orall IIlu-
altendad, factor de identidad de la intclectualidad occidental», en Florencio Vicen- siol/, Lond,-es, Routledge, 1988.
te Castro et aI., Idelllidad y frollteras Guill/raies. AllIropolog(a y Musefstica, Badajoz, 32. Jose Antonio Gonzalez Alcantud, "En Ia genesis del enemigo modemo:
!996, pp. 323-331. Una posici6n muy cel'Cana a la nuestm en 10 referente a la humillado, ofendido y no reconocido». FlmdalJleutos de AlItropologCa, 6/7 (1997).

78 79
derechos como tales, reconocidos por la comunidad interna- t6», para satisfacer su necesidad de exponer el drama social,
cional. Y el «reconocimiento» es un factor clave para la con- ciertas sociedades arcaicas, acentuando su primitivismo. Un
formaci6n de la identidad,33 tanto de los combatientes como importante caso estudiado recientemente por el antrop610go
de los humanos en su generalidad. Mauricio Catani son las Hurdes salmantinas, cuya invenci6n
De otra parte, E. Hobsbawm y T. Ranger compilaron un corre a cargo de la camara tragica de Luis Bufiuel. 36 La re-
importante libro que puso en circulaci6n no s610 el estudio cuperaci6n del pasado, el trazado de una «edad de oro», y
de los nacionalismos hist6ricos, sino igualmente el de las sus paralelas edades «tragicas» corren a cargo normal mente
<dnvenciones de la tradici6n» para legitimarlos. Con este li- de grupos intelectuales con funciones «organicas», cuyas
bro colectivo, The Invention of Tradition, en cuya escritura [l.lnciones son sobre todo de ['uturo, tal como preveia Anto-
participaron sobre todo historiadores, se pusieron las bases nio Gramsci en sus amilisis sobre el rol que jugaban estos en
para el estudio desmitificador de las tradiciones, que el na- relaci6n con la «sociedad civil» y la «sociedad politica». «Los
cionalismo hacia aparecer como atemporales. 34 No obstante, intelectuales son los "empleados" del grupo dominante a
el asunto estaba en el ambiente desde que los movimientos quienes se les encomiendan las tareas subalternas en la he-
fascistas de los afios treinta habfan abusado en su exaltaci6n gemonia social y en el gobierno politico; es decir, en el con-
hipernacionalista de la idea de «tierra y sangre». Los nazis senso "espontaneo" otorgado por las grandes masas de la
gustaban repetir y utilizar este eslogan, llegando a recons- poblaci6n a la directriz marcada a la vida social por el grupo
trucciones historicistas de la vida rural y hasta medieval, que basico dominante, consenso que surge "hist6ricamente" del ! i

provocaron el efecto kitsch, con la visualizaci6n subsiguiente prestigio -y por tanto de la confianza-»,37 Nosotros inver-
de la impostura estetica que promovian. Patria, tierra y san- tiriamos los asertos gramscianos, dandole una funci6n con-
gre, son ideas de fuerza que fundan no s610 la irrupci6n de sensual al intelectual de izquierda; funci6n basada en la co-
los nacionalismos, sino igualmente los estereotipos tejidos hesi6n y la invenci6n de tradiciones.
con el extranjero y el enemigo, ya que como escribi6 Carl Caso especial es el del nacionalismo andaluz estudiado
Schmitt, <<Ia tierra esta, asf, vinculada de triple manera con en su contexto de <dnvenci6n» por nosotros. 38 Es un proce-
el derecho. Lo encierra dentro de sf, como recompensa del so de homogeneizaci6n territorial que necesariamente pas a
trabajo; 10 muestra en sf, como limite fijo, y 10 sostiene so- por la eliminaci6n de las singularidades locales. Este proce-
bre si, como sefial notoria del ordenamiento. EI derecho es so en el caso del nacionalismo andaluz, considerado inicial-
terrestre y esta hospedado en la tierra». 35 mente por algunos antropologos como un nacionalismo
Pero las invenciones no son solamente asunto del conser- «emergente», ha resultado fallido por dos razones: Ia prime-
vadurismo. La izquierda ilustrada en los afios treinta <dnven- ra, porque el estrecho contacto hist6rico entre Andalucfa y

33. Respecto al reconocimiento intemacional de los partisanos, consul tar Carl 36. Mauricio Catani, La illve'lCi61l de las Hurdes. Una sociedad celltrada ell s{
Schmitt (1932), La notioll de [Jolitique. l1u!orie du partisall, Pans, Flammmion, misma, Metida, Editorial Regional Extrcmeiia, 1989.
1992. En relaci6n con el reconocimiento del Otm, vease Tzvetan Todomv, Vivir en 37. Antonio Gramsci, La fornraci6n de los illtelectuales, Mexico, Gtijalbo, 1973,
comull. 1I1troducci61l a la alltropolog(a gelleral, Madtid, Taurus, 1996. pp.30-31.
34. Eric Hobsbawm y Terence Ranger (cds.), The il1vention ofTraditiolJ, Cam- 38. Jose Antonio Gonzalez Alcantud, .Andalucfa: invenci6n del pais y realidad
bridge Univ. Press, 1983. etnogclfica», Historia y Fuel/te Oral, 8 (1992), pp. 7-21. J.A. Gonzalez Alcantud,
35. Carl Schmitt, _Los "nomos" de la tien·a. El derecho como unidad de asen- -Andaluda: espanolidad, identidad urbana y regionalismo», Allthropologica, XVII
tamiento y ordcnamiento», Arbor, tomo XV (ablil 1950), p. 480. (1995), pp. 93-105.

80 81
Espafia ha impedido la delimitaci6n de intereses regionales noclOn de «comunidad imaginada», tal como sugiere An-
diferenciados. La segunda, porque al ser Andalucia una red derson. 39
de ciudades, en muchos casos agrociudades de tipo medio En la construcci6n e ideaci6n de los nacionalismos esta-
con un largo continuum hist6rico tras si, se ha imposibilita- tales las disciplinas conexas con la antropologfa social, como
do la centralizaci6n jacobina en torno a un solo centro ur- son la etnologia, la etnograffa 0 el folclore cientffico, ha ten-
bano, capaz de irradiar conciencia regionalista. El conjunto dido un importante roI. Ch. Faure estudi6 de esta forma el
de rasgos, el principal el lingtiistico, suficientes para esta- papel que los museos etnograficos, y en especial el Musee
blecer conciencia diferencial no nos permiten hablar con des Arts et Traditions Populaires de Paris, jugaron en el pro-
una minima propiedad cientffica de «etnicidad» en el caso yecto nacionalista-cultural del regimen petainista de Vichy.
andaluz. Tal como subraya Eriksen: «El temlino etnicidad Este regimen, como todos los fascismos, se mostraba ideol6-
se refiere a las relaciones entre grupos cuyos miembros 10 gicamente agrarista, y encontr6 en el estudio y consagraci6n
consideran distintivo, y los grupos pueden ser clasificados museistica de los rasgos culturales de la naci6n francesa el
dentro de una sociedad». En realidad en la sociedad anda- vehfculo adecuado para la ideologizaci6n nacional. Subraya
luza ninguno de los rasgos de diferenciaci6n es tan marca- Faure, a titulo de ejemplo, «el artfculo de G.H. Riviere, en-
do como para crear la sensaci6n intersubjetiva de «diferen- tonces conservador en jefe del Musee National des Arts et
cialidad», en grado suficiente para permitimos hablar de Traditions Populaires, "Le folklore pays an" y su subtftulo:
una etnia andaluza. S610 el fantaseo imaginario de los gm- "Notes de doctrine et d'aciion", ilumina desde un punto de
pos de j6venes conversos proislamitas sostienen la tesis de vista diferente el termino folclore en su sentido particular
que en Andalucia sobrevivieron moriscos ocultos tras los que se aproxima singularmente a la doctrina de la revolu-
decretos de expulsi6n, y que su realidad llega hasta hoy. ci6n nacionab. 40 Las causalidades entre etnograffa interior y
Como don Julio Caro Baroja escribi6 en Los Moriscos del polftica eran, por tanto, directas. 41
Reino de Granada, ni siquiera en la Andalucia oriental, re- Aquellos Estados que han conocido tardfamente la con-
conquistada dos siglos y medio despues de la occidental, es solidaci6n de sus fronteras y la disoluci6n de los obstaculos
posible encontrar rasgos fisicos en la poblaci6n que nos ha- intemos para la identidad nacional, concibieron el naciona-
gan sospechar semejante transmisi6n ffsica y cultural. Por lismo como un vehfculo de liberaci6n frente al colonialismo.
tanto quienes asi operan 10 hacen dentro de la mas estricta En el fondo se sigue la tradici6n romantica, que liga senti-
invenci6n de la tradici6n, la cual pasaria a ser moneda co-
rriente si el nacionalismo ideol6gico controlase 0 hegemoni-
zase el aparato escolar, tal como E. Gellner advertia en sus 39. Benedict Anderson, Imagined Communities: reflections 011 the origins and
analisis sobre los nacionalismos. spread of natiollalism, Londres, Versal. 1983. La posid6n antinacionalista en el
mundo de la antropologia la podemos observar en un l"dente tcxto de Luc de
Seg(m B. Anderson, cuando se pierden 0 difuminan los Iclcusch, cuyo pcnsamiento sinletiza el mismo en una frase de Ph. Contamine: «La
limites de las «comunidades» ruralizadas es el momento patrie impose Ie dialogue avec les ombl-es» (Luc de Heusch, Postures et impostures,
en el que aparece la necesidad de «imaginan) nuevas iden- Brusclas, Labor, 1997).
40. Christian Faure, I.e proyect cuiturel de Vichy, Lyon, CNRS, 1989.
tidades comunitarias. En la historia de las crisis desatadas 41. Una actualizad6n etnografica de los lazos entre «raza regional» e idenli·
por las revoluciones industriales contemporaneas, observa- dad francesa, en los que fen6menos locales como los toros camargueses detenni-
nan la politica electoral puede verse en Fredetic Saumade, «Race Regional, identi-
mos una efectiva respuesta de la poblaci6n a la moderna te nationale. Pour une ethnologie des comportements electoraux», Terrain, 27
disgregacion, remitiendonos a sentimientos guiados por la (sept. 1996), pp. 101-114.

82 83
miento patrio y territorio nacional, establecida por Fichte en la lettre, y sin duda el juego de la politica que en el esta
sus dis curs os a la naci6n alemana. Naci6n y liberaci6n se inspirado. Eso es 10 que el histori6grafo encuentra, y se pue-
vuelven ana16gicos. Anticolonialismo libertador y nacionalis- de decir que presenta s610 un minima de objetividad, este es
mo esmn presentes desde inicios de los anos sesenta en el el proyecto del Makzhen, del Marruecos hist6rico, que se
pensamiento de algunos de los principales ide610gos del an- realiza en una perspectiva intercambiable desde el siglo xv.
ticolonialismo, 0 sea Mao, He Chi Minh, y hasta el hist6rico Por tanto, regimen, cultura politica, comportamientos colec-
Abd el-Krim.42 En este proceso algunos intelectuales como el tivos llevan la marca infinitamente mas decisiva que la in-
historiador marroqui Abdallah Laroui jugaron el papel de fluencia pasajera de los programas y palabras de orden de
«intelectuales organicos» del nacionalismo anticolonial. Has- los partidos que intervendran posteriormente en la escena
ta tal punto que, a pesar de la erudici6n hist6rica de sus marroqui».44 EI apoyo activo y escrito de Laroui ala Marcha
trabajos, este ha pretendido en ultima instancia, y asi 10 de- Verde, considerada por el como una toma de conciencia his-
fendi6 abiertamente, «reconciliarse consigo mismo, con su t6rica de Marruecos, culmina esta liaison con el nacionalis-
pr6jimo, y ante todo con su gobierno: el gobierno legitimo, mo marroquf. Para ella ha descrito una violenta pirueta an-
el gobierno del manana, no podra ser mas que aquel que tiantropol6gica, acusando al conjunto de la disciplina de co-
trabajara por la reconciliaci6n, por la paz de la sociedad con laboracionismo colonialista.
el Estado. Afirma con seguridad Laraoui».43 Una de las respuestas que la Association of Social An-
En linea con la opini6n anticolonial, la antropologia y su thropologists quiso dar en el coloquio que celebr6 sobre «So-
discurso sobre Marruecos ha sufrido la embestida de Laroui, cial Anthropology and Development Policy» (1983), al retro-
quien considera que la insistencia de aquella disciplina en ceso experimentado por la antropologia en los paises del ter-
subrayar las diferencias internas entre el pais «mazhen» y el cer mundo, por su fuerte identificaci6n con la polftica colo-
pais «siba» --ciudades y arabofonfa, de un lado; montanas y nial, fue la de ofrecer las nuevas actividades del antrop610go
berberofonfa, de otro--, responde al deseo de mantener divi- politico como la de un broker, como un intermediador en los
dida a la naci6n emergente. «Desde entonces -escribe- no conflictos, bajo la creencia de que en el pasado grandes an-
existe nacionalizaci6n natural a partir de hechos antropo16- trop610gos como Evans-Pritchard y Radcliffe-Brown, actua-
gicos, por adici6n de actividades, de tradiciones de los gru- ron como advocates y collaborators. As! se pretendian salvar
pos humanos que viven en unos limites geograficos de un espinosos problemas como el de los nacionalismos fundados
pais dado. Aquellos que encuentren placer en el Marruecos en el anticolonialismo, y por ende en la conciencia antian-
del Protectorado, que continua todavfa hoy, realizan un pro- tropol6gica de los intelectuales aut6ctonos. 45
grama preestablecido, aparecido en el seno del Makzhen y En todo caso, los frecuentes conflictos contemporaneos y
formulado por los ulemas gracias a las categorias del salafis- la ausencia en los mismos del «broker-antrop6logo», vienen
mo. De alIi proviene la superficialidad de la tesis de los "dos
Marruecos", fruto de un sociologismo estnlcturalista avant
44. Vease la obra clasica de Abdallah Laraoui, Les origil!eS sociales et eulturelles du
lIatiollalisme marocain (1830-1912), Casablanca, Centre Cultum Arabe, s. d. Referente
42. Vcase, respecto al proyecto de construcci6n de Estado nacional rifeno POl' a la Marcha Verde y sus efeetos sobre el nacionalismo anticolonial manuqul, vease
Abd el·Krim al Jatabf, C. Richard Pennell, A COUlltry lVith a Govemnumt and a Abdallah Laraoui, Esquisse historiques, Casablanca, Centre Culturel Arabe, 1993.
Flag. The Rit"War ill Morocco, 1921-1926, Boulder, Menas Press, 1986. 45. M.G. Whisson, «Advocates, Brokers, and Collaborators: Anthropologists in
43. Abdallah Saaf, Politique et savoir au Maroc, Rabat, Societe Marocaine des the Real World., en Ralph Grillo y Alan Rew (eds.>, Social Anthropology and Deve-
Editeurs Reunis, 1991. lopmellt Policy, Londres, Tavistock, 1985, pp. 131-147.

84 85
a subrayar el fracaso de la disciplina como ciencia aplicada. 2.2. La frontera politica es un constructo modemo que
Asf 10 hemos constatado en el caso yugoslavo, donde para la corre paralelo a la constituci6n de las naciones y los Esta-
comprensi6n de la fenomenologfa polftica y cultural ha ha- dos. Desde tiempo atras la antropologfa politica se ha preo-
bido que recurrir incluso a la recuperaci6n de textos geogni- cupado por este limes por la relaci6n que tiene en la deno-
ficos de los afios treinta,46 dada la ausencia de literatura an- taci6n de conflictos. Abner Cohen en los afios cincuenta
tropo16gica sobre aquel area cultural. estudi6 los problemas sociales y los cambios acaecidos en
Hemos expuesto la tendencia fundamentalmente «de- los pueblos palestinos fronterizos con Jordania, insertos en
construccionista» de las identidades nacionales, empero un el Estado de Israel. A traves de su estudio se observa que el
importante grupo de antrop610gos continua centrado en la Estado israeli posiblemente guiado por la politica del «divide
consecuci6n de una teona de las identidades, y por ende de y venceras» potenci6 la aldea -hamula- frente a las con-
las etnicidades, instrumental, y denuncian de paso los exce- centraciones de poblaciones superiores; subordin6, de otra
sos del deconstruccionismo. Para estos autores la identidad parte, a los trabajadores palestinos al Histadrut, la central
etnica es un logro irrenunciable que da sentido resistente a sindical judia, y estableci6 una suerte de patrocinio sobre la
la acci6n social y politica. 47 De alguna manera se presenta a agricultura y el mercado de trabajo de las aldeas fronterizas.
la identidad etnica como un logro frente a los poderes abs- La nueva agricultura y sobre todo las tierras recien irrigadas
tractos y a la creciente homogeneizaci6n universal. De otro potenciaron el igualitarismo social en las aldeas palestinas,
lado, quienes abogan por un pacto en la arena democratica 10 que vino a cuestionar el poder y el prestigio de la «Alian-
sugieren la «politica del reconocimiento», de aplicaci6n so- za», es decir de los patronos arabes tradicionales, los cuales
bre todo en las sociedades multiculturales. Sin lugar a du- se vieron impulsados a adherirse al movimiento nacionalista
das, de ser esto Ultimo posible sena el punto de equilibrio palestino. En la frontera hebrea, por consiguiente, se ensaya-
entre la relatividad deconstruccionista y la acci6n identita- ban polfticas de contenci6n del conflicto, evitando que la po-
ria. 48 Sin embargo, la resurgencia peri6dica de los conflictos blaci6n palestina se identificara con los movimientos pana-
etnicos en las sociedades pluriculturales por excelencia -Es- rabistas al posibilitar cierto grado de liberaci6n social, que
tados Unidos, Francia-, donde se conjugan politicas demo- no politica, puesto que esta ultima segufa bajo el dictum is-
craticas, desarrollo econ6mico y asistencia social, no nos raelf. 49
permiten ser optimistas mas alIa de 10 razonable. La multi- Por regIa general, las poblaciones fronterizas, como ha
culturalidad, tendemos a pensar, pudiera ser un debate para demostrado Peter Sahlins para el caso de los Pirineos fran-
uso exclusivamente universitario, de gentes que s610 se per- coespafioles, y H. Driessen para la frontera de Melilla, entre
miten los racismos elegantes, discretos. Marruecos y Espafia, suelen tener un sentido pragmatico de
la frontera, la cual es un medio de vida cotidiano, mas que
un impedimento para la misma. Los rearmes ideol6gicos de
46. vease J.A. Gonzalez Alcantud, .Peuples et nations des Balkans., Fwula. las fronteras son fundamentalmente movimientos que proce-
melllos de Alllropologfa (Granada), 2 (1992), pp. 174-176. den del centro.
47. Davydd Greenwodd.• La etnograffa y la identidad en Espana y los Estados
Unidos: un replanteamiento de la divisi6n del trabajo de las ciencias sociales.,
AnaJes de la Real Academia de Ciencias Morales y Polfticas (Madrid), ano XLVIII, 73
(1996), pp. 383-415 .
. 48. Charles Taylor et al., Multiculturalisnw 0 la po/{tica del recollocimiento, Me. 49. Abner Cohen, Arab Border.Villages. A study of Continuity alld Challge ill
XICO, FCE, 1993. Social Organimtioll, Manchester Univ. Press. 1965.

86 87
3. Desajustes: de la cohesion al terror lonialismo. s1 De otra parte, el mismo Gluckman participaba
de la creencia comun en la inexistencia de Historia en las
3.1. El ahistoricismo funcionalista en el campo del estu- sociedades africanas tradicionales. EI sistema seria en defini-
dio de la politica tuvo su maximo exponente en Max Gluck- tiva igual as! mismo con leves variaciones. Esa tendencia
man, el cual aunque no lograse un gran alcance te6rico con fue eficazmente combatida mediados los aiios sesenta por
su obra, tuvo la virtud de sintetizar, y poner en circulaci6n Jan Vansina, quien investigando la tradici6n oral africana
la noci6n de equilibrio. Las tesis basadas en sus trabajos de pudo comprobar los profundos cambios operados en Africa
campo en Africa del Sur dicen en sfntesis: «La gente no tie- en los ultimos dos siglos al menos; 10 cual venia a desmentir
ne idea de ning(in otro sistema politico mas que aquel bajo la supuesta «estabilidad» intemporal de las sociedades afri-
el que viven, y no poseen divisiones de cIase productoras de canas. 52
revoluciones, dirigidas a generar diferentes tipos de orden B. Malinowski, previamente habfa considerado que en las
social. Los conflictos surgidos en la naci6n sobre la actua- sociedades primitivas existen las mismas funciones polfticas
ci6n de los reyes y sus intromisiones en los derechos de los que en las sociedades occidentales: legislativa, judicial y eje-
sujetos, mientras estan dirigidos por lealtades institucionales cutiva. Las sociedades primitivas se diferenciaban de las mo-
y alianzas dentro de un sistema politico sostienen su reinado dernas en que las funciones estaban implicitas en la costum-
y el de la familia real. Durante un periodo de tiempo la co- bre, y no explfcitas en la distribuci6n del poder como ocurre
hesi6n del sistema absorbe los conflictos que el propio siste- en el Occidente estatalizado. 53 Uno de los factores clave de la
ma genera».so EI no conocer otros sistemas politicos trae costumbre sera la unanimidad de la opini6n colectiva para
consigo la imposibilidad de aspirar a otros modos de poder sancionar los actos sociales desviados, an6micos. Con poste-
distintos de aquel bajo el que se vive. Es ellfmite del cambio rioridad a Malinowski, se ha aventurado que la resoluci6n
politico en los sistemas tradicionales. de los conflictos en la sociedad puede obtenerse por dos
La teoria del equilibrio explica bien la tendencia centrfpe- vias, la del consenso y la del mecanismo mayorias/minorias.
ta de los sistemas politicos, frente a los movimientos centri- Sobre la del consenso existe toda una mfstica, que represen-
fugos; pero en su desfavor milita la visi6n excesivamente ta el mundo de las comunidades rurales 0 primitivas como
«arm6nica» que ofrece de dichos sistemas. Recordemos que un todo arm6nico, aunque en la practica segtm demostr6
a Gluckman se Ie acus6 de haberse basado en trabajos de F.G. Bailey para los casos de la India e Inglaterra, la mayor
campo realizados en zonas de apartheid, donde los conflictos parte de las veces sus artifices sean una minoria aristocrMi-
internos no aparedan transparentes por la dependencia ulti- ca. S4 De otro lado, el juego de las mayorias y minorias sera
ma del sistema indfgena del poder de los blancos sudafrica-
nos. Otros autores, de procedencia americana, y por tanto
menos vinculados politicamente a los acontecimientos afri- 51. Lloyd A. Fallers, op. cit., 1965, 2." ed.
52. Jan Vansina, La tradici61l oml, Barcelona, Labor, 1967.
canos del periodo colonial, pudieron ofrecer una visi6n de 53. Br. Malinowski, Crimell y costumbre ... , op. cit.
conflicto y cambio en lugar de «desorden y equilibrio», en el 54. La distinci6n entre comunidad y asociaci6n, Jigando la ptimera al mundo
paso de los sistemas tradicionales a los sincreticos del posco- arm6nico rural y preestatal, se debe a Tonnies, quien las caracteriz6 asf: «La teoria
de la comunidad parte del supuesto de la pelfecta unidad de las voluntades huma-
nas [... J La teoria de la Gesellschaft 0 asociaci6n trata de la construcci6n artificial
de una amalgam a de seres humanos que en la supelficie se asemeja a la Gemeins-
SO. Max Gluckman, Custom and Conflict ill Africa, Blackwell, Oxford, 1956, chaft 0 comunidad en que los individuos conviven pacfficamente» (Ferdinand Ton-
pp.4344. nies, Comunidad y asociaci6n, Barcelona. Penfnsula, 1979, pp. 33 Y 67).

88 89
posible donde efectivamente funcione la arena politic a, do de equilibrio propiamente dicho sino estado de guerra
como marco referencial de competencia faccional. 55 Es de- segmentaria.
cir, el marco de las asociaciones, formales 0 informales, se Estas tres nociones -equilibrio, costumbre y segmenta-
rige por la logica competencial. riedad- definen tres campos semanticos de la politica en
Este sistema segmentario, de faccion, parece imponerse las sociedades extraoccidentales, que debenin ser contrasta-
en las sociedades igualitarias, mientras en las aristocniticas das con cada uno de los casos particulares que ultiman en
prevalece el consenso. Pierre Clastres tomando como mode- agresion fisica. Para la antropologia social no existe aun un
10 a los yanomamb venezolanos, pudo verificar que el princi- universal que aplicado a todo caso y lugar pueda explicar la
pio actuante en este tipo de sociedades es el hobbesiano, la violencia en todos sus estados. Durante un tiempo incierto
guerra de todos contra todos, precisamente por su cercania seguinin primando los estudios particulares, y las interpreta-
al estado igualitario. La vision de la violencia que solia ofre" ciones te6ricas dispares basandose en estos.
cerse anteriormente por parte de los antropologos era la de
una agresion controlada; si Napoleon Chagnon habfa escan- 3.2. Esto no nos impide llevar a cabo agrupaciones sin-
dalizado a buena parte de la comunidad antropologica ofre- teticas. David Gilmore, verbigracia, ha sintetizado las teorias
ciendo una imagen «fiera» de los yanomamb en los afios circulantes en antropologia, psicologia, sociologia y etolo-
sesenta, esa imagen la corregiria en parte en las llItimas edi- gia sobre la agresion. 58 En primer lugar cita la postura de
ciones de su obra, al sostener que existen mecanismos ritua- G. Simmel, que hasta cierto punto, seglin sefiala, ha pasado
les de control sobre la violencia yanomamb. 56 Pero a diferen- desapercibida el conjunto de su obra hasta hace poco; en
cia del resto de los etnologos, y del propio Chagnon de hoy, opinion de Simmel la agresion controlada permite la inte-
Clastres asume la «fiereza» yanomamb como un rasgo dis- gracion social, no siendo por tanto aquella una fuerza exclu-
tintivo de su libertad, otorgandole connotaciones positivas sivamente negativa. La segunda postura, mas elaborada des-
en lugar de negativas: «La voluntad de independencia politi- de el punto de vista antropologico seria la de Max Gluck-
ca -escribini- y el dominic exclusivo de su territorio mani- man, quien coincide en gran medida con Simmel; para
festado por cada comunidad, la posibilidad de la guerra esta Gluckman como acabamos de sefialar la altemancia de la
inmediatamente inscrito en el funcionamiento de estas so- dialectica «orden y confJ.icto» reequilibra periodicamente las
ciedades: la sociedad primitiva es el lugar del estado de gue- tendencias negativas conflictuales. Para S. Freud, la tercera
rra permanente».57 La guerra, seglill Clastres, antecede a las posici6n que vislumbra Gilmore, el nucleo del conflicto se
alianzas y a la segmentariedad, si bien todas ellas estan inti- produciria en la combinatoria eros/agresi6n, resuelta a favor
mamente encabalgadas entre sf. No existiria, por tanto, esta- del primero, 10 que permite la perpetuaci6n social. La teoria
sobre la agresion de Freud tiene unicamente un caracter ins-
trumental, seglin Agnes Heller, y no resuelve el problema
55. F.G. Bailey, «Decisions by Consensus in Councils and Committees. With psicosocial de los «instintos».59
special Reference to Village and Local Government in India., en M. Gluckman y
Fred Eggan, Politicals systems and the distribution of power, Edinburgh, Tavistock,
1965, pp. 1-20. 58. David Gilmore, Agression and Community. Paradoxes of culture Andalusia/I,
56. Napoleon A. Chagnon, YallOl11anUJ, Stanford University Press, 1992,4." ed., Yale,1983. EJdste traducci6n espaiiola: Diputaci6n Provincial de Granada, 1995.
pp. 183-184. 59. Para A. Heller una de las nociones mas ideologizadas empleadas en cien-
57. Pierre Clastres, Illvestigaciones ell alltropologfa po/(tica, MadIid, Gedisa, cias sociales y humanas es la de «instinto». La agresi6n selia una de sus vatiantcs
1987, p. 207. (Agnes Heller, Instillto, agresividad y cardcter, Barcelona, Peninsula, 1992, 2." ed.,

90 91
Estas posiciones forman parte de Ia concepci6n positiva a otro hombre. La intensidad de la desconfianza y la pasi6n
de la agresi6n. Las posturas mas habituales, sin embargo, de la envidia, siempre oscuramente ocultas bajo el brill ante
giran en derredor de las teolias eto16gicas extremas y sus bamiz de una afabilidad exhibicionista, parecian merecer un
contr~rias buensalvajistas. Las primeras representadas par el estudio separado». En este sentido apuesta metodol6gica-
et610go K. Lorenz se fundamentan en las observaciones deri- mente, siguiendo ellibro Structure and Sentiment de Rodney
vadas del comportamiento animal; para Lorenz, muy impac- Needham, por trazar una antropolog{a de los afectos, contra-
tado desde el punto de vista ideo16gico por el discurrir de la ria al estmcturalismo levistraussiano, que privilegia, bien es
Guerra Mundial, el hombre, a imitaci6n del mundo animal, sabido, los analisis propiamente estmcturales sobre los sen-
es natural mente agresivo. Incluso va mas alla, encontrando timientos individuales y colectivos.
causas particulares, propias de la Humanidad: el anonimato. Diferencia semanticamente Gilmore entre hostilidad,
"La anonimidad -dira- contribuye mucho al desencadena- agresividad, conflicto y competici6n. Hostilidad serfa la agre-
miento del comportamiento agresivo».60 EI soporte cultural sividad no expresada; la agresividad es interpretada como
de la naturaleza agresiva humana selia el anonimato, y el una hostilidad «descargada de un contacto interpersonab.
(mico desvio para esta agresividad la ritualizaci6n conduc- De otro Iado, mientras el conflicto es una diada, entre dos
tua!. En el lado opuesto, A. Montagu ha atacado con argu- opuestos, "la competici6n es una tliada, entre los antagonis-
mentos buensalvajistas de corte rousseauniano, la concep- tas yel objetivo que ambos buscan».
ci6n etol6gica de la agresi6n; sus presupuestos son una reite- En esa linea llega a sostener que los pueblos andaluces se
raci6n ad libitum del canicter cultural y social de la agre- mantienen unidos gracias a la agresividad, contemplada esta
si6n, y de la necesidad humana de corregir esa tendencia en su positividad. La clave andaluza para Gilmore esta en el
para reintegrar la cultura a la bondad natura!.61 individualismo: «Aunque viven juntos en pueblos bulliciosos,
Los puntos de vista de Gilmore no dejan de ser intere- los andaluces tienden [ ... J a gravitar defensivamente hacia
santes, por cuanto en su observaci6n de campo en la baja un individualismo solitario [ ... J Cuando un hombre se casa,
Andalucia ha comprobado como en las agrotowH de esta re- s610 en raras ocasiones aumenta su minima red de solidari-
gi6n el comportamiento social permite desplazar la agresi6n dades [ ... J Por tanto, el matrimonio raramente conduce a
fisica en favor de la agresi6n verbal. Sus observaciones sobre redes de afinidad en expansi6n como sucede en otras socie-
Fuenmayor, una agrociudad de Ia campifia sevillana, llevan dades campesinas». Descalifica, pues, la importancia otorga-
esta impronta: «En privado, en las profundidades de sus da por otros antrop610gos al linaje, al compadrazgo, al pa-
sentimientos, cada familia parecia estar en pie de guerra tronazgo y en general a la sociabilidad. El individualismo
contra otra familia, cada hombre parecia dispuesto a atacar s610 conduce a amistades utilitarias. Esta situaci6n en opi-
ni6n de Gilmore, no es privativa de Andalucia, en general se
da en toda el area mediterranea: «EI ethos agonistico -es-
pp. 72 y ss.). Nosotros eludimos completamente eJ asunto de los instintos, adop- cribe- tiene rakes muy profundas en el atomizado contexto
tando un punto de pmtida no psicol6gico sobre la violencia y sus origenes. La
misma Heller recuerda Ia imposibilidad de lIegal' a una definici6n de «instinto», al
social de Ia sociedad mral mediterranea. Los encamizados
existir una Jiteratul'a heter6clita y abundantfsima sobre el particular. conflictos que representa son reales y omnipresentes; las
60. Konrad Lorenz, Sobre la agresi61l. El pretendido mal, Madrid, Siglo XXI, agresiones interpersonales que engendra no son gratuitas.
1982, 5."ed., p. 317.
61. A. Monlagu, La Ilalurafeza de fa agresividad humalla, Madrid, A1ianza, No esta limit ado a Andalucia. Enfrentado a enemigos a to-
1985. dos los niveles [... J no es de extrafiar que el campesino and a-

