Contrailustración

Contrailustración fue un término que algunos comentaristas del siglo XX utilizaron para describir las múltiples tensiones de
pensamiento que surgieron a finales del siglo XVIII y principios del XIX en oposición a la Ilustración del siglo XVIII. El término se
asocia en general con Isaiah Berlin, al que a menudo se le atribuye, aunque hay varios usos anteriores del término,1 incluyendo uno
por el filósofo alemán Friedrich Nietzsche, que escribió del Gegenaufklärunga a finales del siglo XIX. Berlin publicó ampliamente
sobre la Ilustración y sus enemigos e hizo mucho para popularizar el concepto de un movimiento contra la Ilustración que caracterizó
como relativista antirracionalista, vitalista y orgánico.2 y que asoció más estrechamente con elromanticismo alemán.

Índice
Movimiento Contrailustración
Contrailustración y contrarrevolución
Revuelta romántica contra el siglo XVIII
El totalitarismo ilustrado
La «perversión de la razón» de la Ilustración
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Movimiento Contrailustración
Aunque el término contrailustració fue utilizado por primera vez en inglés por William
Barrett en un artículo de 1949 ("Art, Aristocracy and Reason") en Partisan Review, fue
Isaiah Berlin quien estableció su lugar en la historia de ideas. Usó el término para
referirse a un movimiento que surgió principalmente a la Alemania de finales del siglo
XVIII y principios del siglo XIX contra el racionalismo, el universalismo y el
empirismo comúnmente asociados con la Ilustración. El ensayo The Counter-
Enlightenment, de Berlin fue publicado por primera vez en 1973,3 y más tarde
reimpreso en una colección popular junto con otros de sus ensayos, Against the Current,
en 1981.4 El término ha tenido una gran aplicación desde entonces.

Isaiah Berlin sostiene que, aunque hubo enemigos de la Ilustración fuera de Alemania -
por ejemplo, -por ejemplo, Joseph de Maistre- y antes de la década de 1770 -por
ejemplo, Giambattista Vico-, el pensamiento contra la Ilustración no «despegó» hasta
que los alemanes se rebelaron contra Francia en los campos de la cultura, el arte y la
Joseph-Marie, el conde de
filosofía, y se vengaron lanzando el gran contraataque contra la Ilustración. Esta
Maistre era uno de los
contrarevolucionarios más reacción fue dirigida por el filósofo deKönigsberg, Johann Georg Hamann, «El enemigo
prominentes que se opuso más apasionado, consecuente, extremo e implacable de la Ilustración», según Berlin.
vehemente a las ideas de la Esta reacción alemana al universalismo imperialista de la Ilustración francesa y de la
Ilustración. Revolución, que les había sido impuesta primero por francófilo Federico II de Prusia,
entonces los ejércitos de la Francia revolucionaria y finalmente por Napoleón, fue
crucial hacia el cambio de conciencia de época que sucedió en Europa en este momento,
con el romanticismo. Según Berlin, la consecuencia sorprendente y no deseada de esta revuelta contra la Ilustración fue el pluralismo,
que debe más a los enemigos de la Ilustración que a sus defensores, algunos de los cuales eran propios del monismo. Los
descendientes políticos, intelectuales e ideológicos de los que han sido adeptos a El
Terror y al totalitarismo.

En su libro Enemies of the Enlightenment (2001), el historiador Darrin McMahon

extiende la contrailustración hasta la Francia prerrevolucionaria y hasta el nivel de
Grub Street, marcando así un avance importante en la visión intelectual y
germanocéntrica de Berlin. McMahon se centra en los primeros enemigos de la
Ilustración en Francia, desenterrando una ya olvidada 'Grub Street' en la literatura de
finales del siglo XVIII y principios del XIX dirigida a los filósofos. Se adentra en el
oscuro y, a veces, indecoroso mundo «de la baja contrailustración» que atacó los
enciclopedistas y luchó una pequeña batalla sucia para prevenir la difusión de las
ideas de la Ilustración en la segunda mitad del siglo.5 Muchos de estos primeros
opositores de la Ilustración lo atacaron por socavar la religión y el orden social y
político. Esto se convirtió más tarde en un tema importante de la crítica
conservadora de la Ilustración después que la Revolución Francesa apareciera para El filósofo alemán Johann Georg
vengar las advertencias de los «antifilosofía» en las décadas anteriores a 1789. Hamann.

