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Afrânio Mendes Catani

Maria Alice Nogueira
. Ana Paula Hey e
Cristina Carta Cardoso de Medeiros
(Orgs.)

Vocabulário

....................................................................................................................................................
B R IE
......................................
.,.............................................................................................

autêntica
Copyright© 2017 Os Organizadores
Copyright© 2017 Autêntica Editora

Todosos direitos reservadospela Autêntica Editora. Nenhuma parte desta publicação poderá ser reproduzida,seja por
meios mecânicos,eletrônicos,seja via cópia xerográfica,sem a autorizaçãoprévia da Editora. SUMÁRIO
Todosos esforçosforam feitos no sentido de encontrar os detentoresdos direitos autorais das obras que constam deste
livro. Pedimosdesculpaspor eventuaisomissõesinvoluntáriase nos comprometemosa inseriros devidoscréditose corrigir
possíveisfalhas em ediçõessubsequentes.

EDITORA
RESPONSÁVEL DIAGRAMAÇÃO
RejaneDias LarissaCarvalhoMazzoni
EDITORA
ASSISTENTE WaldêniaAlvarenga
CecíliaMartins CONFECÇÃODOSINDICES
REVISÃO Os organizadores
LúciaAssumpção CarlaNeves
RenataSilveira
CAPA
Alberto Bittencourt
(sobreimagem de fotógrafo desconhecido)

Verbetes 7
A~t~~~~····························································
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro) Ab.~Í~d·;·~··~·~·i~~·ct·~··t~~~~~·~~t~·~···········
··························································································· ····························
VocabulárioBourdieu/ Afrânio MendesCatani... [et ai.]. (Orgs.).-- 1. ed. --
BeloHorizonte: AutênticaEditora,2017. Glossário deobrase textosde PierreBourd.i.~~
. ........................................................................... . ............................... }.~
Outros organizadores:Maria Alice Nogueira,Ana Paula Hey, Cristina
Carta Cardosode Medeiros. VocabulárioBourdieu 23
·······················································································································
ISBN978-85-513-0229-3
Índiceonomástico 370
1. Bourdieu, Pierre, 1930-2002 - Glossários, vocabulários, etc. ·························································································· ·····························
2. Bourdieu,Pierre,1930-2002- Linguagem3. Sociologia1.Catani,Afrânio índiceremissivo 376
Mendes.li. Nogueira,Maria Alice. Ili. Hey,Ana Paula.IV. Medeiros,Cristina
Carta Cardosode.
ó'b~~i·ci~·ri~·~~~·á;~~di~~·
··························································································
17-05006 CDD-301 ObrasdePierreBourdieupublicadas
noBrasil .................... }~9.
··························································································
Índice para catálogo sistemático:
1. Vocabuláriode Bourdieu : Sociologia301 Outrasreferências
de PierreBourdieuutilizadas ·····························392
··························································································
Cronologiade PierreBourdieu }~?.
..................................

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GRUPO AUTÊNTICA
Belo Horizonte
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Belo Horizonte . MG
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Centro . 20030-080
Rio de Janeiro . RJ
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~~: :?.~~:~~li~~:?.~i~:::
Tradutores
:::
::::::::::::::::::::
::::....................
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., 398
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São Paulo
Av. Paulista,2.073,
Conjunto Nacional,Horsa1
23º andar . Conj. 2301 .
CerqueiraCésar. 01311-940
São Paulo. SP
Tel.: (55 11) 3034 4468
 VERBETES
··································································································································

A Campo intelectual 83
Campo jurídico 86
Ação 23
Actes de la Rechercheen SciencesSociales Campo literário 88
25
Campo político 90
Agente 26
Campo religioso 93
Algérie 60: structures économiqueset
Campo universitário 95
structures temporelles 28
Canguilhem, Georges 98
Amorfati 28
Capital 101
Amor pela arte (O): os museus de arte na
Capital cultural 103
Europa e seu público (Làmour de làrt: les
Capital econômico 107
musées d'art européenset leur public) 28
Capital simbólico 109
Análise de correspondências múltiplas 31
Capital social 113
Antropologia reflexiva 33
Categorias de pensamento 117
Arbitrário cultural 36
Causalidade do provável 118
Argélia 38
Ciência 118
Art moyen (Un): essaisur les usages
Classe social 118
sociaux de la photographie 42
Classificação (lutas de) 123
Ascetismo 42
Coisas ditas (Chosesdites) 123
Ativismo 42
College de France 124
Autonomia e homologia dos campos 45
Conatus 125
Condição de classe 126
B Conhecimento praxiológico 126
Bachelard, Gaston 49 Construtivismo 128
Bal des célibataires(Le):crise de la société Contrafogos: táticàs para enfrentar a invasão
paysanne en Béarn 51 neoliberal (Contre-feux:propospour servir à
Béarn 52 la résistancecontrel'invasionnéo-libérale) 130
Bens simbólicos (economia dos) 55 Contrafogos 2: por um movimento
Boa vontade cultural 58 social europeu (Contre-feux 2: pour un
Bourdieu editor 61 mouvement social européen) 131
Burguesia 63 Corpo 132
Crença 134
e Cultura 135
137
Cultura popular
Cabília 64 .,
Campo 64
Campo artístico 66 D
Campo científico 68 Denegação 140
Campo cultural 71 Déracinement (Le): la crise de làgriculture
Campo da alta costura 73 traditionnelleen Algérie 141
Campo do poder 75 Desencantamento do mundo (O): estruturas
Campo econ_ômico 77 econômicas e estruturas temporais 141
Campo esportivo 79 Destino 142
Campo filosófico 81 Determinismo 143

1.
 .:, ..
,..,:•-"
.
t-

Diploma 145 H Miséria do mundo (A) (La miseredu monde) 271 Reprodução (A): elementos para
Disposição 146 Mobilidade social 271 . uma teoria do sistema de ensino (La
Habitus 213
Distinção 146 Mundialização/Internacionalização 272 reproduction:élémentspour une théorie du
Heidegger, Martin 217
Distinção (A): crítica social do julgamento Mundo social 274 systeme d'enseignement) 316
Herança cultural 217
(La distinction:critiquesocialedu jugement) 148 Rito (de instituição) 318
Herdeiros (Os): os estudantes e a cultura N
Dom (ideologia do) 151
(Leshéritiers:les étudiants et la culture) 219
Dominação
Dominação masculina (A) (La domination
151
Hexis corporal 222 Neoliberalismo
Noblessed'État (La): GrandesÉcoleset
275 s
História 222 Sartre, Jean-Paul 321
masculine) 155 esprit de corps 277
Homo academicus 225 Sciencede la scienceet réflexivité.Cours du
Doxa 157 Nobreza 281
Honra (Sentido da) 228 Collegede France(2000-2001) 323
Durkheim, Émile 159 Nomos 281
Hysteresis 228 Senso prático (O) (Le senspratique) 324
E I
o Sistema de ensino 327
Sobre a televisão (Surla télévision,suivi de
École Normale Supérieure 162 Ontologia política de Martin Heidegger (A)
Ideologia 230 L'emprisedujournalisme) 329
Economia das trocas linguísticas (A): o (L'Ontologiepolitique de Martin Heidegger) 282
Illusio 231 Sobre o Estado. Cursos no College de France
que falar quer dizer (Ce que parler veut Opinião pública/sondagem 283
Ilusão biográfica 233 (SurEÉtat.Coursau Collegede France) 330
dire:l'êconomiedes échangeslinguistiques) 162 Sociedade 332
Inconsciente 233 p
Economia das trocas simbólicas (A) 164 332
Incorporação 234 Socioanálise
Educação 165 Passeron, Jean-Claude 286
Inculcação 234 Sociodiceia 335
Elias, Norbert 165 Patronato 288
Indivíduo - sociedade 234 Sociologia 335
Elites 167 Pedagogia racional 288
Intelectuais 236 Sociologia da sociologia 341
Emprego 169 288
Interesse 239 Pensamento relacional Sociologia e reflexividade 342
Epistemologia 169
Interventions, 1961-2001:sciencessociales Pequena burguesia 290 Sociologiede rAlgérie 345
Esboço de auto-análise (Esquissepour une Sociologieest un sport de combat (La) 345
et actionpolitique 239 PicturingAlgeria 290
auto-analyse) 173 Structuressocialesde l'êconomie(Les) 346
Investimento 240 Pierre Bourdieu. Sociologia 292
Escola 176 348
Poder simbólico 292 Sujeito
Escritos de Educação 176
Espaço social
J Poder simbólico (O) 295
177
Esprit de corps Jogo (Sentido do) 241 Política 296 T
179
Jornalismo 243 Posição de classe 296 Taxionomia 349
Esquissed'une théoriede lapratique,précédé
Juventude 243 Prática (Teoria da) 296 Televisão 349
de Traisétudesd'ethnologiekabyle 181
Profissão de sociólogo (A): preliminares Tempo 350
Esquissesalgériennes 184
Estado 184 L epistemológicas (Le métier de sociologue: Teoria 352
Estilo de escrita de Bourdieu Legitimidade/legitimação 245 préalablesépistémologiques) 298 Trabalho 352
186
Estilos de vida 187 Lévi-Strauss, Claude 246 Projeto 301 Trajetória 354
Estratégia/Estratégias de reprodução 189 Lições da aula (Leçonsur la leçon) 249 Propossur le champpolitique 301 Trocas simbólicas 356
Estrutura (social e mental) 191 Linguagem 250
Q
Estruturalismo 192 Linguístico (Capital; Mercado) 250
Questões de sociologia (Questions de
u
Ethos 194 Livre-troca: diálogos entre ciência e arte Usos sociais da ciência: por uma sociologia
(Libre-échange) sociologie) 302
255 clínica do campo científico (Os) (Les
F R usagessociaux de la science:pour une
Familia 195 M sociologiecliniquedu champ scientifique) 357
Razões práticas: sobre a teoria da ação
Fenomenologia 197 Manet. Une révolutionsymbolique 257 (Raisonspratiques:sur la théoriede l'action) 303 .,
Filosofia 199 Marx, Karl 259 Reconversão de capitais 304 V
Fotografia 201 Mauss, Marcel 262 Veredicto escolar 359
Reflexividade 305
Foucault, Michel 201 Meditações pascalianas (Méditations Violência simbólica 359
Regra 308
pascaliennes) 265 Regras da Arte (As): gênese e estrutura do Visão e divisão, Princípios de 361
G Mercado linguístico 267 campo literário (Les reglesde lart: geneseet
Goffrnan, Erving 205 Mercado simbólico 267 structure du champ littéraire) 309 w
Gosto 208 Merleau-Ponty, Maurice 267 Réponses:pour une anthropologie 365
Weber,Max
GrandesÉcoles 210 Metodologia 268 réjlexive 311 367
Wittgenstein, Ludwig
Grupos dominantes 212 Mídia 268 Reprodução 313

8 9
 i

AUTORES

Afrânio Mendes Catani

UNIVERSIDADE
DESÃOPAULO- BRASIL
Ana Maria de OliveiraGalvão
UNIVERSIDADE
FEDERALDEMINASGERAIS- BRASIL
Ana Maria Fonsecade Almeida
UNIVERSIDADE
ESTADUALDE CAMPINAS- BRASIL
Ana Paula Hey -
UNIVERSIDADE
DESÃOPAULO- BRASIL
Ana Paula Simioni
UNIVERSIDADE
DE SÃOPAULO- BRASIL
Ana TeresaMartínez
UNIVERSIDADNACIONALDE SANTIAGODELESTERO- ARGENTINA
Andréa Aguiar
UNIVERSIDADE
FEDERALDEMINASGERAIS- BRASIL
AngelaXavierde Brito
UNIVERSITÊRENÊDESCARTES
- PARISV - FRANÇA
Anne-Catherine Wagner
UNIVERSITÊPARIS1 - PANTHÊON- SORBONNE- FRANÇA
Antônio Augusto GomesBatista
CENTRODEESTUDOSE PESQUISA
EMEDUCAÇÃO,
CULTURAE AÇÃOCOMUNITÁRIA-BRASIL
Bernard Lahire
ÊCOLENORMALESUPÊRIEUREDELYON- FRANÇA
BrasilioSallum Junior
UNIVERSIDADE
DESÃOPAULO- BRASIL
Carlos BeneditoMartins
UNIVERSIDADE
DE BRASÍLIA- BRASIL

11
---------------~----------- ----------~-----,;---------------""""T-".--,-:------:----=-=---,.......,.---,---,--:--:------:-,~1------11
(

Christophe Chade José Carlos GarciaDurand

UNIVERSITÊPARIS1 - PANTHÊON- SORBONNE- FRANÇA UNIVERSIDADEDE SÃOPAULO- BRASIL
ClariceEhlers Peixoto JoséLuís Moreno Pestana
UNIVERSIDADEDOESTADODO RIODE JANEIRO- BRASIL UNIVERSIDADDE CÁDIZ-:-ESPANHA
CláudioMarques Martins Nogueira JoséSérgioLeiteLopes
UNIVERSIDADEFEDERALDEMINASGERAIS- BRASIL UNIVERSIDADEFEDERALDO RIODEJANEIRO- BRASIL
Cristina Carta Cardosode Medeiros Julien Duval
UNIVERSIDADEFEDERALDO PARANÁ- BRASIL ÊCOLEDESHAUTESÊTUDESEN SCIENCESSOCIALES- FRANÇA
Denis Baranger Juliana Ferreira de Melo
UNIVERSIDADNACIONALDE MISIONES- ARGENTINA UNIVERSIDADEFEDERALDE MINASGERAIS- BRASIL
Edison Ricardo Bertoncelo Kátia Maria Penido Bueno
UNIVERSIDADE
DE SÃOPAULO- BRASIL UNIVERSIDADEFEDERALDE MINASGERAIS- BRASIL
Elisa Klüger LetíciaBicalhoCanêdo
UNIVERSIDADEDE SÃOPAULO- BRASIL UNIVERSIDADEESTADUALDE CAMPINAS- BRASIL
Enio Passiani Loi'cWacquant
UNIVERSIDADEFEDERALDO RIO GRANDEDO SUL- BRASIL UNIVERSITYOF CALIFORNIA-:-
ESTADOSUNIDOS
Enrique Martín Criado Louis Pinto
UNIVERSIDADPABLODE OLAVIDE- ESPANHA ÊCOLEDESHAUTES-ÊTUDES
EN SCIENCESSOCIALES- FRANÇA
Ernesto Seidl Magda BeckerSoares
UNIVERSIDADEFEDERALDE SANTACATARINA- BRASIL UNIVERSIDADEFEDERALDE MINASGERAIS- BRASIL
Fernando Antonio Pinheiro Filho Marcos César Alvarez
UNIVERSIDADEDE SÃOPAULO- BRASIL UNIVERSIDADEDE SÃOPAULO- BRASIL
François de Singly Maria AliceNogueira
UNIVERSITÊRENÊDESCARTES- PARISV - FRANÇA UNIVERSIDADEFEDERALDE MINASGERAIS- BRASIL
FrançoisDenord Maria Amália de Almeida Cunha
ÊCOLEDESHAUTESÊTUDESEN SCIENCESSOCIALES- FRANÇA UNIVERSIDADEFEDERALDE MINASGERAIS- BRASIL
FrédéricLebaron Maria Andréa Loyola
ÊCOLENORMALESUPÊRIEUREPARIS- SACLAY- FRANÇA UNIVERSIDADEDOESTADODORIODE JANEIRO- BRASIL
GeraldoRomanelli Maria Arminda do NascimentoArruda
UNIVERSIDADEDE SÃOPAULO- BRASIL UNIVERSIDADEDE SÃOPAULO- BRASIL
Gérard Mauger Maria da GraçaJacintho Setton
ÊCOLEDESHAUTESÊTUDESEN SCIENCESSOCIALES- FRANÇA UNIVERSIDADEDE SÃOPAULO- BRASIL
GilsonRicardo de MedeirosPereira Maria José BragaViana
UNIVERSIDADEDOESTADODO RIOGRANDEDO NORTE- BRASIL UNIVERSIDADEFEDERALDE MINASGERAIS- BRASIL
GiseleSapiro Marília Pontes Sposito
ÊCOLEDESHAUTESÊTUDESEN SCIENCESSOCIALES- FRANÇA UNIVERSIDADEDE SÃOPAULO- BRASIL
Igor Gastai Grill MichelDaccache
UNIVERSIDADEFEDERALDO MARANHÃO- BRASIL ÊCOLEDESHAUTESÊTUDESEN SCIENCESSOCIALES- FRANÇA

12 13
 Monique de Saint Martin ABRINDO
A CAIXADEFERRAMENTAS
ÉCOLEDESHAUTESÉTUDESEN SCIENCESSOCIALES- FRANÇA
Pascal Ragouet
UNIVERSITÉDEBORDEAUX
- FRANÇA
Pascale Casanova
DUKEUNIVERSITY- ESTADOSUNIDOS
Patrick Champagne
INSTITUTNATIONALDELARECHERCHEAGRONOMIQUE
- FRANÇA
Paula Montero
UNIVERSIDADE
DESÃOPAULO- BRASIL
RemiLenoir
ÉCOLEDESHAUTESÉTUDESEN SCIENCESSOCIALES- FRANÇA
A elaboração de um vocabulário dedicado a Pierre Bourdieu (1930-2002)não é tarefa das
Roberto Grün mais fáceis,sobretudoquando consideramoso quanto antibourdieusianoé apresentarnoções,
UNIVERSIDADE
FEDERALDE SÃOCARLOS- BRASIL constructos, definiçõesdescoladosdaquilo que caracteriza de modo preciso e original seu tra-
SergioMiceli balho científico,qual seja,fornecerinstrumentos de construção da análise sociológicaque não
UNIVERSIDADE
DESÃOPAULO- BRASIL se constituam em meros conceitosdescritivos,mas que envolvamuma epistemologiaprática.
SylviaGemignani Garcia Bourdieu foi um dos grandes pensadores de nosso tempo, tendo dado, já em fins dos anos
UNIVERSIDADE
DESÃOPAULO- BRASIL
1950,uma contribuiçãoessencialpara afirmar a sociologiacomo disciplinacientíficana Euro-
pa. Dotado de rigorosa acuidade intelectual,provenienteda formação filosóficadesenvolvida
Tânia de Freitas Resende nos setores mais consagrados da academia francesa, propiciou uma visão analítica refinada
UNIVERSIDADE
FEDERALDEMINASGERAIS- BRASIL
de objetos complexos e diversos que compõem o mundo social em que vivemos. Alçado à
Vincent Bontems posição de cientista imprescindível a quem se envolvecom a ciência social contemporânea,
LABORATOIRE
DESRECHERCHES
SURLESSCIENCESDELAMATIÊRE- FRANÇA tornou-se autor de uso frequente em campos disciplinaresos mais variados, como sociologia,
WanderleyMarchi Júnior antropologia, educação, história, economia e psicologia.Sua obra abrangeu desde sensível
UNIVERSIDADE
FEDERALDO PARANÁ- BRASIL etnologia do mundo tradicional dos cabilas, na Argélia, envolveua crise da reprodução das
sociedades tradicionais francesas, desvendouas funções sociais do sistem~de ensino de seu
YvesWinkin
país, descreveu práticas culturais distintivas alinhadas à constituição e classificação das
CONSERVATOIRE
NATIONALDESARTSET MÉTIERS- FRANÇA
classes sociais, explorou as peculiaridades de seu próprio universo intelectual, desvelou os
Zaia Brandão confrontos no interior de distintos campos de produção simbólica, expôs formas dissimu-
PONTIFÍCIAUNIVERSIDADE
CATÓLICADO RIO DEJANEIRO- BRASIL ladas de dominação e de exercícioconsentido do poder, além de refletir e polemizar sobre
problemas sociais emergentes com seu enérgico ativismo político. A construção de todo um
aparato conceitua! estabelecidoao longo e a partir de incursões em terrenos empíricos bas-
tante diversificadosresultou na elaboração de potentes noções operacionais que permitem,
por sua vez, perscrutar os mais variados domínios do mundo social.
Nesse sentido, apresentamosao leitor a possibilidadede interagir com a grande multiplici-
dade de elementosconstitutivosda teoria de Bourdieu,exibidosde modo singular pelosautores
dos diferentesverbetes,mas que, em seu conjunto, ensejam uma visão global da contribuição
de suas análises sociológicas.Com isso afirmamos que nossa motivação foi a de apresentar
uma sistematização, dotada de valor pedagógico, daquilo que constitui o pensamento e a
prática científica de sua sociologia,centrada no tripé teoria-história-empiria, como auxílio
à leitura e compreensão de seus textos e direcionado a um público amplo.

15
14

1.
 A seleçãodos verbetesque integram este Vocabulário Bourdieu refleteum esforçopara Expressamosdesdejá nosso agradecimentoaos 65 colaboradores,provenientesde várias
se aproximardos aspectosnodais de seu pensamentoe da contribuiçãoao campo das ciências instituições brasileiras e de diferentes países como França, Espanha, Argentina e Estados
humanas e sociais.Tal escolhadesconsiderouas modulaçõespresentesem sua obra, ou seja, Unidos,muitosdelesparceirosde trajetóriaou ex-alunosdo próprioBourdieue representantes
os verbetes tanto podem refletir conceitosmaduros de sua escrita analítica como conviver de distintos campos disciplinares.Elesforam responsáveispela elaboraçãodos 164verbetes,
com noçõesapenas esboçadas;podem se referir ao âmbitonacional ou a uma pequena região distribuídos em três categorias:os relativosàs noções centrais e correlatas,os dedicadosaos
geográfica;permitir generalizaçõeso'use cingir ao contextode uma investigaçãoespecífica. livrospublicadospelopensadorfrancêse os que se referema um seletogrupo de interlocutores
Aquelesque manusearem este Vocabulário serão, portanto, convidadosa interagir com um com os quais ele dialogouao longo do processo de constituiçãode seu pensamento.
corpus teórico concebidono processomesmo de construção dos problemas científicos,com Os verbetes foram editados com a finalidade de uniformizar as referênciasfeitas pelos
condicionantesligadosàs disposiçõespara fazer ciência,às instituições que lhe dão sustenta- autores aos escritos de Bourdieu, indicando-os a partir de siglas compostaspelas primeiras
ção, ao habitus de cada disciplina e ao sistema de posiçõese tomadas de posiçãono interior letras dos títulos dos livros, grafadas em maiúsculas. Acrescentou-seuma letra minúscula,
do campo científico,nacional e internacional. "p",para versões da obra em português, ou "i", para traduções em língua inglesa.
A importânciade sepublicaruma obra dessanaturezano Brasilprende-seao fatode que os Alistagemcompletada bibliografiado autorencontra-seno índicede seuslivrospublicados
trabalhos de Bourdieususcitam,desdeos anos 1960e de modo contínuo,grande interesseno na França e no Brasil.O Vocabulário conta ainda com uma "Cronologiade Pierre Bourdieu",
meioacadêmicolocal.Commomentosmarcadospor uma apropriaçãomais intensado autornos que detalha sua biobibliografia.
domíniosespecíficosda sociologiae da antropologia,expandindo-sepor polêmicasno campo Gostaríamos,por fim, de agradecerduplamente à AutênticaEditora: pela oportunidade
educacional,até ser tomadocomoreferênciade base em áreasmais amplas,o número constante aberta a obras desta natureza, que permitem expor em amplitude e com total liberdade o
de pesquisasinspiradasnas ferramentasepistêmicase empíricasqueeledesenvolveuevidenciam conjunto dos trabalhos de Bourdieu e, também, por respeitar o tempo demandado à finali-
sua apropriaçãovastae amalgamadaao nossoespaçocientífico.Nessadireçãodeve-seressaltar, zação deste empreendimentocoletivo.
ainda, o conviteà releiturado conjuntoda obra que produziu,impulsionadopela organização
de livrosinéditospublicadosapós seu desaparecimento,à proliferaçãode pesquisasrealizadas Afrânio Mendes Catani
aqui e em váriospaíses,deslocandoempiricamentea abordagemcientíficaque concebeu. Maria Alice Nogueira
Por todas essas razões, decidimos oferecer ao leitor a oportunidade de acessar teorica- Ana Paula Hey
mente um universoconceitua!e metodológicoconsideradodenso em complexidadee em suas Cristina Carta Cardosode Medeiros
formas de expressão.O próprio Bourdieuempreendeualgumas inciativas nessa direção, ao
organizar antologiascom artigos de cunho teórico, além de fartas transcrições de palestras, SãoPaulo,BeloHorizonte,Curitiba,maio de 2017.
entrevistas, conferênciase seminários, tais como Questions de sociologie (1980),Choses
dites (1987),Réponses: pour une anthropologie réfléxive (1992),Raisons pratiques - sur
la théorie de l'action (1994).
Poderíamossintetizarnossoobjetivocoma organizaçãodeste Vocabulário comas próprias
palavras de Bourdieu em uma passagemdo prefácioà ediçãobrasileira de Razões práticas,
datada de outubro de 1995:"sepossofazer um voto,é o de que meus leitores,especialmenteos
mais jovens,que começama se envolverem pesquisas,não leiam este livro como um simples
instrumento de reflexão,um simplessuporte de especulaçãoteórica e da discussão abstrata,
mas como uma espécie de manual de ginástica intelectual, um guia prático que é preciso
aplicar a uma prática, isto é, a uma pesquisa prazenteira, liberta de proibiçõese de divisões
e desejosade trazer a todos esta compreensãorigorosa do mundo que, estou convencido,é
um dos instrumentos de liberaçãomais poderosos com que contamos".
Os desafios que enfrentamos em trabalho de tal envergadura foram diversos, desde a
seleçãodos verbetese a extensãoadequadaa ser conferidaa cada um deles,até a identificação
dos especialistasencarregadosde redigi-los.Quanto a este ponto, o Vocabulário congrega
autoressitua~os em distintas posiçõesnos espaçosda reflexãoacadêmica,mas que possuem
em comum uma agendaintelectual convergenteem termos de pressupostosteóricos,proce-
dimentos analíticos,metodologiasde pesquisa.
17
16
 SIGLA GLOSSÁRIO DE OBRAS E TEXTOS DE PIERRE BOURDIEU

ARSS Actesde la Rechercheen SciencesSociales

A60 Algérie60:structureséconomiqueset structurestemporelles
AAp Amorpela arte (O):os museusde arte na Europae seupúblico
AA Amour de l'art (L'):lesmuséesd'art européenset leurpublic
AM Art moyen (Un):essaisur les usagessociauxde laphotographie
BC Bal descélibataires(Le):crisede la sociétépaysanneen Béarn
BCi Ball of Bachelors(The)
CE Campoeconômico(O):a dimensãosimbólicada dominação
PVD Cequeparlerveut dire:l'économiedeséchangeslinguistiques
CD Chosesdites
CDp Coisasditas
CFlp Contrafogos:táticaspara enfrentara invasãoneoliberal
CFl Contrejeux:propospour servirà la résistancecontrel'invasionneo-libérale
CF2p Contrafogos2:por um movimentosocialeuropeu
CF2 Contrejezix2:pour un mouvementsocialeuropéan
Rp Conviteà sociologiareflexiva(Um)
DR Déracinement(Le):la crisede l'agriculturetraditionelleen Algérie
DMEE Desencantamentodo mundo (O):estruturaseconômicase estruturastemporais
LDp Distinção(A):críticasocialdojulgamento
LD Distinction(La):critiquesocialedujugement
LDi Distinction:a SocialCritiqueof theJudgmentof Taste
DMp Dominaçãomasculina(A)
DM Dominationmasculine(La)
PVDp Economiadas trocaslinguísticas(A):o quefalar querdizer
ETS Economiadas trocassimbólicas(A)
EAAp Esboçode auto-análise
ETPp Esboçode uma teoriadaprática,precedidode trêsestudosde etnologiaCabila
EE Escritosde Educação .,
ETP Esquissed'une théoriede lapratique,précédéde Traisétudesd'ethnologiekabyle
EAA Esquissepour une auto-analyse
EA Esquissesalgériennes
LEE Étudiantset leursétudes(Les)
LHp Herdeiros(Os):os estudantese a cultura
LH Héritiers:les étudiantset la culture(Les)

L 19
 r·- ;

HA Homoacademicus LRp Reprodução(A):elementospara uma teoriado sistemade ensino

HAp Homoacademicus LR Reproduction(La):élémentspour une théoriedu systemed'enseignement
IA Imagesde l'Algérie:une affinitéélective SSR Sciencede la scienceet réflexivité
INT Interventions,1961-2001:sciencessocialeset actionpolitique SP Senspratique(Le)
Ri Invitationto RejlexiveSociology(An) SPp Sensoprático(O)
LPS Langageetpouvoirsymbolique SMS Si le mondesocialm'estsupportable,c'estparcequeje peux m'indigner
LL Leçonsur la leçon STp Sobrea televisão
LI Liber1 SEp Sobreo Estado.Cursosno Collegede France(1989-92)
LE Libre-échange SSEi SocialStructuresof theEconomy(The)
LLp Liçõesda aula SA Sociologiede l'Algérie
LEp Livre-troca:diálogosentreciênciae arte SSE Structuressoeialesde l'économie(Les)
SPi Logicof Practice(The) ST Sur la télévision,suivi de L'emprisedujournalisme
SM Manet. Unerévolutionsymbolique SE Sur L'État.Coursau Collegede France(1989-1992)
MPp Meditaçõespascalianas TTA Travailet travailleursen Algérie
MP Méditationspascaliennes uss Usages sociauxdelascience(Les):pour unesociologie
cliniquedu champscientifique
MS Métierde sociologue(Le):préalablesépistémologiques USSp Usossociaisda ciência(Os):por uma sociologiaclínicado campocientífico
MM Miséredu monde (La)
MMp Misériado mundo (A)
NE Noblessed'État (La):GrandesÉcoleset espritde corps
OPp Ontologiapolíticade Martin Heidegger(A)
OP Ontologiepolitiquede MartinHeidegger(L')
MPi Pascalianmeditations
IAi PicturingAlgeria
PBS PierreBourdieu.Sociologia
OPS Podersimbólico(O)
PC Produçãoda crença(A):contribuiçãopara uma economiados benssimbólicos
PID Productionde l'idéologiedominante(La)
MSp Profissãode sociólogo(A):preliminaresepistemológicas
PCP Propossur le champpolitique
QS Questionsde sociologie
QSp Questõesde sociologia
RP Raisonspratiques:sur la théoriede l'action
RPp Razõespráticas:sobrea teoriada ação
RA Réglesde l'art (Les):geneseet structuredu champlittéraire
RAp Regrasda arte (As):gênesee estruturado campoliterário
R Réponses:pour une anthropologieréjlexive

20 21
 . :1
!

1.AÇÃO
CláudioMarquesMartins Nogueira

Omodo comoBourdieuconcebea açãosocialdos agentesestárelacionadoaosseusposicio-

namentosteóricose epistemológicos maisamplos(SPp;RPp;CDp;PBS).O autorbuscaseafastar,
por um lado,das perspectivasfenomenológica, individualistaou, maisamplamente,subjetivista,
quetenderiama conceberas açõesa partir dopontodevistaindividualou subjetivo,ou seja,como
resultadosdos projetos,preferências,escolhas,intençõese, em algumasàbordagens,do cálculo
racionalconscientedos custos e benefíciosenvolvidos.Bourdieuconsideraessasperspectivas
não apenas limitadas, no sentido de que não investigariamas condiçõessociaisobjetivasque
estariam na base da experiênciasubjetiva,mas também ilusórias,no sentidoque confeririam
aos sujeitosuma autonomiae uma consciênciana conduçãode suas açõese interaçõesque não
corresponderiaaos fatos.Por outro lado, o autor busca também se afastar das abordagensde
inspiração estruturalista, rotuladas por ele de objetivistas.Essas abordagens,na perspectiva
de Bourdieu,reduziriam a ação a uma simplesexecuçãode regras sociais,sem explicarade-
quadamente como e por que os atoresparticipam do processode produção e reproduçãodas
regularidadespresentesno seu contextosocial.Ele insiste que o fato de um indivíduoagir de
acordocom o que é mais previsívelpara alguémde sua posiçãosocialem dada situaçãonão é
suficientepara que se concluaque esseindivíduoseguiuregras explícitasde comportamentoe
nemmesmoquetenhaplenaconsciênciadosmodosregularesde açãoidentificadospelosociólogo.
Para superar as limitações e os equívocos das concepçõessubjetivista e objetivista da
ação,Bourdieu (PBS,60) afirma então que serra "necessárioe suficienteir do opus operatum
ao modus operandi, da regularidade estatística ou da estrutura algébrica ao princípio de
produção dessa ordem observada".A esse princípio de produção, incorporado nos próprios
indivíduos, o autor denomina "habitus", entendido como sistema de disposiçõesduráveis,
estruturadas de acordocom o meiosocialdos agentese que seriam "predispostasa funcionar
como estruturas estruturantes, isto é, como princípio gerador e estruturador das práticas e
das representações"(PBS,61).O conceitode habitus faria, assim, a ponte, a mediação entre
as dimensões objetivae subjetivado mundo social, ou, simplesmente,entre a estrutura e a

AÇÃO 23
 ação prática. O argumento de Bourdieu é que a estruturação das práticas sociais não é um
processoque se façamecanicamente,de forapara dentro, de acordocom as condiçõesobjetivas
presentesnum determinadoespaçoou situaçãosocial.Nãoseria, por outro lado, um processo
conduzidode forma autônoma,conscientee deliberadapelossujeitosindividuais.As práticas
sociais seriam estruturadas, isto é, apresentariam propriedades típicas da posição.social
de quem as produz, porque a própria subjetividadedos indivíduos, sua forma de perceber
e apreciar o mundo, suas preferências,seus gostos, suas aspirações estariam previamente
estruturados em relação ao momento da ação.
SegundoBourdieu,cada indivíduo,em funçãode sua posiçãono espaçosocial,vivenciaria
uma série característicade experiênciasque estruturariam internamente sua subjetividade,
constituindo uma espéciede "matriz de percepçõese apreciações"que orientaria, estrutu-
raria suas ações em todas as situações subsequentes. Essa matriz, ou seja, o habitus, não
corresponderia,no entanto, a um conjunto inflexívelde regras de comportamento a serem
indefinidamenteseguidaspelosujeito,mas, diferentementedisso,constituiria um "princípio
gerador duravelmentearmado de improvisaçõesregradas" (PBS,65).
Bourdieu realça essa dimensão flexíveldo habitus, o que ele chama de relação dialética
ou não mecânica do habitus com a situação,antes de mais nada, como forma de evitar uma
recaída no objetivismo.O autor insiste que o habitus seria fruto da incorporação da estru-
tura e da posiçãosocial de origemno interior do próprio sujeito.Essa estrutura incorporada
seria colocadaem ação, no entanto, ou seja, passaria a estruturar as ações e representações
dos sujeitos,em situaçõesque diferem,em alguma medida, daquelasnas quais o habitus foi
formado.O agentesocial,para usar o termo preferidopor Bourdieu,precisaria,então,ajustar
suas disposiçõesduráveispara a ação, seu habitus, formado numa estrutura social anterior,
à conjuntura concreta na qual ele age. O grau de ajustamento necessáriovariaria conforme
a maior ou menor similaridade entre as condiçõesobjetivasdentro das quais o habitus foi
forjado e as característicasobjetivasdo contexto de ação. Nos casos de maior similaridade,
predominantes segundo o autor, os agentesestariam, por assim dizer, pré-adaptadosao seu
contexto de ação.Eles teriam o conhecimentoprático sobre as regras ou o "sentido do jogo"
e saberiam, assim, reconhecer como evidentes os cursos de ação mais viáveis e adequados
para indivíduos com sua origem social.
É importante,então,observarqueo conceitode habitus desempenha,na obra de Bourdieu,
o papel de elo articulador entre três dimensões fundamentais de análise: a estrutura das
posiçõesobjetivas,a subjetividadedos indivíduose as situaçõesconcretasde ação.A posição
de cada sujeitona estrutura das relaçõesobjetivas,ou seja, no espaçosocial,propiciaria um
conjuntode vivênciastípicasque tenderiam a consolidar-sena forma de um habitus ajustado
à sua posição social. Esse habitus, por sua vez, faria com que esse sujeito agisse nas mais
diversassituaçõessociais,não comoum indivíduoqualquer,mas comoum membrotípicode
um grupo ou classesocial que ocupa uma posição determinada na estrutura social.Ao agir
dessaforma,finalmente,o sujeitocolaboraria,sem sabê-lo,para reproduziras propriedadesdo
seu grupo social de origeme a própria estrutura das posiçõessociaisna qual elefoi formado.
Ass~, o conceitode habitus permite a Bourdieusustentar a existênciade uma estrutura
social objetiva,baseada em múltiplas relações de luta e dominação entre grupos e classes
sociais -e das quais os sujeitosparticipam e para cuja perpetuação colaboram por meio de
24 AÇÃO
suas ações cotidianas, sem que tenham plena consciênciadisso - sem necessitar sustentar
a existência de qualquer teleologismoou finalismo consciente de natureza individual ou
coletiva.A convicçãode Bourdieu é a de que as ações dos sujeitos têm um sentido objetivo
que lhes escapa. Eles agem como membros de uma classe, mesmo quando não possuem
consciênciaclara disso;exertem o poder e a dominaçãoeconômica(e,sobretudo,simbólica)
frequentemente,de modo não intencional.As marcas de sua posição social,os símbolosque
a distinguem e que a situam na hierarquia das posiçõessociais, as estratégias de ação e de
reprodução que lhe são típicas, as crenças,os gostos,as preferênciasque a caracterizam, em
resumo, as propriedades correspondentesa uma posiçãosocial específica,são incorporadas
pelos sujeitos,tornando-se parte da sua própria natureza. A ação de cada sujeito tenderia,
assim, a refletir e a atualizar as marcas de sua posiçãosociale as distinções estruturais que a
definem,não, em primeirolugar,por uma estratégiadeliberadade distinçãoe/oude dominação,
mas,principalmente,porque essasmarcasse tornaram parte constitutivade sua corporeidade
e de sua subjetividade.Os sujeitosnão precisariam ter uma visão de conjunto da estrutura
sociale um conhecimentopleno das consequênciasobjetivasde suas ações,particularmente,
no sentido da perpetuação das relaçõesde dominação,para deliberadamentedecidirem ou
não a agir de acordo com sua posiçãosocial.Elessimplesmenteagiriam de acordocom o que
aprenderam ao longo de sua socializaçãono interior de uma posiçãosocialespecíficae, dessa
forma,nos termos de Bourdieu,confeririamàs suas açõesum sentido objetivoque ultrapassa
o sentido subjetivodiretamente percebidoe intencionado.
2. ACTESDELARECHERCHE
EN SCJENCES
SOCJALES
Afrânio Mendes Catani
Actes de la Rechercheen SciencesSociales(ARSS)foilançadaem 1975e dirigidapor Pierre
Bourdieuaté2001,coordenandouma equipedetrabalhobem consolidada.Operiódico,de natu-
rezainterdisciplinar,esforçou-separa" desnacionalizara ciênciasocial",inovarna representação
gráficae nos resultadosda pesquisa.Miceli(2002)escreveuque a revistaprocurou dar conta
de um tríplice desafio:"afirmarum rosto teóricooriginalpara o ofíciode sociólogo,lançar as
bases de aliançascom cientistassociaisestrangeirosconsideradospares [...] e testar os grausde
universalizaçãodos achadose dos conceitosderivadosdos seus experimentosde investigação".
A publicação,hojetrimestral,divulgou,alémdas temáticasqueperpassavamo tecidosocial,
artigos dedicados à economia dos bens culturais (pintura, livros, literatura, moda, música,
museus, academia,mito, ciênciae as respectivasinterrelações),à lógicada classificaçãosocial
e à fabricaçãode coletivossociais;textosreferentesà etnicidade,à região,à nação,à vida social
- envolvendoa família,a empresa,o partido, o Estado(WACQUANT, 2002,p. 106).A esteinven-
tário temáticopodem-seacrescentarestudosdas estratégiassociaisde dominação,distinçãoe
reprodução,bem comoàs práticas e aospoderesintelectuais.Mencionem-senúmerossobreas
novasformas de desigualdadesociale marginalidadeoriginadasnos anos 1990(WACQUANT,
2002,p. 105-6).AtravésdaARSSBourdieumanteveprofícuodiálogocomintelectuaisestrangei-
ros de primeira linha - HowardBecker,Aaron Cicourel,RobertDarnton,NorbertElias,Erving
Goffman,Eric Hobsbawm,CarloGinzburg,GershomScholem,Joan Scott,CarlSchorske,Paul
ACTES DE LA RECHERCHE EN SCIENCES SOC/ALES 25
 Willis,WilliamLabov,RaymondWilliams,etc.Grandequantidadede colaboradoresfranceses
também frequentaram as páginas da revista: Robert Castel,Luc Boltanski,ClaudeGrignon,
Patrick Champagne,AbdelmalekSayad,Jean-ClaudeChamboredon,YvetteDelsaut,Monique
de Saint Martin, YvesDezalay,Remi Lenoir, Louis Pinto, Mihai Gheorghiu, GiseleSapiro,
Jean-PierreFaguer,GabrielleBalazs,MichaelPollack,Loi:cWacquant,FrancineMuel-Dreyfus,
RogerChartier,YvesWinkin,NathalieHeinich,ChristopheChade,AlainAccardo,JeanBollack,
LouisMarin, MauriceAgulhou,JacquesBouveresse,Robert Linhart, Bruno Latour.
Comolembra Wacquant (2002,p. 106),o êxito de ARSS foi total, com um públicoleitor
regular próximo a dez mil. A revista se estendeu,portanto, para além da academia,uma vez
que na França há apenas cerca de mil sociólogos.
Referências
MICELI,S. Uma revoluçãosimbólica.Tendênciase Debates,Folha de S.Paulo, 27,p. 3-A,jan. 2002.
WACQUANT, L. O legadosociológicode Pierre Bourdieu;duas dimensões e uma nota pessoal.Revista
de Sociologia e Política, Curitiba: UFPR,n. 19,p. 95-110,novembro 2002.
3.AGENTE
········································································•·'••···········································
Cláudio Marques Martins Nogueira
A adoção do termo "agente"por Bourdieuestá relacionadaao seu esforçode construção
de uma teoria da açãoprática, ou seja,de um conhecimentosobre o modo como agentescon-
cretos,inseridos em uma posiçãodeterminada do espaçosocial e portadores de um conjunto
específicode disposiçõesincorporadas, agem nas situações sociais.
É preciso considerar que Bourdieu constrói toda sua obra em contraposição, por um
lado, ao que ele chama de forma subjetivista ou fenomenológicade conhecimento e, por
outro, às abordagensde natureza estruturalista, rotuladas por ele de objetivistas. Bourdieu
(SPp;PBS)argumenta que o conhecimentofenomenológico,representado na sociologiapor
correntescomo a Etnometodologiae o Interacionismo,restringir-se-ia a captar a experiência
e a percepçãoimediata do mundo social,tal comovivida cotidianamentepelos membros da
sociedade.Essa forma de conhecimento,segundo o autor, excluiriado seu campo de investi-
gaçãoa questãodas condiçõesde possibilidadedessaexperiênciasubjetiva.Descrever-se-iam
as ações e interações sociais,mas não se questionaria a respeito das condiçõesobjetivasque
poderiam explicaro curso dessasinterações.Bourdieuestendeessasobservaçõescríticasa um
conjuntode teorias que vão além das correntesestritamente fenomenológicas incluindo-se,
muito especialmente,a abordagem de Sartre e as teorias da escolha racional, estas últimas
inspiradas no pensamento econômico. O problema de todas essas abordagens, rotuladas
por ele de subjetivistas,não seria apenas seu escopolimitado, o fato de elas não atingirem as
bases sociais que supostamentecondicionariamas experiênciaspráticas, mas, sobretudo, o
fato de contribuírem para uma concepçãoilusória do mundo social,que confereaos sujeitos
excessiva~utonomiae consciênciana conduçãode suas ações e interações.
Em contraposiçãoao subjetivismo,o conhecimentoobjetivista,associadoao estruturalismo,
caracterizar-se-iapela ruptura que promoveem relaçãoà experiênciasubjetivaimediata.Essa
26 AGENTE
experiênciaseria entendidacomoestruturadapor relaçõesobjetivasque ultrapassamo plano da
consciênciae intencionalidadeindividuais.Segundoessasabordagens,serianecessárioinvestigar
as estruturassociaisqueorganizam,queestruturama experiênciasubjetiva;inclusiveparaescapar
à concepçãode queosindivíduossãoseresautônomose plenamenteconscientesdo sentidode suas
ações.Aomesmotempoem que consideranecessáriaessaruptura coma dimensãosubjetivaque
o objetivismopromove,Bourdieumostra-sepreocupadocoma dificuldadedessaperspectivade
construiruma teoria da prática,ou seja,de explicarcomose dá a articulaçãoentre os planosda
estrutura e da ação.O objetivismotenderiaa concebera práticaapenascomoexecuçãode regras
estruturaisdadas,seminvestigaro processoefetivopor meiodo qualas regularidadessociaissão
produzidase reproduzidaspelosagentespor meiode suas açõespráticas.
O conhecimentopraxiológicoe a noçãode agentea eleassociadaé apresentadoe defendido,
então,pelo autor comouma alternativacapazde solucionaros problemasdecorrentesdas pers-
pectivassubjetivistae objetivista.O conhecimentopraxiológiconão se restringiriaa identificar
estruturasobjetivasexternasaosindivíduos,tal comoo fazo objetivismo,masbuscariainvestigar
comoessasestruturasseencontraminteriorizadasnos agentes,constituindoum conjuntoestável
de disposiçõesestruturadas,um habitus, que,por sua vez,estrutura as práticase as representa-
çõesdas práticas.Essaformade conhecimentoapreenderia,então,a própriaarticulaçãoentreos
planosda açãoou das práticassubjetivase o planodas estruturas,ou, comorepetidamentediz o
autor,captariao processode "interiorizaçãoda exterioridadee de exteriorizaçãoda interioridade".
. O uso recorrentedo termo "agente"por Bourdieunão se justifica,portanto, por uma sim-
plespreferênciapessoaldo autor. O termo marca, por um lado, a distância que Bourdieuquer
estabelecerem relaçãoàs concepçõessubjetivistaou individualista,que tendem a se limitar à
experiênciaimediata dos sujeitos.Bourdieuinsiste que as ciênciassociaispodem ir além da
simplesdescriçãofenomenológica do universosubjetivoembuscade suascondiçõesobjetiv~sde
possibilidade.Na perspectivadele,seriapossívele necessárioinvestigaras relaçõesentreo plano
subjetivoe objetivo,entre as escolhas,as percepções,as apreciaçõese a localizaçãosincrônicae
diacrônicados indivíduosno espaçosocial.Essaafirmaçãodo caráter socialmentesituado das
subjetividadesimplicaainda uma rejeiçãofrontalde qualquerconcepçãouniversalistasobreos
indivíduose suaspropriedades,comoas que estãosubtendidasna hipótesede um ator racional,
orientado por preferênciasuniversalmentedadas. Por outro lado, o termo "agente"também
permite um distanciamento em relação às concepçõesestruturalistas ou objetivistas, que
reduziriamos atoresa simplesexecutoresde regras estruturais estabelecidasa partir do ponto
de vista do observador.O termo põe em relevoa dimensãoconcretada ação, ou seja, o modo
comoos indivíduosefetivamenteagemem situaçõesefetivas,modo esseque,na perspectivade
Bourdieu(CDp),seria muito diferenteda obediênciaestrita de um conjuntode regras.
Valeaindaressaltarqueas noçõesde agentee de habitus permitema Bourdieucompreendero
funcionamentomacroestruturalda sociedade,particularmenteosprocessosde dominaçãosocial,
sem precisarsupor que essessão intencionalmenteconstituídos,sejapelosindivíduosisolados,
sejapelosgrupos.O raciocíniode Bourdieucompõe-se,na verdade,de duas partes.Em primeiro
lugar,afirmaque os agentesagemde acordocomo habitus herdadodo seugruposocial.Osindi-
víduospercebemos elementosenvolvidosnas situações,estabelecemseusobjetivosprioritáriose
selecionamas estratégiasa seremutilizadasem cada ação,semprede acordocomseu sistemade
disposições socialmenteestruturado.Emoutrostermos,issosignificaqueosagentesnãoescolheriam
AGENTE 27

