Apuntes de Psicología

Colegio Oficial de Psicología de Andalucía Occidental,

2014, Vol. 32, número 2, págs. 171-180. Universidad de Cádiz, Universidad de Córdoba,
ISSN 0213-3334 Universidad de Huelva, Universidad de Sevilla

Carl Rogers y Martin Buber: las actitudes del terapeuta

centrado en la persona y la relación “yo-tú” en psicoterapia
Matías MÉNDEZ LÓPEZ
Universidad Diego Portales. Santiago de Chile

Resumen
El enfoque humanista-existencial en psicoterapia encuentra en la fenomenología y el existencialismo sus princi-
pales fundamentos filosóficos. Desde la óptica existencial, la promoción de un encuentro auténtico y dialógico entre
terapeuta y cliente constituye uno de los aspectos más importantes del proceso terapéutico. A este respecto, la obra del
filósofo Martin Buber ha influido fuertemente en el trabajo de varios autores humanistas. Particularmente, su “relación
Yo-Tú” ha sido considerada como la modalidad de encuentro primordial en psicoterapia humanista. En este contexto,
el presente artículo examina la propuesta de Carl Rogers sobre las tres actitudes fundamentales del terapeuta centrado
en la persona (congruencia, aprecio positivo incondicional y empatía) a la luz de la teoría de Buber, concluyendo que,
considerando la formulación original de Rogers, las condiciones descritas por el autor no garantizarían el establecimiento
de un encuentro dialógico del tipo “Yo-Tú” en psicoterapia.
Palabras clave: Carl Rogers, Martin Buber, relación terapéutica, psicoterapia centrada en la persona.

Abstract
Humanistic-existential approach to psychotherapy relies on phenomenology and existentialism as its main philo-
sophical foundations. From the existential perspective, the promotion of authentic and dialogical encounter between
therapist and client is considered as one of the most important aspects of the therapeutic process. In this respect, the
work of philosopher Martin Buber has strongly influenced the work of several humanistic authors. Particularly, his
“I-Thou relationship” has been considered as the ultimate encounter modality in humanistic psychotherapy. In this
context, this article examines Carl Rogers’ proposal on the three fundamental attitudes of the person-centered therapist
(congruence, unconditional positive regard and empathy) in the light of Buber’s theory, concluding that, according to
Rogers’ original formulation, the conditions described by the author don’t guarantee the emergence of an “I-Thou”-type
dialogical encounter in psychotherapy.
Key words: Carl Rogers; Martin Buber; Therapeutic relationship, Person-centered psychotherapy.

La psicoterapia humanista-existencial encuentra en relevantes como el psicodiagnóstico, las modalidades de

la filosofía existencialista y la fenomenología su principal
sustento filosófico y epistemológico. Ambas fuentes nutren
las propuestas de este enfoque, conformando la base sobre
la cual se construyen los distintos modelos que componen
la “tercera fuerza” de la psicología (Croquevielle, 2009;
Sassenfeld & Moncada, 2006; Tobías & García-Valdecasas,
2009). Estas dos corrientes de pensamiento llevadas a la
práctica clínica desembocan en una particular manera de
entender el proceso terapéutico, que cruza dimensiones tan
intervención y la naturaleza del vínculo terapéutico.
Siguiendo a Spiegelberg (1970, cit. en Cain, 2002),
la fenomenología puede definirse como “la investigación
directa y la descripción de los fenómenos tal y como son
experimentados en la conciencia, sin teorías acerca de su
explicación causal y tan libre como sea posible de precon-
cepciones y presuposiciones sin examinar” (p. 7, traducción
propia). Esta opción epistemológica aplicada a la situa-
ción terapéutica determina el modo en que el terapeuta se

Dirección del autor: Facultad de Psicología. c/ Vergara 275. Santiago de Chile. Correo electrónico: matias.mendez@mai.udp.cl

Recibido: julio de 2014. Aceptado: septiembre de 2014.

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M. Méndez López Carl Rogers y Martin Buber: actitudes del terapeuta y relación "yo-tú" en psicoterapia
aproxima a la experiencia de su cliente (así como respecto
de su propia experiencia subjetiva): sin juicios ni valores
preconcebidos, alejándose de la tendencia a interpretar,
teorizar o racionalizar aquello que emerge en el relato de
quien consulta (Sassenfeld et al., 2006).
Por su parte, la promoción de un encuentro auténtico
y dialógico entre terapeuta y cliente constituye una de las
condiciones fundamentales de toda situación terapéutica
iluminada por el enfoque existencialista (Kellebrew, 2006;
Stumm, 2008; Yontef, 1995). Autores como Heidegger,
Buber, Merleau-Ponty, entre otros, han señalado que el ser
humano se constituye como tal en tanto existe en relación
con otros, donde “relación” refiere no a la acción que un in-
dividuo ejerce sobre otro, sino a aquél fenómeno emergente
que tiene lugar “entre” dos personas: el surgimiento de un
Nosotros que es trascendente e inclusivo (Kellebrew, 2006;
Lepp, 1964; Orange, 2009).
En la literatura humanista-existencial se trata el tema del
encuentro entre terapeuta y cliente como uno de los aspectos
más importantes a tener en cuenta en la práctica clínica. El
establecimiento de un vínculo auténtico y dialógico entre
las partes participantes del proceso terapéutico es visto,
en este contexto, como una condición ineludible para el
éxito terapéutico (Rogers, 1980a, 1980b; Yontef, 1995).
Según explica Gendlin (1997), “la psicoterapia exitosa,
cualquiera que fuere su orientación, ha supuesto siempre,
y de modo nuclear, este tipo concreto de encuentro” (p.
35), donde el terapeuta se vincula con quien tiene enfrente
implicándose en una relación directa, íntima y hasta cierto
punto “horizontal”.
