LAS

INSTITUCIONES
POLÍTICAS
EN EL MUNDO
ANTIGUO…

…como contexto de las homólogas

bíblicas

IV - Parte apologética Emilio

(y final) Lospitao
INTRODUCCIÓN
A LA PARTE APOLOGÉTICA

En la Parte I (expositiva) hemos visto una sinopsis de las instituciones políticas del
Mundo Antiguo y las homólogas bíblicas.

En la Parte II (exegética) hemos expuesto lo que la

Biblia enseña.

En la Parte III (pastoral) hemos argumentado por qué

enseña eso la biblia.

En esta Parte IV, y última, (apologética) nos proponemos señalar cuál es el

problema.
Presuponemos que existe un problema cuando
de un mismo texto se derivan diferentes modos
¿CUÁL ES EL
de entender las proposiciones que emite dicho
texto. PROBLEMA?
PERO…

1. EL PROBLEMA NO ES EXEGÉTICO

Cualquier neófito deduce del texto: "Vuestra mujeres callen en las

congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén
sujetas, como también la ley lo dice" (1 Corintios 14:34) que:
a) A la mujer se le ordena callar en la congregación (no le es permitido
hablar),
b) La mujer debe estar sujeta a la autoridad del marido según la ley.

Esta es la conclusión sencilla a la que nos conmina el texto desde una exégesis semántica al
margen de cualquier hermenéutica que considere el contexto cultural e histórico del texto.

¡Y ésta es la hermenéutica que usa la lectura fundamentalista, la cual no se pregunta por qué
dice eso la Biblia, sino que se limita a afirmar que eso es lo que la Biblia dice.
2. EL PROBLEMA NO ES SEMÁNTICO

Los verbos:
-callar: usado intransitivamente, significa estar en silencio,
-(no) permitir: negarle el permiso para hablar,
-hablar: expresar algo con palabras, decir algo.

Y los sustantivos:
-congregación: un conjunto de personas reunidas para un fin
concreto (la iglesia),
-sujeción: sumisión, estar bajo la autoridad de otro.

¡No ofrecen ninguna dificultad de interpretación: todos entendemos esta semántica!

La hermenéutica fundamentalista se limita a la exégesis semántica

del texto bíblico descontextualizado de la historia y de la cultura del
lugar.

¡Su esfuerzo teológico y hermenéutico se limita a señalar el texto

bíblico… y leerlo!
¿CUÁL ES EL PROBLEMA?

3. EL PROBLEMA ES HERMENÉUTICO

La raíz de este problema radica en el concepto dogmático que ha venido dominando la

teología protestante de la inspiración "verbal" del texto bíblico que, según el
fundamentalismo, implica:
Que todo el texto bíblico, palabra por palabra, es un dictado aséptico de Dios
descontextualizado del tiempo y del espacio, negando, por tanto, el contexto cultural,
histórico y ocasional de las proposiciones.

ESTE CONCEPTO DOGMÁTICO:

Vulgariza el texto: porque sacraliza una crónica que sólo tiene un valor doméstico y fue de
exclusivo interés personal del hagiógrafo: "Trae, cuando vengas, el capote que dejé en Troas"
(2 Timoteo 4:13).

Universaliza lo que es local y circunstancial: "En cuanto a la ofrenda para* los santos…" (1
Corintios 16:1). Ésta fue una colecta especial, concreta y ocasional para una clase de personas:
"para los pobres que [había] entre los santos que [estaban] en Jerusalén" (Romanos 15:25-27).

¿Excluía de esta beneficencia a los pobres que "estaban fuera" de Jerusalén?

(*) Preposición favorita de los "antis" de la Iglesia de Cristo para negar ayuda a los de afuera de la iglesia.
4. EL PROBLEMA ES ¿FALTA DE HONRADEZ INTELECTUAL?

Porque desde una exégesis puramente semántica el "texto" también enseña:

a) El uso del velo en la mujer ¡y no se obedece! (1 Corintios 11:6).

b) La patria potestad absoluta ¡y nadie se atreve a hacer uso de ella! (1 Corintios 7:37-38)
c) Requisitos específicos para nombrar Ancianos ¡y ninguno cumple todos los requisitos! (1
Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9).
d) Etc. etc.