seus cursos de açãode uma formaconscientementecalculada,considerandoracionalmenteos
custose benefíciosde cada possibilidadealternativade ação,mas que,inversamente,tenderiam
a seguir os modos de comportamentocaracterísticosdo seu grupo de origem.No entanto, e aí
se chegaà segundaparte do raciocínio,apesar de não terem sido conscientee estrategicamente
selecionados,mas sim socialmenteconfigurados,os cursos de ação adotados pelos agentes
seriam, objetivamente,os mais adequados.As ações apresentariam um sentido estratégico,
uma adequaçãoem relaçãoàs condiçõesobjetivas,que ultrapassaria imensamenteo sentido
conscientementeatribuído pelos sujeitosàs suas próprias ações.Primeiro, os agentestende-
riam a selecionarobjetivosconsideradosrazoáveis,adequadosàs possibilidadesobjetivasde
realização;segundo,tenderiam a manipular os meios disponíveispara a ação,recursosmate-
riais e simbólicos,da forma estrategicamentemais pertinente para sujeitoslocalizadosna sua
posiçãosocial;terceiro,agiriamda forma que mais contribuipara a manutençãoe legitimação
da estrutura de dominaçãosocial,basicamente,reeditando e reforçandoconstantementeos
processosde distinção e hierarquizaçãosocial.
Essa aparentementeparadoxalracionalidadenão conscienteou intencionalda ação indi-
vidual seria explicadapor Bourdieupelo fato de o habitus de cada grupo social ser fruto de
um processohistóricode adequaçãodo grupo às possibilidadese necessidadespróprias à sua
condiçãoobjetivade existência.A ideia é que, pelo acúmulohistóricode experiênciasde êxito
e de fracasso,os grupos sociaisiriam constituindoum conhecimentoprático relativoao que
é possívelou não de ser alcançadopelos seus membrosdentro da realidadesocialconcretana
qual eles agem e sobre as formas mais adequadasde fazê-lo.Na perspectivade Bourdieu,ao
longo do tempo, as melhores estratégiasacabariam por ser adotadas pelos grupos e seriam,
então,incorporadaspelos agentescomoparte do seu habitus.
4. ALGÉR/E 60:STRUCTURES ÉCONOMIQUES ETSTRUCTURES TEMPORELLES
.......................................................................................................................
Ver:Desencantamento do mundo (O)
s.AMORFATI
Ver: Conatus
6. AMORPELA
ARTE{O):OSMUSEUS
DEARTENA EUROPA
E SEUPÚBLICO
(L'amour de /'art: !es musées d'art européens et /eur pub!ic)
Afrânio Mendes Catani
BOURDIEU,P.;DARBEL,A. O amor pela arte: os museus de arte na Europa e seu público. Cola-
boração de DorniniqueSchnapper.São Paulo:EDUSP;Zouk, 2003.
Publicadooriginalmenteem 1966,revistoe ampliado,com nova ediçãoem 1969- que é a
base da traduçãobrasileira-, O amorpela arte:os museus de arte na Europae seupúblicoé
28 ALGÉR/E
60:STRUCTURES
ÉCONOMIQUES
ETSTRUCTURES
TEMPORELJ.ES
?: . 1
i
frutode pesquisadirigidapor Bourdieu(colaboraçãode DominiqueSchnapper),enquantoAlain
Darbelconstruiuo plano de sondageme elaborouo modelomatemáticodestinadoà análiseda
frequênciadasvisitasa museus(AAp,13).Otrabalho,envolvendograndeequipedepesquisadores
e auxiliares,recebeuo financiamentoparcialdo Serviçode Estudose Pesquisasdo Ministériodas
QuestõesCulturaisda França,·eresultouda aplicaçãode questionáriosem amostrasselecionadas
de museusna França,Espanha,Grécia,Itália,Holandae Polônia,em 1964e 1965.
O amor pela arte organiza-sea partir de um curto preâmbulo,breveintrodução,capítulo
dedicado aos procedimentos da pesquisa, conclusão, cronologia das pesquisas efetuadas,
detalhados apêndices,breve bibliografiae em três grandes partes, a saber: "Condiçõesso-
ciais da prática cultural", "Obras culturais e disposiçãoculta" e "Leis da difusão cultural".
Bourdieu,quando o livro foi editado, era um intelectual em ascensão,com 36 anos, diretor
de estudos na École des Hautes Études en Sciences Sociales, diretor do Centre de
Sociologiede l'Éducation et de la Culture, além dejá ter publicadosetelivros- quasetodos
comcolaboradores(A.Darbel,J. P.Rivet,C. Seibel,A. Sayad,J. C. Passeron,L. Boltanski,J. C.
Chamboredon,M. de Saint Martin): Sociologiede l'Algérie(1958);Travai!et travailleursen
Algérie (1963);Le déracinement, la crisede l'agriculturetraditionnelleen Algérie (1964);
Les étudiants et leursétudes (1964);Les héritiers.Les étudiants et la culture(1964);Un art
moyen, essaisur les usagessociaux de la photographie(1965)e Rapport pédagogiqueet
communication (1965)-, além de alguns capítulosde livros e mais de uma dúzia de artigos
em conceituados periódicos acadêmicos (Études Rurales, Sociologiedu Travai!,Revue
Françaisede Sociologie,Les TempsModernes).
Nas orelhas da ediçãobrasileira,JoséCarlosG.Durand escreveque a partir das pesquisas
realizadas através de questionárioscom milhares de visitantes de museus em seis países da
Europa,o livro"revelaque o modocomoas pessoasdescrevemejustificamseushábitosculturais
jamais pode ser aceitopelo seu valor nominal. Tomar por realidade as crençase os discursos
das pessoas (mesmo as ricas e cultivadas),a respeito de arte e cultura, significaconverter
em princípio de explicaçãoo que está pedindo para ser explicado.E aí entra a sociologia".
Bourdieuentendeque os museusabrigamtesourosartísticosque se encontram,ao mesmo
tempo - e paradoxalmente -, abertos a todos e interditados à maioria das pessoas.Aqueles
pertencentesa qualquerclassesociale com distintos graus de escolarizaçãopodem frequentar
museus,não é verdade?Sim e não;ou melhor,em termos:para se poder vivera plenitudedesse
amor, sem condicionamentosou limitações,é precisoque os amantes possuam determinadas
disposiçõesque foram sendo adquiridaslentamente,envolvendodedicação,perseverançae o
cumprimentode uma gamade obrigações.Nãoexistenem pecadonem perdão,tal amorsurgede
maneira"natural",apósa assimilaçãodo princípiodo prazerculto,produtoartificialda arte e do
artifício,quevem a ser "a verdadeocultado gostooculto".Os autoresse perguntam se a prática
obrigatóriapode conduzirao verdadeirodeleiteou se o prazer cultivadoé irremediavelmente
marcadopelaimpurezade suas origens.Aolongode O amorpela arte mostra-secomoo cora-
ção obedeceà razão,pois são desvendadasas condiçõessociaisde acessoàs práticascultivadas,
fazendover que a cultura não é um privilégionatural, mas bastaria que todos possuíssemos
meiospara que pudessemdela tomar possepara que pertencessea todos.
A frequênciados museusem todosos paísespesquisadosaumentade maneira considerável
à medida que se elevao nível de instrução, correspondendoquase que exclusivamentea um
AMORPELAARTE(O):OSMUSEUS DEARTENA EUROPA E SEUPÚBLl~O 29
(L'amour de /'art: Jes musées d'art européens et Ieur pub/1c)

! modo de ser das classes cultas (AAp, 37). A "necessidade cultural" é produto da educação,
da ação da escola. Acho que talvez não seja por outra razão que a epígrafe da parte 3 do
livro, "Leis da difusão cultural", foi extraída do filósofo e matemático alemão Leibniz:
"a educação consegue tudo: faz dançar os ursos". A ação escolar, bastante desigual - em
razão de atuar sobre indivíduos previamente dotados, pela ação familiar, com distintos
níveis de competência artística-, envolve jovens já "iniciados" nesse domínio cultural.
A escola, ao inculcar disposições duradouras à prática culta, auxiliando decisivamente
na transmissão do código das obras de cultura erudita, transforma as desigualdades
diante da cultura em desigualdades de sucesso. Fecha-se o círculo que faz com que
capital cultural leve ao capital cultural (AAp, lll). Os indivíduos assimilam parte das
disposições cultas, produto de uma educação distribuída de forma desigual, tratando
"as aptidões herdadas como se fossem virtudes próprias da pessoa ['dons'], ao mesmo
tempo naturais e meritórias" (AAp, 169).
Os questionários aplicados correlacionam, com detalhe, uma série de variáveis, tais como
categoria socioprofissional, nível de escolaridade, profissão, renda, sexo, local de residência,
faixa etária, museu visitado, dia e horário em que ocorreu a visita, tempo médio da visita,
correlação entre visita(s) a museu(s), cinemas e teatros, influência familiar e de amigos para
a(s) visita(s) segundo o nível cultural, juízos sobre os museus e as exposições, tipo de arte
preferido, motivo(s) declarado(s) da visita, nome(s) de pintor(es) e de escola(s), etc.
A pesquisa em tela possui caráter pioneiro, procurando evidenciar a dimensão eminente-
mente social dos meios de apropriação dos bens culturais existentes em museus - dimensão
essa que se constitui em privilégio apenas daqueles dotados da faculdade de se apropriarem
das obras. O texto dos pesquisadores franceses foi concluído há cerca de quarenta e cinco
anos e, de lá para cá, o quadro sofreu alterações significativas. O turismo cultural e a visita a
museus, por exemplo, experimentaram transformações de monta, não mais se beneficiando
apenas das categorias socioprofissionais munidas de diplomas, isto é, o público já tradicio-
nal que os frequentava. Pode-se dizer o mesmo do estágio relativamente amador em que se
encontrava a "museologia" - hoje consideravelmente alterada -, ou ainda quando fala dos
conservadores de museus, pertencentes aos·extratos superiores pouco afeitos a questões que
envolviam gama relativamente ampla de papéis (homem de ciência, comerciante, diretor
administrativo, educador): hoje equipes com quadros diversificados participam desse circuito,
encarregando-se de projetos referentes a ações educativas, à busca de patrocínios, à utilização
de leis de incentivos fiscais, à edição de catálogos, à maior divulgação em geral.
Em 1969, cético com relação aos limites que a ação do conservador impunha-se a qual-
quer tipo de incitação direta à prática cultural, Bourdieu escrevia: "quem acredita na eficácia
milagrosa de uma política de incitação para visitar museus e, em particular, de uma ação
publicitária pela imprensa, rádio ou televisão - sem se dar conta de que ela limitar-se-ia a
acrescentar, de forma redundante, informações já fornecidas em abundância pelos guias,
postos de turismo ou cartazes afixados à entrada das cidades turísticas - assemelha-se às
pessoas que imaginam que, para serem mais bem compreendidas por um estrangeiro, basta
gritar mais alto" (AAp, 149).
Em suma, pela leitura de vários textos de Bourdieu é possível compreender os mecanis-
mos pelos quais àpenas parte dos indivíduos consegue obter as chaves para a plena fruição
3O AMORPELAARTE(O):OSMUSEUS DEARTENAEUROPA E SEUPÚBLICO
(L'amour de /'art: les musées d'art et leur public)
f.
das obras de arte - ou, para falar como Max Weber, gozam "do monopólio da manipulação
dos bens de cultura e dos signos institucionais da salvação cultural" (AAp, 169). Ou, em
palavras mais claras, o cronista Rubem Braga, visitando Jean Cocteau em Paris em 1950,
escreveu que o escritor em determinado dia estava com Picasso, e o pintor perguntou a um
rapaz, restaurador de quadros, o que achava de certa pintura. "O rapaz confessou que não
podia dizer nada porque não compreendia aquele quadro. E o espanhol: Você compreende
chinês? O rapaz disse que não. Pois chinês se aprende; isso também" (BRAGA,2013, p. 38-39)
Referências
BRAGA,R. Visita a Jean Cocteau.ln:___ . Retratos parisienses. Seleçãoe apresentaçãoAugusto
Massi. Rio de Janeiro: José Olympio, 2013.p. 37-40 (Escrito originalmente para o jornal Correio
da Manhã, 19 mar. 1950).
CATANI,A. M. A cultura não é um privilégio natural. Apresentação.BOURDIEU,P.; DARBEL,A.
O amor pela arte: os museus de arte na Europa e seu público. Colaboraçãode D. Schnapper.São
Paulo:EDUSP;Zouk, 2003.p. 7-11.
1. ANÁLISEDE CORRESPONDÊNCIAS
MÚLTIPLAS
Denis Baranger
Ao falar de análise fatorial, Bourdieu refere-se, em geral, à Análise de Correspon-
dências Múltiplas (ACM), um método especialmente adaptado ao processamento de
dados extraídos de pesquisa por meio de questionário, concebido no âmbito da Análise
dos Dados (ADD). Para a Escola Francesa de Estatística, fundada por J.-P. Benzécri, seu
princípio fundamental é o seguinte: "O modelo deve seguir os dados, não o inverso [...]
temos necessidade de um método rigoroso que seja capaz de extrair estruturas a partir dos
dados" (BENZÉCRIet al., 1973, p. 6).
Ao contrário da análise fatorial psicométrica clássica, que lida com variáveis quantitati-
vas, a ACM opera com modalidades de variáveis qualitativas e produz planos fatoriais que
oferecem uma representação visual das relações que ligam um conjunto de propriedades
(fala-se, também, de Geometric Data Analysis).
Ao servir-se de um quadro disjuntivo completo (ou de um quadro de Burt), a ACM
permite estabelecer correspondências entre o espaço multidimensional das propriedades
(das modalidades das variáveis) e o espaço dos indivíduos (os entrevistados). Foi no artigo
"L'Anatomie du gout" (1976, com M. de Saint Martin) que Bourdieu recorreu, pela primeira
vez, a uma análise fatorial concebida no âmbito da ADD; mas foi o sucesso de La distinction
(1979) - obra na qual esse longo artigo foi retomado integralmente - que garantiu destaque
ao método dentro da sociologia.
Em La distinction, trata-se de estabelecer uma correspondência, uma relação de homolo-
gia, entre a estrutura das práticas desvendadas pela ACMe a estrutura das classes e das frações
sociais, definidas pelas categorias socioprofissionais (CSP).Além das variáveis ativas (aquelas
cujas modalidades são levadas em conta pela geração do espaço multidimensional), e das ilus-
trativas (projetadas no plano), Bourdieu atribuiu um papel diferente à CSP,cuja intervenção se
ANÁLISE DE CORRESPOND~NCIAS MÚLTIPLAS 31

fezpor intermédiodos indivíduos,projetandosucessivamenteos indivíduosde cada CSPpara
verificarem qual regiãodo plano fatorialelesviriam a se posicionar(LD,296 e 392).
A ACMpermite visualizar a determinação de uma estrutura (o espaço das práticas) por
outra estrutura (o espaçodas posições),além de substituir a análise positivista das variáveis,
centrada na influênciade certas variáveisartificialmenteisoladas a partir de outras. Em La
distinction, a "verificaçãoempírica"de Bourdieuprocededos efeitos(a estrutura das práticas
produzida a partir de uma ACMrealizada em um conjunto de propriedades, referentesaos
gostose práticas culturais, em matéria de pintura, música, cinema, etc.)para remontar a seu
princípio (a estrutura das posiçõesidentificadaspelas CSP).Desse modo, a ACMpermitiu
a Bourdieu transformar suas intuições relativas ao espaço social em uma representação
geometricamenteconstruída.
Posteriormente,a ACMfuncionarácomoa ferramentaprivilegiadagraças à qual Bourdieu
poderá mostrar a estrutura dos diversos campos que compõem o principal espaço social.
A ACMparece ser realmente a técnica perfeita para sua teoria: "Trata-se de uma técnica
relacionalde análise dos dados, cuja filosofiacorresponde exatamente ao que é, a meu ver,
a realidade do mundo social. É uma técnica que 'pensa' em termos de relações,como tenho
tentado fazê-lo justamente com a noção de campo" (R, 72). Após "L'Anatomiedu goftt",
Bourdieuvoltará a utilizá-Ia em "Le patronat" (1978)e, em seguida, continuará a aplicá-Ia
em numerosos campos:as Faculdadesde Letras (HA),as Grandes Écoles (NE),as editoras
(1999),os construtores de moradias individuais (SSE).
Em seu livro Les structures sociales de l'économie Bourdieu reafirma as virtudes da
ACMnestestermos:"Pode-seesperarda análise de correspondências- a qual, utilizada deste
modo, nada tem do método puramente descritivo que pretende ver nela aqueles que a
opõem à análise de regressão - que seja capaz de desvendar a estrutura das posiçõesou, o
que vem dar no mesmo,a estrutura da distribuição dos poderes e dos interessesespecíficos
que determina e explica as estratégias dos agentes" (SSE,128-129).À "simples descrição",
Bourdieuopõeo "verdadeiromodeloexplicativo",superandoa oposiçãoentreaprofundamento
e confirmação:"Aanálise de correspondências- mediante a distribuição segundo os dois
primeiros fatores - manifesta a distribuição das forças em confronto e, através do vínculo
de implicaçãosociológica(e não lógica)que une as tomadas de posição às posições,revelao
princípio das estratégiasde luta que visam conservá-Iaou transformá-la" (SSE,140).
É na evocaçãodesse "vínculode implicaçãosociológica"que se baseia a explicação:à se-
melhança do que ocorre em La distinction, trata-se ainda de mostrar a homologiaentre dois
espaços,o das posiçõese o das tomadas de posição.Mas, após a utilização do procedimento,
é o inverso:todas as modalidades ativas selecionadaspara a-geração da ACMe dos planos
fatoriais correspondem a indicadores do capital econômico, cultural e social, da filiação
institucional, etc., isto é, a indicadores das posições. As tomadas de posição, por sua vez,
deixam de ser visíveiscomotais no diagrama; ou, mais exatamente,é necessáriodeduzir que
elas se manifestam nos indivíduos identificadoscada qual por seu nome próprio.
Nada de equivalenteao papel desempenhadopela CSPem La distinction que permitia
fixar soli~amente o que significavamos indivíduos segundo essa variável. Daí em diante,
tudo o que podemos saber sobre as tomadas de posição é o que Bourdieu nos elucida em
seus comentáriosacercado plano fatorial. Já em Homo academicus (1984),era possívelver
32 ANALISE DE CORRESPOND~NCIAS MÚLTIPLAS
·1
!
um procedimento análogo, quando os professoresuniversitários eram lançados no espaço
das faculdades de letras, estruturado com base em indicadores de posição. Ao observar
essesindivíduos, escreviaBourdieu,"saltará aos olhos de todos os observadoreshabituados
ao detalhe dos acontecimentosuniversitários de 1968"que a estrutura das posiçõesestá em
correspondênciacom a distribüição das tomadas de posição.O que se vê bem nesse exemplo
é que a variável - a modalidade correspondentea uma propriedade denotada por um nome
comum é substituída pelo nome próprio.
Trata-se,como sempre, de mostrar a relaçãode homologiasegundo a qual as tomadas de
posição dependem das posições ocupadas pelos agentes na estrutura do campo. Mas, após
La distinction, os dados da ACMreferem-sea um só dos termos dessa relação,enquanto as
tomadas de posição aparecem apenas no comentário de Bourdieubaseado em outras fontes
que não intervêm na ACM,nem são processadas quantitativamente. No próprio cerne do.
esquema explicativode Bourdieu.encontra-sea intervençãoinsubstituíveldo qualitativo.
Posteriormente à La distinction, todas as ACMde Bourdieu mostram essa mesma es-
trutura explicativa.A ACMé engendrada a partir de variáveis de base (processadascomo
modalidades ativas), o que permite tornar visível a estrutura do campo e as posições dos
indivíduos.Depois o plano fatorial é o elementofundamental para a interpretação de outros
materiais que poderão ser de natureza quantitativa ou qualitativa. Assim, a ACMterá sido
para Bourdieu tanto uma ajuda para pensar quanto um meio de exposiçãodos resultados
de suas análises.
Referências
J.-P.et al.I. L'Analysedes données;II. L'Analysedes correspondances.Paris:Dunod, 1973.
BENZÉCRI,
BOURDIEUP. Une révolution conservatrice dans l' édition. ARSS, v. 126-127,p. 3-28, 1999.
BOURDIEUP.;SAINTMARTIN,M. I:Anatomiedu gout. ARSS, v. 2, n. 5, p. 1-81,1976.
BOURDIEUP.;SAINTMARTIN,M. Le patronat. ARSS, v. 20-21,p. 3-82, 1978.
a.ANTROPOLOGIA
REFLEXIVA
Paula Montero
Se há uma palavra-chave que resume perfeitamente a trajetória intelectual de Pierre
Bourdieu, esta é, certamente, a reflexividade. Embora não constituísse ainda um conceito
em seus estudos sobre a Argélia da década de 1960,já estava certamente presente em seu
modo de observação etnográfica. Em Esboço de auto-análise (2005), Bourdieu volta
sobre si mesmo o esforço da reflexão sociológiêa e explicita o impacto de suas origens no
mundo rural francês, de sua experiência opressiva como aluno interno no liceu e, poste-
riormente, de combatente na guerra contra a libertação da Argélia, na conformação de
seu estilo rebelde e insubmisso de observar o mundo e de conceber o trabalho intelectual
de uma forma geral.
Em um sentido mais amplo pode-se dizer que a reflexividadeconsiste em uma atitude
intelectual ou cognitivaautorreferidana qual o observadore suas ações se tornam parte do
modo de conhecero mundo. Na Antropologiaessanoção ganhou duas significaçõesclistintas.
ANTROPOLOGIA REFLEXIVA 33