A este respecto, la obra del filósofo vienés Martin Buber
ha sido una influencia clara en las formulaciones teóricas y
clínicas de los autores humanistas-existenciales (Croque-
vielle, 2009; Orange, 2009; Yontef, 1995). Según Orange
(2009), los terapeutas humanistas “han visto en su filosofía
del encuentro yo-tú un ideal terapéutico de sanar a través del
contacto persona-a-persona y a través de lo que, siguiendo
a Buber, denominan confirmación” (p. 17). La relación Yo-
Tú (versus Yo-Ello) descrita por Buber (1923) es a menudo
citada como la modalidad de encuentro primordial en psico-
terapia humanista. En la modalidad Yo-Ello “la otra persona
no es interpelada directamente como persona” (Yontef,
1995, p. 197), sino como un objeto o medio para alcanzar
determinados fines. En cambio, la relación Yo-Tú privilegia
un encuentro auténtico y dialógico, donde “psicoterapeuta y
cliente son, cada vez más, comprendidos como dos personas
envueltas en una relación de sujeto a sujeto, esencialmente
igualitaria, basada en la intersubjetividad, la intuición y la
afectividad” (Boris, 1987, cit. en Moreira, 2001, p. 102).
El establecimiento de una relación dialógica del tipo
Yo-Tú entre terapeuta y cliente depende en gran medida
del modo en que el primero se aproxima a la experiencia
del segundo (Yontef, 1995). En este contexto, diversos
autores han teorizado sobre las “cualidades” o “actitudes
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existenciales” que el terapeuta ha de desarrollar y poner en
práctica en la situación terapéutica con el fin de favorecer
el establecimiento de un vínculo dialógico que resulte sa-
nador (Gendlin, 1999; Naranjo, 2009; Perls, 1990; Rogers,
1980a, 1980b). La tesis de las “condiciones necesarias y
suficientes” para el cambio psicoterapéutico formulada por
Carl Rogers en 1957 (Rogers, 1980a) constituye un claro
ejemplo de lo anterior.
A partir de su trabajo de investigación sobre psicote-
rapia, Rogers enumeró tres actitudes que el terapeuta ha de
actualizar en la situación terapéutica: 1) congruencia, 2)
aprecio positivo incondicional y 3) comprensión empática
(Rogers, 1980a). Estas cualidades resultarían necesarias y
suficientes para facilitar un cambio positivo en la perso-
nalidad del cliente, y serían en definitiva más importantes
que cualquier recurso teórico o técnico que el profesional
pudiera aplicar en su encuentro con el consultante.
El presente trabajo tiene como objetivo responder a la
siguiente pregunta: ¿en qué medida las actitudes del tera-
peuta definidas por Rogers favorecerían el establecimiento
de un encuentro dialógico del tipo Yo-Tú en la situación
terapéutica, tal como ésta ha sido descrita por Martin Buber?
Para contestar esta pregunta, se revisarán algunos de los ele-
mentos centrales del pensamiento de Buber a propósito de
la relación Yo-Tú y el papel que el encuentro dialógico juega
en la psicoterapia, para luego presentar las formulaciones
de Carl Rogers sobre las actitudes del terapeuta. Posterior-
mente, se ofrece una lectura de la propuesta de Rogers a la
luz de la filosofía del encuentro de Buber.
Martin Buber. La relación Yo-Tú y el encuentro
dialógico en psicoterapia
Martin Buber (1978-1965) fue un filósofo y escritor
judío nacido en Viena, cuyo pensamiento abarcó una di-
versidad de tópicos y disciplinas. Su obra escrita incluye
ensayos sobre historia de la filosofía, psicología, política,
teología, entre otros temas. Su “humanismo creyente”
(Orange, 2009) ha ejercido una clara influencia en el pen-
samiento de diversos autores contemporáneos, entre los que
se cuenta numerosos psiquiatras y psicoterapeutas como
Ludwig Binswanger, Hans Trüb, Irvin Yalom, Fritz Perls
y Carl Rogers.
Buber estudió desde muy joven la obra de importantes
filósofos como Immanuel Kant y Friedrich Nietzsche. En su
época universitaria estudió psiquiatría con Wilhelm Wundt
en Leipzig, Emmanuel Mendel en Berlín y Eugen Bleuler
en Zurich (Stephens, 2001). Asimismo, fue discípulo de
Wilhelm Dilthey en Berlín (Orange, 2009), de quien heredó
un profundo interés por las cuestiones más fundamentales
de la existencia humana.
El centro del pensamiento de Buber lo constituye su
“filosofía del encuentro”. Buber teorizó sobre el modo
en que el ser humano se vincula con el mundo, y sobre la
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manera en que este encuentro determina su existencia. Para
este autor, la relación es primordial: “el ‘yo’ en sí no existe
para Buber; existe por un lado el yo en relación con el ‘tú’,
y por el otro el yo que introduce en el mundo un objeto de
experiencia como ‘ello’” (Quitman, 1985, p. 54).
En su libro Yo y Tú (Buber, 1923), el autor afirma que los
seres humanos nos relacionamos con el mundo asumiendo
dos “actitudes” fundamentales. Estas actitudes constituyen
modalidades de relación claramente diferenciables, si bien
complementarias: Yo-Tú y Yo-Ello. Según Hudson (2010),
“estas actitudes o pares de palabras operan como la explica-
ción de Buber acerca de cómo respondemos al mundo que
encontramos a nuestro alrededor. […] El ‘Yo-Ello’ y ‘Yo-
Tú’ son la forma en que Buber explica cómo los humanos
se relacionan con la experiencia y con otros seres” (p. 144,
traducción propia). Ambas formas de relación se actualizan
en los vínculos que las personas establecemos tanto con
otros seres humanos como con otras entidades no-humanas.
Sin embargo, explica Hudson (2010), la preocupación de
Buber tenía que ver fundamentalmente con las relaciones
que se dan entre seres humanos.