5. EL PROBLEMA ES FALTA DE COHERENCIA

Porque, por lo dicho más arriba, nos

aferramos a ciertos "textos" para defender
las doctrinas favoritas, pero hacemos caso
omiso de otros "textos" que son iguales de
autoritarios.
INSTITUCIONES

APOLOGÍA
 INSTITUCIONES Y APOLOGÍA

Desde un punto de vista puramente exegético (y desde una

PATRIARCADO
hermenéutica fundamentalista) deberíamos seguir al pie de la letra
SOCIEDAD las exhortaciones que encontramos en la Biblia (especialmente en el
Nuevo Testamento) relacionadas con las diversas instituciones
Sumisión de la mujer
políticas de este sistema social.
Esclavitud
Lo cual nos sugiere las siguientes consideraciones:
FAMILIA
Primera: Obedecer aquellas leyes patriarcales fue inherente del
Poliginia
testimonio cristiano, ¿no deberíamos nosotros obedecer las leyes
Tutela de la mujer vigentes actuales de nuestro país como los cristianos del siglo
primero obedecieron las leyes de su época, también como
Patria potestad
testimonio?

Segunda: En caso de una confrontación legal entre nuestras leyes vigentes y las patriarcales que
hallamos en la Biblia, ¿a cuáles debemos obedecer, a las patriarcales por el simple hecho de que
son "palabra de Dios", o a las vigentes de nuestro país?

Ejemplo: ¿Podemos establecer el compromiso de boda de una hija

menor de edad sin su consentimiento según la patria potestad
absoluta de la época apostólica (1 Corintios 7:36-38)?
 INSTITUCIONES Y APOLOGÍA

TEXTO EN CUESTIÓN:
PATRIARCADO "Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a
sus maridos en todo" (Efesios 5:22-24)
SOCIEDAD

Ésta es la única institución fundamentada teológicamente en el Nuevo

Sumisión de la mujer
Testamento mediante una analogía. Esto significa que debemos considerar la
Esclavitud naturaleza de la analogía antes de razonar este texto.

FAMILIA NATURALEZA DE LA ANALOGÍA

Poliginia (Analogía significa "relación de semejanza entre cosas distintas").

Tutela de la mujer
Caso nº 1
Patria potestad “Ningún siervo puede servir a dos señores…” (Lucas 16:13)

Jesús usó la institución de la esclavitud como analogía

entre Dios/siervo y Amo/esclavo.

Igual que un esclavo no podía servir a la vez a dos amos

diferentes, así el siervo de Dios tampoco podía servir a dos
“señores” a la vez: Dios y las riquezas.

Esta analogía fue útil como medio didáctico en el contexto histórico y cultural en que fue expuesta por
Jesús; pero una vez que la esclavitud está superada (y prohibida) la analogía está fuera de lugar. Hoy Jesús
hubiera dicho: "Un gerente no puede a la vez gestionar los intereses de dos empresas que compiten en el
mercado"; por ejemplo.
 INSTITUCIONES Y APOLOGÍA

PATRIARCADO Caso nº 2
"Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza"
SOCIEDAD (1 Corintios 11:3-15)

Sumisión de la mujer Primera parte: Dios-Cristo / Varón-Mujer

Esclavitud
Igual que Dios es la cabeza de Cristo, así el varón es la cabeza de la
mujer.
FAMILIA
Segunda parte: El hombre que ora o profetiza cubierto (con un velo)
Poliginia afrenta a su cabeza (Cristo), así la mujer que ora o profetiza sin cubrirse
(con un velo) afrenta a su cabeza (Varón).
Tutela de la mujer

Patria potestad
Conclusión de la analogía: "Por lo cual la mujer debe tener señal de
autoridad sobre su cabeza" - "Porque si la mujer no se cubre, que se
corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el
cabello o raparse, que se cubra".

El Apóstol utiliza el orden jerárquico, y la sumisión la mujer (institución

patriarcal), como fundamentos teológicos de la obligatoriedad del uso del
velo, que era un convencionalismo de aquella cultura en aquel tiempo.

Esta analogía tenía sentido en tanto que el convencionalismo del velo era una
costumbre cultural vigente. Hoy, en nuestra sociedad occidental, la
institución del velo (como la de la esclavitud), ha perdido su significado. El
velo como tal, pues, no es "señal" de nada.
 INSTITUCIONES Y APOLOGÍA

VOLVIENDO AL TEXTO EN CUESTIÓN:

PATRIARCADO "Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a
sus maridos en todo" (Efesios 5:22-24).
SOCIEDAD

La analogía Cristo-Iglesia/Marido-Esposa es coherente en el contexto social

Sumisión de la mujer
donde la mujer [por ley] tiene un papel de sumisión total al marido.
Esclavitud

FAMILIA El Apóstol vio una coherencia institucional entre la sumisión de la mujer, según
el estatus de la ley patriarcal vigente, y el "misterio" que suponía la relación
Poliginia entre Cristo y la Iglesia (Efesios 5:32).
Tutela de la mujer El Apóstol resuelve la sumisión de la mujer de su época desde una
Patria potestad
dialéctica típicamente rabínica: ¡buscando un fundamento teológico!