'7
Uma diz respeitoà consciênciado pesquisador de que sua formação,seus modos de pensar e
agir, sua inserção social e suas relaçõesafetam a situação que está sendo observada.A outra
se refere à percepçãode que toda prática cultural envolve,por parte do agente, consciência
e comentário sobre ela mesma. Pierre Bourdieutransformou essas duas dimensões em pro-
blemas teórico-metodológicoscentrais da sua reflexão sobre as condições de objetividade
nas ciênciashumanas.
Esquissed'une théorie de la pratique, publicadoem 1972,e o compêndiode ensino em
pesquisa,Ofíciodo sociólogo(1973),podemser consideradasas obrasmais importantespara o
entendimentode sua críticaepistemológicaàs teorias e práticascientíficascorrentesno campo
das ciênciassociais.No trabalho de 1972o autor constróisua teoria das práticassociaisem um
diálogocrítico com os limites heurísticosdo estruturalismo e da hermenêutica.No primeiro
caso, observaque o modo de conhecimentoobjetivistaimplícitono estruturalismo apreende
as práticas de forma externalistasem perguntar-se sobre os princípiosque a geram. Ao fazer
uma transposição do modelo linguístico desacompanhada de uma reflexãoepistemológica
das condiçõese dos limites dessatransposição,a antropologiaestrutural identificoucultura e
língua e, ao fazê-lo,privilegioua estrutura dos signosem detrimento das funçõespolíticas,de
comunicaçãoe de conhecimentopresentesem todaprática. Jáo modo de conhecimentointera-
cionistapecaria,no seu entendimento,pela reduçãodas estruturas objetivasque determinam
toda interaçãosocialà subjetividadedas relaçõesde um indivíduocom o outro.
Em Ofíciodo sociólogo,Bourdieuafirma a necessidadede submetertoda práticacientífica
à crítica da razão epistemológica.Isto significaromper, por um lado, com o empirismo que
faz do ato de conhecimentocientíficouma simples constatação do mundo real e, por outro,
com o convencionalismode uma sociologiaespontânea que apenas sistematiza as opiniões
correntesno universosocialem uma metalinguagem.Eleformulaentão os doisposicionamen-
tos básicosque definemas condiçõesde possibilidadede todo discurso científiconas ciências
sociais: contra o empirismo é preciso considerar que todo fato científicoé construído pela
crítica incessantedas evidências;contra a filosofiahumanista da ação é preciso ter em conta
que a vida socialnão deveser explicadapela concepçãoque dela têm os sujeitos.Aopromover
as relaçõesestabelecidasem campo como meioprivilegiadode conhecimento,a "observação
participante" corre o risco de deixar-se seduzir pelas demandas do objeto.
Os fundamentos da vigilânciaepistemológicae suas relaçõescom a críticateóricae meto-
dológicana produçãodo conhecimentocientíficoforam bem delineadosnessas duas obras do
início dos anos 1970.No entanto, foi o seu trabalho em colaboraçãocom Lok J. D. Wacquant
publicado em 1992- Réponses - que tornou mais explícitoo que seria para Bourdieuuma
ciênciasocialreflexiva.Editadona forma de um diálogocom o autor,o livroreúne os principais
posicionamentosde Pierre Bourdieucom relaçãoao debateda ciênciasocialanglo-americana
da década de 1980.Os temas e conceitosmais importantes foram agrupados por Wacquant
sob duas grandes rubricas: "as finalidades da sociologiareflexiva",que reúne as questões de
seus alunos em seminário de pesquisana Universidadede Chicagoem 1986-1987,e "a prática
da antropologiareflexiva",que faz o mesmo a partir de um seminário na École des Hautes
Étude:s en Sciences Sociales, Paris, no mesmo ano.
Percorrendo em perspectiva esse conjunto de textos, pode-se perceber que a reflexivi-
dade é tomada como uma forma de auto-objetivação e de objetivaçãodos pontos de vista
34 ANTROPOLOGIA REFLEXIVA
1
i
a partir dos quais o mundo social é visto e construído. No caso da sociologia,a reflexivi-
dade diz respeito à necessidade de uma crítica epistemológicaao pensamento realista. A
maior parte dos pesquisadores em ciências sociais toma por objeto problemas relativos a
populações delimitadas de maneira mais ou menos arbitrária: velhos, jovens, imigran-
tes, etc. Para romper com es·sailusão realista é preciso objetivar o trabalho histórico de
construção dessas unidades sociais relativamente homogêneas que sé tornam de maneira
impensada objetos pré-construídos da ciência. Por meio da reflexibilidade o sociólogo
pode evitar que o mundo social opere através do pesquisador oferecendo-lhe, como se já
estivessemprontos, os problemas científicosque cabe a ele construir. Com efeito,as ciências
sociais estão permanentemente expostas a acolher os problemas do mundo social como se
fossem objetos de ciência. Muitos dos objetos reconhecidos pelas disciplinas acadêmicas
nada mais são, na verdade, do que problemas sociais contrabandeados para a sociologia
(pobreza, delinquência, juventude, educação, lazer, esportes, etc.). Bourdieu nos lembra,
reiteradamente, que o mundo social constrói sua representação de si servindo-se também
da sociologia e dos sociólogos.Pode-se dizer o mesmo do mundo cultural e dos antropó-
logos. A objetivação de sua posição e do seu próprio pensamento permite ao sociólogo/
antropólogo romper com essa persuasão clandestina da linguagem corrente do Estado, da
burocracia, dos meios de comunicação,do nativo, etc. Somentea partir da disposiçãopara
a reflexibilidadeé possível evitar que o pesquisador se torne instrumento daquilo mesmo
que ele pretende pensar. A socioanálise proposta por Bourdieu exigeum retorno reflexivo
no qual a desconstrução crítica do objeto se aplica também ao pesquisador.Foi esse esforço
de objetivaçãoque o autor empreendeu ao examinar o mundo acadêmicofrancês no Homo
academicus. Em contraponto ao campo intelectual francês, o que mais falta na tradição
sociológica norte-americana é, no entender de Bourdieu, uma análise verdadeiramente
crítica de suas próprias instituições universitárias.
No caso da antropologia, a reflexibilidade diz respeito à necessidade do pesquisador
de, ao mesmo tempo em que observa o mundo social, refletir sobre sua própria posição de
observador erudito. É claro que, para falarmos do mundo, somos de certo modo obrigados
a abstrair o fato de quetambém estamos nele. No entanto, essa posição cognitiva, quando
não objetiva_da,cria um viés intelectualista, próprio à abordagem estruturalista. Com
efeito, observa Bourdieu, "o conhecimento teórico deve inúmeras de suas propriedades
mais essenciais ao fato de que as condições de sua produção não são as da prática" (R, 50).
No entanto, a reflexibilidade exige objetivar a pretensão heurística dessa posição de um
observador imparcial e externo, onipresente e ausente, quase divino para não transformar
a antropologia num simples instrumento de luta política ao invés de poderoso instrumento
de conhecimento dessas lutas. Para evitar o int'electualismoé preciso objetivar os esquemas
de percepção e cogniçãodo próprio observador.Isto não significaum retorno complacente
e intimista à pessoa do pesquisador, essa espécie de observaçãodo observador inaugurada
pela pós-modernidade antropológicaque fala mais do autor do que de seu objeto de estudo.
Objetivar os esquemas do senso prático não tem por objetivo demonstrar que as ciências
sociais constituem apenas mais um ponto de vista sobre o mundo, nem mais nem menos
científicodo que qualquer outro. A reflexividadesignificapara Bourdieu a condiçãomesma
de uma prática científica rigorosa.
ANTROPOLOGIA REFLEXIVA 35
 9. ARBITRÁRIO CULTURAL
·······················································································································
Maria Alice Nogueira
"Arbitrário cultural" é o termo utilizado por Bourdieu para designar o fenômeno social
que consiste em erigir a cultura particular de uma determinada classe social (a "classe do-
minante") em cultura universal. A arbitrariedade do processo residiria, segundo o sociólogo
francês, na ocultação da origem de classe dessa variante cultural, isto é, no apagamento do
fato de que ela não possui, em si mesma, nenhum valor intrínseco, retirando toda a sua su-
perioridade do fato de estar em posição dominante nas relações de forças entre os diferentes
grupos sociais. Já em 1970,em La reproduction, obra escrita com Jean-ClaudePasseron e
uma das mais importantes da primeira etapa de sua trajetória intelectual, Bourdieu escrevia:
"A seleção de significados que define objetivamente a cultura de um grupo ou de uma
classe como sistema simbólico é arbitrária, na medida em que a estrutura e as funções
dessa cultura não podem ser deduzidas de nenhum princípio universal, físico, bioló-
gico ou espiritual, não estando unidas - por nenhuma espécie de relação interna - à
natureza das coisas ou à natureza humana" (LR,22).
Portanto,desdeo iníciode sua carreira,Bourdieuformulavaa tesede queum poderosotraba-
lho social- que se dá em escalasocietária- de "legitimação"da cultura das classesdominantes
resultouna produçãode uma cultura "legítima"- posto que legitimadapelos agentessociais-,
cuja origem ficou esquecidanum processodito de "amnésia da gênese"."Em uma formação
social determinada, a cultura legítima, i.e., a cultura dotada da legitimidade dominante,
não é outra coisa senão o arbitrário cultural dominante, na medida em que ele é ignorado
em sua verdade objetiva de arbitrário cultural e de arbitrário cultural dominante" (LR,38).
· Desenvolvendomelhor o argumento,diríamos que Bourdieudefendeque nenhuma cultura
pode ser objetivamente definida como superior a outra cultura. Os conhecimentos, signifi-
cados e valores que orientariam cada classe ou grupo social em suas disposiçõese condutas
seriam, por definição,arbitrários, ou seja, não estariam fundamentados em nenhuma razão
objetiva,universal. Porém, apesar de arbitrários, esses significadose valores- isto é, a cultura
de cada grupo - seriam concebidose vividos pelos indivíduos como os únicos possíveisou,
pelo menos, como os únicos válidos.
Na perspectiva de Bourdieu,a conversãode um arbitrário cultural em cultura legítima só
pode ser compreendida quando se considera a relação entre os vários arbitrários em disputa
em uma determinada sociedadee as relaçõesde força entre os grupos ou classessociais exis-
tentes nessa mesma sociedade.No caso das sociedadesde classes,a capacidadede imposição,
de inculcação e de legitimação de um arbitrário cultural corresponderia à força da classe
social que o sustenta. Assim, de um modo geral, os significados (conhecimentos, valores,
etc.) arbitrários, capazes de se impor como cultura legítima, seriam aqueles sustentados
pelas classes dominantes.
Além disso, é fundamental, no pensamento bourdieusiano, a ideia de que a eficáciaou
a força social desse processo de imposição de um arbitrário cultural repousa sobre o fato de
que ele se dá de modo dissimulado, o que - de resto - aconteceria com todas as formas de
hierarquia social que retiram sua legitimidade do fato de que a arbitrariedade, que está na
origem de sua constituição,passa despercebidaaos olhos dos atores sociais.É a esse processo
36 ARBITRÁRIO CULTURAL
de mistificação de um arbitrário cultural como cultura universal que o autor dá o nome de
"violênciasimbólica".
Para Bourdieu, o mesmo fenômeno ocorreria no caso da instituição escolar.Os saberes e
todos os conteúdos curriculares transmitidos e veiculadospelos sistemas de ensino, e consi-
derados como a cultura legítima, não constituiriam senão o arbitrário cultural dominante,
isto é, a cultura e os saberes das classes dominantes, sem nenhuma relação de superioridade
intrínseca com as outras variantes culturais. Observa,no entanto, que a autoridade pedagó-
gica, ou seja, a legitimidade da instituição escolar e da ação pedagógica que nela se exercesó
pode ser garantida na medida em que o caráter arbitrário e socialmente imposto da cultura
escolar é ocultado.
Portanto, apesar de arbitrária e socialmentevinculada a uma dada classe,a cultura escolar
precisaria, para ser legitimada, se apresentar como uma cultura neutra. A autoridade alcan-
çada por uma ação pedagógica,ou seja, a legitimidade conferida a essa ação e aos conteúdos
que ela distribui seriam proporcionais à sua capacidade de se fazer ver como não arbitrária
e não vinculada a nenhuma classe social. Assim, na medida em que impõe e inculca em seu
público, de modo dissimulado, um arbitrário cultural como cultura universal, a instituição
escolar pratica - à sua maneira e sobre aqueles desprovidos,pelo nascimento, de "herança
cultural" - um ato de "violênciasimbólica".
Segundo Bourdieu, no que concerne aos grupos sociais dominados, o maior efeito dessa
"violência simbólica" exercida pela escola não é a perda da cultura familiar de origem e a
"aculturação" em uma nova cultura exógena,mas o reconhecimento,por parte dos membros
desses grupos, da superioridade e legitimidade da cultura dominante. No início dos anos
1960, em Les héritiers, Bourdieu e Passeron escreviam: "Para os filhos dos camponeses,
dos operários ou dos pequenos comerciantes, a aquisição da cultura escolar é aculturação"
(LH,37). Esse reconhecimento se traduziria numa desvalorizaçãodo saber e do saber fazer
tradicionais dos meios populares, em favordo saber e do saber fazer socialmentelegitimados.
A esse respeito, na obra La distinction, com base em resultados de pesquisa sobre as
práticas culturais dos franceses, que demonstravam, entre outras coisas, a tendência dos
entrevistados menos instruídos em disfarçar sua ignorância e em exibir comportamentos e
opiniõesquelhes pareciam as mais próximasda legitimidadecultural, Bourdieu(1979)conclui
que "Os membros das diferentes classes sociais se distinguem menos pelo grau em que
reconhecem a cultura do que pelo grau em que eles a conhecem: as declarações de
indiferença são excepcionais e mais ainda as rejeições hostis - ao menos na situação de
imposição de legitimidade que a relação de pesquisa cultural como um quase exame
provoca. Um dos mais seguros testemunhos do reconhecimento da legitimidade reside
na propensão dos mais desmunidos a dissimular sua ignorância ou sua indiferença
e a homenagear a legitimidade cultural da qual o entrevistador é, aos seus olhos, o
depositário, escolhendo em seu patrimônio aquilo que julgam o mais conforme com
a definição de legitimidade" (LD,365).
Várias são as críticas dirigidas hoje à teoria da legitimidade cultural. Uma das mais im-
portantes emana de dois antigos colaboradoresde Bourdieu, Claude Grignon e Jean-Claude
Passeron (1989),que reconhecemnessa teoria uma "força"e uma "limitação".A primeira viria
do fato de que ela representa um justo golpe no relativismo cultural, por se negar a conceber
ARBITRÁRIO CULTURAL 37
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argelina - que Bourdieu continuará em artigos posteriores (compiladosem EA). O livro foi
a cultura dos diferentes grupos sociais fora do quadro das relações de dominação existentes
muito mal recebido entre os franceses de Argel, majoritariamente opostos à independência
ent~e ~l~s.Por outro lado, segundo eles, ela não conseguiria "descrever positivamente 0
arbrtrano das culturas dominadas, isto é, descrever em todas as suas dimensões simbólicas e entre os quais predominavam posturas de extrema direita.
Após seu serviço militar, Bourdieu é contratado como assistente na Faculdade de Letras
o que existe e ainda funciona, mesmo quando se trata da cultura dos dominados". De tal
da Universidade de Argel, onde tem como aluno Abdelmalek Sayad. Entra em contato com
modo que "~spráticas e os traços culturais das classespopulares se veem privados do sentido
a Associationpour la RechercheDémographique,Économiqueet Sociale(ARDES),formada
que eles retiram de seu pertencimento a um sistema simbólico" (GRIGNON; PASSER0N, 1989,
por estatísticos franceses e argelinos. Esta associação recebe o encargo do exército francês
P· 36) na medida e~ ~ue .ºsociólogosó os enxerga pelo lado negativo da falta, da infração,
de investigar as populações deslocadas pela guerra (dois milhões de pessoas haviam sido
do erro, enfim da distancia envergonhada dos padrões legítimos.
deslocadas pelo exército francês para campos de reagrupamento e seus povoados foram
destruídos).Bourdieu é chamado para dirigir a pesquisa e realizar a interpretação sociológica
Referência
dos dados estatísticos. Organiza uma grande pesquisa, na qual combina todas as técnicas
GRIGNON,C.; PASSERON,J.C. Le savant et le populaire. Paris: Gallimard/Le Seuil, 1989.
de investigação - enquetes, análises de registros administrativos, observação participante,
entrevistas... -, centrada no alojamento e no emprego,sobre a desestruturação e a miséria da
io.ARGÉLIA sociedadeargelina por causa da colonizaçãoe da guerra e sobre a passagem de uma sociedade
pré-capitalista a uma sociedade capitalista.
Enrique Martín Criado Em 1960 Bourdieu, avisado de que se encontra na lista vermelha das associações de
extrema direita (o que significa, naquela época de intensa agitação repleta de atentados, que
A Argélia desempenha um papel essencial na obra de Bourdieu. É nesse país onde, após
sua vida corre perigo),volta a Paris, como assistente de Raymond Aron na Sorbonne.Entre-
haver ~studado filosofia,começa a se dedicar à sociologia.Na Argélia realiza sua primeira
tanto, continua analisando os materiais da pesquisa, a partir dos quais escreverádois livros:
pesqmsa e s~bre a Argéli~escreve seus primeiros textos. Uma região desse país, a Cabília,
Travail et travaílleur~en Algéríe (1963)e Le déracinement (1964).Ambos os trabalhos
lhe p~op~r:10nao ~atenal ~ndamental a partir do qual propõe uma de suas principais
oferecemuma detalhada descriçãoda sociedadeargelina no momento da independência.Seu
contnbmçoes, a teona da pratica. Na Argélia começa seu compromisso político público, de-
fio condutor é a análise da passagem de uma sociedadetradicional a uma sociedademoderna
fend~ndo~ ca~sa da independência diante da França. Este compromissocom o povo argelino
nas dramáticas condições da colonizaçãoe da guerra. Travailet travaílleursen Algéríe se
contmuara ate o final de sua vida, denunciando a cumplicidade do governo francês com 0
centra especialmentenos trabalhadoresurbanos - subproletários,operários,artesãos - dentro
go~re:nomilitar argelino na guerra que se desencadeia depois da anulação, em 1992, das
de uma análise geral da estrutura social argelina. Le déracinement, por sua vez, analisa a
elerçoesganhas pela Frente Islâmica de Salvação(FIS),fundando com outros intelectuais em
população camponesa a partir da pesquisa realizada nos campos de reagrupamento. Além
1994,o ComitêInternacional de Apoio aos Intelectuais Argelinos (CISIA),ou denunciando 0
de realizar uma documentada denúncia do colonialismofrancês, Bourdieu, em tais obras, já
fe~ha~ento das fro~teiras da França, impedindo o exílio de dezenas de milhares de pessoas se revela como um profundo sociólogo.Analisa nesses textos a estrutura social argelina, os
cu3avida corre pengo no cruzamento de massacres entre islamitas e militares argelinos
comportamentos trabalhistas, os arranjos em função das condições de existência, a relação
(alguns desses textos encontram-se em INT).
entre aspiraçõese condiçõesobjetivas,a relaçãoentre tipos de disposiçõese habitat,o "contágio
Dep~isde estudar_filosofiaem Paris e trabalhar durante um breveperíodo comoprofessor
das necessidades"nos comportamentos de consumo a partir dos modelos urbanos de classes
em um hceu de Moulms (centro da França), Bourdieu é recrutado. Destinado inicialmente a
médias, as consequências do trabalho assalariado nas relações familiares, na concepção do
Versalhes,é enviado no início de 1956para a Argélia, em plena guerra de independência da
tempo ou na transformação das sociedades rurais, a introdução de medidas homogêneas -
França (1954-196~)-Depoisde alguns meses na região de Chélif,é transferido para o Governo
de tempo, de produtos ... - e as resistências e mudanças que provoca, a transformação dos
Geralde Argel.Ali entra em contatocom vários pesquisadoresque, como ele,são muito críticos
rituais de sociabilidade cotidiana, a mudança na concepçãode enfermidade. O fio condutor
em relação à colon~za~ãofrancesa - como André Nouschi, que pesquisa a desestruturação do
é a contraposição entre a racionalidade pré-,capitalistae a capitalista, a passagem de uma
mu~do r_uralargel~~ a ~ustada colonizaçãoe_de suas leis.Nessaépoca, Bourdieucomeçaa ler
sociedade tradicional a uma sociedade moderna.
Sociologia- uma d1sc1phnamenosprezadana EcoleNormaleSupérieureondehaviaestudado-,
Nesses livros ele já põe em prática o que será sua teoria do habítus: as condições de
ao ~es~o tempo em que escreveseu primeiro livro, Sociologíede l".Algéríe (1958).Isola-se
existência produzem um determinado tipo de disposiçõesque tendem a reproduzir as con°
na brbh~te:a ,do Gove~~oGe~al,onde lê a literatura etnológica colonial sobre a Argélia, que <liçõesdas quais são produto. Nelasjá encontramos, igualmente, a relação entre projeção ao
se ~onstrtmra na matena-pnma de seu livro. Nele examina, também, os autores que então
futuro e condições de existência - a probabilidade de realizar projetos sensatos de futuro
esta con~ecendo:We~er,Marx, mas, sobretudo, Durkheim, Lévi-Strausse Margaret Mead,
depende das proteções que a situação presente ofereça- e a transferibilidade dos esquemas
a quem,le com entusiasmo e de quem toma os principais esquemas analíticos para O livro
do habítus - os mesmos esquemas são aplicados a domínios muito diferentes da prática.
(MARTINCRIADO, 2008). Além do mais, esse trabalho constitui uma crítica à colonização
ARGÉLIA 39
38 ARGÉLIA
 À diferença dos textos posteriores em que teorizará o habitus - onde insiste no ajuste do
habitus à situação -, aqui tudo é questão de desajuste. Caniponeses e subproletários se
acham em perpétua tensão entre uns esquemas adquiridos em uma sociedade tradicional e
a nova situação de extensão das relaçõescapitalistas. Este desajuste tem duas consequências.
Em primeiro lugar,a desestruturaçãoda sociedadetradicionallevaos indivíduosà consciência
do desajuste entre seus esquemas e a realidade e, a partir dela, ao retorno reflexivosobre tais
esquemas. Passa-se de um ethos implícito a uma ética explícita. A segunda consequência é
o constante funcionamento, nos mesmos sujeitos, de duas lógicas distintas: a tradicional em
que foram socializados e a nova em que estão aprendendo. A maioria dos argelinos utilizaria
constantemente ambas as lógicas segundo a situação ou realizaria sínteses mais ou menos
instáveis:viveria uma experiência de desdobramento.
Todavia,os textos mais conhecidosde Bourdieu sobre a Argéliasão aquelesque dedica a
uma regiãobebere,a Cabília.Em suas pesquisasno país, Bourdieutambém haviase dedicadoa
compilarinformaçãoetnológicasobreesta região,perguntando a seus informantessobretemas
tão variados como os rituais, a honra, os intercâmbios de dons, os calendários agrícolasou a
genealogia.Na sua volta à França trabalha sobre esses materiais e escreve,ao longo da década
de 1960,três artigos:sobre o sentido da honra, a casa cabília e as estratégiasde parentescona
Cabília.Os três trabalhos se integram em Esquisse d'une théorie de la pratique, précédé de
Traisétudes d'ethnologie kabyle {1972)- ondeBourdieurealizaa primeiraexposiçãosistemática
de sua teoria do habitus - e em diferentescapítulosde Le sens pratique. De fato,se tais artigos
têm tanta relevânciaé porqueBourdieuos utilizacomoexemplosmodelode sua teoriada prática.
Com efeito, os artigos podem ser lidos como etapas da viagem de Bourdieu desde o
estruturalismo de Lévi-Strauss- representado, sobretudo, por "Acasa cabília" e, em menor
grau, por "O sentido da honra" - até o estruturalismo genético, que já se pode ver em "O
sentido da honra", mas, sobretudo, em "O parentesco como representação e como vonta-
de". Aqui não só rejeita a análise do parentesco de Lévi-Strauss, como também introduz
plenamente o conceito de estratégia como oposto ao de regra, analisando as práticas ma-
trimoniais não como atualizações de um sistema de regras subjacente, mas como práticas
que jogam com as regras na persecução de determinados interesses - contra as práticas e
os interessas de outros agentes - que hão de ser entendidos no conjunto das estratégias de
reprodução dos grupos sociais.
De fato, Bourdieu - como ele mesmo reconheceu em numerosas ocasiões - havia estado
muito influenciado por Lévi-Strauss e seu método estruturalista. Um sinal evidente disso
é o artigo sobre a casa cabília: aqui nos apresenta o sistema de oposições fundamental -
masculino/feminino, etc. -, suas correspondênciasnos diferentes âmbitos, assim como suas
transformações - a casa como espaço onde se invertem os termos. Por sua vez, o artigo
sobre o sentido da honra tenta recompor e formalizar a estrutura inconsciente - conjunto de
oposiçõese regras - de todas as práticas de honra, que se aplicaria também a outras práticas,
como o intercâmbiode dons. No entanto, nesse artigo já introduz novidades que caracterizam
sua teoria da prática: o habitus como princípio incorporado das práticas, a importância das
estratégias de reprodução, o capital simbólico.A ruptura com Lévi-Straussé mais evidente
no artigo sobre o parentesco,onde analisa as relaçõesde parentesco como estratégiaspráticas
de reprodução social dos diferentes grupos sociais.
40 ARGÉLIA
Esses artigos, desse modo, proporcionam casos exemplares de uma sociedade onde a
integração social se produziria a partir do hab.itus e onde o habitus estariam perfeitamente
integrados e aplicariam seus esquemasbásicosaos diferentesâmbitos da prática. Cabíliaseria
um caso exemplar porque seria uma sociedade tradicional.
Assim, na Cabília as crianças seriam socializadas por meio da prática e da mimese,
por ser uma sociedade desprovida de escrita e de escolas: daí que nela se possa observar
muito melhor a aquisição prática, corporal, das disposições que conformam o habitus. Na
Cabília, sem aparato jurídico dotado do monopólio da violência física, a ordem jurídica
se basearia, sobretudo, nos princípios implícitos do habitus. Ela seria uma sociedade
agrícola pré-capitalista sem economia de mercado que produziria, por meios tradicionais,
para o autoconsumo e que excluiria o desenvolvimento das forças produtivas e a concen-
tração de capitais: daí que se constitua em um exemplo privilegiado de uma sociedade
onde as estratégias de acumulação se baseiam no capital simbólico - na honra, nesse
caso. Sociedade simples e perfeitamente integrada, nela todos os domínios da prática se
organizariam a partir do mesmo conjunto reduzido de esquemas que conformariam uma
doxa que não necessitaria passar pela consciência ou reflexão ao ser compartilhada por
todos e ao se achar perfeitamente ajustada à situação nessa sociedade estável e homogênea.
Como sociedade simples, na Cabília se observariam melhor as lógicas puras do habitus
e do capital simbólico.
Este é o aspecto m_aisdiscutível desses estudos cabílios:a sociedadecabília havia deixado
de ser uma sociedade tradicional muito tempo antes de que Bourdieu a conhecesse. Já no
século XIXteria como principal atividade o comércio;desde as invasões islâmicas se regia
por codificaçõesjurídicas - complicadas com a colonização francesa - e desde os fins do
século XIXera a zona mais escolarizada da Argélia (MAHÉ,2001).Longe de ser uma socie-
dade tradicional, era a região mais modernizada da Argélia, onde as relações salariais e a
economia monetária mais se haviam desenvolvido.Bourdieu não ignoravatudo isso: de fato,
o assinalavaem publicaçõescomo Travail et travailleurs en Algérie. Talveztenha construído
uma imagem da Cabíliatradicional porque era a que mais convinha para defender sua teoria
da prática, para oferecerum exemplomodelo do habitus (MARTÍNCRIADO, 2013).
Referências
BOURDIEU,P. The Sentiment ofHonour in Kabyle Society.ln: PERlSTIANY,J.G. (Ed.). Honour
and Shame. The Values of Mediterranean Society. Londres: Weidenfeld and Nicholson, 1965.
p. 191-24.
BOURDIEU,P. La maison kabyle ou le monde renversé. ln: POÜlLLON,J.;MARANDA,P. (Eds.).
Échanges et communications. Mélanges offerts à Claude Lévi-Strauss à l'occasion de son 60e
anniversaire.Paris: Mouton, 1970.
MAHÉ,A. Histoire de la Grande KabylieXIX-XX siecles.Anthropologiehistorique du lien social
dans les communautés villageois.Paris: Bouchene,2001.
MARTÍNCRIADO,E. Les deux Algériesde PierreBourdieu.L'enracinement de la théoriede l'habitus.
Paris: Croquant, 2008.
MARTÍNCRIADO,E. Cabilia:la problemáticagénesis del concepto de habitus. Revista Mexicana
de Sociología,v. 75, n. 1,p. 125-151,2013.
ARGÉLIA 41
 11. ARTMOYEN(UN):ESSA/SURLESUSAGES
SOC/AUX
DE LAPHOTOGRAPHIE
································································································································
JoséCarlosG. Durand
BOURDIEU,P.;BOLTANSKI, L.; CASTEL,R.; CHAMBOREDON,J.-C. Un art moyen: essaí sur les
usagessociaux de la photographíe.Paris: Minuit, 1965.
Ao lado da moda, da história em quadrinhos, do romance popular e dojazz, a fotografia
foi vista por Bourdieucomo um gênero artístico "menor",atalho útil para se entenderem os
fundamentos da dominaçãocultural e da correspondentehierarquia de gêneros,encabeçada
pela pintura clássica,pela literatura erudita, pela ópera e pelo teatro de vanguarda.
A fotografiareintegraa família,solenizandoe perenizandoespaços,objetos,pessoase mo-
mentosmarcantes.Estaé sua funçãosocialbásica,razãode sua grandedifusão,a despeitode seu
parcoprestígiocomopráticacultural.Dasfotosde famíliasó se pede que sejamfiéiso suficiente
para que alguémse vejae se reconheça,e para que se aponteàs novasgeraçõesa importânciade
cadaum no círculode parentesco.Nelasnão há lugarpara improviso,tudo tendendoao regulado
e convencional,definindo,no limite,o universodo "fotografável"ou "nãofotografãvel".
Por isso, nada a estranhar que os casados (com filhos) fotografemmais do que os sem
filhos, e estes mais que os solteiros,ou que o casamento continue a ser o eventosocial mais
fotografado.Só conhecendoas condiçõesde vida e os sistemasde pensamento e de percepção
de um grupo será possívelentender o sentido de suas práticas fotográficas.Seu habitus é a
sede dos valores éticos e estéticosque definem o que merece ser fixado,conservado.
As práticase as ambiçõespropriamenteestéticasem fotografiase constroemna contramão
de sua funçãointegrativa,o que se vê pela forte incidênciade celibatáriosentre os aficionados,
ou "devotos",da fotografia.Eles são, a rigor, os "desviantes",ou autodidatas às voltas com
uma penosa e quase sempre não compensadaaspiração estética.
Diferentes pesquisas açerca dos hábitos de fotografar entre camponeses, operários,
classes médias e altas e afiliados de fotodubes forneceram o material de campo. Posse de
câmera, frequênciae ocasiõesde uso, costumede mostrar álbuns estão entre os quesitoscujos
resultados foram cruzados pela condiçãosocioeconômica,idade, estado civil,nível de esco-
laridade e demais práticas culturais dos respondentes.
12. ASCETISMO
·······················································································································
Ver:Boa vontade cultural
13. ATIVISMO
························································ ·······························································
Afrânio Mendes Catani
~ma simple~consulta a Interventions, 1961-2001:sciencesociale et action politique,
coletanea orgamzada por Franck Poupeau e Thierry Discepolo,que reúne uma centena de
42 ART MOYEN (UN): ESSA/ SUR LES USAGES SOC/AUX DE LA PHOTOGRAPHIE
artigosescritospor Bourdieuao longode quarentaanos, consistindo-seem uma súmulade seu
engajamentoem distintos movimentossociaisfrancesese estrangeiros,revelaa intensidadee
a contundênciade seu pensamento.Principio com tais consideraçõesacercadesselivro com
a finalidade de destacar que praticamente desde o início de sua longa carreira o sociólogo
francês jamais deixou de intervir nos movimentos sociais que considerava significativos
para a transformação de uma dada realidade social adversaa grandes setores da população.
Nas décadas de 1980e 1990,Bourdieu intensificousua ação, começando por assinar a
petição pública, com Michel Foucault,em 15 de dezembro de 1981,publicada no jornal Li-
bération,"Lesrendez-vousmanqués: aprés 1936et 1956,1981?",contra a recusa do governo
socialistafrancêsem apoiar o sindicatopolonêsSolidariedade,atacadopelastropas do general
Jaruzelski.Em 1985coordenouo documento "Propositionspour l'enseignementde l'avenir",
elaboradopor professoresdo Collegede France,obtendoampla repercussãoem váriospaíses.
A exemplode ÉmileDurkheim,postulandoqueos interessesda ciênciapodemser resolvidos
apenaspelospróprioscientistas,criou,em 1989,aLiber:Revista Europeiade Livros(depois,
como subtítuloRevista Internacionalde Livros,adotadoem 1994),quecirculouaté 1998.Era
uma publicaçãotrimestral encartada na revistaActes de la Rechercheen SciencesSociales.
"Comparadoa veículossimilaresnos EstadosUnidose em diversospaíseseuropeus- TheNew
YorkReview of Books,Times LiterarySupplement,London Review of Books,Le Monde des
Livres, etc. - com projetos gráficosdispendiosose sofisticados,tiragens em escalacomercial
compensadorae esquemas empresariaisde produção e difusão, Liber procura tirar partido
de sua autonomia perante os grandes órgãos da imprensa, os maiores impérios editoriais, o
establishmentde celebridadespolíticas,artísticas e intelectuais,as agendasdos radicalismos
de direita e de esquerda,voltando-separa um públicode estudantes,pesquisadoresespeciali-
zados e produtores de cultura, junto aos quais garante o acessopor intermédio de sua língua
nativa. Afora as versões em francês, alemão e italiano desta 'revista internacional de livros'
trimestral [...], Liber é também publicadoem búlgaro,em húngaro, em sueco,em romeno,em
grego,em norueguês e em turco, ampliando desse modo sua força de penetração no interior
de cada um dessescamposnacionaisde produção cultural" (MICELI, 1997,p. 15).Foidefinida
por Bourdieucomouma forma de resistênciaa uma situaçãode ajusteintelectual,propondo-se
o resgate da capacidadede aliar a autonomiada esferaintelectualcom o engajamentocrítico,
em um espaçopúblicoe político,tendo sido definidoso modelo e a "missão"dos intelectuais:
em lugar do intelectualtotal sartriano, tem-se o intelectualtransdisciplinar e internacional,
alternativo aos poderes econômicos,políticos e à mídia (MICELI,1997,p. 12-13).
Liber 1 (1997),editado apenas no Brasil, pela Editora da Universidade de São Paulo,
tem 321 páginas e a colaboraçãode 26 autores em 31 artigos; procura refletir sobre a crise
política, econômicae cultural atravessadap'elaEuropa no fim do século passado. Dividido
em três partes concentra-se, na primeira ("Impasses da questão nacional"), no estudo do
tema em países como Alemanha, Escócia e Irlanda, com artigos de Bourdieu, Christophe
Charle, Jürgen Habermas, Girgit Müller, Keith Dixon, Tom Nairn, Hugh Trevor-Roper,
Terry Eagleton,Gerry Adams e BillRolston.Os artigos da segunda parte ("Mestresdo pen-
samento") concentram-se no trabalho de homenagem e reconhecimento de alguns autores
mais inventivas da ciência social contemporânea, como Marcel Mauss, GeorgesDuby,E. P.
Thompsone GeorgesDumézil,com textos de MarcelFournier, Enrico Artifoni, Maria Luísa
ATIVISMO 43
...
,..,,...,~--------------·-- ~----------------...;._ ___
_
Pesante, Huw Beynon, Didier Eribon e Frédérique Verrier. Na terceira parte (''Arte, Litera-
tura e Indústria Cultural"), dedicada à arte, à literatura e à indústria cultural, destacam-se
artigos sobre o papel político e cultural dos intelectuais, os novos campos e áreas do saber
nas ~um~nidades, o perfil de alguns gêneros de ponta da indústria cultural, como a ficção
multmac10nal e a arte globalizada - temas que normalmente encontram uma recepção
reverencial em jornais, revistas e televisão. Escrevem aí Bourdieu, Louis Pinto, Ursula e
Wolfgang Apitzsch, Robert Darnton, Didier Eribon, Pascale Casanova, Joseph Jurt, Mihai:
D. Gheorghiu, Ines Champey e Isabelle Graw (MrcELI, 1997,p. 13-14).
Em 1989divulga "Príncipes pour une réflexion sur les contenus de l'enseignement", relatório
da comissão que preside com François Gros, ministro da Educação Nacional, da Juventude e
dos Esportes; em 1991torna-se membro do Conselho Científico do Instituto Maghreb-Euro-
pa e, nessa mesma data, cria a Associação de Reflexão sobre o Ensino Superior e a Pesquisa
(ARESER), a qual preside. Em 1993 tem intensa participação no Parlamento Internacional
dos Escritores e no Comitê Internacional de Apoio aos Intelectuais Argelinos (CISIA).
. No início_da década de 1990, em que as desigualdades sociais e a marginalidade já ha-
viam se mamfestado de forma acachapante, fazendo com que os tradicionais instrumentos
de protesto coletivo ficassem superados, Bourdieu, através da revista Actes de la Recherche
en Sciences Sociales,que dirigiu de 1975 a 2001 (ver verbete ARSS), editou vários artigos
baseados em biografias e depoimentos que homens e mulheres confiaram a vários autores
"a propósito de sua existência e de sua dificuldade de viver" (MM, 9). Depois, tais estudo~
fo~a~ ampliado~, resultando em livro com quase mil páginas, trabalhando a questão da
m1sena e do sofrimento social na França contemporânea: trata-se de A miséria dó mundo,
que se tornou um sucesso de vendas, sendo inclusive editado em muitos países. Coordenado
por Bourdieu, que também escreveu vários capítulos, o volume conta com o trabalho de
outros 22 autores.
Bourdieu acompanhou de perto o conjunto de manifestações de rua ocorridos na França
em dezembro de 1995 e, na ocasião, fez brilhante intervenção na Gare de Lyon ("Contra a
destruição de uma civilização"), posteriormente incluída em seu livro Contrafogos:táticas
para enfrentar a invasão neoliberal (1998),em que investe contra as posturas tecnocráti-
cas do governo socialista francês - em 1996, com um grupo de intelectuais criou a editora
Liber - Raisons d'agir, depois apenas Raisons d'agir, publicando pequenos livros densos,
be~,documentados e baratos sobre problemas políticos e sociais da atualidade, escritos por
soc10logos, economistas, escritores e artistas que possuíam "a vontade militante de difundir
o saber indispensável à reflexão e à ação política em uma democracia" (WACQUANT, 2002, p.
99-101).A maioria desses livros - de Bourdieu ainda se incluem Sur la télévision, suivi de
L'empris: du jo~rnalism_e(1996), Contre-feux 2: pour un mouvement social européen
(2001),~!em~~ hvro, c~let1voda ARESER, Quelques diagnostics et remedes urgentespour
une umversite en penl (1997)- foi publicada contra uma situação de cerceamento da mídia
e do mercado editorial, que se recusavam a discutir, aprofundar e editar vários temas que, se
escamoteados, contribuiriam para a manutenção do que o autor denominou "os fundamentos
ocultos da dominação". Alguns títulos merecem destaque: Keith Dixon, Les évangélistesdu
marché (1998);Loi:cWacquant, Les prisons de la misere (1999);Frédéric Lordon, Fonds
de pension, piege à cons?Mirage de la démocratie actionnariale (2000); Christian de
44 ATIVISMO
Montlibert, Savoir à vendre: l'enseignement supérieur et la rechercheen danger (2004);
Serge Halimi, Les nouveaux chiens de garde (1997).
Ainda em 1996, em 13 de outubro, Bourdieu e outros intelectuais se posicionam favo-
ravelmente ao movimento dos sem documentos; em janeiro de 1998 realiza intervenções
públicas em prol do movimento dos desempregados e em 8 de abril escreve "Pour une gauche
de gauche", no jornal Le Monde. A partir daí se intensifica uma campanha orquestrada
contra ele na mídia. No ano seguinte redige "Maitres du monde, savez-vous ce que vous
faites?", publicados nos jornais Libération e Le Monde, em 13 e 14 de outubro, e na Folha
de S.Paulo em 19 de outubro de 1999.Em 2000 deu seu apoio ao "Manifeste pour les états
généraux du mouvement social européen" (1° de maio) e aos movimentos de luta contra
a mundialização neoliberal, reunidos em Nice (dezembro) e em Québec (abril de 2001).
Acredito que o ativismo e o engajamento de Bourdieu possam ser exemplarmente
resumidos em algumas passagens de seu livro A miséria do mundo, quando escreve
que "levar à consciência os mecanismos que tornam a vida dolorosa, inviável até, não é
neutralizá-los; explicar as contradições não é resolvê-las". Não se pode anular o efeito
que a mensagem sociológica pode exercer, por mais cético que se possa ser acerca de sua
eficácia social, "ao permitir aos que sofrem que descubram a possibilidade de atribuir
seu sofrimento a causas sociais e assim se sentirem desculpados; e fazendo conhecer
amplamente a origem social, coletivamente oculta, da infelicidade sob todas as suas
formas, inclusive as.mais íntimas e as mais secretas" (MM, 944). Tal constatação não tem
nada de desesperador: "o que o mundo social fez, o mundo social pode, armado deste
saber, desfazer. Em todo caso, é certo que nada é menos inocente que o laisser-faire: se é
verdade que a maioria dos mecanismos econômicos e sociais que estão no princípio dos
sofrimentos mais cruéis, sobretudo os que regulam o mercado de trabalho e o mercado
escolar, não são fáceis de serem estancados ou modificados, segue-se que toda política
que não tira plenamente partido das possibilidades, por reduzidas que sejam, que são
oferecidas à ação, e que a ciência pode ajudar a descobrir, pode ser considerada culpada
de não assistência à pessoas em perigo" (MM, 944).
Referências
DELSAULT, Y.;RIVIÊRE,M.-C.Bibliographie destravauxdePierreBourdieu,suivid'un entretien
sur l'espritde la recherche.Paris: Les Tempsdes Cerises,2002.
MICELI,S. Apresentação.ln: BOURDIEU,P. (Ed.);MICELI,S. (Seleçãoe organização).Liber1. São
Paulo:Ed. da USP,1997.p. 11-15.
WACQUANT, L. O legadosociológicode Pierre Bourdieu:duas dimensõese uma nota pessoal.Revista
de Sociologiae Política,Curitiba:UFPR,n. 19,;p.95-110,nov.2002.
14. AUTONOMIA
E HOMOLOGIA
DOSCAMPOS
····-······················
..··················..·············.............................................................
.
GérardMauger
Os conceitos de autonomia e de homologia ocupam um lugar central na teoria dos cam-
pos, na medida em que, por um lado, a "autonomia" (relativa) é a condição sine qua non da
AUTONOMIA E HOMOLOGIA DOS CAMPOS 45