En la relación Yo-Tú se establece un vínculo dialógico
de persona-a-persona donde ambas partes se encuentran
y confirman en tanto que sujetos, a diferencia de lo que
ocurre en la relación Yo-Ello, donde el otro aparece como
un objeto que puede ser observado de manera desapegada,
evaluado, medido, estudiado, etc. Para Buber, el ser humano
se configura como un Yo (Ich) sólo a través de un Tú (Du)
(Hudson, 2010; Jacobs, 1991). En este sentido, la relación
y el encuentro dialógico suponen un aspecto esencial en
la configuración de la individualidad y la subjetividad, así
como en el reconocimiento de uno mismo en tanto persona
que deviene única y particular en su existencia (Lepp, 1964).
En otras palabras, es sólo a través del diálogo que el Yo y el
Tú aparecen (existen).
Si bien la condición dialógica Yo-Tú es primordial, el
autor considera que este tipo de relación existe generalmente
en forma latente. El común de nuestras interacciones cotidia-
nas supondría, en este sentido, relaciones del tipo Yo-Ello.
Al menos así se constata en la práctica de la psicoterapia,
donde, según afirma Jacobs (1991), por lo general predomi-
naría la modalidad Yo-Ello, mientras el Yo-Tú permanecería
en el trasfondo. El surgimiento de un encuentro dialógico
tiene para Buber un carácter de “sorpresa”, por cuanto surge
espontáneamente, sin que sea posible forzarlo o “producir-
lo” a voluntad (Orange, 2009; Shady & Larson, 2010). Este
punto resulta de especial importancia en la práctica clínica.
Según explica Orange (2009), “Buber creía que la sorpresa
era un elemento esencial del encuentro dialógico entre Yo
y Tú y, en consecuencia, previno contra la confianza en el
método y la teoría en psicoterapia” (p. 23).
Para el autor, la relación dialógica supone la capacidad
de la persona para participar de la experiencia de su interlo-
cutor, lo que denominó Inclusión (Umfassung). La inclusión
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es el resultado de prestar una genuina atención a aquello que
ocurre al otro (Ventimiglia, 2008). Buber distinguió la inclu-
sión de la Empatía (Einfühlung), por cuanto ésta “significa
la exclusión de la propia concretud, el apagamiento de la
situación efectiva de vida, la absorción en un esteticismo
puro de realidad en la que uno no participa” (Buber, 2002,
cit. en Orange, 2009, p. 27). De acuerdo a Buber, la inclusión
“Es la extensión de la propia concretud, la realización
de la situación real de vida, la presencia completa de
la realidad en la que uno participa. Sus elementos son,
en primer lugar, una relación, sin importar de qué tipo,
entre dos personas; en segundo lugar, un evento en
común experimentado por ellas en el cual al menos una
de ellas participa de modo activo; y tercero, el hecho de
que esa persona, sin perder nada de la realidad sentida
en su actividad, al mismo tiempo atraviesa el evento
común desde el punto de vista del otro.” (Buber, 2002,
cit. en Orange, 2009, p. 28)
En este sentido, siguiendo a Yontef (1995), la inclusión
significa “vivir en el polo del Otro en la polaridad Yo-Tú”
(p. 207), lo que en psicoterapia implicaría “incluirse en el
mundo del paciente” (p. 207). En la inclusión “el terapeuta
toma contacto con el paciente y al mismo tiempo se permite
ser afectado por él y por su experiencia”. Y de acuerdo a
Orange (2009), “cuando un Yo y un Tú experimentan juntos
un evento, la experiencia de uno de ellos pasa a incluir el
punto de vista del otro” (p. 28). Sobre este punto, Buber
afirma que el momento en que se actualiza la inclusión
“Es un evento en el cual experimento… el dolor
específico de otro de tal manera, que siento lo específico
que tiene y, por tanto, no una incomodidad general o un
estado general de sufrimiento sino este dolor particular
como el dolor del otro. Este hacer presente aumenta
hasta que es una paradoja en el alma cuando yo y el
otro estamos abrazados por una situación vital común
y… el dolor que le inflijo surge en mí mismo… en
tal momento algo puede llegar a ser que no se puede
construir de ninguna otra forma.” (Buber, 1999, cit. en
Orange, 2009, p. 29)
Esta inclusión puede o no ser mutua. El encuentro
dialógico puede darse sólo en forma parcial si es que una
de las partes se abre a la experiencia del otro mientras que
la otra parte permanece ajena al mundo de su interlocutor.
El verdadero diálogo sólo surge a partir de la apertura de
ambos participantes a la experiencia del otro: “mientras la
inclusión puede estar presente a través de la participación de
sólo un individuo, el diálogo requiere un involucramiento
al menos parcial de ambas personas” (Shady et al., 2010, p.
85, traducción propia). Sin embargo, Buber destaca el hecho
de que la relación dialógica Yo-Tú no necesariamente debe
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ser constante y tampoco puede ser siempre completamente
recíproca. De hecho, dice el autor, hay relaciones como la
que se establece entre terapeuta y paciente que nunca pueden
ser del todo recíprocas, pues cuando se logra la completa
mutualidad, la relación pasa a ser de otra naturaleza (Oran-
ge, 2009).
Junto con la inclusión, Buber explica que en la rela-
ción dialógica Yo-Tú ha de estar presente la confirmación
(Bestätigung) del otro en tanto un genuino y legítimo otro
(Tú). Esta confirmación sería la constatación más clara de
una verdadera inclusión, donde el otro aparece como un
sujeto que existe y deviene real en su existencia dinámica
y cambiante. En palabras de Buber,
“La confirmación puede malentenderse como algo
estático. Me encuentro con otro –lo acepto y lo confirmo
tal como ahora es. Pero confirmar a una persona tal
como es representa sólo el primer paso, puesto que la
confirmación no significa que asumo su apariencia en
este momento como la persona que quiero confirmar.