Graeme Garrard profesor de la

Universidad de Cardiff sugiere que el historiador William R. Everdell fue el primero
en situar a Jean-Jacques Rousseau como el «fundador de la Contrailustración» en su
libro de 1987, Christian Apologética in France, 1730 -1790: The Roots of Romantic
Religion,y anteriores a su disertación de 1971.6 en su artículo de 1996 American
Political Science Review (Vol. 90, núm. 2), Arthur M. Melzer corrobora la opinión
de Everdell en colocar el origen de la contrailustración en los escritos religiosos de
Jean-Jacques Rousseau, pero mostrando a Rousseau como el hombre que inicio
primero la guerra entre la Ilustración y sus enemigos. Graeme Garrard sigue a
Melzer en su Rousseau's Counter-Enlightenment (2003). Esto contradice la
representación del historiador Berlin de Rousseau como un philosophe -aunque
errático- que compartió las creencias básicas de sus contemporáneos de la
Iluminación. También, como McMahon, traza el comienzo del pensamiento de
Counter-Enlightenment otra vez en Francia y antes del movimiento alemán Sturm
und Drang de los años 1770. El libro de Garrard, Counter-Enlightenments (2006)
Retrato de Jean-Jacques Rousseau amplía el término aún más, argumentando contra Berlin que no ha nombrado un
al quien Graeme Garrard da el movimiento llamado «The Counter-Enlightenment», por el contrario, ha habido
origen de la Contrailustración. muchos «Counter-Enlightenments», desde mediados del siglo XVIII hasta los
críticos de la Ilustración del siglo XX entre los teóricos críticos, los posmodernistas
y las feministas. La Ilustración tiene enemigos en todos los puntos de la brújula
ideológica, desde la extrema izquierda hasta la extrema derecha, y en todos los puntos intermedios. Cada uno de los enemigos de las
Iluminaciones lo representaban tal como lo veían o querían que otros lo vieran, dando lugar a una amplia gama de retratos, muchos
de los cuales no únicamente son diferentes sino incompatibles. Este argumento ha sido dado un paso más allá para algunos, como el
historiador intelectual James Schmidt, que cuestionan la idea de la Ilustración y por tanto la existencia de un movimiento que se
opone a ella. A medida que nuestra concepción de la Ilustración se ha vuelto más compleja y difícil de mantener, también tiene la
idea de la contrailustración. Los avances en la erudición de la Ilustración del siglo XVIII con una Edad de la Razón, transportan a
Schmidt a especular sobre si la Ilustración no podía ser una creación de sus enemigos.

Contrailustración y contrarrevolución
Aunque se plantearon serias dudas sobre la Ilustración antes de la década de 1790 -por ejemplo, en las obras de Jean-Jacques
Rousseau en Francia y JG Hamann en Alemania en particular-, el Reino del Terror durante la Revolución Francesa alimentó una
importante reacción contra la Ilustración, muchos escritores fueron inculpados por socavar las creencias tradicionales que sostuvieron
al Antiguo régimen, fomentando así la revolución. Escritos contrarrevolucionarios
como los de Edmund Burke, Joseph de Maistre y Augustin Barruel, Todos afirmaron
un estrecho vínculo entre la Ilustración y la Revolución, al igual que muchos de los
propios líderes revolucionarios, por lo que la Ilustración se hizo cada vez más
desacreditada a medida que la Revolución se hacía cada vez más sangrante. Es por
ello que la Revolución Francesa y sus consecuencias fueron también una fase
importante en el desarrollo del pensamiento de la contrailustración. Por ejemplo,
aunque las Reflexiones sobre la Revolución Francesa (1790) de Edmund Burke, no
contienen un relato sistemático de la conexión entre la Ilustración y la Revolución,
están fuertemente condimentadas con referencias hostiles a los revolucionarios
franceses como simples filósofos politizados. Barruel argumenta en Memoirs
Illustrating the History of Jacobinism (1797) - uno de los libros más leídos de su
época- que la Revolución fue consecuencia de una conspiración de philosophes y
masones. En Considerations on France (1797), Maistre interpreta la Revolución
como un castigo divino por los pecados de la Ilustración. El pensador político Edmund Burke
se opuso a la Revolución Francesa
en sus Reflexiones sobre la
Revuelta romántica contra el siglo XVIII Revolución Francesa.