FONDO APOLOGÉTICO DE ESTA CUESTIÓN

En algún momento de la historia las instituciones políticas y los convencionalismos sociales pueden ser
idóneos para articular una analogía sin que ello signifique que dichas instituciones o convencionalismos no
puedan dejar de tener valor en algún momento histórico. Esto significa que una analogía puede ser relativa en
el tiempo.

Por ello, cuando el sistema patriarcal está superado, y la mujer goza de personalidad jurídica, y alcanza
mayoría de edad, y es partícipe de los mismos derechos y responsabilidades que el varón, la analogía basada
en la sumisión patriarcal y en la minoría de edad perpetua, ha perdido su razón de ser. La iglesia sigue sujeta a
su Cabeza, Cristo (aspecto teológico); pero en el sistema social actual la mujer comparte los derechos y las
obligaciones con su marido (aspecto institucional). ¡Ahora la sumisión entre hombre y mujer es recíproca!
 INSTITUCIONES Y APOLOGÍA
TEXTOS EN CUESTIÓN:
PATRIARCADO "Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor…" (Efesios
6:5; Colosenses 3:22; 1 Pedro 2:18).
SOCIEDAD
La esclavitud tuvo un papel fundamental en el desarrollo de la
Sumisión de la mujer
economía, ya que el trabajo de los esclavos era la principal fuente de
Esclavitud producción en el mundo antiguo (¡y moderno!).
FAMILIA Dado que el cristianismo asumió esta institución sin cuestionarla, y,
además, exhortó a los esclavos cristianos a ser sumisos y obedientes a
Poliginia
sus amos, nos sugiere las siguientes consideraciones:
Tutela de la mujer
¿Sería aceptable éticamente que hoy los cristianos tuviéramos esclavos por
Patria potestad
el simple hecho de que en el tiempo apostólico era normal, lícito y ético? (*)

¿Son legítimas las reivindicaciones de las organizaciones sindicales que luchan por los derechos de los
asalariados en la búsqueda de un equilibrio social y una mejor calidad de vida de éstos? ¡Pensemos
cómo y cuánto costó la jornada laboral de 8 horas! (**).
Para el fundamentalismo coherente debería ser ético seguir teniendo esclavos y no estaría permitida,
por lo tanto, ninguna reivindicación contraria a las enseñanzas del "texto" bíblico; ¡pero desde una
hermenéutica contextualizada es legítimo reivindicar la libertad y los derechos que dignifican al
hombre…. ¡simplemente porque vivimos en una sociedad con leyes diferentes!

(*) Thomas Campbell creía que era ético: http://www.mun.ca/rels/restmov/texts/tcampbell/mh/ETCVOS.HTM (en inglés)
(**) Ver: http://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADa_internacional_de_los_trabajadores
 INSTITUCIONES Y APOLOGÍA

TEXTO EN CUESTIÓN:
PATRIARCADO "Pero es necesario que el obispo sea… marido de una sola mujer" (1 Timoteo
3:2, 12; Tito 1:6).
SOCIEDAD

Sumisión de la mujer
El silencio del Nuevo Testamento acerca de la poliginia (concubinato)
indica dos cosas: a) Que el concubinato fue aceptado relativamente;
Esclavitud b) Que la monogamia fue impuesta excepcionalmente para ciertos
FAMILIA cargos en la iglesia.

Poliginia Este hecho nos sugiere algunas consideraciones:

Tutela de la mujer
¿Puede hoy la iglesia imponer la monogamia en un país donde la
Patria potestad poligamia es legítima?
¿Puede la iglesia obligar a un hombre converso de ese supuesto país,
que tiene más de una esposa, a segregar y abandonar a las demás?
¿Significa esto entonces que la condescendencia o no condescendencia a ciertas instituciones
dependía más de la influencia social que de principios absolutos derivados de una ética
exclusivamente cristiana?

¿Existe alguna diferencia éticamente hablando entre la poliginia y la poliandria* para aceptar
una y rechazar la otra, en el caso de un matriarcado? ¿Dónde dice la Biblia que la poliginia sea
un pecado? (leer Génesis 29-30).