92 93
luz, como el siciliano 0 el griego, vea la vida como una lucha las tacticas sociales de supervivencia de este. La ausencia de
por la supervivencia y la estima social contra fuerzas socia- sociedades pragmMicas, disputando el monopolio de la vio-
les todopoderosas)}. Gilmore destaca que en la cultura anda- lencia al Estado, como la mafia italiana, ha provocado que
luza la agresi6n fisica no existe, y que la agresi6n verbal, desapareciese la agresion fisica, siendo desplazada por la
expresada a traves de la murmuraci6n, de los apodos, del agresion verbal. La unica cntica que se nos ocurre referente
Camaval, etc., sustituye eficazmente a la primera. AI respec- a las tesis de Gilmore, va en direccion historica: la ausencia
to llega a decir: «Hay de hecho un miedo casi patol6gico a la de grosor historico de su estudio impide la percepcion de la
agresi6n abierta. Puede que esto tenga algo que ver con los evolucion social que ha dado el actual estado de cosas. La
recuerdos recurrentes de la guerra civil, pero yo creo que es no existencia de agresion fisica en la Andaluda actual no es
endemico a la cultura tradicional andaluza)}. En este Ultimo un absoluto, sino una construccion de la Historia, incluso de
aspecto no coincididimos con Gilmore: cremos que la guerra la mas inmediata. Esta objecci6n de fondo ya la habfamos
civil supuso una puesta en acci6n agonistica de tal genero y expresado nosotros en nuestra obra Agresi6n y ritO. 63
trascendencia, que la agresi6n fisica alcanzo altas cotas de En el terreno imaginario algunos mundos han side aso-
densidad cntica, 10 que ha saturado a posteriori los mecanis- ciados con mayor eficacia simb6lica a la violencia. Esto ha
mos desencadenantes de la violencia. ocurrido con la sociedad rural: a 10 largo del siglo XIX en la
Podemos preguntamos, ademas, cosa que no hace Gil- Francia rural, por ejemplo, se liga violencia abierta e indiscri-
more, por que en el Mezzogiomo italiano, por contra, sf per- minada a los campesinos. AIgunas modalidades de violencia
manece en la vida social la agresi6n fisica. Anton Blok,62 incluso se asocian a luchas colectivas: «Las luchas colectivas
quien estudiara el fenomeno mafioso en el sur italiano, de- se integran en los horizontes cotidianos: ciertamente una ma-
duce una transmisi6n funcional de la violencia ejercida por yona puede pensar que los golpes han sido apoyados en cir-
los gabelloti -suerte de capataces, bajo cuyo control estaba cunstancias particulares, pero en conjunto es una manera de
asimismo la guardena rural- a los mafiosi actuales. El ban- afirmar su virilidad, de alcanzar rango en la comunidad [ ... ]
dolerismo social, y la subsiguiente identificacion entre vio- La violencia se introduce en las casas, las granjas, los cam-
lencia, masculinidad y honor, operarfan simultaneamente pos, los bosques. Ella se manifiesta bruscamente como una
para el mantenimiento del sistema de agresion fisica. Esto pulsion mal contenida que no se puede reprimir)}. 64 En el
mismo se puede observar en otros lugares con predominan- imaginario decimonono el campo no es depositario de la vida
cia de la violencia fisica, como la montana rifena 0 los Bal- rural apacible, sino sobre todo de la violencia y el primitivis-
canes albaneses. En la Espana sur, sin embargo, la identifi- mo instintivo. Todavfa hoy rna cuando la prensa recoge crf-
cacion entre violencia y honor pertenece al pasado sin lugar menes escabrosos en el mundo nlral, se habla del «pais pro-
a dudas; y en concreto al complejo constitutivo del bandole- fundo)}, aquel que se sigue rigiendo por codigos periclitados.
rismo social. Los ultimos casos de este tipo de bandolerismo Si semanticamente hacemos recaer el acento en lugar de
acontecieron justamente tras la guerra civil, con el «ma- en la agresi6n en la violencia misma, veremos que la natural
quis». La objeccion de que el «maquis)} era un movimiento
esencialmente politico, no se sostiene cuando se observan
63. Jose Antonio Gonzalez Alcantud, Agresi61l y rito, y olras el1sayos de alltropo-
log(a al1dalu"lll, Granada, Diputaci6n, 1993.
62. Anton Blok. The Ma{ta of a Sicilian Village. 1860-1960. A study ofViolel1ce, 64. FrecieIic Chauvaud, De Pierre Riviere tl Lalldrau. La violence aprivoisee all
Oxford, B. Blackwell, 1974. X/Xe siecle, Belgica, Brepells, 1991, p. 44.

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polisemia lingiifstica del tennino violencia dificulta la com- David Riches en la obra colectiva Anthropology of Violen-
prensi6n intelectual y antropo16gica de su fenomenologfa ce,69 de la que es compilador e introductor, dice que la visi6n
social. Asi, por ejemplo, Maria Pia di Bella ha hablado de britanica de la violencia s6lo incIuye al acto de agresi6n fisi-
algo tan escurridizo conceptualmente como de la «violencia» ca, mientras que la concepci6n francesa, nomina como vio-
del silencio en la tradici6n siciliana. Sostiene que la omerta, lencia a todo aquello que en el terreno imaginario suponga
el silencio de los campesinos sicilianos, no responde a otra agresi6n 0 sencillamente umbral de agresi6n. Los investiga-
cosa que a una sagaz contraviolencia frente a la violencia dores, por consiguiente, encuentran dificultades para con-
sefiorial. 65 ceptualizar la antropologfa de la violencia, dependiendo de
AI considerar con D. Gilmore, que la violencia y la agre- la sola pertenencia nacional de los analistas; no digamos si
si6n son factores de cohesi6n social, que hacen de las socie- indagaramos en la pertenencia, grupo social, etnia 0 genero
dades humanas un conjunto integrado tras la sanci6n y puni- de cada uno de ellos.
ci6n individual y colectiva,66 podemos considerar a la violen- En el mismo libro G. Macfarlane sostiene, tras estudiar el
cia polftica como un mecanismo de identidad mas efectivo caso norirlandes, que las interpretaciones populares de la vio-
simb6licamente que cualquier otro; de ahi la facilidad con lencia suelen servir de «freno cultural» a la aparici6n de la
que aflora en la arena politica cuando esta alcanza niveles violencia indiscriminada; esas interpretaciones niegan en mu-
agonisticos. De la parte contraria suele ocurrir que una socie- chas ocasiones incIuso la existencia de la violencia misma,
dad que haya sufrido en alto grado la viol encia politica, pro- cuando esta resulta evidente a los ojos del observador. Si si-
cure rehuirla, ruovida por un autentico panico a la violencia guieramos a Gilmore podriamos decir que si la violencia res-
fisica, y que en consecuencia acabe desviando los mecanis- ponde a una ley de la termodinamica como es la entropia, en
mos de la agresi6n hacia campos tangenciales a la politica, el imaginario colectivo la propia logica entr6pica negativa
normal mente hacia perfomances y ritos publicos. La violencia tiende a resolver las contradicciones que existen en el terreno
polftica es, pues, la clave simb6lica, el momenta critico, tanto de 10 real. Del lado del estructuralismo antropol6gico tambien
de la fusion identitaria social como de la fisi6n segmentaria. se habia apuntado que los mitos se incIinan a la resoluci6n de
As! ocurre en el Pafs Vasco donde la violenciu terrorista, ejer- las contradicciones y conflictos existentes en el terreno social,
cida a traves de las ekinzak (acciones), es una suerte de «co- otorgando explicaciones narrativas complejas y seriadas a la
muni6n mistica», al decir de J. Zulaika; al igual que la quema realidad social. De esta forma podemos comprender que en
de conventos por las turbas anticlericales, 10 fue en los afios una comunidad norirlandesa plagada de continuos actos vio-
treinta en Barcelona. 67 La communitas se puede recomponer, lentos los propios actantes nieguen la existencia de violencia
seglin V. Turner, en la estructura antirritual, la cual puede generalizada. 0 que alglin investigador haya querido explicar,
ser asimilada aqui al proceso iconoclasta. 68 seguramente confundido por la crudezade la realidad misma,
el asunto de los raptores de nifios en Sudamerica como un
«mito». Ni siquiera en la metr6poli norteamericana esta mo-
65. Maria Pia di Bella .• La "violence" du silence dans la tradition sicilienne», dalidad de violencia es un «mito», como muestran las intensas
Etudes Rurales, 95-96 (1984), pp. 195-203.
66. David Gilmore, AgressiOll and Commwlity... , op. cit. campafias estatales y privadas contra los raptos infantiles.
67. Vease Joseba Zulaika, Violellcia vasea. Metdfora y saeramellto, Nerea, 1990.
Manuel Delgado Rufz, La ira sagrada. Allficlericaiismo, ieonoclastia y antimtualis-
1110 ell la Espalla COlllempordllea. Barcelona. Ed. Humanidades, 1993. '.'. 69. Versi6n castellana: David Riches (ed.), El fell6me110 de la violellcia. Madlid,
68. Victor Tumer, El proceso ritual. Madrid. Talllus, 1987. Pframide, 1988.

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Sobre este Ultimo asunto versa un articulo de G. Portoca- hostiles, que en la posterioridad alfabetizada, urbanizada y
ITero titulado «Coyuntura social e imaginario popular: los socializada 10 caracterizarfan. Ese horizonte epistemol6gico
sacaojos»,7o en el cual se puede leer: «Las madres imagina- siempre habrfa de estar por delante de cualquier observa-
ban a sus hijos agredidos por personajes que hoy represen- ci6n etnografica. De alguna manera de la ciencia etnografica
tan 10 que ellas quieren para sus vastagos en el futuro. Los se esperaba la verificaci6n y autentificaci6n del Buen Salva-
medicos figuras prototfpicas del exito y la autoridad, se con- je; acaso el malsalvajismo, cuyo culmen popular era la an-
virtieron en seres perversos que por su mezquino interes es- tropofagia, qued6 reservado para la cultura popular, consi-
tarfan dispuestos a destruir el futuro de los ninos [... J Ade- derada a todas luces, y parad6jicamente, inculta en 10 tocan-
mas, al ser identificados los medicos como blancos, la cien- te a etnograffa. Los deseos de concebir de forma arm6nica a
cia y la modernidad quedaban asociadas al hecho colonial». las culturas «primitivas» llev6 a algunos etn6grafos a los ex-
Toda esta «leyenda» se produce a finales de 1988, y el autor tremos de Margared Mead, qui en present6 a las jovencitas
la interpreta, y asf la expone y analiza en 1991, como un samoanas hasta tal punto felices, que hasta carecerfan de los
mito. El problema sobreviene cuando a 10 largo de 1992 esos trastomos de la menstruaci6n, adjudicados s610 a las dis tor-
hechos considerados puramente legendarios, toman asiento siones civilizatorias. Bien es cierto que espontlineamente en
en la prensa latinoamericana como fundados en algunos he- las mentalidades colectivas se tiende a resolver mediante el
chos reales. El problema de la violencia y sus representacio- empleo del mito las contradicciones suscitadas por la viol en-
nes mentales debe ser abordado, en consecuencia, con suma cia, mas en la mente del antrop6logo no debiera producirse
prudencia por el investigador social, procurando registrar los tal confusi6n.
fundamentos reales de la misma. El caso mas celebre de vio-
lencia real elevada a categorfa legendaria es el de Guilles de 3.3. Por las razones antedichas los estudios que desde
Rais, cuyos crfmenes tan absurdos como legendarios, fueron los anos sesenta comenzaron a presentar a algunos pueblos
verificados ulteriormente por la investigaci6n jurfdica de su extraeuropeos en la cruda y cotidiana realidad violenta, pro-
propia epoca,11 curando llevar a efecto analisis estructurales y funcionales,
Una de las corrientes mas influyentes desde el punto de arrastraron consigo cierto escandalo. Uno de los casos mas
mira de la antropologfa social fue siempre el rousseaunismo celebres fue el de Napoleon Chagnon, quien estudiara a los
buensalvajista. Levi-Strauss en una celebre conferencia dio yanomamo de la Amazonia. Chagnon, que reforzarfa sus ar-
la consideraci6n a Jean-Jacques Rousseau de autentico fun- gumentos con una importante filmograffa realizada junto al
dador intelectual de las ciencias del hombre, por cuanto que etnocineasta Timothy Asch, present6 a los yanomamo como
su reflexi6n madur6 y enlaz6 eslabones dispersos del pens a- un pueblo «fiero», donde la guerra y en generalla violencia
miento biol6gico, hist6rico y social. Entre ellos el del estado ocupaba un importante lugar. En la cuarta edici6n (1992) de
de naturaleza, perdido por' los humanos y anorado por su principal obra sobre los yanomamo, Chagnon da algunas
Rousseau, en el que el individuo carecerfa de las pasiones cifras concluyentes de su trabajo de campo de veinticinco
anos en varias comunidades de aquellos: «1. Aproximada-
mente el 40 % de los adultos han participado en el asesinato
70. Vease en Henrique Urbano (camp.). Pader y violel1cia en los Andes. Cuzco. de otro yanomamo. La mayor parte de ellos (60 %) han par-
Ed. Bartolome de las Casas, 1991.
71. Vease entre una bibliografia muy extensa la obm de George Bataille, El ticipado en el asesinato de s6lo una persona, pero algunos
verdadero Barba Azul. La tragedia de Gilles de Rais, Barcelona, Tusquets. 1975. hombres acuden repetidamente a las peleas, y cada uno par-

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ticipa en la muerte de unas 16 personas. 2. Aproximadamen- nos las han presentado, las sociedades rifenas tradicionales,
te el 25 % de todas las muertes entre adultos fueron debidas sobre todo las anteriores a la independencia marroquf, eran
a la violencia».72 De todo ello se infiere la participaci6n de muy violentas. 74 El nucleo de esa violencia residiria en el
dos tercios de la poblaci6n en actos violentos, por via directa «honon> articulado territorial y sexualmente. Naturalmente
o indirecta. La conclusi6n fundamental es de naturaleza re- los individuos estarfan obligados a defender el honor sexual
lativista:' los yanomamo son sociedades depredatorias donde de las mujeres del grupo; ademas, el territorio era el vehfcu-
la violencia en la ocupaci6n del territorio y en la disputa por 10 privilegiado para llevar a cabo la defensa del honor. En la
las mujeres serfa muy importante. Conciben los yanomamo tradici6n rifena un hombre s6lo tiene honor si posee tierra,
la violencia de forma totalmente diferente a nosotros, y aun- la cualla obtiene por via familiar. Los musicos ambulantes y
que no tienen mecanismos perfeccionados de regulaci6n, tal los judfos forman parte de aquellos grupos sociales despro-
como nuestras diferentes estructuras de gobierno de la so- vistos de tierras, y por tanto de honor. 75
ciedad, sf poseen distintos niveles de violencia, que van des- De otra parte, la masculinidad de los hombres de la tribu
de la pelea-duelo a golpes, que raramente acaba en muerte, s6lo sera plena cuando realicen un acto violento, normalmen-
hasta la guerra abierta entre facciones, las cuales llevan im- te el asesinato de otro hombre. Esto solia ocurrir en el mer-
plfcito la regulaci6n de la violencia. cado, lugar de socializaci6n de las comunidades rurales sin
Un libro que escandalizarfa en la misma medida que el sistema de ciudades. AlIa aflufan y se detonaban los feud (lu-
de Chagnon en los medios antropo16gicos, consagrado asi- chas entre linajes) y las vendettas (venganzas personales can
mismo a la «crueldad», variante semantica de la violencia, trasfondo familiar)J6 El plan de modernizaci6n del Rif que se
fue el'de Colin Turnbull sobre los iksJ3 Los iks son un pue- proponfa el caudillo rifeno Abd el-Krim incluy6 el desmontar
blo aislado en el momenta de la investigaci6n de Turnbull, y prohibir los puestos de tiro que los bereberes posefan en la
que habitan en el Norte de Uganda. Sus condiciones de vida montana, desde los cuales se ejercitaban disparando contra
en la montana eran tan diffciles que la supervivencia exigfa
dejar de lade incluso la noci6n mas nuclear de la antropolo-
gfa: la solidaridad parental. Seg(ln Turnbull no existe mas 74. Raymond Jamaous, «From the death of men to peace of God: violence and
peace-making in the Rif., en J.G. Peristany y Pitt-Rivers (eds.), [Jailor and Grace ill
grupo de solidaridad efectivo que la contigiiidad en la lucha Allthropology, Cambrige University Press, 1992.
por sobrevivir, mas alIa 0 mas aca del parentesco bio16gico. 75. En todo caso, la significaci6n de la violencia fisic<'l y los c6digos que pone
En ese medio la irrupci6n de la violencia, y la existencia de en juego parece central a la antropologfa politica. John Corbin en un articulo,
poco convincente POI' 10 demas, consagrndo a la comparaci6n entre los sucesos de
un estado de guerra hobbesiano total en un medio natural, Casas Viejas, del ano 1934, en los que se enfrentaron campesinos anarquistas y
fueron los anadidos idoneos para el escandalo provocado guardias civiles, y el golpe de Estado frustado de 1983, sostiene que el honor sigue
por ellibro de C. Turnbull. nucleando buena parte de los c6digos de violencia. Concreta la IUptura de los
protocolos derivados del honor pOI' hechos tensionales aparentemente nimios, que
Dtro de los casos mas llamativos para la antropologfa po- pueden desencadenar la violencia fisica, trasladandola del ten'eno puramente ver-
lftica es el de las sociedades bereberes del Rif. Tal como bal al de los hechos. La histOlia oral como tecnica· etnografica de investigaci6n
Raymond Jamous, David Montgomery Hart y otros autores puede ofrecer una visi6n mas ponderada, humana y real, de los acqntecimientos
hist6ticos. Contrastese respecto a los hechos de Casas Viejas, la obra de J. Mintz,
basada en tecnicas OI'ales, con las discutibles apreciaciones simbolistas de Corbin
(Jerome Mintz, The Anarquist of Casas Viejas, Chicago University Press, 1971).
72. Napoleon A. Chagnon, op. cit. 76. David MontgomelY Halt, JMurder in the Market: Penal aspects of berber
73. Colin Turnbull, Les lies. Sutvivre par fa cruautl! Nord Ouganda, Parls, Pion, customary law in the precolonial Moroccan Rif., Islamic LaIV and Society (Leiden)
1987. 3, 3 (1996), pp. 343-372.

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los transeuntes. Otra de sus medidas, relatada y subrayada su modo de funcionamiento, veremos que raramente se tra-
por el historiador Richard Pennell, consisti6 en introducir la ta en ella la violencia y que, cuando aparece, es para mos-
careel, 10 que descontextualizaba y hacia perder fuerza a la trar hasta que punto estas sociedades intentan controlarla,
justicia tradicional de los bereberes, basada en un sistema de codificarla, ritualizarla; en pocas palabras, tienden a reducir-
penas y multas, que exclufan la idea de presidio. 77 la cuando no a abolirla»,79 Para Clastres la guerra aparece
Dependiendo de la naturaleza y grado de la violencia asf como necesaria para defender la libertad individual sobre
eran las multas, que iban desde las puramente pecuniarias, todo frente al Estado; de esta forma reconcilia a Hobbes con
pagadas en douros, hasta la muerte 0 el exilio. Su cumpli- la izquierda antropo16gica. S610 asi, afiadimos nosotros, pue-
miento estaba ligado al honor, y regulado mediante qanwi den entenderse las contradicciones de Abd el-Krim quien
basados en la tradici6n oral. Para poder establecer el siste- por un lado anhelaba una republica de hombres libres en el
ma de multas, e intermediar en luchas interminables y alta- Rif, y por otro queria acabar con la componente segmenta-
mente destructivas, los linajes considerados «santos», con un ria de su sociedad mediante la construcci6n de un Estado
alto grado de endogamia, y por tanto con pocas alianzas rifefio; republica ideal que llevaba implicita la necesidad de
territoriales, tenfan el encargo de mediar y reestablecer justi- aceptar el horizonte hobbesiano. Las posiciones de Clastres
cia, bien fuese secretamente 0 en publico. E. Gellner estudi6 fueron tempranamente contestadas desde la izquierda etno-
el papel de estos linajes tanto en el terreno religioso como l6gica, entre otros por Vicent Lemieux en la revista L'Hom-
social en el Atlas, otra de las zonas de predominio berber,78 me. La polemica mas aHa de todo academicismo tuvo la ra-
Empero, volvamos a los yanomamo y a Clastres. Pierre dicalidad de la lucha polftica.
Clastres, plante6 en un articulo titulado «Arqueologfa de la
violencia: la guerra en las sociedades primitivas», despues de 3.4. El terror como instrumento de dominaci6n polftica
una estancia entre los yanomamo, y en el momenta en el Ie es conocido desde los tiempos mas remotos. Un ejemplo elo-
que el pensamiento intelectual de la izquierda estaba todavia cuente estudiado por los antrop610gos sociales es el de los
prisionero del buensalvajismo, la siguiente cuesti6n: lC6mo cazadores de cabezas. En el Sudeste asiatica la caza de cabe-
hemos de explicar la contradicci6n de que los yanomamo zas de los enemigos y su exposici6n publica corre paralela,
sean un pueblo que podemos conceptuar como violento, y segdn Janet Hoskins, a los procesos de centralizaci6n y for-
sin embargo, no esta exento de cortesfa y amabilidad social? maci6n de los sistemas politicos de la zona. La cabeza ade-
Clastres revisita a Th. Hobbes, quien creara la idea, aterra- mas tiene una significaci6n en la representaci6n antropom6r-
dora para la izquierda intelectual, de una perpetua guerra fica de los sistemas politicos, muy alta. Otros simbolismos
civil. £1 mismo habfa constatado el fen6meno bienpensante como el de la masculinidad 0 de la aprehensi6n de las fuer-
de la izquierda etnol6gica: <lSi consideramos la abundante zas del enemigo a traves de la captura de sus cabezas, intere-
literatura etnograiica que, desde hace algunos decenios, se sa mucho menos a la antropologfa politica. Quedemonos con
dedica a describir las sociedades primitivas y a comprender la idea del vinculo entre consolidaci6n de los sistemas polfti-
cos y caza de cabezas en las sociedades del Sudeste asiatico. so
77. C. Richard Pennell, .La guerra del Rif, ,enlace 0 punto final? Resistencia
en la montana y nacionalismo en las ciudades», Fwuiamelltos de Alltropo[og(a, 4/5,
1996, pp. 35-47. 79. Pierre Clastres, Investigaciones en Antropo!og(a ... , op. cit., 1987.
78. Emest Gellner, Saillts of the Atlas, Londres, Weidenfeld and Nicolson, 80. Janet Hoskins (ed.), Headhunting and the Social Imagination in Southeast
1969. E. Gellner, La sociedad musu[mana, Mexico, FCE, 1986. Asia, Stanford University Press, 1996.

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Modernamente, el fen6meno del terror ha cifrado el inte- ni6n de sangre», similar a la que los Mau Mau centroafrica-
res de ciertos antrop610gos. EI primero en ofrecer una pers- nos debfan someterse en el periodo de las luchas anticolo-
pectiva interpretativa sobre el terrorismo fue E. Leach en un niales. James W. Fernandez ha destacado la significaci6n
folleto poco divulgado. Entre nosotros estudiaron el fen6me- mistica que confiere la perfomal1ce cultural de la misa, con-
no terrorista entre otros Julio Caro Baroja, Manuel Delgado y templada como un tropo cultura1. 82 Es el punto de partida
Joseba Zulaika. Don Julio Caro en su volumen Terror y terro- para la comprensi6n de la violencia como una puesta en
rismo hace un rastreo por el origen de la palabra «terror»;81 escena simb6lica.
de ese rastreo concluye que la idea politica de terror emerge Si como sefiala Julio Caro, el empleo de la palabra terror
lexicalmente con la Revoluci6n frances a, y en particular en el aplicado a la politica tiene su inicio en los momentos mas
periodo conocido justamente como el Terror. Para Caro s6lo virulentos de la Revoluci6n frances a, el terror empleado con
alcanza su formulaci6n moderna de naturaleza socio16gica intencionalidad politica tambien tuvo alIi su nacimiento con-
con el terror nihilista y anarquista; terror individual aunque ceptual. En una revoluci6n, como la francesa, de total inten-
de horizonte social. El terrorismo queda asi diferenciado de cionalidad politica. El uso de la guillotina por la Revoluci6n
los movimientos de masas, como Victor Serge, George Sorel francesa es un aspecto central del imaginario republicano.
y otros te6ricos de la izquierda revolucionaria supieron perci- Alejo Carpentier en su novel a El Siglo de las Luces identific6
biro El terrorismo opera mas alIa de la acci6n politica, puesto la extensi6n de la llustraci6n por el Caribe con la lIegada de
que se remite al terreno de 10 simb6lico. la «terrible maquina». Fue el veruculo del terror y de la pro-
Simb6lica es sobre todo, en opini6n de Manuel Delgado, pagaci6n de la revoluci6n. D. Arasse en un libro sobre la
la acci6n de los revolucionarios espafioles de 1936 proce- guillotina y la figuraci6n del terror, ha subrayado el caracter
diendo a la quema de conventos y al asesinato de curas, en «humanitario» de la proposici6n del doctor Guillotin a la
un acto politico mayor de antirritualismo e iconoclastia reli- Asamblea Constituyente, quien buscaba una muerte honora-
giosa. En ellibro ILl Ira Divil1a, Delgado carga las tintas en ble y aseptica para todos los ciudadanos que hubiesen delin-
la significaci6n metaf6rica de la quema de conventos, en quido. La administraci6n de la guillotina correspondfa al Es-
cuanto que esta hundiria sus rakes en la iconoclastia de los tado constituido como cuerpo polftico, y 10 conformaba ima-
movimientos revolucionarios campesinos europeos, precisa- ginariamente. Tal que sefiala Aresse: «Prornovida de manera
dos de negar simb6licamente el Poder, y en particular el po- oficial a "espada de la libertad", la guillotina sustituye a la
der eclesiastico. Joseba Zulaika al estudiar el caso de ETA, justicia popular directa, a la que da forma razonable: la for-
se fij6 sobremanera en el ekil1tzak, 0 acci6n terrorista, en la ma de la Raz6n. Al igual que el Gobierno revolucionario
que la combinatoria entre suerte y politica, permite caso de simboliza la voluntad del pueblo que representa, la guillotina
resolverse positivamente, por ejemplo, dar saltos cualitativos transforma en acto la ley revolucionaria: el pueblo posee el
a la organizaci6n terrorista. Su argumento central sostiene instrumento que Ie representa dignamente en su acto de jus-
que la violencia se encuentra altamente ritualizada, y que su ticia».83 Ya no es un verdugo el que administra la violencia,
ejercicio es un acto simb6lico de posicionamiento politico,
que analizado en el interior del grupo terrorista confiere co-
hesi6n tras una suerte de participaci6n mfstica, 0 de «comu- 82. James W. Fernandez, PersuasiollS and Per{omallces. The Play of Tropes ill
Culture, Blomington, Indiana University Press, 1986.
83. Daniel Arasse, lil guillotilla y La figuracioll del Terror, Barcelona, Labor,
81. Julio Cam Baroja, Terror y terrorismo, Madrid, Plaza y Janes, 1989,2." ed. 1989, p. 74.

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es una simple maquina, accionada por el Estado, identifica- escrita tiene un desfase en relaci6n con la costumbre. Ra-
do este con la voluntad del pueblo. Por ella la violencia poli- clidffe-Browm, Durkheim y Malinowski crefan que la fun-
tica alcanzara su maximo, ya que deja inermes moral mente ci6n de la costumbre era garantizar el equilibrio del sistema.
a quienes son condenados, bajo el supuesto democratico de Para la visi6n marxista la divisi6n ley/costumbre responde a
que el pueblo no se equivoca en sus juicios. la diferenciacion entre sociedades capitalistas y sociedades
No ha de extrafiar que muchos movimientos politicos precapitalistas. SegUn Malinowski las sanciones devuelven a
violentos que se acogen al ideario de la descolonizaci6n, se los individuos a la logica de la reciprocidad social.
nutran hasta cierto punto de las tesis de Franz Fanon, quien AI enmarcar E. Leach la violencia en general, y la polftica
en Los condenados de fa tierra, obra publicada en los afios en particular, en la tensi6n bipolar HombreNida versus
sesenta con el auspicio de Jean Paul Sartre, defendi6 que los Dios/Muerte, con resonancias un tanto freudianas -del
colonizados no podrfan volver a adquirir de nuevo su con- Freud de Eros y Thanatos- extrae el siguiente esquema:
dici6n de hombres hasta que se hubiesen liberado de los
colonizadores mediante la lucha armada, eliminandolos in- A Relaci6n de poder B
cluso ffsicamente. 84 La obra de Fanon se completa con la de Hombre Mediador Dios
D. Mannoni, para quien existe un complejo psicosocial de Vida Enfermedad Muerte
dependencia que afecta sobre todo a los colonizados. 85 Costumbre RegIa Sociedad
Edmund Leach en la conferencia sobre terrorismo, mas Rebelde Criminal Sociedad
arriba mencionada, pronunciada en la Universidad de Edim-
burgo en 1977, titulada "Custom, Law and Terrorist Violen- Este esquema, de todas maneras, se mueve entre parado-
ce», abord6 un asunto por entonces de plena actualidad: la jas del siguiente tenor:
violencia politica armada. Su acercamiento partia de una re-
flexi6n inicial sobre la visi6n malinowskiana de la ley y la Primero. La costumbre es ambigua y esta abierta a la
costumbre. Leach parte de las conocidas posiciones de su interpretaci6n.
maestro Malinowski, en la obra Crimen y costumbre en fa Segundo. Si nosotros desafiamos a la costumbre 0 la
sociedad salvaje. Inicia su discurso con una exposici6n de las reinterpretamos a nuestra conveniencia cometemos un «cri-
similitudes entre ley y costumbre: "La antropologfa social es men». No existe 10 que P. Bohannan llama «institucionaliza-
el estudio del comportamiento habitual. La verdadera no- ci6n» de la sanci6n la cual serfa comlln a las sociedades «sin
ci6n de costumbre implica regularidad, predictibilidad y Estado» y a la <<ley intemaciona},) por oposicion a los siste-
conformidad. No puede sorprender esto a los antropologos mas jurfdicamente formalizados, es decir al poder municipal
que durante mucho tiempo han discutido c6mo los roles de ya la ley colonial. 86 Entre aquellas dos 16gicas, la de la am-
la costumbre pueden ser anruogos a los roles de la ley». Sin bigiiedad y la de las reinterpretaciones, se produce la viol en-
embargo, en las sociedades modemas se produce un conflic- cia polftica.
to entre ley y costumbre, desde el momenta en que la ley

84. Franz Fanon, Los cOfldenados de la tierra, Mexico, FeE, varias eds. 86. Paul Bohannan, .The Differing Realms of the Law», en P. Bohannan (ed.),
85. Dominique O. Mannoni, Prospero and Caliban. 111e Psicology of Coloniza· Law arId Warfare. Studies ill the Allthropology of Conflict. The Natural History Press,
tion, Loncires, Methuen, 1956. Nueva York, 1967, pp. 43-56.