Muchos escritores románticos tempranos como Chateaubriand, Novalis y Samuel

Taylor Coleridge heredaron esta antipatía contrarrevolucionaria hacia los philosophes . Los tres culpaban directamente a los filósofos
en Francia y al Aufklärer en Alemania para devaluar la belleza, el espíritu y la historia a favor de una visión del hombre como una
máquina sin alma y una visión del universo como un vacío sin sentido y desencantado falto de riqueza y belleza.

El filósofo Jacques Barzun sostiene que el romanticismo tenía sus raíces en la

Ilustración. No era antiracional, sino que equilibraba la racionalidad contra las
afirmaciones contradictorias de la intuición y el sentido de la justicia. Este punto de
vista se expresa en el El sueño de la razón produce monstruos de Francisco de Goya,
en el que el búho de la pesadilla ofrece a la sofocante crítica social de Caprichos un
trozo de dibujo. También el crítico racional inspira en el contenido irracional de los
sueños bajo la mirada del lince de ojos agudos.7 A mediados del siglo XIX, el
recuerdo de la Revolución Francesa estaba desvaneciendo y el romanticismo había
seguido más o menos su curso. En esta era optimista de la ciencia y la industria,
había pocos críticos de la Ilustración, y pocos defensores explícitos. Friedrich
Nietzsche es una excepción notable y muy influyente. Tras una defensa inicial de la
Ilustración en su nombrado «periodo medio» -finales de 1870 a comienzos de la
década de 1880-, Nietzsche se volvió vehementemente contra ella y suscribió la
visión anterior de los contrarrevolucionarios conservadores como Burke y Maistre.

El totalitarismo ilustrado
El sueño de la razón produce
monstruos c. 1797, 21.5 cm × 15 cm. No fue sino hasta después de la Segunda Guerra Mundial que la Ilustración resurgió
de Francisco de Goya. como un concepto clave de organización en el pensamiento social y político y en la
historia de las ideas. Shadowing ha sido una literatura resurgente de la
Contrailustración que culpa la confianza del siglo XVIII en la razón del totalitarismo
del siglo XX. El locus classicus de esta visión es Max Horkheimer y Theodor Adorno Dialéctica de la Ilustración (1947), que traza la
degeneración del concepto general de la iluminación de la antigua Grecia -personificada por la astucia burguesa del héroe Odiseo- al
fascismo del siglo XX. Dicen poco sobre el comunismo soviético , refiriéndose a ello como un totalitarismo regresivo que «aferraba
demasiado desesperadamente a la herencia de la filosofía burguesa».8 ). Michel Foucault, por ejemplo, argumentó que las actitudes
hacia los «locos» durante los siglos de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX muestran que las nociones supuestamente
iluminadas del tratamiento humano no eran universalmente adheridas, sino que la Era de la Razón tenía que construir una imagen de
Unreason contra el que tomar una posición de oposición. El propio Berlin, aunque no postmodernista, sostiene que el legado de la
Ilustración en el siglo XX ha sido el monismo -que él afirma favorecer el autoritarismo político-, mientras que el legado de la
contrailustración ha sido el pluralismo -lo que él asocia con el liberalismo-. Estos son dos de los «extraños cambios» de la historia
intelectual moderna.

La «perversión de la razón» de la Ilustración

Lo que parece unir a todos los críticos dispares de la Ilustración -desde los opositores religiosos del siglo XVIII, los
contrarrevolucionarios y los románticos a los conservadores del siglo XX, las feministas, los teóricos críticos y los ecologistas- es un
rechazo de lo que consideran la perversión de la razón de la Ilustración: las concepciones distorsionadas de la razón de la clase que
asocian cada una con la Ilustración a favor de una visión más restringida de la naturaleza, el alcance y los límites de la racionalidad
humana.