própria existência dos "campos" e, por outro, a noção de "homologia"é mobilizada na análise
tanto de suas estruturas e de seu funcionamento interno quanto das relações entre os campos.
Autonomia
O surgimento de campos relativamente autônomos deriva da divisão social do
trabalho (Durkheim) ou da diferenciação das atividades sociais (Weber). Os campos
mais autônomos são aqueles que definiram uma lógica própria irredutível à de outros
campos ("nomos"): "a arte pela arte", "negócio é negócio", etc. Tal lógica peculiar convoca
e torna ativa uma "illusio" específica: reconhecimento tácito do valor dos interesses
envolvidos no campo. O pertencimento ao campo pressupõe, além do domínio prático
das regras e regularidades que definem o seu funcionamento normal, um senso do jogo
e de suas implicações (um "habitus específico"), assim corno a detenção de recursos
eficientes no campo: "capital específico", que é uma arma nas lutas internas ao campo
e, ao mesmo tempo, o pretexto dessas lutas (o valor do capital econômico, do capital
cultural, do capital social, etc., varia de acordo com os campos). Os limites do campo
estão em jogo nas lutas internas ao campo, onde se trata de levar ao reconhedmento
de uma definição de pertencimento, de impor um "direito de entrada" informal ou
institucionalizado, além de lutas externas entre os campos (a imposição, ao Estado,
de critérios de racionalidade econômica traduz, por exemplo, o predomínio crescente
do campo econômico em relação ao campo político).
Assim, a autonomização da economia seria o produto da lenta evolução que a
conduziu "a constituir-se como tal, não só na objetividade de um universo separa-
do - regido por leis próprias, isto é, as do cálculo interessado, da concorrência e da
exploração mas também, posteriormente, na teoria econômica ('pura')" (MP). Se o
Estado permitiu ao campo da arte e ao campo musical emancipar-se do comando da
Igreja e do clientelismo, a formação do mercado está na origem da autonomização do
campo literário e do campo de arte, libertando-os progressivamente do controle do
Estado. Inversamente, se o mercado permitiu afrouxar a coerção estatal, ele impõe,
por sua vez, a lei do lucro geradora de uma heteronomia crescente que o Estado pode
compensar pela implementação de uma política cultural. A autonomia (relativa)
aparece, assim, como o ponto culminante de um processo reversível de autonomização
e de "depuração" sempre inacabado, "tanto do lado da economia que reserva ainda
um lugar importante aos fatos e aos efeitos simbólicos quanto do lado das atividades
simbólicas às quais a dimensão econômica continua sendo negada" (MP),
O "grau de autonomia" de um campo pode ser avaliado pela importância do "efeito
de retradução ou de refração" que sua lógica específica impõe às influências ou aos
comandos externos, pelo rigor das sanções negativas infligidas às práticas heterôno-
mas, pelo vigor dos incentivos positivos à resistência contra a intrusão dos poderes
associados a um campo no funcionamento de outro campo (por exemplo, a tirania
de acotdo com Pascal), pelo grau ao qual o princípio de hierarquização interna está
subordinado a princípios de hierarquização externos (RA). É possível, finalmente, nos
interrogarmos sobre os efeitos da autonomização de um campo. A "razão científica"
46 AUTONOMIA E HOMOLOGIA DOS CAMPOS
,·,''1
(
afirma-se à medida que aumenta a autonomia do campo científico em relação às de-
terminações externas. O privilégio concedido à "forma" em detrimento da "função"
("a arte pela arte") está subordinado à autonomização dos campos da arte em relação
ao campo econômico e ao campo político. Mas a autonomia dos campos de produção
simbólica tem como contrapartida seu "corte escolástico com o mundo da produção":
"ruptura libertadora", mas também "desconexão que encerra a virtualidade de uma
mutilação", geradora das "três formas de erro escolástico" (MP).
Homologias
A noção de homologia estrutural desempenha também um papel-chave na teoria
dos campos. Olivier Roueff (2013) colocou em evidência a dupla função que ela exe-
cuta na análise das estruturas internas dos diferentes campos de produção simbólica:
1º) Tendo em vista que todo campo é definido como um "espaço de posições"
organizado pela distribuição das propriedades atuantes e um "espaço de tomadas
de posição" definido pela distribuição das práticas peculiares ao campo, a relação
entre espaço de posições e espaço de tomadas de posição é uma relação de homolo-
gia estrutural. Essa homologia é efetuada pela mediação do "espaço dos possíveis",
associado ao "ponto de vista" próprio de cada posição no interior do campo. Na
medida em que esse ponto de vista depende, simultaneamente, do "ponto" (isto é,
da posição) e da "vista" (ou seja, dos esquemas de percepção do habitus), a homo-
logia entre "espaço das posições", "espaço dos possíveis" e "espaço das tomadas de
posição" pressupõe igualmente a homologia entre espaço das posições e "espaço
.das disposições" (habitus).
2 º) Em cada campo, a homologia estrutural entre o espaço dos produtores e o
espaço dos consumidores fundamenta "a magia social" do ajuste inintencional entre
a oferta e a demanda: "o acordo que se estabelece [... ] objetivamente entre os tipos
de produtos e os tipos de consumidores só se realiza nas ações de consumo por meio
dessa espécie de sentido da homologia entre bens e grupos, que define o gosto" (LD).
Mas a noção de homologia é igualmente crucial na análise das relações entre os
campos:
1º) As homologias estruturais regulam, por um lado, as circulações entre os di-
ferentes campos e o campo do poder e, por outro, as trocas e os deslocamentos dos
agentes entre os diferentes campos. Considerando que cada campo está associado a
uma espécie de capital, a passagem de um campo a outro pressupõe uma conversão de
um capital específico que se detém, portanto, uma taxa de conversão que é um objeto
de lutas no seio do "campo do poder".
2º) Enfim, se cada campo possui uma forma própria, os diferentes campos têm
igualmente propriedades invariantes, de modo que o estudo de um campo passa pelos
testes da pesquisa das propriedades gerais dos campos, colocadas em evidência no
decorrer de pesquisas anteriores: as relações de homologia entre os campos autori-
zam as transferências racionais de esquemas explicativos de um campo a outro (LD;
BouRDIEU,2013).Assim, Bourdieu (LD) teria enfatizado a homologia entre as oposições
AUTONOMIA E HOMOLOGIA DOS CAMPOS 47
consti!utivas dos diferentes campos de produção simbólica (à semelhança daquela
entre campo de produção restrita" e "campo da grande produção"); a homologia
entre o campo político (definido como o campo das lutas de classes ordinárias ou
extra~rdinárias, dissimuladas ou abertas, individuais ou coletivas, espontâneas ou
orgamzada_s, etc.) e o campo de produção ideológica; a homologia entre o espaço da
classe domi~ante e o es?aço das classes médias (fundada em sua estrutura em quias-
ma), etc. Tais homologrns entre os campos permitem explicar não só solidariedades
parciais e ~lianç~s ~e fato entre do?1inados ou entre dominantes de diferentes campos,
mas tambem a log1ea dos atos dai decorrentes, culminando em um duplo resultado:
tal com_osatisfazer, no campo intelectual, seus interesses de intelectual sob o pretexto
de servir, no campo das classes sociais, aos interesses do proletariado.
Referências
BOURDIEU, P. De la méthode structurale au concept de champ. ARSS, n. 200, p. 12-37,déc.
2013.(Théorie des champs).
ROUEFF, O. Les homologies structurales: une magie sociale sans magiciens? Laplace des in-
termédiaires dans la fabrique des valeurs. In: COULANGEON , Ph .,· DUVAL , J. (Org.). 71ren te
ans apres La distinction de Pierre Bourdieu. Paris: La Découverte, 2013. p. 153-164.
48 AUTONOMIA E HOMOLOGIA DOS CAMPOS
1s.BACHELARD, GASTON( 1884-1962)
·······················································································································
Vincent Bontems
Gaston Bachelard nasceu em 27 de junho de 1884na aldeia de Bar-sur-Aube. O pai era
sapateiro, enquanto a mãe mantinha uma banca de tabaco e jornais. A sensibilidade de
Bachelard guardará a-marca desse meio rústico e convivial, assim como sua fala conservará
o sotaque de sua região, a Champagne. Após ter concluído o ensino médio, foi bem-sucedido
no concurso de admissão aos Correiose Telégrafos,em 1903,tendo prosseguido os estudos na
área das ciências, graças aos cursos noturnos. Depois da Primeira Grande Guerra, tornou-se
professor de física e de química em sua cidade natal e empreendeu estudos de filosofia.Em
1927,defendeu duas teses: Essai sur la connaissanceapprochée,orientada por Abel Rey,
e Étude sur l 'évolution d 'un probleme de physique: la propagation thermique dans les
solides,sob a orientação de Léon Brunschvicg. Na primeira, insiste particularmente sobre
o papel desempenhado pela dupla formada pela técnica e pela matemática na construção do
fato científico,bem como na razão de que todo o conhecimento científicoé, por essência,uma
aproximação.Ele guarda, assim, seu distanciamento tanto do idealismo que supõe categorias
fixasdo entendimento quanto do empirismo que parte do pressuposto da existênciade objetos
oferecidosà observação e coloca, no primeiro plano da análise, as relaçõesentre o sujeito e
o objeto. Na segunda tese, que se refere mais à história das ciên~iasdo que à filosofia,ele já
manifesta a principal caraterística de sua epistemologia,que consiste em apreender a ciência
de maneira dinâmica através do progressodas teorias (cujaevoluçãodescontínua está também
em relação com os progressos da precisão dós instrumentos de avaliação).Essas duas obras
rompem com a noção positivista do progresso como acúmulo contínuo.
Sua contribuição decisiva para a filosofiadas ciências deve muito à sua sólida formação
científica inicial, mas também e, sobretudo, ao fato de não ter deixado de reatualizá-la em
contato com revoluções teóricas representadas pelas teorias, seja da relatividade restrita e
geral, seja da mecânica quântica. Sua escrita toma uma feiçãopolêmica, produzindo francas
demarcações:em 1929,diante de Émile Meyerson,com La valeur inductive de la relativité,
obra em que mostra que a estrutura das relações matemáticas da teoria de Albert Einstein
BACHELARD,GASTON (1884-1962) 49
 "induz" as possibilidades da realidade física; em seguida, diante de Henri Bergson, a partir de
1932, com L'Intuition de l' instant, livro que critica a noção da duração absoluta e contínua
em nome da relatividade dos tempos próprios e de uma concepção instantânea do tempo.
Em 1934, o Nouvel esprit scienti.fique preconiza a substituição do método cartesiano -
considerado por ele como ultrapassado - por um método não cartesiano: a redução de um
fenômeno a seus elementos mais simples já não é operante quando se impõe, com a mecânica
quântica, a complexidade fundamental dos fenômenos. Além disso, a certeza absoluta obtida
ao termo de uma dúvida hiperbólica é ilusória quando o trabalho do pesquisador se carac-
teriza, pelo contrário, por uma certeza provisória e perpetuamente revisível em função da
experiência. Ele introduz também os conceitos "númeno matemático" e "fenomenotécnico",
ambos tornando-se a característica da física contemporânea: a matemática não é apenas
uma linguagem, mas exprime a estrutura da realidade física. Por outro lado, os fenômenos
estudados pelos físicos não são fatos oferecidos à observação direta, mas efeitos produzidos
no interior de dispositivos tecnológicos que atualizam potencialidades naturais. Em 1938,
em seu livro, La Formation de l'esprit scienti.fique: contribution à une psychanalyse
de la connaissance objective, ele coloca em evidência os obstáculos epistemológicos
que impedem o progresso da mente, seja no ensino ou na história das ciências. Seu bom
conhecimento do alemão permitiu-lhe também, no decorrer dos anos 1930, manter-se ao
corrente dos trabalhos germânicos (Hans Reichenbach, Martin Buber, a fenomenologia,
a psicanálise). Durante a Segunda Grande Guerra, ele desafiou os rigores da ocupação do
território francês pelas tropas nazistas e retomou a cátedra de Rey na Sorbonne (assim
como a presidência do Institut d'Histoire des Sciences), escreveu La Philosophie du non,
que insiste na necessidade de reformar a filosofia em função dos progressos da ciência, e
desenvolveu uma nova linha de pesquisa sobre o imaginário dos elementos. Após o fim da
guerra, produziu ainda obras decisivas em epistemologia: Le rationalisme appliqué (1949),
livro em que define o conceito de "ruptura epistemológica"; e L'Activité rationaliste de la
physique contemporaine (1951),obra em que mostra o caráter recorrente dos progressos
científicos. Ele encarna então a figura dominante da filosofia das ciências, mas deixa de
produzir nesse domínio após a publicação, em 1953, do livro, Le matérialisme rationnel,
para se consagrar à poética. Durante esse período de consagração, recebeu honras civis e
foi solicitado pela rádio e, em seguida, pela televisão.
Não é certo que Bourdieu tenha seguido suas aulas na Sorbonne; no entanto, com toda
a certeza, acabou recebendo o eco de suas lições através do ensino de Georges Canguilhem,
além de citar profusamente seus livros. De Bachelard, Bourdieu retém a exigência primordial,
a saber, que um fato científico é uma construção racional e técnica. Fazer obra de cientista
consiste em desprender-se das evidências do senso comum, que são outros tantos obstáculos
epistemológicos, a fim de operar uma "ruptura epistemológica". Como o fato social não pode
resultar da simples observação, ele reclama uma objetivação quantitativa e objetiva. A obra
Le métier de sociologue (1968), escrita com Jean-Claude Passeron e Jean-Claude Chambo-
redon, constitui, nesse sentido, um manual verdadeiramente "bachelardiano": a crítica das
prenoções, preconizada por Émile Durkheim, é apresentada nesse livro como a dissolução
dos obstáculos epistemológicos, enquanto os processos de objetivação quantitativa, tais
como as estatísticas, são considerados como um esforço de dessubjetivação. Bourdieu retoma
50 BACHELARD, GASTON (1884-1962)
também de Bachelard a exigência do controle reflexivo do pesquisador sobre sua própria
produção: a insistência em relação à necessidade de uma "sociologia da sociologia" apa-
renta-se com a "vigilância racionalista" do espírito científico. Em seu livro Science de la
science et réflexivité (2001), lembra o que sua prática da sociologia deve, nesse aspecto,
a Bachelard. Enfim, o modo de construção analógica dos conceitos da sociologia, assim
como a ontologia relacional que lhe é inerente, são pensados precisamente em relação com
as análises de Bachelard. Bourdieu destaca, a propósito do conceito de "campo": "O modo
de pensamento relacional e analógico, que o conceito de campo favorece, permite captar a
particularidade no interior da generalidade e a generalidade no interior da particularidade,
facilitando considerar o caso francês [do hàmo academicus], enquanto 'caso particular
do possível', como diz Bachelard" (R, 54).
O paradoxo da filiação entre Bachelard e Bourdieu resulta do fato de que as ferra-
mentas conceituais, forjadas para tirar a filosofia do trilho escolástico, são mobilizadas
por Bourdieu para assegurar a autonomia relativa da sociologia, desvinculando-a da
filosofia que é apresentada, muitas vezes, como uma disciplina puramente retórica.
Assim, a ruptura epistemológica parece revirada contra seu campo. Mas esse paradoxo
se desfaz desde o momento em que se percebe, por trás das críticas acerbas contra "a"
filosofia, que a fronteira metodológica da construção racional atravessa realmente todas
as disciplinas. Na maior parte dos livros de Bourdieu encontram-se referências esparsas,
às vezes alusivas, mas sempre elogiosas, a Bachelard, particularmente quando se trata
de explicitar o método. À semelhança do que ocorreu com alguns outros filósofos (Ernst
Cassirer, Jules Vuillemin, Ludwig Wittgenstein), o filósofo de Bar-iur-Aube passa por ser
um heterodoxo frequentável, tendo ele próprio criticado bastante as pretensões abusivas
dos filósofos presunçosos para poder ser citado sem correr o risco de pôr em causa a
científicidade da sociologia.
16. BALDESCÉLIBATAIRES
(LE):CRISEDE LASOCIÉTÉ
PAYSANNE
EN BÉARN
Afrânio Mendes Catani
BOURDIEU,P. Le bal des célibataires:crisede Iasociétépaysanneen Béarn.Paris: Seuil, 2002.
Bourdieu morreu dois meses antes de esse livro ser publicado. Ele escreveu uma introdução,
em julho de 2001, mapeando o conteúdo da obra, explicando que os trabalhos remetem em
três ocasiões ao mesmo problema, porém, em cada caso, com "uma bagagem teórica mais
profunda, porque é mais geral e, não obstante, tem maior base empírica". Assim, podem
ser interessantes para aqueles que desejam seguir uma investigação segundo a lógica de seu
desenvolvimento e convencê-los de que "quanto mais se aprofunda a análise teórica, mais
próximo se está dos dados da observação".
O primeiro artigo, "Célibat et condition paysanne", foi publicado em Études rurales
(1962);"Les stratégies matrimoniales dans le systeme de réproduction" nos Annales (1972),
BAL DES CÉLIBATAIRES (LE): CRISE DE LA SOCIÉTÉ PAYSANNE EN BÉARN 51
enquanto "Reproduction interdite. La dimension symbolique de la domination économique"
em Études Rurales (1989).Há, ainda, um posfácio, "Une classe objet", originalmente divul-
gado em Actes de la Recherche en Sciences Soei ales (1978).
Sua análise é matizada a partir de questão fundamental: como é possível que, em uma
sociedade assentada tradicionalmente no direito dos primogênitos, são justamente estes que
ficam solteiros? No artigo inicial elabora o que chama de "um Tristes trópicos às avessas",
entrevistando velhos solteiros de sua geração e da de seu pai (que o acompanha em grande
parte delas, falando bearnês e ajudando "com sua presença e discretas intervenções, a des-
pertar a confiança e a confidência"). Acrescenta que a contenção objetivista de seu propósito
se deve, em parte, ·'ao fato de que tem a sensação de cometer uma espécie de traição, o que
me levou a rechaçar qualquer reedição de textos, a não ser em revistas eruditas de escassa
difusão, protegidos contra as leituras mal-intencionadas ou voyeuristas".
"Les stratégies matrimoniales dans le systeme de réproduction" marca de forma manifesta a
ruptura com o paradigma estruturalista através da passagem da regra à estratégia, da estrutura
ao habítus e do sistema ao agente sociaÍizado, "por sua vez animado ou influenciado pelas
estruturas das relações sociais da qual é produto". Publicado em Annales, uma revista de
história, ''como para assinalar melhor a distância com relação ao sincronismo estruturalista",
foi escrito com Marie-Claire Bourdieu.
"Reproduction interdite. La dimension symbolique de la domination" permite compreender
de forma clara a unificação do mercado de bens simbólicos em escala nacional, condenando
a "uma repentina e brutal desvalorização aqueles que tinham a ver com o mercado protegido
dos antigos intercâmbios matrimoniais controlados pelas famílias". A busca da parceira vai
depender, então, diretamente da iniciativa do interessado.
Bourdieu mostra o êxodo das jovens que já não querem mais trabalhar em ofícios de
camponeses e fala da exclusão do mercado das trocas matrimoniais de um grande contin-
gente de primogênitos solteiros na faixa dos 30 anos. No baile, que representa um verdadeiro
choque de civilizações, eles ficam ao redor da pista, mas não dançam, privilégio reservado
aos mais jovens. Através do baile o mundo da cidade penetra na vida do campo, revelando
seus modelos culturais, sua música, suas técnicas corporais. As mudanças nos costumes,
impostas pela vida moderna, tornaram obsoletas as práticas tradicionais, convertendo
este livro, dedicado ao seu Béarn natal - região rural do sudoeste da França, próximo aos
Pireneus -, em uma obra íntima e bela e, o que é mais relevante, em trabalho etnográfico
de primeira linha.
í7. BÉARN
Denis Baranger
"Lucas, jovem sociólogo parisiense, retorna a seu Béarn natal para empreender uma
pesquisa sobre o celibato entre os camponeses" - eis o que era anunciado pelos jornais, em
2004, P?r ocasião do lançamento, nas salas de cinema, do filme Vert Paradis [Paraíso verde]
de Emmanuel Bourdieu, o filho caçula de Pierre Bourdieu que, além de filósofo formado
na École Norrnale Supérieure, é cineasta. Aliás, uma versão abreviada dessa película já
52 BÉARN
tinha sido difundida anteriormente peio canal de televisão ARTE, sob o título Les cadets de
Gascogne [Os caçulas da Gasconha). · . ., .
Na região do Béarn, o vilarejo de Lasseube é a terra natal e o lugar da mtancia de
Pierre Bourdieu, antes de ele se tornar sociólogo, em Paris. Seu pai, Albert, que pertencia
a uma família de meeiros, aéabou exercendo a profissão de carteiro (e, posteriormente,
contador) na agência de correios local, depois de se casar com Noémie, que fez um ca-
samento socialmente desfavorável (por ser fiiha caçula de uma importante família de
agricultores da região). Pierre Bourdieu cursou o ensi~o médio co~o aluno-interno no
Lycée Louis-Barthou, em Pau, a capital da região, manitestando~~e_su~ultaneamente bom
aluno e menino travesso, ou seja. seu jeito de viver a contract1çao entre uma elevada
consagração escolar e uma baixa extração social" (EAA, 127). Graças ao diretor desse
estabelecimento de ensino, Bernard Lamicq - "um dos raros, senão o único estudante
natural do Béarn, a se formar na Écoie Normale" -, ele conseguiu uma vaga, em Paris, para
fazer a khâgne (curso preparatório para a Escola Normal Superior), igualment~ co~o alu-
no-interno, no Lycée Louis-le-Grand e, depois, na própria Escola Normal Superior, situada
na rua d'Ulm, em Paris. Tal percurso irá transformá-lo em um "milagroso" social - ou.
um "trânsfuga filho de trânsfuga" -. habitado por um habitus clivado "gerador de toda a
espécie de contradições e tensões" (SSR, 214). .
Mas, para Bourdieu, o Béarn é sobretudo seu terreno privilegiado, começando por sua
pesquisa de 1959-60,que culminará em um de seus mais célebres artigo: de juvent~de sobre
o mistério do celibato dos primogênitos, nessa região de pequenos pro~utores agncolas em
que "a função primordial do casamento consistia em garantir a continuidade da _linhage~
sem comprometer a integridade do patrimônio" (BouRDIEU,1962,p. 34). E ele nao cessara
mais de retomar o estudo dessa questão (BouRDIEU,1972, 1989).
Quando iniciou s~a pesquisa na região do Béarn, Bourdieu ainda residia na Argélia,
desenvolvendo esse estudo simultaneamente àquele sobre os cabilas. São as mesmas ques-
tões que o preocupam, e sua reflexão sobre cada um desses campos se alimenta daquela que
produz sobre o outro. Em várias oportunidades, ele definiu seu retorno à terra ~atai como
"um Tristes tropiques às avessas": "Minhas pesquisas sobre o casamento no Bearn foram
para mim o ponto de passagem, e de articulação, entre a Etnologia e a Sociologia. De,s~ída,
havia concebido esse trabalho sobre minha própria região de origem como uma especie de
experimentação epistemológica: analisar como etnólogo, num universo famili~r (a não ~er
pela distância social), as práticas matrimoniais que eu havia estudado num umverso social
mais distante, a sociedade cabila, significava me dar uma oportunidade de objetivar o ato de
objetivação e o sujeito objetivante" (CD, 75). .
A transição da Etnologia para a Sociologia é'visível no fato de que, no artigo de 1962,ve~i-
fica-se o recurso insistente à estatística, procedimento deplorado por alguns autores que nao
deixam de reconhecer sua natureza grandemente etnográfica (JENKINS, 2006). No entanto, ele
deve ser entendido, sobretudo, em relação à passagem de um universo estranho - a Cabilia,
que representa o tipo de objeto tradicionalmente antropológico - ao mundo de sua infância
e, por conseguinte, a uma relação mais "sociológica'' com o objeto. Esse é o primeiro nível_de
significação - se quisermos, "epistemológica" - dessa reviravolta mencionada por Bourdieu
(mesmo que, na realidade, ele nunca tenha se importado muito com as diferenças disciplinares).
BÉARN 53
 Mas,e issoé importante,a reviravoltarefere-setambém - depoisde "LamaisonKabyle",seu
"últimotrabalhode estruturalistafeliz"(SP,22)- a uma evoluçãodecisivade seu sistemateórico:
a passagem"daregraàs estratégias"(CD),em ruptura como estruturalismode Lévi-Strauss, a fim
de deixar de concebera práticacomourna execuçãomecânicada regra.Urnaobservaçãobanal
de sua mãe é que irá ajudá-loa operar essapassagem:"Elesviraram parentesdos fulanos,desde
o momentoem que um delesse formouna Polytechnique"(EAA,86).Dessemodo, ele mostra
que a práticaé criada,não pelaregra - menosainda, pelomodelo-, mas pelosprópriosagentes,
dotadosde urna capacidadede manipular,não necessariamentede formaconsciente,as regras.
As árvores genealógicasnão são senão uma invenção do etnólogoe, portanto, ao paren-
tesco oficial, convém opor o parentesco prático, aquele que se encontra verdadeiramente
em ação através dos habitus: "Asrelações de parentesco efetiva e atualmente conhecidas,
reconhecidas, praticadas e, corno se diz, 'mantidas', são, para a genealogia construída, 0
que a malha rodoviária mantida, de fato, em boas condições, frequentada, desimpedida,
portanto, fácil de acesso- ou melhor ainda, o que o espaçohodológicodos entroncamentos
e dos percursos realmente efetuados - é para o espaço geométrico de um mapa enquanto
, representaçãoimaginária de todos os caminhos e de todos os itinerários teoricamentepos-
síveis.Prolongandoa metáfora, as relaçõesgenealógicasdesapareceriamrapidamente,como
caminhos abandonados,se elas não recebessemurna manutenção contínua, mesmo que se
forem utilizadas de forma descontínua"(BouRDIEU, 1972,p. 1108).
O teina fundamental dos "usos sociais do parentesco"será desenvolvidoplenamente em
Le sens pratique e, por esse meio, é todo o estatuto da teoria jurídica e antropológica do
parentesco que se encontra questionado, considerando que "as relações de parentesco são
algo que se faz e com as quais se faz algo" (SP,279).
É fácilmostrar comoessareflexãoculmina rapidamentena ideiade capitalsocial(embora,
na época,tal noção ainda tendesse a se confundir com a de capitalsimbólico):"Seas pessoas
socialmentemais bemsituadastêm também as maioresfamílias,enquantoos 'parentespobres'
são também os mais pobres em parentes, é porque, neste domínio como em outros setores,
o capital convergepara o capital, tanto mais que a memória da parentela e a propensão a
mantê-la são função dos lucros materiais ou simbólicosque podem ser auferidosquando se
pratica o parentesco"(BOURDIEU, 1972,p. 1109).
Certamente,em "as categoriasde parentescoinstituem urna realidade" (SP,287),trata-se
de construçõessociais.Mas os agentestêm a capacidadede servir-sedessas"realidades",tendo
cornoimplicaçãoque "alguns casamentosidênticos,unicamente sob o aspecto genealógico,
podemrevestirsignificaçõese desempenharfunçõesdiferentes,inclusiveopostas,dependendo
das estratégias em que estão inseridos" (SP,290), afirma ele, em ruptura igualmente com 0
nominalismo positivistada antropologiabritânica. De fato, "contra a tradição antropológica
que aborda cada casamentocomouma unidade autônoma [...] cada transação matrimonial só
pode ser compreendidacomo um momento em urna série de trocas materiais e simbólicas.
Deste modo, o capital econômicoe simbólicoque uma família pode investir no casamento
de um de seus filhos vai depender, em grande parte, da posição ocupada por essa troca na
históric:!-
matrimonial da família" (BouRDIEU, 1972,p. 1120).
Assim, "o casamento não é o produto da obediência a uma regra ideal, mas o desfecho
de urna estratégia que, pondo em ação os princípios profundamente interiorizados de uma
54 BÉARN
tradiçãoparticular,pode reproduzir - de maneira mais inconscientedo que consciente-, esta
ou aquelasoluçãotípicanomeadaexplicitamentepor essatradição"(BouRDIEU, 1972,p. 1107).
A região do Béarn, longe de ser um capítulo encerrado na evoluçãodo pensamento de
Bourdieu,nunca deixou de figurar no âmago de sua teoria da prática.
Referências
BOURDIEU,P. Célibatet condition paysanne. ÉtudesRurales,v. 5-6, p. 32-136,1962.
BOURDIEU,P. Les stratégies matrimoniales dans le systeme de reproduction. Annales, v. 4-5,
p. 1105-1127,1972.
BOURDIEU,P. Reproduction interdite. La dimension symbolique de la domination économique.
ÉtudesRurales,v. 113-14,p. 15-36,1989.
JENKINS,T. Bourdieu'sbéarnais ethnography.Theory,Culture& Society,v. 23, n. 6, p. 45-72,2006.
rn.BENSSIMBÓLICOS
(Economia
dos)
GiseleSapiro
A economiados bens simbólicosdesenvolvidapor Bourdieuestá enraizadaem uma crítica
do econornicismoque i;eduzas trocas ao cálculo interessado.Seus primeiros estudos sobre
sociedadespré-capitalistas- a Cabília,na Argéliaainda colôniafrancesa,e sua regiãonatal do
Béarn,no sopédos Pirineus - e, em seguida,seustrabalhossobreos camposliterário,artístico,
religiosoe científico,revelama dimensãosimbólicadas trocas,cujafunçãoconsisteem torná-las
irreconhecíveiscomotais. O economicismoque se consolidoua partir do séculoXVIIIé apenas
uma forma particular da economiadas práticase das trocas.Alémdisso,se elese impôs corno
paradigmadominante com o capitalismotriunfante, alguns universos- tais comoos campos
de produção cultural ou científica- continuam funcionandode acordocom os princípiosda
economiapré-capitalista,enquantoo paternalismomostra quetais formasdenegadasde domi-
naçãosubsistemno próprioâmagodo campoeconômico.Essateoriapassoupor reformulações
sucessivasao longode sua obra,desdeEsquissed'une théoriede lapratique (1972)atéRaisons
nrr.mn,,,,c (1994),livroem que se encontrasuaversãomaisacabadae maissintética,passandopor
Le senspratique (1980).Ostrabalhossobrea literatura,a arte, a religiãoe a ciência- universos
em que prevalece"o interessepelo desinteresse"- constituemsua ilustração.
O senso de honra e o dom são os dois exemplosparadigmáticos do modo de funciona-
mento da economiados bens simbólicos:eles se baseiam na recusa do cálculo, da lógicado
valor, que está na origem do econornicismo.Não é suficienteobjetivar a realidade da troca,
tal como faz Lévi-Straussa propósitodo dom e do contradorn,para levá-laem conta, porque
ela é dissimulada pelo intervalo temporal que introduz também alguma incerteza relativa-
mente à reciprocidade.
Assim, a primeira característica da economia dos bens simbólicos é a denegação da
economia economicista,ou seja, do cálculo em termos de interesse: o interesse econômico
é "recalcado","censurado".A segunda, correlata da primeira, é a transfiguração dos atos
econômicosem atos simbólicos:essa alquimia requer um investimentoconstante por parte
BENS SIMBÓLICOS (Economia dos) 55
dos agentes para euiemizar o caráter interessado da troca, investimento que não depende
de uma estratégia cinica, mas de um conjunto de disposiçõespara instalar as formas, para
dissimular as expectativasde reciprocidadeno dom, por exemplo,ou para ocultar o valor (tal
como ocorre quando se retira a etiqueta do preço em um objeto destinado a ser oferecido).
Ao deslocar a expiicaçãodo ato da intenção para as disposições, Bourdieu destaca o papel
do processo ciesocializaçãona transmissão dessas práticas instituídas, cuja transgressão é
suscetívelde ser punida ou repreendida. O ··rrabalho coletivode recalcamento" (RP,212) só
é possívelse os agentes compartilharem os mesmos esquemas de percepção e de apreciação.
Em decorrénciadessetrabalho constante de transfiguração,a economiados bens simbólicosé
urna "economiafluidae indeterminada" que se apoia no ·'tabu da explicitação";as práticas daí
oriundas são,por conseguinte,"sempreambíguas,com duplafacee, até mesmo,aparentemente
contraditórias (por exemplo,os bens têm aí um preço e são 'sem preço')" (RP,211).Terceira
característica da economia dos bens simbólicos:é no decorrer da circulação dos bens que
se acumula o capital simbólico,espécie de capital cuja eficiênciatem a ver com a percepção
pelas pessoas à volta (clã, tribo, classes, campo) de uma propriedade, tal como a riqueza, o
valor do guerreiro ou o valor cultural. Ainda neste aspecto, o valor simbólicoé reconhecido
com base em categoriascompartilhadas de percepção e de julgamento.
É também essa partilha dos valores fundamentais que sustenta a íllusio, ou seja, a crença
no princípio da adesão dos agentes aos campos literário, artístico, científico,religioso.Para
compreender a origem dessa crença, Bourdieu d.ecideestudar, em um artigo publicado em
1971,as condiçõesde surgimento de um "mercado dos bens simbólicos"que é correlato do
processo de autonomizaçãodos campos literário e artístico em relação ao clientelismoe ao
mecenato.A apariçãode instâncias específicasde ctifusão(editores,galeristas)e de consagra-
ção (academias,salões de pintura, prêmios),produtores de valor nesse mercado,faz com que
os bens culturais não possam ser avaliadosde acordo com critérios puramente econômicos
(faturamento, preço dos quadros); ou, em todo caso, faz com que o valor econômicodesses
itens seja mediado por seu valor simbólico.O julgamento estético é paralelamente objeto de
especialização:críticosliterários,de arte, de músicaparticipam do processode valorizaçãodas
obras e, diante dos profanos,reivindicamo monopólioda competênciasobre a área de criação
em pauta. Como mostra Bourdieu em Les reglesde l'art (1992),essas diferentes instâncias
contribuem para a formação, a partir de meados do século XIX, de um polo de produção
restrita dos bens culturais que proclama a supremacia do valor estético sobre os critérios do
sucesso econômico que prevalece no polo da grande produção (tais como o faturamento a
curto prazo). Trata-se, portanto, de uma "economia invertida", que se baseia na denegação
da dimensão econômicada atividade de criação lBOURDIEU, 1983).
A dissociaçãoentre valor estético e valor mercantil, que caracteriza o polo de produção
restrita desse mercado de bens simbólicos,além de servir de fundamento à autonomização
dos campos de produção cultural, assume formas variadas segundo o medium ou sob
configuraçõesdiferentes, desde a figura romântica do dandy até a sacralização do "artista
maldito",mas elas são a expressãoda ética do desinteresse do artista ou, pelo menos, de sua
recusa em submeter-se às condicionantes externas (econômicas, políticas, morais) que a
sociedade tenta lhe impor. Se os modelos "empresariais" de um Balzacou de um Beethoven
lembram que as carreiras artísticas não escapam a essas pressões, elas mostram também o
56 BENS SIMBÓLICOS (Economia dos)
trabalho de negociaçãonecessáriopara se impor sem fazer concessõesàs expectativassociais.
Mas, quase sempre, tais negociaçõessão assumidas por um intermediário - editor, dono de
galeria, agente - que, ao livrar o artista da suspeita do interesse implicada inevitavelmente
pelosatos de autopromoção,participa da cadeia da "produção da crença"na obra;de acord?
com O título do artigo que, em 1977,Bourdieu dedicou à relação entre o escritor e o editor.A
semelhançada grife do costureiro, o editor apõe de fato sua marca sobre a obra, contribuindo
para conferir-lhe seu valor por uma operação"mágica"de transferência de capital simbólico.
Essa troca simbólica faz com que a relação entre o autor e o editor não possa ser reduzida a
um simples contrato: altamente personalizada, ela oscila entre o encantamento das relações
baseadas nas afinidades eletivas e o ressentimento engendrado pela dependência e pelas
formas de exploraçãoque a acompanham.
Essarelaçãocomplexaentre o autore seu editor,ou entreo artista e o donoda galeria,deve-se
ao fato de que a economiados bens simbólicosapoia-secom maior frequênciano investimento
desinteressadonão apenas do criador,mas também do intermediário que aposta em sua obra.
Com efeito,esse investimento baseado na crença na obra está marcado pela incerteza e pelo
risco, nomeadamente em relação às obras inovadoras que têm dificuldadepara se impor no
mercado.E é um investimento- muitas vezes,deficitáriono plano econômico- que apostano
longoprazo. De fato, uma das característicasda economiados bens simbólicosé a temporali-
dade:o trabalho de reconhecimentode uma obra requer tempo e inscreve-sena longaduração.
É apenas no decorrer 9u no final do processo de consagração- se isso vier a acontecer - que
o valor simbólicoé suscetívelde se reconverterem valor mercantil. Às vezes,respaldadopela
obtenção de prêmio, esse processo pode avançar até a entrada no panteão escolar quando a
obra é consagrada como um clássico(muitas vezes,bem depois do óbito do autor), mas não
há nada de linear ou de garantido. Esse investimento de longo prazo do intermediário não
é totalmente desinteressado:ele lhe granjeia recompensas simbólicas, tais como a estima e
o reconhecimento do círculo literário e artístico por seu discernimento e por sua coragem,
contribuindo assim para manter e reforçar seu "crédito",ou seja, seu capital simbólico.No
entanto, tais apostas arriscadas exigemuma economia complexade distribuição igualitária
que consiste em compensar as perdas relacionadasa uma obra por ganhos obtidos em outra,
já consagrada ou que faz parte do circuito da grande produção, de acordo com uma fórmula
praticada comumente pelos grandes editores. Essa economiaapoia-setambém muitas vezes
em ajudas, públicas ou privadas (fundaçõesfilantrópicas, mecenato),que são outras tantas
formas modernas de patrocínio que dão testemunho do reconhecimento social, adquirido
pela criação artística. As estruturas menores recorrem também ao trabalho voluntário, que
é a forma mais extrema de investimento desinteressado por parte dos intermediários, e a
expressãomais pura de sua crença em tal inv,estimento.
Essa economia dos bens simbólicos, observa-se igualmente no campo religioso que,
inclusive, forneceu o respectivo modelo aos campos de produção cultural. Bourdieu (RP)
mostra, com efeito,que a Igrejaé um empreendimentoeconômicoque se denegacomotal. Essa
denegaçãoé manifesta na recusa em reconhecer as relaçõesde trabalho no seio da Igrejae no
recurso maciçoao voluntariado.As relaçõesde produção e de exploraçãodentro da Igrejasão
eufemizadosatravésdo modelodas relaçõesfamiliares,ao qual é tomadode empréstimoo ideal
da fraternidade. De forma mais geral, o trabalho de transfiguração observa-sena economia
BENS SIMBÓLICOS (Economia dos) 57
da oferenda que caracteriza todas as religiões:o material nunca é oferecidoà divindade em
sua forma bruta, mas sob uma forma trabalhada (ouro trabalhado).
O campo científicoé outro universo caracterizadopelo interesseno desinteressequando
sãopreenchidasas condiçõesde sua autonomia(BoURDIEU, 1976).Esseuniversotem a seguinte
propriedade:os principais clientesdas produçõessão os pares e, portanto, os concorrentesna
luta pela autoridade científica.O interesse específicoque orienta as estratégias dos agentes
neste campo tem sempre, por conseguinte,uma dupla natureza: interesse científico"puro"
e interesse no sentido da busca de reconhecimentoque permanece, no entanto, irredutível
unicamente às motivaçõespolíticas ou econômicas.É por isso que Bourdieurejeita, aliás, o
relativismoepistemológico.Ointeresseno desinteresse,associadoao controlecoletivoexercido
pelocampo,é uma das condiçõesde sua autonomia,mesmoque elanunca deixede ser relativa.
Finalmente,a economiadosbens públicose do campo burocráticoé igualmenteum espaço
caracterizadopeladenegaçãoda economia,atravésdas noçõesde serviçopúblicoe de interesse
geral que pressupõem o desinteressedos agentes investidos em tais funções, mesmo que -
como sublinha Bourdieu(RP,211)- este campo não tivessechegadoa "obterdedicaçõestão
completasquantoaquelasconseguidaspelafamília(ou, até mesmo,pela Igreja)".Essaéticaestá
atualmenteameaçadapelaspolíticasneoliberaise pelo newpublic management, queintroduz
a racionalidadeeconômicana gestãodas políticaspúblicas,em detrimentoda noçãode serviço
público.A partir de meadosdos anos 1990,Bourdieumobilizou-sevigorosamentecontra essa
ideologianeoliberal.Um de seus últimos livros foi dedicado às Structures socialesde l'éco-
nomie (2000):nesse texto ele analisa, atravésdo caso do mercadoda habitação,na década de
1980,os mecanismossociaisque regulamentamo funcionamentoda economia,reintegrando
a dimensãosimbólicae socialdas práticas dissimuladapeloseconomistas,sem deixar de levar
em conta as lógicasde campo (o dos construtores)e o papel do Estado(atravésdas políticasde
moradia).Eleterá assimlevadoa seu termo a reflexãoquehaviaempreendidoem suajuventude.
Referências
BOURDIEU,P. Le marché des biens symboliques. L'Année Sociologique, v. 22, p. 49-126, 1971.
BOURDIEU,P. Le champ scientifique.ARSS, n. 2-3, p. 88-104,jun. 1976.
BOURDIEU,P. La production de la croyance: contribution à une économie des biens symboliques.
ARSS, v. 13, p. 3-43, 1977.
BOURDIEU,P. Toe Field of Cultural Production, or: Toe Economic World Reversed. Poetics, v. 12,
n. 4-5, p. 311-356,1983.
19. BOAVONTADECULTURAL
Andréa Aguiar
É em La distinction: critiquesocialedu jugement (1979)que Bourdieu desenvolvemais
amplamentesua noção de "boavontade cultural", ao descreveras característicasparticulares
que definem a relação das classesmédias com a cultura. Uma relação que, segundo ele, se
constitui no elementomais típicodo estilo de vida desse grupo social,cuja trajetória registra
58 BOA VONTADE CULTURAL
a passagemdo estado de privaçãoàqueleda pretensão (PVD,54).Fazen~ou:o do termo "pe-
quena-burguesia",no entanto, que ele se reportou a tais segmentos,no mtmto de demarcar,
comO adjetivo"pequeno",a moral, a hexis corporal, enfim, "tudo o que diz, pensa, faz, tem
ou é O pequeno-burguês [...] um homem que deve fazer-sepequeno para passar pela porta
estreita que dá acessoà burguesia" (BouRDIEU, 1974,p. 25).
o princípioda "boavontadecultural"residena distânciaentre o reconhecimento- do valor
e da legitimidade- de determinadosprodutose práticasculturais, e o conhecimento- de fato,
emtermosde apropriação,incorporação- destes.A provade tal reconhecimentoo autoraponta
na propensãodos sujeitos- sobretudoem situaçãode entrevista- a escondersua ignorânciae a
tomar comosuas práticas e escolhasque avaliamcomoas mais legítimas,as mais nobres:um
modo,segundoele,de homenageara legitimidadecultural.Suaobstinação,admiraçãoe devo-
çãoà cultura - recursocujaausênciaé percebidacomoprivação- são expressose_mavalia~ões,
escolhase investimentosmarcadospor uma "reverência indiferenciada que mistura aVIdez
e ânsia", geralmenteacompanhadade um sentimentode indignidade."O pequeno-burguêsé
reverênciadiante da cultura [...] inclina-sediante de tudo aquiloque pode parecer cultura [...]"
(LD,370).Ânsia que se traduz no apelopermanente a autoridadese modelosde conduta,bem
comono evitamentode riscos.Comoexemplotípico,citadopeloautor,figuramas preferências
de leitura, que não ousam ultrapassara linha de segurançados clássicosou prêmiosliterários.
Avidezquese fazvisível,por sua vez,na inclinaçãoà acumulação,ao entesouramento,a exemplo
da interpretaçãodo homem culto comodetentor de um tesouro de conhecimentos.
Aspropriedadesquedefinemumaposturaparticulardiantedocapitalculturalsãoidentificadas
peloautor na relaçãodessesindivíduoscoma moral.Issosignificaque a "boa vontadecultural"
tem um correspondenteno planomoral:o ascetismodos gruposintermediários,expressonuma
disciplina,muitas vezesimpostaa todosos membrosda família,inteiramentesubordinadaaos
imperativosde uma ascensãovividae quedeveserperpetuadapor meiode renúncias,contenções
e boa vontade.Umadisciplinaascéticaque se constituinuma formade pagamentoem sacrifício,
funcionandocomo garantia moral a avalizarseu baixovolumede capitais.Daí as disposições
marcadaspelorigor,peloesforço,pelocontrole,a exemplodaqueleexercidona limitaçãoda prole
(malthusianismo), restrita,em geral,a um ou doisdescendentes,sobreos quaisrecaiconcentrada
todaa esperançafutura da familia,de prolongamentode uma trajetóriaascendenteiniciada.Para
essaclasseintermediária,tudo ocorrecomose o passadode privaçõesatuasseem seu presente,
exercendoumaforçacontrária,negativa,comopoderdelimitaçãoe contenção,manifestadaemsua
conduta:"umasedequaseinsaciáveldetécnicase regrasdecondutaquelevaa submetertoda a exis-
tênciaa uma rigorosadisciplinae a se governarem todas as coisas,por princípiose preceitos[...]"
(LD,382).É nesse sentido que as práticas, que concentraminvestimentose regulam gastos,
revelam-semenosvoltadaspara o presente- esteinteiramentecomprometidocomas exigências
da ascensão:"Todaa existênciado pequeno-burguêsascendenteé antecipaçãode um futuro que,
na maioriadas vezes,não poderáviver,senãopor procuração,por intermédiodos filhos,para os
quais 'transfere,como se diz, suas ambições'.Espéciede projeçãoimaginária de sua trajetória
passada,o futuro que sonha para o seu filhodevoraseu presente"(BouRDIEU, 1974,p. 20).
Assinalandoa importânciado sentidoda trajetória,mais do que a posiçãode fato,eleloca-
liza, entre três fraçõesda pequenaburguesia(LD,398-421),um maior ou menor grau de boa
vontadee ascetismo.Assim,são própriosda "pequenaburguesiade execução"- em trajetória
BOA VONTADE CULTURAL 59
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ascendente- a boavontadeculturalem seu estadopuro, bem comoum rigorismoascéticomais
acentuado,enquantoa "pequenaburguesiaem declínio"seriamaisdemarcadapelopessimismo
e um conservadorismoque orienta ações e preferênciasausteras e tradicionais.Em oposição
mais evidente ao primeiro grupo figura a terceira fração, a "novaburguesia",relativamente
mais dotada de capitais - cultural, social ou econômico-, atuante em profissõesnovas e em
expansão,mais aberta aos riscose, nessesentido,menos refémda boa vontadee do ascetismo.
Quando tomados em seu conjunto, os grupos em questão distinguem-se por sua in-
capacidade de estabelecer com a cultura uma relação de real familiaridade que autoriza
liberdades e audácias (LD,381).Isso porque o modo tardio, metódico e escolar de aquisição
de capital cultural deixa marcas indeléveis em suas disposições, distantes daquelas de
desenvoltura e segurança de si - e de suas escolhas - que definem as ações dos detentores
da cultura legitimada.É nesse sentido que a "boa vontade cultural" dos pequeno-burgueses
acaba por trair seus esforços vigilantes, mas fracassados - a exemplo da hipercorreção
linguística -, incessantemente empregados na tentativa de apagar, eliminar os vestígios
dessa "marca de origem" (PVD). Todos os seus movimentos, estratégias e investimen-
tos, que visam também evidenciar sua distância das frações mais desprovidas de capital
cultural, só fazem realçar sua deferência e tornar, por vezes, caricatural uma relacão com
a cultura construída por meio da racionalização, do esforço e dependente de ;egras e
preceitos. O caso extremo dessas condições, a boa vontade cultural em seu estado exacer-
bado, pode ser identificado no autodidata, cujo empenho em fazer reconhecer seu saber,
não certificado e sancionado pela instituição escolar, remete inevitavelmente a seu modo
herético de aquisição da cultura legítima. A esse tipo de postura construída, Bourdieu
opõe aquela que resulta da aquisição natural, que se dá pela familiarização insensível,
progressiva e lenta, uma incorporação precoce iniciada na socialização primária, desde
a infância, no ambiente familiar: umá "postura estética", que se constrói ao longo do
tempo, de maneira imperceptível, que pressupõe uma distância objetiva, mas igualmente
subjetiva das urgências práticas.
O esquema interpretativo que está na base da noção de boa vontade cultural tem sido
explorado em análises mais recentes de fenômenos sociais específicos,a exemploda "boa
vontadelinguística"(DuBors,2003),queabordaa relaçãoparticular dos gruposintermediários,
na atualidade, com os modelos linguísticoslegitimados;ou da "boa vontade internacional"
(NOGUEIRA; AGUIAR, 2008), que diz respeito à atenção recente e aos investimentos desses
mesmos segmentos em estratégias que possam aproximá-los do estilo internacionalizado
de vida das elites.
Referências
BOURDIEU,P.Avenirde classe et causalité du probable. Revue Française de Sociologie, v. XV,n. 1,
p. 3-42, jan./mars 1974.
DUBOIS,V.Commentla langue devient une affaired'État. La défensede la langue française au milieu
des années 1960. In: LAGROYE, J.(Org.).La politisation. Paris: Belin,2003. p. 461-474.
NOGUE,IRA,M. A.; AGUIAR, A. La formation des élites et l'internationalisation des études:
peut-on parler d'une "bonne volonté internationale"? Éducation et Sociétés, Paris, v. 21, n. 1, p.
105-119, 2008.
60 BOA VONTADE CULTURAL
·20.····BOURDIEU
···················EDITOR
·········............................. M~~ã;;
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·;,j;.ã~;~·e~;~~;
Bourdieu,quando retorna da Argéliano início da década de 1960,torna-se assistentede
RayinondAron (1905-1983)na Faculdade de Letras de Paris e integra-se ao Centro de So-
ciologiaEuropeia (CSE),fundado e dirigido por Aron na 6ª seção da EscolaPrática de Altos
Estudos(EPHE).De 1961a 1964lecionana Faculdadede Letras de Lille;em 1962é designado
secretário-geraldo CSEe no ano seguinte publica Travail et travailleurs en Algérie, com
Alain Darbel, Jean-PaulRivet e ClaudeSeibel.O ano 1964foi importante em sua carreira,
sendoeleito,aos 34 anos, diretor de estudos na 6ª seção da EPHE,além de assumir a direção
adjuntado CSE.Nessamesmadata lança,pelasÉditionsde Minuit,a coleçãoLeSensCommun,
organizadapor ele até 1992.Passa também a lecionar na EscolaNormal Superior,onde per-
manece até 1984.Quanto às publicações,datam desse mesmo 1964,Le déracinement: la
crisede l'agriculturetraditionnelle en Algérie (comAbdelmalekSayad),Les héritiers:les
étudiants et la culture e Les étudiants et leur études, ambos com Jean-ClaudePasseron.
Ou seja, nessa mesma data, já dispondo de condiçõesobjetivaspara promoverum trabalho
coletivo,evitandoas distraçõesdo estrelatomidiáticoe procurando salvaguardara autonomia
intelectual,pré-condiçãopara uma Sociologiarigorosa e para uma política vigorosa,devota
"suas energias a construir instituições de produção científicaprotegidas das dependências
gêmeasdo comando estatal e das regras do mercado" (WACQUANT, 2002,p. 99}.
As atividades editoriais do sociólogo,que se iniciam em 1964,sã~ realizadas com suas
assistentesRosine Christin e Marie-Christine Riviere, que colaboram com ele até o fim de
sua vida. Na colecãoLe Sens Commun ele editou um ambiciosoconjuntode livros dos mais
variadosmatizes/entre obras clássicasse destacamÉmileDurkheim,MarcelMauss,Maurice
Halbwachs,Ernst Cassirer,JosephSchumpeter,Mikhail Bakhtin, Émile Benveniste,Erwin
Panofsky;traduções de autores contemporâneosrelevantes- TheodorW. Adorno, Gregory
Bateson,BasilBernstein,John Blacking,MosesFinley,Erving Goffman,Albert Hirschman,
Richard Hoggart, William Labov,Ralf Linton, Herbert Marcuse, A. R. Radcliffe-Brown,
EdwardSapir;pesquisasoriginaisde jovenssociólogose historiadoresfrancesese mesmo es-
trangeiros (LucBoltanski,Robert Castel,Patrick Champagne,ChristopheCharle,Jean-Louis
Fabiani,ClaudeGrignon,SylvainMaresca,Francine Muel-Dreyfus,CharlesSuaud,Jeannine
Verdes-Leroux,Anna Boschetti,Dario Gamboni),além de livros de seus grandes amigosJean
Bollacke LouisMarin, de seu antigomestre JulesVuillemin,sem contar obras de sua autoria
e em parcerias- saíram na coleção,apenasde Bourdieu,Algérie 60:structureséconomiques
et structures temporelles;La distinction: critique socialedu jugement; Le senspratique;
Questions de sociologie;Leçon sur la leçon;Homo academicus;Chosesdites;L'Ontologie
politique de Martin Heidegger;La noblessed'État: GrandesÉcoleset esprit de corps;de
Bourdieucom colaboradores:Le déracinement: la crise de l'agriculturetraditionnelle en
Algérie (comAbdelmalekSayad);Les héritiers:les étudiants et la culture (comJean-Claude
Passeron);Un art moyen:essaisur lesusagessociauxde laphotographie(comLucBoltanski,
RobertCastele Jean-ClaudeChamboredon}; L'Amour de l'art: les musées d'art européenset
leurpublique (comAlain Darbele DominiqueSchnapper);La reproduction:élémentspour
une théoriedu systeme d'enseignement(comJean-ClaudePasseron).
BOURDIEU EDITOR 61
r
!