Tengo que tomar a la otra persona en su existencia di-
námica, en su potencialidad específica. ¿Cómo puedo
confirmar lo que más quiero confirmar en su ser presen-
te? Eso es lo oculto, pues en el presente yace oculto lo
que puede devenir. Su potencialidad se me hace sentir
como aquello que más confirmaría.” (Buber, 1999, cit.
en Orange, 2009, p. 31, cursivas del original)
En este punto es posible ver en qué medida el pensa-
miento de Buber y otros filósofos existencialistas resuena
en los planteamientos fundamentales de la psicoterapia exis-
tencial. La comprensión y la confirmación de la existencia
particular del sujeto requieren necesariamente tener en cuen-
ta “el movimiento, cambio o dirección afectiva/experiencial
que se da dinámicamente ante las posibilidades concretas
que se presentan potencialmente en la vida cotidiana de
la persona y desde las que la persona se proyecta hacia el
futuro” (De Castro & García, 2008, p. 125). El carácter di-
námico e impermanente del sujeto y su personalidad es un
elemento central de la antropología filosófica que subyace
a las propuestas humanistas-existenciales (De Castro et al.,
2008; Sassenfeld, s.f.).
La confirmación supone la aceptación radical
de la persona tal y como deviene en el momento presente,
considerando además su proyección hacia el futuro. Y esta
aceptación no significa aprobación; no se trata de una forma
de valoración, sino del acto de constatar en la experiencia
que la otra persona es tal como ahora está siendo, y en ese
mismo acto abrazar la experiencia del otro para poder entrar
así en un verdadero encuentro dialógico e inclusivo. En este
sentido, sólo a través de la confirmación es posible aceptar
al otro como un legítimo compañero en un diálogo (Gesprä-
chspartner), incluso cuando el otro resulta ser un adversario
(Adversarius) (Buber, 1962). De acuerdo a Buber,
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“Quien habla no percibe meramente a quien está
presente para él de este modo [como un ser completo
y único]; lo recibe como compañero y eso significa que
confirma a este otro ser en la medida en que le corres-
ponda confirmar. El verdadero vuelco de su persona
hacia el otro incluye esta confirmación, esta aceptación.
Por supuesto, tal confirmación no significa aprobación;
pero sin importar en qué aspecto esté en contra del otro,
al aceptarlo como compañero en un diálogo genuino
lo he afirmado como persona.” (Buber, 1962, cit. en
Orange, 2009, p. 32)
A este respecto, y a propósito de la práctica clínica,
Kellebrew (2006) señala:
“Aproximarse al cliente en términos de una Psicote-
rapia Dialogal significa que debe existir la voluntad de
aproximarse al otro (en este caso un cliente), aceptarlo,
confirmarlo por quién es y, en última instancia, quien
está llamado a convertirse”. (p. 19, traducción propia).
Carl Rogers. Las condiciones necesarias y suficientes
para el cambio psicoterapéutico
El Enfoque Centrado en la Persona nace en los Estados
Unidos a partir de las investigaciones desarrolladas por Carl
Rogers y sus colaboradores entre los años 1938 y 1963.
Gondra (1978) ubica el surgimiento de la terapia rogeriana
a comienzos de la década de 1940, específicamente con la
publicación de Counseling and Psychotherapy en 1942
(Rogers, 2007). Autores como Recuero (2007), Gondra
(1978) y Moreira (2001) distinguen diferentes etapas en
el pensamiento de Rogers, a través de las cuales el autor
fue afinando y precisando su comprensión acerca de los
procesos implicados en el cambio terapéutico, así como su
teoría sobre la naturaleza de la personalidad.
Rogers estaba interesado en descubrir cuáles eran los
procesos que favorecían una psicoterapia exitosa. Para ello,
él y su equipo analizaron en forma exhaustiva las interac-
ciones que se daban entre cliente y terapeuta, estudiando
detenidamente cientos de grabaciones magnetofónicas de
sesiones de psicoterapia (Rogers, 1985). En el curso de sus
investigaciones, el autor intentó describir cuáles eran los
elementos técnicos, relacionales y actitudinales que favo-
recían un cambio positivo de personalidad en el cliente.
Apoyándose en la evidencia disponible, formuló una teoría
de la psicoterapia y del cambio terapéutico, que derivó luego
en una completa teoría de la personalidad (Rogers, 1985).
Para Rogers, la relación terapéutica constituye una for-
ma especial de relación interpersonal, cuyas características
favorecen el desarrollo pleno de la personalidad de cliente
(Rogers, 1980a). Desde su perspectiva, una terapia eficaz sólo
puede explicarse por la “calidad del encuentro interpersonal
con el cliente” (Rogers, 1980b, p. 91). En palabras del autor,
M. Méndez López Carl Rogers y Martin Buber: actitudes del terapeuta y relación "yo-tú" en psicoterapia
“La calidad del encuentro es quizás, a la larga el ele-
mento que determina hasta qué punto estamos viviendo
una experiencia que libera o promueve la evolución y el
desarrollo personales. Creo que en última instancia la
calidad de mi encuentro importa más que mi erudición,
formación profesional, orientación asesora y técnicas
empleadas en la entrevista.” (Rogers, 1980b, p. 91-92).
En este contexto, la pregunta central que orientó el
programa de investigación de Rogers y su equipo era la
siguiente:
“¿Es posible formular, en términos claramente
definibles y medibles, las condiciones psicológicas que
son tanto necesarias como suficientes para producir
un cambio constructivo en la personalidad? En otras
palabras, ¿sabemos con cierta precisión cuáles son
los elementos esenciales si ha de aparecer el cambio
psicoterapéutico?” (Rogers, 1980a, p. 77)
A partir de sus hallazgos, el autor formuló en 1957
una de sus más controvertidas tesis: las seis condiciones
necesarias y suficientes para iniciar el cambio constructivo
de personalidad en psicoterapia (Rogers, 1980a). Según la
formulación original de Rogers:
“Para que ocurra un cambio constructivo de perso-
nalidad, es necesario que estas condiciones existan y
permanezcan durante cierto tiempo: 1) Dos personas
están en un contacto psicológico; 2) La primera, a
quien llamaremos paciente, se halla en un estado de
incongruencia, siendo vulnerable o ansioso; 3) La
segunda persona, a quien llamaremos terapeuta, es
congruente o integrada en la relación; 4) El terapeuta
experimenta un aprecio positivo incondicional por el
paciente; 5) El terapeuta experimenta una comprensión
empática del marco de referencia interno del paciente y
se esfuerza por comunicar a éste tal experiencia; 6) La
comunicación al paciente de la comprensión empática y
el aprecio positivo incondicional del terapeuta se logra
en un grado mínimo. No se necesitan otras condiciones.