Sin embargo, muy pocos de los enemigos de la Ilustración han abandonado por completo la razón. La batalla ha sido sobre el alcance,
el significado y la aplicación de la razón, no sobre si es bueno o malo, deseable o indeseable, esencial o no esencial per se. El
conflicto entre la Ilustración y la contrailustración no es un conflicto entre amigos y enemigos de la razón, como tampoco entre
amigos y enemigos de la noción de ilustración.

Aunque las objeciones han sido constantemente planteadas contra el que se ha tomado como la típica visión ilustrada de la razón por
sus oponentes -en todos los puntos del espectro ideológico, izquierda, derecha y centro-, esto casi nunca se ha generalizado a la razón
como tal por «Counter Pensadors» de la ilustración. Algunos acusan a la Ilustración de inflar el poder y el alcance de la razón,
mientras que otros afirman que la restringe.

Referencias
5. MacMahon, 2001, p. 13.
6. Garrard, Graeme (2003). Rousseau's Counter-
1. Listed by Henry Hardy in the second edition of Isaiah
Enlightenment: A Republican Critique of the
Berlin, Against the Current: Essays in the History of
Philosophes. State University of New York Press. «To
Ideas (Princeton University Press, 2013), p. xxv, note
my knowledge, the first explicit identification of
1.
Rousseau as "founder of the "Counter-Enlightenment"
2. Aspects noted by Darrin M. McMahon, "The Counter- appears in William Everdell's study of Christian
Enlightenment and the Low-Life of Literature in Pre- apologetics in eighteenth-century France.»
Revolutionary France" Past and Present No. 159
7. Linda Simon, The Sleep of Reason (http://www.worlda
(mayo 1998:77–112) p. 79 nota 7
ndi.com/newhome/public/2004/february/bkpub1.asp)
3. Zaganiaris, 2009, pp. 167-183.
8. Adorno & Horkeimer, Dialectic of Enlightenment, 1947,
4. http://berlin.wolf.ox.ac.uk/published_works/ac/counter- pp.32–33
enlightenment.pdf The Counter-Enlightenment
5. MacMahon, 2001, p. 13.

Bibliografía
Barzun, Jacques. 1961.Classic, Romantic, and Modern. University of Chicago Press.ISBN 9780226038520.
Berlin, Isaiah, "The Counter-Enlightenment" in The Proper Study of Mankind: An Anthology of Essays, ISBN 0-374-
52717-2.
Berlin, Isaiah, Three Critics of the Enlightenment: Vico, Hamann, Herder. (Henry Hardy, editor). Princeton University
Press, 2003
Zaganiaris, Jean (2009). «Qu'est-ce que les « Contre-Lumières » ?». Raisons politiques. Volum n° 35 (en francés).
ISSN 1291-1941. Consultado el 9 de septiembre de 2017 .
Garrard, Graeme, Rousseau's Counter-Enlightenment: A Republican Critique of the Philosophes (2003) ISBN 0-
7914-5604-8
Garrard, Graeme, Counter-Enlightenments: From the Eighteenth Century to the Present(2006) ISBN 0-415-18725-7
Garrard, Graeme, "Isaiah Berlin's Counter-Enlightenment" inTransactions of the American Philosophical Society, ed.
Joseph Mali and Robert Wokler (2003), ISBN 0-87169-935-4
Garrard, Graeme, "The War Against the Enlightenment", European Journal of Political Theory, 10 (2011) pp. 277–
286.
 Zaganiaris, Jean (2004). «Des origines du totalitarisme aux apories des démocraties libérales : interprétations et
usages de la pensée de Joseph de Maistre par Isaiah Berlin». Revue française de science politique Vol. 54 (en
francés). ISSN 0035-2950. Consultado el 9 de septiembre de 2017.
MacMahon, Darrin (2001). Ennemies of the Enlightenment, the French Counter-Enlightenment and the Making of
Modernity. Oxford: Oxford University Press.

Enlaces externos
Isaiah Berlin,"The Counter-Enlightenment", en Dictionary of the History of Ideas(1973)

Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Contrailustración&oldid=111713670
»

Esta página se editó por última vez el 2 nov 2018 a las 10:01.

El texto está disponible bajo laLicencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0 ; pueden aplicarse cláusulas
adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestrostérminos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de laFundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.