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Recuerda Leach que en las sociedades precapitalistas las parados [ ... ] Tercero y ultimo, para todas estas propiedades
transgresiones normativas son castigadas por la sociedad y/o y capacidades, el ejecutor de la violencia requiere muy pocos
la divinidad, y que sin embargo en la modema sociedad ca- recursos y conocimientos espedficos». Son conclusiones en
pitalista, aquellas suponen un ataque contra «la sacralidad una concepcion extremadamente sociologista de la antropo-
de la vida individual y la sacralidad de la propiedad».87 En- logla.
tonces la ruptura de la ley «institucionalizada» toma la for- Permanezcamos en la simbolica de la violencia. En el vo-
ma de la violencia politica, en el sentido estricto, ya que esta lumen que en el ano 1984 consagro la revista Etudes Rurales
se hace intencional, y orientada hacia la transformaci6n. a la etnografia de la violencia, uno de los artfculos mas inte-
En otro orden, recordemos que David Riches habfa pro- resantes, titulado «Fantomes de la violence: enigmes tahi-
puesto distinguir entre violencia metonfmica y violencia me- tiennes», planteaba un estudio de caso de alto interes: la so-
taf6rica. «La primera --escribe- se presenta cuando se em- ciedad tahitiana tradicionalmente ha pasado por ser una de
plean actos 0 imigenes de extraordinaria violencia para ha- las sociedades menos violentas en terminos metonimicos, y
cer una declaracion sobre la capacidad politica general de, sin embargo, a mediados de los afios setenta aparecen una
digamos, un grupo social en particular, en donde la disposi- serie de conflictos altamente violentos. cComo interpretar
ci6n para la comisi6n de violencia es parte habitual de esta esa ruptura? Sefiala el autor del estudio, J.-F. Bare, que la
capacidad.» Pone los ejemplos Riches de las ejecuciones pu- educaci6n familiar y social para la no violencia, mejor dicho
blicas 0 de los tiros en la rodilla a los informadores, referi- para el evitamiento de la violencia, ha jugado un importante
dos a Irlanda del Norte. Made sobre la violencia metaforica: rol en la sociedad tahitiana. 88 «Las situaciones de agresion
«En donde las imagenes violentas se emplean en su signifi- potencial advienen por 10 general ante un "publico": son
cacion metaforica, el reto esta en descubrir la razon funda- esencialmente verbales y se caracterizan por la ausencia de
mental por la que la violencia llega a representar ideas que gestos efectivamente peligrosos para el otro (los interlocuto-
no esrnn normalmente asociadas con la causacion de dafio res evitan expresamente aproximarse) y por la dramatiza-
fisico». Resalta el curioso desplazamiento de sentido en las cion de la hostilidad por 10 gestuab. Esta tendencia a la hos-
sociedades industriales modemas, posiblemente, seglin el, tilidad gestual tiene como contrapeso la integridad del cuer-
las mas ordenadas y menos violentas de las conocidas; ese po: «La integridad del cuerpo es valorada tanto como la
desplazamiento hacia la metaforizacion de la violencia pu- imagen del cuerpo es celebrada", escribe Bare. La unica
diera estar motivado por la amplificacion de la violencia me- ocasion en que la violencia corporal asoma es en las peleas a
tonfmica por los medios comunicacionales. pufietazos entre jovenes.
David Riches propone tres conclusiones instrumentales Existe, por tanto, en Tahitf un bajo nivel de violencia,
respecto a la violencia social y polftica: «Primero, los actos que las llamadas «guerras tribales» de 1976-1977 parecen
violentos satisfacen tanto la funcion instrumental como la desmentir, por el empleo de la violencia fisica abierta. El
expresiva con igual eficacia [... ] Segundo, la violencia puede termino «guerra tribal» 10 utiliza Bare simplemente para in-
ser manipulada mas notablemente dentro de un contexte de dicar que el inicio de estas agresiones esta originado en el
conflicto y de contienda, incluso entre grupos distantes y se- «derecho comun» de los autoctonos. Subraya ademas que la

87. Edmund Leach, Custom, LaIV and terrorist violence, Edinburg University 88. Jean-Fran~ois Bare, .Fantomes de la violence: enigmes tahitiennes», Etu-
Press, 1977, p. 32. des Rurales, 95-96 (julio-diciembre 1984), pp. 23-46.

108 109
violencia abierta aparece solo cuando los conflictos han ad- ecoantropologicos del materialismo cultural. En general am-
quirido una dimension po[{tica. Es el caso de las alianzas y bos coloquios no aportaron grandes ideas a la filosofia social
rupturas de alianzas tribales. Los enfrentamientos anticolo- de la guerra y a la teona de la resolucion de conilictos. Artf-
niales, contra los marines [ranceses presentes en Papeete, la culos como el de R. Brian Ferguson (<<Explaining war») 0 el
capital, adquieren esa trascendencia, ya que «Francia puede de Clayton Robarchek (<<Motivations and material causes: on
aparecer ante ciertas conciencias tahitianas como el paradig- the explanation of conflict and war») U otros autores se limi-
rna de la "mala" alianza tribal». Tambh~n los enfrentamien- taron a exponer tesis ya conocidas con anterioridad.
tos internos entre dos candidatos indfgenas a la alcaldfa de Una de las visiones mas profundas sobre el rol de la gue-
Papeete provocaron violencia. Todas elIas regidas por la vio- rra en la cultura human a es la que o[recio Roger Caillois. 91
lencia polftica cuando se convierten en una accion colectiva Seglin este ensayista, tan influido e influyente en la antropo-
y social. Resulta evidente, pues, que la violencia parte de logfa social, las maneras de la guerra estan fntimamente uni-
situaciones entropicas de fisionlfusion social, tanto desde el das a la formas culturales. Asf en la China confuciana el ideal
punto de vista de la fisica social como de la imaginaria, y era en Ultima instancia conseguir la humillacion del enemigo,
que actua de condensador politico en el intento de trans for- y para ello no necesariamente habfa que combatir en el senti-
mar el marco jundico existente. do literal del termino; bastaria con que el enemigo reconocie-
se su propia derrota. De hecho, los generales mas valorados
3.5. De otro lado, se ha sefialado que la antropologfa del senan aquellos que venciesen sin combatir. Este modelo era
conilicto, asimilado este a estado de guerra, no ha tenido extensible a la guerra medieval, 10 que pone en conexion las
grandes analistas. Siendo uno de los fenomenos humanos tesis de Caillois con las de Huizinga respecto a la guen-a en la
mas inquietantes, sin embargo, los antropologos no se han Edad Media concebida como una modalidad de juego. Final-
acercado a el mas que impelidos por conflictos internaciona- mente, Caillois trae a colacion la formacion moderna de los
les, tales como la Segunda Guerra Mundial 0 la guerra del ejercitos de ciudadanos, concebidos como una combinacion
Vietnam, los cuales les afectaban directamente. 89 de democracia y militarismo, que tiene su maxima expresion
En esa linea, de interpelacion directa por la inmediatez de en la figura del ciudadano armado. Entonces la guerra devie-
la guerra, se convocaron al menos dos importantes coloquios. ne el acontecimiento de masas anonimas que es hoy.
EI primero fue llevado a cabo a raiz de la guerra de Vietnam, La comprension cientifico-social de la guerra no ha avan-
por la American Anthropological Association, y se publico zado demasiado. Sigue presa de los problemas de la antropo-
con el tftulo War: The Anthropology of Anned Conflict and Ag- logfa ilustrada, dividida entre las miradas hobessianas y rous-
gression. EI segundo, se publico con el titulo -de Anthropolgy seaunianas, con sus ejemplificaciones afiadidas tanto biologi-
of War recientemente. 90 EI punto de partida de esta segunda cas como etnograficas. Realmente interesa mas desentrafiar
conferencia es la relacion entre seleccion biologica y guerra, la antropologfa de los antropologos en relacion con el proble-
partiendo de los analisis etologicos de Lorenz y Ardrey, y los ma moral que suscita la guerra, 10 hacemos en un capitulo
posterior, que elucubrar sobre sus teonas un tanto pobres en
comparaci6n con otros aspectos de la teona antropologica.
89. Khalil Nakhleh, «Anthmpo\ogical Study of Political Conflict: An ovelview.,
Political Al1lhropology, I, 1 (mano 1975), pp. 94-107.
90. Jean Fran90is Haas (ed.), The Arzthropology of" War, Cambddge University
Press, s. d. 91. Roger Caillois, La cuesta de fa guerra, Mexico, FCE, 1972.

110 111
N porque 10 reprobamos».1 Continua razonando que alli donde
s~ h~ ~stablecido un poder gubemamental ha ido paralelo al
LAS LEYES DEL EQUILIBRIO e]erCICIO del poder politico de la ejecucion de las penas.
Aunque en sus orfgenes el poder penal sea esencialmente
religioso, y por tanto pasional, de donde se sigue la logica de
la expiacion, en la sociedad modema la pena surge no tanto
para vengarse como para defenderse, y su aplicacion es sus-
trafda a la sociedad por el gobiemo politico. Una idea del
maximo interes hallam su explicacion en Durkheim: las con-
ciencias rectas se acercan obligadas por la presencia del cri-
men; ~o que en otros terminos quiere decir que el derecho
represlvo expresa la solidaridad mecfmica del cuerpo social.
Por solidaridad organica entiende Durkheim, la solidari-
dad engendrada en la division del trabajo social. No esta
basada, como la mecanica, en la sancion expiatoria, sino en
la sancion restitutiva. En la sociedad basada en la solidari-
1. Ley Y Donna social dad organica el derecho restitutivo propone organos cada
vez mas especializados, como tribunales consulares, tribuna-
1.1. Para comprender las teorfas tanto de Masqueray les administrativ.os,. etc. EI derecho restitutivo esta alejado
como de Morgan y Fustel hemos de remitimos ados con- del centro, constltmdo por el derecho penal, ligado a la soli-
ceptos complementarios, de amplia repercusion en el mundo daridad mecanica. «En resumen -escribe Durkheim- las
de la antropologfa y la sociologfa, como son los de solidari- relaciones que regulan el derecho cooperativo de sanciones
dad mecanica y organica. Quien trazara esta conceptualiza- restitutivas, y la solidaridad que ellas expresan, resultan de
cion, Emile Durkheim, proponfa para el de solidaridad me- la division del trabajo social.»
canica la siguiente definicion asociada a la idea de derecho La aportacion de Emile Durkheim con su fino analisis de
represivo: «El derecho represivo corresponde al lazo de soli- la diferenciaci6n entre solidaridad mecanica y organica, en-
daridad social cuya ruptura es el crimen; llamamos asf todo tre dere~ho represivo y derecho restitutivo, tendra amplias
acto que, en cualquier grado determina contra su autor esa ~~er~uslOnes en antropologia jurfdica, saber disciplinar sub-
reaccion caracterfstica llamada pena». Aplmta que el [uncio- sldlano de la antropologfa politica.
namiento de la justicia represiva esta siempre mas 0 menos Mientras que Durkheim realizo su aportacion sobre um-
difuso, y suele ser aplicado en muchos pueblos no occiden- dam~~~os puramente teoricos, B. Malinowski pudo exponer
tales por una asamblea popular. Por contra las normas pe- su VISI?n sobre la trfada ley/costumbrelsancion, basandose
nales contemporaneas son nftidas y precisas, [rente a las en un mtenso y modelico trabajo sobre el terreno. En 1926
morales sostenidas en la voluntad asamblearia que son diul- publica un pequeno libro de gran trascendencia para toda la
sas. «Un acto es criminal-anade- cuando ofende los Esta-
dos fuertes y definidos de la conciencia colectiva [... J No 10
I. Emile Durkheim, De fa divisi61l del trabajo social Buenos Aires Ed Sch Pl',
reprobamos porque es un crimen, sino que es un crimen re, 1967. " . n

112 113
antropologfa posterior, y en particular para la antropologfa la vida social por via de los modos jurfdicos y gubernamen-
polftica, Crimen y costumbre en la sociedad primitiva. Deter- tales. Su pensamiento, como el de Morgan, resulto muy in-
rriina en el como verdadero problema antropologico el com- fluido por la perspectiva judiciaria de la epoca, a pesar de
plejo asunto de la sumision automatica de los pueblos salva- que sus ejemplos «primitiv~s» ofrecen otros horizontes pre-
jes a las costumbres. «Cuando esta cuestion adquirio verda- vios ala «racionalizaci6n» occidental de la politica. 3
dera actualidad, cuando se hizo patente que 10 caracterfstico La influencia del pensamiento montesquiano del Esprit
de la vida primitiva es mas bien la hipertrofia que la caren- du Lois, con su segregaci6n conceptual de los poderes, en el
cia de reglas y leyes, la opinion cientifica vir6 en redondo; al pensamiento antropologico, ha modelado la mirada previa
salvaje se Ie convirtio no solo en un modele de ciudadano de los etnografos, 10 que los obligo a buscar explicaciones
cumplidor de la ley, sino que se tomo como axioma que, al transversales a la 16gica social de las sociedades «primiti-
someterse a todas las reglas y limitaciones de su tribu, el vas», cuyas practicas diarias venfan a negar aquella division.
salvaje no hace mas que seguir la tendencia natural de sus Es el caso de Max Gluckman, antropologo sudafricano con-
propios impulsos [ ... ] El salvaje -seg(In el veredicto actual temporaneo a los procesos de descolonizacion, quien busco
de competentes antropologos- siente una reverencia pro- dade una explicacion a la dinamica de los mecanismos con-
funda por la tradicion y las costumbres, asf como muestra flictuales politicos y jurfdicos en las sociedades african as.
una sumision automatica a sus mandatos».2 En su experien- Gluckman escribio en Polftica, derecho y ritual en la socie-
cia de campo, Malinowski pudo comprobar como individua- dad tribal y en la obra divulgativa Custom and Conflict ill
lidad, religion, parentesco, y otros factores, influfan en el Africa, de la alternancia de cambio y equilibrio en la sociedad
«derecho primitivo». AI respecto, asevera asimismo, que en polftica tribal. Del estado de equilibrio dira: «Consiste en la
Melanesia no se producen instituciones especiales jUrfdicas tendencia del sistema a volver a la situacion previa una vez
separadas del resto de la vida social. De tal manera que el superado el desorden [ ... ] Si un sistema esta en equilibrio, los
acto de resolucion de los conflictos constituye el dispositivo procesos de ajuste entraran en funcionamiento para centrali-
jurfdico propiamente dicho. Este dispositivo esta regido por zar cualquier desorden con el fin de que el sistema perma-
la ley de la reciprocidad: «La verdadera razon -viene a de- nezca en la misma condicion anterior despues del funciona-
cir- por la que todas estas obligaciones economicas se ob- miento de estos procesos». La metafora organica se impone
servan ademas muy escrupulosamente, es que el no cumplir- en el pensamiento de Gluckman: «El equilibrio de los siste-
las coloca a un hombre en una posicion intolerable, aSI mas naturales es parecido. Despues de un cierto perfodo de
como el cumplirlas con retraso 0 deficientemente las cubre tiempo, los elementos constitutivos internos de un atomo son
de oprobio». En el castigo del delito intervendran una buena diferentes, pero son del mismo tipo [ ... ] de los anteriores y
dosis de azar y de pasiones personales, y no solo una legisla- ocupan las mismas posiciones relativas entre sl».4
cion punitiva plena mente reglada. Dentro de esa 16gica del equilibrio, Gluckman hace refe-
Tanto para Durkheim como para Malinowski 10 politico renda asimismo a su contrario entropico, el conflicto. En el
emerge de 10 jurfdico, del par ley/costumbre. La vision es de sllrgimiento de este ocupara un lugar importante la fisi6n
alcance en esta materia, y por ende afecta a la concepcion
de la politica, concebida como una actividad reguladora de - 3. Adam Kuper. The Illventioll of Primitive Society...• op. cit.
4. Max Gluckman. Po/(fica. derecho y ritual ell la sociedad tribal. MadIid. Akll.
2. Br. Malinowski. Crimen y costumbre...• op. cit. 1978.

114 115

segmentaria, tomada conceptualmente del tratamiento que Ie M. Gluckman, en esa linea de potenciar los analisis sobre
dio Evans-Pritchard en sus estudios sobre los nuer y los be- el poder politico por si mismo convoc6 algunos coloquios de
duinos. Pera 10 que mas preocupa a Gluckman es la relaci6n especialistas. Asi, por ejemplo, el realizado en 1964 y publica-
entre liderazgo y confiicto, interrelaci6n que normalmente do en 1965, sobre Politicals systems and the distribution of de
emerge de la competencia de intereses, que lleva a la hostili- power, en el que participaron conocidos antrop610gos politi-
dad entre los lideres. En sus estudios sobre los sistemas suda- cos de la epoca como F.G. Bailey, R.W. Nicholas, P.C. Lloyd
fricanos y de Africa central observa que hay una red de leal- y A. Southall, ademas del mismo Gluckman y el coeditor
tades y alianzas dentro del sistema politico soportada en el Fred Eggan. s Quizas las dos contribuciones mas importantes
parentesco en general y en la familia real en particular. Du- fueran las de Bailey sobre «Decisions by Consensus in Coun-
rante un cierto penodo de tiempo la cohesi6n del sistema cils and Committees: with special Reference to Village and
absorbe los conflictos que el mismo genera. En terminos glo- Local Government in India», donde analizaba el ral del con-
bales puede ser interpretado como un sistema de fisiones seg- senso como «mistica» de la toma de decisiones politicas en
mentarias, ya que segUn muestra para Zululandia las seccio- un pueblo indio. Y de otra parte, el estudio, ya celebre, de
nes tribales tienden a escindirse y posteriormente a recupe- Nicholas sobre las facciones, en el que ponia las bases funcio-
rarse unitariamente en los rituales de entranizaci6n real. nales para estudiar la formaci6n de los diferentes tipos de
«Las sociedades sin Estado --escribe Gluckman- estan facciones, desde las existentes en una banda pigmea hasta las
tambien llenas de tensi6n. Sin embargo, una vez que la so- de los modernos partidos japoneses. En los articulos de Lloyd
ciedad ha alcanzado un cierto grado de estabilidad, estas lu- y Southall se abordaban criticamente los diversos modelos
chas internas no llegan a destruir necesariamente el sistema tipol6gicos aplicados a los Estados africanos.
social. En la practica 0 son elIas mismas mecanismos de
defensa contra los abusos, 0 ponen en marcha pracesos que 1.2. Hemos contemplado que muchos temas de antropo-
despliegan representaciones 0 simbolos de los val ores de la logia politica se encabalgan con el estudio especifico de la
sociedad mas ampliamente compartidos». Esos pracesos ley. En buena medida respondiendo a la divisi6n montes-
cuando son simb6licos tienen por mediadores a los mitos; quiana de los poderes, y en parte tambien por las necesida-
para Gluckman, el mito entra en acci6n «cuando un rito, des de comprensi6n del sistema indfgena con el fin de apli-
una ceremonia 0 una norma social necesitan justificarse, ga- car la ley colonial y las penas subsiguientes se desarro1l6 tem-
rantizar su antigiiedad, etc.». En general los mitos sirven pranamente en antropologia una corriente de estudio de la ley
«para reafirmar la consistencia de los hechos hist6ricos», se- y la costumbre. Esta corriente comienza con B. Malinowski,
gUn la perspectiva funcionalista de Gluckman. como indicamos en un apartado anterior, y se consolida con
Posiblemente, tal como sefial6 Adam Kuper, «el rasgo M. Gluckman, en el ambito funcionalista. Tiene un importan-
mas vulnerable de la teona de Gluckman, tal como evolucio- te precedente asimismo en Henri Summer Maine, quien es-
n6, era su concentraci6n sobre 10 que el identificaba como tuvo muy preocupado por el estudio comparado de la ley; de
sistemas sociales repetitivos en cuanto opuestos a cambian- hecho sus estudios responden a la comparaci6n entre la ley
tes». Esta teona, confes6 mas adelante, no era completa- antigua grecorromana, la india y la britanica de su tiempo.
mente convincente, puesto que los conflictos entre africanos
estaban enmascarados, como sefialamos mas arriba, por las 5. Max Gluckman y Fred Eggan (eds.), PoUticals systems and the distribution o(
relaciones coloniales. power, Edimburgo, Tavistock, 1965.

116 117
Los elementos conceptuales de estos primeros antropo- tropologica sobre la ley.6 Considera en una linea en buena
logos de 10 juridico que solo vamos a enunciar, para evitar medida heredada del funcionalismo que el soporte intelec-
reiteraciones con otros capftulos, son: el concepto de ley tual de Ia ley es la sociedad. Estudia en particular la apli-
«natural» es una idea historica emanada de Ia filosoffa de cacion de Ia ley en una sociedad isIamica, la marroqui, y
las Luces para III char contra el oscurantismo fundado en en un lugar concreto, Seffm en el Atlas Medio, donde a ]a
Ia ley «divina»; por tanto, la ley «natura]" no debe ser to- presencia cultural arabe hay que aiiadir Ia cultura bereber,
mada como un absoluto, sino como un producto cultural. anterior a aquella en el tiempo historico. Rose dice que la
En segundo lugar, Ia ley no debe ser confundida con Ia ley clave conceptual esU'i en los terminos cOl1trato y l1egocia-
escrita, ni el Cllerpo juridico penal con un gmpo de hom- cion, derivados de la vida de mercado y de la plaza Pllbli-
bres especializados en la aplicacion de la ley, sino mas ca, centrales en la cultura islamica. Los litigantes discuten
bien debera ser interpretada como la «costumbre», que tie- ante el cadi, 0 juez, durante el tiempo suficiente para que
ne por base la tradicion transmitida oralmente, y por eje- este se haga una idea acertada del litigio. En una segunda
cutores en muchos casos a la sociedad entera. La formali- fase, el cadi adopta decisiones que en pmie se atienen a la
zacion jurfdica es un hecho historico que comenzaria con ley escrita y en parte son deducciones suyas. Seg(m Rose
la extension territorial de los Estados. Vease: el codigo de ello responde a la autonomia para adoptar decisiones que
Hammurabi aparece con la consolidacion de los Imperios la sociedad islamica concede al individuo, al margen de su
mesopotamicos, 0 la Ley de las Doce Tablas, con el paso red parental y social. Habria que afiadir, en opini6n de au-
de la Monarqufa romana a la Republica senatorial. En tores como E. Gellner, que la Iocalizacion parental de los
cualquier caso, para todos los observadores de primera cadies en linajes «santos», no entregados tradicionalmente
hora, el vinculo con 10 religioso es la caracterfstica mas al conflicto, evita que sus acuerdos puedan ser considera-
notable de la jurispmdencia premontesquiana. No hay jus- dos arbitrarios, a pesar de poseer un sentido de la aleato-
ticia sin sacralidad. riedad muy marcado, ya que Ia regulacion en los qamm no
esta cerrada.
Con Montesquieu aparece teoricamente la ley unida a su
aplicaci6n profesional, bajo el imperio de 10 escrito y de Ia yno de los asuntos mas incomodos para la antropologia
formalidad, procurando dar idealmente la mfnima relevan- pohtIca contemporanea esta en intima relacion con las con-
~radicciones derivadas de la apli.cacion de la ley universal,
cia a la indeterminacion 0 a Ia intervenci6n de aleas perso-
unda~a en su supuesta «naturahdad», y las Ieyes particula-
nales. Se procuran regular asf los contrapesos de Ia arbitra-
re~ eXIstentes en cada pueblo y cultura, incluso en las mas
riedad. Para esto Ia independencia del cuerpo judicial, tisi
mm(lsculas y aisladas. Los Kuper sefialaron que los lfderes
como luego, en una derivaci6n logica, la supresi6n de multi-
de las primeras independencias africanas estaban encanta-
tud de c6digos particulares y su unificaci6n en uno s610,
dos. Con Ia posibilidad de alcanzar leyes unificadas para sus
proceso que daria Iugar al codigo napoleonico y sus emulos,
naClentes pafses, pues asi sustraian una parte impOliante del
parecen inevitables. Sera excepcional el reconocimiento de
p.oder al sistema tribal 0 precolonial. Luego estos mismos
la costumbre con fuerza de ley particular. El imperio de Ia
SIstemas legales tradicionales han servido de soporte ideol6-
ley escrita, como sintesis del sentir comun social, acabara
imponiendose de manera universal.
Modernamente 1. Rose ha' criticado la aplicacion de los . 6. Lawrence Rose, The AflIhropology o{Justice. LaIV as ClIllure ill Islamic 50-
clely, CambIidge Univ. Press, s. d.
«topicos» rituales, mitol6gicos y religiosos a la mirada an-
119
118
gico para atacar la occidentalizacion del pais. 7 EI relativismo se produce siempre por obra de una elite de merito subalter-
postmodernista habria venido en auxilio de esta tendencia, na».9 EI concepto de equilibrio Ie es comtm e inmediato al de
apostando por un retorno a la situacion precolonial. La lu- elite, ya desde el mismo V. Pareto: «Gracias a Ia circulacion
cha entre los sistemas tradicionales y occidentalizados por de las clases selectas -escribira-, la clase selecta de gobier-
tanto no ha terminado. En Marruecos, sin ir mas lejos, y no esta en un estado de continua y lenta trans formaci on,
otros Estados ish'tmicos uno de los factores de conflicto poli- fluye como un rio, y la de hoy es distinta que la de ayer. De
tico mas importantes es la aplicacion de la ley islamica 0 de vez en cuando se observan repentinas y violentas perturba-
las normas emanadas del derecho occidental. La aplicacion ciones, como podrian serlo las inundaciones de un rio, y
de uno u otro sistema arrastra consigo a toda la estructura despues la nueva clase selecta de gobierno vuelve a modifi-
social, al apostarse bien por la figura del cadi 0 bien del juez carse lentamente: el rio, vuelto a su cauce, fluye de nuevo
a Ia manera europea. Esta oposicion, soterrada 0 abierta, es reguIarmente».lO
de Ia mayor importancia. Se ha dicho, por ejempIo, respecto a la Francia contem-
poranea, que <<Ia historia de las elites francesas del Segundo
Imperio en la III Republica esta marcada por la continui-
2. Elites, dependientes y bur6cratas. El equilibrio dad mucho mas que por las rupturas». Incluso el riesgo que
calculatori08 suponfa la adhesion a la moderna «meritocracia» y al valor
conferido por la competicion, es aceptado por las elites que
2.1. Quienes mas se ocuparon de las elites fueron los so- preparan a sus herederos en los estabIecimientos educativos
cioIogos y politoIogos. Los antropoIogos acaso por aquella que habn'in de darles Ia superioridad sobre el res to del
connatural orientacion de la disciplina hacia el estudio de 10 cuerpo social; una superioridad Iegitimada por la competi-
liminal, no cultivaron un especial aprecio al estudio de la cion. La capacidad de supervivencia de las elites es notabilf-
elite. Normalmente se suele decir que fue Vilfredo Pareto simo; se dijo de las elites francesas que habfan atravesado
quien desde el campo sociologico tuvo la virtud de proceder el siglo XIX, que eran «admirables» en su capacidad de ade-
a la analitica de la elite. Para Pareto, en los auos veinte y cuacion a los tiempos modernos: «Han sabido adaptar su
treinta de nuestro siglo, las elites no acaban de distinguirse herencia a las maneras de Ia cultura y dellenguaje politico-
de la aristocracia. Se opuso a las teorias que ponfan el acen- social moderno, de asimilar los valores del trabajo, de la
to en la superioridad biologica de estas, y destaco por contra aventura y del individualismo meritocratico [... J Paradojica-
que la elite precisaba de una cierta permeabilidad «de meri- mente, Ia sociedad francesa de entonces estaba a la vez pro-
to}) para no retroceder. Esta posicion paretiana quedo resu- fundamente dividida, jerarquizada y unida en sus sistemas
mida en las dos siguientes proposiciones: «1. Una elite es de representacion}).11
estable si la divergencia entre elite nominal y elite de merito A tenor de los estudios sociologicos, historicos y etnogra-
no es excesiva. II. EI derrocamiento de una elite de gobierno

9. Giorgio Braga en la Introducci6n a Vilfredo Pareto, Fomla y equilibrio. Ex-


7. Hilda y Leo Kuper (eds.), Africa1l LaIV: Adaptatioll alld Developme11l, Berke- tmcto del Tratado de Sociologfa General, MadIid, Alianza, t 980, p. 29.
ley, Univ. California Press, 1965, pp. 3-23. to. Ibfd.• p. 71.
8. Un tratamiento complementaIio al aqui presentado pucdc verse en Jose An- 11. CatheIine Durandin•• Entre tradition et aventure., en Chaussinand-Noga-
tonio Gonzalez Alcantud, El clientelisl110 polftieo. Perspcctiva socioa11lropol6gica, ret (dir.), Histoire des elites en Fmnce du XVIe all XXe siecle, Palis, Tallandier, 1991,
Barcelona, Anthropos, 1997. p.450.

120 121·
.

ficos que se han realizado sobre las elites, se pueden inferir broglio: «Los visitantes extranjeros advertfan que la plaza de
las siguientes caractensticas para las mismas: San Marcos y su piazzetta estaban llenas de nobles "en gran-
des grupos" todos los dfas entre las cinco y las ocho del
Primero, el estatus, que se 10 otorga principalmente la atardecer. Era alli donde todos los dias la nobleza superior
posici6n politica presente, pero tambien pasada. El estatus hacfa la corte ~ la nobleza inferior y Ie solicitaba sus votos
esta constituido no s610 por funciones sino igualmente por para el siguiente domingo». Transacciones politic as tratadas
valores de precedencia y distinci6n. La precedencia social es como negocios en un dia de mercado, en los que el protoco-
un factor clave en la ubicaci6n jen'irquica. La distinci6n, se- 10 y el patronazgo ejercfan su rol: «Para tener exito en la
gUn Pierre Bourdieu, es la distancia cultural en los habitos polftica era necesario cultivar a los superiores, a los iguales y
que establecen unos grupos sociales con otros; se refiere so- a los inferiores, saber no s6lo sus nombres, sino conocer
bre todo al «gustO».12 tambien a sus familias, sus alianzas, el lugar que ocupaban
Segundo, las «estrategias» reproductivas de la elite estan en el sistema politico de patron os y clientes».14
fundadas en el parentesco, en las alianzas matrimoniales.
Mediante elIas conservan e incrementan su patrimonio, a la 2.2. El vinculo entre colonialismo e ideologfa fue sefiala-
vez que acceden a otros estatus. El termino «linaje» para de- do por L. Li Causi en los intelectualmente cnticos afios se-
signar las redes del parentesco de las elites parece adecuado. tenta en un celebrado articulo publicado en la revista Criti-
Tercero, las elites pueden ser «visiblesll 0 «invisibles». que of Anthropology: el clientelismo social y politico aparecfa
Dependiendo de las circunstancias sociales y politicas las eli- frecuentemente asociado en la literatura antropol6gica a las
tes pueden hacerse evidentes socialmente 0 no. La elite an- sociedades mediterraneas, y por extensi6n a todas aquellas,
glo-judia, por ejemplo, procur6 siempre no hacerse visible como la latinoamericana, conceptuadas desde el punto de
como tal, y si 10 hizo fue a traves de pn'icticas institucionales vista politico como subdesarrolladas. Por regIa general se te-
filantr6picas. 13 rna tendencia a considerar que el patronazgo y/o el cliente-
lismo cumpliendo funciones de sustituci6n del Estado, en
En el pasado las elites fueron, sin embargo, siempre visi- aquellos lugares donde no habfa penetrado la 16gica ilustra-
bles. Las prohibiciones sobre el ornato y el lujo sefialan que da y la racionalidad capitalista. La literatura sobre clientelis-
habfa un deseo de distinguirse socialmente. Peter Burke es- mo y patronazgo procede sobre todo del mundo universita-
tudi6 las elites de Venecia y Amsterdam en el siglo XVII. Sin rio anglosaj6n, preocupado sobremanera por la evoluci6n,
embargo, el que fuesen «visibles» no quiere decir que los estructura y funciones de 10 polftico en las sociedades no
asuntos fuesen transparentes. Los asuntos de Venecia, por occidentales. Las aportaciones francesas son mucho meno-
ejemplo, no eran despachados sencillamente por el Conse- res -G. Lenclud es casi una excepci6n- y las investigacio-
jo formado por dos mil miembros, sino que como sefiala nes italianas s610 desde hace poco comienzan a tener rele-
P. Burke, muchos de ellos, la mayona, se abordaban en el vancia -L. Graziano, par ejemplo. Sin embargo, en mono-
grafias y en articulos especfficos, el clientelismo ha constitui-
12. Pierre Bourdicu, La distinci611. Criterio y bases sociaks del gusto, MadIid, do un lugar camlln de las aportaciones a la antropalogia
Taurus, 1988.
13. George E. Marcus, .Elite Communities and Institutional Orders», en G.E.
Marcus (ed.), Elites: Ethnographic Issues, Alburquerque, Univ. of New Mexico, 14. Peter Burke, Ve/1ccia y Amsterdam. Estudio sobre las elites del siglo XVII,
1983, pp. 46-47. Barcelona, Gedisa, 1996, p. 119.