Si existen éstas y permanecen durante cierto tiempo, es
suficiente. Se seguirá el proceso de cambio constructivo
de personalidad.” (Rogers, 1980a, p. 79)
Los numerales 1), 2) y 6) describen aspectos relacio-
nales de la situación terapéutica y las características de la
persona que consulta, mientras que los puntos 3), 4) y 5)
describen ciertas disposiciones o cualidades personales
específicas del terapeuta. De acuerdo a Gondra (1978),
lo más original de la propuesta de Rogers tiene que ver
con que las condiciones descritas en los puntos 3), 4) y
5) “refieren a actitudes internas del terapeuta, y no a sus
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conductas específicas. […] No estamos hablando de algo
transitorio que pudiera expresarse en un acto o sentencia del
terapeuta, sino de una continua disposición que impregna
consistentemente todas las diversas conductas del terapeuta”
(p. 193). A continuación revisamos cada una de las actitudes
descritas por Rogers.
La congruencia del terapeuta refiere a la capacidad de
éste de ser sincero, transparente y auténtico consigo mis-
mo y con su cliente. En palabras de Gondra (1978), “esta
autenticidad comporta dos elementos: 1) la accesibilidad a
la conciencia de todos los sentimientos del terapeuta. 2) La
disposición de comunicar todos los sentimientos, con vistas
a que la relación terapéutica sea auténtica y real” (p.211).
En este sentido, Rogers (1980b) explica que “se allana el
desarrollo personal cuando el asesor es lo que es, cuando
en la relación con el cliente actúa de manera auténtica, sin
ningún ‘frente’ o pantalla, expresando abiertamente los
sentimientos y actitudes que en ese instante fluyen en su
interior” (p. 92, cursivas del original). En resumen, cuando
el terapeuta es “congruente o integrado en la relación”, de-
sarrolla la capacidad de llevar a la conciencia el complejo
flujo de experiencias y sentimientos que ocurren en su inte-
rior, pudiendo además expresarlo con palabras si le parece
necesario para el proceso terapéutico del cliente.
Por su parte, el aprecio positivo incondicional es expli-
cado por Rogers en los siguientes términos: “hasta el punto
en que el terapeuta se encuentra a sí mismo experienciando
una aceptación cálida de cada aspecto de la experiencia del
paciente como parte de éste, está experienciando un aprecio
positivo incondicional” (Rogers, 1980a, p. 82). De acuerdo
al autor, el terapeuta debe aceptar todo aquello que surge
en el campo fenoménico del cliente momento a momento,
sin enjuiciar ni valorar dichos elementos en forma positiva
o negativa. “Supongo que las posibilidades de desarrollo
y cambio aumentan en razón directa a la experimentación,
por parte del asesor, de una actitud cálida, positiva, benig-
na hacia lo que existe dentro del cliente” (Rogers, 1980b,
pp. 96-97, cursivas del original). El terapeuta acepta a la
persona que tiene en frente tal y como se presenta ante él,
asumiendo una actitud de respeto por la individualidad de
la experiencia del cliente.
Este respeto por la individualidad de la persona se
constata en el sentido “incondicional” del aprecio que el te-
rapeuta experimenta por la experiencia de su cliente. Según
Rogers (1980b), “cuanto más incondicional sea el aprecio
positivo tanto más eficaz será la relación, entendiéndose por
‘incondicional’ el hecho de que el asesor aprecia al cliente
de una manera total, en vez de condicional” (p. 97). En este
contexto, se entiende por “condicionalidad del aprecio” el
hecho de valorar a un otro en función del grado en que sus
conductas, pensamientos, experiencias, etc. coinciden con
aquello que uno mismo (el terapeuta) valora positivamente.
Rogers clarifica este punto señalando lo siguiente:
M. Méndez López Carl Rogers y Martin Buber: actitudes del terapeuta y relación "yo-tú" en psicoterapia
“Se hipotetiza que, para que esta consideración positiva
sea más eficaz, ha de ser incondicional. Lo cual significa
que no existen condiciones de aceptación, que no hay
ningún sentimiento similar al “sólo te quiero si eres así
o así”. Significa que el terapeuta aprecia los aspectos
negativos, defensivos y regresivos presentes en las ex-
presiones que de sí mismo muestra el cliente, del mismo
modo que aprecia sus expresiones sociales, maduras y
positivas. Valora al cliente en cuanto persona total, y
por eso valora todas las expresiones y facetas de esta
persona.” (Rogers, 1961, cit. en Gondra, 1978, p. 220)
Finalmente, la comprensión empática refiere a la
capacidad del terapeuta de ponerse en el lugar del otro,
abriéndose a sentir aquello que el cliente experimenta
internamente momento a momento durante la sesión. En
palabras de Rogers (1980a), “la quinta condición es que el
terapeuta experiencia una comprensión empática y precisa
del conocimiento que el paciente tiene de su propia expe-
riencia; sentir el mundo privado del paciente como si fuera
el propio, pero sin nunca perder la cualidad de ‘como si’- en
esto consiste la empatía, y parece esencial en la terapia”
(p. 84). “Percibir como propias la confusión del cliente, su
timidez o enojo, su sensación de que lo tratan injustamente,
pero sin dejar que se unan a la propia incertidumbre, miedo,
rabia o sospecha, tal es la condición que procuro describir”
(Rogers, 1980b, p. 95).