Em 1975,"com a bênção e o apoio de Fernand Braudel, diretor da Maison des Sciences de livros de autoria de Louis Pinto, Pascal Durand, Sébastien Chauvin, SylvieTissot, Marie-
de l'Homme [...], cria a revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales, que se firmou France Garcia-Parpet, Philippe Mary, etc.
como uma das mais importantes publicações em ciências sociais no mundo. Embora tenha Bourdieu, durante mais de quarenta anos, sempre devotou especial atenção para a pu-
permanecido altamente singular em seu formato, tom e missão [...] a revista procurou blicaçãodos resultados de suas investigações,bem como daquelas desenvolvidaspor colegas
publicar os mais avançados produtos da pesquisa social a fim de impingi-los sobre a cons- franceses e estrangeiros, divulgadas sob a forma de livros e de artigos em periódicos cientí-
ciência coletiva e sobre a discussão pública na França e no exterior". Bourdieu a dirigiu ficos.Na maior parte de sua trajetória acadêmica, conforme se escreveuaqui, teve o controle
de 1975a 2001 (WACQUANT, 2002) -ver, sobre a revista, o verbete ''.Actesde la Recherche do conteúdo que publicou, inclusive possuindo o senso de oportunidade política de editar,
en Sciences Sociales". quando julgou necessário, textos de intervenção (não poucos de sua autoria) em que ajudou
Nos anos 1980-1990Bourdieu continuou sua ação, entendendo, a exemplo de Émile a colocaro saber intelectual numa linguagem apropriada, a serviço de parcelas da população
Durkheim, que os interesses da ciência só podem ser resolvidos pelos próprios cientistas. ·quenão possuem as chaves para decifrar obras que normalmente circulam apenas entre os
Na perseguição desse objetivo,criou, em 1989,a Liber: Revista Europeia de Livros (depois, produtores da cultura erudita.
com o subtítulo Revista Internacional de Livros, adotado em 1994),que durou até 1998.
Era uma publicação trimestral encartada na Actes, que saía simultaneamente em vários Referências
países, nos seguintes idiomas: francês, alemão, italiano, búlgaro, húngaro, sueco, romeno, MICELI,S. Apresentação.ln: BOURDIEU,P. (Ed.).MICELI,S. (Org.).Liber 1. São Paulo:Ed. da USP,
grego,norueguês e turco, sendo definida por Bourdieu como uma forma de resistência a uma 1997.p. 11-15.
situação de "ajuste intelectual", propondo o resgate da capacidade de aliar a autonomia da WACQUANT, L. O legadosociológicode Pierre Bourdieu:duas dimensões e urna nota pessoal.Revista
esfera intelectual com o engajamento crítico, em um espaço público e político. O modelo e a de Sociologiae Política,Curitiba: UFPR,n. 19,p. 95-110,nov. 2002.
"missão" dos intelectuais são redefinidos: em lugar do intelectual total sartria~o, tem-se o
intelectual transdisciplinar e internacional, alternativo aos poderes econômicos,políticos e
à mídia. SergioMicelidestaca na apresentação a coletânea Liber 1, que reúne 32 textos sele-
cionados do suplemento,que o desafioinicial de um empreendimento dessa natureza foi o de 2í. BURGUESIA
···························································································•,•··························
"firmar alianças supranacionais com vistas à montagem de uma rede de autores e correntes
guiada por lideranças intelectuaisindependentes"(MICELI,1997,p. 12).As bases de tal acordo Ver: Classe social
operacional e doutrinário eram "o respeito intelectual recíproco e, tão ou mais importante
num momento de resistência aos arautos da modernidade neoliberal", constituindo-se em
"contraveículo de combate intelectual e divulgação cultural de qualidade" (MICELI,1997,
p. 12-13).Voltando-separa um público de estudantes, de pesquisadores especializadose de
prod~tores de cultura, Liber tinha entre seus colaboradores GeorgesDuby,Robert Darnton,
Terry Eagleton, Jürgen Habermas, E. P. Thompson, Keith Dixon, Didier Eribon, Christophe
Chade, PascaleCasanova,além de vários outros intelectuais originários da França e de outras
nações em que o suplemento era publicado.
Ainda nos anos 1990,Bourdieu capitaneou a criação da editora Liber - Raisons d'agir,
depois apenas Raisons d'agir, publicando pequenos livros, bem documentados e a preços
baixos, sobre temas políticos e sociais da atualidade - ver verbete "Ativismo".
Em 1997, o sociólogo criou a coleção Liber, nas Éditions du Seuil, editando, de sua
autoria, Méditations pascaliennes, La domination masculine e Les structures sociales
de l' économie - Esquisses algériennes (2008), póstumo, reunindo textos que escreveu
em vários momentos sobre o país africano, organizado por Tassadit Yacine.Nessa coleção
foram editados livros de seu amigo e colaborador Abdelmalek Sayad, Olívier Christin,
Jacques Bouveresse,Frédéric Lebaron, Jacques Dubois, Bertrand Geay,Julien Duval, Yves
Dezalay, Bryant G. Garth, Anna Boschetti, Ian Hacking e Aaron Victor Cicourel, entre
outros. Após sua morte, em janeiro de 2002, a coleção, que passou a ser dirigida por seu
filho, Jérôme Bourdieu, por Johan Heílbron e YvesWinkin, prosseguiu com a publicação

62 BOURDIEU EDITOR BURGUESIA 63

"'-,~,.,...---------,------- . ·----------
CABÍLIA
·····························-·························································································
Ver:Argélia
n. CAMPO
·······················································································································
Bernard Lahire
É muito raro encontraruma concordânciacientíficade fundo entreo conjuntodas correntes
sociológicasquesedefrontamcomquestõesdosmaisdiferentestipos.Todavia,sehá um fenômeno
que suscitaa unanimidade,é exatamenteo da diferenciaçãosocialdas atividades.Qualificadas
comomodernasou industriais,nossassociedadessão consideradaspelosmais diversosautores
comoconjuntoscaracterizadospor uma fortediferenciaçãosocialdas atividadesoufunções.Neste
aspecto,elassedistinguemdassociedades- quasesempremaislimitadasdopontodevistademo-
gráfico- em quea divisãosocialdotrabalhoé infinitamentemenospronunciada.DeAdamSmith
a PierreBourdieu,passandopor HerbertSpencer,Karl Marx,ÉmileDurkheim,GeorgSimmel,
MaxWeber,MauriceHalbwachs,KarlPolanyi,TalcottParsons,ossociólogosda Escolade Chicago,
MarshallSahlins,NorbertElias,PeterBergere ThomasLuckmannou Nil<lasLuhmann,todos
concordampelomenosemrelaçãoaofatode queessaheterogeneidade crescentedeveserestudada.
Comsua teoria dos campos,Pierre Bourdieupretendeu propor um modelobastante geral
para pensarmos nossas sociedadesdiferenciadas."Nassociedadesaltamente diferenciadas",
escreveuele, "o cosmosocial é constituído pelo conjunto desses microcosmossociais relati-
vamente autônomos,espaços de relações objetivasque são o lugar de uma lógica e de uma
necessidadeespecíficase irredutíveis àquelas que regem os outros campos. Por exemplo,o
campo artístico, o campo religioso ou o campo econômico obedecem a lógicas diferentes:
o campo econômico emergiu, historicamente, enquanto universo no qual, como se diz,
'amigos, amigos,negóciosà parte', business is business, e do qual as relações- envoltasem
encantamento - de parentesco,amizade e amor são, em princípio, excluídas.Pelocontrário,
o campo artístico constituiu-sena e pela recusa, ou inversão,da lei do lucro material" (R, 73).
Bourdieu definiu seu conceitode campo, combinando propriedades pertencentes a uni-
versos teóricosdiferentes,em particular, os de Durkheim e de Weber.Não é fácil resumir as
64 CABÍLIA
propriedadesessenciaisde um campo.Naverdade,se a tarefaé facilitadapelopróprioautor- que
retomouem várias ocasiõesum conceitoque havia ocupado,desdea décadade 1980,um lugar
central em sua sociologia(BouRDIEU, 1980, 1991) -, ela se tornou difícil pelas minúsculas
inflexõesque_oconceitosofrepor ocasiãode cada utilizaçãoparticular que Bourdieufaz dele.
Os elementosfundamentais é relativamenteinvariantes da definiçãode campo, suscetíveis
de serem extraídos das diferentes obras e artigos do autor sobre a questão,são os seguintes:
• Um campo é um microcosmoincluído no macrocosmoconstituído pelo espaçosocial
global(nacionalou, mais raramente, internacional).
• Cadacampo possui regras do jogo e desafiosespecíficos,irredutíveisàs regras do jogo e
aos desafiosdos outros campos. Por exemplo,o que mobilizaum matemático- e a maneira
comomobiliza - nada tem a ver com o que mobiliza - e a maneira como o faz - um indus-
trial ou um grande costureiro. Os interessessociais são sempre específicosa cada campo e,
portanto, não se reduzem ao interesse de tipo econômico.
• Um campo é um "sistema"ou um "espaço"estruturado de posiçõesocupadaspelos dife-
rentesagentesdo campo.As práticas e estratégiasdos agentessó se tornam compreensíveisse
foremrelacionadasàs suas posiçõesno campo.Entre as estratégiasinvariantes,encontra-sea
oposiçãoentre as estratégiasde conservaçãoe as estratégiasde subversãodo estadoda relação
. de forças existente: as primeiras são mais frequentemente as estratégias dos dominantes,
enquantoas segundas correspondemàs dos dominados (e,entre eles,mais particularmente,
dos "recém-chegados"no campo).Essa oposiçãopode assumir a forma de um conflitoentre
"velhos"e "novos","ortodoxos"e "heterodoxos","conservadores"e "revolucionários",etc.
• Esse espaço é um espaço de lutas, uma arena onde está em jogo uma concorrênciaou
competiçãoentre os agentes que ocupam as diversasposições.
• O objetivodessas lutas reside na apropriação do capital específicodo campo (obtenção
do monopóliodo capital específicolegítimo)e/ou a redefiniçãodesse capital.
• Esse capital é desigualmentedistribuído no seio do campo. Por conseguinte,existem,
nele,dominantes e dominados. A distribuição desigual do capital determina a estrutura do
campoque é definido,portanto, pelo estado de uma relaçãode forçashistóricaentre as forças
(agentese instituições)em confronto no campo.
• Em luta uns contra os outros, todos os agentes de um campo têm, contudo, interesse
em que o campo exista.Elesmantêm, portanto, uma "cumplicidadeobjetiva"para além das
lutas que os opõem.
• A cada campo correspondeum habitus (sistemade disposiçõesincorporadas)próprio
do campo (habitus filológico,habitus jurídico, habitus futebolístico,etc.).Apenas os que
tiverem incorporado o habitus próprio do campo estão em condições de disputar o jogo e
de acreditar na importância dele.
• Todocampo possui uma autonomiarelativa:as lutas que se desenrolamem seu interior
têm uma lógicaprópria, mesmoque o resultado das lutas (econômicas,sociais,políticas,etc.) -
externas ao campo pese fortementeno desfechodas relaçõesde força internas.
Essalista de propriedadesdeveser consideradacomoum resumo provisóriodo estado da
pesquisana matéria - baseado em uma série (limitada, mesmoquejá importante) de estudos
de casos,mais ou menosbem conduzidose mais ou menos detalhados- que permite orientar
o pesquisador no decorrer de suas pesquisas.
CAMPO 65
 Bourdieu tinha indubitavelmenteo sentimento de ter feito justiça à especificidadedos
campos,assimcomode ter enfatizadoos invariantesconstitutivosde qualquercampo,ao lutar
contra o reducionismoeconômicoque vê, em tudo, o interesse de tipo econômicoe a busca
de maximizaçãodo lucro econômico.Ao mostrar que os interesses,os capitais,as estratégias
e, até mesmo,as formas de luta eram específicosde cada campo, ele permitia efetivamentea
possibilidadede fazer diferenças:"O universo'puro' da ciênciamais 'pura', escreviaele,é um
campo social como qualqueroutro, com suas relaçõesde força e seus monopólios,suas lutas
e estratégias,seus interessese suas vantagens,mas no qual todas essas invariantes revestem
formas específicas"(BouRDIEU, 1976,p. 89). Entretanto, o modelo permaneceu insensível
em relação a outras diferençasque são também cruciais e podem levar a designar,de outro
modo, determinados "campos":o grau de profissionalizaçãodo campo e, em particular, de
estabilizaçãodos atores no campo; a relaçãoentre os agentesdo campo e o "público"ao qual
eles se dirigem ou a quem eles destinam suas produções (obras, discursos, competências,
etc.); o grau de esoterismo ou exotismo com o qual os agentes do campo podem praticar
sua atividade, etc. Pode-se falar de "jogo" para designar um "campo secundário" no qual
a remuneração, a institucionalizaçãoe a profissionalizaçãosão precárias (LAHIRE, 2006).
Referências
BOURDIEU,P. Le champ scientifique.ARSS, n. 2, p. 88-104,1976.
BOURDIEU,P. Quelquespropriétés des champs. ln: Questions de sociologie.Paris: Minuit, 1980.
p. 113-120.
BOURDIEU,P. Le champ littéraire. ARSS, n. 89,p. 3-46, 1991.
LAHIRE,B. La condition littéraíre:la doublevie des écrivains.Paris: La Découverte,2006.
24. CAMPOARTÍSTICO
Ana Paula Símíoni
O conceitode campo artísticocomeçoua ser desenvolvidopor PierreBourdieuem meados
da décadade 1960,tendo comoobjetivodiferenciar-sedas análisesestéticasque dominavamos
debatesintelectuaisdo momento.Por um lado,tratava-sede superar as explicaçõessociológicas
caudatáriasdomarxismo(comoas deLukács,Goldmane Hauser)quetendiama reduziras obrasde
arte a simples"reflexos"das relaçõessociais,subordinandoos criadoresàs coerçõessociaisde seus
grupossociaise clientela.Por outro,ao ponderara existênciade uma lógicaparticularao campo
artístico,Bourdieunãopretendiasubscreveras teoriasditas"internalistas",as quaispostulamque
as obrassó podemser explicadaspor si mesmas,por meiode seuselementosformais.Paraele,tais
doutrinastomamcomoevidenteo mito da obra de arte comouma "criação"feitapor um criador
"incriado",aceitandocomofato aquiloque é, na realidade,o produtofinal e mais bem acabado
de um processosociale históricoa ser explicado,a saber,o da autonomizaçãodo campoartístico.
Em As regrasda arte, Bourdieudetém-senas transformaçõeslevadasa cabopelo mundo
literáriofrancêsdo séculoXIX,de sorte a compreendera emergênciade uma nova posiçãoes-
a
tética, da "artepura",exemplarmentepostuladapor GustaveFlaubert.Partindo da análisedo
romanceA educaçãosentimental,reconstróias posiçõesexistentesno campoliteráriofrancês
66 CAMPO ARTISTICO
d então tais comoaquelarepresentadapelospartidáriosde obras"socialmenteengajadas",ou a
d:s produtoresmais afinadoscomos públicosampliados,também chamadoscomo"burgueses"
ou "comerciais". Recuperava,assim,o universode disputasque os defensoresda "artepela arte",
comoFlaubert,tiveramde enfrentara fim de conseguirimpor seu ponto de vista comoo domi-
nante.Comtal análise,Bourdieudemonstraquea crençana qualidadeformaldas obrasfoigerada
peloprópriocampo artístico,ao longoda trajetóriade disputasentre grupose visõesde mundo
distintas.Aohistoricizara gêneseda crençana "autonomiada obrade arte",vendo-acomoresul-
tado da hegemoniaconquistadapelosdefensoresda arte pura, permite que se reavaliea suposta
universalidadedo paradigmaestéticoformalista,o qualseprojetou,ao longodo séculoXX,como
válido,independentementedo tempo e da sociedadeem queas obrasteriam sidoproduzidas.
O campo artístico constitui-se como um espaço estruturado de posições obje~i"~ramente
definidas,por meio das quais indivíduos,grupos e instituiçõeslutam pelo monopoho da a~-
toridade artística, ou seja,pelo direito de definir quem é ou não é artista, controlando entao
os critérios de apreciaçãoe legitimaçãodas obras de arte. Comotodos os campos sociais, o
campo artístico é um espaçode forças que se impõe sobre todos os agentes que d~lequerem
participar. Mas, diferindo dos demais (comoo acadêmico,por exemplo),caract:nza-se_pelo
baixo grau de codificaçãode suas fronteiras; para nele ingressar, os agente~nao preci~a1:1
estarmunidos de diplomasespecíficos,formaçõesescolarespréviasou outros tipos de capitais
formalmente regulamentados. O que está em jogo nesse campo é, justamente, o direito ao
controle de tais fronteiras, ou seja, todos os agentes aí competempor um capital específico:
o da autoridade artística que lhes permite impor a definição de quem é ou não artista, de
quemfaz ou não parte desse universo na medida em que suas produçõessão percebidas,ou
não, como propriamente "artísticas".
Valenotar que, para além da definiçãomais geral de um campo de forçasestruturado em
torno de posições em disputa pelo monopólioda autoridade artísti~a, q~e ~ode ser tom_ada
como estruturalmente válida, o campo artístico possui configuraçoesdistmtas que vanam
conforme o momento e a sociedade em que se inscreve.No caso da França do século XIX,
a revolução provocada pela imposição do princípio da "arte pura" como o mais legítimo
implicou a autonomizaçãoplena do campo, isto é, que, doravante, esse passasse a se _carac-
terizar pelo "princípio econômicoinvertido".Com isso, os julgamentos so~r: ~s qualidades
da obra ocorrem a partir de valores distintos dos econômicos,contra os cntenos do lucro e
da aceitaçãodo mercado. Nesse universo afirma-se uma lógicaparticular_por mei~ d~ qual
os agentesinteressam-sepela defesado" desinteresse"comoum estilo de vida, da c~ia~ao~m
detrimentoao comércio,da gratuidadeem relaçãoaos rendimentos.Essecampoconstitmassim
uma lógica de valorizaçãoprópria, fruto de um desenvolvimentohist_óricode longa dura~ão
no qual as obras de arte foram paulatinamente dissociando-sedo um~erso das mer~a~onas
triviais. Diferindodessas que são costumeiramenteavaliadaspor sua simplesmatenahdade,
as obras de arte foram sendo consideradasfruto de habilidadesincomensuráveisde um ponto
de vista exclusivamenteeconômico,por exemplo,pautando-se pela habilidade dos artistas.
Comoprodutoseminentementesimbólicos,as obrasde arte necessitamde certas condições
parasua execução:a de quesejamfrutodeum atode consagraçao - operado por aiguem' soci·a1me~te
reconhecidocomo capazde efetuarsua transmutação,comoos artistas. Segueque a produçao
da obra de arte comouma mercadoriaespecíficadotada de valor singular exigea produçãoda
CAMPO ARTISTICO 67
1
crença socialno valor do artista. A sociologiada arte deve,então, debruçar-senão apenas nas
posiçõessociaisconstitutivasdo campo artístico e nos determinantes sociaisque levam certos
artistas a ocuparem certas posições,mas fundamentalmente o modo com que os campos são
capazesde produzir os artistas como produtores legítimos de objetos de crença, de valor e de
prazer estético.Nesse sentido, a pergunta central deve ser "não o que faz o artista, mas quem
faz o artista". É o campo que produz a crença na raridade social do produtor e, com isso, no
valor que sua assinatura é capaz de conferir aos objetos que cria. Assim,para entender a obra
e seu valor é preciso reconstituir a gêneseda posição e da crença na singularidadedo artista, a
qual é construída por meio de um conluioque envolvea todos os participantes desseuniverso,
como os críticos,colecionadores,historiadoresda arte, museólogos,galeristas,públicos,etc.
Trabalharcoma noçãodecampoartísticoexigetrêsoperaçõesfundamentais:emprimeirolugar,
a análisedo campode criaçãocultural em relaçãoao campo do poder,ou seja,uma reflexãosobre
o grau de autonomiaque estepossuino momentoem que está sendoanalisado.Em segundo,uma
análisede sua estrutura interna, o quesignificao mapeamentodas posiçõesobjetivasaí existentes
e as relaçõesentre elas,envolvendoassimuma descriçãoda concorrênciapor legítimidadeqÚeas
perpassa.Finalmente,é precisoinvestigara gênesedo habitus de cada um dos ocupantesdessas
posições,posto que as práticasartísticas resultam de uma dialéticaentre as necessidadesestru-
turais do própriocampoe das açõesexercidaspelosprópriosagentes.Compreenderas trajetórias
desses,e os sistemasde disposiçõesinternalizadosque possuem, é fundamentalpara entender
suas condutas,se essasatualizarãoou não as potencialidadesinscritasnas posiçõesque ocupam.
O conceito de campo artístico tem se mostrado extremamente frutífero para as análises
contemporâneas.Metodologicamente permite transcenderas oposiçõesentre as teoriasdetermi-
nistas e as formalistas,conformejá foi dito. Possuitambém um papel crítico e desmistiiicador:
ao consideraras lutaspela autoridadeartísticacomoo centro das disputasque envolvemtodos os
seus agentes,traz consigoa possibilidadede análisesque se detenham não apenasnas definições,
estilos e artistas consagrados,mas em todos aquelesrelegados,inferiorizados,esquecidos,os
"perdedores"de tais batalhas,os quais,porém,sãofundamentaispara dotar o campo,e suaslutas,
de inteligibilidade.O conceitopermite compreendercomo nascem os cânones artísticose, com
isso,repensá-los,questioná-los,subvertê-los.É, porém,necessáriolembrarque o conceito,em sua
configuraçãocompleta,nascepara explicaruma realidadehistóricae socialbastante específica,
comoa da Françado séculoXIX.Cabeao analistaatualizá-lo,testarseuslimitese potencialidadesà
luz dos casos,circunstânciase agentesconcretoscom que se defrontaem sua própriainvestigação.
2s.CAMPOCIENTÍFICO
·······················································································································
PascalRagouet
O conceito·decampocientífico,expostopelaprimeira vezem 1975,surgiudo distanciamento
crítico em relação à concepçãopacíficade ciênciadesenvolvidapor Merton (BOURDIEU, 1975,
1976).Pode-se considerar o campo científico como um espaço concorrencial e, ao mesmo
tempo, como um espaço de integração social.
Na sociologiade Bourdieu,qualquercampo socialé um espaçode concorrênciaestruturada
em torno de desafiose de interesses espec;íficosno âmago do qual os "agentes"se distribuem
68 CAMPOCIENTIFICO
em função do volume e da estrutura de capitais detidos por eles e que constituem os recursos
da ação. A forma de interesse específicono campo científicoconsiste na imposição de uma
concepçãoparticular de ciência graças à mobilização 4e recursos aos quais Bourdieu atribui
a denominação de "capital científico".
Eledistingue,de fato,duas formasde capital:um, "temporal",remetea uma espéciede poder
institucionalsobreosmeiosde produçãoe reprodução;enquantoo outro,"científico", estávinculado
ao reconhecimentodos pares, poucoinstitucionalizadoe mais expostoà contestação(USS;SSR).
Essasduas formasde capitalconhecemdiferentesleis de acúmulo:um, adquire-sepelaprodução
de contribuiçõesatribuídas ao progressoda ciência,enquantoo outro, obtém-sepela estratégia
políticae institucional.Além disso,se o primeiro é dificilmentetransmissível,a transmissãodo
segundoocorrecom maior facilidade.Aspossibilidadesde conversãode um capitalem um outro
sãoigualmenteassimétricas:o capitalcientíficopodepermitir,como decorrerdo tempo,a obtenção
de créditoseconômicose políticos,mas é mais frequenteobservaragentesdotadosde um elevado
capitaltemporal obteremcapitalcientíficosem se investirfortementena produçãocientífica.
A existência dessas duas formas de capital confirma o caráter relativo da autonomia do
campo científico. O capital temporal é um indício da dominação burocrática de poderes
temporais (ministérios, administração da pesquisa, instituições econômicas, mídia, etc.)
sobre os campos científicos.A autonomia relativa de um campo depende, portanto, do grau
de diferenciação da hierarquia segundo a distribuição do capital científico e da hierarquia
segundo a distribuição do capital temporal. Quanto mais essas hierarquias estiverem emba-
ralhadas, mais a avaliaçãocientíficadas contribuiçõesserá contaminada,por critériosligados
propriamente ao conhecimento das potencialidades sociais dos indivíduos.
A estrutura do campo científicoé determinada pelo estado das relaçõesde força entre os
cientistas,o qual resulta,por sua vez,das lutas anteriorese vai orientar as estratégiasde cadaum.
Qualquerespecialistaem ciênciasinvesteem função da sua dotaçãoatual em capitaise de suas
aspirações- e, por conseguinte,em funçãoda posiçãoefetivaque ocupano campocientíficoe da-
quelapretendidapor ele.Destemodo,aspropriedadesestruturaise morfológicasdo campoexercem
influênciasobrea configuraçãoda competiçãocientífica.Bourdieuopõedoistipos de estratégias
correspondentesa duas categoriasde pesquisadores:os dominantesdesenvolvem"estratégiasde
conservação",tendo em vista a perenidadeda ordem científica;de outro lado, Bourdieucoloca
os "recém-chegados"que, desprovidosou muito precariamentedotados em capitaltemporal e
científico,implementam,seja "estratégiasde sucessão",consistindoem "aplicaçõesseguras",seja
"estratégiasde subversão"que têm a ver comescolhasarriscadassuscetíveisde redundar em uma
"redefiniçãodosprincípiosde legitimaçãoe da dominação".Enquantoas estratégiasde conservação
vêmreforçara ciênciaoficialem seu funcionamentoe em sua estrutura epistêmica,as estratégias
de subversãotêm em mira a fundaçãode uma ordem científicaheréticae, ao mesmotempo,dão
a partida a um processode acúmulomedianteuma açãoimpositiva.
Em Bourdieu,as práticas dos cientistastornam-se possíveispela existênciade um habitus,
de competências e de interesses específicos.Em Le sens pratique (1980),Bourdieu define a
noção de habitus como resultado de "condicionamentosassociadosa uma classeparticular de
condiçõesde existência";trata-se de "sistemade disposiçõesduráveise transponíveis,estruturas
estruturadas predispostasa funcionar como estruturas estruturantes, ou seja,comoprincípios
geradorese organizadoresde práticase de representaçõesquepodemser objetivamenteadaptadas
69
CAMPO CIENTÍFICO
a seu objetivosem supor a intençãoconscientede fins, nem o domínio expressodas operações
necessáriaspara alcançá-los,objetivamente'reguladas'e 'regulares'sem ser em nada o produto
da obediênciaa regras e, sendo tudo ~sso,coletivamenteorquestradas sem ser o produto da
ação organizadorade um maestro" (SP,88-89).Essa longa citação poderia credenciara ideia
de que Bourdieunão desenvolve,de modo algum, uma sociologiaque atribua às normas um
peso importante na explicaçãodas práticas.Tal pressupostoseria errôneo.Bourdieuadmite a
existênciade regras peculiares da atividadecientífica;no entanto, a capacidadedas mesmas
para suscitar uma orientaçãodas práticas eruditas depende,em seu entender,das disposições
interiorizadaspelos cientistas.Dito de outra maneira, a capacidadecoercitivae incitativadas
normas dependeda capacidadedos agentesde percebê-las,de apreciá-lase de implementá-las.E
Bourdieunão deixade sublinharque essaatividadede percepçãoé inseparavelmenteda ordem
tanto do conhecimentoquanto do reconhecimentoprático.
Em outras palavras, em Bourdieu, a explicação da prática pelas normas se encontra
estreitamente articulada a uma explicação pelas disposições: pelo fato de que os agentes
estão "dispostos" por intermédio de uma aprendizagemsocial - é que eles são "sensíveis"
às restrições advindas das normas e podem dar-lhes uma resposta de modo "sensato" ou,
ainda, mais ou menos apropriado. No agir disposicional descrito por Bourdieu, existe
uma dimensão interpretativa sob a condição, todavia, de ter em mente a ideia de que as
latitudes de interpretação são circunscritas. Se é o indivíduo que seleciona e identifica
as normas ou as regras a fim de interpretar seu sentido e responder-lhes da maneira que
ele julga adequada, essa atividade interpretativa não se desenrola, de modo algum, em
um vazio social; o campo tem uma história, no qual usos e tradições se sedimentaram,
e ele se construiu progressivamente a partir de um suporte de crenças aparentemente
não questionadas que constituem a base do "jogo" da ciência. E, assim, chega-se aqui à
noção de illusio.
Contrariamente à sociologiafuncionalista de Merton, a qual inscreve a competiçãoem
um quadro meritocrático,cujofuncionamento é pouco discutido, em Bourdieutudo parece,
à primeira vista, objeto de lutas: o acessoao reconhecimento,mas, também, a definiçãodos
critérios que presidem à atribuição desse capital simbólico,as fronteiras das especialidades
e das disciplinas, os critérios de uma boa reprodução das experiências, etc. Entretanto,
Bourdieuinsiste no fato de que.há sempre, em um espaçoconcorrencial,realidades que não
ocasionam debate, o que ele designa por illusio. A filiação ao campo científicoimpõe aos
atores o respeitode princípiosgeradoresconstitutivosde uma espéciede axiomáticaprática,
cuja incorporaçãocondicionaa participação de cada um no jogo da concorrênciacientífica.
As lutas que contribuem para a estruturação do "campo científico" desenvolvem-se,por
conseguinte, no respeito de normas que escapam aos conflitos de definição:prestar-se ao
jogo da argumentação e da contra-argumentação,submeter-se à crítica, etc. Trata-se,então,
das condiçõessociais que tornam possívelo conhecimentoobjetivo.
Referência
BOUR~IEU,P. La spécificité du champ scientifique et les conditions sociales du progres de la rai-
son. Sociologie et Sociétés, v. 7, n. 1, p. 91-118,1975.[Novaed. Le champ scientifique.ARSS, v. 2/3,
p. 88-103,1976.]
70 CAMPO CIENTÍFICO
·26.····CAMPO
··············CULTURAL
···············.............................
·.......................................
E~·i;
-p~;t~~t
Maria Arminda do Nascimento Arruda
Ateoria dos camposde Pierre Bourdieu,inspirada na ideiadas esferasda açãode Weber,é,
claramente,uma resposta às definiçõesde cultura e sociedadeque algumas correntesteórico-
metodológicasdas ciências sociais oferecem.É, por assim dizer, a ferramenta por meio da
qualé possívelacessara totalidade social,compostapor mundos sociaisdistintos.Aopreferir
a noção de campo em detrimento de conceitoscomo "grupos","populações","organizações"
ou "instituições",Bourdieupretende chamar a atençãopara osjogos de interessese lutas que
modelama existênciado mundo social,apresentando-secomouma metáfora espacial-chave
em sua sociologia.Em suas próprias palavras, a sociologiaé uma espéciede topologiasocial
preocupadacom a construção de uma teoria do espaçosocial.
Deum só golpe,Bourdieurompecomaquelasrepresentaçõesmaistradicionaisda hierarquia
ba~;ea<1as
numavisãopiramidalda sociedade,típicasdomaterialismovulgare,igualmente,
coma concepçãode que existe"â' sociedade,um todo homogêneo,um conjuntounificado.O
conceitode "campo cultural" é também uma reação contra, basicamente,duas tendências-
uma sociológica,outra não -, que pesquisamos bens culturais:a primeira é representadapor
certomarxismo que pensa as manifestaçõesculturais como determinaçõesda infraestrutura
econômicada sociedade-,meros epifenômenos,numa operaçãode reducionismoque nega à
cultura qualquerautonomia;a segunda,ao contrário,profundamenteformalista,encaraa arte
e a cultura como apartadas da realidadesocial,livresdas influênciasmundanas da sociedadee
do conjuntode relações(políticas,econômicase sociais)que a forma, e supostamentedotadas
de uma pureza absoluta,comopretendemcertas vertentesda semióticae da semiologia.
Segundo Bourdieu, a realidade social é formada por três campos principais: o campo
político, o econômico e o cultural ou da produção simbólica. Cada um desses campos é
compostopor inúmeros outros subcampos,e tanto os camposquanto os subcampos,embora
apresentemuma história e um desenvolvimentoparticulares, agentes einstituições sociais
específicos,lógicas de funcionamento peculiares, exibem "homologias estruturais" entre
si, isto é, propriedades comuns, "leis gerais" invariáveis ou "mecanismos universais" que
os estruturam. Os campos são atravessadospor relaçõesde força, por formas específicasde
luta que visam acumular os capitais gerados por cada um dos campos e subcampos, sendo
que é a propriedade do capital que vai definir a posição dos dominantes e dos dominados e
do exercíciodo poder de uns sobre outros.
O conceitode "campocultural" torna visívelas disputas e os conflitosque constituemum
dos princípios fundamentais da produção cultural. Ainda que Bourdieu admita a existência
dos subcampos,raramente utiliza o termo, preferindo a expressão"campo"para se referir,a
rigor, àquilo que seriam os subcamposdo campo cultural, como o literário, o da moda, o do
jornalismo, o da pintura, o científico,o religiosoe outros. Como se disse, cada (sub)campo
é composto por agentes e instituições sociais específicos:o campo literário, por exemplo,é
formado por escritores, editoras, prêmios literários, academiasliterárias, críticos, editores,
professores;o científico,por cientistas, universidades,centros de pesquisa, divulgadores,e
assim sucessivamentepara cada uma das regiõessociais que formam o campo da produção
CAMPO CULTURAL 71
simbólica. Os produtores culturais, proprietários de um elevado capital cultural, encon-
tram-se em disputas constantes, procurando manter e aumentar seu capital simbólico,que
podem ou não ser reconvertidosem capital monetário. Os bens simbólicosem disputa são o
reconhecimento,o prestígio,o status, a autoridadeem determinada área de atuaçãocultural.
Os agentesreúnem-se em grupos, formam alianças, elegemadversáriospara levar adiante as
contendas,cujavitória significaconquistara hegemoniado campo,posicionar-see manter-se
comogrupo dominante, o qual, inevitavelmente,sofrerá a concorrênciaconstantedos grupos
subordinados.Entronizar-se como grupo ou agente hegemônicosignificaadquirir e exercer
o poder de nomeação, de classificação,atribuindo e distribuindo títulos, rótulos oficiais,
batizando, consagrando certos intelectuais e obras em detrimento de outros.
Aquele(s)que ocupa(m)a posiçãodominante goza(m)do direito de definir quem é o me-
lhor ou o pior escritor,qual obra é grande ou medíocre, quais músicas devemser ouvidas ou
esquecidas,qual teoria apresenta maior poder explicativo,quais livros devemser lidos - no
limite,definir o que é literatura, o que é arte e o que é ciência.O campocultural funcionacomo
um sistema hierárquico de classificaçõesque vai do mais ao menos legítimo,constituindo-se
numa autêntica arena de lutas por reconhecimento,pelo direito de instituir o que é e o que
não é culturalmente legítimo, legitimando,por conseguinte, a própria posição dominante.
Autônomos,os campos não se encontram isolados, mas comunicam-seentre si a partir de
suas áreas de contato, ou seja, existem entre os campos zonas de intersecção ocupadas por
indivíduos e instituições que exercemuma dupla função, agentes duplos que transitam por
camposdistintos e realizam as mediaçõese trocas necessáriasentre lógicassociaisdiferentes.
Podemos citar, como ilustração, o caso dos editores, que agem, simultaneamente, no
campo econômicoe no literário; situação semelhante é a do marchand, que serve de elo de
ligaçãoentre o campo econômicoe o da pintura. Fica claro, assim, que o campo cultural não
está livre das influênciase demandas externas oriundas dos demais;contudo,elassão sempre
retraduzidas de acordo com suas regras e princípios organizativos internos, convertendo
tais demandas e influênciasem problemas,questões,respostas e linguagenssimbólicos.Tal
porosidadedeixa evidenteque há uma homologiaentre a estrutura social mais abrangente e
os campos sociais,envolvendo,dessa maneira, o campo cultural na reproduçãodas relações
e dominação de classe:as diferentesclassese frações de classeestão empenhadas numa luta
simbólica para impor a definição de mundo social que mais convém aos seus interesses,
e tal disputa pode ser conduzida diretamente, nos conflitos simbólicos da vida cotidiana,
ou indiretamente, por procuração, a partir da luta travada pelos especialistasda produção
simbólica,proprietários do monopólioda violênciasimbólicalegítima.
A definiçãode campo cultural de Bourdieu,infelizmente,sofreuleituras equivocadaspor
parte de seus críticos.O primeiro desses equívocosdiz respeito a certo relativismoatribuído
a Bourdieu quanto à produção cultural: fruto das disputas pelo poder simbólico, é como
se as obras culturais fossem desprovidas de virtudes internas, formais, e sua classificação
dependesseapenas da boa vontade do grupo hegemônicono interior do campo. Na verdade,
o que Bourdieunos mostra é que os campos impõem formas específicasde luta; assim, no
caso do campo cultural, os querelantes, para validar ou invalidar esta ou aquela obra, se
utilizam, comosuas armas, de critériosrigorososde interpretação,avaliaçãoe validação.Por
isso,não é qualquerobra, autor ou teoria que recebeo aval dos participantes do campo.Essas
72 CAMPO CULTURAL
são as regras da disputa, elaboradase aceitaspor todos os jogadores - é a illusio do campo
ou, simplesmente,a crença nas regras que o fundam e o fundamentam. O segundo equívoco
é aqueleque vê Bourdieu apenas como um teórico da reprodução. Se, por um lado, de fato
o campo cultural reproduz a luta e a dominação de classeque lhe são externas, por outro, a
dinâmicaintensa das lutas intestinas ao campo geram obras culturais (artísticase científicas)
extremamente críticas, que abalam certezas e podem oferecerperspectivas alternativas ao
status quo, ensejando mudanças internas e externas ao campo.
21. CAMPODAALTACOSTURA
······················································
·································································
JoséCarlosG. Durand
Tomandoa alta costura como caso particular de bens de luxo, e examinando-acomoum
campo,Bourdieureconstituia históriadas principaismaisons, atentoà sua dinâmicaentre 1945
e 1975,que foi um período-chavede mudanças.É de 1975a publicação,comYvetteDelsaut,de
"Lecouturier et sa griffe: contribution à une théorie de la magie': longoartigo nutrido de
dossiêsdosprincipaiscostureiros,montadosa partir de entrevistase matériasde imprensageral
e de moda.Anode fundação,origemsocialdo fundador,localizaçãona geografiasocialde Paris,
estilode decoraçãoda loja (eventualmenteda residênciado costureiro),visual de apresentação
dasvendedoras,sãoos elementosqueos autorescombinampara mostrar as afinidadesde cada
um com o público a que serve. Assim como em outros campos, a dipâmica da alta costura
acionauma duplade opostos,no casoa ortodoxiados dominantes,os n'omesconsagrados,que
insistem em autenticidade,exclusividadee refinamento,e em seus componentesespecíficos:
sobriedade,elegância,equilJbrioe harmonia.E, no polooposto,a heresiados não confirmados,
queglorificaa audácia,a liberdadede criação,a juventudee a fantasia.
Quanto à clientela,os dominantes servem às mulheres em "idade canônica" (isto é, ma-
duras) da alta burguesia tradicional e seu discurso respeita o orçamento farto, a discriçãoe
o classicismode gosto implícitosem sua cultura de classe.O polo dominante da alta costura
fornece marcas de "classe",marcas que são de rigueur nas cerimônias exclusivasdo culto
que a classeburguesa presta a si própria, por meio da celebraçãode sua distinção, sendo os
costureiros,pois, produtores de emblemasde classe (BouRDIEU; DELSAUT, 1975,p. 29).
Já os costureiros não confirmadoslutam por conquistar outro segmento - a nova bur-
guesia - representada por mulheres profissionaisliberais ou esposas de executivose altos
funcionários.Esbeltas,bronzeadas,de corpo cultivado,elasse vestemnão mais para ocasiões
solenes (extraordinárias),mas para o cotidiano, dentro e fora de casa. A elas se agregam as
jovens da burguesia tradicional, vistas como portadoras de um gosto, de um estilo de vida
e talvez mesmo de um alinhamento político distante ou oposto ao de sua classe de origem,
e de orçamento curto. Exemplo:a mulher para quem Courregesdiz costurar é alta, jovem,
bronzeada, cabelocurto, limpa, sorridente, radiante (BouRDIEU; DELSAUT, 1975,p. 30).
O queestá emjogona oposiçãoquepolarizao campoda alta costuraé a emergênciade novos
signósde distinção.Esportesde elite,turismo em locaisexóticos,residênciassecundárias,dietas
e exercíciosfísicossão,entre outros,sinaisde um aggiornamento do cerimonialtradicionalda
distinçãoburguesa,instilando intolerânciaem relaçãoao cerimonialantigo.A novaburguesia
CAMPO DA ALTACOSTURA 73
aprendeu a desafiar o simbolismopor meio do qual a burguesia tradicional reivindicavasua
superioridade;nessesentido,a reestruturação do campo da moda deveser vista comoum equi-
valente (e ao mesmo tempo como efeito)da reestruturação do campo do poder. Com a ressalva
de que o ofuscamentodo ritual antigo e o brilho do novojamais podem ser interpretados como
fim da dominação,mas apenascomoresultadoda reestruturação do campo do poder,na qual o
trabalho de dominaçãose reorganizae incorporanovas categoriassociaisque, atravésde novas
estratégias,passam a ter acessoaos lucros e aos encantos da existênciaburguesa.
A oposição assim construída recobre aquela que distingue "burguês" de "intelectual",
definindo uma posição "à direita" e outra "à esquerda",retraduzindo na lógicarelativamente
autônoma do campo da alta costura (e, por extensão, da moda) a clivagemsocial ao mesmo
tempo cultural e econômicaem que se exprime, na contemporaneidade,a luta de classes (ou,
em outro léxico,a divisão do trabalho de dominação e de sua contestação).
Sabe-seque é longoo ciclode consagraçãonas ciênciase nas artes "maiores",comoa pintura
ou o romance.Quantomais demoradaa consagração,mais fácilé fazercrer que as estratégiasde
artistas e demaisprodutores simbólicossão economicamentedesinteressadas.Só que o campo
da alta costura opera uma temporalidademais curta, cujas "rupturas" devem ocorrer em in-
tervalosregulares,conformeo calendário oficialde desfiles,quando cada maison é obrigadaa
mostrar suas novidades,convertendoas do ano anterior ao "fora de moda".Taisrupturas "com
data marcada",a partir das quais se hierarquizam economicamenteos produtos, estão na raiz
do dégradé de preços que força a comercializaçãoa se aproximar do momento de fabricação.
Bourdieu observa que, do início ao apogeu,o percurso de uma maison é de trinta anos. A
moda, assim como outras artes "menores" (canção,fotografiaou romance popular), situa-se
na curta temporalidade dos bens perecíveis, que só produzem efeitos de distinção jogando
com diferenças temporais, ou seja, com a mudança.
Umavez chegadaao apogeu,coloca-seà maison o sério problemada sucessãodo "criador",
ou de comopreservarou aumentar o prestígiodo nome sem ameaçar o faturamentoda casa.No
fundo, instala-seo confrontoentre o carismada "criação"e a racionalidadeda gestão.O sucessor
não pode ser apenasalguém"criativo";antes, é alguémque precisacultivaro carismade criador
ao mesmo tempo em que garante o respeitopela aura do fundador e assegurasua continuidade.
O sucessoré, pois, um "criador",mas que não surge a partir do nada, sendo,antes, alguémcom
repertórioe projetodevida sintonizadoscom os do fundador.Eisporque os sucessoresdas casas
de alta costura são, em geral, trânsfugas de maisons preexistentes,portadores, em maior ou
menor grau, do habitus específicodo campo, capazesde operar a síntese entre o carismáticoe
o racional, como,aliás, o modo como é tratado o posto de sucessor: "responsávelda criação".
Bourdieue Delsautemprestamde Mausso conceitode magia.A mesmaalquimiada transubs-
tanciação,que transforma o pão em corpo de Cristo,se verificana possibilidadede alterar para
cima, em preço e aceitaçãoestética,a peça de vestuário feita por terceiros,mas que um acordo
de licençapermite receberuma etiquetade prestígio.Assim comona religião,o que desencadeia
essa força não é o trabalho de ninguém isoladamente,mas o campo como espaçode luta entre
forçascoletivas,por meio de um processode conspiração(collusion) objetivade interesses.
No conjunto de suas pesquisas de campo, Bourdieuprocura mostrar, sempre que possível,
indivíduos de corpo inteiro, pois é na hexis corporelle que se inscrevem melhor as deter-
minações sociais. Reações,gestos, posturas, modos de falar, de andar, de se alimentar e de
74 CAMPO DA ALTACOSTURA
se limpar, tudo operando de modo prático, constituem um imenso mapa que muito diz da
origem de classe, da inserção familiar, da identidade de gênero, da posição social passada e
presente e do momento no ciclode vida. Sendoo corpo o mais irrefutávellocus de objetivação
do gosto de classe, é impossívelentender a maneira legítima de mantê-lo e apresentá-losem
considerar a roupa (a "tenué"). No livro síntese A distinção o autor examina rico e variado
elencode hábitos de lazer (teatro, cinema,TV,leitura, música, esportes, práticas alimentares)
para configurar estilos de vida. Observatambém gastosfamiliares com itens de apresentação
social, entre os quais, a vestimenta. Muitas inserções fotográficasconfirmam o interesse de
Bourdieu em mostrar a relação com o corpo e a roupa na luta pela distinção social.
Referência
BOURDIEU,P.;DELSAUT,Y.Le couturier et sa griffe:contribution à une théorie de la magie.ARSS,
n. 1, p. 7-36,jan. 1975.
2s.CAMPO DOPODER
·······················································································································
FrançoisDenord
A noção de "campo do poder" deve ser compreendida em referência a três contextos de
elaboração:a sociologiada classedominante, proposta por Pierre Bourdieuno início dos anos
1970;a teoria geral dos campos que ele elabora desde essa época e vai desenvolverao longo
de toda a sua obra; e a sociologiahistórica do Estado esboçada por ele entre o final dos anos
1980e meados dos anos 1990.
Introduzida em sua sociologia no início dos anos 1970, a noção de campo do poder
permite, em primeiro lugar, superar a oposição entre monismo e pluralismo que serve de
estrutura à sociologiaempírica das elites,desde os anos 1950.Por um lado, alguns sociólogos
de inspiração marxista apresentam as elites sob a forma de uma classe dirigente unificada e
consciente de seus interesses; por outro, sociólogosde orientação mais liberal afirmam que
diversos interesses e maneiras de agir coexistem no seio das categorias dirigentes. A esta
oposição teórica sobrepõe-se uma outra que é de natureza mais metodológica:enquanto os
defensores da unidade estudam a classe dirigente, privilegiando a abordagem monográfica
e o recurso a informantes (a tese desses autores comporta uma dimensão criptológica),os
adeptos do pluralismo entregam-se a análises setoriais ou decisórias.
Pierre Bourdieu entendia distanciar-se dessas duas abordagens.Por um lado, considerava
que a escala da análise pertinente não é o indivíduo, mas o espaçoposicionalque lhe confere
suas propriedades; por outro, ele rejeitavao pressuposto comum ao monismo e ao pluralismo
segundoo qual a tomada de decisãoimplicauma coordenaçãoconscientedas açõesindividuais.
Pelo contrário, ele insistia sobre o papel da socialização na reprodução da estrutura social
e sobre a orquestração, "sem maestro", que permite uma similaridade de habitus de classe.
A expressão "campo do poder" é usada como sinônimo da expressão"classedominante".
Enquantoobjetoempírico,esta se revela,de fato,suficientementediferenciadapara ser analisada
como um campo, isto é, um espaço de posições estruturado por uma distribuição desigual
de capitais, cujo acúmulo constitui um conflito de poder. De maneira mais abstrata, pode-se
CAMPO DO PODER 75
 definir o campo do poder como o espaçoem que se estabeleceo valor relativodos diferentes
tipos de capitaisque proporcionamum poder sobre o funcionamentodos diferentescampos.
O desafiop~culiara esseespaçode lutas é a imposiçãodo princípiolegítimode dominação.
Desdeentão,asestratégiasdereprodução- implementadaspelosdominantesdosdiversoscampos-
comportamuma dimensãosimbólicaquevisalegitimara espéciede capitalem que repousaseu
poder.Eisa razãopelaquala coexistênciaentrepoderestemporaise espirituais,sublinhadajá por
Marxe Engelsem L'Idéologie allemande (MARx;ENGELS, 1976,p. 45)permaneceum invariante
estruturaldo campodo poder,assimcomode todosos campos.O poder tem necessidadede ser
legitimado,de setornar irreconhecívelenquantoarbitráriopara seperpetuar.Existemintelectuais
(em sentidoamplo)queparticipamassimdos"circuitosde legitimação"da classedominante,cuja
eficáciaserá tanto maior quantomaior for a extensãodessescircuitos:se a proximidadereal ou
potencialdos membrosda classedominantefosseconhecidapor todos,as formasde legitimação
cruzadaa queelesse submetemempúblicoperderiamuma grandeparte da sua eficácia.E se esses
circuitosdelegitimaçãodeixamde aparecerdemaneiratãonítidaé,emparte,porqueosagentesque
povoamo campodopoderserevelamfrequentementemultiposicionais. Assim,corre-seo riscode
atribuirsuastomadasde posiçãoa posiçõesàs quaiselassãopoucotributárias(BOLTANSKI, 1973).
Em relação à coabitaçãopraticamente constante entre poderes temporais e espirituais,
a estrutura do campo do poder não é fixa no tempo. Trata-se de um produto do aprofunda-
mento da divisãodo trabalho social e da emergênciade uma pluralidade de campos sociais.
Em seu curso, Sur l'État, Bourdieumostra que o campo do poder está igualme~tevinculado
ao Estado e, ao mesmo tempo, é distinto dele: preexistindo ao Estado, o campo do poder
não deixa de enfrentar em seu âmago o controle do Estado como um de seus desafiosprin-
cipais. Com efeito,o Estado apropriou-seprogressivamentedo monopólio do uso legítimo
da violênciafísica e simbólica;portanto, possui a capacidade de tomar medidas suscetíveis
de modificar o valor relativodas diferentesespéciesde capital. Esse metacapital constitui o
objetode uma concorrênciano cerne dessemetacampo, que é o campo do poder. Para expli-
cá-lo,Bourdieudescreveo longoprocesso que, desde o século XII até a RevoluçãoFrancesa,
assistiu ao confronto entre nobreza armada e nobreza togada, entre o rei e o Parlamento. O
campo do poder tira sua dinâmica interna da oposiçãoentre dois modos de reprodução:por
um lado, a reproduçãohereditária e, por outro, a reproduçãoburocrática.O desenvolvimento
da instrução e o aumento do número de assalariados da função pública, cuja autoridade se
baseia na competência, põem em causa a hereditariedade assente nos laços de sangue. A
autonomizaçãode um campo buroáático (o Estado) e a constituição correlata dos "grands
corps" desfazem,em parte, a contradição entre esses dois modos de reprodução.Uma nova
nobrezase constituiem nome de suas competênciasescolaresque são garantidaspeloEstado.
Bourdieudedicounumerosostrabalhos ao estudo das Grandes Écoles - bastante seletivas
do ponto de vista social- que alimentamos "grandscorps"do Estado.O campodessas"écoles"
e o campo do poder revelamum funcionamentohomólogo:em seu livro,La noblesse d'État,
ele mostra que ambos têm uma estrutura quiasmática. A distribuição segundo a desigual
dotação em capital econômicoé cruzada com a distribuição segundo o capital cultural pos-
suído que, por sua vez, hierarquiza os campos segundo uma ordem inversa. Desse modo, o
campo do poder seria organizadopela oposiçãoentre posiçõesdominantes do ponto de vista
econômicoou temporal, mas dominadas culturalmente, por um lado e, por outro, posições
76 CAMPO DO PODER
dominantesdo ponto de vista cultural e dominadaseconomicamente.Nesseespaço,a nobreza
do Estado ocupa uma posição intermediária.
Trabalhosrecentesmostramquea desvinculação dopoderpúblicoemrelaçãoà esferaprodutiva
teveo efeitode levarà aproximaçãoentre o patronatodo Estadoe o patronatodo setorprivado:
o primeiroperdeu a intensídadecomotal, mas reconverteu-seaos negóciosprivados,enquanto
o segundoincrementousua formaçãoe ganhou em prestígio.Esseduplomovimentoproduzas
desregulamentações, as privatizaçõese o humor ideológicodos anos 1980,além de diminuir os
lucrossimbólicosque as fraçõesintelectuaispodiamtirar da exploraçãode seusconhecimentos.
Elasdeixamde ter o monopólioabsolutonessedomínioe sãoafetadasfortementepelorecorrente
questionamentoda cultura clássica.O relativodeclíniodessascategoriasnem por issosignificao
desaparecimentodo Estado;aliás,os indivíduosmaisvinculadosao públicoé que se encontram
sempreem posiçãode estabelecero vinculoentrepatronato,administraçãoe dirigentespolíticos.
A estrutura do campo do poder, na França, na época contemporânea,pode ser analisada
a partir de quatro critérios principais: a integração no campo econômico; a antiguidade
da filiação à burguesia; a proximidade ao Estado; e a visibilidade pública. Notar-se-á que
princípios de divisão comparáveis (pelo menos, os dois citados em primeiro lugar) se re-
velam operatórios em outros países. Aliás, eles são bastante semelhantes aos que Bourdieu
colocouem evidência nos anos 1980.A estrutura do campo do poder resulta sempre deste
duplo processo: por um lado, de diferenciaçãoe, por outro, de estratificação.No momento
em que o capital econômico se impôs como princípio dominante de classificação,a posse
(ou não) de um poder sobre os meios de produção cria a separação entre as elites, cuja
hierarquização está sempre, por sua vez, estreitamente vinculada àantiguidade na classe.
Esta permite evitar o recurso a longasestratégias de reproduçãona transmissão dos poderes
e oferece,com menor dispêndio, uma parte não desprezíveldo capital simbólico familiar.
Referências
MARX,K.; ENGELS,F. L'Idéologie allemande. Paris: Sociales,1976.
BOLTANSKI, L. L'Espacepositionnel:multiplicité des positions institutionnelles et habitus de classe.
Revue Française de Sociologie, p. 3-26,jan./mars 1973.
DENORD,F.; LAGNEAU-YMONET, P.; TRINE, S. Le champ du pouvoir en France. ARSS, n. 190,
dez. 2011.
HJELLBREKKE, J.; LE ROUX,B.;KORSNES,O.;LEBARON,F.;ROSENLUND,L.; ROUANET,H. Toe
Norwegian Field of Power Anno 2000. European Societies, n. 2, p. 245-273,2007.
29. CAMPOECONÔMICO
·······················································································································
Frédéric Lebaron
Antes de se servir da locução"campo econômico",Bourdieu- ao trabalhar, no final dos
anos 1950,sobreas estruturas econômicase sociaisda Argélia- utilizade preferênciaos termos
"sistemà' ou "cosmos"econômico,designandocomissoum universorelativamente"fechado",
regido por uma "lei" própria ("nomos").O cosmos"capitalista"teria, mais particularmente,
uma tendênciaà expansãoe esta teria o efeitode destruir as estruturas sociais"tradicionais",
CAMPOECONÔMICO 77
r--~;-----~,----------'----:··---------------'---