122 123
polftica de norteamericanos y britarucos. Incluso fuera de el del periodo de la Restauraci6n espanola. El caciquismo su-
EUJ::opa y EE.UU., en pafses tan fuertemente significados por pone sobre todo la puesta en escena plena del clientelismo
el clientelismo como Mexico, las aportaciones aut6ctonas politico, expresado y vehiculado en torno a las facciones parti-
han side ~scasfsimas, 0 han derivado hacia interpretaciones distas modernas, emergidas de Ia Revoluci6n francesa, las
clasistas, que no tienen presente la singularidad del cliente- cuales compiten por medios legales e ilegales en la arena poli-
lismo. tica democratica. Partido y voto constituyen el eje del cliente-
La primera distinci6n conceptual y escolar que debe ha- lismo politico contemporaneo.
cerse es entre «patronazgo» y «clientelismo». En realidad la El clientelismo politico y social es de una regularidad
distinci6n se ha realizado de forma progresiva adoptando Ia universal; de hecho se han realizado estudios sobre el cHen-
modalidad semantica, seguramente sin preintencionalidad teHsmo en sociedades tradicionales africanas. No obstante,
cientffica. «Patronazgo» se emplea para definir las relaciones puede resultar <<no visible» bajo otro tipo de condiciones po-
basadas en el «contrato diadico» descrito por G. Foster, en- liticas. Ocurre asf con la segmentariedad en el ambito medi-
tre un patr6n y su cliente. «Clientelismo» suele tener una terraneo. Un mismo autor, por ejemplo E. Gellner, ha pasa-
connotaci6n mas politica, y remite indirectamente aI com- do de defender la oportunidad de analizar en terminos seg-
portamiento interno de una formaci6n faccional; la organi- mentarios las sociedades tribales -en el senti do que a este
zaci6n resultante tendria en la base al patronazgo social. Los termino Ie otorgara E. Evans-Pritchard-, a defender el mo-
clientes esperan fundamentalmente de los patronos la obten- delo patronos/clientes. Intelectuales aut6ctonos, como Abda-
ci6n de medios de supervivencia econ6micos, y beneficios llah Laroui, criticaron duramente la aplicaci6n del concepto
derivados de su rol de brokers ante el Estado. de segmentariedad a la sociedad marroquf, ya que conside-
Otras distinciones pertinentes entre model os de poder poli- raban que respondia a una falsa distinci6n entre pais «maz-
tico son de orden hist6rico-politico. Es el caso de «feudalis- hen» --de las llanuras, centralizado y urbano- y pais «siba»
mo» y «caciquismo». Habitualmente los tratadistas y politicos --de las montanas, habitat disperso y rural-, estando cen-
de finales del siglo XIX asociaron clientelismo a ancien regime trada la segmentariedad tribal y el bereberismo lingiifstico
y este a feudalismo. La cadena metonimica funcion6 cientifica en este Ultimo; a todas luces esta concepci6n chocaba con el
y politicamente durante mucho tiempo conforme a esa 16gica. nacionalismo de nuevo cuno marroqui. Hoy, intelectuales
Hoy conceptualmente, desde las aportaciones de F.G. Bailey aut6ctonos y foraneos, vuelven a encontrar el terreno comun
podemos distinguir entre sistema <<normativo» -ideal- y sis- de debate intelectual en el clientelismo politico, por una
tema «pragmatico» -real-, y gracias a esa diferenciaci6n es- suerte de paradoja, ya que la percepci6n del patronazgo poli-
tablecer la siguiente conclusi6n: en el sistema feudal coinciden tico se habfa llevado a cabo en las metr6polis colonialistas.
10 normativo y 10 pragmatico, en la medida en que el clien- Si J. Waterbury no pudo hallar mas ejemplos de cliente-
telismo tiene naturaleza juridica. Por contra, en el mundo lismo en el Marruecos inmediatamente poscolonial que
contemporaneo el clientelismo, como el homo hierarchicus de aquellos que se derivaban del comercio tradicional de los
L. Dumont, resulta un «escandalo» social, en la medida en soussi berberes y los fassi arabes, anos despues, tras la
que contradice el objetivo te6rico del sistema estatal, es decir irrupci6n de las form as politicas de la modernidad -parti-
ser el garante de la igualdad juridica, social y politica. EI «ca- dos y parlamento sobre todo- el clientelismo se ha reforza-
ciquismo» para nosotros, espanoles, representa una formula- do. Como dice D.M. Hart el clientelismo ahora -es mucho
ci6n epistemol6gica concreta del sistema clientelistico politico, mas «visible». EI clientelismo, sin embargo, debe encabal-

124 125
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garse en los estudios futuros sobre el Magreb, as! como de Estos rasgos suelen darse mas acentuados en Andaluda
todo el mundo mediterraneo, con el no menos complejo de Oriental que en la Occidental, por la existencia de un habitat
«notable», categoria empleada por A.J. Tudesq, y que subra- disperso y de montana en la primera zona. Asimismo en
ya el derecho de precedencia social en terminos morales y Galicia el minifundismo ha provocado una omnipresencia
culturales. del caciquismo tradicional. Como caracteristica general, los
EI caso italiano es de los mas complejos y estudiados a la patronos se alzan como intermediarios ante el Estado, mien-
vez en relaci6n con el clientelismo. Estudios como los de tras se garantizan el apoyo de la poblaci6n al redistribuir
A. Blok 0 J. Boissevain pueden considerarse clasicos en la recursos socioecon6micos de supervivencia, por regIa gene-
materia. EI asunto nodal de estos estudios es el proceso de ral considerados «bienes escasos». Estas transacciones se re-
formaci6n de la mafia rural, y su reciente conversi6n, tras la sumen en un patronazgo bidireccional, desde la politica has-
Segunda Guerra Mundial en mafia urbana. En sintesis las ta la estmctura socioecon6mica y desde esta a la politica. La
opiniones vertidas sobre el particular, y aceptadas por la co- poblaci6n, como C. White ha demostrado para el caso italia-
munidad antropol6gica son: la mafia surge a partir del siste- no, mantiene una cierta distancia dnica frente a la politica,
ma de guarderia rural y administraci6n latifundaria ejerci- siguiendo una 16gica del sentido com un, que induce a repro-
dos por los gabelloti, quienes sustraerian al Estado el domi- ducirse socialmente, y a no hacerse «visibles» politicamente.
nio de la violencia agraria; la integraci6n de las elites del EI ethos del patronazgo es el honor concebido como un
Mezzogiomo en el proceso de la unidad italiana, a partir de c6digo normativo no reglado juridicamente. EI honor obliga
1860, tuvo como caracteristica propia que los principales de a corresponderse y a cumplir 10 acordado verbalmente. Pero
entre los gabelloti fueron cooptados a la administraci6n cen- 10 que de hecho obliga es el senti do jerarquico que imple-
tral mientras que seguian ejerciendo simultaneamente su menta la lucha por la supervivencia socioecon6mica. En la
funci6n de broker ante el Estado; que la mafia representa lucha contra el clientelismo politico, la Ilustraci6n como
una involuci6n familista de la sociedad mezzogiorniana, se- proyecto politico parece haber fracasado, ya que es percepti-
gUn Weingrood, obligada a luchar por la supervivencia me- ble que los propios funcionarios encargados de velar por la
diante contratos mas 0 menos diadicos de 11lezzadria (apar- relaci6n an6nima e igualitaria de los ciudadanos con el Es-
ceria); la mafia representaria asf la tradici6n, el aferramiento tado, acaban convirtiendose en brokers, una vez que su rela-
a los valores tradicionales, entre ellos muy senaladamente el ci6n con los ciudadanos se convierte en un vis-a-vis, y a per-
honor, frente a una sociedad disgregada. Para finalizar, la sonalizar y humanizar esas relaciones. En muchas ocasiones
emigraci6n de «ida y vuelta» a America, a una sociedad hos- las estrategias de los antiguos brokers agrarios pasan par
tillingiiistica y socialmente a los italianos del sur, y las nue- ocupar los puestos burocraticos de intermediaci6n, con 10
vas formas de delictividad social han convertido a la mafia, cual el transito del clientelismo rural al urbano se realiza sin
y sus organizaciones gemelas, en organismos especializados cortes.
en diferentes ramas de la corrupci6n social (J. Chubb), con Las nuevas condiciones de las sociedades urbanizadas,
escasos referentes al mundo agrario de la que surgi6. sobre todo de las megal6polis, inducen a pensar en la buena
En Andalucia el clientelismo social y politico se ha desa- relaci6n entre el Estado y los ciudadarios por regIa general.
rrollado hist6ricamente respondiendo ados caracteristicas Sin embargo, multiples ejemplos vienen a desmentir este
basicas: debilidad demognifica de los asentamientos huma- aserto. Por ejemplo, se han estudiado las fuentes linguisticas,
nos, y propiedades de tipo medio, IIamadas multifundistas. sociales y simb6licas de los patronos chinos en Paris; patro-

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nazgo motivado por razones hist6ricas, pero tambien de su- y Roma 0 en las sociedades a[ricanas tradicionales, como
pervivencia en un medio extrafio al suyo originario. sincr6nicamente, a 10 largo y ancho del planeta, nos obliga a
La actualidad del pensamiento de Louis Dumont sobre el pensar en la funci6n «natural» de este. Podemos pensar que
hombre jerarquico y el hombre igualitario es plena. 15 Los la mejor de las soluciones para el igualitarismo la ha ofreci-
recientes fen6menos relacionados con la corrupci6n en Eu- do la ideologfa cristiana, posponiendo la realizaci6n igual-
ropa y Norteamerica, alii donde los ideales ilustrados pare- dad a la llegada de la utopia por excelencia, el paraiso, y
dan mas arraigados, ponen de manifiesto la necesidad de otorgandole en la vida diaria una funcion exclusiva de refe-
volver a pensar las relaciones clientelisticas, como uno de los rente moral. Las utopias igualitarias que intentaron llevarse
temas mas i.mportantes de la antropologia politica contem- a efecto tuvieron que concebir un orden geometrico donde
poranea. obligar mediante la educaci6n y/o la [uerza, a los iguales a
Dos de los aspectos mas interesantes, donde confluyen serlo. No se tratarfa s610 de la diferenciaci6n dineraria 0 de
precisamente antropologfa politica ypolitologia, es en el privilegios; si siguieramos a Todorov, en su Ultimo texto so-
anaIisis comparado de los sistemas clientelares y en la rela- bre el «reconocimiento»16 como vector nuclear de una antro-
ci6n del clientelismo con las 16gicas econ6micas y politicas pologia general del hombre, la «vanidad», entendida como
intemacionales. Por la primera via se pueden obtener con- aspiraci6n a la distinci6n, serfa uno de los factores no tanto
clusiones etnol6gicas de caracter universal. A traves de la morales como cientifico sociales, para explicar much as con-
segunda, se pone en relaci6n una noci6n aparentemente en- ductas de diferenciaci6n. De la polftica contemporanea se ha
d6gena de ciertas zonas, generalmente del Tercer Mundo, dicho que s610 interesa a los mas ineptos 0 a aquellos que
con las condiciones econ6micas intemacionales. Esa es la quieren aparecer y hacerse valorar publicamente. De mu-
via para volver a hacer coincidir las teorfas sobre el imperia- chos politicos se sostiene que labran su carrera en una en-
lismo y la dependencia de los afios setenta (Wallerstein, tente mas que cordial con los periodistas, forjadores de su
Amin, Chomsky, etc.) que no han dejado de tener validez, imagen social. G. Balandier ha hablado de las «politicas de
por la vitalidad actual del imperialismo politico, y el revival la representaci6n» como el autentico sentido contrapuesto a
de los estudios del clientelismo en situaciones nominalmente las «representaciones de la politica» decimononas. El teatro
democraticas y en Ia practica dependientes, a traves de los aqui ha ocupado todo el espacio de la representacion politi-
lazos de dependencia intemacional. La visibilidad de estos ca. Hemos de pensar que en el origen de la jerarquia esta el
vinculos es especialmente notable en el area caribefia y cen- deseo de distinguirse en una sociedad que inteligentemente
troamericana, donde la dependencia de las pequefias oligar- endurece los canones para conceder el merito. Recordemos
qufas locales respecto a Ia oligarqufa estadounidense, obliga que seglin Wrigth Mills las condiciones para acceder al pres-
a pensar en terminos de jerarqufa instrumental las relacio- tigio en las sociedades urbanizadas modemas se han endu-
nes entre pafses disfmiles. recido frente a las de las comunidades rurales donde esta re-
lacion era mucho mas inmediata. De ahi que muchos pue-
2.2. La universalidad del clientelismo tanto diacr6nica- dan arriesgar su vida, su equilibrio y su fortuna por hacerse vi-
mente, puesto que 10 encontramos establecido ya en Grecia sibles y reconocidos ante los demas. Empero el dominio de
las pasiones tambien exige una jerarquia siquiera imaginaria.
15. Louis Dumont, Homo Hierarchicus, Barcelona, Aguilar, 1970. idem, Homo
Aequalis, Gellesis y apogeo de la ideologfa economica, Barcelona, Taurus, 1982. 16. T. Todorov, Vivir ell comull, op. cit.

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rangos jerarquicos».18 Hoy, 16gicamente, se tiende a hablar
La jerarqufa es asunto que concieme a las imaginaciones
de niveles de organizaci6n relacionados fractalmente. Pero
y a los val ores morales, pero es tambien competencia en la
ello, no excluye que la percepci6n de la jerarqufa, como or-
lucha por los recursos, siendo uno de los recurs os mas esca-
ganizaci6n cultural de los «niveles», sea a su vez un univer-
sos precisamente la distinci6n, el prestigio, el reconocimien-
sal antropol6gico, como 10 es en otro orden Ia prohibici6n
to. La jerarqufa politica surge como la expresi6n mas pristi-
universal del incesto.
na de la taxonomfa jerarquica general. Las analogfas con la
Los alumnos universitarios suelen que dar un tanto per-
vida natural, biol6gica, se imponen como coartada para la
plejos ante este cumulo de nihilismo politico, que les roba el
jerarqufa po!ftica. AlIa hay «reyes de la selva», «ejercitos de
«sentido» para su acci6n filantr6pica, regida por el deseo de
hormigas», etc. De la observaci6n del propio orden natural
cambiar al hombre y/o a la sociedad. No saben que hacer;
se puede inferir en el pensamiento conservador la naturali-
durante alios, al terminar esta argumentaci6n, recogida ill
~ad de la jerarqufa. Empero, los cientificos experimentales
exte11So en nuestro libro El clientelismo politico, se hace el
tlenden contemporaneamente a ser mas criticos, y sostienen
silencio, y alguien tfmidamente pregunta: iY ahora que?
que mas que una representaci6n lineal 0 arb6rea del univer-
Nuestra contestaci6n sistematica, es que el reconocimiento
so, la cual prevaleci6 en el esquema evolucionista, habria
del caracter universal del clientelismo, no supone Ia acepta-
que buscar una interpretaci6n cubico-reticular, 0 sea en cua-
ci6n de su naturalidad, como ocurriera en el ancien regime, y
tro dimensiones, donde cada hecho singular se relaciona con
que Ia obligaci6n moral de quienes aspiran a Ia igualdad no
10 que Ie ante cede 0 Ie sigue, en una relaci6n especffica, de
es posponerla, como en Ia soluci6n del cristianismo paulino,
fractal. donde ellugar para 10 aleatorio y para el determinis-
sino convertirla en un combate politico radical. Mas a dife-
mo sigue siendo 10 misterico e insondable. 17 Parad6jicamen-
rencia de las utopias que giraron en derredor del 68, hay
te, por esta relaci6n en fractal, podemos seguir afirmando
que hacerlo diario, social y transformador, sean cuales sean
que la jerarqufa es una construcci6n cultural, y dentro de
los medios que se empleen. No encuentro otra soluci6n. Em-
esta posee una dimensi6n politica esencial. Dijo Bunge a
pero esto hila con la necesaria «raz6n practica» que Ia pro-
prop6sito de la evoluci6n de la ciencia: «La ciencia y la me-
pia antropologia debe elucidar para sobrevivir, de 10 cual da-
taffsica que surgieron en el siglo XVII, en efecto, barrieron los
mos cuenta en el ultimo capitulo de este libro.
universos jerarquicos imaginados por Arist6teles, Plotino y
sus seguidores cristianos; y a su vez, el sucesor contempora-
2.3. En cualquier caso de Ia jerarqufa de que hablamos
neo del universo en un solo nivel imaginado por los mecani-
es siempre una jerarqufa «calida» donde existe una relaci6n
cistas es, en mi opini6n, un cosmos de m(Utiples niveles en
vis-a.-vis, y donde Ia polaridad social tiene rostro. Una de las
los que los niveles de organizaci6n han reemplazado a los
conquistas basicas de las sociedades contemporaneas es la
aparici6n del ciudadano como categoria abstracta, y tam-
. 17. Veanse las. densas discusiones sobre azar y detelminismo en ciencias expe- bien de otros dos conceptos que Ie van adjuntos: i11stituci61l
nmentales contemdas en Jorge Wagensberg (ed.), Proceso al azar, Barcelona Tus-
quets, 1.98.4 ..Una de las conclusiones unanimes de los pa.t1icipantes fue: _La 'parti- Y burocracia. La instituci6n en el mundo de las sociedades
cular dlsclplma que uno practica dentm de la ciencia, influye sobre nuestra acti-
tud determinista 0 indeterminista. EI matematico tiende a scr determinista y eI
bi610go indetem1inista. (p. 84). La pregImta que se nos ocurre a este tenor es: 18. Mario Bunge, «La metafisica, cpistemologia y metodologia de los niveles»,
iPor que las c.iencias sociales, cuya cientificidad en muchas ocasiones esta puesta en L.L. Whyte, A.G. Wilson y D. Wilson (eds.), Las eslruclUras jerarquicas, Madlid,
en cuestl6n, tlCnden al determinismo, y excluyen sistematicamente eI azar de los Alianza, 1973, p. 36.
hechos sociales?

131
130
«primitivas}) puede atenerse a los criterios de E. Durkheim y ben perfectamente: «"ellos" [los politicos, el publico en gene-
M. Mauss, es decir estar mas cerca del sentimiento que del ral] se van y nosotros nos quedamos». Esta «racionalidad»
concepto. Una institucion esta en el origen de una clasifica- sostenida en los funcionarios, y en la continuidad que repre-
ci6n de orden social y/o imaginario. Dicen E. Durkheim y M. sentan, es la apuesta weberiana por la superioridad de la
Mauss: «Las cosas son ante todo sagradas 0 profanas, puras burocracia. Seglin Mary Douglas, esto lleva a preguntarse si
e impuras, amigas 0 enemigas, favorables 0 desfavorables; es piensan las instituciones, es decir si existe un cotpus institu-
decir, que sus caracteres mas fundamentales no hacen sino cional, jurfdico y de practicas de hecho, que se aplica y se
expresar la manera como dichas cosas afectan a la sensibili- trans mite estructuralmente sin necesidad de que los indivi-
dad social. Las diferencias y las similitudes que determinan duos, y en especial los «politicos}), puedan intervenir desde
la manera como se agrupan son mas afectivas que intelec- el interior en su modificaci6n. Por esta via se ha lIegado a la
tuales».19 Estos conceptos instrumentales -sentimental/con- fabricacion seglin M. Herzfeld de Ia i17diferencia, como uno
ceptual- nos permiten comprender el tipo de instituci6n a de los soportes de la burocracia y por ende de las institucio-
que nos estamos remitiendo. Las instituciones fundadas en nes basadas en el «concepto».21 All a , en la aplicaci6n de la
las emociones, son igual que estas «fiuidas e inconsistentes}); <dndiferencia» se hallaria la muerte del principio jerarquico.
las basadas en el concepto pueden ser «sefialadas con preci-
si6n}) en sus limites. De ahf que en la sociedad occidental 2.4. No obstante, la indiferencia nunca llega a ser com-
hayamos podido sostener que una institucion se origina so- pleta en las sociedades contemporaneas. Como sefial6 W. Mills
bre todo en el mundo jurfdico, tal que expresion maxima del en una sociedad tradicional donde existe facilidad para las
concepto. 20 En ellenguaje politico una instituci6n «no exis- relaciones personalizadas el prestigio se adquiere en la pla-
te}) mientras no posee «entidad jurfdica}). Sin embargo, para za publica; al contrario que en las sociedades donde ha pe-
la poblacion corriente una institucion es real cuando posee netrado el anonimato y Ia indiferencia, en las que este ha de
funcionarios y acaso ubicacion espacio-arquitectonica. Para adquirirse en Ia concurrencia en los medios de comunica-
quienes habitan la instituci6n la visi6n puede ser disfmil: los ci6n, los (micos capaces de o[recer Ia imagen humana de los
funcionarios saben que prima 10 jurfdico; quienes acceden al actores sociales, que en otras circunstancias no serfan visi-
gobierno ejecutivo politico, saben que posee un «alma}) que bles. 22 Concluimos de 10 anterior que Ia sociedad humana
elIos representan, y que puede desaparecer 0 cambiar en la posee un equilibrio basado en el caIcuIo, y que la visibilidad
instituci6n. La teorfa de ·los «dos cuerpos del rey}), el mate- e invisibilidad de los actores que ejercen el poder, es un fac-
rial, perecedero, y el espiritual, imperecedero, procedente de tor clave para Ia supervivencia del propio poder. EI mostrar
la teologia politica medieval, podrian ser aplicado aquf a la ellado «humano», y por tanto visible, de las elites mediante
inversa. Los funcionarios y los edificios son la garantfa de la los medios televisivos 0 impresos, contrarresta Ia indiferen-
continuidad de la instituci6n sean cuales sean los avatares cia de Ia burocracia. EI peso de Ia indiferencia se hace mas
politicos. Los funcionarios de las modernas sociedades 10 sa- llevadero.

19. E. DlIliilleim, C/asifjcaciolles primitivas (y otros e11sayos de aJltropolog(a po- 21. Michael Herzfeld, The Social Producti01l of !Jldifierel1ce. Exploring the
sitiva), Barcelona, AIiel, 1996, p. 101. Symbolic Roots of Westen! Bureaucracy, Chicago, The University of Chicago Press,
20. Fustel de Coulanges, Histoire des !llstitutiolls Politiques en l'Allcic1l11e Fmn- 1993.
ce, Palis, Hachette, 1889. 22. F. WIitgh Mills, The elite [lOwer, Oxford, Galaxia Book, 1956.

132 133
3. Rito16gicas de la politica. Delliderazgo (Iltimo habrfa que anadirle al modo de verde Bailey, el rol
a la monarquia de il1termediaci611. de los lideres; Hassan Rachik y otros auto-
res que estudiaron la resoluci6n de conflictos en el Magreb
Coexisten en antropologfa politica dos fonnas de enten- comprobaron que en los lideres politicos y religiosos se com-
der la politica, no contrapuestas entre sf pero un tanto dife- bina jerarqufa y carisma para ejercer la intennediaci6n. 25
renciables en tenninos analfticos: la que atiende sobre todo Los linajes de santos representan esa conjunci6n en la ma-
al amUisis del grupo y de sus mecanismos sociales en cuanto yorfa de las ocasiones.
tales; y la que pone el acento en la formaci6n y manipula- Elliderazgo contemplado en sf mismo bajo las diferentes
ci6n consciente y/o inconsciente de los sil1lbolos politicos. teorfas del «carisma», entre las que siempre hay que desta-
Esta diferenciaci6n esta atravesada por la noci6n de estruc- car las weberianas, tambien constituye un campo de estudio
tura social, tomada del pensamiento de Radcliffe-Brown, especifico que fue tratado en el texto compilado por WA
posterionnente corregida por Levi-Strauss, quien extenderfa Shack y P.S. Cohen sobre liderazgo politico en una perspec-
la noci6n de estructura a todos los 6rdenes de la cultura tiva comparada, con contribuciones entre otros de Raymond
humana. La causalidad directa entre' estmctura social y fun- Firth y Ernest Gellner. Estos ultimos habfan estudiado el rol
ci6n simb6lica establecida por el funcionalismo radcliffe- delliderazgo desde un punto de mira funcional en sus anali-
browniano desaparece en la medida que las estructuras sim- sis de Tikopia y Marruecos. 26
b6licas acceden a una autonomia plena, a una 16gica propia En los orfgenes del liderazgo hay que subrayar muy en
sin relaci6n inmediata y directa con la vida social. especial los roles del consenso y de la legitimidad geneal6gica.
El primer aspecto, el mas cercano a la estructura social y Ambos, combinados y dando lugar respectivamente a los lide-
a la reproducci6n politica, sera elliderazgo. La aparici6n de razgos religioso y politico, cuando estos son discernibles, los
un lider tiene que ver ante todo con la persistencia de la hallamos en las sociedades musulmanas del norte de Africa. 27
jerarquia y con la genesis del carisma. Bailey distingui6 entre Cuando ellider posee la legitimidad geneal6gica pero no tiene
lfderes clientelares y lideres morales, que de alguna manera, el consenso social esta abocado a decaer en su liderazgo, vfcti-
pueden corresponderse con esos dos conceptos. Ambos, sin rna de las luchas segmentarias 0 faccionales. Es 10 que ocum6
embargo, no se hallan alejados el uno del otro; hoy sabemos, hist6ricamente con elliderazgo de Aben Humeya, lider politi-
por ejemplo, que los caciques de la Restauraci6n espanola co de la rebeli6n morisca de 1568 en las Alpujarras. 28
ejercian no s610 la autoridad y la coerci6n subsiguiente sino Uno de los aspectos mas interesantes de las ritol6gicas
tambien en una buena parte de los casos elliderazgo moral del poder es el analisis del lenguaje politico como expresi6n
de la comunidad. Louis Dumont estableci6 los rasgos del
homo hierarchicus, como una suerte de combinaci6n de pre-
eminencia parental, sanci6n religiosa y acci6n politica.23 El 25. Hassan Rachik, Le sultall des autres. Rituel et politique dClI1s Ie IIaut Atlas,
Casablanca, Aftica Oriental, 1992.
caris rna, estudiado tempranamente por Max Weber, anade a 26. William A. Shack y Percy S. Cohen (eds). Politics ill Leadership. A Compa-
10 anterior, seg(ln Ch. Lindholm, capacidades tales como el rative Perspective. Oxford, Clarendon, 1979.
adecuado empleo de la oratoria y de la persuasi6n. 24 A esto 27. Ernest Gellner, La sociedad musulmalla. op. cit., 1986.
28. Jose Antonio Gonzalez Alcantud, «EI pmfetismo y la imposibilidad del mi-
lenarismo en la rebeli6n morisca de 1568-, en Allaies de la Flmdaci61l Joaqu(1I
Costa. Huesca, 1997. Aben Humeya no pudo lidera!' consensuadamente ni mesia-
23. Louis Dumont. llama hierarchicus. op. cit. nicamente a los mOliscos. y muri6 vktima de las luchas faccionales. Es un ejem-
24. Charles Lindholm, Carisma, Madrid. Gedisa, 1992. plo entre muchos otms de las 16gicas delliderazgo.

135
de la ritualidad. Maurice Bloch edit6 un volumen al respec- ci6n, fundada generalmente en el vinculo clientelar que se
to: Political lA.nguage and Oratory in Traditional Society. establece entre el y sus seguidores. En opinion de R.W. Ni-
Aunque critico con la excesiva ritologizaci6n de la antropo- cholas: «Ellfder que es responsable de organizar el personal
logia, y apostando por el concepto marxista de ideologfa, de una facci6n es ordinariamente un hombre con mas poder
este volumen es parad6jicamente de una gran utilidad ritol6- polftico que algunos de sus seguidores».30
gica. Aparecido en 1975 escribieron en el R. Firth, D. Parkin, Las capacidades oratorias no corresponden s610 a la vo-
y J. Comaroff entre otros, quienes analizaron el rol de la luntad de los individuos. La posibilidad de hablar en publico
oratori~ en la configuraci6n del liderazgo, 0 en el asiento de y la legitimidad para hacerlo corresponden al mundo de las
las relaciones de poder. Segiln Bloch la comunicaci6n ritual sanciones sociales. Segiln Maurice Bloch, el lenguaje no es
esta intimamente ligada a la ideologfa, como categoria an- s610 una cadena 16gica sintactica y morfol6gica: esta subor-
tropol6gica operativa, y la comunicaci6n practica 10 esta a la dinado semanticamente al contexto, entendido este como las
cognici6n. En funci6n de esta distinci6n, el discurso lingiifs- form as de dicci6n, la gestualidad, la intencionalidad comu-
tico, segiln D. Parkin, se adecua en relaci6n con el poder a nicativa, etc. Para Bloch, que estudi6 esta fenomenologfa en
tres modelos: primero, el del sujeto consciente que asume el la arena politica de una comunidad de Madagascar, el len-
control del conocimiento. 29 Segundo, el de la negociaci6n el guaje del poder esta mas formalizado, y en definitiva mas
concensual entre speaker y audiencia. Y en tercer termino, empobrecido lingiifsticamente, que el lenguaje «populan>;
el de los accidentes incorporados a la narraci6n oficial. Es sin embargo posee una ambigiiedad intema que refuerza su
decir, hay una gradaci6n entre el control consciente del len- eficacia. 31 El hieratismo de la lengua del poder la acerca, al
guaje con sentido politico, y la incorporaci6n de elementos decir de Bloch, a la formalidad de la escritura, concebida
cotidianos allenguaje politico-ritual. Elliderazgo se mueve, tradicionalmente como vemculo de autoridad politica y sa-
edifica y gana su legitimidad entre esas tres formas del len- cerdotal. Las tesis de Bloch coinciden con las de Mijail Baj-
guaje politico, atravesado de tropos, metaforas, metonimias, tin sobre la espontaneidad del lenguaje popular, cercano al
sinedocques, y otras figuras literarias, adecuadas a la pnkti- mundo camavalesco, y en permanente confrontaci6n con los
ca politi ca. lenguajes del poder.
La formulaci6n hist6rica del liderazgo depende del tipo Para Bourdieu la relaci6n entre lenguaje y poder se fun-
de sociedades a las que nos refiramos, amen del rito politico da en los conceptos de habitus y (,mercado». Estos nos per-
anexo de confirmaci6n publica de aquella funci6n directriz. miten comprender el lenguaje dentro de la economy of
En las sociedades mas elementales el liderazgo suele estar symbolic exchanges: «Muchos actos hablados y, mas general-
e
asociado al uso de la fuerza, incluso a la belleza ffsica. La mente, much as acciones, es una conjunci6n, un encuentro
complejidad que otorga la segmentariedad a las sociedades entre series causales independientes. De otro lado, tenemos
tribales convierte a los lfderes de estas en productos de va- las disposiciones socialmente construidas del habito lingiifs-
rias estructuras, entre las que hay que subrayar el parentes- tico, que implica una cierta propensi6n a hablar y a decir
co, las jerarqufas de edad, el honor y la posesi6n 0 usufructo
de los recursos naturales. EI lfder arrastra consigo una fac- 30. Ralph W. Nicholas, «Factions: a Comparative Analysis., en M. Gluckman y
Fred Eggan (comp.), Politicals systems al1d the distribution of' power, Edimburgo.
Tavistock, 1965, p. 29.
29. David Parkin, • Political Language., Allllual Review Anthropological, 13 31. Maurice Bloch, «Introduction., en M. Bloch (ed.), Political Language alld
(I984), pp. 345-365. Oratory ill Traditional Society, Londres, Academic Press, 1975, pp. 13-18.