En las dos citas precedentes el autor precisa un aspecto
de la comprensión empática que es fundamental en psico-
terapia: el acto de empatizar con el cliente requiere que el
terapeuta pueda mantener una cierta distancia psicológica
entre el contenido experiencial del cliente y su propio campo
fenoménico. En el caso que esta distancia no se actualice en
la relación, el terapeuta caerá en el riesgo de entrar en una
dinámica confluente con el consultante, imposibilitando
cualquier tipo de avance en el proceso terapéutico.
De este modo, Rogers afirma que si el terapeuta logra
desarrollar y poner en práctica en forma sistemática y en un
grado mínimo estas tres actitudes durante el encuentro con su
cliente, el cambio terapéutico tendrá lugar sin que sea nece-
sario recurrir a otros elementos o recursos técnicos para faci-
litar el desarrollo pleno de la personalidad de quien consulta.
Las actitudes de Carl Rogers a la luz del pensamiento
de Buber
Como se mencionó en un apartado anterior, la filosofía
del encuentro de Martin Buber y su propuesta acerca de la
relación Yo-Tú han sido tomados en cuenta por diferentes
autores vinculados al enfoque humanista-existencial en
psicoterapia. El valor de la relación dialógica y el encuen-
tro humano en la situación terapéutica es uno de los temas
centrales de las distintas formulaciones teóricas y clínicas
en esta perspectiva.
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Carl Rogers reconoció en la obra de Buber una serie de
elementos filosóficos que resonaban con sus propias formu-
laciones en el campo de la psicoterapia. Las condiciones de
congruencia, aprecio positivo incondicional y comprensión
empática encuentran un interesante paralelo en las formu-
laciones de Buber a propósito del diálogo, la inclusión y la
confirmación (Merril, 2008). Un dato interesante: en abril
de 1957 ambos autores sostuvieron una conversación en la
universidad de Michigan, la cual fue moderada por Maurice
Friedman. La transcripción de esta conversación fue publi-
cada en The Knowledge of Man de Buber (1965) y en Carl
Rogers: Dialogues (Krischenbaum & Henderson, 1989)
y ha sido objeto de varios análisis (Cissna & Anderson,
1997a, 1997b; Merril, 2008). En este evento Rogers y Buber
tuvieron la oportunidad de discutir y contrastar sus teorías
acerca del encuentro humano, reconociendo varias conver-
gencias y formulando algunas precisiones importantes. A
continuación se revisará cada una de las actitudes definidas
por Rogers, contrastándolas con las ideas de Buber sobre el
encuentro dialógico y la relación Yo-Tú.
En primer lugar, la condición de congruencia en Rogers
“significa que el terapeuta es, en toda propuesta, el conjunto
de todos los sentimientos y actitudes que transcurren en él en
ese instante dado” (Rogers, 1979, cit. en Dartevelle, 2010,
p. 56). El terapeuta, dice Rogers, ha de ser “transparente”
y auténtico en la relación, actualizando todo su ser en el
encuentro con el cliente. Aquél puede comunicar al cliente
aquello que siente y experimenta en el momento presente,
siempre que dicha comunicación resulte relevante para el
proceso terapéutico.
Esta autenticidad reverbera en las palabras de Buber,
cuando afirma que “la palabra básica [Yo-Tú] sólo puede
pronunciarse con todo el ser; quien se compromete no puede
retener una parte de sí mismo; y el trabajo no me permite,
tal como pudiera hacerlo un árbol o un hombre, buscar
relajo en el mundo del Ello” (Buber, 1970, cit. en Orange,
2009, pp. 23-24). Según el autor, el encuentro dialógico
sólo puede tener lugar cuando una persona se vincula “con
todo su ser”, mostrándose tal cual está siendo-deviniendo
en el momento presente. Y, junto a esto, el surgimiento de
una completa autoconciencia del ser total sólo se deriva del
encuentro de un Yo y un Tú, nunca de una relación del tipo
Yo-Ello (Hudson, 2010).
La congruencia del terapeuta es vista por Rogers como
la cualidad fundamental que favorece el encuentro humano.
Si bien en un comienzo el autor formuló esta condición
“como una mera ausencia de engaños o fachadas”, más
adelante, y gracias a la influencia de la filosofía existencia-
lista, “pasó a ser concebida como un camino positivo hacia
el verdadero encuentro interpersonal” (Gondra, 1978, p.
216). En la medida que el terapeuta se vuelca hacia el otro
en la relación, permitiéndose ser y mostrarse como quien
realmente es, “su preocupación fundamental reside en cómo
entrar con toda su persona en la relación, o si se quiere, en
M. Méndez López Carl Rogers y Martin Buber: actitudes del terapeuta y relación "yo-tú" en psicoterapia
cómo crear un auténtico encuentro existencial” (Gondra,
1978, p. 217).
En este contexto, la congruencia coincide con lo que
Yontef (1995), siguiendo a Buber, denomina presencia.
El terapeuta está presente sólo en la medida que “respeta
lo suficientemente su verdadero sí mismo para conocerlo,
mantenerlo mientras practica la inclusión y mostrarlo en vez
de ‘aparentar’ -parecer otra cosa” (p. 208). Esta presencia
resulta fundamental para el establecimiento de un encuentro
dialógico. Cuando Buber afirma que a través de la confirma-
ción “hacemos presente” al otro en tanto Tú, señala también
en la dirección opuesta (hacia el Yo), por cuanto uno mismo
ha de confirmar en el encuentro su propia existencia tal y
como deviene en el momento presente.