vez, se impõe. A illusio econômicapode ser definida como a crença,mais ou menos exposta
mesmo que fossem altamente sofisticadase milenares, tais como as da Cabília.Essa visão
claramente,na necessidadede maximizar os lucros monetários. A teoria neoclássicaé falsa
("expansionista"e "destrutiva")da ordem econômicacapitalistasubentende sua concepção
ao atribuir comportamentosque os atoreseconômicossão incapazesde ter: a "racionalidade"
da "inserção social da economià' ("embeddedness").Ela está em coerênciacom sua análise
desses atores está mais próxima do "razoável"que do estrito cálculoracional, enquanto sua
sociopolítica,desenvolvidanos anos 1990,da ameaça que a dominaçãoda ordem econômica
prática está baseada em uni senso prático, senso de orientação impreciso.Contudo, a "ver-
faz pairar sobre os campos mais autônomos (ciência,arte ...) e, até mesmo, sobre universos
dade" da teoria neoclássicase mantém pelo fato de retraduzir, de forma bastante fidedigna
commenor autonomia,tais comoa funçãopúblicae o jornalismo.No entanto,a imposiçãodo
em seu princípio, sob uma forma escolástica,a illusio particular do campo econômico.Ela
cos~os capitalistatornou-sepossível,para Bourdieu,na Argélia,assim como na globalização
a "consolida","separando"a racionalidade"econômicà'de qualquer outra lógicacom a qual
neoliberalcontemporânea,pelaviolênciasociale políticada colonização.Alémdisso,as análises
ela está sempre intimamente ligada. Deste modo, no ponto em que a teoria neoclássicafor-
da eco~omiade mercadonunca serão dissociadaspor Bourdieude sua sociologiado Estado,
mula a hipótese de um ator consciente,transparente a si próprio em relaçãoa seus objetivos,
comoe demonstradooportunamentepelapublicaçãode seu curso Sur l'État,no iníciode 2012.
preferênciase escolhas,ela radicalizauma visão implícitaque subentendea ação dos agentes
A existência do campo econômicoé o resultado de um processo de autonomização que
econômicose tende, nos universos"maisracionalizados",a aproximar-sedesseideal-tiposem
~evoua :ógicaeconômicaa definir-sesob uma forma tautológica:"amigos,amigos,negócios
nunca, todavia, ser capaz de alcançá-lo.Elaparticipa assim do trabalho geralde submissão
a parte , como todos os outros campos, segundo as análises desenvolvidas em seu livro
da ordem socialàs lógicasdominantesdo universoeconômico.Um dos resultadosda pesquisa
Raison_spratiques (1994).~sse processo, próximo do "desencastramento" analisado por
sobreo mercadoimobiliário,levadaa efeitonos anos 1980,consistiuem colocarem evidência
Polany1(1983),tornou autonoma uma ordem da realidade social - a ordem econômica-,
o papel decisivoda política e das lutas políticas no processo de construção de um mercado.
por ter tornado autônoma uma illusio, uma crença particular no valor do jogo, uma
Em vez de se contentar em regulamentar o mercado, o Estado o constrói, organiza e define
forma de libido, de energia específicaque impele os atores econômicos,sejam eles quais
em sua estrutura e em suas funções.Procedendodeste modo, ele modifica,de maneira mais
forem, a maximizar seu ganho individual. A extensão dessa illusio é o produto de um
ou menos irreversível,o processode desenvolvimentoeconômico.Aoreavaliaros fatorespolí-
longo processo conflitante no qual o Estado desempenhou um papel decisivo,mediante a
ticos na construçãosocialda economia,Bourdieuquestionaa representação- daí em diante,
unificaçãomonetária, a edificaçãode um monopólio fiscal, em suma, graças à constituição
muito dominante -, segundo a qual o processo de "mundialização'\ tal como se desenvolve
de um espaço relativamente estabilizado de trocas e de circulação monetária (SSE,24-26).
hoje, seria inelutávele natural. A sociologiada economiadesfataliza a ordem econômicae,
1:ªs. a ~dade mais profundado campoeconômicoestávinculadaao fatode que os agentes
ao mesmo tempo, colocaem evidênciasua lentidão e suas forças de inércia que têm origem
econoID1cos Jogamo mesmojogo,lutampelomesmoobjetivo,etc.O ethoseconômico"racional"
nos habitus econômicose nos sistemasde crenças que lhes são inerentes.
(a lei do campo econômico)tevetendênciaa difundir-see a generalizar-se,mas de acordocom
dete~inadas condiçõeseconômicasparticulares,como é demonstradoa partir do exemploda
Cabilia(A60,83-116).Duranteessemesmoprocessohistórico,instalam-seasinstituiçõese aspráticas Referência
POLANYI,K.La grande transformation:aux originespolitiques et économiquesde notre temps.
associadasà ordemcapitalista"moderna":o empréstimoajuros,o sistemafinanceiroe astécnicas
bancárias,a contabilidade,a oposiçãotrabalho/lazersob sua forma"moderna",o assalariado,etc. Paris: Gallimard, 1983.
Paralelamente,desenvolvem-seas predisposiçõesao cálculo,à antecipação,ao acúmulo,à
poupança,etc.,que estãoassociadasao funcionamento"normal"desseuniversoe pressupõem 30. CAMPO
ESPORTIVO
um mínimo de capitais(econômico,cultural,social).A existênciade universosantieconômicos- ·······················································································································
WanderleyMarchiJúnior
ou seja,de espaçosem que a busca de capitalsimbólicorepousa em um recalqueda economia
monetária (campoartístico,campo científico,campo burocrático...) - mostra até que ponto a
Pierre Bourdieupreconizavauma forma particular de entender o esporte moderno. Para
illusioeconômicaé apenasum caso particular de investimentoem um jogo social.
ele, as manifestações que compõem o fenômeno esportivo ocupam um espaço de práticas
O campo econômicoé um universode lutas incessantes.Atémesmono interior do campo
sociais denominado campo, no qual se atribuem posiçõescompatíveiscom o capital social,
das empresas,as lutas de concorrênciatêm uma dimensãosimbólica:o dominanteimpõe sua
econômico ou cultural de cada componente. No interior desse espaço, existem formas de
definiçãodo jogo,suas escolhas,sua concepçãodo produto, etc. Todasas estratégiasdo domi-
disputas, lutas e concorrência na busca pela hegemonia de determinadas práticas, além
nante têm em vista reforçarsua posição,apoiando-seem todos os recursospossíveis,incluindo
da distinção social das pessoas envolvidas, conforme o seu potencial de poder simbólico.
todosos recursospropriamentesimbólicos(criaçãode marcas,etc.).Oprópriocampopatronalé
Para o esporte moderno, Bourdieu reserva a caracterizaçãode uma prática, introjetada
atravessadopor lutasentre detentoresde formasdiferentesde capital em particular,de capitais
na formação da sociedade, que respeita os contornos da lógica mercantil estabelecidano
escolares- associadasa trajetóriasdiferenciadase a disposiçõesdiferentesquelhessãoinerentes.
universo das relaçõeshumanas. Nessesentido, defineque o principal responsávelpelomovi-
A teoria econômica neoclássica é uma formalização, uma racionalização erudita da
mento dessa engrenagemé a relaçãoconstruída entre a oferta e a demanda por determinadas
illusio do campo econômico,tanto mais forte em uma sociedadeem que essa illusio,por sua
CAMPO ESPORTIVO 79
78 CAMPO ECONÔMICO
práticas culturais. O conjunto dessas relações pode ser comparado, analogicamente, aos
pressupostose leis que regem o mercado de produtos e consumidores.Pode-seincluir nessa
análise o estabelecimentode processosde concorrêncianas configuraçõesou campossociais.
Dessemodo, o esporte é tido como um produto que respeita e reflete as estratégiasmer-
cadológicasque a sociedademoderna define por conta das inúmeras formas de intervenção
e inserção social.A dinâmica instalada nesse campo goza de determinada autonomia,pois,
segundoo autor,cada campo constróisuas própriasleis funcionais,sua cronologiaespecíficae
seus objetosde disputa, que refletemposiçõessociaise estilosde vida. Bourdieuentendeque,
para discutirmos o desenvolvimentodas modalidades esportivas,temos que tê-las inseridas
no processo de mercantilização,o qual determina as estruturas constituintes da sociedade
e as relaçõesque são estabelecidasno interior dos campos.
Assim sendo, o surgimento, as transformações e a evoluçãodos esportes são estudados
a partir de uma proposta de leitura da história estrutural relativamenteautônoma das mo-
dalidades.A análise da constituição do campo esportivo deve estar associada,diretamente,
ao espaçosocial em que as manifestaçõesesportivas construíram suas estruturas. Sobre as
transições e transformações do esporte, Bourdieu é incisivo:"Pareceindiscutívelque a pas-
sagemdojogo ao esportepropriamentedito tenha se realizadonas grandes escolasreservadas
às "elites" da sociedadeburguesa, nas public schools inglesas, onde os filhos das famílias
da aristocraciaou da grande burguesia retomaram algunsjogos populares,isto é, vulgares,
impondo-lhesuma mudança de significadoe de função muito parecida àquela que o campo
da música erudita impôs às danças populares, bourrées,gavotase sarabandas, para fazê-las
assumir formas eruditas como a suíte" (QSp,139,grifos do original).
Objetivamente, podemosdizerqueBourdieuadmitea constituiçãodocampoesportivoa partir
da evolução,ruptura e transformaçãodos antigosjogospopularesem esportesmodernos,estes
detentoresde especificidadesmercantise convergentespara um modeloestrutural de sociedade
de consumo.Entretanto,esseprocessode transiçãonão é o únicoexistenteno estabelecimento das
manifestaçõesesportivas.Houvealgumasmodalidadesqueforaminventadassema necessidadede
respeitarum processoevolutivoda formaprimáriado jogopopularou passatempoaristocrático.
Os esportes modernos, sejam eles invenção ou manifestação evolutiva de jogos popu-
lares, segundo Bourdieu, são práticas institucionais construídas para agentes sociais com
variado e distintivo potencialde consumo, o qual é manifestado pelas demandas no interior
do campo. Nesse contexto, a complexidadedo fenômeno esportivo passa a ser regido pelas
relaçõespróprias da lógicado mercado nas quais os esportes são conduzidosao processode
espetacularizaçãoe mercantilização.
Para entender essa dinâmica e lógica do campo esportivo, Bourdieu afirma que é ne-
cessário o reconhecimento da posição que determinada modalidade ocupa no espaço dos
esportes.Esse espaço,ou campo, é identificadopor um conjunto de indicadores,tais como:a
relaçãodos praticantes e determinadas modalidadesconformesua posiçãoou extrato social;
as diferentes representatividades federativas; o número de praticantes e seus respectivos
capitais;as característicaspolítico-sociaisdos dirigentes; o tipo de relaçãocom o corpo que
determinados esportes exigem (de contato ou de interposição com bola). O passo seguinte
é relacionar no campo esportivoa manifestação do seu espaço social,representado em seus
elementosde distinção e "gostosde classe".Para tanto, o autor considera a possibilidadede
80 C.AMPOESPORTIVO
estudos de um "subespaço"no interior de um espaço,de um subcampo em um campo ou de
uma modalidade no universo dos esportes (~BS;82-121;QSp,127-135;CDp,208-213).
Há,na análisedo sociólogofrancês,um pressupostode queo campoesportivocontribuipara
produzira necessidadedeseusprópriosprodutos;entretanto,elanãodesconsidera alógicadaprática
esportivainscritapela unidadé de disposiçõespertinentesa uma fraçãode classe.Assimsendo,
percebemosque no campo esportivosão estabelecidasrelaçõesestruturantesentre disposições
sociaise a composiçãoda ofertae demandade um esporte.Acrescenta-sea essecontexto,como .
destacadoinicialmente,a efetivaçãodas transformaçõesocorridasnas modalidadesno decorrer
da suahistória.Bourdieuanalisaessemote,considerando:"[ ...] queo princípiodastransformações
das práticase dos consumosesportivosdeveser buscadona relaçãoentre as transformaçõesda
ofertae as transformaçõesda demanda:as transformaçõesda oferta(invençãoou importaçãode
esportesou de equipamentosnovos,reinterpretaçãodos esportesou jogosantigos,etc.)são en-
gendradasnas lutasde concorrênciapelaimposiçãoda práticaesportivalegítimae pelaconquista
da clientelados praticantescomuns(proselitismoesportivo),lutas entre diferentesesportese, no
interiorde cadaesporte,entre as diferentesescolasou tradições(porexemplo,esquide pista,fora
da pista,de fundo,etc.),lutasentreas diferentescategoriasde agentesengajadosnestaconcorrência
(esportistasde altonível,treinadores,professoresde ginástica,fabricantede equipamentos,etc.);as
transformaçõesda demandasãouma dimensãoda transformaçãodosestilosdevidae obedecem,
portanto,às leisgeraisdestatransformação"(QSp,152).
O campo esportivo-comouma noção que permite variadas perspectivasde análise deve
ser contextualizado em relação a outros conceitos geradores, tais coi;nohabitus, campo e
capital, além de considerar que o autor trabalhou essa definição coi:nas perspectivas do
esporte moderno e que, talvez, a contemporaneidadedo objeto, alocada, por exemplo,nas
questões da globalização,da mundialização das práticas culturais e da inexorávelinserção
socioeconômicados legadose megaeventosesportivosem dimensõesplanetárias tenha dado
outras possíveisdimensõespara repensarmos,senão a definição,pelo menos o conjunto dos
contornos e de relaçõessociais estabelecidasno campo esportivo.
31. CAMPOFILOSÓFICO
·······················································································································
Louis Pinto
franceses,PierreBourdieuseguiuum cursusuniversitário
À semelhançade outrossociólogos
defilosofia(ÉcoleNormale Supérieure,agrégation) quelheforneceuumagrandefamiliaridadecom
autoresclássicos,tais comoPlatão,Descartes,Pascal,Spinoza,Leibniz,Hume,Kante Hegel.Para
os aprendizesfilósofosde sua geração,o espaçodasproblemáticasestavaestruturadopelaoposição
entre o polo da fenomenologia(Husserl,Heidegger,Sartre,Merleau-Ponty)e o da epistemologia
francesa (Bachelard,Canguilhem)- oposiçãoque permaneceuimportante em seus trabalhos
de sociólogomedianteo binômioobjetivismo-sµbjetivismo. Maistarde, os autoresanglo-saxões
contemporâneostomaramparte crescenteem suareflexão(especialmente, Wittgensteine Austin).
Apesar de não ter construído uma teoria do campo filosófico como tal, Pierre Bour-
dieu forneceu numerosas análises tanto conceituais(sobre o campo, as disciplinas)quanto
concretas.Osfilósofossãoindivíduosqueocupamasposiçõesinscritasem determinadoestadodo
CAMPO FILOSÓFICO 81
campo:dotadosdedesafiosespecíficos, visamimporuma definiçãolegítimada filosofiaajustadaao
tipo de capital(científico,
literário,religioso,etc.)que elesdetêm.Apóso séculoXIX,a instituição
universitáriapareceter conseguidomonopolizar,não só a formaçãodos filósofos,o percursode
suascarreiras,mastambéma definiçãodosprogramas,a listados autorescanônicos,o conteúdoe
a formadosexercíciosescolares(dissertação,tese).Dizerquea filosofiafuncionacomoum campo
significaque ela tem a garantiade certa autonomia,a qual supõe a delimitaçãode fronteiras,a
ruptura comos interessesexteriores,a constituiçãode desafiosinternos,a existênciade um elenco
de profissionaisdedicadosao tratamentode objetospróprios.O valorfilosóficode um problema
ou de um autor é aquiloque é reconhecidopelosprofissionaispossuidoresdos saberesdistintos
do senso comum (uma filosofiado senso comumnão é o senso comum).Mas, essa autonomia
é fundamentalmenteambígua:por um lado,ela permite a formaçãode um domínioseparado,
voltadoexpressamentepara objetosespecíficos.E, por outro,elapode ser menosreal queformal:
o estatutofilosóficodo discursopode ser tributárioapenasdo que Bourdieudesignacomouma
"retóricado corte falso",recurso destinado a dissimular a reinscriçãode conteúdosprofanos
(ideológicos)no campofilosóficosob as aparênciasde qualidadefilosófica.
Espaço diferenciado, o campo filosóficoé um lugar de lutas entre profissionais. A se-
melhança do que ocorre em qualquer campo, podem-se analisar hierarquias, inversão de
hierarquias, estratégias intelectuais (combinadascom estratégias institucionais, editoriais,
políticas,etc.).Em sua tentativapara "reconstruir o espaçodos possíveis"no campo filosófico
dos anos 1950,Pierre Bourdieu refere-sea uma clivagemobservadapelos contemporâneos:
por um lado, Jean-PaulSartre, "intelectual total" que ocupavauma posiçãodominante, mas
ambígua (consideradademasiadomundana) e MauriceMerleau-Ponty,propenso "a conceber
a fenomenologiacomouma ciênciarigorosa"aberta às ciênciashumanas. E, por outro, "uma
história da filosofiamuito estreitamenteligada à história das ciências","uma epistemologia
e uma história das ciênciasrepresentadaspor autores,tais como GastonBachelard,Georges
Canguilheme AlexandreKoyré".Essa clivagemnão deveser autonomizada,mas relacionada
às condiçõessociaisde produção das hierarquias filosóficas:os lugaresmais prestigiosossão
a "khâgne" e a ÉcoleNormaleSupérieure,que contribuempara a integraçãológicae ética de
uma "nobreza escolar",inculcando um senso da proeminência ou da profundidade através
do culto de pensadoresproféticos(Heidegger)e um desdém pelos objetostriviais, empíricos,
escolaresou simplesmenteeruditos. Destemodo, a "improvisaçãoretórica" do aprendiz e as
"exibiçõesteatralizadas da improvisaçãofilosófica"do mestre são instrumentos de apren-
dizagem, graças aos quais são adquiridos um senso da posição no espaço intelectual, uma
doxa e um espaçode assuntos e de maneiras de pensar que evitem a transgressão e sejam
a garantia de elevadasambições.Toda a lógica do campo transformava o polo racionalista
da história das ciênciasem uma região dominada, votada à "submissãoao modelo filosófico
dominante".Apesardas aparências,a referênciaà ciêncianos anos 1960(Althusser,Foucault)
não assinala, segundo Bourdieu, uma ruptura com essa dominação: tal postura liberta os
filósofosdas condicionantesda herança acadêmica e metafísica sem impor-lhes uma con-
versão total, tampouco uma renúncia às vantagens do aristocratismo filosófico.Eis o que é
testemun,hadopelo "efeito-logià'que consiste em dar as aparências da ciência a uma nova
disciplina("arqueologia","gramatologia")constituídacom o objetivode contornar as ciências
sociais e remetê-lasàs zonas inferiores da empiria.
82 CAMPO FILOSÓFICO
Outradescriçãodo campofilosóficofoiesboçadapor Bourdieuno seulivrosobreHeidegger.
Umdosobjetivosdessefilósofoconsistiuemsubverterashierarquias,impondouma novaformade
filosofar:eranecessárioarrancara filosofiaàs ciênciassociais,radicalizandocontraessasciênciasa
críticaque elaspodiamfazerdaphilosophiaperennise,maisprecisamente,inscrevendoo tempo
no âmagodo Ser.Heideggersalvavaa filosofia,medianteessesaltoparadoxal,do relativismohis-
toricista,assegurando-lhea preeminênciana ordemdo pensamentofundamental,dopensamento
dofundamento("ontologia-fundamental"). Aoreinterpretara fenomenologia, Heideggerdesfazia
0
vínculo com o racionalismo cartesiano,
do qual Husserlera herdeiro,e questionava diretamente
a hegemoniado neokantismo,outra correnteracionalistaque tendia a reduzir a filosofiaa uma
"teoriado conhecimento"e da cultura.A razão,o espaçoe o tempo"objetivos", o sujeitoe o objeto
da tradiçãofilosóficaestavamdesvalorizadosem benefíciode uma experiênciamais "originárià':
a do "estar-no-mundo",da finitude,da angústia,etc. Mas o sucessode Heideggernão pode ser
compreendidounicamenteno campofilosófico:no cernedeste,o pensadorreproduzum sistema
de oposiçõeshomólogoàqueleque está presenteentre os pensadoresalemães"revolucionários-
conservadores"da época - Spengler,Moellervan den Bruck,Jünger -, que refutavamtanto o
conservadorismotradicionalistaquanto o pensamentoprogressista.Bourdieuesforça-sepor
mostrar o caráteressencialmenteequivocadodo discursoheideggerianoconstruídoa partir de
"significaçõessuspeitas"que podem ser apreendidasem um registropolíticoordinário (c~tica
das massas,do socialismo,do intelectualismo,dosjudeus)e, simultaneamente,em um registro
propriamentefilosófico(o ser contra o ente,a ontologiacontra o naturalismo).Heideggerlevaa
seuápicecertasvirtualidadesdo discursofilosóficoque,graçasaosmeiosda" eufemização",pode
dizeras coisasdizendoque não as diz.Dessemodo,tirando partido das raízesdo termo "Sorge",
erigidoem conceitoontológico(a"Apreensão" comodimensãofundamentaldoDa-sein,estar-aí),
a críticafilosóficada assistência(Fürsorge),
do "alguém",da "tagarelagem"- termosquetêm como
antagônicosa existência-autêntica(Eigentlichkeit)e a resolução(Entschluss)diante d~ morte
assumida- permitetransfigurar,em uma formaelevadae inatacável,um velhotema do discurso
conservador,a críticapolíticada segurançasocial(Sozialfürsorge) e do bem-estar.
A atençãoatribuídaàs palavrasmostra comoo corteentre abordagemexternae abordagem
interna é inapropriada à sociologiada filosofiaque deve aplicar-se a descrevero funciona-
mento do campo filosóficoe, ao mesmo tempo, a considerar sua autonomia sem deixar de
estar continuamente em jogo através dos compromissos com forças exteriores ao campo,
além das importações de temas e de ideias.
32. CAMPOINTELECTUAL
·······················································································································
ChristopheCharle
Bourdieuelaborouo conceitode campointelectual- noçãoquevai desempenharum papel
cadavez mais importante em seu método de pesquisae em seus trabalhos da maturidade - a
partir de 1966, com o artigo "Champ intellectuel et projet créateur" e, depois, em 1971,
"Champ du pouvoir,champ intellectuelet habitus de classe".Esses dois artigos, focalizados
na sociologiado campoliterário - cujainsuficiênciafoi criticada,mais tarde, por Bourdieu-,
foram completadose corrigidospor suas duas importantes contribuiçõessobreoutros espaços
CAMPO INTELECTUAL 83
simbólicos,o campo religiosoe o campo artístico, permitindo generalizar essasproposições
ao campointelectualglobal:"Uneinterprétation de la théorie de Ia religionselonMaxWeber"
e "Le marché des biens symboliques".
Comesseconceito,trata-sede rompercomuma sociologiaque estabeleceuma relaçãodireta
- como faziaa sociologiada literatura marxista na época (GyõrgyLukàcs,LucienGoldmann)
ou o funcionalismo- entre interesse de classe,por um lado e, por outro, orientaçõesideo-
lógicas e intelectuais. Essa abordagem questiona igualmente a tradição letrada, idealista e
intelectualista, dominante desde sempre no estudo desses temas: ela limita a interpretação
dos conflitosintelectuais a um conflitode ideias puras, autônoma em relação aos contextos
mais amplos,privilegiandoo estudo do discurso,a exegesedos textos e a abordagemherme-
nêutica enfática.A vulgarizaçãoda expressão"campointelectual",nos últimos trinta anos, à
medida de seu sucessoe das discussõesque ela suscitou no cerne das disciplinasenvolvidas
e, frequentemente,hostis (história da filosofia,história das ideias,história da literatura, his-
tória da arte, etc.),manifestoutendência a fazer-lheperder várias de suas virtudes críticas e
incômodasiniciais,transformando-aem uma noção puramente descritivaque reduz "campo
intelectual"à "vidaintelectual"ou "esferaintelectual"e, até mesmo,intelligentsia.Tratava-se
de fato,para Bourdieu- e trata-se sempre,se pretendemosser fiéisà sua inspiraçãoatravésdo
uso rigorosodesteconceito-, de elaborarcom eleum questionárioe um programade pesquisa
para testar diversashipóteses:em tal período ou em tal contextogeográfico,será que se pode
identificar,ou não, um campo intelectual (ou literário), ou seja, um conjunto de posiçõese
oposiçõesentre grupos (intelectuais)em luta pela hegemoniae pela autonomiarelativamente
a outros grupos (intelectuaisou não)?Em que desafiosse baseiam suas oposiçõese debates?
De que maneira tem sido sua evolução?Serãoeles específicos,como ocorre em determinados
campos científicosou ainda heteronômicoscomo é o caso nos domínios que dizem respeito
mais de perto ao poder e à economia?Que trunfos, disposições,caraterísticasdos produtores
em concorrênciaexplicamsuas trajetórias,sucessose fracassos,tomadas de posição?Qual a
margem de liberdadeà disposiçãodessecampo intelectualem relaçãoao campo do poder, ao
campo econômico,ao campo religioso,etc.?Em que sentido evoluiessa margem, segundo as
conjunturashistóricas?Respondera essasquestõespressupõe,por conseguinte,diferentestipos
de pesquisascomplementares:morfológicas,sociológicas,ideológicase políticas.Issoimplica,
por exemplo,estabelecerbiografiassociais (isto é, construídas),cruzadas e comparadas,dos
principais intelectuais;análisesinstitucionaisdas instâncias de legitimação,de produção ou
de reproduçãodas posiçõesno campo intelectual;estabelecimentode múltiplasrelaçõesentre
essesdiversosfatorese condicionantes,sem esquecera análiserelacionaldas caraterísticasdos
t_extos,das tomadasde posiçãoe das obrasproduzidasno cernedessasdiferentesconfigurações.
E possívelencontrar tais tentativasem ação nos trabalhos empreendidospor Bourdieue por
seus colaboradoresao tentarem proceder a descriçõesaprofundadasdeste ou daquelecampo
intelectual(ouartístico,ou religioso,ou literário)singular e, até mesmo,destaou daquelaobra,
deste ou daqueleautor.Assim,na primeira aplicaçãodessas hipótesesde pesquisa ao campo
literário francês, através do caso de Flaubert, Bourdieu colocaem evidênciaa oposição que
atraves~aesse campo entre os raros autores que reivindicam sua autonomia em relação aos
desafios econômicosde uma literatura em via de comercializaçãoacelerada pela impren-
sa, teatro, romance, por um lado, e, por outro, uma maioria de literatos que aceitam essa
84 CAMPO INTELECTUAL
subordinaçãoe renunciam a defendersua autonomiaestéticacontra as injunçõesdo mercado.
Mas a exaltaçãoda literatura pura e artística, em Flaubert,não se limita à deploraçãode uma
ordem simbólica caduca (e, em parte, mítica, uma vez que o antigo regime literário estava
submetidoa outras formas de restrições,como ficou demonstradopelos trabalhos de Alain
Viala,DanielRocheou Robertbarnton sobreos séculosXVIIe XVIII).Seo autor de Madame
Bovaryrejeitao compromissoou o profetismoda geraçãoromântica,esfaceladapelofracassoda
Revoluçãode 1848,e, em suas obrasmais célebres,trabalha a denúnciadas ilusõesromânticas,
elefixatambém a seu empreendimentouma ambiçãocríticae irônicada literaturade consumo
correntepor uma escrita desconcertanteque embaralha os códigosestabelecidos.Trata-sede
outramaneira, intrínsecaao trabalho do escritor,de reivindiçara autonomiaem relaçãoa todas
as convençõesestabelecidasdo campoliteráriocontemporâneo.Essaduplanegaçãoe essadupla
reivindicaçãoexplicamque a Éducation sentimentale (1869)- romanceamplamentebaseado
em uma autoanálisede Flaubert e em uma reconstituiçãofeita pelo romancista da principal
criseatravessadapelaFrançaem torno de 1848- propõepraticamenteuma análisesociológica
das relaçõesentre campo intelectuale campo do poder, na França de meadosdo séculoXIX,
atravésdo conjuntodos personagense de suas trajetórias.Essaprimeira aplicaçãodo método
de análise em termos de campo intelectualserá prolongadae aprofundadano livro Les regles
de l'art (1992),integrando as contribuiçõesdos trabalhos de igual inspiraçãode C. Charle,R.
Pontone A.-M.Tuiessesobreo campointelectuale literáriono final do séculoXIXe suscitando
outras pesquisas que hão de aperfeiçoare enriquecero esquemageral e as hipótesesiniciais
sobreoutros períodoscomplexos,tais comoos da Guerrade 1940e da Lib~ração(SAPIRO'. 1999)
ou comparar o campoliterário e intelectualna Françacom outros camposde outros pa1sesou
de outras épocas (cf.VIALA,1985;CHARLE, 1996;OP;CASANOVA, 1999).
Tais ampliaçõespermitiram avaliar em melhores condiçõesas especificidadesda evolu-
ção dos diferentes campos intelectuais em diferentes países e os fenômenosde dominação
entre eles, em conformidade com os subconjuntos (campo universitário, campo literário,
campo artístico, etc.).O processode autonomização,se estiverativo em toda a parte, assume
formas e segue caminhos fortemente divergentes, até mesmo em nações aparentemente
próximas. Ele nunca será definitivamente alcançado e pode passar por questionamentos
radicais, inclusive, na França (na época do governo de Vichy) ou nos Estados Unidos (no
período do macarthismo). Ora, essas duas nações não deixam, no entanto, de reivindic~r,
desde o século XVIII, seu papel de vanguarda nesses domínios. A abordagem transnac10-
nal permitiu também destacar a importância dos fenômenos de dominação cultural entre
grandes e pequenas nações, entre grandes e pequenos idiomas que exercem uma grande
influência sobre as características dos campos literários e intelectuais, não só entre nações
imperiais e nações colonizadas ou antigamente colonizadas,mas até mesmo no interior do
espaço europeu, segundo as relações de força entre os mercados literários ou intelectuais;
tal dominação foi avaliada, por exemplo,pela sociologiada tradução, como ficou demons-
trado por GiseleSapiro e por seus colaboradores no que se refere à época contemporânea
(SAPIROet al., 2008). Todos estes exemplos mostram a fecundidade sempre visível e a
diversidade dos programas de pesquisa implicados pelo conceito de campo intelectual
ou de campo literário. Com efeito, ele pode ser declinado na escala tanto de um pequeno
grupo e, até mesmo, de um autor importante (sob a condição de reposicioná-losno espaço
CAMPO INTELECTUAL 85
1 -----------------