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detenninados pensamientos (el interes expresivo) y una cier- menos en parte, de orden extraempfrico».33 La ceremonia,
ta capacidad para hablar, que envuelven ambas la capacidad enmarcada dentro del rito, esta muy formalizada en orden a
lingtlistica para generar un infinito numero de discursos gra- la vida publica, en la cual se encuentra mis cerca de la de-
maticalmente correctos, y la capacidad social para usar su mostraci6n de poder coercitivo, que de la eficacia extraempi-
competencia adecuadamente en una determinada situa- rica. El protocolo rige no s6lo el acto ceremonial y/o ritual
ci6n».32 El empleo de la lengua esUi, pues, directamente en sino que es eficaz en la vida cotidiana. De otro lado, E. Nor-
relaci6n con la concurrencia en la arena social, incluso beck al estudiar el protocolo y la etiqueta de Jap6n y Hawai
cuando no se pretende elliderazgo consciente. pudo concluir respecto a la relaci6n entre etiqueta y sanci6n
La aplicaci6n del concepto «rito» al estudio de la politica de la autoridad: «Una distintiva categona de roles de etique-
es relativamente reciente. La antropologia funcionalista estu- ta tiene una especial significaci6n funcional como sanci6n
vo centrada en la funci6n po[{tica, y la corriente procesual de los modos de autoridad. Estas reglas del comportamiento
basada en la «toma de decisiones» 10 centraba en el hecho dadas entre desiguales sociales, estaban expresadas por ta-
politico tal cual. S6lo recientemente, cuando se ha producido bues. Pueden ser razonablemente vistas como reglas de eti-
una «ritologizaci6n» de todas las actividades humanas inclu- queta a las cuales se les unen sanciones sobrenaturales».34
so en el lenguaje corriente y el periodfstico, parece haberse Los primeros pasos de interes por el estudio politico de
creado la necesidad de estudiar la ritologfa del poder. Hasta la ceremonia, el rito y la etiqueta tuvieron como campo las
subordinando la funci6n y la toma de decisiones a esta. sociedades monarquicas, en las que la reificaci6n protocol a-
En el compendio aparecido en 1977, titulado The Anthro- ria parece mayor. E.H. Kantorowicz y luego M. Bloch, desde
pology of Power, cuyos editores fueron Raymond D. Folgel- la perspectiva de la historia politica, trataron de los «dos
son y Richard N. Adams, al menos dos de sus artfculos se cuerpos del rey» y de los «reyes taumaturgos» respectiva-
refieren al tema del rito. Nos referimos al de L.L. Langness, mente. 35 Ambos tenian como horizonte temporal la Baja
«Ritual, Power and Male Dominance in New Guinea High- Edad Media europea. Kantorowicz, por ejemplo, analiz6 la
lands», yel de Edward Norbek «A Sanction for Autority: Eti- teona polftica medieval inglesa, basandose en los infonnes
quette». Este ultimo se centro en la etiqueta social y politica de Edmund Plowden. Este en el reinado de Isabel I elabor6
polinesica, en los que el tabu ocupa ellugar central, despues una teona que sefialaba que los reyes poseian un cuerpo
de comprobar que los estudios antropol6gicos consagrados a natural y otro politico; el politico, cada vez mas separado del
la etiqueta son minimos. fisico, sena invisible, inmortal, infalible y destinado a una
La distinci6n entre ceremonia, rito y etiqueta parece per- continuidad hist6rica sin interrupciones. En la practica se
tinente a efectos de eficacia te6rica. Los antrop610gos y et- esta procediendo a elaborar una teona del Estado, separan-
n6grafos al «ritologizar» los comportamientos culturales han dola de los avatares de la vida personal de los reyes; 10 que
acabado dandole mayor relevancia al concepto de rito. Jean intennedie entre un cuerpo y otro sera el rito.
Cazeneuve defini6 al rito de una fonna instrumental, con las Ralph E. Giesey en un artfculo aparecido en Anllales, la
que coincidimos: «Nos adaptaremos al uso corriente si lla-
mamos rito a un acto que se repite y cuya eficacia es, al 33. Jean Cazeneuve, Socinlog(a del rito, Buenos Aires, Amorrortu, 1976. 1
34. Edward Norbeck, .A Sanction for Authority: Etiquette», en R.D. Foge son
y R.N. Adams, The A11Ihropogy oj'PolVer, Nueva York, Academic Press, 1977, p. ~~;_
32. Pierre Bourdieu, Lallguage al1d Symbolic POlVer, Hmvard University Press, 35. Ernst I-I. Kantorowicz, Los dos cuerpos del rey. Ull estudlO de teologfa po
1994,3." ed., p. 37. ca medieval, Madtid, Alianza, 1985.

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138
revista que mas promociono una vision ritologica de la his- muertos [... J El genero de la oracion runebre aparece en la
toria politica europea, luego ampliado y convertido en libro, Iglesia francesa a mitad del siglo XVI, probable mente bajo la
partio de las ideas de Kantorowicz, para estudiar los funera- influencia del humanismo italiano, que ha redescubierto el
les del Ultimo rey Valois. 36 A traves del gesto ritual eficaz, epitaphos griego y la laudatio latina». EI rito politico, pues,
analiza los funerales, el coronamiento, la entrada, la imparti- debe estar anclado en el pasado, ya que a el se remite per-
cion de justicia. Hasta 1610, 0 sea hasta Luis XIII, la idea manentemente para dotar al cuerpo politico de legitimidad.
prevaleciente habia sido la del rey abstracto, a partir de esos La ceremonia publica puede ser definida como una mise-a-
momentos el rey sacralizado representa la monarquia abso- scene (puesta en escena) de la sancion moral y publica que
luta. A 10 largo de todo ese trayecto el rito, la ceremonia y la legitima el poder. La coercion tambien es expuesta publica-
etiqueta configuran la evolucion del sentido de 10 politico, mente por la via de la ceremonia, que debe recordar periodi-
centrado entonces en la institucion monarquica. camente los poderes omniscientes del cuerpo politico.
Como continuacion del articulo de R.E. Giesy aparecio El simbolismo monarquico es interpretable igualmente en
otro, tambien en «Annales», debido a Alain Boureau, cuyo sociedades no europeas. Asf por ejemplo, Jocelyne Dakhila es-
titulo tambien era bien significativo: «Les ceremonies roya- tudio la procesion bianual que los monarcas alauitas realiza-
les franc;:aises entre perfomance juridique et competence li- ban desde el pafs «mazhen» hasta las zonas bereberes llama-
turgique»,37 Si para Giesey el rito produce unos principios das pais «siba», con el fin de recordar su autoridad y facilitar
politicos a traves de la creacion 0 de la ilustracion, Boureau la recogida de impuestos. 38 Esta procesion itinerante denomi-
critica la lectura alegorica de las ceremonias publicas y pro- nada mahalla, estaba organizada con todo lujo de detalles ri-
pone una lectura contextual: «Es el lugar de apropiaciones tuales y ceremoniales, puesto que su exito dependia de su ca-
diversas -escribe-, de desciframientos y de intervencio- pacidad de impactar a la poblacion. De otra parte, en la obra
nes multiples». Se centra Boureau en particular en las con- colectiva coordinada par D. Cannadine y S. Price titulada Ri-
memoraciones, de las que dice: ({La conmemoracion, en su tuals of Royalty. Power and Ceremonial in Traditional Societies,
forma contemporanea, pone en escena una trascendencia y se abordan diferentes formas de interrelacionar rito y poder
una soberanfa impersonales, contribuyendo a dar una iden- monarquico, en particular en Madagascar, Costa de Marfil, la
tidad casi personal [... J Las raices medievales y cristianas de antigua Mesopotamia, etc. Entre los akan de Costa de Marfil
la accion conmemorativa no admiten duda: la conmemora- es perceptible, por ejemplo, el empleo y la importancia del ob-
ci6n funda el rito eucanstico; las celebraciones mortuorias y jeto ritual en la ceremonia de entronizacion de sus reyes tradi-
aniversarios de los santos construyen el calendario festivo cionales. El objeto en particular son las {(sillas reales». Este
cristiano; las innovaciones duniasenses, a fin del primer mi- ejemplo nos retrotrae a que todas las monarqufas est~n dota-
lenio, aumentaron las proporciones del edificio conmemora- das de objetos rituales, cuyo grado de legitimacion depende de
tivo. EI punto de partida de una liturgia universal, en el siglo la antigiiedad de las piezas. Recordemos sin ir mas lejos la
XIII, establece en la Iglesia la celebracion del memorial de los funcion de las piezas del tesoro real britanico, y en especial de
las joyas bajomedievales, expuestas en la torre de Londres. 39

36. Ralph E. Giesey, Ct!rimollial et puissal1ce sOllveraine. France, XVe-XVIle sie-


eles, Paris, A. Colin, 1987. 38. Jocelyn Dakhila, .Dans Ie mouvance du plince: la symbolique du potlvoir
37. Alain Boureau, «Les ceremonies royales fmn9aises entre pelfomance jUli- itinerant au Maghreb., Allllaies, 3 (1988), pp. 735-760.
dique et competence liturgique., Annales, ESC, 46, 6 (1991), pp. 1.253-1.264. 39. La lucha por los simbolos reales en el proceso de colonizaci6n europeo dio

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Incluso para aquellos autores, como Maurice Bloch, que El profesor Luc de Heusch ha combinado modemamente
mas han criticado la excesiva ritologizaci6n del discurso an- los hallazgos de James Frazer sobre la funci6n fecundadora,
tropol6gico, y que han argumentado que «el simbolismo real vital y sacral de las monarqufas sagradas africanas, las apor-
es construido fuera del simbolismo no realn, la realidad ri- taciones de Georges Dumezil respecto a las monarqufas sa-
tual parece evidente. Bloch analiza, por ejemplo, el ritual del gradas indoeuropeas, y el anaIisis estructuralista. Sus ensa-
bano real entre los merina de Madagascar. Los merina rue yos Le roi ivre ou l'origine de l'Etat (1972) y Rois nes d'un
un pueblo expansionista territorialmente, cuya hegemonfa coeur de vache (1982)41 son definitivos en esa perspectiva.
en el Madagascar central se inicia a finales del siglo XVllI y Pero la relaci6n entre el ambito sacral y la polftica donde
culmina alrededor de 1860. Segl1n senala Bloch, «el ritual alcanza su mayor relevancia es en su libro Ecrits sur fa ro-
del nacimiento real coincide con el inicio del ano agricola, yaute sacree (1987).42 Este texto recoge un viejo ensayo de
ademas del comienzo de las lluvias que pueden anegar los Heusch, publicado anteriormente en 1958, Essais sur Ie
trasplantes de arroz, y con el nacimiento del ano politico symbolisme de l'inceste royal en Afrique. Como el mismo Luc
con el paso del mes lunar arabe alohotsy al alahamady». As! de Heusch dice en el pr610go a esta edici6n ese ensayo «lleva
pues, Bloch acaba reconociendo que «como en algunos otros la marca de su tiempo: se reclama de una cierta antropolo-
rituales reales el nacimiento real enlaza directamente el pro- gfa de inspiraci6n psicoanalftica de la cual me he alejado
ceso de la realeza con los ciclos de tiempo y renovaci6n».40 total mente despues». El ensayo de mayor interes para la an-
Bloch simplifica en un eje de coordenadas el transito del ano tropologfa politica es el segundo, publicado originalmente en
viejo al ano nuevo, durante el rito del banG real que dura 1962, Pour une dilectique de la sacralite du pouvoir. Comien-
desde un amanecer hasta el siguiente. En la primera fase del za arguyendo Reusch: «Cualquiera que sea su forma juridi-
rito, la purificaci6n y la visita a las tumbas abarca la «se- ca, cualquiera que sea la filosofia social en que pretenda
cuencia funeral», en la fase algid a del rito se produce el acto fundar su existencia, el Estado es, metafisicamente una de-
propio del bano, y simb6licamente se inicia el ano nuevo, saffo lanzado a la muerte, una negaci6n de 10 efimero, un
con la presencia astron6mica adem as de la luna llena; a par- punto instalado entre el pasado y el porvenir. EI Estado, es
tir de alIi los siguientes actos estan centrados en la distribu- una sociedad ideal, imaginario, reuniendo en un culto, el
ci6n de presentes, came sobre todo, y en los sacrificios. Po- cual no deja de evocar el totemismo australiano, a todas las
demos concluir que Bloch s610 escapa a la l6gica frazeriana, generaciones [... J Como en toda trascendencia, el Estado es
a la que te6ricamente debiera estar opuesto, a traves de la necesariamente petrificado y sacralizado». Las distinciones
mayor adscripci6n contextual y ecol6gica de su exposici6n, entre magia y religi6n, el establecimiento del incesto real como
con una menor presencia de la mitologfa en el discurso na- condici6n de acceso a la sacralidad y por ende a la malditez
rrativo. social, articulan el discurso de Heusch, en cierta forma acra-

lugar a ciertos conflictos, que derivaron en guenllS abiertas. G. Foster recuerda la 41. Luc de Heusch, Le roi ivre au l'origil1e de ['Etat, Pads, Gallimard, 1972; Luc
lucha entre europeos e indigenas por la silla real en Costa de Oro, convencidos de Heusch, Rois lies d'un coeur de vache, Pads, Gallimard, 1982. Una reivindica-
como estaban los ingleses de que alli residfa el origen del poder ashanti (George ci6n directa de J. Frazer par Luc de Heusch la podemos encontl1lr en Luc de
Foster, Al1lropolog(a aplicada. Mexico, FCE, 1974, pp. 34-37; D. Cannadine y Heusch, «The symbolic mechanisms of sacred kingship: Rediscoveting Frazer»,
S. Price [camp.], Ritual of Royalty. Power a1ld Ceremo1lial ill Traditional Societies, loumal of the Royal Al1lhropologicallllstitute, 3, 2 (1997), pp. 213-232.
Cambridge Univ. Press, 1987). 42. Luc de Heusch, Essais sur la royauti sacnfe, Bmselas, Universite Librc,
40. Maulice Bloch, op. cit., 1975. 1987.

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ta 0 al menos antiestatal, como el de Clastres -no en vano repartina entre soberano y brujeria, reparth~ndose las fun-
Luc de Heusch particip6 en el homenaje que Ie organizara a dones de Ia siguiente manera:
este ultimo autor M. Abensour. 43 La condici6n sacral que
Heusch otorga al Estado hani de las formas mitieas y rito- Soberano Brujerfa
16gieas sus necesarias normas reguladoras. Heusch indirec- Orden Dcsorden
tamente nos devuelve al universo de la significaci6n simb6- Sumisi6n reglas Derogaci6n reglas
Iica de Ia acci6n politica. Nuestro autor no deja de mostrar- Prodigalidad Avidez
se partidario de trasladar Ia polftica al mundo de 10 sacral, Plenitud fisica Deformidad fisica
para volver a poner conceptualmente al polftieo al lado del Medicamentos Venenos
sacerdote. Principio de permanencia Decadencia
Identidad Alteridad
En el mismo orden establecido para la antropologfa afri-
canista por Heusch, las aportaciones de E. Kantorowicz y
Modernamente el padre de la antropologfa polftica fran- '
M. Bloch subrayan la importancia de Ia teona simb6lico-po-
cesa Georges Balandier ha expuesto la importancia de la
lftiea que acompafia a los diferentes sistemas, Ia cual deter-
imaginaci6n politica para delimitar el campo ceremonial y
mina el tipo de ceremonia y ritual que legitim a su perma-
ritual en la instituci6n monarquiea. Parte Balandier de la
nencia pllblica. EI fil610go Georges Dumezil aport6 Ia inter-
«metafora corporal», ala cuallos tratadistas recurren desde
pretaci6n del origen estructural de la organizad6n monar-
finales de la Edad Media, para concluir sobre la naturaleza
quiea indoeuropea, que present6 como una contraposici6n
imaginaria del poder monarquieo: «La metafora corporal es,
entre Mitra y Vanilla con sus respectivas y dieot6mieas ca-
en principio, un medio de formaci6n de las teorias polfti-
ractensticas:
cas, absolutistas (e incluso totalitarias) 0 liberales. Esta pue-
de convertirse en el instrumento de un instituci6n imagi-
Mitra Vanma
naria de poder, y en el revelador de 10 imaginario que fun-
Justo Violento da el poder y permite sustraerlo a la ley del tiempo que 10
Masculino Femenino degrada, que marca su precariedad».46 EI rito se presenta
Poder religioso, Actividad asf como la concreci6n y manifestaci6n mas pristina de la
simb6lico, espiritual, politica, pragm.Hica,
sagrado metafora.
temporal
Orden ritual Desorden. 44 La monarqufa constituye uno de los sistemas mas atrac-
tivos de abordar analfticamente desde Ia antropologia politi-
J. Gomes de Silva45 desde una perspectiva estructuralista ca, quizas por la alta fijacion de su etiqueta y por el corpus
ha aplieado este mismo modelo dual, el cual funcionana, te6rico-politico que Ia acompafia. Kantorowicz, como sefia-
segl1n el, para Africa negra; alli la estructuraci6n didactica se lamos, estudi6 Ia minucia teol6gica y jundiea que conllevaba
la teona monarquiea en Ia Inglaterra del tnlnsito de Ia Baja
Edad Media al Renacimiento; el desdoblamiento en «cuerpo
43. M. Abensour, L'Esprit des lois sauvages. Pierre Clastres 011 Ime nouvelle
allthropologie /Jolitique, Paris, Seuil, 1987.
44. Georges Dumezil, Los dioses de los gem/atlos, Mexico, FeE, 1973. 46. Georges Balandier, Modemidad Y ]Joder. El desv(o alllropo/6gico, Gij6n, Jll-
45. Jose Gomes de Silva, L'idel1tilt! voIee, op. cit. car, 1988.

144 145
mistico-politico» y «cuerpo fisico-ritual» resulta significativo teamericano como el frances, ambos republicanos en senti-
para vislumbrar el grado de elaboraci6n cultural de la insti- do estricto, han sido sometidos a un tipo de anaIisis que
tuci6n momirquica. 47 La etiqueta ritual no fue inicialmente pone grande mente el acento en la teatralidad de la mise-a-
uno de los temas mas tratados por la antropologia social; de scene politica, y en la importancia de la manipulacion de los
hecho son escasos los estudios etnograficos sobre la etique- codigos simb6licos, como factores claves para lograr el exito
tao E. Norbeck la expuso respecto a Hawai y Jap6n: «Una en la lucha competencial por el liderazgo faccional 0 so-
distintiva categoria de roles de etiqueta tiene una especial cial. 51 La puesta en escena del presidente Fran~ois Mitte-
significaci6n funcional como sancion de los modos de auto- rrand 0 de los senadores norteamericanos responden a una
ridad. Estas reglas del comportamiento dadas entre desigua- cuidada escenografia de la manipulaci6n de los c6digos sim-
les sociales, estaban expresadas por tablles. Pueden ser razo- b6licos. Asi Mitterrand, seg(m M. Abeles, anualmente realiza
nablemente vistas como reglas de etiqueta a las cuales se les uno 0 dos actos en la Francia interior que sirven de recorda-
unen sanciones sobrenaturales».48 Algunos sistemas monar- torio de la liaison existente entre el presidente jacobino y la
quicos han sido mas proclives a la reificaci6n ritual; es el Francia periferica girondina; actos de renovaci6n, en defini-
caso de los Austrias espafioles, estudiados por D. Cannelo tiva, del contrato politico entre el mundo urbano y el mral
Lison Tolosana. El ritual Austria, complicado y grandemente frances, plenos de sentido hist6rico, dados los origenes cita-
estatico responde casi a un ideario teocratico. 49 dinos de la repllblica.
La combinatoria de investigaci6n mito16gica, ritologica y EI analisis de la antropologia social contemporanea mas
la comparacion etnografica, Ileva a estos autores a penetrar logrado en relaci6n a la interpretaci6n simb6lica del poder y
en el campo abordado paralelamente por la antropologia fi- a su capacidad para establecer el principio de equilibrio en-
los6fica de los fundamentos puramente abstractos del «mito tr6pico en relaci6n con las tendencias politicas a la segmen-
del Estado». Seglln Cassirr el Estado como mito s610 ha al- taci6n, es el debido a C. Geertz. Este autor en Negara, una
canzado su plena dimension politica en las sociedades con- obra consagrada al «Theatre State» en el Bali del siglo XIX,
temporaneas, y muy en especial en las fundadas en un siste- sostiene que las tendencias «naturales» a la fisi6n sefiorial
ma dictadorial y totalitario. 50 Aqui es cuando el Estado-con- en Bali estaban contrarrestadas por los rigores de la etiqueta
cepto acaba siendo reificado e introyectado por los Sllbditos y del ritual real centrado en el palacio real 0 «ciudad», orde-
mediante el terror y la obediencia alienatorias. nado como un autentico cosmos, donde 10 simb6lico confe-
La menor ritualizaci6n de los sistemas republicanos 0 ria la legitimidad para el ejercicio del poder. De ahf, que
monarquicos constitucionales contemporaneos, que para los como en la Roma de los reyes, la sola detentaci6n del poder
efectos te6ricos funcionan de fonna similar, no ha impedido legitimo por parte del centro Ie otorga su superioridad entr6-
el anaIisis de sus componentes rituales, circunscritos en la pica, frente a la periferia. 52
mayoria de los casos a las fonnas de aparici6n de los indivi- Cualquiera de las f6nnulas aqui resefiadas -liderazgo,
duos en la arena politica competencial. Tanto el sistema nor- oratoria y monarqufa- constituyen mediadores culturales

47. Emest H. Kantol'Owicz, Los dos cuerpos del rey, op. cit.
48. Edward Norbeck, «A Sanction for Authority ... », op. cit. 51. Al respecto, consul tense David Kertzer, Ritllal, Politics and Power, Yale
49. Camlclo Lis6n Tolosana, La imagell del rey. MOllarqu(a, realeza y poder rio Univ. Press, 1988, y Marc Abeles, AllIhropologie de ['Etat, op. cit.
tual CIl la Casa de los Austrias, Maddd, Austral, 1991. 52. Clifford Geertz, Negara. The Theatre State ill Nilletee11lh-CerrlUry Bali, Prin-
50. Emest Cassirer, Ell1Iito del Estado, Mexico, FCE, 1985, 5." ed. centon Univ. Press, 1980.

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-personales, lingtifsticos e institucionales- entre la socie- sirve para algo. De ellas deberiamos ocupamos, no de los
dad humana y el universo politico. Elliderazgo y la oratoria individuos, y deberiamos hacerlo continuadamente, no s6lo
pueden constituirse en actividades politicas 0 no, dependien- en los momentos de crisis».54
do de la existencia de arena politica competencial. La mo- En realidad, debajo de todo esto subyace la idea de que
narqufa es un intermediador mucho mas restringido; en ella el poder no es nada, si bien es todD, que no tiene centro
la acci6n politica y su correspondiente arena, estan subordi- decisional preciso, y que actua como una red comunicativa
nadas a la etiqueta y al protocolo, plenos de significaci6n y con opciones plurales 0 binarias. Para Luhmann esas opcio-
semanticidad. nes serian binarias y de posibilidad, espacio en el se enmar-
La cuesti6n que sigue en el aire es que sabido que las caria la emergencia del poder: «La estructura basica del po-
instituciones no son de origen divino, como se tend fa a pen- der como un medio de comunicaci6n, es decir, como una
sar en el antiguo regimen, ni natural, como ocurrfa en parte combinaci6n que se hace condicional a la inversa, por decir-
de la filosofia ilustrada, sino fundadas en la convenci6n so- 10 asi [ ... ]; es decir, una combinaci6n de pares de altemati-
cial, si una vez constituidas polfticamente son virtualmente vas que comparativamente son negativas e igualmente posi-
capaces y suficientes para pensar por sf solas, independien- tivas, explica el hecho de que el poder aparezca como po-
temente de la voluntad de los individuos. EI pensamiento sibilidad (potencial, oportunidad, disposici6n) y que tambien
estructuralista llevado al terreno de la politic a asi nos 10 po- como tal funciona».55 En esta clave de las estructuras bina-
dria hacer pensar, ya que radicalmente sostenia que no pen- rias se entiende que el poder siendo invisible siga actuando;
sam~s, sino que somos pensados. Mary Douglas ha sosteni- la pluralidad, la apertura total, seria el mito, el mercado-
do al respecto, y partiendo de Durkheim, que caidas las ex- mito, y el fin del poder mismo. El origen de las instituciones
plicaciones divinas 0 naturales, subyacentes a todas las teo- esta en el pensamiento acotado binariamente, podrfamos
rias teol6gicas, filos6ficas y politicas sobre el origen y fun- concluir al menos de forma provisional.
ci6n de las instituciones, que «el gran triunfo del pensamien-
to institucional consiste en conseguir que las instituciones
sean completamente invisibles». Y aiiade: «Dado que todas 4. Estructuras entrOpicas
las relaciones sociales se pueden analizar como transaccio-
nes mercantiles, la omnipresencia del mercado consigue in- El calculo del interes de las elites, como el de la conser-
culcamos la convicci6n de que hemos escapado de los anti- vaci6n social, inclinada al liderazgo y a una configuraci6n
guos con troles institucionales no mercantiles para alcanzar ritualista del Estado, esta inmerso en la entropfa, segunda
una nueva y peligrosa libertad».53 Hemos creado, pues, un ley de la termodinamica muy empleada desde hace cincuen-
nuevo mito del que deriva la idea de autonomia e indepen- ta aiios en las explicaciones socioetnograficas sobre los me-
dencia institucional: el mercado, y con el todas las institucio- canismos ultimos de funcionamiento de la sociedad. La fre-
nes, se regulan por sf mismas, ineluctablemente. De ahi in- cuente confusi6n entre entropia y dos terminos explicativos
fiere Douglas un programa practico reformista, derivado se- antag6nicos, caos u orden, ha sido y es un frecuente en cien-
guramente del fracaso de las utopias transformadoras, yale- cias sociales. Pero esta confusi6n segtin R. Newbold Adams
jado de la caridad religiosa: «S610 cambiar las instituciones
54. IbM., p. 180.
53. Mary Douglas, C6mo piellSallias il1Stituciolles, Madtid, Alianza, 1996, p. 146. 55. Niklas Luhmann, Poder, Barcelona, Anthropos, 1995, p. 35.

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debe ser interpretada como normal, ya que es un termino Uni6n Sovietica ha sido equiparado a un sector dotado de
dificil de trasladar del ambito «natural» al «cultural». Vease un alto grade de honestidad frente a las tentaciones de disi-
un ejemplo bien evidente: «lEs la lamina de cobre un ardell dencia procedentes del exterior. 58 Por todo esto el secreto
de organizaci6n mas alto que el mineral del que se extrajo? puede ser conceptuado como uno de los mecanismos de re-
Presumiblemente, el cobre que se encuentra en el mineral gulaci6n de la estructura social, pues el solo hecho de existir
esta constrefiido por diversas impurezas, distintas de los mi- Ie otorga la condici6n de estar mas aHa de las relaciones
nerales y elementos, que deben separarse. No solo requiere sociales visibles, convirtiendose asi en una zona de regula-
este proceso un insumo de costa energetico de producci6n ci6n de conflictos.
para hacer la separacion (cuya energfa se pierde en manos Dtros elementos entropicos tratados con anterioridad se-
de la entropia), sino que la misma energia que mantiene nan el clientelismo, la visibilidad social y la hostilidad. Del
unido al mineral se convierte tambien, presumiblemente, en primero hemos dado una interpretaci6n en nuestro libro so-
entropia. La mayor "organizaci6n" manifestada por la lami- bre el clientelismo politico. Del segundo da una interpreta-
na de cobre resultante es ordenada en temlinos de la cultura cion acertada Mercedes Vilanova en toda su produccion so-
en la que se proces6, pero tiene claramente un material me- bre el analfabetismo y su relaci6n con la politica, donde sos-
nos complejo que el representado por el mineral original».56 tiene que la mayona de la poblacion se ha hecho tradicio-
Nuestra interpretacion de la entropfa, por consiguiente, debe nalmente «invisible» a los ojos del poder, con el fin de alcan-
tener muy presente, para evitar la sencilla emulaci6n de las zar el 6ptimo en la supervivencia diaria. 59 Tambien la hosti-
ciencias experimentales, el factor cultural, el cual exige la lid ad puede ser vista como un mecanismo que con aparien-
introducci6n de un elemento correctivo: es decir, la orienta- cia de tender al caos, acaba por ser un factor de cohesion
ci6n teleol6gica que Heva a las elites a buscar, al igual que social; asi 10 vio D. Gilmore.
todas las clases y grupos sociales, la conservaci6n. Sea como fuere, este mas 0 menos elaborado, 0 sea ple-
Son muchos los aspectos de la vida social que pueden ser namente ajustado en su empleo, el termino entropia es un
interpretados bajo el prisma de la entropia. Algunos los he- instrumento conceptual y semantico, para subrayamos que
mos analizado en los apartados anteriores; sobre otros me- el funcionamiento de la sociedad si ha de equipararse al de
nos conocidos como el secreto, estan abiertos a la interpre- la Naturaleza, tendra que hacerlo bajo supuestos mecanicos
taci6n. Un aspecto sobre el cual poco 0 nada se ha avanzado y no diaIecticos, como se pretendfa en el marxismo clasico.
es en el estudio del lugar que ocupa el secreto en la cons- La entropia no trae consigo la «superacion de los contra-
trucci6n de los Estados y la politica intemacional. G. Sim- rios» como en la vieja dialectica hegeliana, sino una comple-
mel consideraba que el secreto es uno de los fundamentos ja organizaci6n en «niveles» (vulgo, jerarquias), y unos flujos
de la vida social;57 Max Weber crefa en la necesidad de espe- energeticos positivos y negativos, de resultado incierto. La
cializar a la diplomacia y a la politica para evitar graves mecanica dinamica se ha impuesto sobre la mecanica dia-
errores en el ambito en particular de las relaciones intema- Mctica. La entropia aparece asf mas atractiva para explicar
cionales. El rol jugado por la policfa secreta en la antigua

58. Levon H. Abrahamian, .The Secret Police As a Secret Society;, Alllhro-


56. Richard Newbold Adams, Ellergfa y eslruclura. Una leona del poder social Jlology & Archeology of Eurasia (inviemo 1993-1994), pp. 12-28.
M~xico, FeE, 1983, p. 144. ' 59. Mercedes Vilanova, .Anarchismo, Political Participation and Illiteracy in
57. Georg Simmel. Sociologfa, OJl. cil., 1986. Barcelona Between 1934 and 1936., The Americall Hislorical Review (1992).

