Isaías 53 fala do povo de Israel ou do

Messias (Jesus)?
Alegação judaica: “Isaías 53 fala do povo de Israel, não de Jesus (ou qualquer
Messias).”

Resposta:

Embora seja verdade que no último milênio muitos judeus religiosos interpretaram
Isaías 53 como referindo-se ao povo de Israel e não a um indivíduo, a maioria dos
comentaristas judeus antes de Rashi leram Isaías 53 como se referindo a um indivíduo, e
muitos deles descreveram este indivíduo como o Messias. Esta é, de fato, a maneira
como o Targum e o Talmude interpretam o servo sofredor. As primeiras fontes judaicas
interpretam o servo em Isaías 53 como um indivíduo. Em comparação, a interpretação
do servo como a nação de Israel é uma inovação recente.

Enquanto Rashi, Ibn Ezra e Radak interpretaram a passagem como referindo-se a Israel,
Ramban (Nachmanides) seguiu a interpretação messiânica do Talmude. Rabinos judeus
no primeiro milênio desta era unanimemente interpretaram Isaías 53 como referindo-se
a um indivíduo. Somente no segundo milênio vemos rabinos judeus interpretando essa
passagem como referindo-se à nação; mesmo no meio do segundo milênio, havia
rabinos que mantinham a interpretação messiânica. No século XVI, Rabi Moshe
Alshech escreveu: “Nossos rabinos com uma só voz aceitam e afirmam a opinião de que
o profeta está falando do Messias, e nós mesmos também aderiremos à mesma visão”
(Driver and Neubauer, The Fifty-Third Chapter of Isaiah, 2:259). Este ponto, aliado ao
fato de que, embora tivesse sido muito tentador e muito fácil para os rabinos judeus no
primeiro milênio interpretar essa passagem (que tão claramente aponta para Jesus) como
se referindo à nação, eles preferiram manter o significado messiânico, prova que deve
estar se referindo a um indivíduo.

Isaías 52:13 a 53:12 não pode se referir à nação de Israel. Levítico 26 e Deuteronômio
28 explicam que, se Israel viver com justiça, será abençoado, não amaldiçoado; ainda,
Isaías 53 diz que o servo do Senhor é justo, e ainda assim ele experimenta a ignomínia e
desprezo apesar de sua inocência. Se Isaías 53 se referisse a Israel como um todo, a
Palavra de Deus estaria se contradizendo. Foi durante as vias pecaminosas da nossa
nação [Israel] que indivíduos justos sofreram precisamente porque eram justos. Se Deus
tivesse entregue o justo Israel nas mãos de seus inimigos, ele teria quebrado a aliança.

Além disso, Isaías 52:13-15 afirma que o servo do Senhor seria exaltado a tal ponto que
os reis se curvariam diante dele. Enquanto os reis se curvam a Jesus, nenhum líder
mundial se inclina para Israel.

Outra razão pela qual Isaías 53 não pode se aplicar a Israel como um todo é que o servo
é descrito como inocente e completamente justo; quando nossa nação [Israel] já foi
assim? O servo sofre por causa dos pecados dos outros. Embora esta descrição se
encaixe em Yeshua [Jesus], não descreve a nossa nação.
Finalmente, considere a seguinte razão pela qual Isaías 53 deve se referir a um
indivíduo. O sofrimento do servo cura o povo. Embora tenhamos sofrido como nação,
não podemos ser o servo sofredor, porque se essa analogia fosse válida, aqueles que são
curados teriam de ser as outras nações. Sempre que uma nação se levanta contra Israel,
Deus julga essa nação, então como poderia ser que, pelos sofrimentos de Israel, as
nações sejam curadas? Somente Yeshua [Jesus] trouxe cura com sua morte, indo até
pedir a seu Pai nos céus: “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que estão fazendo”
(Lucas 23:34).

Poder-se-ia objetar: “E quanto ao Salmo 44? Este salmo não fala sobre os sofrimentos
do justo Israel?” Se assim for, então a sua tese de que o Justo Israel nunca sofre às mãos
de Deus é minada!

Depois de descrever o sofrimento, o salmo afirma:

Tudo isso nos aconteceu,

Embora não tivéssemos esquecido você

Ou sido falsos ao seu pacto.

Nossos corações não voltaram atrás;

Nossos pés não se desviaram do seu caminho…

Porém, por amor de ti, enfrentamos a morte o dia inteiro;

Somos considerados como ovelhas a serem abatidas. (44:17-18, 22)

Embora seja verdade que o salmo usa a primeira pessoa do plural (isto é, nos, nosso,
nós), isso não implica necessariamente que é a nação que é justa – pode muito bem ser
que seja o remanescente justo que está intercedendo pela nação.

Neste caso, o remanescente, embora inocente, teria sofrido com o resto da nação. Esta
interpretação é a única que faz sentido, porque de outra forma, o justo Israel teria
sofrido, e a aliança de Deus com Israel como relatada em Levítico 26 e Deuteronômio
28 teria sido quebrada.

Nem o remanescente pode ser o servo sofredor em Isaías 53. Em primeiro lugar, a
origem do servo sofredor é bastante específica, enquanto que os justos não vêm de um
contexto específico. Além disso, Isaías 53:7 fala sobre o silêncio e submissão do servo.
O remanescente, em contraste, era muitas vezes rigorosamente oposto aos pecados da
maioria. Finalmente, o remanescente nunca foi exaltado a ponto de receber a
homenagem dos reis.

A evidência bíblica sugere fortemente que Isaías 52:13 a 53:12 se refere a um indivíduo
(especificamente, o Messias), não à nação de Israel.
Fonte: Traduzido do artigo do autor, apresentador de rádio, orador, teólogo e ativista
Michael Brown: http://realmessiah.com/index.php/en/answers.

Para uma resposta mais completa, veja Answering Jewish Objections to Jesus, vol. 3,
pp. 49-57.