Por su parte, el aprecio positivo incondicional de Ro-
gers significa que el terapeuta acepta al cliente tal y como
es, reconociéndolo en su individualidad, sin emitir juicios
de valor sobre su experiencia o conducta. Esta aceptación
“no se trata de una ‘evaluación positiva’, sino de una
consideración positiva global e instantánea de lo que es el
cliente” (Dartevelle, 2010, p. 60). “Esto implica”, afirma
Rogers (1961, cit. en Dartevelle, 2010), “que el terapeuta
admite verdaderamente que el cliente es el sentimiento que
lo recorre en este momento” (p. 61). En este sentido, el
aprecio positivo supone aceptar todo lo que el cliente está
siendo en el momento presente.
Esta condición recuerda a la confirmación de Buber,
la cual supone, como vimos anteriormente, la aceptación
radical del otro. Sin embargo, el acto de confirmar al Tú va
más allá de su condición de existencia presente, por cuanto
comporta un reconocimiento del devenir potencial que dicha
condición encierra (Stumm, 2008; Orange, 2009). Yontef
(1995) reafirma esta precisión de manera elocuente cuando
dice que Buber considera que “aceptar al otro tal como es
en un momento dado, es una condición necesaria pero no
suficiente para el éxito terapéutico. Un terapeuta exitoso
además confirma a la persona en su más pleno potencial”
(p. 208, cursivas del original).
En su encuentro con Rogers, Buber puntualizó esta
observación diciendo que “la confirmación significa aceptar
la potencialidad total del otro y marcar una diferencia in-
cluso decisiva en su potencialidad… no sólo acepto al otro
tal como es, sino que además lo confirmo, en mí mismo, y
luego en él, en relación con esta potencialidad que ha de
convertirse” (cit. en Merril, 2008, p. 6).
El énfasis de Rogers en el “aquí y ahora” constituye un
punto de divergencia respecto de los enfoques existenciales
en psicoterapia (por ejemplo: logoterapia, análisis existen-
cial). Si bien autores como Binswanger, Frankl, May, entre
otros otorgan un valor fundamental a la vivencia presente,
cuidan no perder de vista el hecho que el ser humano orienta
su vida en función de proyectos, metas y valores, proyectan-
do su existencia hacia el futuro (Frankl, 1992; May, 1968;
Stumm, 2008).
Apuntes de Psicología, 2014, Vol. 32, número 2, págs. 171-180. 177
En tercer lugar, la comprensión empática “significa
que el terapeuta siente con precisión, con agudeza, los
sentimientos, las sensaciones, las significaciones que está
experimentando el cliente […]. Significa entrar en el mundo
perceptual íntimo del otro y llegar a sentirse profundamente
‘en casa’ dentro de él” (Rogers, 1979, cit. en Dartevelle,
2010, p. 58). Resulta evidente en qué medida esta condición
coincide con lo que Buber llamó inclusión.
La inclusión en psicoterapia, señala Yontef (1995),
consiste en volcar la propia existencia (Yo) hacia la polari-
dad del cliente (Tú) de manera que sea posible percibir su
vivencia tal y como éste la percibe. Inclusión y confirmación
son dos caras de una misma moneda, por cuanto la primera
supone aceptar respetuosamente la vivencia del otro, sin
imposiciones ni valoraciones. Al ejercer la inclusión, “el
terapeuta acepta la experiencia fenomenológica del pacien-
te, entra respetuosamente a su mundo fenomenológico, lo
vivencia y acepta tal como es” (p. 207).
Ahora bien, Buber explicó que la inclusión (Umfas-
sung) no es lo mismo que empatía (Einfühlung): “para él,
la empatía sugería un intuicionismo místico o estético, un
descuido del Tú real y del Nosotros real o lo interhuma-
no (das Zwischenmenschliche)” (Orange, 2009, p. 27),
mientras que la inclusión denota el acto de volcar la propia
concretud (Yo) al encuentro de la vivencia del otro (Tú), de
manera tal que del encuentro en un evento común surja la
posibilidad de vivenciar esta experiencia desde el punto de
vista del otro, con el otro.
De este modo, la inclusión de Buber apunta a un nivel
incluso más profundo que la comprensión empática formu-
lada por Rogers. Se trataría de un momento de existencia
donde Yo y Tú se funden en un Nosotros que es ontoló-
gicamente diferente al Yo y Tú. Cuando en el encuentro
dialógico se logra la inclusión mutua, lo que emerge no
es un mero entendimiento del otro, sino la experiencia de
ser con el otro. Cabe precisar que esto no significa que la
inclusión devenga en un estado confluente (del que Rogers
nos previno insistentemente); la experiencia de encuentro
dialógico se configura como un momento de existencia en
que se trasciende el Yo y el Tú.
Por último, como se mencionó en un apartado anterior,
Buber afirma que el verdadero encuentro dialógico sólo
puede completarse con la mutualidad de la inclusión y la
confirmación (Orange, 2009). A este respecto, Shady et al.
(2010) afirman: “es esencial considerar, sin embargo, que
la posibilidad de moverse desde el Yo-Ello hacia el Yo-Tú
no depende solamente de la actitud con la que el yo [self]
se aproxima al otro. La modalidad Yo-Tú involucra la mu-
tualidad entre el yo y el otro, de manera que la relación sólo
emerge cuando el self se vuelca hacia el otro en tanto Tú y
el Tú responde” (p. 84, traducción propia). Y en palabras
de Yontef (1995), “una persona con la actitud Yo-Tú puede
dirigirse a otra persona (Yo-Tú) sin tratarla como objeto de
manipulación (Yo-Ello), y sin embargo el Yo-Tú puede no
M. Méndez López Carl Rogers y Martin Buber: actitudes del terapeuta y relación "yo-tú" en psicoterapia
estar completo –es decir un Yo-Tú mutuo aún no desarrolla-
do. […] Este contacto se puede considerar como un Yo-Ello
que es un Yo-Tú latente” (pp. 197-198).