150 151
la sociedad que la diaIectica marxista, sobre todo tras el fra- v
caso y caida de los regimenes del Este.
Es posible que el concepto de entropia, tan inasible y PERSPECTIVAS PARA
escurridizo, sea el Ultimo anclaje de las ciencias del hombre
LA ANTROPOLOGlA POLInCA
con las ciencias naturales, antes de aceptar plenamente la
restauraci6n de los aleas culturales, por encima de unos de-
terrninantes sociales que han gobernado el debate y la inves-
tigaci6n de las 16gicas sociales en los dos (iltimos siglos. La
imprevisibilidad de los accidentes individuales y de las catas-
trofes colectivas, y el «riesgo» de un final incalculable en un
mundo agn6stico, abre el debate para la consideraci6n del
hic et nunc aleatorio, activo y no nihista.

1. Critica de las practicas polfticas de la antropologia

Posiblemente la antropologfa sea uno de los saberes so-


ciales mas politizados, cuesti6n que con frecuencia suele elu-
dirse en las historias de la disciplina en circulaci6n. EI (mico
debate politico que la abord6, y a ciencia cierta la dej6 estig-
matizada hasta el dia de hoy, fue el del colonialismo. Se la
identific6 con el avance colonial decimonono, y con las ne-
cesidades funcionales de conocimiento de los pueblos ex-
traeuropeos para gobernarlos mejor, bien a traves del siste-
ma de gobierno indirecto, promovido por Gran Bretafia,
bien por el de la asimilaci6n, empleado por Francia. Hubo,
por parte de los antrop610gos de pensamiento izquierdista,
la intenci6n de contribuir a la liberaci6n de aquellos pueblos
que la antropologia se suponia habia ayudado a dominar. Se
repetfa con facilidad escolar: A11thropology is a child of West-
em imperialism.! Y de ahf surgieron diferentes propuestas de
reconducci6n del saber antropol6gico, desde la ya veterana

I. Genit IIuizer, «Anlhmpoiogy and Politics: From Naivete Toward Libera-


lion», en G. Huizer y B. Mannheim (comp.), TIle Politics of Anthropology. Frol11
Colonialisl11 and Sexisl11. Toward a Vielv from Bc/o\V, Mouton, La I-Iaya, 1979.

152 153
antropologfa aplicada hasta la mas reciente negaci6n post- de los convocantes del coloquio de 1967 sobre The anthropo-
modernista de la antropologfa como saber cientifico. En la logy of anned conflict and agressiol1, celebrado en el Museo
practica, seg(In la mayorfa de los indicadores, la disciplina de Historia Natural de Nueva York. Los convocantes, Mor-
sigue mostrandose en el tiempo presente como un producto ton Fried, Marvin Harris y Robert Murphy, celebran en la
espurio del neoimperialismo, ejemplificado en los intereses introducci6n del volumen el que este coloquio profesional se
academicos de los departamentos de antropologfa de las haya podido celebrar en medio del fuerte impacto moral
universidades estadounidenses en especial. creado por la guerra, Ahora bien, el tone global del mismo si
Seg(In John Gledhill ese hecho queda ejemplificado, y su no es favorable abiertamente a la misma, dado el caracter
ejemplaridad sigue siendo plenamente actual, con la conscien- "funcional", y no necesariamente imperialista, que Ie otor-
te ineficacia polftica de la American Anthropological Associa- gan sus convocantes a la guerra, es al menos tan academico,
tion, que en los momentos de mayor radicalismo antibelicista que resulta ins6lito, visto desde hoy, que se pudiera haber
s610 lleg6 a denunciar la intervenci6n norteamericana en Viet- convocado para dar soluci6n a la crisis moral de los antro-
nam en terminos tan genericos como inocuos, y siempre bajo p610gos norteamericanos. 4 En definitiva este coloquio com-
el argumento tibio y equfvoco de que los antrop610gos no po- parado con las denuncias politicas arriba sefi.aladas s610 in-
dian estar de acuerdo por motivos «profesionales» con la ca- dica la profunda divisi6n existente por aquel entonces en la
rrera genocida. 2 Pocas voces son las que recuerdan, sin em- antropologia norteamericana, entre los "profesionales", que
bargo, que Ia guerra del Vietnam tuvo importantes repercusio- eran la mayorfa y que no querfan "politizar" la asociaci6n, y
nes dentro de la comunidad antropol6gica norteamericana, la minorfa antibelicista, fuera de considerandos academicos.
bien fuese participando directamente en el activismo antimili- Uno de los casos mas relevantes del empleo de la antropo-
tarista en un papel destacado ---caso de M. Sahlins, entonces logia social en proyectos imperialistas, y cuya causalidad esm
en la Universidad de Michigan-, bien por las repercusiones bien documentada es el "Proyecto Camelot", auspiciado a mi-
intemas que tuvo sobre la American Anthropological Associa- tad de los afi.os sesenta por el Departamento de Defensa de los
tion. En las elecciones de 1970 a presidente de esta instituci6n Estados Unidos. EI "Proyecto Camelot" tenia como cometido
se presentaron dos candidaturas, una, la de Gerald D. Berre- te6rico el promover la estabilidad politica y el desarrollo eco-
man contraria a la guerra, y otra claramente contemporizado- n6mico de ciertas areas de America Latina. Su aplicaci6n co-
ra con la agresiva politica exterior norteamericana. EI triunfo menz6 en Chile, a traves de un profesor de origen chileno que
de la segunda, tras no pocas intrigas narradas posteriormente trabajaba en una universidad norteamericana. Puesto al des-
por el derrotado Berreman, consagra la subordinaci6n efectiva cubierto el proyecto, que seg(In las denuncias de la epoca no
de la antropologia social a las geoestrategias polfticas de las era otra cosa en el fondo que una prospeccion antropologica
metr6polis. 3 Mas alIa del colonialismo, el neoimperialismo pa- de contrainsurgencia politica, ocasiono un gran escandalo en
rece seguir rigiendo los fundamentos de la antropologia. la prensa chilena, muy atenta como toda latinoamericana a
EI comportamiento tibio cuando no oportunista respecto cualquier asunto que recordase la injerencia militar y polftica
a la guerra del Vietnam podemos encontrarlo en la actitud de los Estados Unidos. EI proyecto, mediocre desde el punto

2. John Gledhill, op. cit., p. 211. 4. Morton FIield, Malvin Hanis y Robert Murphy (eds.), War.' The Anthropo.
3. Gerald D. Berremen, The Politics or Truth. Essays ill Critical Anthropology, logy of amled conflict and agression, Nueva York, The Natural History Press, 1968,
Nueva Delhi, South Asian Pub!., 1981, pp. 171-178. pp. VlII·XIX.

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de vista academico, suponia la fonnal y real subordinaci6n de arabe, desde el siglo XN, cuando el pensamiento occidental
las universidades a proyectos de orden estrategico militar. Se aun estaba lejos de ese tipo de conceptualizaciones.
emplearon en el proyecto Camelot alrededor de noventa milIa- No ha sido comoda, en general, la posicion polftica de la
nes de d6lares, y existian proyectos similares, auspiciados asi- antropologia social. Acusada e implicada en el colaboracio-
mismo por el Departamento de Defensa dirigidos a la injeren- nismo imperialista, rechazada abiertamente 0 colocada bajo
cia politica en el Quebec (Project Revolt), Colombia (Project sospecha, sus altemativas para relegitimarse han ido desde
Simpatico), amen de un proyecto mayor, el Michelson, para negar la condici6n del colaboracionismo sin mas, 0 reducirla
estudiar las estructuras globales de la Uni6n Sovietica y la Re- a una exigtia minorfa de profesionales, hasta afiadir nuevos
publica Popular China. Las criticas de algunos sectores de la argumentos a las crfticas sobre los fundamentos epistemol6-
antropologia norteamericana estuvieron centradas en Ia irrele- gicos de la disciplina.
vancia intelectual del proyecto y de su ejecutores en el malgas- La antropologfa politic a no ha sufrido ninguna crftica
to de fondos publicos que habian debido ser transferidos di- particular en este contencioso, a pesar de ser acaso la sub-
rectamente a las tmiversidades para llevar a cabo proyectos disciplina mas directamente implicada con el dominio colo-
realmente academicos, y sobre todo en el descredito que el nial. EI caso es que la antropologia polftica en sentido estric-
sistema universitario estadounidense sufriria con este proyec- to tiene pocos adeptos dentro del ya limitado mundo de la
to. La implicaci6n con canicter protagonista de la antropolo- antropologia social. Una de las ultimas tratadistas, Joan Vin-
gia social es un hecho que debe ser sefialado, pues nunca an- cent, subraya tras una encuesta realizada entre antropologos
tes se habia podido comprobar un vinculo tan directo e inme- «que en 1988, un total de 96 de 540 miembros de la asocia-
diato entre imperialismo y antropologfa. ci6n lider de antropologos britanicos manifestaron un inte-
En la Uni6n Sovietica, mientras tanto, la antropologia so- res teorico por la antropologia politica, en los Estados Uni-
cial, tras la supresi6n de la Facultad de Etnologia de MOSCll dos, s610 265 sobre 3.078 manifestaron un interes similar».5
en la primera epoca del estalinismo, habia recibido la conside- EI espacio de la antropologia politica no aparece, pues, exce-
raci6n de «ciencia burguesa», y como tal estaba eliminada del sivamente estigmatizado por la crftica anticolonial, justo por
campo del conocimiento. Ciertos debates, como el de Ia exis- no haber recibido un especifico interes por parte de los mis-
tencia de «feudalismo» en Africa, 0 la poIemica de los modos mos antrop610gos, amen de sociologos y politologos.
de producci6n esclavista 0 asiatico, subsumian y mixtificaban Mas interes tiene averiguar las conexi ones entre ideologia,
cualquier posible antropologia fundada en la alteridad, bajo la accion politica y ciencia antropologica-social. Dejamos de lado
especie de la superioridad conceptual del materialismo hist6ri- 10 referente al biologismo modemo 0 a la antropogeografia de
co sobre todas las demas ciencias sociales e hist6ricas. De otro los afios treinta, por considerarlos perifericos 0 suficientemen-
lado y por razones un tanto diferentes, los paises islamicos te agotados como lugar recurrente de debate. Una critica, que
han rechazado de fonna sutH igualmente la antropologia so- en nuestra opinion habrfa que aceptar de Maurice Bloch y
cial, generalmente por reacci6n contra una mirada metropoli- Jacques Goody referentes al conjunto de la antropologia rna-
tana que les resultaba cuando menos sospechosa de colabora- dema, es la excesiva reificaci6n de los fen6menos culturales
cionismo imperialista. Frente a la antropologia alzaron la so- como ritos; Bloch, como dijimos, considera pertinente reta-
ciologia como fonna de conocimiento legitima, dentro de la mar Ia nocion de ideologfa, dirigida sobre todo al materialismo
cual pudieron reclamarse de una linea propia, que se iniciaria
con la vindicaci6n de Ibn Jaldun como padre de la sociologia 5. Joan Vincent, op. cit.

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hist6rico, para designar aquella intervenci6n intelectual que fracci6n de sus miembros alii ocupa una posici6n hegem6ni-
no se agota s610 en 10 mito16gico y/o rito16gico. 6 Goody protes- ca. Por tanto la ley de la altemancia permite preservar la
ta igualmente contra la ritologizaci6n de la antropologfa.1 La libertad y la igualdad. SegUn yo creo, Clastres nunca se ha
ideologfa es sustancial a nuestra sociedad occidental, y mas pronunciado sobre este analisis de Arist6teles; porque si se
aun 10 es la ideologfa polftica. Si bien la mayor parte de los adopta su tesis de la "gran partici6n" entre las sociedades
profesionales de la antropologfa se han mantenido alejados de primitivas y las sociedades con Estado, resulta que la demo-
la militancia polftica activa, sin descender a la arena compe- cracia de Arist6teles esta mas cercana del despotismo y del
tencial por un inconfesado complejo de «astronomos de las cien- totalitarismo que de la "anarqufa" de las comunidades salva-
cias sociales», que dina Levi-Strauss, en el terreno de las prac- jes».9 La politizaci6n ideol6gica de los debates entre los an-
ticas la ideologfa polftica del antrop610go ha dejado una mar- trop610gos politicos parece evidente. A nadie se Ie escapa
ca indeleble en su pensamiento cientffico. que Robert Lowie cre6 su teona de los «germenes» del Esta-
La ideologfa es un concepto modemo que surge simulta- do por reacci6n contra Morgan, pero mas en concreto por
neo a la irrupci6n de la polftica como acci6n colectiva con oposici6n al marxismo triunfante en aquellos momentos en
aspiraciones racionalistas. Tambien se asocia la ideologfa al Rusia, 0 que Terray adecua perfectamente sus argumentos a
horizonte religioso, pero como un reflejo de la ideologfa aso- las posiciones tacticas del partido comunista frances sobre la
ciada a la polftica. Las ideologfas aspiran a la coherencia democracia capitalista. Las ideologias suelen ir tras las pnic-
interna y estan orientadas teleo16gicamente. 8 ticas politicas, y no a la inversa.
La influencia ideol6gica y polftica mas importante sobre Dellado estructuralista Alfred Adler se pronunci6 respec-
los antrop610gos ha sido, con gran diferencia respecto a to a la antropologfa marxista en terminos muy duros: «L'eth-
otras influencias, la del marxismo. El gran nudo para la an- nologie marxiste: vers un nouvel obscurantisme?», fue el ti-
tropologfa marxista es el de -la existencia de sociedades con y tulo de un polemico articulo suyo hacia Claude Meillassoux,
sin Estado, y sus transitos. En epoca contemporanea, ade- otro de los mas relevantes antrop610gos marxistas. AlIi rei-
cuado el marxismo a la «realidad», tras fallidos intentos de vindicaba frente a una visi6n marxista unilineaI. que tomaba
subversi6n revolucionaria en las sociedades c1esarrolladas, se por modelos universales concept os particulares alumbrados
pronunci6 por la democracia, como ideal politico con forme a partir de las estructuras de Occidente -reproducci6n so-
al modelo pragmatico existente. Emmanuel Terray, uno de cial, grupo domestico, etc.-, los orfgenes te6ricos de la an-
los antrop610gos marxistas mas destacados, atac6 virulenta- tropologia, soportados en la irreductible alteridad: «Sobrepa-
mente a Pierre Clastres, por su visi6n a la vez anarquizante sando los esquemas de una evoluci6n unilineal de las socie-
y hobbesiana de las sociedades sudamericanas: «La demo- dades, dejando de lado el primado de la historia occidental
cracia construida sobre este modelo (aristotelico) es incon- como Fuente de inteligibilidad de las instituciones sociales,
testablemente una sociedad estatica: a cada instante, una no solamente ponen en valor la idea de irreductibilidad de
las culturas, de la riqueza y de la originalidad de las sfntesis
particulares que constituyen los unos y los otros [ ... J, abren
6. MauIice Bloch, op. cit.
7. Jack Goody, «Against Ritual: Loosely stlUctUred Thoughts on a Loosely defi-
la via a un radicalismo crftico en el cual todo etn610go de
ned topic., en S. More, y E.G. Myerhoff (eds.), Secular Ritual, Van Gorcum, Ams-
terdam, 1977, pp. 25-35.
8. Jose Antonio GonzaJez Alcantud, .rdeologfa., en A. Aguin-e Baztan (ed.), 9. Emmanue Terray, .Une Nouvelle anthropologic politique?», L'Homme, 110
Manual de Alltropo[og(a, Boixareu Eds. (e. p.). (1989), p. 10.

158 159
hoy dia se nutre 0 debiera nutrirse».l0 A pesar de las cnticas intensa, vislumbraban un horizonte de luces y sombras, don-
adversas, la antropologia econ6mica marxista tras los pasos de se combinaba el heroismo obrero con actos que podrfan
de M. Godelier, C. Meillassoux 0 E. Terray, 0 mas reciente- aparecer como vergonzantes, contemplados desde una visi6n
mente tras el materialismo cultural, ha servido de coartada y idealizada de los movimientos sociales macaelenses. 11 En el
complemento ideol6gico a las insuficiencias del materialis- horizonte de la investigaci6n habra aparecido un factor clave,
mo hist6rico primario, enfrentado a los nuevos horizontes que el marxismo mas 0 menos ortodoxo, 0 mas 0 menos
cuantitativos y cualitativos que generaba una cada vez mas popular, ha evitado durante largo tiempo: el clientelismo, que
exhaustiva informaci6n etnografica. verticamente iba de los patronos a los canteros en el terreno
Curiosamente no ha existido una antropologfa polftica del trabajo y de la supervivencia diaria, y que estos devolvian
marxista contemporanea de similar importancia a la econ6- como «favores» a aquellos, garantizandoles su fidelidad «poli-
mica. Es posible que la raz6n Ultima resida en que algunos tica». La idealizaci6n de la memoria hist6rica y las heridas
de los presupuestos de la antropologia polftica chocaban de abiertas por la ciencia, con su deconstrucci6n mitica, llegan
manera frontal con las aspiraciones igualitmias del pensa- hasta hoy plenas de contradicciones.
miento social del materialismo hist6rico. Nos referimos en De la anecdota a la regIa: el clientelismo politico italiano,
concreto al climtelisl1lo social y polltieo. Alimentado por la en especial el del Mezzogiomo, es asunto de la cotidianidad.
filosoffa de la Ilustraci6n que preveia un horizonte igualitario Su omnipresencia ha llevado a una gran cantidad de antro-
para la Humanidad, y cegado por las fisiones horizontales de p610gos politicos a realizar trabajos sobre el terreno en el
la sociedad de clases, el materialismo hist6rico y la antropo- centro y sur de Italia. EI fen6meno precisaba una explica-
logia a elligado, no acertaron aver la presencia de relaciones ci6n verosimil, que los pensadores marxistas italianos, como
jertirquieas interiores a las clases. Cuando hablamos de mar- Antonio Gramsci, a pesar de su lucidez no habian acertado a
xismo nos referimos no s610 a una alambicada teona social iluminar. EI clientelismo rural italiano ha servido para pro-
econ6mica y politic a, sino tambien a una detenninada fom1; yectar 0 deducir divers os conceptos, tales como amoral fa-
de ver los hechos sociales que ha marcado l'il11agil1aire de milismo 0 familismo exclusivista. A traves de ellos se explica
sectores import antes de la poblaci6n. Es decir, al «marxismo que en Italia, fen6menos de cierta tradici6n hist6rica del ge-
popular». Expondre un caso que me toc6 experimentar per- nero de la mafia, son deudores de la politica de clientelas, a
sonalmente: en el ano 1988 el ayuntamiento de la localidad la que se adecuan tanto partidos politicos de corte conserva-
almeriense de Macael me hizo el encargo de escribir una et- dor, como la Democracia Cristiana, como otros radicalmen-
nografia e historia del movimiento obrero de la villa. Macael te igualitaristas en el terreno de los principios, tal como el
posefa una larga tradici6n de luchas obreras desde finales del partido comunista. 12 Si el sur de Italia ha servido de modelo
siglo pasado, y ahora, con un ayuntamiento de izquierdas,
parecfa llegado el momenta de escribir su historia de luchas II. Jose Antonio Gonzalez Aicantud, El cliellle/isl1lo, op. cit., 1997.
y sufrimientos, ya felizmente acabados. Ese era el horizonte 12. Caroline White, Patrons and Partisa11s. A study of politics ill (lVo Southem
de quienes me hacfan el encargo, y 10 que esperaban de mi. Italian COI1lUlZity, Cambridge Univ. Press, 1980. Para un estado de la cuesti6n
consul tense Jose Antonio Gonzalez Alcantud, .El clientelismo social y politico en
Sin embargo, los resultados de la investigaci6n, corta pero las sociedades mediterraneas., en Kottak (cd.), Alllrop%gfa cultural, Madrid,
McGraw-Hill, 1994, pp. 262-275, y Jose Antonio Gonzalez Alcantud, «Jerarqufa
versus igualdad. El clientelismo politico meditercineo desde Ja antropologfa., en
10. Alfred Adler, uL'Ethnologie marxiste: vel'S un nouvel obscurantisme'» Antonio Robles Egea (comp.), Po/(tica ell pellunzbm. PalrollQZgo y c1iClZtelisl1lo po/f-
L'llol1ll1le, XVI (4) (1976), p. 127. . . licos e7Z /a Espalia cOlllenzporalZea, Madrid, Siglo XXI, 1996, pp. 21-42.

160 161
para apl~car la teona del clientelismo es porque en ella con- Max Weber aventuraba para el cientifico y el politico en la
curren clertas caracteristicas, del estilo de la hist6rica violen- Europa de la primera mitad de este siglO. 15
cia seiiorial ejercida a traves de los capataces 0 gabellotti. La contradicci6n entre eI ideal igualitario de la izquierda
Pero la raz6n de fondo mas importante es la existencia con- y el clientelismo efectivo no se ha salvado dentro del pensa-
tinuada, tras finalizar la Segunda Guerra Mundial, de una miento marxista; ha sido la antropologia social de orienta-
are~ polftica competencial donde las facciones y partidos ci6n funcional, elaborada en centros universitarios sobre
polIticos deben concurrir para tomar parte en los beneficios todo britanicos, y que implicitamente ayudaba a establecer
del Es~ado central. EI poder de cada facci6n depende casi en una jerarquia de sociedades desarrolladas politicamente -el
excluslva de su red clientelistica. norte-, £rente a otras «feudalizadas» -el Mediterraneo-,
. EI golpe defi~itivo al pensamiento antropol6gico de iz- quien ha aportado elementos para superar el impasse te6rico
qUlerdas en relacI6n con el ideal igualitario Ie ha venido del provocado por la presencia del clientelismo. Esta es una de
anaI~sis de los proyectos radical mente niveladores, y del fiasco las paradojas de la relaci6n entre ideologia y politica, mucho
Ut6PICO de su realizaci6n, contemplado con el detalle pertur- menos directa de 10 que solia pensarse.
bador de 10 microsocial. Asf John Davis desmenuz61as contra- En el mundo de lengua castellana un antrop610go fonna-
dicciones insolubles de un regimen como el de Gaddafi nm- do en Gran Bretaiia, y altamente politizado en los aiios _se-
dado de facto en una «sociedad del hidrocarburo» similar en senta con su adscripci6n a la critique of anthropology de corte
su monopolizaci6n de las fuentes de riqueza a las :sociedades marxista, Jose M. Uobera, ha proclamado recientemente la
hi~raulicas» descritas por Wittfogel, mientras se predicaba en necesidad para los antrop610gos castellanoparlantes de escri-
10 Ideal el protoanarquismo ideol6gico de la «tercera via», ba- bir en lengua inglesa, con el fin de encontrar un hueco en la
sado e~ la ~ege~onfa polftica de los comites populares.13 academia antropol6gica, hoy hegemonizada por los anglopar-
La Imbncacl6n entre el saber antropol6gico, y en general lantes. 16 Se este de acuerdo 0 no con esta opini6n, 10 que se
t~os los saberes de las ciencias sociales, y la politica ha constata es una precariedad de medios para la difusi6n de los
sIdo especialmente intensa en aquellos paises, como Libia 0 trabajos intelectuales de los escasos antrop6logos politicos
Marruecos, sometidos a un intenso proceso de nacionaliza- que existen en el area lingtifstica del castellano. La ausencia
c~6n interior como medio de superaci6n del complejo colo- de una 0 varias autoridades dentfficas de referenda dificulta
mal. Paul ~ascon, s~ci610go, etn6grafo y agrarista marroqui notablemente la constituci6n de comnnmitas dentifica.
~as6: por eJemplo, Slempre empujado por la coyuntura poli- A este tenor, el mexicano Esteban Krotz podia preguntarse
tlca Intema de Marruecos, del marxismo militante a posicio- recientemente, ya desde el titulo a un articulo de balance so-
nes de «experto», «consejero» 0 «agente de desarrollo» bre la polftica antropol6gica en Mexico: «GExiste una antropo-
«preocupado por la gesti6n leal de los proyectos de Estado' logia politica mexicana?». Comienza Krotz exponiendo los co-
tecnico trabajando en los margenes de 10 posible sin proyec~ mienzos de una antropologia mexicana «politizada»: «En los
t? "refonnista" 0 "revolucionario"». 14 La detenninaci6n poli- inicios de los aiios setenta [... J el tema de la antropologia me-
tlca sobre los investigadores sociales de los paises excoloni- xicana era el campesinado y la discusi6n de la confrontaci6n
zados es mucho mas intensa que el distanciamiento que

15. Max Weber, EI po/(tico y el ciellt((ico, Madrid, Alianza, 1992, 2." ed.
13. John Davis, Libyan politics. Tribe and Revolutioll, Londres IB Tauris 1987 16. Josep Maria Uobera, La idellfidad de fa allfropolog(a, Barcelona, Anagrama,
14. Abdallah Saaf, Politique et savoir au Maroc, op. cit., p. 29. ' ,. 1992.

162 163
entre determinados elementos de Ia tradici6n antropoI6gica y aquellos pafses donde esta tiene un papel destacado en la
del pensamiento marxista. Por tanto no puede extrafiar que investigaci6n social.
los fen6menos polfticos entonces estudiados se situaban en la Finalmente, puede constatarse que en Espana la antropolo-
poblaci6n rural y hasta parecen haber side entendidos ampha- gia politica ha tenido y tiene poco predicamento entre los etn6-
mente no s610 como particulannente tfpicos sino exclusivos, logos. Son muy escasos los trabajos, que surgidos por regIa
como caciquismo, clientelismo, faccionalismo».17 De esa pre- general con otra intencionalidad, pudieran ser interpretados,
sencia vicaria de la antropologia polftica en Mexico, un pafs no obstante, como colaterales a la antropologia politica. Asf el
altamente politizado en todas las esferas oficiales, y en su vida ya mencionado y muy interesante de Carmelo Lis6n sobre la
diaria publica, Krotz concluye: «La antropologia polftica mexi- monarquia de los Austrias, que podrfa englobarse en la antra-
cana puede distinguirse solamente como un campo de discu- pologia hist6rico-politica. De orientaci6n igualmente hist6rica
si6n bastante debil, ya que no se ha consoli dado como ele- es el de Manuel Delgado sobre la quema de conventos en la
mento aglutinante y catalizador de investigaciones y debates». Barcelona de los anos treinta; el de Joseba Zulaika sobre el
Podnamos concluir que la urgencia de las transformacio- terrorismo de ETA y es el unico que se adecua a los canones
nes sociales en Mexico impide la distancia suficiente para de la antropologia politica funcionalista propiamente dicha.
abordar una antropologia polftica mexicana plenamente Mas recientemente Enrique Luque ha compilado un conjunto
constituida. «Me parece -escribe Krotz- que los estudios de articulos dispersos en varias publicaciones cientificas bajo el
antropol6gicos del poder en Mexico se han dejado impresio- titulo de Antropologia politica. Tiene la virtud el trabajo de Lu-
nar demasiado por la situaci6n existente, por el vigor de las que de abrir el frente en Espana de la antropologia politica en
estructuras vigentes, por los mecanismos de sometimiento. Espana practicada par antrop610gos autoctonos.1 9
Por ella sus resultados estln tefiidos de algo que podna lla- Resulta parad6jica esta ausencia de antrapologfa politica
marse "estatismo" 0 "reproductivismo", ya que 10 que se re- eo. la corta existencia de la antropologfa social espanola, ya
salta una y otra vez es la fuerza de la dominaci6n y de los que la mayor parte de los etn610gos universitarios de Espana
mecanismos que tratan de garantizar el mantenimiento del han jugado un ral estrictamente politico en los ultimos vein-
orden establecido». AI respecto merecen ser resenadas las te anos, laborando tras el concepto de identidad regional y
denuncias sobre la alta politizaci6n de la antropologfa mexi- sus derivaciones, una de las claves epistemicas de la transi-
cana realizadas por Carlos Garcia Mora y Andres Medina ci6n politica que se inici6 en 1975. Su lugar como dotadores
entre otros autores. 18 Una paradoja bien evidente: sin estar de sentido intelectual a los regionalismos perifericos ha per-
constituida la antropologfa politica propiamente dicha en mitido que la antropologfa espanola haya recibido una
Mexico, sf existe un alto grado de politizaci6n de Ia antropo- atenci6n preferente por parte de los gobiemos regionales;
logfa social. Una situaci6n, cuanto menos, para servir de re- que consideraron que este saber era un aliado importante
20
flexi6n, y que viene a corroborar los intimos vfnculos entre en la busqueda de las nuevas 0 renovadas identidades. L'1
antropologia y polftica existente por activa 0 por pasiva en <dnquietud social» manifiesta de algunos antrop6logos fue

17. Esteban KlUtZ•• El estudio antropol6gico del poder en Mexico. Breve pa-
nornma de tres JustlUs de investigaci6n 0 lexiste una antropoJogia politica mexica- 19. E. Luque Baena. Afffrap%gfa po/(tica .... ap. cit. .
na?». Allales de AfUropolog(a. XXV (1988). pp. 297-314. 20. Jose Antonio Gonzalez A1cantud. .Andalucfa: invenci6n del pars y realtdad
18. Carlos Garcia Morn y Andres Medina. La quiebra palftica de fa antropa[ag(a etnografica». Histaria y Fuente Oral (I992). pp. 7-27. y .Antropologia andaJuza: entre
social en Mexico. Mexico. UNAM. 1986. el ensimismamiento y eI ruraJismo». Anthropologica. 7/12 (1993). pp. 211-222.