das múltiplas relações, permitindo compreender seus projetos e sua situação) quanto de
espaços globais e, até mesmo, internacionais, o que obriga, em qualquer caso, a adaptar 0
q~e~tionário:a implementar os métodos de análise ou de comparação adaptados às espe-
c1fic1dadese as fontes para evitar a queda, de novo, nas armadilhas positivistas e eruditas,
ou o recurso aos esquemas convencionaisdas abordagens contra as quais essa ferramenta
havia sido concebida.
Referências
BOURDIEU,
P.Champintellectuel
etprojetcréateur.Les Temps Modernes, v.246,p.895-906,nov.1966.
BOURDIEU,
P. Champdu pouvoir,champintellectuelet habitus de classe.Scolies, Cahiers de
Recherche de l'École Normale Supérieure, v. 1, p. 7-26, 1971.
BOURDIEU, P.L'Inventionde la vied'artiste.ARSS, n. 2, p. 67-94, mars 1975.
BOURDIEU, P.Lemarchédesbienssymboliques. L'Année Sociologique, v.22, p. 49-126, 1971.
BOURDIEU, P.UneinterprétationdelathéoriedelareligionselonMaxWeber.Archives Européennes
de Sociologie, Paris,v.XII,n. I, p. 3-21, 1971.
CASANOVA, P.La république mondiale des lettres. Paris:Seuil,1999.
CHARLE, C. Naissance des "intellectuels" (1880-1900). Paris:Minuit,1990.
CHARLE, C. La crise littéraire à l'époque du naturalisme: Roman, théâtre et politique; essai
d'histoire sociale des groupes et des genres littéraires. Paris:P.E.N.S.,1979.
CHARLE, C.Les intellectuels en Europe au XIX' siecle. Paris:Seuil,1996.
PONTON, R.Le champ littéraire de 1865 à 1905. Paris:EHESS,1977.These.
SAPIRO, G.(Org.).Translatio. Paris:CNRS,2008.
SAPIRO, G.La guerre des écrivains (1940-1953). Paris:Fayard,1999.
TRIESSE, A.-M.Le roman du quotidien. Paris:LeCheminVert,1984.
VIALA, A.Naissance de l' écrivain: sociologie de la littérature à l' âge classique. Paris:Minuit,1985.
33. CAMPO
JURÍDICO
·······················································································································
Remi Lenoir
As análises de Bourdieu sobre o direito incidem sempre sobre um objeto que supera a
definiçãoque se dá comumentepara práticas e produçõesjurídicas:assim, "a forçado direito"
remete ao que ele designa como "a magia do Estado" e o efeitode oficializaçãoe certificação
que lhe é inerente. O certificado escolar é seu ato típico. O diploma faz parte da categoria
dos atos de certificação,de validação,pelos quais o Estado garante e consagra determinado
estado de coisas sociais: neste caso concreto, um nível escolar, mas, em outros setores da
atividade social, o âmbito de competência de uma profissão, uma identidade, um estado
civ~. O Estado, ao reconhecer esses estados de fato, leva-os a submeter-se ao que Bourdieu
designa por uma promoção ontológica,uma transmutação. Os atos de registro realizados
pelos agentesdo Estadoconferemum status oficiala situaçõesreais: o que não altera nada e,
~o m~smo;tempo, modificatudo. Comose confirma, por exemplo,pela diferençaentre uma
hgaçao e um casamento.Os atosjurídicos são atos de reconhecimentoque prescrevemo que
eles consagram por serem dotados "de uma objetividade e de uma universalidade que [as
propriedadesestatutárias]impõem à percepçãode todos [...], comoinscritas em uma essência
de natureza socialmente garantida", aquela que é conferida pelo Estado. Para Bourdieu, o
direito consagra a ordem estabelecidaao reconhecer comolegítima uma visão dessa ordem,
que é uma visão de Estado e garantida pelo Estado. ·
As referênciasao direitoinscrevem-se,na maior parte das vezes,nos estudosempreendidos
porBourdieusobreas formase os efeitosda dominaçãosimbólica.O direito,em seuentender,age
comoem suplemento"aoformalizar"e "aocolocarformasnas relaçõesde poder",de acordocom
suasexpressões.E Bourdieuainda fornecea seguinteprecisão:"Aforçada forma [jurídica]- a
visJormae mencionadapelos antigos- é a forçapropriamentesimbólicaque permite à força
exercer-seplenamente,fazendo-sedesconhecerenquantoforçae fazendo-sereconhecer,aprovare
aceitarpelofatode seapresentarsobas aparênciasda universalidade,aquelada razãoou da moral".
O Estado é uma ficçãode juristas, os primeiros "nobres do Estado",que desenvolveram
uma visãopolíticado serviçodo Estadocomoum serviçopúblico,ou seja,comouma atividade
desinteressadaorientada para fins universais e não unicamente para o serviço e a glória do
rei, a fortiori não para a defesa de seus próprios interesses.
A nobreza do Estado, como escreveurepetidamente Bourdieu, fundou sua razão de ser
social e sua dominação ao afirmar e defender a auton01;11ia do serviço público em nome do
direitoem relaçãoao poder régio,em nome da competênciaem relaçãoà nobrezahereditária
e em nome do interessegeral por oposiçãoao universo econômico.O que não evita a questão
da finalidadesocialdo direito que não poderia reduzir-seà invençãode um modo racionalde
gestãoadministrativa, nem à burocracia,tampouco ao ideal de neutralidade, de desinteresse
e de universalidade que lhe é inerente. ·
Com efeito,o "universal" não preexiste,de acordo com Bourdieu,à formaçãodo Estado
moderno.Osfuncionáriosdessetipo de Estadonão o utilizampara dissimularseusprivilégios
e seusinteressespróprios.Ao elaborarprincípiosnormativose o direito quelhes corresponde,
os juristas e os parlamentares dos séculosXVIIe XVIIIprocuraram justificar a autoridade
superior que elestentam encarnar, produzindouma filosofiajurídica e políticado Estadopela
qual é desvalorizada, para não dizer desqualificada,qualquer outra teoria imediatamente
reduzidaaos interessesdos grupos, desdeentão constituídoscomoparticulares,corporativos,
em suma, pré-estatais. "Elestiveram de inventar o universal- o direito, a ideia de serviço
público, de interesse geral, de população, etc. - e, se é que se pode dizer, a dominação em
nome do universal para ter acesso à dominação".
À semelhança do que ocorre com todos os universos que conquistaram sua autonomia
de funcionamento - como é confirmadopela constituição de uma doutrina, ou seja, de um
direito erudito -, a produçãojurídica não poderia ser interpretada, de acordocom Bourdieu,
comoum sistemafechadoe unicamente do ponto de vista de sua lógicainterna (dogmatismo
legal),nem como o reflexodireto de fatores que lhe são, em diversosgraus, exteriores (eco-
nômicos,políticose midiáticos).A noção de campo aplicadaao universojurídico lembra que
este último deve ser pensado de um modo relacional,tanto em seu funcionamento interno
quanto em suas relaçõescom os outros campos, como um espaçoestruturado de posições-
e de postos que lhes correspondem - às quais estão vinculadas propriedades relativamente
independentes daquelas peculiares aos indivíduos que as ocupam. Ela permite estabelecer
as relações objetivasentre essas posições- a estrutura das disciplinasjurídicas, aquela das