El modelo de Rogers no contempla este aspecto de
mutualidad, por cuanto pone el foco exclusivamente en las
actitudes del terapeuta, no en el desarrollo de las mismas
en el cliente. Este último sólo ha de percibir en un grado
mínimo dichas actitudes de parte del profesional para que
el cambio terapéutico tenga lugar (Rogers, 1980a). Desde
esta óptica, la relación terapéutica a la que apunta Rogers
no se configuraría como un verdadero encuentro dialógico
Yo-Tú completo, sino como una relación Yo-Ello donde el
Yo-Tú permanecería en el trasfondo como potencialidad. La
reciprocidad de la inclusión y la confirmación sí es tomada
en cuenta en otros modelos teóricos, como por ejemplo en
el psicoanálisis intersubjetivo, donde la mutualidad del en-
cuentro y el mutuo reconocimiento de terapeuta y paciente
cobra especial importancia (Ventimiglia, 2008).
Discusión
En el apartado anterior se aprecia en qué medida
las formulaciones de Rogers acerca de las actitudes del
terapeuta encuentran un paralelo con las ideas de Buber
sobre el encuentro dialógico y la relación Yo-Tú. Según
se puede ver, ambos autores coinciden en valorar los
aspectos relacionales de la existencia y el devenir del ser
humano. Asimismo, tanto Rogers como Buber estiman que
un verdadero encuentro sólo resulta posible si la persona
(Yo) se implica en la relación “con todo su ser”, al tiempo
que confirma al otro (Tú) en todo su ser. Sin embargo, son
varios los puntos donde ambas posturas divergen.
En el presente análisis sólo se hizo mención de un par
de aspectos en los que el pensamiento de Buber apunta
en una dirección ligeramente distinta a las propuestas de
Rogers, a saber: 1) el aprecio positivo y la aceptación
de Rogers consideran a la persona exclusivamente en su
momento presente, mientras que la confirmación de Buber
apunta no sólo al aquí y ahora, sino además y sobre todo a
la potencialidad que encierra la situación actual del otro,
2) la comprensión empática de Rogers implica el acto de
aprehender el marco de referencia interno del cliente como
si fuese el nuestro, mientras que la inclusión propuesta por
Buber supone un acto mucho más arriesgado y definitivo,
en el cual la concretud del Yo se extiende para entrar en el
Tú, yendo más allá de una mera “comprensión”, y entrando
en un encuentro donde la polaridad Yo-Tú da paso a un
Nosotros trascendente e inclusivo, y 3) Rogers considera
que el desarrollo de las actitudes de congruencia, aprecio
positivo incondicional y comprensión empática por parte
del terapeuta es suficiente para el establecimiento de un
encuentro sanador, mientras que Buber refiere que el
verdadero encuentro sólo es posible cuando la inclusión
y la confirmación se dan de manera recíproca. Sin duda,
178 Apuntes de Psicología, 2014, Vol. 32, número 2, págs. 171-180.
un análisis más profundo de ambas propuestas develaría
muchos más aspectos y precisiones sobre las diferencias
entre el pensamiento de Rogers y Buber.
Con todo, lo expuesto en el apartado anterior nos
permite vislumbrar una respuesta preliminar a la pregunta
que orientó el presente trabajo. De las tres divergencias
expuestas, la tercera resulta ser quizás la más relevante a la
hora de determinar en qué medida las condiciones descri-
tas por Rogers favorecerían o no el establecimiento de un
encuentro dialógico en la situación terapéutica. Toda vez
que Rogers describe la cualidad de la relación terapéutica
como dependiente sólo del desarrollo de las actitudes de
congruencia, aprecio positivo incondicional y compren-
sión empática por parte del terapeuta, el autor deja de lado
la importancia de la reciprocidad en todo encuentro Yo-Tú.
En este sentido, la propuesta de Rogers, en los términos ya
descritos, no necesariamente favorecería el desarrollo de
un verdadero encuentro dialógico entre terapeuta y cliente,
por cuanto la respuesta del segundo ante las actitudes del
primero no es tenida en cuenta.
Sin embargo, cabe suponer que las actitudes del te-
rapeuta puedan influir en las del cliente, tal como explica
Claudio Naranjo (2009) a propósito de la transmisión de
actitudes existenciales en terapia gestáltica. De acuerdo
a Naranjo, “el proceso terapéutico consiste en la trans-
misión de una experiencia” (p. 24, cursiva del original).
Desde este punto de vista, podemos ofrecer una lectura
matizada respecto de la respuesta inicial a la pregunta que
guía este análisis.
Si bien la formulación original de Rogers no consi-
dera el desarrollo de las actitudes ya descritas tanto en el
terapeuta como en el cliente, sí podemos suponer que un
terapeuta que actualice estas cualidades en la situación
terapéutica pueda promover el desarrollo de las mismas
en el cliente. De hecho, Rogers (1985) reconoce como uno
de los objetivos de la terapia centrada en la persona que
el cliente logre alcanzar un estado de mayor congruencia
entre su sí mismo y sus experiencias organísmicas, lo cual
supondría el desarrollo de la primera cualidad existencial
descrita por el autor. Las otras dos actitudes no son mencio-
nadas, al menos en forma explícita, en las formulaciones
de Rogers sobre la persona que funciona completamente.
En conclusión, en la medida que la propuesta de
Rogers no considera la mutualidad como un elemento
relevante en la situación terapéutica, no se puede afirmar
que las condiciones descritas por el autor sean suficientes
para el establecimiento de una relación del tipo Yo-Tú entre
terapeuta y cliente. En este sentido, la teoría de Rogers
sobre las “condiciones necesarias y suficientes” podría
enriquecerse a través de la inclusión de las ideas de Buber
acerca de la reciprocidad del verdadero encuentro humano.
Este trabajo cumple con la función de hacer patente esta
posibilidad, abriendo un espacio para futuras incursiones
en aquella dirección.
M. Méndez López Carl Rogers y Martin Buber: actitudes del terapeuta y relación "yo-tú" en psicoterapia
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