164 165
orientada hacia el estudio de los sistemas econ6micos do- Rianxo; es un libro mln fresco, a pesar de los anos. La gale-
mesticos. La politica, en una instituci6n universitaria poco na politica de los espejos regionales tuvo lucidos anaIisis en
crftica y atravesada por un dientelismo asfixiante del espfri- R. Sanmartin, para el caso concreto del Pais Valenciano. Ni el
tu de investigaci6n, como la universidad espanola, fue evita- funcionamiento intemo del Estado, ni de sus diversos poderes
da conscientemente. S610 ahora comienza a vislumbrarse la -si exceptuamos los anaIisis sobre el servicio militar como
importancia de proceder a realizar la cntica de la antropolo- ; I «instituci6n total», de J.L. Anta-24, ni de las nuevas elites re-
gfa social regionalista, y a poner las bases para una antropo- gionales, ni de los partidos estatalizados, ni de la «corrupci6n»
logfa politica, que sintonice su discurso con 10 mejor de la han encontrado alin sus analistas en la antropologfa. S610 un
antropologfa social que se consagr6 hace veinte 0 treinta ensayo se ha redamado genericamente de la antropologfa po-
anos al estudio de las sociedades politicas meditemineas. litica, el precitado de Enrique Luque. La antropologfa polftica
La juventud de la antropologfa espanola, casi paralela a la espanola, por consiguiente, se halla en una situaci6n absoluta-
restauraci6n democratica, de otra parte, ha dado lugar a una mente periferica respecto a una disciplina todavfa un tanto
situaci6n politicamente comprometida, pero sin analitica poli- liminal para el conjunto de la academia universitaria.
tol6gica. Muchos de los antrop6logos espafioles que hoy ejer- Tampoco la antropologfa realizada por extranjeros en Es-
cen la docencia universitaria, han conocido la dictadura fran- pana en los anos sesenta y setenta se centr6 en cuestiones
quista como estudiantes, y posteriormente se comprometieron propiamente politicas. La politica, por regIa general, qued6 re-
con las tareas de descentralizaci6n estatal, aportando «senti- ducida en los capftulos correspondientes de M. Kenny, D. Gil-
do)} a la construcci6n de las identidades regionales perifericas. more, S. Tax, etc., a la vida municipal. Las razones son obvias:
Su tarea, realizada consciente 0 inconscientemente, fue en no s610 pesaba la situaci6n dictatorial, sino igualmente la vi-
consecuencia altamente politica. Y sin embargo, los anaIisis si6n arcaizante y comunalista de los antrop610gos foraneos so-
especfficos sobre la interrelaci6n entre antropologfa y politica, bre Espana. Cerca del anaIisis politico giraron los libros de D.
o el anaIisis antropol6gico de fen6menos politicos, es muy es- Greenwood, referente a los movimientos sociales y cooperati-
caso, casi nulo. Amen de las obras mencionadas de Carmelo vos de Fagor,25 0 el del historiador fuertemente influido por la
Lis6n, Manuel Delgado y Joseba Zulaika, las excepciones pu- antropologfa de J. Martinez Alier, sobre los movimientos cam-
dieran ser: respecto al clientelismo politico, los estudios de J.A. pesinos de la provincia cordobesa. 26 Mas recientemente los li-
Duran para Galicia;21 los de J. FrigoIe para Murcia;22 los mfos bros de J. Mintz sobre los anarquistas de Casas Viejas,21 y
propios para Andalucfa. 23 El temprano estudio de Duran tiene paralela a la restauraci6n democratica, de otra parte, ha dado
la singularidad de poner en relaci6n la emergencia del mundo lugar a una situaci6n politicamente comprometida, pero sin
de la cultura y el periodismo con el dientelismo local, y en analitica politol6gica. Muchos de los antrop6logos espafioles
particular de exponer los casos singulares de Alfonso Castelao que hoy ejercen la docencia universitaria, han conocido la dic-
u Ortega y Gasset vinculados al patronazgo de la localidad de tadura franquista como estudiantes, y posteriormente se com-

21. J.A. Duran. Historias de caciques. ba,ulos e ideologfas en fa Galicia 110 urba- 24. Jose Luis Anta Felez. Calltilla. garita y cocina. Estudio a1ltropol6gico de
Ila. Madrid. Siglo XXI. 1972. soldados y cuarteles. Madlid. Siglo XXI; 1990.
22. J. Fligole Reixach. -Ser cacique y ser hombre. 0 la negaci6n de las relacio- 25. Davyd Greenwood et al.• lAs cufturas de Fagor. San Sebastian. Txmtea. 1993.
nes de patronazgo en un pueblo de la Vega Alta del Segura •• Agricultura y Socie- 26. Juan Mart!nez Alier. Labourers mul LalldOlVers ill Southem Spall!. Landres.
dad. 5. pp. 143-174. St. Anthony's PubJ.. 1971.
23. J.A. Gonzalez Alcantud. El clielllelismo paIrtico. op. cit. 27. Jerome Mintz. The allarquist...• op. cit.

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prometieron J. Corbin sobre el anarquismo andaluz,28 pudie- gica que la misma editorial creo poco despues, se edito un li-
ran enmarcarse plenamente en la antropologfa politica, aun- brito de Rossi y Krader, Antropologfa Polftica, de lma simplici-
que sus autores no tengan intencion de hacerlo explfcitamen- dad escolar, donde bajo una perspectiva marxista y evolucio-
teo A destacar que mientras la antropologfa propiamente dicha nista se centraban los debates en el devenir progresivo de la
ha rehusado entrar en analisis politicos, la historia contempo- sociedad y el Estado. 31 De entre los clasicos, Lucy Mair y Ro-
ranea empleando metodos de entrevista oral ha tenido en Es- bert Lowie fueron traducidos en Argentina por la Editorial
pana como principal tema de investigacion la guerra civil y Amorrortu. Las obras de Pierre Clastres pronto ejercieron una
sus consecuencias. Veanse al respecto los trabajos de R. Fra- atraccion mas alIa del ambito de la propia antropologfa, por su
ser sobre la guerra en ambos bandos, 0 el del mismo Fraser caracter polemico, y fueron tempranamente editadas en su to-
sobre Mijas,29 y los de Mercedes Vilanova sobre la industrial i- talidad por Monte Avila, Alta Fuila, y Gedisa. E. Service, en la
zacion, el movimiento obrero fabril y la invisibilidad de la po- 6rbita del neoevolucionismo, fue traducido por Alianza edito-
blacion «normal".30 El campo de la «politizacion» procede, en rial. Se deja notar la ausencia de un manual completo y ade-
parte, de fuera de la antropologfa polftica y social, aunque cuado a la realidad hispanoparlante. El Unico disponible edito-
tenga especiales concomitancias y relaciones con ella. rialmente, el de Lewellen Introducci612 a la Al1tropologia Polfti-
En pafses, como Espana, donde no ha existido una tradi- ca, traducido por Editorial Bellatera, el cual a pesar de ser un
cion directa de ensefianza y transmision de la antropologfa po- buen manual esm excesivamente escorado hacia las antropolo-
litica en el ambito escolar, las traducciones de obras clasicas y gfas norteamericanas: la neoevolucionista, en la primera parte
modemas de la subdisciplina han jugado un importante papel. del texto, y la procesual en la segunda. Mas recientemente ha
La obra de Georges Balandier Al1tropologfa Polftica fue traduci- aparecido un libro p6stumo de E. Gellner que constituye una
da en Ediciones de Bolsillo en los afios sesenta; posteriormente miscelanea de estudios te6ricos relacionados en parte con la
la Editorial Jucar bajo las indicaciones de Alberto Cardfn ha polemic;,\ del posmodernismo. Gellner se acoge a la idea de que
traducido otras del mismo autor, tal como Modemidad y poder, sf existen parcelas del conocimiento cientifico acumulables y
ya en los ochenta. Del africanismo procede igualmente Jacques sobre las que dificilmente podemos establecer un relativismo
Maquet, que fue traducido muy tempranamente por Ed. Gua- absoluto, como el propuesto por los postmodernistas. 32 A este
darrama. En Biblioteca de Antropologfa de la Editorial Anagra- tenor se puede afirmar que existe una cielia atracci6n publicis-
rna, muy importante para la difusion de la antropologfa en la ta y editorial hacia la antropologfa polftica desde inicios de los
decada de los setenta, aparecieron consecutivamente, Los Nuer afios setenta, que no se corresponde con el auge academico ni
de Evans-Pritchard, y una compilacion de J.R. Uobera, titulada intelectual de la subdisciplina. En todo caso, quedan obras im-
Antropologia Politica, en la que se recogfan articulos del mismo portantes por traducir al castellano incluso de ancestros tales
Evans-Pritchard, P. Carrasco, R. Cohen, etc. Tambien en la como Henri Maine.
misma coleccion aparecieron Sistemas politicos de la Alta Bir- Este corpus bibliognifico, y los breves excursos investiga-
mania de E. Leach. En la biblioteca de divulgacion antropol6- dores de los antrop610gos sociales espafioles en esta mate-
ria, hacen preyer un renacer de la antropologfa polftica, 0 10
que es 10 mismo un recentramiento de la antropologfa en
28. John R. Corbin. The Anarchist Passion Class Conflict ill Southem Spaifl.
1810-1965. Hampshire, Gower Publislring. 1985.
29. Ronald Fraser. Mijas. Republica. guerra civil y frallquismo. Barcelona.
Bosch. 1986. 31. Krader y Rossi. Antropo[ogia po/{tica. Barcelona. Anagrama. 1980.
30. Mercedes Vilanova. Las mayorias ilIVisibies...• 01'. cit. 32. E. Gellner. Alltropolog(a y poUtica. Barcelona. Gedisa. 1997. ----

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10 que creemos mas esencial de Ia disciplina, la politica mis- esa afioranza de 10 pristino en 10 completamente otro, que,
ma. 33 En esta linea nos guiamos por las nociones aristoteli- como siempre suele suceder, no es 10 otro, para quedarse con
cas que al concebir al hombre como un ser politico, un ZOO/1 10 viejo y muy viejo».35 Su obra La noci6n de polftica,36 publi-
politicon, Ie otorgaba un espacio anal6gico a su ser natural: cada inicialmente en 1932 parte de una distinci6n plenamen-
«La reuni6n de muchas aldeas -<lira Arist6teIes- constitu- te antropol6gica, que en la actualidad podemos encontrar en
ye un Estado, que llega a bastarse absolutamente asf mismo las tesis, por ejemplo, del antrop610go David Gilmore conte-
nacido ante las necesidades de la vida, que satisface. Asi ei nidas en Agresi6/1 y Comunidad. Vease una perfecta coinci-
Estado tiene siempre su origen en la naturaleza, 10 mismo dencia que seguramente esta mas alla de cualquier transmi-
que las primeras sociedades; porque la naturaleza de todas si6n intelectual directa: «La enemistad no es unicamente un
las cosas es precisamente su fin; y asf decimos que un ser es factor de divisi6n 0 de ruptura, sino tambien de uni6n y aso-
conforme a su naturaleza, sea hombre, caballo 0 familia, ciaci6n». Defiende Schmitt que la distinci6n fundante ami-
cuando alcanza su completo desarrollo».34 Este caracter ra- goJenemigo tiene un valor objetivo en la medida en que, «los
dicalmente politico del hombre debe ser oportunamente re- conceptos de amigo, de enemigo, de combate toman su signi-
c.ordado en una disciplina con vocaci6n mas social que polf- ficaci6n objetiva de su relaci6n permanente con este hecho
hca, como la antropolbgia, y que ahora comienza a deparar real, la posibilidad de provocar la muerte fisica de un hom-
en Ia importancia y trascendencia de Ia politica. Es una con- bre». Schmitt se opone abiertamente al humanismo, que con-
fluencia que espistemol6gicamente resulta natural. sidera un vehfculo del imperialismo politico y cultural, cree
que hay que partir de Ia idea hobbesiana de enemistad, para
construir 10 que el mismo titula como una «antropologia poli-
2. Una arena para el diaIogo transdisciplinar sobre tica»: «Transposee dans Ie Iangage primaire de cette lnthro-
la politica pologie politique naYvequi opere avec Ia distinction du Bien et
du Mal, la disponibilite ouverte et dynamique de Plessner,
Una interesante coincidencia entre la antropologfa polftica proche de Ia realite et des choses dans une attitude prete a
contempornnea y la filosofia politica, en nuestra opini6n, se tous les paris, serait sans doute plus pres du Mal que du
da en la Figura del fil6sofo aleman Carl Schmitt. Este autor Bien. Ne serait-ce qu'en raison de son adhesion au risque et
arrastra ellastre negativo emanado de su condici6n de «sim- au risque et au danger». Este proyecto de antropologfa politi-
patizante» del nacionalsocialismo. De el dijo Habermas: «Carl ca fundado en la objetividad conceptual de la enemistad,
Sch~itt [.) bebfa de la misma experiencia generacional que cuya maxima expresi6n politica sera Ia guerra exterior, ten-
Martin Heldegger, Gottfied Benn y aun Ernst Junger. Todos dna, seglin Schmitt, sus origenes en Nietzsche y Hegel.
ellos hicieron frente con respuestas pseudorrevolucionarias a Las cnticas a este agonismo politico proceden de los cons-
titucionalistas. La aportaci6n de J. Habermas sobre Ia posibili-
dad del «patriotismo constitucional" derivada de la conforma-
33. Algo de este movimicnto comienza a obselVarse cuando los nuevos antro- ci6n politica de la Republica Federal Alemana, enfrentada des-
p6logos estan subtitulando frecuentemente sus trabajos, las mas de la veces aleja- , I

dos de los presupuestos metodol6gicos y te6ricos de la subdisciplina como «antro-


poJogfa polftica •. Este cambio semantico, aunque de hecho venga a encubrir bajo
nuevas form as a los periclitados estudios sobre las identidades, nos seiialan un 35. J. Habermas, .Carl Schmitt: los tenures de la autonomla., en J. Haber-
campo conceptual existente y en ascenso. mas, Idelllidades lIacionaies Y poShzacionaies, Madrid, Tecnos, 1989, ~. 76.
34. Arist6teles, La po/{tica, Madrid, Alba, 1996, 2." ed., p. 29. 36. Carl Schmitt, Le notion de politique. Theorie dll partisan, op. CIt.

170 171
de su nacimiento en teona al tradici~nal pangermanismo, ces for political structure; the transformation of political eli-
puede ser un buen punto de partida para reflexionar desde la tes», Este articulo constituina a partir de entonces un referen-
antropologfa sobre la conexi6n entre Estado moderno y na- te ineludible de la historia de Ia antropologia politica, si bien
ci6n: el tenitorio de las democracias occidentales. La visi6n de su autor puede ser adscrito disciplinarmente a la ciencia polf-
Habermas hace hincapie, en definitiva, en la arena politica.37 tica por el conjunto de su obra,
Desde el lado de la ciencia politica la influencia mas nota- Se puede vislumbrar que desde los primeros tiempos de
ble sobre la antropologia fue la de David Easton, quien puso la afirmaci6n universitaria de ambas disciplinas, ciencia po-
algunos de los pHares recurrentes de la subdisciplina. Este au- litica y antropologia, ha existido la tentaci6n de hacerlas
tor en Framework for Political Analysis, parte de un cierto rela- coincidir <<interdisciplinarmente», La complementariedad se
tivismo, que expresa en los siguientes terminos: «Los concep- hacia evidente, la ciem;:ia polftica consagrada a los procesos
tos no son nunca verdaderos ni falsos; son s610 mas 0 menos electorales y a Ia analitica administrativo-institucionaI, la an-
utiles».38 Ciertos experimentos llevados a cabo en colaboraci6n tropologfa social inclinada al anaIisis de los componentes
con psic610gos sociales Ie hicieron adoptar una posici6n que contextuales -parentales, clanicos, mfticos, etc.- de confi-
celebraba la importancia de la «toma de decisiones» en el guraci6n del poder politico. AIglin autor a medio camino en-
mundo de la politica; esto luego se convertina en el funda- tre una y otra disciplina pudo preguntarse en esos inicios del
mento de la teona procesual. Partiendo de esa base considero dialogo interdisciplinar, si este era pura cortesfa 0 autentico
a los sistemas politicos como «sistemas de conducta», donde maridaje. 40 Casi veinte afios despues, podemos concluir que
existinan un «sistema», un «ambiente», una «respuesta» y una en el mejor de los casos ha habido una aptitud cortes, ya
«retroalimentaci6n». David Easton publico en 1959 en la re- que los procedimientos universitarios de afirmaci6n intradis-
vista Biennial Riview un extenso artfculo bajo el titulo de «Po- ciplinar, unidos a la lucha por los recursos para Ia investiga-
litical Anthropology», texto considerado hoy un clasico de la ci6n, e igualmente la competicion por ganarse un mismo
disciplina. 39 Guiado por la idea de sistema Ie interes6 de las publico, han alejado mas que acercado a los practicantes de
aportaciones de los antrop610gos 10 que hiciese referencia a ambas disciplinas. De hecho, hoy no existe una arena acade-
aquel. De esta manera eludi6 el engorroso asunto de la evolu- mica comun para la ciencia politica y la antropologia social,
ci6n, y apost6 por analizar los conceptos de conflicto, estabili- 10 que sf ocurre, por ejemplo, con la sociologia.
dad, segmentariedad, roles, control del tenitorio, etc. AI inicio En el tiempo presente han ido surgiendo algunos estudios,
del articulo de 1959 reconocfa su debito con la antropologia, no demasiados ciertamente, que desde el lado de la ciencia
deuda que tambien extendia a la psicologia social, sobre todo polftica han abordado el actual comportamiento politico de
en torno a los siguientes temas: «Anthropologits are concerned los abongenes de aquellos pafses que poseen minonas aut6c-
with such political matters as the sources of social conflict and tonas. Un estudio importante en este sentido es el de Christine
the integrative devices for muting it; the nature and function Fletcher, que lleva por titulo Aboriginal Politics. Intergovem-
of law and legal processes; the impact of complex societies mental Relations.41 Allf sostiene que si hasta mediados de los
upo primitives ones, with special attention to the consequen-
40. Ronald Cohen, .Anthtopology and Political Science: Courtship or Mania-
ge?», en Seymour Mru1in Lipset, Politics aHd the Social Sciences, Oxford University
37. JUrgen Habeffilas, op. cit. Press, 1969, pp. 29-48.
38. David Easton, Esquema para el amilisis po/(tico, op. cit. 41. Christine Fletcher, Aboriginal Politics. lntergovemmental Relations, Mel-
39. David Easton, .Political Anthropology., op. cit. boume University Press, 1992.

172 173
aiios sesenta los abongenes australianos estaban virtualmente cleo social del comportamiento politico, y no s6lo la explica-
excluidos del proceso electoral, la rapida incardinaci6n de es- ci6n formal. No obstante, no puede descartarse una conver-
tos con la modernidad ha llevado a las comunidades aut6cto- gencia epistemica en tome al concepto de modela. Sefiala
nas a la participaci6n politica en los gobiemos locales en el Attali que, «en la historia de la ciencia politica, desde Plat6n
marco del sistema federal australiano. Es un estudio pionero a Marx, se ha utilizado siempre la noci6n de modelo»; para
plenamente modemo en sus planteamientos, por cuanto parte afiadir que «esta tradici6n ha sido s610 interrumpida por Ia
de una situaci6n alejada del «primitivismo», perspectiva en la sociologia politica norteamericana, que ha desarrollado mul-
que los abongenes australianos del pasado jugaron un rol tiples metodos de amllisis de datos mediante correlaciones
muy relevante. El muchas veces mencionado proceso de glo- estadisticas, ordenadores y encuestas, sin preparar verdade-
balizaci6n mundial asf 10 ha mostrado. 42 Este tipo de trabajos ramente su inserci6n en las teonas, cuando menos parcia-
desde la ciencia politica fueron precedidos por otros de los les». Ocurre, sin embargo, que Attali no mira hacia la antro-
antrop610gos australianos, quienes en los afios sesenta y seten- pologia social, sino hacia la psicologia social, en su vertiente
ta, se planteaban la forma de llegar a combinar los sistemas de la «toma de decisiones», y hacia la economia polftica, en
tradicionales de «gobiemo» de los indfgenas de Papua Nueva 10 referente al aparato estadistico. Si 10 hubiese hecho hacia
Guinea, basados en la figura del big men 0 «grandes hombres» la antropologfa social, en especial al culturalismo y al neoe-
-lideres tradicionales- y en la indivisibilidad de poderes, con volucionismo norteamericanos, hubiese comprobado que es-
los consejos de gobiemo local, auspiciados por Australia, la tas corrientes llevan mucho tiempo intentando modelizar
mandataria colonial del territorio, elegidos par sufragio uni- temporal y espacialmente los sistemas politicos no occiden-
versal. La incompatibilidad entre los sistemas tradicionales y tales. Se han procesado gran cantidad de datos arqlleo16gi-
los relacionados con el nuevo Estado en ciemes qued6 en evi- cos y antropol6gicos, pero acaso 10 que definitivamente aleja
dencia a traves de estos estudios. 43 La comparaci6n entre los a la antropologia social de la ciencia politica propuesta por
sistemas politicos inclfgenas, reducidos por mor de la mundia- AttaH, fundada en la teona de los sistemas y en la modeliza-
lizaci6n a,lo domestico, y el universalismo del sistema politico ci6n, sea la renllncia a una teona general de los modelos.
occidental debiera ser muy fructffero para la analftica comun Renuncia que en nuestra opini6n debe ser revisada, para de-
entre ciencia politica y antropologfa social. Pero aun es un rivar en el estudio de futuros modelos de comportamiento
camino casi inexplorado. politico, en especial en aquellas sociedades como la europea
Si como dice Jacques Attali, «el primer problema de la cien- y norteamericana actuales, en las que los comportamientos
cia politica es indudablemente el de la busqueda de la "me- politicos pueden tener plurales desarrollos en tome a Ia
jor" Constituci6n»,44 evidentemente las conexiones de esta «arena democn'itica».
ciencia con la antropologia politica senan minimas, ya que En la perspectiva general de la sociologia, con aportacio-
Ia antropalogfa desea epistemoI6gicamente encontrar el nu- nes anexas procedentes de Ia antropologia social, se estan re-
alizando investigaciones que serian, de continuar, de gran uti-
lidad a la antropologia politica, como soporte a sus anaIisis
42. Jan NedelVeen Pieterse, .Globalizaci6n e hiblidaci6n», Historia y Fwmte
Oral (Barcelona), 12 (1994). sistemicos y tambien microsociales. Es el caso dellibro recien-
43. Peter Lawrence, «Introduction., en Ronald M. Berndt y Peter Lawrence temente compilado por Francisco L6pez-Casero, Walther L.
(~ds.), Politics ill NelV Guinea traditional ill the co1ltext of change. Some A1lthropolo-
gu:al Perspectives, Univ. of Washlngton Press, 1971, pp. 1-34.
Bemecker y Peter Waldmann, publicado con el titulo de El
44. Jacques Attali, Los modelos po[(ticos, Barcelona, NCL, 1974. precio de la 11lodemimciol1. Fanl1as y retos del cambio de vala-

174

1 175
res eH la Espana de hoy.45 Con aportaciones de los compilado- aleatorios son integrados, en las muestras con el fin de co-
res precitados, amen de otros sociologos y antropologos, se rregirlas. Puesto que mIn son muy escasos los estudios en
pasa revista a las diversas «formas» que han adoptado los gru- antropologia politica sobre el azar y las estrategias sociales,
pos e individuos en el transite entre una sociedad «tradicio- consideramos que ahi esta abierta una de las lineas de inves-
nal», como la espanola anterior ala transicion polftica de fina- tigacion mas sugerentes para los proximos anos.
les de los anos ochenta, y la modernidad. Ciertamente se trata Bourdin subraya que si los sondeos y encuestas de opi-
de una vision pluridimensional de la cambiante sociedad espa- nion existen en el mundo de la politica es porque «desde el
nola de los (lltimos anos, pero la nocion central del texto, punto de vista individual existe el azar, mientras que desde
«cambio de valores», resulta elemental para analizar los actua- el punto de vista colectivo existe solo muy poco». Su libro Les
les comportamientos sociales. Lopez Casero ha sintetizado en des et les urnes. Les calculs de la del1locracia va en esa linea
cuatro las formas basicas de reaccion ante el cambio social: argumental: descubrir las leyes no sometidas al azar de la
primero, la adaptacion paulatina, cifrada en la continuidad y democracia electoral. Acaso un punto de convergencia pueda
el cambio; segundo, el salta a la modernidad, auspiciado sea proceder de la antropologia del «riesgo», considerado este so-
desde arriba sea desde abajo; tercero, el tradicionalismo, resis- bre bases calculatorias politicas en lugar de naturales. De he-
tente al cambio, y finalmente, la anomia, generadora de esta- cho las politicas hidraulicas no dejan de ser trabajos de pre-
dos de tension, angustia y falta de orientacion. Todo se tradu- vencion del riesgo, sequias, hambrunas 0 inundaciones, y es-
ce en actitudes polfticas bien definidas. Los analisis trascien- tan orientadas por la politica en el sentido mis pristino. 47 De
den asf el estrecho marco de las encuestas a las que tan aficio- estar en manos municipales las politicas hidraulicas han ido
nada ha sido la sociologia espanola de los (tltimos tiempos. pasando progresivamente al control del Estado y con poste-
La validacion cientifica de la sociologfa electoral es preci- rioridad inclusive a entes reguladores internacionales. De al-
samente cuestion de 10 mas peliaguda, a la que desde la an- guna manera esto indica que el «bien comun» ha sido final-
tropologia y la estadistica se podria oponer la nocion de mente transferido al Estado, en un discurrir historico que fue
alea. J.L. Boursin y J. Rose, profesores de estadistica, han orientado por Ia busqueda de Ia reciprocidad desde los nive-
trabajado en la linea de poner en su lugar la indetermina- les mas elementaies de Ia sociedad. 48 EI Estado significaria
cion estadistica; para ella distinguieron entre otras cosas en-
tre «probabilidad» y «azan>.46 Frecuentemente la sociologia
electoral para validarse ante los poderes politicos ha confun-
I
,
!
finalmente menos riesgo y mayor reciprocidad para el «bien
comun»; de ahi su supervivencia contra toda Iogica.

dido ambos conceptos, seg(in Bourdin, quien ha estudiado


los procesos electorales y las encuestas de opinion previas,
en una pais como Francia, que junto a los Estados Unidos,
47. Mat)' Douglas, La aceptaci611 del riesgo ell ciellcias sociales, Barcelona, Pai-
tiene el record de encuestas relacionadas con las elecciones d6s, 1996. J.A. Gonzalez Alcantud, «Del diluvio a las inundaciones. Mito y raz6n
politicas. Incluso el grado de indeterminacion y los factores prnctica ante las catastrofes», en J.A. Gonzalez Alcantud y A. Malpica Cuello, El
agua. Mitos, ritos y realidades, Barcelona, Anthropos, 1995. J.A. Gonzalez A1cantud,
«Regadfos de horiwnte islamico en Andalucfa., en A. Malpica Cuello, El agua en
la agricultura de Al-Al1dalus, Madrid, Lunwerg, 1995.
45. Francisco L6pez-Casero et al., El precio de la modemizaci6u, Madlid, Jbero- 48. Eric Alden Smith y Robert Boyd, .Kisk and reciprocity: Hunter-Gatherer
mericana, 1995. Socioecology and the problem of Colective Action», en Elisabeth Cashdan, Risk
46. Vease verbigracia Jean Louis Boursin, Les des et les limes. Les calculs de la and Uncertainty in tribal al1d peasant economies, Boulder, Westview Press, 1990,
demoeratie, Paris, Seuil, 1990. pp. 167-191.

176 177
3. Un requerimiento moral: conflicto e intervenci6n negativa, mientras que la europea es positiva. Es decir que
los estadounidenses entienden por paz la mera ausencia de
3.1. Las preocupaciones por la resoluci6n de conflictos guerra, mientras que los europeos conciben que tal concepto
etnicos, sociales, culturales, religiosos, etc., devenidos final- supone necesariamente la bonanza de las condiciones socia-
mente en politicos, y en Ultima instancia en militares, estan les y culturales de una sociedad. La mayor parte de la litera-
presentes en una antropologia politica como la norteameri- tura antropol6gica sobre la paz siendo norte americana se in-
cana, ligada en muchos c~os al intervencionismo politico elina por la primera acepci6n, de tal manera que la mayoria
mundial de los Estados Unidos. Esta preocupaci6n esta fre- de los estudios antropol6gicos sobre la paz, cuando buscan
cuentemente interesada y subordinada por la polftica exte- su aplicaci6n pnktica la encuentran en la evitaci6n, median-
rior de Estados Unidos. Pero en otras surge del deseo pura- te la negociaci6n social y cultural, de los confiictos arma-
mente filantr6pico de buscar aplicabilidad en la resoluci6n dos. sO De esta manera se observa la intima conexi6n estable-
de confiictos a los conocimientos antropo16gicos. cida entre los estudios sobre la paz, en los cuales la antropo-
Un numero importante de antrop6logos norteamericanos logfa social posee una visi6n micro y muy particular de cada
intervinieron en el extranjero en los aiios sesenta a traves del sociedad y grupo social, y las posibilidades de que el antro-
los Peace Corps. Esta instituci6n fue establecida por el presi- pologo actue de autentico broker desde su experiencia en la
dente Kennedy en 1961, y seglin alguno de sus analistas, comprensi6n de los mecanismos socioculturales denotadores
«los Cuerpos de Paz sirvieron como un vehfculo ideal para de la violencia. EI antrop610go se reelama asf no como un
expresar los ideales y frustraciones de esta decada turbulen- modificador 0 reformador, sino un vehiculador e interme-
ta».49 Un cierto numero de cooperantes en este proyecto es- diador de conflictos.
trategico civil de los Estados Unidos que no eran antrop6lo- En relaci6n con Ia teoria del conflicto y la posibilidad de
gos se hicieron antrop6logos profesionales tras su experien- que la antropologfa intervenga efectivamente en la resolu-
cia en alguno de los paises del Tercer Mundo. La funci6n ci6n de confrontaciones, ineluso en el mundo de 10 juridico,
nmdamental de los Cuerpos de Paz era ayudar en los pro- se ha apuntado mas lejos aun: en el marco contemporaneo
yectos para el desarrollo en pafses de Africa, el Sudeste asia- de la ley intemacional, es posible reservarle un rol similar al
tico y el Pacifico. Se trataba de encauzar la filantropfa y el de los abogados, por su conocimiento directo de los diferen-
altruismo juveniles a la vez que se contrarrestaba la mala tes pueblos entre los que realiza sus trabajos sobre el terre-
imagen ocasionada por la intervenci6n norteamericana en la no. 51 Uno de los dramas contempOltmeos, en nuestra opi-
guerra del Vietnam, y se competfa en la ayuda al desarrollo nion, de la guerra en la ex Yugoslavia, ha sido el que la
con paises como Cuba y la Union Sovietica. complejidad del problema etnico no ha encontrado traducto-
AI igual que las mentalidades inglesas, seglin D. Riches, res entre los antropologos, ya que la antropologfa social no
conceden una inmediata connotacion de agresi6n ffsica a la era cultivada como disciplina cientffica bajo el regimen so-
violencia y la francesa la extiende al campo de 10 metaf6rico cialista.
y etico, la visi6n norteamericana de Ia paz es esencialmente
50. Leslie E. Sponsel, «The Mutual Relevance of Anthropology and Peace Stu-
dies», en 1.E. Sponsel y Th. Gregor (eds.), The A1lIhropoiogy of Peace and NOli
49. Br. E. Schwimmer y D.M. Warren, «Anthropology and the Peace CollJs: An violence, Roulder, 1. Rienner, 1994, p. 6.
Analytical Assessment., en W.AA., Anthropology alld the Peace Corps. Case Studies 51. W.AA., Social scientists as advocates: views from the applied disciplilles,
ill Career Preparatiol1, Iowa State Univ~rsity, 1993, pp. 3-21. Beverly Hills, Sage Pub!., 1978.