(*) Mujer con más de un marido a la vez.

 INSTITUCIONES Y APOLOGÍA

PATRIARCADO TEXTO EN CUESTIÓN:

"que estén sujetas, como también la ley lo dice" (1 Corintios 14:34-35).
SOCIEDAD

Sumisión de la mujer
Esta tutela patriarcal de la mujer nos sugiere estas consideraciones:
Esclavitud
¿Podemos mantener la situación jurídica de los tiempos apostólicos,
FAMILIA cuando hoy la mujer goza de personalidad jurídica y alcanza, como el
varón, la mayoría de edad a los 18 años?
Poliginia
El fundamentalismo coherente sí debería mantener esta situación de
Tutela de la mujer
la mujer, tanto en la sociedad como en la familia y en la iglesia…
Patria potestad ¡porque el "texto" bíblico lo dice! *

La tutela que implica el texto citado más arriba se deriva de la sumisión institucionalizada
de la mujer, que hacía, además, que ésta fuera menor de edad de por vida. Las tres
instituciones: a) sumisión, b) minoría de edad y c) tutela están entrelazadas y son
interdependientes.

Desde una hermenéutica contextualizada, porque el estatus político de la mujer ha

cambiado, y ésta goza de mayoría de edad y de solvencia jurídica, el mandamiento
apostólico hoy no está vigente… ¡el estatus de la mujer en nuestra sociedad es distinto!

(*) ¡De hecho así lo enseña! ¡Pero el texto lo dice porque ésa era la ley del patriarcado vigente en la época
apostólica!
 INSTITUCIONES Y APOLOGÍA
TEXTO EN CUESTIÓN:
PATRIARCADO "el que la da en casamiento hace bien, y el que no la da en casamiento hace
mejor" (1 Corintios 7:36-38).
SOCIEDAD
La patria potestad era la expresión más acabada de la estructura
Sumisión de la mujer
autoritaria de la familia del periodo arcaico y tenia carácter
Esclavitud absoluto, si bien fue progresivamente moderada en su ejercicio
por consideraciones religiosas y éticas. La iglesia primitiva asumió
FAMILIA
aquel tipo de autoridad paterna.
Poliginia
El hecho de que la iglesia de la época apostólica siguiera la pauta
Tutela de la mujer
de la autoridad absoluta vigente del padre, nos sugiere las
Patria potestad siguientes consideraciones:

¿Puede el padre cristiano de nuestro tiempo, y de nuestra sociedad occidental, ejercer aquella
misma patria potestad absoluta sobre sus hijos por el hecho de que así está confirmada en el
texto bíblico?

Presumimos de que el lector está de acuerdo en que no podemos

ejercerla de la misma manera. ¿No estamos con ello reconociendo,
entonces, de que la literalidad del texto no está vigente y, por lo
tanto, no estamos cumpliendo con el rigor del texto bíblico? ¿No nos
enseña este ejemplo que deberíamos hacer lo mismo con las demás
instituciones?
CONCLUSIONES
ESCLAVITUD, EL CONTEXTO
SUMISIÓN, ESPACIO-TEMPORAL
TUTELA COMO HERMENÉUTICA
Y PATRIA POTESTAD NECESARIA
En la parte exegética hemos visto el estándar de la esclavitud, de la sumisión y
de la tutela de la mujer bajo la autoridad del varón y el uso obligado del velo.
Las consecuencias eran evidentes:

El esclavo debía ser más sumiso y más obediente al amo por causa del
testimonio cristiano.
La mujer debía aprender en silencio. No podía hablar en público. Debía cubrir su
cabeza con un velo como "señal" de que estaba bajo autoridad. Debía aceptar la
deliberada voluntad del padre bien para ser casada o para quedar soltera,
además debía aceptar al pretendiente que su tutor eligiera para ella.

En la parte pastoral, no obstante, hemos considerado los "porqués" de dichos deberes y prohibiciones.
Todos ellos estaban justificados por las reglas de aquella sociedad y las exigencias del testimonio debido.
Pero las reglas de nuestra sociedad son diferentes. Es legítimo, pues, el cambio de dichos deberes y
prohibiciones.

En esta parte apologética hemos analizado la naturaleza de las analogías bíblicas pertinentes y hemos
formulado interrogantes acerca de dichas prohibiciones y deberes, además de cuestionar la vigencia de
ellos.