178 179
Antes del derrumbamiento del mundo del socialismo un sencillo «aplicador» de conocimientos, sino un interme-
real, 10 antropologos que apostaron por la conciliacion con diador, como George Foster 10 concebia, hace ya alios en los
el marxismo, confiaban teleologicamente en la cafda del inicios de la antropologfa aplicada. 54
mundo capitalista. Por ello, las posibilidades de establecer E. Gellner al sustancializar las posiciones de los antro-
marcos referenciales de conciliacion no eran eticamente pologos contemponineos en relativistas, fundamentalistas y
bien considerados. Hoy, disminuidas las posibilidades para «puritanos ilustrados», ha subrayado de paso la importan-
la utopia marxista, el posibilismo pragmatico se extiende. cia que esta toma de posicion ideo-metodologica tiene para
Empero, no entendido como una incorporaci6n acritica y el debate sobre el compromiso etico de la antropologfa, nu-
universal al modele politico prevaleciente, sino como una in- cleo central modemo que concieme directamente a sus uti-
corporacion a la conquista maxima etica de la antropologfa: lidades. Las criticas al fundamentalismo son tantas y tan
las polfticas del reconocimiento, tal como han side formula- variadas que su propia designacion ya indica su decadencia.
das por T. Todorov. 52 No asi la del relativismo radical; la critica de un puritano
Para lograr dicha eficacia la antropologia social debe po- ilustrado, confeso, como Gellner es bien sustancial: «Nues-
seer plena conciencia de su caracter reflexivo. Eso presupo- tros relativistas estan expuestos a muchos cargos; entre
ne el efectivo abandono en la aplicacion del saber antropolo- ellos, afectacion, insinceridad, contradicci6n, oculta condes-
gico del discurso aprioristico derivado de la superior consi- cendencia (mucho mayor que la que ellos mismos dispen-
deraci6n del conocimiento cientifico, y la incorporacion del san a los demas). Nuestro mundo es ciertamente un mundo
sentido comun aut6ctono a la interpretacion de la conflic- plural, pero se basa en la unicidad de la verdad, en el pas-
tualidad. La equiparaci6n de la funcion del antropologo a la moso poder tecnologico de un particular tipo de conoci-
del psicoanalista de masas que preveiil Freud no esta des- miento, a saber, el conocimiento de la ciencia y de sus apli-
provista de sentido: «La investigacion analftica de estas neu- caciones. La ciencia es acumulativa y no vuelve sobre sus
rosis bien podria conducir a planes terapeuticos de gran in- pasos; dentro de ella existe un asombroso consenso logrado
teres practico, y en modo alguno me atreveria a sostener que sin coaccion alguna».55 La posicion «puritan a ilustrada» de
semejante tentativa de transferir el psicoanalisis a la comu- Gellner, con la que coincidimos, nos evita derivar en la di-
nidad cultural sea insensata 0 este condenada a la esterili- solucion de la Verdad en la multiplicidad de las verdades, si
dad [ ... J En cuanto a la aplicacion terapeutica de nuestros bien otorga a estas un valor relativo en el campo de la mo-
conocimientos, lde que serviria el analisis mas penetrante de ral pero no as! de la ciencia. La antropologfa social para
las neurosis sociales, si nadie posee la autoridad necesaria intervenir en el campo de la politica, debenl tener presen-
para imponer a las masas la terapia correspondiente? Pese a te que la categoria {(politica» se alimenta de la estructura
todas estas dificultades, podemos esperar que algtin dia al- -objetiva, fria, analftica- y de la moral -subjetiva, calida,
guien se atreva a emprender semejante patologfa de las co- sintetica-. La eficacia de la intermediacion debera tener
munidades culturaies».53 En este caso la fuente de autoridad muy presente esta cesura abierta permanentemente entre
puede venir de un corpus textual que se engloba bajo la con- estructura y moral.
sideracion de antropologfa. EI antropologo no seria, pues,

54. George Foster, Antropolog(a aplicada, op. cit.


52. Tzvetan Todorov, Vivir ell conlllll ... , op. cit. 55. Ernest Gellner, Alltropolog(a y po/(tica. Revo/uciones ell bosque sagrado,
53. S. Freud, F1 malestar mla cultura, Madrid, A1ianza, 1979, 5.' ed., pp. 86-87.
I
Barcelona, Gedisa, 1997, p. 21.

180 181
3.2. «Es posible [ ... ] llegar a ser meditemineo. La medi- la alteridad se abre paso. M. Herzfeld ha puesto en cuestion
terraneidad no se hereda, sino que se consigue. Es una deci- la visi6n eurocentrica en un libro de cierta difusion e impac-
si6n, y no un don. Dicen que en el Mediterrfmeo hay cada to academico en Estados Unidos. En el hace ver que la fun-
vez menos mediterraneos autenticos.»56 ci6n deconstructiva de la antropologia Ie hace criticar per-
manentemente sus propios productos, sean, por ejemplo, los
* * * resultados de la antropologfa mediteminea de los afios cin-
cuenta y sesenta, focalizados quizas en exceso en analogias
Estas reflexiones emanaron de los trabajos previos a la tales como honor igual a mediterraneidad. 58 Seglin el socio-
reedici6n del libro de Rodolfo Gil Benumeya Ni Oriente, ni logo Jan Neveerdeen Pieterse, la descolonizacion de la ima-
Occidente, el universo visto desde el Albaicfn, publicado ini- ginacion se impone como la segtmda y definitiva fase desde
cialmente en los anos treinta. 57 A traves del estudio y refle- el punto de vista politico de la descolonizaci6n mundial, des-
xi6n sobre este ensayo concluimos un grave problema para pues de las liberaciones politica y econ6mica, si bien aquella
la antropologia espanola contemporanea: su desinteres por posee implicaciones politicas mas profundas. 59 Nosotros he-
todo aquello que trascienda sus fronteras nacionales 0 regio- mos mantenido similares posiciones respecto a la liberacion
nales. La historia de la etnografia espanola en Marruecos de la imaginacion de los estereotipos en las propias socieda-
esta plagada de ausencias. S610 muy escasas figuras como des mediterraneas. 60
Julio Caro Baroja 0 Emilio Blanco lzaga se ocuparon por La fase de la descolonizacion de las conciencias afecta
recoger, inventariar y analizar alglin aspecto social, parental especialmente a la disciplina que ha hecho bandera del rela-
y/o politico del Magreb. tivismo cultural, la antropologia social. Para adoptar una
Sin embargo, otras sociedades occidentales, como la nueva dimension del mundo es preciso la cristalizaci6n de
francesa, la inglesa 0 la norteamericana, sf han realizado nuevas identidades y alteridades. EI Meditemineo desmem-
aportaciones notables al conocimiento de las sociedades me- brado a 10 largo del siglo XlX entre los intereses geoestrategi-
ditemineas. La perspectiva social y cultural social ofrecida cos de la grandes potencias, debiera en buena 16gica reco-
va desde el transito de las sociedades tribales hasta las socie- brar su sentido identitario, su milieu du monde, apostando
dades con Estado, desde estas hasta las sociedades revolu- por una antropologia politica radicalmente surefia, capaz de
cionarias. En esa trayectoria los conceptos de segmentarie- devolvemos recobrada nuestra propia imagen. Para ella las
dad y de clientelismo aparecieron elementales. Otros concep- fronteras tendrian que ser superadas, en un diaIogo que
tos encontraron su aplicaci6n preferencial 0 [ueron extrafdos aborde en pie de igualdad a los antiguos contrarios. La refle-
de los modelos meditemineos, tales como los de honor, ver- xi6n sobre la mediterraneidad es sobre todo una opcion an-
giienza y gracia. La bibliografia es mucha y muy conocida. tropol6gica y politica. Fuera de las retoricas culturalistas, de
De ella nos interesa s610 destacar que tras las criticas de la
antropologia marxista y anticolonialista, una nueva visi6n de
58. Michael Herzfeld, Anthropology through the Lookil1g-Glass: Critical Ethl1o-
graphy ill the Margins orEurope, Camblidge, Camblidge Univ. Press, 1987.
59. Nederveen Pie terse y Bhikhu Parekh, .Shifting imaginruies: descoloniza-
56. Pedl'ag Matvejevic, Breviario mediterralleo, Barcelona, Anagrama, 1991, p. 124. tion, postcoloniality., en W.AA., The DescolOl1izatiOll or Imagination. Culture,
57. Rodolfo Gil Benumeya (1930 aprox.), Ni Oriente, ni Occidente, ellmiverso Knowledge and POlVer, Londres, Zed Books, 1995, pp. 1-19.
visto desde el Albaic{1l (estudios preliminares de R. Gil Glimau y J.A. Gonzalez 60. Jose Antonio Gonz:llez A1cantud, La extraOa seducci611. Variaciol1es sabre el
A1cantud), Universidad de Granada, 1996. imaginario ex6tico de Occidente, Granada, Universidad, 1993.

182 183
hermandades emocionales y nunca reales, el Mediterraneo lIar maneras urbanas. 61 Ciudad, transitos y elites, son tres
debeni mirarse en la politica. Por eso hace falta salir del terminos clave para definir las nuevas dimensiones de una
ensimismamiento antropol6gico. Esto evitan'i volver a en- antropologia politica mediterranea.
contramos sin recursos intelectuales ante conflictos como el De esta manera salimos de la sencilla aplicaci6n del co-
recientemente librado en Yugoslavia. nocimiento antropol6gico al gobiemo administrativo, ten-
Algo de este recentramiento se ha producido a prop6sito dencia muy marcada en la antropologia social clasica ligada
de la crisis argelina y de la emigraci6n magrebi hacia Euro- a la administraci6n colonial, en el que el antrop6logo era un
pa que ha obligado a pensar el Mediterraneo en terminos de simple e imprescindible colaborador del imperialismo,62 y de
pnicticas politicas. La conferencia de Barcelona de 1994 se sus contrarios la antropologia diletante concebida como cri-
present6 como el foro para ese diaIogo euromediterraneo. tica cultural, es decir, a nuestro entender, como contra-ideo-
La evaluaci6n de los resultados no sera plenamente positiva logia. En este ultimo sentido se reclama la «repatriaci6n de
mientras los megaproyectos tramados por las grandes insti- la antropologia como critica cultural», 0 sea una vez que ha
tuciones europeas no vayan seguidos 0 precedidos de infor- salido fuera a medir sus armas con el otro ex6tico, y habien-
maciones de campo que permitan eludir los excesos de ge- do actuado de colaboracionista en el period~ colonial, debe-
neralizaci6n, por donde frecuentemente se cuelan los meca- ra volver a sus lugares de origen como fundamento de la
nismos de la ineficacia y con ellos la «corrupci6n» como critica cultural radical. 63 En cualquier caso continuamos en
sistema de elisi6n de la ineptitud de los Estados. De otro el ambito de las ideas. La batalla no esta como se pens6
lado, los proyectos culturales suelen sobredimensionar los durante alglin tiempo en este orden, el de las ideas, reside al
aspectos ideol6gicos, emocionales y por en de anal6gicos, contrario en Ia raz6n pnictica politica. Y nosotros buscamos
puesto que siempre se busca 10 similar, olvidando las dife- darle luz en nuestras propias sociedades, saliendo del espa-
rencias de fondo, tan importantes como 10 primero. Real- cio local, regional y nacional, y yendo hacia la comparaci6n
mente s610 se «hace Meditern'ineo» desde la raz6n practica, etnol6gica.
entendida mas alla de la hermeneutica antropol6gica, como La nueva orientaci6n de la antropologia devenida esen-
prospectivas de investigaci6n «aplicada» al desarrollo econ6- cialmente politica obliga a pensarla y practicarla no tanto
mico. Vuelve, por tanto, In economfa politic a corregida aho- como un saber especializado, sino como un conocimiento
ra por las consideraciones microsociales de la antropologfa. util al alcance de cualquier ciudadano. En la arena radical-
La antropologfa politic a del Mediterraneo, aquella que mente democratica deberan validarse, verificarse y mostrar-
iniciaron Fustel de Coulanges y Emile Masqueray, con sus se eficaces las teorias. En segundo lugar, tal como se apun-
respectivos analisis sobre la polis antigua y las sociedades taba ya en la critica radical de la antropologia d~ los a~os
tribales, debe tomar como modelo de construcci6n te6rica el setenta, «en lugar de reflejar (en el sentido de espeJo anal~za­
modelo establecido por Braudel: las unidades politicas auto- dor) las informaciones hacia nuestras carreras, nuestras 111S-
suficientes, que en el Mediterraneo no necesariamente son la
naci6n, sino las ciudades concebidas como polis, sin olvidar
61. lIens Dtiessen, A!.>rO-tOIVII alld ethos ill Andalusia, Nijmegen, Katholieke
los vfnculos intercitadinos, y el rol jugado por las elites en Universiteit, 1981.
los mecanismos de conservaci6n social. EI ethos agrourbano 62. H.G. Barnett, A11thropology ill Adnlllistratiofl, Evanston, Row, Peterson and
de las ciudades mediterraneas debe ser destacado: pequefias Cia., 1956. .. .
63. G.E. Marcus y M.M.I. Fischer, Allthropology as Cultural Cntlque. All Expert-
ciudades ligadas al campo y su producci6n, suelen desarro- mental nlOmellt ill the human science, Chicago Univ. Press, 1986.

184 185
tituciones, nuestros publicos, es necesario reflejarlos, reen- rosos militantes y poblaci6n civil en uno y otro bando, se
viarlos hacia el "objeto" mismo». Esto, seg(tn subray6 Jean puede leer taxativamente: «La guerra no fue asunto de la
Copans, alude al fin de la separaci6n entre ceux qui savent y mayona». Ello 16gicamente no quiere decir que las mayonas
el resto de la poblaci6n, y en el terreno mas pnktico al reco- no se sintiesen identificadas con uno u otro banda en con-
nocimiento de la formaci6n social y polftica de los antrop6- tienda. Quiere decir sencillamente que «a partir de 1939 en
logos locales indfgenas. 64 Con el fin de evitar el sociocentris- Espana las grandes mayonas debieron "comerse" su propia
mo, es decir la autentica negaci6n del discurso antropol6gi- identidad 0 su pasado inmediato, autoinmolandose para se-
co, ya que este supone la preeminencia del no salir de sf guir existiendo. Por temor, por la ausencia de canales ade-
mismo, que amenazan al antrop610go indfgena escorado ha- cuados y por la censura, la vivencia de la Republica 0 de la
cia la erudici6n local, se impone la comparaci6n en derredor guerra civil no la transmitieron a sus hijos, por 10 que el
de las areas culturales dotadas de una aspiraci6n unitaria de franquismo ademas atomiz6 a toda una clase social».65 La
sentido, tal como el Mediterraneo. S610 asf una antropologfa necesidad de vivir lleva a la mayona de la poblaci6n incluso
como la espanola en sus diferentes variantes puede salir de en las circunstancias mas dramaticas, y a pesar de identifi-
sf para dialogar tras los mecanismos de la alteridad. carse polfticamente con uno de los bandos en liza, a ocultar-
se, a buscar su salida. Con las expresiones «es un padre de
familia» 0 «una madre de familia» el pueblo andaluz designa
4. Nuevas perspectivas para la lucha politica: el derecho que asiste a los cabezas de familia a adoptar una
sociedad civil y resistencias posici6n «realista» sea cual sea la situaci6n social a que nos
enfrentemos. Es la l6gica radical de la supervivencia frente a
La sociedad espanola de los anos noventa, como la italia- las agresiones del poder politico concebido este como una
na y la francesa de las ultimas decadas, se ha vis to asaltada exterioridad al cuerpo social, como algo naturalmente peli-
por mliltiples tensiones derivadas de las luchas por el poder groso para la supervivencia del mismo.
en la arena polftica y mass mediatica, con complicaciones La altemativa frente al poder sena en cierta forma una
de grandes dimensiones para sus actores. Sea porque los «resistencia pasiva». Sin embargo, hemos de retomar este
partidos contemporaneos carezcan ya de militancia activa y debate en la filosofia polftica clasica. Arist6teles al hablar de
partidista, sea porque la politica estatal se ha «extranado», Ia acci6n polftica estatal sostenfa que esta no era buena por
es decir alejado inevitablemente, de los ciudadanos, las re- sf sola, pero que tampoco 10 era el vivir al margen del poder.
percusiones para la sociedad civil han sido mfnimas. Me de- «Es ya axiomatico que la virtud debe ser objeto exclusivo de
cia uno de los mejores historiadores espanoles, hombre de la vida; pero aun no se sabe indiscutiblemente que vida es
avanzada edad, que esta situaci6n de crispaci6n polftica no mas conforme a Ia virtud. Los hombres se dividen al decidir
habfa afectado agraciadamente a la poblaci6n. En la obra de este punto. Sostienen unos que el virtuoso debe huir de todo
Mercedes Vilanova Las mayorias invisibles, en la que se ana- cargo polftico y que la vida del libre que pretende alcanzar
liza el impacto de la guerra civil espanola, una situaci6n de la perfecci6n es incompatible con los publicos negocios. Sos-
\ ' tienen otros que la vida politica es preferible, porque aquel
conflictualidad radical y violenta, con implicaci6n de nume-
que no obra, no puede realizar actos de virtud y la felicidad
64. Jean Copans. Critiques et politiqllcs de l'Alllhropologie. Paris. Maspero. 1974.
pp. 18-19. 65. Mercedes Vilanova Ribas. Las l1layorfas illvisibies.... op. cit.• p. 59.

186 187
estriba en los actos virtuoSOS».66 Busca una salida intenne- resumido la situaci6n en el siguiente cuadro, que sintetiza-
dia Arist6teles, entre el estar y el no estar en el poder. mos: Frente a la dominaci6n material, de estatus e ideol6gi-
AI ser una estructura exterior a los sujetos e inevitable, la ca, se han desarrollado infrapolfticas de resistencia, tales
lucha humana acaba deviniendo siempre politica. De ahf, como deserciones, robos, etc. en el ambito de 10 material.
que Hobbes sostuviese que los hombres estaban obligados a Tambien rituales de inversi6n y agresi6n simb61ica, tenden-
luchar. No deja espacio Hobbes al «silencio>}, a la invisibili- tes a restituir la dignidad del grupo, en la linea del estatus.
dad 0 al ocultamiento. Hobbes acaba radicalizando la ambi- En el campo de 10 ideol6gico se extendieron los milenaris-
giledad aristotelica; para este autor los sistemas politicos mos, el bandidismo y las resistencias puramente ideol6gicas.
pueden ser «publicos» y «privados», y estos ultimos pueden «En cada una de las fonnas de resistencia pasiva, 0 infrapo-
ser legales 0 ilegales. Ademas propone una tercera categoria, litica, el silencio es asociado a una energica fonna de resis-
los sistemas irregulares: «Los sistemas "irregulares" son tencia publica», escribira Scott. Mas adelante el mismo Scott
aquellos que careciendo de representantes s610 consisten en razonan.'i que estas estrategias de resistencia no difieren en
el concurso del pueblo; son legales si no estan prohibidos las sociedades primitivas y en las contemporaneas. En las
por la republica, ni hechos obedeciendo a prop6sitos malig- sociedades abiertas, modernas, se concretan a traves «de re-
nos (como acontece con el a£lujo de pueblo a los mercados, des infonnales de parentesco, vecindad, amistad y comuni-
o ferias, 0 a cualquier otra finalidad no dafiina). Pero cuan- dad mas que de organizaciones fonnales».69 Las organizacio-
do la intenci6n es perversa 0 desconocida (caso de ser consi- nes fonnales politicas, afiade Scott, pertenecen a las elites y
derable en numero), son ilegales».67 Podriamos identificar, emplean los medios escritos para reglar la vida politica; la
sin necesidad de forzar el pensamiento hobbesiano, la «irre- 16gica de las infrapoliticas es la subrepticia resistencia, la no
gularidad» con la «invisibilidad». En el pensamiento de fonnalidad en la organizaci6n y el empleo preferente de la
Rousseau, quien mas elabor6 la teoria del pacto, el sobera- oralidad.
no no puede prescindir de una continuada transacci6n con AI respecto, nos permitimos disentir parcialmente de
el «silencio», con 10 irregular: «No es por las leyes por 10 Scott, ya que las «resistencias» deben ser extentidas incluso
que subsiste el Estado, sino por el poder legislativo. La ley al terreno de las elites, las cuales emplean igualmente las
de ayer no obliga hoy; pero sf el poder legistativo. La ley de network, las redes infonnales, para «resistin> al poder politi-
ayer no obliga hoy; pero el consentimiento tacito se presume co, sobre todo cuando este no coincide cartograficamente
por el silencio, y el soberano esta obligado a confinnar ince- con una facci6n de las propias elites, sobre todo culturales y
sante mente las leyes que no deroga, pudiendo hacerlo».68 econ6micas. Recordemos al respecto que la cultura se ha
Mas en la misma linea en que existe el consenso puede convertido en las sociedades del capitalismo avanzado en un
existir igualmente el disenso, tambien en silencio. Es la his- sector estrategicamente importantisimo. «Lo que define a la
toria de la mayor parte de las resistencias polfticas. James C. sociedad burguesa no son las necesidades, sino los deseos»,7o
Scott ha fonnulado esta teoria contempon.'ineamente, y ha dira D. Bell, y el sector capaz de poner orden y satisfacer

66. Arist6teles, La polaica, op. cit., pp. 126-127. 69. James C. Scott. Domination and the Arts of Resistence. Hiddell Transcripts,
67. Thomas Hobbes. Leviatan, Madrid, Ed. Nacional, 1980. p. 312. Yale Univ. Press, 1990. p. 200.
68. Jean Jacques Rousseau. EI contrato social. Madrid, Espasa-Calpc. 1975. 70. Daniel Bell. Las contradicciofws cultl/Tales del capitalisnzo. Madrid, Alianza,
p.116. 1976. p. 34.

188 189
esos deseos, capaces de dar unidad e identidad a los indivi- GLOSARIO
duos, es la cultura. La oposici6n entre «cultura» y «politica»
se hace cada vez mas evidente, la primera dotada de menos
I organizaci6n formal que la primera, es mas proclive a la
'resistencia soterrada. De aqui que uno de los sectores mas
'isensibles para indicar los cambios del sistema politico sea
iprecisamente la cultura. La cultura, alta 0 baja, consagrada
o popular, oral 0 escrita, kisth 0 vanguardista, puede ser ob-
jeto preferencial de todos los resistentes. 71 La cultura se ha
convertido en el vehiculo preferente de resistencia politica
informal, de ahi el interes de la elite politica por controlar
las organizaciones fom1ales.

Alteridad. Vinculo cognitivo que cualifica adjetivandola la relacion


con el Otro. La alteridad para el pensamiento antropologico surge del
choque cultural ocasionado POl' el «descubrimiento americano», y
sus consecucncias intelectuales, tanto para los teologos y juristas de
los siglos XVI y XVII, como para los filosofos ilustrados del siglo XVIII.
Los antropologos especialistas en primera instancia en el estudio de
las sociedades primitivas 0 salvajes, y con posterioridad en las mra-
les, han puesto los fundamentos empiricos para el estudio de la alteri-
dad. El resto de las disciplinas sociales y humanisticas son deudoras
de los materiales etnograficos recogidos in situ para la delimitaci6n
del terreno reflexivo de la alteridad.
Compadrazgo. Red y rito de solidaridad social, que procede sustan-
cialmente de la tradicion catolica trasplantada a distintas culturas. Es
una sucrte de parentesco espiritual que contraen dos individuos y sus
familias nucleares al participar conjuntamente en algunos ritos de
paso, tales como los bautismos y casamientos. Los compadres y co-
madrcs adquieren mutuamente derechos y deberes de asistencia y
auxilio espiritual, y en 10 material de solidaridad y complementarie-
dad econ6mica.
Clientelismo. Variedad de la estmcturaci6n social fundada en la eco-
nomia del don y contradon, es decir en la reciprocidad. Constituye
una estmcturacion social formalizada a traves del «contrato diadico»
71. He mantenido a prop6sito de las musicas populares y de la vanguardia
acordado por dos individuos 0 cabezas de gmpo familiar 0 social, pOl'
musical, la similitud en cuanto a orientaci6n de los resistentes. Vease Jose Antonio
Gonzalez A1cantud, ."The music, limited good". A prop6sito de las resistencias el cual se establece una rclacion instmmental entre patron y cliente
musicales», Mllsica Oral del Sur, 3 (en prensa). para acceder a los recursos disponibles, sean estos naturales 0 estata-

190 191
.'r
les. Esa relacion diadica se Heva a cabo entre desiguales sociales. El Sea como fuere, la nocion comun a Althusser, Lacan y Uvi-Strauss,
«patron» en 10 esencial es un intermediario politico, social. economi- tres de los mentores del uestructuralismo» politico, psicoanalitico y
co 0 lingiiistico, capaz de acceder a las fuentes de recursos. El cliente antropologico, respectivamente, es la de estructura profunda. Mas alla
Ie ofrece al patron apoyo politico y social para mantener su infiuen- del sentido evidente de los hechos y narraciones existiria un sentido
cia. El clientelismo es una manifestacion particular de la universali- latente, cuya constitucion intema es de car:kter estructural, 0 sea que
dad cultural de las relaciones jerarquicas. Se diferencia de la esclavi- es ajena a la voluntad particular de los individuos.
tud 0 del feudalismo en que es una estructura pragm:Hica y no nor- Funcionalismo. Corriente de pensamiento y metodologia antropolo-
mativa, aunque extensamente debe procurar adecuarse a la norma, gicos nacida en el periodo de entreguerras en Gran Bretaiia, de la
eludiendo 10 chocante de las relaciones jerarquicas. mana de B. Malinowski y A. Raclidffe-Brown. Con ella se consolida
Culturalismo. Corriente antropologica que toma su nombre del con- disciplinarmente la antropologia social, dotandose de un corpus de
cepto de area cultural. Franz Boas, aleman de nacimiento, la introdu- estudios de campo muy relevante. Centra su teoria en los aspectos
jo en Estados Unidos y Ie dio forma teorica en el periodo de entregue- sincronicos de la estructura social, a los cuales suboroina ell-esto de
rras. La teoria de las areas culturales se funda en la busqueda de las estructuras ideales y materiales. Metodologicamente singulariza el
sfntesis de aqueHos rasgos analogos, de orden material. lingiiistico, metodo antropologico en dos pilares distintivos: trabajo de campo y
mitologico, etc. existentes en determinadas zonas geograficas. Facil- observacion participante. Todo ella dara lugar a un modelo canonico
mente puede colegirse de esta teoria etnologica esquemas raciologi- basado en la realizacion de monografias de comunidad.
cos, que fueron combatidos por el propio Boas, al afirmar la esencial ldentidad. Uno de los pilares de la antropologia contemporanea. Ter-
unidad e igualdad en complejidad de la mente humana. mino indisociable al de alteridad, al cual esta especularmente unido.
Entrop(a. Segunda ley de la termodinamica, segun la cual existen Levi-Strauss subraya que identidad y alteridad son las dos caras de
fuerzas energeticas negativas y positivas en accion, tendentes sobre un mismo problema. Seglin las tradiciones nacionales, la antropolo-
todo a la desintegracion, a la cafda en energfa libI-e. Segttn algunos gia se ha inclinado mas por una u otra vertiente del problema de la
autores las estructuras contran'estan esta ley, «manteniendo unidas a especularidad -de specula, espejo-. La antropologfa espanola, v.gr.,
las cosas» y evitando la disipacion. Se aplica por analogia explicativa esta mas centrad a en las identidades, la francesa ynorteamericana en
en los ultimos aiios a las ciencias sociales y su objeto. las alteridades. El devenir politico de los individuos, comunidades,
naciones y areas culturales, influye decisivamente en la construccion
Etnicidad. Adjetivizacion culturalista de conceptos anteriores tales de las identidades.
como «raza» 0 «etnia». La etnicidad es la adjetividad social y cultural
de la identidad colectiva. Los rasgos propios de la etnicidad son fun- Notables. Termino empleado en especial pOl' antropologos e historia-
damentalmente biologicos, lingiiisticos, historicos, culturales y politi- dores para designar el alto estatus social y cultural alcanzado por
cos. La combinacion de todos ellos provoca y denota la identidad ciertos grupos sociales, etnicos y parentales en las culturas urbanas.
colectiva, que solo es reconocida polfticamente cuando adquiere ca- Las ciudades mediterraneas, por ejemplo, siempl-e han otorgado ese
racteristicas de movimiento reorientado hacia el poder. Se emplea estatus a sus elites, una vez que estas han accedido a la notabilidad a
usualmente el termino etnicidad en la literatura antropologica rcfe- traves de la distincion cultural, en el sentido que Ie otorga Pien-e
rente a las comunidades humanas minoritarias agregidas pOl' cultu- Bourdieu. Los notables se han relacionado, de otro lado, con sus
ras mayoritarias 0 dominantes. iguales sociales a traves de densas network (redes sociales).

Estructuralismo. Corriente de pensamiento surgida en los anos seten- Riesgo. Concepto que designa el debate surgido en el ambito de la
ta en Francia, que afecto a todos los campos del saber social y huma- sociologia y que ha acabado interesando a la antropologia, que versa
nfstico, y en especial a la antropologfa, a traves de la figura singular sobre la capacidad social de prevision de los riesgos derivados tanto
de Claude Levi-Strauss. No obstante, este autor sostiene modema- de las acciones humanas como de los aleas naturales. La poIemica
mente que eI «estructuralismo» fue una invencion de los periodistas. sobre el riesgo siempre acaba fijada en el espacio de las «responsabi-

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lidades politico-estatales», ya que es hacia ese lugar al que se desplaza INDICE
la posibilidad de predicci6n y previsi6n.
Rol. Tennino procedente de la sociologfa, especialmente detrafdo de
la obra de Ervin Goffman (La presentaci6n de fa persona en sociedad),
y empleado asimismo en antropologfa para indicar la multiplicidad
de «roles» sociales que una misma persona ffsica puede desarrollar
en la dramaturgia publica. EI empleo sistematico del concepto «rol»
lleva parejo la acci6n politica considerada como una dramatizaci6n 0
puesta en escena.
Red social (Network). Frente a los excesos del estructural-funcionalis-
mo que concibi6 los mecanismos de conservaci6n y cambio social en
Pr6logo, par Canneio Lis6n Tolosana IX
un alto grade de abstracci6n, separado de la dcscripci6n sociografica,
la teoria de las networks reintroduce la relaci6n vis-a-vis, en la cualla Preambulo . . . . . . . . . . . . . . 1
acci6n de los individuos es calculatoria, consciente y decisional. Las Introducci6n . . . . . . . . . . . . 3
redes sociales fluctuan, y poseen diversos grados de densidad y ccn- I. Origenes y minimos para un discurso antropologico sobre
tralidad. Actuan en los ambitos interlocales e intemacionales.
la politica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1. Inicios y devenir de la antropologia politica . . . . 12
PostnlOdernismo. Corriente de pensarniento de alcance intemacional, 2. Minimos antropol6gicos de la politica . . . . . . . 28
que propone que tras el fin del economicismo las nuevas realidades 3. Estrategia y mctica, rasgos distintivos de la accion
sociales, polfticas e incJuso econ6micas, estan regidas pOI' el dictum politica contemporanea . . . . . . . . . . . . 37
de la l-eciente revoluci6n tecnol6gica e informatica. La materialidad II. Tiempos, mecaruca y dialectica . . . . . . . . . . . 42
1. EI evolucionismo social y politico cuestionado 42
de las cosas asf se habria disuelto en las «representaciones». De ahi
2. Mecanica funcional de la politica . 52
que, pOI' ejemplo, la polftica dejaria de tener entidad propia, para
3. Dialectica estructural de la politica. . . . . . . 57
quedar subordinada a los deseos de los comunic610gos. La mundiali- III. Espacio, cognici6n y conflicto . . . . . . . . . . . 67
zaci6n y globalizaci6n de la infonnaci6n traeria consigo asimismo la 1. Dc la determinacion territorial a Ia contigi1idad electiva 67
democratizaci6n social y politica, pOI' cuanto las posibilidades de ac- 2. Alteridad cognitiva y territorio nacional 75
ceder al centro, y de paralelamente combinar y elegir, serian infinitas. 3. Desajustes: de la cohesion al terror 88
La telematica cs su mis finne apoyo argumental. IV. Las leyes del equilibrio . . . . . . . . . . . 112
1. Ley Ynorma social . . . . . . . . . . . 112
Segmentariedad. La fijaci6n de la teoria de la segmentariedad pOl' 2. Elites, dependientes y burocratas. EI equilibrio
Evans-Pritchard en su estudio de los nuer sudaneses, pennite definir calculatorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
a esta como una estructura politico-social tendente al equilibrio en 3. Ritol6gicas de la politica. Delliderazgo a la monarquia . 134
sociedades carentes de Estado propiamente dicho. Esas sociedades 4. Estructuras entr6picas . . . . . . . . . . . . . . . 149
suelen estar mas alia del parentesco y mas aca del Estado. La socie- V. Perspectivas politicas para la antropologfa . . . . . . . 153
dad estaria dividida en scgmentos encabalgados entre sf a traves de 1. Critica de las pnicticas politicas de la antropologia 153
fragmentos de estos, de fonna que estando todos en guerra contra 2. Una arena para el dialogo transdisciplinar sobre
todos, esta oposici6n no lIega a ser total POI' esos cruces, alianzas y la politica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
3. Un requerimiento moral: conflicto e intervenci6n.. 178
encabalgamientos. Los segmentos presentan en si mismos todas las
caracteristicas identitarias de la tribu. La teoria de Ia segmentariedad 4. Nuevas perspectivas para la lucha politica: socicdad
civil y resistencia 186
nos pennite explicar los fen6menos de fisi6n y fusi6n politicas, de
alianzas y equilibrios, de confederaciones y ligas, etc. Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

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Biblioteca A I sociedad

ISBN 84-7658-533-0