APENDICES….
LA INSPIRACIÓN "VERBAL" DE LA ESCRITURA APÉNDICE - I
Y LA INSTITUCIÓN POLÍTICA DE LA SUMISIÓN FEMENINA

El concepto que hemos apuntado de la
inspiración "verbal" al principio de este estudio es
la razón de la "sinrazón" de la hermenéutica
fundamentalista que concibe todo el texto de la
Escritura como un dictado aséptico divino al
margen de cualquier contexto histórico.
Las instituciones políticas que hemos analizado en
esta serie de estudios, de orientación patriarcal, no
son cristianas ni judías: estas entidades religiosas
fueron simples vehículos que remolcaron dichas
instituciones. El pueblo de Israel heredó dichas
instituciones de los pueblos ancestrales
adyacentes, y la Iglesia nació en el magma cultural
de dichas instituciones.
¿Era el deseo sempiterno de Dios que la mitad de la
Humanidad viviera sujeta y dominada por la otra
mitad?
¿Era la eterna voluntad de Dios
que a la mujer se le castrase su
capacidad intelectual, creativa y
racional, y, además, tuviera que
vivir en el más depravado de los
ostracismos al cual estaba
sometida por el hombre según
las leyes del patriarcado?

Vincular dicha circunstancia cultural e institucional de una época concreta a una

voluntad fija de Dios por el hecho de que la Escritura, como medio histórico de la
revelación, recoja el testimonio de dichas instituciones es un insulto a la inteligencia
y a la honradez intelectual de cualquier persona con una mínima capacidad crítica.

¡Jesús no trató a la mujer según las leyes del patriarcado; por el contrario,
quebrantó dichas leyes para dignificarla!
"Ni yo te condeno…"
LA INSPIRACIÓN "VERBAL" DE LA ESCRITURA APÉNDICE - II
Y LA VIOLENCIA DE GÉNERO.

Mientras más machista es una cultura, más se identifica con el mensaje de la

"sujeción de la mujer" del texto milenario bíblico.

76 mujeres muertas por sus parejas en España en el año 2008

Según nacionalidad: 40 españolas, 19 latinoamericanas, 11 de países de la UE, 1 del

resto de Europa, 2 africanas y 3 asiáticas. Obsérvese que el número de víctimas
extranjeras (el 47%) corresponden a grupos minoritarios en relación con la
población española: 40 millones. Fuente: Ministerio de Igualdad (Instituto de la mujer) "Las casadas estén sujetas
http://www.inmujer.migualdad.es/mujer/index.html a sus propios maridos…"

La violencia de género es la primera causa de muerte entre las mujeres de 15 ¿No está en la raíz
cultural y psicológica de
a 44 años por encima de guerras, accidentes de tráfico o el cáncer, según
dicha violencia el
declaración del secretario general de la Fundación La Caixa, Luis Reverter,
concepto de
quien ha respaldado sus afirmaciones con un informe de la Organización "propiedad" que el
Mundial de la Salud (OMS). hombre tiene de la
mujer, legitimada por la
religión ?

¿No estaremos potenciando y dando razones

morales a los agresores de la violencia de género
cuando enseñamos "teológicamente" la sumisión
patriarcal de la mujer al hombre?
LA INSPIRACIÓN "VERBAL" DE LA ESCRITURA APÉNDICE - III
Y LA MISIONOLOGÍA

La iglesia es más que una institución

La institucionalización de la iglesia originó una dicotomía entre "clérigos" y "laicos",

pero esto es una subversión del mensaje prístino. Jesús no estableció una "religión"
sino el Reino de Dios, el cual "no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el
Espíritu Santo"; y "no consiste en palabras, sino en poder"; y donde "ya no hay judío
ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer" (Romanos 14:17; 1 Corintios
4:20; Gálatas 3:27).

El reino de Dios es dinámico

Id por todo el mundo…
"transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que
comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta" (Romanos 12:2).

¿Se corresponde el dinamismo de este reino de Dios y esta renovación del

entendimiento con la fijación de las instituciones políticas patriarcales de hace
2000 años?

¿Podemos seguir proclamando este reino de Dios en los mismos "odres

viejos", anclados en instituciones obsoletas, a una generación con
percepciones nuevas del mundo, del hombre y de la vida?
¿Hemos de exigir a los "conversos" además del fondo (creer en la muerte
expiatoria de Jesús) que guarden las formas (obedecer instituciones
arcaicas)?
 FIN DE LA PARTE
APOLOGÉTICA
-IV-

Y FIN DE LA SERIE

Próximamente, esta serie de cuatro estudios estará disponible con el texto íntegro

Más información en:

http://restauromania.wordpress.com