86 CAMPO JURÍDICO 87
CAMPO JURÍDICO
 hierarquias profissionais, aquelas das homenagens acadêmicas - e entre estas últimas e as
diferentes formas de produção jurídica, inclusiveas definiçõesda própria atividadejurídica.
O estabelecimentode relaçõesentre essas posiçõese as propriedades sociais e culturais de
seus ocúpantes não teria sentido se não fossem definidos os desafiosespecíficosdo universo
ed~s ~ubuniversosjurídicos. É evidente,por exemplo,que distinções como aquela que opõe
o direito público ao direito privado remetem ainda a interesses muito diferentes, embora os
agen:es tenham em comum uma disposiçãoa jogar o jogo exigidopelo espaço da disciplina,
~u seJa,um habítus que implica o conhecimento e o reconhecimento das regras do jogo e do
mteresse do que está em jogo (ou seja, a íllusío específicadeste campo que, muitas vezes, é
designada como "um espírito",neste caso concreto, o "espíritojurídico"). Tem a ver também,
e antes de mais nada, com ofícios,um conjunto de técnicas, de referências,de conhecimentos
e de "crenças" próprios desse espaço, tratando-se, seja da hierarquia dos princípios funda-
mentais, das disciplinas,das faculdades,seja das revistas e das editoras, sem falar da maneira
de redigir textos e da importância atribuída às chamadas e notas de rodapé.
Referência
BOURDIEU,P. La forcedu droit: élémentspour une sociologiedu champjuridique.ARSS, n. 64,
p. 3-19, sept. 1986.
34. CAMPOLITERÁRIO
·······················································································································
GiseleSapiro
O conceitode campoliterário,forjadopor PierreBourdieu,apreendeo mundo dasletras como
~ ~iverso social dotado de uma relativaautonomia, no sentido em que é regido por regras
propr~asquese referemà sua história,além de determinaremas condiçõesde acúmulodo capital
específicoa esseuniverso.Esseconceitovisa escaparde uma duplaarmadilha.Contraa ideologia
românticado "criadorincriado",que encontrousua expressãomais acabadana noçãosartríana
de "projetocriador"e queservede fundamentoà abordagempuramentehermenêuticadas obras,
ele chama a atençãopara o fato de que os produtoresnão escapamàs restriçõesque governam0
mundo social.Uma sociologiada literatura tem o direito de formular a seguintepergunta:"Mas
quemteriacriadoos criadores?",ou seja,por quaisprocessosse formao valorsimbólicodas obras?
No entanto,contraa sociologiamarxistaque reduz a obra às característicassociaisde seupúblico
ou de seu autor,e contra a abordagemeconomicistaque se interessaapenaspelas condiçõesma-
:e~ais d~produç~oe do consumoconcernentesà indústria do livro,PierreBourdieuafirma que
e llllposs1velexplicaros universosculturais sem levar em consideraçãosua autonomiarelativae
suaprincipalpropriedadequeé a crença.Do pontode vista metodológico,tal abordagempretende
superar a tradicionaloposiçãoentre análiseinterna e análise externa:a primeira está focalizada
na decifração,ao invésdo ato criador.Inversamente,a segunda tende a reduzir as obras a suas
condiçõesde produçãoe recepção.Enquantoa análiseinternase interessapelaestruturadas obras
a anápse externaenfatiza,sobretudosua função social.O conceitode campovisa articular esse~
doisaspectosda análise,tendo em contaas mediaçõesentre essasduas ordensde fenômenos.Tal
conceitoaparecepelaprimeiravezsob a pena de Bourdieuno artigo"Champintellectuelet projet
88 CAMPO LITERÁRIO
créateur",publicadoem 1966,na revistaLes TempsModernes,fundada e dirigidapor Jean-Paul
Sartre.Sea ideiade um universosocialrelativamenteautônomo,dotado de uma históriaprópria
e deregrasespecíficas,já estápresentenessetexto,Bourdieuirá renegaressaprimeira elaboração,
queconsideracomodemasiadointeracionista,em benefíciode uma concepçãomais objetivistae
topológicado campo,desenvolvidaem váriosartigospublicadosentre 1971e 1991- "Lemarché
des biens symboliques"(1971);"Quelquespropriétés des champs" (1980);"Mais qui a créé les
créateurs?"(1980),"Toefieldof culturalproduction"(1983)e "Lechamplittéraire"(1991)-, antes
de elaboraruma obramaior:Les reglesde l'art (1992).
Deacordocom essadefiniçãoobjetivistae, ao mesmotempo,relacional- inspiradapelanoção
físicade campo magnético(princípiode atração-repulsão)-,o campodesigna,simultaneamente,
um espaçode posiçõesquesedefinemumasem relaçãoàsoutrasem funçãoda distribuiçãodesigual
do capitalespecíficoe um espaçode tomadasde posiçãoinscritasem uma história,que também
adquiremsentidoumasem relaçãoàs outras.Essesdoisespaçosmantêmuma relaçãodehomologia.
Comefeito,se o espaçodas possibilidadesse apresentaaosescritoressoba formade escolhaa fazer
entreopçõesmais ou menosconstituídascomotais no decorrer de sua história - rimas ou verso
livre, narrador extradiegético ou interdiegético,etc. -, essas escolhas estéticas são correlatas
das posições ocupadas por seus autores no campo, em função do volume e da composição
do capitalsimbólicoespecíficodetido,ou seja,do grau e do tipo de reconhecimentoque haviam
adquiridoenquantoescritores.Para compreenderessadistribuiçãodo capitalespecífico,impõe-se
relacioná-lacom as principaisoposiçõesque estruturam o campoliterário.
A primeiralimita-sea ser a especificaçãono campode uma clivagemqueservede estrutura ao
espaçosociale se encontraem todosos universossociais:elaopõeos" dominantes"aos" domina-
dos",segundoo volumeglobaldo capitalcom cotaçãonesseuniverso,no casoconcreto,o capital
de reconhecimento.Essaclivagemcoincide,frequentemente,com a oposiçãoentre "velhos"e "jo-
vens",escritoresreputadose recém-chegados.Elapode ser ilustradapelosmembrosdaAcadémíe
Françaíse,por um lado,e, por outro,pelasvanguardas(porexemplo,os surrealistas).Enquantoos
dominantesestãointeressadosna conservaçãodo estadodas relaçõesde força,os dominados,que
procuramsubvertertal situação,rompemcomas convençõese os códigosestabelecidos. Aoextrair
elementosda teoria da religiãode Max Weberpara pensar essesconfrontos,Bourdieurecorreàs
noçõesde ortodoxiae heterodoxia.Aoevocaras seitasreunidasem torno de uma figuraprofética,
asvanguardasaparecem,comefeito,comoheterodoxasem suatentativadesubverteras convenções
de escritade sua época,suscitandoreaçõesmais ou menosacirradaspor parte dos defensoresda
ortodoxia,comparáveisàquelasdos sacerdotesporta-vozesde determinadaigreja.As lutas entre
os partidários da ortodoxiae os heregessão recorrentese, em grande parte, constitutivasda his-
tória do campo. O princípioda originalidadeque rege o mundo das letras desdeo Romantismo
fazcom que as lutas de concorrênciapara a imposiçãoda definiçãolegítimada literaturatenham
assumidouma formaabertae, às vezes,violenta,ilustradaperfeitamentepelaformado manifesto.
A segundaoposiçãoé mais específicaaos universosda produçãocultural,definindoa relação
de tais universoscom as condicionantesexternas:ela distinguetipos de reconhecimento,simbó-
lico ou temporal,de acordo com seu grau de autonomiaem relaçãoà demanda,tratando-sedas
expectativasdo públicoou da demandaideológica.Segundoa lógicaheterônoma,o valor da obra
é reduzido,seja a seu valor de mercado,cujavendagemconstitui o indicador- por exemplo,os
best-sellers-, sejaa seuvalorpedagógico,de acordocomcritériosmorais ou ideológicos.No lado
CAMPO LITERÁRIO 89
 ----- - ---------------
oposto,a lógicaautônomafazprevalecero valorpropriamenteestéticoda obra,o qualsomenteos
especialistas- ou seja,os pares e os críticos- estãoem condiçõesde apreciar:o reconhecimento
dos pares será,portanto,o critériode acúmulode capitalsimbólicoespecíficono campo.
Aproduçãoliteráriaautonomizou-seda demandadas classesdominantese do grandepúblico,
ao valorizaro julgamentodos especialistas.Se Bourdieusitua esseprocessode autonomização
do campoliterárioem meadosdo séculoXIX,sob o SegundoImpério,algunshistoriadoresda
literatura- tais comoDenisSaint-Jacques e AlainViala(1994)- detectamseusprimórdiosdesde
o séculoXVII.Noentanto,esseprocessonão é linear,nem homogêneo(SAPIRO, 2012),tendoassu-
midodiversasmodalidadesem funçãodospaíses.Assim,no Brasil,foino iníciodo séculoXX,no
períodomodernista,queseassisteà autonomizaçãodeum campoliterárionacional(MrcELI, 2001).
Referências
BOURDIEU, P.Champintellectuelet projetcréateur.Les TempsModernes,v.246,p. 895-906,nov.1966.
BOURDIEU,P. Le marché des biens symboliques.L'.AnnéeSociologique,v. 22, p. 49-126,1971.
BOURDIEU,P. Toe Field of Cultural Production, or: Toe Economic World Reversed.Poetics,v. 12,
n. 4-5, p. 311-356,1983.
BOURDIEU,P. Le champ littéraire. ARSS, n. 89,p. 4-46, 1991.
MICELI,S. Intelectuais à brasileira.São Paulo: Companhia das Letras, 2001.
SAINT-JACQUES, D.;VIALA,A. À propos du champ littéraire: histoire, géographie,histoire littéraire.
Annales, Histoire, SciencesSociales,v. 49, n. 2, p. 395-406, 1994.
SAPIRO,G. Autonomy Revisited:Toe Question ofMediations and its MethodologicalImplications.
Paragraph,v. 35,p. 30-48, 2012.
35. CAMPOPOLÍTICO
··:····················································································································
Letícia BicalhoCanêdo
Em seu modelo de funcionamento e dinâmica histórica, o campo político é explicitado
pela primeira vez no artigo "La représentation politique. Éléments pour une théorie du
champ politique" (BouRDIEU, 1981a).Bourdieu o formula sem o estudo empírico detalhado
que caracteriza suas descrições da lógica dos campos de produção simbólica (intelectual,
religioso,da alta costura, etc.).A coerênciada noção se sustenta em suas pesquisasanteriores,
nascidas de inquietaçõespráticas de seu envolvimentocom questõespolíticas (colonialismo
na Argéliae escola)e na assimilaçãoda vasta literatura de sociologiapolítica (Weber,Marx,
Michels),que ele reinterpreta. Assim, neste artigo fundador, pôde reconstruir os objetos
classicamenteabordados pela ciênciapolítica (representatividade,partidos, etc.) e aplicar a
sua teoria geral dos campospara o caso particular da política,podendo dotá-lados conceitos
associadosde capital (social,cultural e simbólico),estratégia, trajetória e habitus. Parte da
ambição de Bourdieu de elaborar uma sociologiacomparada dos modos de legitimaçãodo
poder e,das formas de violênciasimbólica,o artigo foi publicado dois anos após a revolução
que sua teoria do espaço social, composiçãode grupos e competição simbólica efetuou no
estudo das classese das culturas (La distinction, 1979).Equivale,portanto, a um programa
90 CAMPO POLÍTICO
de pesquisa que inspirou e renovounumerosos trabalhos da ciênciapolítica, ao trazer como
problemáticafundamental o corte que se estabeleceraentre o político em relaçãoao social.
O campo políticoé definidocomoum espaçorelativamenteautônomo,dependentede um
universode regras, crenças e papéis próprios. É "o lugar em que se geram - na concorrência
entre os agentes que nele se atham envolvidos- produtos políticos, problemas,programas,
análises,comentários,conceitos,acontecimentos,entre os quaisos cidadãoscomuns,reduzidos
ao estatuto de 'consumidores',devemescolher" (BouRDIEU, 1981a).E escolhercom grandes
chancesde mal-entendidos,pois o acessoaos meios de participaçãopolíticaaí se distribuem
de forma desigual,tanto do ponto de vista da socializaçãoquanto da posiçãono espaçosocial.
Esta definição,que sublinha a concentraçãodos meios de produção propriamentepolíti-
cosnas mãos de profissionaise o desapossamentodesses meios pela maioria da população,
condensasua oposiçãoaos postulados clássicosda ciênciapolítica (dissociaçãoda políticado
mundo social, escolha racional, delegação,etc.) centrados na figura do cidadão esclarecido
e competente,dado como proprietário de uma opinião. Ao contrário, faz ver os constrangi-
mentos que pesam nas opções dos "consumidores"desprovidosde competênciasocial para
a políticae de instrumentos próprios de produção de discursos ou atos políticos:abster-seou
se conformar com as escolhasde seus representantes.Na sequênciade Weber,e utilizando a
linguagemda análise marxista da economiacapitalista (produtores,consumidores,concen-
tração de capital, etc.) para definir uma distribuição desigualde forçasno campo, Bourdieu
questionaa natureza do laço que une representantes e representados.
A definição retoma o processo de deslocamentodo político em relação à vida social or-
dinária que atravessoutodo o séculoXIX,ou seja, um fenômenoque se explicana sociedade
ocidentalmoderna, quando do aparecimento de domínios separados de atividades,presos
a formas legais específicas(direito,política, esfera acadêmica,etc.). Sob este prisma, e com
um conjuntode ferramentas metodológicase teóricas extraídas da sociologia,antropologiae
história Bourdieuevoca Max Weberna sua sã brutalidade materialista ("pode-seviverpara
) -
a política e da política")para refletir sobre esse "microcosmo"social,no interior do enorme
mundo social,onde se geramproblemasque agitam os políticosem suas posiçõeshierárquicas
dentro do campo,permitindo-lhesse distinguir entre eles,mas que, entretanto,não interessam
ao comum dos mortais. Um microcosmo que comporta fenômenos e objetos que parecem
ter existido desde sempre (a democracia,o voto, os partidos políticos, o cidadão eleitor,as
sondagens,os deputados),mqs que são invençõesrecentes presas a conjunturas históricas.
Enfim,com a ferramentaanalíticado campo,Bourdieudeixa claro desde seu artigo inau-
gural que seu objetode investigaçãonão é a política,mas o espaçosocialonde se confrontam
as elitespolíticas.Com isso,ele restitui a especificidadedos fenômenospolíticosem relaçãoàs
lógicassociaisde onde derivam:desnaturalizaas instituiçõespolíticase o próprio Estadopela
apreensãodas relaçõesque unem indivíduose grupos concorrentesque pretendem falar em
seunome (BouRDIEU, 1993).A ferramentapermite estabelecerde que maneira os mecanismos
genéricosque regulam a aceitaçãoou eliminaçãodos novosentrantes na dinâmica do campo
político(lutade gerações,reputação),ou a concorrênciaentreos diferentesprodutores(trajetória
de acumulaçãode capital),determinam os discursosa serem produzidosou reproduzidose a
apariçãode ideias-forças,relativamenteindependentesde suas condiçõessociaisde produção,
e que têm por alvo"impor a visão legítimado mundo social" (BouRDIEU, 1981b).
CAMPO POLÍTICO 91
 A forçadas ideiaspropostaspelos agentespolíticosmede-se,diferentementedo que acon-
tece no terreno da ciência,não pelo seu valor de verdade, mas pela força de mobilizaçãoque
encerram, pela força do grupo que a reconhece.Depende,pois, da autoridade daqueleque a
pronuncia, da sua capacidadede fazer crer sua veracidade e seu mérito. Ou seja, o anúncio
de uin projeto, de uma esperança ou simplesmente de um futuro se executa desde que os
destinatários se reconheçamnele, conferindo-lhea forçasimbólicae material - em forma de
votos, mas também de subvenções,quotizaçõesou luta militante (BOURDIEU, 1981b).
Ocampopolítico,diferentementedoscamposdeproduçãoculturale científica,nãopode,pois,
selibertartotalmentedosinteressessociaise dosgruposem nomedos quaisa políticase organiza.
Mesmoporqueosprofissionaisda representaçãoagememnomederepresentadosqueelesmesmos
contribuíramparafazerexistire unificar(os"trabalhadores",as "classesmédias","osjovens",etc.).
Anoçãode campopolíticonãoprevê,portanto,um cortefatalentreprofissionaise "profanos".
Seuobjetivoé revelaro conjuntodetransaçõesoperadasentreessesdoislados,capazesdeproduzire
manterumalegitimidadena baseda crençapolítica,vistaem analogiaà crençareligiosa(BoURDIEU,
1971).Nessastransações,o desapossamentodos "profanos"tende a se aprofundarà medida que
o campoganha mais autonomia,torna-semais profissionalizadoe aparecemas instituiçõesen-
carregadasde selecionare formar,alémdospolíticospropriamenteditos,os especialistasda área:
jornalistas,institutosdesondagens,comentaristaspolíticos,assessoresem comunicação.
Aí,mesmo
ossemiprofissionais (militantes,colaboradores)
contribuemparatransformaras questõespolíticas
em "casosde especialistasqueaosespecialistascompeteresolver",desapossandoo cidadãocomum
dosmeiosde produçãodosatossocialmentereconhecidoscomopolíticos(BoURDIEU, 1984,2001).
A grande utilidade da noção de campo político situa-se no fato de as operaçõesa serem
realizadaspara a sua análise não se originarem nas categorias de pensamento e problemas
levantados e praticados pelos próprios agentes políticos. Não partem, tampouco, do que é
formulado nos registros do direito, da história das ideias ou da ciência política. A lógica
estrutural própria do conceito convida ao levantamento e estudo das propriedades sociais
dos agentes que trabalham em concorrênciapelo monopólio da manipulação dos bens po-
líticos (posiçõesde controle)e do estabelecimentodas regras do jogo (cabineeleitoralpara
voto secreto,urna eletrônica,sufrágio para menores de 18anos, obrigatoriedadedo voto).A
força da noção está em apreender o que une os titulares que ocupam posiçõesdominantes
nos diversosespaçossociais(campopolítico,econômico,burocrático,mediático),opondo-os
nas lutas simbólicas travadas no espaço político com armas, capitais e poderes desiguais,
bem como em compreenderas formas de organização coletivaque possibilitamfazer parte
do jogo.A noção abarca, assim, as transformaçõesestruturais do universopolíticotrazendo
novas reflexõessobre a problemática das condições que possibilitam a ação política e seus
limites (BOURDIEU, 1985).
Referências
BOURDIEU,P. Genese et structure du champ religieux. Revue Françaisede Sociologie,n. 12-3,p.
295-334,1971.
BOURDH\U,P. Questions de politique. ARSS, n. 16,p. 55-89, 1977.
BOURDIEU,P. La représentation politique. ARSS, v. 36-37,p. 3-24, 1981a.
BOURDIEU,P. Décrire et prescrire. ARSS, v. 38, p. 69-73,1981b.
92 CAMPO POLfTICO
BOURDIEU,P. La délegation et le fétichisme politique. ARSS, v; 52-53,p. 49-55, 1984.
BOURDIEU,P. Quand les Canaques prennent la parole. ARSS, v. 56, p. 68-85, 1985.
BOURDIEU,P. Esprits d'État. ARSS, v. 96-97,p. 49-62, 1993.
BOURDIEU,P. Le rnystere du ministere. ARSS, v. 140,p. 7-11,2001.
····CAMPO
·36. ··············RELIGIOSO M~~t~ A~;ú~ i,;;~"i~
···························.··...····....................................
O texto de Pierre Bourdieu sobre o campo religioso,inspirado nos estudos sobre reli-
gião de Max Weber, constitui uma primeira elaboração do conceito que, juntamente com
aquele de habitus, sustenta a estrutura do pensamento sociológicodesse autor. De fato, a
sua concepçãodo conjunto da sociedadecomo espaçomultidimensionalem que as posições
diferenciadasocupadas por agentes são definidas umas em relação às outras segundo uma
série de variáveis,notadamente o volumee a composiçãode capitais - econômico,cultural,
sociale simbólico- detidos pelo agentee pertinentes para o contextoconsiderado,Bourdieu
sobrepôso conceitoanalítico de campos.
Adiferenciação progressivadomundosocialaolongodahistórialevouaosurgimentodecampos
mais ou menosautônomos,produzidospela divisãosocialdo trabalho.Ao contrárioda divisão
técnicadotrabalho,queserestringeà organizaçãoda produção,a divisãosocialdotrabalhorecobre
toda a vida sociale estárelacionadaa um processode diferenciaçãoque distinguefunçõesespe-
cializadas,comoas funçõespolítica,econômica,artística,entreoutras.Em cadacampo,operando
dentro de sua autonomiarelativae obedecendoa sua lógicaespecífica,os agentes,posicionados
de acordocomseuvolumee composiçãode capitais,interagemcomojogadoresem um mercado,
enfrentando-separa conservare acumularas formasde capitalquepermitemdominaro campo.
A gênesehistóricade um camporeligiosorelativamenteautônomoestárelacionadaa certos
aspectos específicosdas transformações socioeconômicase da divisão social do trabalho.
O desenvolvimentoda urbanização caracterizou uma ruptura entre campo e cidade, que é
diretamente associadaà divisão entre trabalho material e trabalho intelectual.A progressiva
autonomia do trabalho intelectual na cidade emancipou a consciênciahumana da concre-
tude da natureza, permitindo que ela se imaginasse como a representaçãode algo não real.
Emancipadado mundo concreto e da práxis, a consciênciahumana pôde chegar à formação
de teorias "puras" e abstratas, como a filosofiae a religião.
O desenvolvimento de um corpo de especialistas encarregados da gestão dos bens de
salvação,preparados e legitimados para o exercíciomonopolizado dessa função, constitui
outro aspecto da divisão social do trabalho que contribuiu com a gênese da religião como
campo autônomo.De fato, a formaçãode um campo religiosopressupôsuma distinção entre
especialistasreligiosos,detentores de capital religioso,e leigosprofanos, destituídos desse
tipo de capital. Tal desapropriaçãovaleu não apenas para distinguir sacerdotese fiéis,mas
também os grupos anteriormente reconhecidoscomo legítimosespecialistasreligiosos,que
passaram a ocuparuma posiçãoinferiorna estrutura do campo,com seu conhecimentosendo
classificadocomo magia,feitiçaria ou outras formas profanas de manipulação do sagrado.
Oslimitesdo camporeligiosorelativamente autônomoseconsolidaram,assim,na distinçãosim-
bólicaentreo monopóliodosabersagradoe a ignorância profana,quea noçãodesegredo/mistério
CAMPO RELIGIOSO 93
 exprimee re:orça.~ reli~~o,comotodosossistemassimbólicos,cumpreuma funçãode distinção
entre a marupu~açaolegitimado sagradoe formas inferioresde religião,tanto formaspassadas
quanto c~nco~itantes,~uepassam a ocupar uma posiçãodominadana estrutura das práticase
crençasSimbolicasassociadasa uma formaçãosocialdeterminada.Todapráticaou crençadomi-
na~a ~p~rececomoprofanadora,pois, por sua própria existência,constituiuma contestaçãoou
res1ste~cia
ao monopólioe à legitimidadeda gestãodo sagradopelocorposacerdotalhegemônico.
A~~~ estrutur~da:a religiãoé um sistemasimbólicoquefuncionacomoprincípioqueconstróia
expenenaa.Eladelimitao quemereceser discutidoe o quedeveser admitidosemdiscussão,como
dogmaou mist~~oda fé.~l~ converteospreceitosimplícitosdeum ethosdesejável,consagrando-os
com~n~rma~~ticase~Iíc1tas,racionalizadase sistematizadas.A religião,portanto,cumpreuma
funçao1deo~ogica poss1v~l de ser mobilizadapor um grupo ou classena medidaem que permite
a consagraç~odas propnedadescaracterísticasde um estilo de vida determinado.Taisproprie-
dades,associadasa um grupo ou classeque ocupauma posiçãodeterminadana estrutura social
e, portanto,semprearbitrárias,podem ser legitimadaspela religião,que as sacralizae naturaliza
em siste~as de repr~sentaçõesconsagradoscuja estrutura reproduz,de forma transfiguradae,
portanto,rrreconhec1vel, a estrutura das relaçõessocioeconômicasvigentes.
Em u~a sociedadedividida em classes,os sistemas religiosospróprios às diferentesclas-
ses cont:1bu~m?ara a reprodução da ordem social, na medida em que a consagra, sanciona
e s~:rahz_a,Justificando a hegemonia das classes dominantes e impondo aos dominados a
legit1maçaoda dominação.Dissimulandoem seus símbolosque a dominaçãoé arbitrária, bem
como_as fo,rmasP:las quais se opera, a religião reforça o ethos da resignaçãoe da renúncia
as~ociado~s condições,~eexistência dominada. A crença na eficáciasimbólica da religião
exigeque o mteressepohtico que a determina sejamantido veladoe apresentadocomounidade
aparente, tanto para os profanos quanto para os especialistas religiosos.
_D~ntro
do própriocamporeligioso,os diferentesagentes(indivíduosou grupos)quedisputam
0
P_siçoesna estru~ra das relaçõesde forçapodem lançar mão elocapitalreligiosona concorrên-
cia pela hegemoma,dominaçãoou monopólioda gestão dos bens de salvação.Tal monopólio
garante aos agenteso exercíciolegítimodo poder religioso,ou seja, o poder de influenciarde
forma duradoura ~s ~e~resentaçõese práticas de leigos,incuUndoneles um habitus religioso
que passa a ser prmcip10gerador de pensamentos,percepçõese ações,em concordânciacom
as normas de uma representaçãoreligiosado mundo que é ajustada a uma determinadavisão
p~líticado m~ndo social.O capitalde autoridadede que dispõeum agentereligiosose associa
diretamente a forçamaterial e simbólicados grupos ou classesque ele pode mobilizar,ofere-
cendo-lhesbens e serviçoscapazesde satisfazerseus interessesreligiosose políticos.
Dessaforma,_noc~po religioso,segundouma lógicaprópria de mercado,as Igrejasdomi-
nantes tendema Impedira entrada de novasempresasde salvaçãoconcorrentes,comoas seitas.
El~ss~es~o~çam para preservaro capitalde controledo acessoaosmeiosde produção,reprodução
e distribmçao~osbens de salvação.Esseacessoprivilegiadoé delegadoaossacerdotesque atuam
n~~onta,continuamentejunto aosfiéis,conferindo-lhesautoridadena medidaem quesãofuncio-
nanos ~: ~a estrutu~aburocratizadadetentorade capitalinstitucionalsacramental.Oprofeta
ou ~feztz,cezro e sua seita,c_oncorrentes da Igrejahegemônica,colocamem questãoO monopólio
do~~strumentos d: salvaçao,mas,para tanto,precisamoperaruma acumulaçãoinicialde capital
religioso,afim de disputaro exercíciolegítimodo poder religiososobreos leigos.Na condiçãode
94 CAMPO RELIGIOSO
empresárioindependenteda salvação,o profetaou feiticeirodependeda aptidãode seu discursoe
suapráticapara mobilizaros interessesreligiososde fiéispotenciaise para operaruma subversão
da ordemsimbólicavigentee uma reordenaçãosimbólicadessasubversão,dessacralizandoo sa-
gradoe sacralizandoo sacrilégio.Todaseitaquelograsucessotendea tornar-seIgrejadepositária
e guardiãde uma ortodoxia,detentorade hierarquias,dogmase legitimidade.Da mesmaforma,
no interiorde uma mesmaIgreja,é possívelque se estabeleçamrelaçõesde concorrênciaentre a
ortodoxiae a heresia.O conflitoteológicopelaautoridadereligiosaentre especialistasse combina
com o conflitopor poder na hierarquia eclesiástica,tomando a forma de heresia quando uma
parte do c}erocontestao monopólioeclesiásticonas mãos das classessacerdotaishegemônicas.
Estemodeloinicialde campo,exaustivamenteretrabalhadopor Bourdieu,é posteriormente
aplicadoà análise dos movimentos e das relações de poder em diferentes domínios sociais
- econômico,político, cultural, científico,jornalístico, etc. -, que, embora interligados,não
podem ser remetidos a uma lógicasocialúnica, mas que, em conjunto,garantem a produção,
a reproduçãoe a imposiçãodo poder simbólicoem nossas sociedadese, portanto, seu próprio
funcionamento (ver também: ETS;OPS;LoYOLA, 2002).
Referências
· LOYOLA,M. A. Bourdieu e a Sociologia.ln: ____ . Pierre Bourdieu entrevistado por Maria
Andréa Loyola. Rio de Janeiro: Eduerj, 2002.
WEBER,M. Economia e sociedade.Brasília:UNB;SãoPaulo:Imprensa Oficial,2000.v. I.
WEBER,M. Economia e sociedade.Brasília:UNB;SãoPaulo:Imprensa Oficial,2004.v. II.
37. CAMPOUNIVERSITÁRIO
Afrânio Mendes Catani
Homo academicus(1984),um dos principais livros de Bourdieudedicadoao campo uni-
versitáriofrancês - o outro é La noblessed'État: GrandesÉcoleset esprit de corps(1989)-,
estuda duas décadas de expansão do sistema de ensino superior de seu país até os anos
1970.Nesse trabalho o autor leva às últimas consequênciasaquilo que afirmavaem sua aula
inaugural no College de France: "qualquerproposiçãoformulada pela ciência da sociedade
pode e deve aplicar-seà própria pessoa do sociólogo"(LL,7).
Em algumaspáginas de Réponses:pour une anthropologieréflexive,comentaque Homo
academicuslhe custoumuito em termosde tempo,de reflexão,de redaçãoe pesquisa,irritando
. bastanteos colegasuniversitáriosquandoexaminaa si mesmo,poiso textocontémváriaspáginas
reservadasà sua pessoatodas as vezesque analisa categoriasàs quais pertence- ao falar de si
revelaverdadesqueatingema outros.Justamenteo capítuloprimeiro,"Um'livropara queimar'?",
seiniciacomum períodoreveladordo quevirá aolongodas mais de trezentaspáginas:"Aotomar
comoobjetoum mundo socialno qualse estápreso,somosobrigadosa reencontrar,numa forma
que se pode dizer dramatizada, um certo número de problemasepistemológicosfundamen-
tais, todos vinculadosà questão da diferençaentre o conhecimentoprático e o conhecimento
erudito e, principahnente,à dificuldadeparticular da ruptura com a experiênciaautóctonee
com a restituiçãodo conhecimentoobtido,à custa dessa rupturà' (HA, 11,grifos do original).
CAMPOUNIVERSITÁRIO 95
 No posfácio("Vingtans apres"),datado de janeiro de 1987,diz que "analisarcientificamenteo
mundo universitárioé tomar comoobjetouma instituiçãoque é socialmentereconhecidacomo
fundadapara realizaruma objetivaçãoquepretendea objetividadee a universalidade"(HA,291).
Em La noblessed'État, por sua vez,o focoanalíticorecai no estudoda estrutura do espaço
de educaçãodas elitesna Françaa partir da segundametade dos anos 1960,estendendo-seaté
a décadade 80. Bourdieu,ao trabalhar o campo das grandes escolase a produçãoe a reprodu-
ção dos grupos dirigentes,mostra a divisãoexistenteentre as escolas(grandese pequenas)e,
também, entre instituiçõesque salvaguardamos valoresintelectuaise aquelasque preparam
quadros para os postos econômicose políticos.No entender de Wacquant(2007),tal procedi-
mento permite, nas sociedadescapitalistasavançadas,analisar simultaneamenteas conexões
e interseçõesestruturantes do espaçosocial,do sistemade educaçãoe do campo do poder.
A partir das ideias centrais de Homo academicus e de La noblessed'État, pretende-se
apresentar as concepçõesde Bourdieu acerca do que denominou campo universitário.
Ao longo de sua obra, escreveu que pensar em termos de campo significapensar em
termos de relações,chegandoa falar que "o real é relacional":o que existe no mundo social
são relações, "independentemente da consciência e da vontade individuais", como disse
Marx (R, 57).Analiticamente,um campo se estrutura como uma rede de relaçõesobjetivas
entre posições - e estas se definem objetivamente em sua existência e nas determinações
que impõem a seus ocupantes (agentesou instituições) por sua situação atual e potencial
na distribuição das diferentes espéciesde capital ou de poder, "cuja posse implica o acesso
aos lucros específicosque estão em jogo no interior do campo e, também, por suas relações
objetivascom as demais posições(dominação,subordinação,homologia,etc.)" (R, 57-58).
Para o sociólogo,uma análise em termos de campo implica em três momentos necessá-
rios e inter-relacionados.De início, é preciso que se verifiquea posiçãodo campo em relação
ao campo do poder. Em seguida, deve-seestabelecera estrutura objetivadas relaçõesentre
as posições ocupadas - por agentesou instituições - que competem no interior do campo.
Por fim, "se devem analisar o habitus dos agentes, os diferentes sistemas de posições que
estes adquiriram mediante a interiorização de um tipo determinado de condiçõessociais e
econômicase que encontraram, em uma trajetória definida dentro do campo considerado,
uma oportunidade mais ou menos favorávelde atualizar-se" (R, 64-65).
O campouniversitário,para ele,é o espaçosocialespecíficoonde se trava uma luta encarni-
çada para estabelecero monopóliolegítimoda verdadeacadêmicaou universitária,espaçoesse
marcadopor contínuascontrovérsiascom relaçãoao sentidodo mundo e desseprópriomundo.
Todavia,essecampopossuiforteparticularidade:seusveredictosestãoentre os mais poderosos
socialmente(R,50).Constitui-seem um locusde relaçõesqueenvolvecomoprotagonistasagentes
quepossuema delegaçãopara gerire produzirpolíticasuniversitárias,istoé, uma modalidadede
produçãoconsagradae legitimada.Éum espaçosocialinstitucionalizado, delimitado,comobjetivos
e finalidadesespecíficasondeseinstalauma verdadeiraluta para classificaro quepertenceounão
a essemundoe ondesãoproduzidosdistintosenjeuxdepoder.As diferentesnaturezasde capitale
as disposiçõesacadêmicasgeradase atuantesno campomaterializam-senas tomadasde posição,
é dizer,1:ºsistemaestruturadodas práticase das expressõesdos agentes(CATANI, 2013,p. 74-75).
Devemser analisadosos diferentestipos de capitalque dão o tom no campo universitário,
tais comoescolasqueos indivíduosfrequentam,títulosobtidos,premiações,projetosde pesquisa
96 CAMPO UNIVERSITÁRIO
L
financiados, pertencimentoa comitêseditoriaisde revistascientíficas,
índicesde citação,publicações
relevantes,currículo"internacionalizado", orientaçõesde doutorado,tomadasdeposiçãopolíticas,
relacionamentocom a mídia, etc. Precisamser levadosem containdicadoresdetalhadossobre
osprofessores,os diferentescorposestudantis,as própriasuniversidades,as hierarquiasuniver-
sitárias,as classificaçõesdos departamentose institutos.Entretanto,é fundamentalestabelecer
deformaprecisaa relaçãoque os cientistasmantêmcom as distintasinstituiçõesqueintegramo
queeledenominou"campodo poder".Na França,por exemplo,considera-seo pertencimentoa
comissõesadministrativasoficiais,comitêsgovernamentais,conselhosde administração,etc.Nos
EstadosUnidosé essencialverificaros comitêse relaçõesde expertscientíficos,a integraçãoàs
grandesfundaçõesfilantrópicas,aos institutosdepolicy research,etc.No Brasil,por suavez,há
quese observaro aparatoque o Estadoassegurapara garantira produção,circulaçãoe mesmoo
consumodebens simbólicosquelhe sãoinerentes,envolvendoo conjuntodas organizaçõesdedi-
cadasà educaçãosuperiorpúblicae privada,em seusmaisvariadosníveis,formatose naturezas;
as agênciasfinanciadorase de fomentoà pesquisa,nacionaise estaduais;os órgãosestataisde
avaliaçãode políticaseducacionais;o(s)setor(es)do Ministérioda Educaçãoresponsável/eis pela
educaçãosuperiore os institutosde pesquisaquepossuema mesmafinalidade(Inep);os setores
ou câmara dos Conselhosde Educaçãoem distintosníveis;as associaçõese entidadesde classe
(CRUB,Andifes,Andes/SN,PROIFESFederação,ABMES,ANUP,ABRUC,ANAMEC,ANAFI,
SEMESP, etc.)e as comissõesgovernamentais(CATANI, 2013,p. 75).No entenderde Bourdieu,tais
comissõesrepresentamumaformatipicamenteburocráticadeconsulta,emqueosagentesdoestado
têm condiçõesde impor nomes que referendemsuas posiçõesconservandoassim o monopólio
da preparaçãodas decisõescoletivas,da sua açãoe da avaliaçãodos resultados(SSE,130-134).
A estrutura do espaçoda educaçãosuperior francesa de elite encontra-seorganizada em
GrandesÉcoles- "escolasde graduaçãoseletivas,baseadasem numerus clausus,em classes
especiaisde preparaçãoe examesde acessonacionaiscompetitivos,compassagemdireta para
postosde trabalho e elevadoperfil" (WACQUANT, 2007,p. 302)- e universidades,organismos
de massa, abertos a todos que concluemo curso secundário. No interior do próprio campo
das GrandesÉcoles,observa-sea divisãoentre as "melhores"e as "piores"e, também, entre
as voltadasa valoresintelectuais e as que preparam para posiçõeseconômico-políticas.Há as
quesão "intelectuais",como a ÉcoleNormaleSupérieure,que forma os intelectuais da nação
e têm como estudantesas fraçõescultivadasda burguesia.Há outras quepreparam dirigentes
industriais e do Estado, como a Écoledes Hautes Études Commercialese a ÉcolePolytech-
nique, espaço dos oriundos e destinados às frações ricas da alta burguesia francesa. Por sua
vez,a ÉcoleNationaled'Administrationencontra-seao meio do caminho entre os dois polos,
dela originando os ocupantes dos gabinetese altos funcionários da administração, mescla
de competênciaculturais e econômicas,recrutando estudantes cujo patrimônio familiar é
composto"de diplomasraros e riquezaantigà' (WACQUANT, 2007,p. 300,302;CATANI, 2013).
Essa caracterizaçãode diferentesinstituições corresponde a funções sociais distintas e,
principalmente, produz agentes determinados que exercem papéis sociais de acordo com
prerrogativas externas ao mundo universitário, mas que se transfiguram em legitimidade
· através do título obtido. Bourdieu explicitaa compreensão do campo do poder como rede
cruzada das ligações estruturais e funcionais que entrelaçam o espaço das escolasde elite
com o das classes dirigentes, segundo suas articulações. Nas atuais sociedadescomplexas,
CAMPO UNIVERSITÁRIO 97
a escola se converte em organização encarregada do trabalho de consagraçãodas divisões
sociais,alémde exigirduas espéciesde capitalque dão acessoa posiçõesde poder,definindoo
espaçosociale regulando as oportunidades e trajetórias de grupos e indivíduos,quais sejam,
o capitaleconômicoe o capitalsocial(WACQUANT, 2007,p. 298).A generalizaçãodos títulos
educativosconstitui-seem pré-requisitopara a ascensão ao vértice das empresasprivadas e
das burocraciasdo Estado,consolidandoum novomodelode dominação(CATANI, 2013,p. 70).
Bourdieuchama a atenção,ainda, para uma dimensãode caráteruniversal:quer na França
ou em váriasoutrasformaçõessociais,ser "herdeiro"tem custocadavezmais elevado,financei-
ramentefalando,mas, sobretudo,quanto aos custosemocionaise vivenciais.As escolasde elite
submetemseus estudantesa regimesde trabalho severos,a estilosde vida austeros,a práticas
de mortificaçãosocial e mesmo intelectual.São sacrifíciospessoaisterríveisa que nem todos
conseguemou queremse submeter.Apesarde se beneficiaremde uma sériede vantagensdesdea
tenraidade,nemtodofilhode dirigenteempresarial,médicocirurgiãoou cientistatem a garantia
de obtençãode uma posiçãode destaque.Nem todos os jovens da eliteapresentamtrajetórias
escolaresexitosas,não sendopoucosos que abandonamas escolaspreparatórias,ou são expul-
sos, ou tentam o suicídioou simplesmenteoptam por outras carreiras (CATANI, 2013,p. 71-72).
Em La noblessed'État destaca-se,igualmente,que um dos obstáculosprincipais à socio-
logiado Estadoresidena incapacidadeque estepossuipara tornar secretoo seu própriopoder.
Em primeiro lugar, o Estado é o "banco central de crédito simbólico"que endossa os atos de
nomeaçãopor meio dos quais "as divisõese os altos cargossão atribuídos e proclamados,i.e.,
promulgadoscomouniversalmenteválidos no campo de ação de um determinado território
e população [...]. O título acadêmicoé a manifestaçãoparadigmática desta 'magia do Estado'
atravésda qual, a pretexto da certificação,as identidadese os destinossociaissão produzidos,
as competênciastécnicas e sociais fundidas e os privilégios exorbitantestransmutados em
direitos devidos"(WACQUANT, 2007,p. 307-308).
A violênciado Estado é exercidasobre nós através da inculcação de categoriaspor meio
do sistema educacional, que produz "mentes dóceis" e, não é supérfluo recordar, docilis
deriva de docere,ensinar.
Referências
CATANI,A. M. Origem e destino: pensando a sociologia reflexiva de Bourdieu. Campinas, SP:
Mercado de Letras, 2013.
WACQUANT,L. Lendo o "Capital" de Bourdieu. In: PINTO, J.M.; PEREIRA,V. B. (Orgs.).Pierre
Bourdieu: a teoria da prática e a construção da sociologia em Portugal. Porto: Afrontamento,
2007.
38. CANGUILHEM, GEORGES ( 1904-1995)
.......................................................................................................................
Vincent Bontems
Nascidoem4 dejunhode 1904,GeorgesCanguilhemconcorreuparaa ÉcoleNormale Supérieure
em 19~4.Começoupor ser "alanista",isto é, discípulodo filósofo,Érnile-AugusteChartier,dito
Alain (1868-1951),que tinha sidoseu professorno LiceuHenri IV e cujopacifismoexerceuuma
influênciadecisivasobrea juventudeno períodoentreas duas GrandesGuerras.Nofinaldosanos
98 CANGUILHEM, GEORGES (1904-1995)
1930desligou-sedessacorrentepor razões,ao mesmotempo,políticas(confereprioridadeà luta
antisfacista)e teóricas(voltou-separa a históriadas ciências).Durantea SegundaGrandeGuerra,
adereao mo~ento de Resistênciacontrao invasornazistae defendesua tese de medicina,em
1943,Essaisur quelquesproblemesconcernantle normal et lepathologique,publicadapela
PUFsob o título Le normal et iepathologique.Nesseestudocriticao positivismoda fisiologia,
manifestaum vitalismonietzschianoe,dopersonalismo,mantéma atençãoprestadaaoindivíduo.
Deacordocom sua tese,ao invésde conceberas relaçõesdo normal e do patológicoao definira
patologiapor um desvioda norma (definidacomomédia),deve-se,sobretudo,levarem consi~e-
raçãoa normatividadevariáveldo indivíduoem funçãode seu meio,além de concebera saude
comoa "atitude"("allure"]mediantea qual o indivíduoé capazde cometerexcessos,enquantoa
doençasignificaestar reduzidoa uma norma fixadapor uma deficiência.
Após a guerra, ensinou na Universidadede Estrasburgo,antes de se tornar insp~t~r_geral
(1947),função que exercerácom.severidade,tendo escolhidoGastonBachelardpara dir1grrsua
tese sobreLa Jormation du conceptde réjlexeaux XVII' et XVIII• siecles,texto em que o
métodobachelardianose manifestapelouso dos conceitosde "obstáculoepistemológico" e de
"fenomenotécnico". Em 1955,logoapós a defesada tese,foi eleitopara a cátedrade filosofiadas
ciênciasda Sorbonne,deixadarecentementepor Bachelardque, além disso,vai legar-lheapre-
sidênciado Institut d'Histoiredes Sciences.Investidode tais funções,Canguilhemdesenvolve
umahistóriados conceitosda biologiae da medicina- La connaissancede la vie - e transmitea
herançabachelardianamedianteseuscursosna Sorbonnee no IHS:"Aodar continuidade~obra
de GastonBachelard,sobrea qualofereceude uma apresentaçãoadmirável,GeorgesCanguilhem
produziuuma c~ntribuiçãodecisivapara a epistemologiahistóricaou,mais,para a historicização
da epistemologia,para a análiserigorosada gênesedos conceitoscientíficose dos obstáculoshis-
tóricosà sua emergência,sobretudopor meiode descriçõesclínicasdas patologiasdo pensamento
científico,das falsasciênciase dos usospolíticosda ciência,em especialda biologiâ'(EAA,41).
Nomeadopresidentedo júri da agrégationde filosofia(1964-1968),promovea exigência
de científicidadee encarna o espírito de rigor para a geração de estudantes de filosofiada
ÉcoleNormale Supérieuredas décadas de 1950-1960:"Condiscípulode Sartre e de Aron na
ÉcoleNormale, dos quais se distingue por uma origem popular e provinciana, Canguilhem
poderá ser reivindicado, ao mesmo tempo, pelos ocupantes de posições opostas no campo
universitário:enquanto homo academicus exemplar - tendo desempenhado,durante um
longoperíodo, e com o mais extremado rigor, as funções de inspetor geral do ensino s~cun-
dário -, ele servirá de emblemaa professoresque ocupam posiçõesinteiramente homologas
à sua nas instâncias de reprodução e consagraçãodo corpo; entretanto, enquanto defensor
de uma tradição de história das ciênciase de epistemologia,o refúgioheréticopor excelência
da seriedade e do rigor na época do triunfo do existencialismo,ele será consagrado,junto
com Gaston Bachelard,como mestre do pensamento por parte de filósofosmais afastados
do núcleo da tradição acadêmica,tais como Althusser,Foucaulte alguns outros" (MP,49).
Foi escolhidopor Bourdieupara orientar sua tese sobre "Lesstructures temporellesde la
vie affective".Ainda que, nesse estudo,não façanenhuma referênciaàs obras de Canguilhem,
Bourdieuexibea mesmaformade expressão,laboriosae austera.Alémdisso,a proximidadedos
doishomens era também, sem dúvida,grandementetributária da semelhançade suas trajetó-
rias:de origemrural e modesta,ambostinham sido "salvos"pela educação,até fazeremparte
CANGUILHEM, GEORGES (1904-1995) 99
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da eliteintelectualparisiense(a ENS)sem deixaremde manter-se apegadosa uma identidade
provinciana(comoprova,por exemplo,o fato de ambos conservaremo sotaquemeridional).
Todavia,apesar da atençãobenevolenteque lhe presta seu "irmão mais velho",as escolhasde
carreirade Bourdieuvão distanciá-los:estese esquivaquando Canguilhemlhe propõeum posto
que ele próprio já havia ocupadoem um liceu de Toulouse.Em seguida,Bourdieuabandona
sua tese de filosofia,em 1957,para empreenderpesquisas de campo;finalmente,rompe com a
disciplina.Produziu-seentãouma ruptura, tantointelectualquantoafetiva,entreos doishomens:
"Elese afeiçoaraa mim, por um dessesmovimentosde simpatia obscura que se enraíza na
afinidade dos habitus. Lembroque, após a agrégation, havia me proposto um cargono liceu
de Toulouse,acreditando me dar o maior prazer devolvendo-meao 'interior', e ficoudeveras
espantado, quem sabe até um tanto chocado,ao ver- me recusar (preferi o liceu de Moulins,
que me aproximavade Clermont-Ferrande de Jules Vuillemin).Quando pensei numa tese,
voltei-mepara ele, em vez de Jean Hyppolite,por exemplo,como preferiram outros, numa
espéciede relaçãode identificaçãocujos signos,em sua maioria, levam-mea crer que se tra-
tava de algo em mão dupla (eleme arrumava uma carreira universitária e científicacalcada
na sua). Em seguida, quando ia vê-lo,em seu escritório da rue du Four, segurava-metardes
inteiras (escarafunchavaem sua biblioteca, para presentear-me, artigos em separatas, às
vezes com dedicatóriasde grandes cientistas estrangeiros, como Cannon) e eu só o deixava
com o cair da noite [...] Após um período de desavença (ficoumuito magoado comigopor
não haver aceitado o cargo que me reservara no Liceu Pierre Fermat, de Toulouse,onde ele
mesmo tinha começado),retomamos nossas trocas e tivemos conversasfrequentesdurante
as jornadas de maio de 1968:ele fazia parte desses oblatosque haviam dado tudo à Escolae
vivenciavama simpatia de seus alunos (da minha geração)pelo movimentoestudantil como
uma traição inspirada pelo oportunismo ou pela ambição" (EAA,42-44).
A diferença de geração entre os dois homens sugere que a figura tutelar de Canguilhem
pôde desempenhar o papel de "pai" em um complexo de Édipo acadêmico, mas convém,
sobretudo observar que a escolha de deixar a filosofia, mesmo rigorosa, para se tornar
sociólogo,prolonga e ultrapassa as exigências de cientificidade de Canguilhem. É forçoso
constatar a ausência de referênciasaos trabalhos do mestre, do qual ele retém, sobretudo, a
rejeiçãodo brilho fácil e o gosto pela árida demonstração que são a marca da epistemologia
bachelardiana. De certa maneira, Bourdieu é ainda mais bachelardiano do que Can-
guilhem. A fim de assegurar a autonomia relativa da sociologia,ele precisava insurgir-se
contra a pretensão da filosofiano sentido de apoderar-se das questões sociais sem fazer as
pesquisas empíricase os investimentosteóricosnecessários.Evidentemente,sua crítica não
é, neste caso, contra Canguilhem, mas tem em mira, por exemplo,os discípulos marxistas
de Louis Althusser (a quem Canguilhem tomara de empréstimo o conceito de ideologia:
Idéologie et rationalité dans l'histoire des sciences de la vie, 1977). Os althusserianos
consideravamque o materialismohistórico constituía a única ciênciasocial (veja-se,em Ce
que parler veut dire, a crítica do "discurso de importância" de Étienne Balibar). Assim,
a ruptura epistemológicarealizada por Bourdieu implicava uma franca desvinculação em
relaç~o à filosofiainstitucional de que Canguilhem permanecia, mesmo que de maneira
crítica, um modelo. De acordo com as palavras do próprio Bourdieu: "Avida científica
estava em outro lugar" (EAA,45-46).
100 CANGUILHEM, GEORGES (1904-1995)
····CAPITAL
·39. ·············.··............................................................................
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Conceitotomado de empréstimo à economia, o "capital" é radicalmente repensado por
Bourdieu,desde o início dos ~nos 1960,na perspectiva de uma "economiageral das práti-
cas"que ele não cessará mais de aprofundar em seus trabalhos. O processo da transmissão
hereditária do "patrimônio" é um dos modelos analíticos que lhe permitem operar uma
duplatransformação: extensão (a zona de pertinência da noção é ampliada, em particular, à
cultura)e, simultaneamente,redefiniçãoprofunda (a noção é desmonetizadae desvencilhada
de qualquer a priori utilitarista, em uma perspectiva durkheimiana).
Um "capital" é um "recurso",segundo o modelo do "patrimônio",isto é, um estoque de
elementos(ou "componentes")que podem ser possuídos por um indivíduo, um casal, um
estabelecimento, uma "comunidade", um país, etc. Um capital é também uma forma de
"segurança",especialmentedo ponto de vista do futuro; tem a característica de poder, em
determinados casos, ser investido e acumulado de modo mais ou menos ilimitado.
Na escala do indivíduo biológico,o patrimônio genético,os estados físico e fisiológico
de uma pessoa fazem parte evidentementedesses "recursos".O segundo depende de fatores
sociais,levando à ideia de um "capitalcorporal" ou "físico"individual,vinculado a diversas
propriedades fisiológicas(incluindo a saúde "objetiva").Esse capital corporal não é apenas
um dado (fixado,à semelhança do tamanho na idade adulta), na medida em que ele é sus-
cetívelde conhecervariações culturais e sociais. Ele determina muito diretamente diversas
modalidadesde satisfaçãoe de bem-estar, sob sua forma física. ·
Os outros tipos de capitalexistemno estadoobjetivado- por exemplo,sob a forma de bens
imobiliáriosou de pertencesfinanceirosque podem ser avaliadosem determinadomomento,
graçasaos preços do mercadoou de outras convençõesde avaliação.Elesexistemtambém no
estado incorporado,sob a forma de disposiçõesinscritas nos cérebrose nos corpos (e, nessa
qualidade,dependemde uma formaalargadade capitalcorporal).Estesegundoaspectoenfatiza
o caráter social ou psicossocialdas dimensõescorporais do comportamento.Enfim, eles têm
igualmenteuma formainstitucionalizadaqueremeteao direitoe ao reconhecimentodos capitais
por instituições.Um diploma,a carteira de habilitação,o direitode votar,etc.,são outras tantas
formasobjetivadas,institucionalizadas,de um capitalparticular (escolar,técnico-prático,etc.).
Forado capitalcorporalevocadoacima,quatrograndesfamíliasde capitalpodemserdistinguidas:
O capital econômico. Esta noção corresponde a uma extensão da noção corrente de
"patrimônio".Eleé "naturalmente"avaliadoem unidades monetárias, mas é também muitas
vezesfísico:terra, bens imobiliários, automóvel,equipamentos (domésticoou industrial...),
"posses"diversas,etc. O capital financeiro(a poupança) é apenas um componenteparticular
do capital econômicoem sua acepçãomais ampla. O capital econômicoproduz igualmente
rendimentos (em particular, os rendimentos do patrimônio, como aluguéis ou dividendos)
e pode estar associado,sobretudo, a diversas formas de "conforto":tamanho das moradias,
número e qualidade dos meios de locomoção, etc. Os fluxos de proventos (especialmente
salariais) não constituem, em si mesmos, um capital econômico,mas permitem eventual-
mente constituí-lo. São, contudo, um indicador de posição econômica,vinculado a outras
formas de capital (comotudo o que se refere à noção de "qualificação").Eles são também o
CAPITAL 101
 fundamento possível de um acúmulo patrimonial. Mesmo que os rendimentos não sejam
uma boa aproximação do capital econômico, sua avaliação continua sendo um elemento
central em toda a análise socioeconômica,particularmente em matéria de distribuição dos
fluxosde riqueza. Os rendimentos e o consumo são, evidentemente,fatores importantes de
"bem-estarmaterial".Nestamatéria, uma das discussõesmais clássicasincidesobreo vínculo
entre o nível de riqueza (rendimentos,patrimônio) e a "felicidade"subjetiva.Em função do
ethos econômico(quepode, por exemplo,ser mais ou menos ascéticoou hedonista),a relação
entre os dois não é idêntica:as estruturas simbólicasdevemser levadasem consideraçãopara
compreenderos efeitose o valor dado ao capital econômico.
O capital cultural. Construída nos anos 1960para explicar as desigualdadessociais em
matéria educativa,cultural ou, ainda, certas diferenciaçõesnos comportamentosem maté-
ria de saúde, de relação com o corpo, etc., a noção de capital cultural remete a um conjunto
multidimensional de ''competências"(por exemplo,o domínio da língua, do cálculo,etc.) e
de disposições(que constituem sua versão incorporada, sob a forma de conexõesneurais e
de automatismosmentais e corporais).Ela institucionaliza-sepor meio de diversasentidades
jurídicas (diplomasescolares,qualificações,etc.).A restrição do capitalcultural a "competên-
cias" valorizadaspelo mercado (valorizaçãoacompanhada frequentementede uma medida
monetária), sob a forma do que se designa por "capitalhumano", é uma redução manifesta
das competênciasculturais, assim como a limitação destas às competênciasmais institucio-
nalizadas ou mais legítimas.Pode-seperguntar em que medida o capital cultural aprimora,
ou não, o bem-estar: a relação não é, evidentemente,mais direta do que no caso do capital
econômico,mas as práticas culturais e de lazer são potencialmentefontesde diversasformas
de bem-estar e valorizadas como tais.
O capital social.No plano individual,trata-se das "relaçõespessoais"enquanto recursos
possuídos por uma pessoa, uma família, e constitutivas de uma "rede"... Em um nível cole-
tivo, o capital social remete, de preferência,à noção durkheimiana de integração social: é
possívelconcebê-lono plano de um bairro, de uma "comunidade"ou de qualquer entidade
político-administrativa.Sua medida é controversa,mas as relaçõespessoais constituem um
elementoimportante da vida coletiva.Alguns autores, na esteira de Putnam, transformam
esse componenteem um fator determinante da "confiança"e de fenômenospolíticos e eco-
nômicos (democracia,crescimento,etc.).Essa associaçãoparece,no momento,pouco estável
entre os estudiosos, mas é mais comum que eles enxerguem em certo nível de integração
social, uma condição do bem-estar, o que, ao inverso, a perda dos laços sociais dos desem-
pregados demonstra. De qualquer modo, com Durkheim e Halbwachs,pode-se pensar que
o volume e a composiçãodos laços sociaisdeterminam formas de "centralidade",de poder e
de reconhecimentono âmago de determinada sociedade.
O capital simbólico. O capital simbólicode um indivíduo (mas também de um grupo,
de uma instituição, de um país, etc.)é definidopelo "oihar" depositado(o "valor"dado) pelo
resto da sociedadesobreesseindivíduo(e,respectivamente,sobreessegrupo, essainstituição,
esse país). Há, portanto, uma dimensão intrinsecamente "relacional"e coletiva.É, antes de
;,udo,º;estatuto simbólico,em sua dimensão mais concreta, que correspondeao fato de ser
reconhecido"e "valorizado"("considerado","apreciado","amado",etc.).Talreconhecimento
assumeformasmais ou menosinstitucionalizadas:pode-seintegrar aí o estatutoreconhecido
102 CAPITAL
ao indivíduo como "cidadão"'eos diversosdireitos associadosa qualquer estatuto, mas tam-
bém - sobretudo, nos grupos dominantes - as condecorações,os títulos, as "honrarias" em
geral.A exposiçãomidiática está, por exemplo,na origem de formas particulares de capital
1 simbólicoque erigemindivíduosem personalidadespúblicas(os"people",as "personalidades",
etc.).No lado oposto,a discriminaçãoou a estigmatização(sejaqual for a origem:cor de pele,
posiçãona ordem das castas, deficiência,etc.) são fontes de diversas formas de opressãoque
fortalecemos efeitosde dotaçõesinferioresnas três precedentesespéciesde capital. O capital
simbólicoestá sempre associadoàs outras formas de capital.
Os diferentes tipos de capital- definidosdeste modo - podem ser acumulados,conver-
tidos uns nos outros, transmitidos de geraçãoem geração,mas de maneiras muito variáveis
e sempre dependentes dos contextossociais que condicionamseu "valor"social.Uma parte
importante das estratégias dos indivíduose dos grupos visa manter ou estender sua dotação
(absolutae relativa)nesses diferentestipos de capital. No entanto, essas estratégias não são,
em geral, estratégias de "maximização"conscientese explícitas.Assim, o valor relativodos
diferentestipos de capital torna-se, por sua vez, um fator de lutas simbólicas.
40. CAPITAL CULTURAL
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Maria Alice Nogueira
A noção de capital cultural é fundamental na obra de Pierre Bourdieu. Formulada pelo
sociólogoa partir dos anos 1960,tal noção tornou-se uma das mais poderosas categorias
analíticas da teoria social e da pesquisa educacionalcontemporâneas.
No início de sua carreira de pesquisador,Bourdieuestava em busca de uma ferramenta
conceitualque conseguisseexplicaras oportunidades desiguaisde sucessoescolarde alunos
pertencentesaos diferentesmeiossociais.Em outraspalavras,era precisoexplicarsociologica-
mente a alta probabilidadede fracassoescolarexistenteentre as criançase j~venssocialmente
desfavorecidos,sem recorrer às teses essencialistasda "ideologiado dom".E que, até meados
do séculoXX,a explicaçãopredominantepara essa desigualdadefundava-sena ideiade que os
sereshumanosseriamdotadosde capacidadescognitivasinatasquefaziamdelessujeitosnatural
e desigualmentemunidos dos atributosintelectuaisrequeridospelas aprendizagensescolares.
Combaseem uma sériede grandeslevantamentosquantitativosproduzidosa partir dosanos
1950,na França,que demonstravamuma altacorrelaçãoestatísticaentrea origemsocialdo aluno
(sobretudoo nívelde escolaridadedos pais)e seu desempenhoescolar,Bourdieucomeçaentãoa
testarnovashipótesesque tinham por sustentaçãoo pressupostode que as criançasoriginárias
das classessociaissuperioresherdam de suas familias um patrimônio cultural diversificado
compostode estruturasmentais(maneirasde pensaro mundo),domínioda línguaculta,cultura
geral,posturascorporais,disposiçõesestéticas,bens culturaisvariados(livrose outrosmateriais
de cultura),etc.,os quaisse transformamem vantagens,uma vezinvestidosno mercadoescolar.
Mas,obviamente,isso só é possívelporqueos conteúdoscurricularesimpostosaos alunose os
sistemasde avaliaçãoda aprendizagempraticadospela instituiçãoescolarse assentamem uma
culturatida como"legítima",istoé, constituídapelosprodutossimbólicossocialmentevalorizados
(asletras, as ciências,as artes) que emanam dos grupos sociaisdominantes,os quais exercem,
CAPITAL CULTURAL 103
 por isso mesmo,uma ação de "violênciasimbólicâ' sobre os grupos dominados.De tal modo
que a seleçãoe a classificaçãoescolardos alunosse revestemda aparência(socialmenteaceitável)
do mérito individual,dissimulandoa realidadedo privilégiosocial.A instituiçãoescolarseria,
portanto,um fatorde "reprodução"(enão de" democratização")da sociedade.
· Esseconjuntode ideiasfoisistematizadonos livrosLes héritiers (1964)e La reproduction
(1970),obrasda primeiraetapada carreiradedicadasao estudodos sistemasde ensinoe escritas
comJean-ClaudePasseron.Masa partir dessaorigem,fortementeassociadaao universoescolar,
o conceitoirá se irradiar para a análise de outras esferas da vida social, onde se supõe que a
riqueza cultural exerçaefeitospoderosos sobre a classificaçãodos indivíduos nas diferentes
hierarquias sociais. Para citar apenas alguns dos mais expressivosexemplos,já em 1966,no
livro L'Amour de l'art, Bourdieu abordava os efeitos do capital cultural sobre o acesso e a
apropriaçãodas obras de arte pelos sujeitos,bem como sobre sua própria experiênciaestéti-
ca. Mais tarde, em uma de suas obras magnas - La distinction (1979)-, diferentespráticas
culturais (alimentação,indumentária, decoração,esporte, lazer, etc.) que compõemo estilo
de vida dos indivíduos e dos grupos sociais serão encaradas como sistemas classificatórios
que opõem o "bom gosto" ao gosto "vulgar",configurando estratégiasde distinção nas lutas
simbólicase cotidianas pela classificaçãosocial.Em Homo academicus (1984),a noção de
capital cultural será utilizada na análise dos determinantes sociais da produção intelectual
e do corpo docente da universidadefrancesa. Posteriormente,no livro La noblesse d'État
(1989),o autor examinará a produção de uma elite burocrática, a partir de mecanismos de
seleçãoe de consagraçãode um grupo cuja reprodução social repousa na conversãode seu
capital cultural em excelênciaescolar.
Partindo do pressuposto de que o mundo social é multidimensional e que, portanto, os
bens econômicosou financeirosnão constituem a única forma de riqueza que fundamenta
a divisão da sociedadeem classesou estratos sociais, o autor forneceu,ao longo de sua obra,
inúmeras e robustas evidências empíricas da existência de outros tipos de recursos que
atuam na definiçãoda posiçãoocupada por um indivíduo (oupor um grupo de indivíduos),
no interior das hierarquias sociais.Ele defendeque as diferençasrelativas às condiçõesma-
teriais de existênciase transmutam - por meio de um processo subjetivode internalização
de disposiçõese de competências- em diferençasno estilo de viver,isto é, na maneira de se
usufruir os bens materiaispossuídos,engendrandodistinçõessimbólicasentre os indivíduos
ou, em outras palavras, distinções relativas à posse de bens culturais.
Por analogia ao pensamento de Marx sobre o processo de acumulação dos recursos
materiais nas mãos de um determinado grupo social, Bourdieu toma-lhe de empréstimo o
termo "capital",acoplando-oao qualificativo"cultural", para deixar bem claro que se trata
de uma outra dimensão da realidade social, a qual - ainda que menos tangível - implica
igualmentena produção, distribuição e consumo de (um tipo específicode) bens capazes de
render dividendos,ou seja, de proporcionar lucros simbólicosa seus detentores.
Para o autor, esse conjunto de bens simbólicos abarcados sob a expressão de "capital
cultural" pode existir sob três modalidades (EE):
a) e?1 seu estado incorporado, apresenta-se como disposiçõesou predisposiçõesdura-
douras que se entranham no corpo de uma pessoa, tornando-se suas propriedadesfísi-
cas (ex.:posturas corporais, esquemasmentais, habilidadeslinguísticas, preferências
104 CAPITAL CULTURAL
estéticas,competênciasintelectuais,etc.).Esse é, para Bourdieu,o estado "fundamen-
tal" do capital cultural;
b) em seu estado objetivado,configura-secomo a posse de bens materiais que represen-
tam a cultura dominante (ex.:livros, obras de arte e toda sorte de objetosarmazena-
dos em bibliotecas,múseus, laboratórios,galerias de arte, etc.);
c) em seu estado institucionalizado,manifesta-secomo atestado e reconhecimentoins-
titucional de competênciasculturais adquiridas (ex.:o diploma e todo tipo de certifi-
cados escolares).
Como se vê, para se constituírem em "capital",é preciso que esses bens tenham como
única fonte aquelaparte da produção cultural humana identificadacom o produto e com as
propriedadesintelectuaisdas classesdominantes,configurandoaquiloque o autor denomina
de "cultura legítima"porque tem curso e validade na escala da sociedadecomo um todo. O
que significa dizer que esse repertório cultural - que é particular porque emanado de um
determinado grupo social - tem o poder de se impor e de se fazer reconhecer por todos,
adquirindo a aparência (enganosa)de universal.
No que concernea suas origenshistóricas,e no caso da França, Bourdieuassociaráo apa-
recimento do capital cultural ao surgimento do Estadomoderno, difusor das ideias de bem e
de serviçopúblico,o qual se assenta em um corpo de burocratas, originários da aristocracia
e da nobreza togada, cuja legitimidadederiva de suas credenciaisescolaresobtidas em_insti-
tuições de ensino que se desenvolveramdesde o século XVIII,chegandoàs Grandes Ecoles
da atualidade. "Assim,para se impor nas lutas que a opõem a outras frações dominantes,
nobres de espada e também burgueses da indústria e dos negócios,a nova classe,cujopoder
e autoridade repousam sobre o novo capital, o capital cultural, deve alçar seus interesses
particulares a um grau de universalização superior, e inventar uma versão que podemos
chamar de "progressista"[...] da ideologiado serviçopúblico e da meritocracia"(RPp,41).
Mas o processo de expansão e valorização do capital cultural só encontrará seu pleno
desenvolvimentonas sociedadescapitalistasavançadas,em decorrênciade mudanças estru-
turais advindas da industrialização e do desenvolvimentosocial e econômico.A expansão
massiva das taxas de escolarização, a ampliação do acesso aos níveis mais avançados do
sistema de ensino, o surgimento e forte crescimentode uma indústria cultural e dos meios
de comunicaçãode massa, tudo isso acarretará o aparecimentode novas profissõesligadas
à divisão do trabalho cultural e promoveráa acumulaçãodessa "nova"espéciede riqueza.
De modo que, segundo Bourdieu, em sociedades como as nossas, o espaço social está
estruturado por dois princípios principais de diferenciação que repousam sobre as duas
mais importantes formas de capital - o capital econômico e o capital cultural -, as quais
se encontram desigualmente distribuídas entre a população e operam em favor da repro-
dução das estruturas de dominação, embora os bens simbólicoso façam de um modo mais
indireto e menos perceptível.
No que diz respeitoàs leis de aquisiçãodo capital cultural, o pressupostocentral da argu-
mentação bourdieusiana é o de que ela se dá, principalmente,por meio da família e de suas
açõessocializadoras.De tal modo que as famílias cultas transmitiriam, a seus descentes,um
conjuntosocialmentelegitimado de recursos, competênciase disposiçõesde natureza diver-
sificadaque rendem a eleslucrosmateriais ou simbólicosem diferentesmercadossociais:"De
CAPITAL CULTURAL 105
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fato,a familiatem um papeldeterminantena manutençãoda ordemsocial,na reprodução,não
apenasbiológica,mas social,isto é, na reproduçãoda estrutura do espaçosociale das relações
sociais.Ela é um dos lugarespor excelênciade acumulaçãode capitalsob seus diferentestipos
e de sua transmissão entre as gerações:ela resguarda sua unidade pela transmissão e para a
transmissão, para poder transmitir e porque ela pode transmitir" (RPp, 131).
Entretanto, é necessário estabelecer uma distinção entre as lógicas de transmissão do
capital cultural em seu estado objetivadoe em seu estado incorporado. No primeiro caso, a
transmissão de um bem material é instantânea, "mas o que é transmissívelé a propriedade
jurídica e não (ounão necessariamente)o que constitui a condiçãoda apropriaçãoespecífica,
isto é, a possessãodos instrumentos que permitem desfrutar de um quadro ou utilizar uma
máquina" (EE,77).
Já no caso do capital cultural em seu estado incorporado, as leis de apropriaçãosão pre-
coces,e muito mais sutis e dissimuladas (e, por isso mesmo, mais eficazes),operando - no
mais das vezes - de modo insensívele através de um processo que se desenrola no tempo.
"Sabe-se,por outro lado, que a acumulaçãoinicial do capital cultural [...] só começa desde
a origem,sem atraso, sem perda de tempo pelos membros das famílias dotadas de um forte
capital cultural; nesse caso, o tempo de acumulaçãoenglobaa totalidade do tempo de socia-
lização" (EE,76, grifos do autor).
Além disso, a aquisiçãode capital cultural supõe um investimentodo próprio sujeitoque
deve se expor às ações de inculcação e assimilação do patrimônio cultural, entregando-se
a um trabalho pessoal sobre si mesmo, pois, "tal como o bronzeamento, essa incorporação
não pode efetuar-sepor procuração. Sendo pessoal, o trabalho de aquisição é um trabalho
do 'sujeito' sobre si mesmo (fala-seem cultivar-se)"(EE, 74,grifos do autor).
Disso decorre que o tempo de aquisiçãoconstitui o melhor estalão para medir o volume
do capitalcultural. "Segue-seque, de todas as medidas do capital cultural, as menosinexatas
são aquelas que tomam por padrão de medida o tempo de aquisicão- com a condição,certa-
mente, de não o reduzir ao tempo de escolarizaçãoe de levar em conta a primeira educação
familiar" (EE,74,grifos do autor).
Por fim, cabeainda acrescentarque,na visãode Bourdieu,cadauma das diferentesespécies
de riquezaquetêm cursoem nossassociedades(ocapitaleconômico,o capitalcultural,o capital
sociale o capitalsimbólico)pode ser transformadaem outra espécie.Issoocorreporque,embora
sendode naturezamuitodiversa,elasmantêm entresi relaçõesmuitofortes;o quefazcomque-
no âmbito das dinâmicas sociais - elas se reconvertam incessantementeumas nas outras,
segundo leis que o autor trabalhava arduamente para desvendar. No que tange ao capital
cultural, o autor insistirá, sobretudo nas lógicas que presidem a sua reconversãoem capital
econômicoe vice-versa."Aoconferirao capitalcultural possuídopor determinado agenteum
reconhecimentoinstitucional,o certificadoescolar [...] permite também estabelecertaxas de
convertibilidadeentre o capitalcultural e o capitaleconômico,garantindo o valorem dinheiro
de determinado capitalescolar.Produto da conversãode capital econômicoem capitalcultu-
ral, ele estabeleceo valor,no plano do capital cultural, do detentor de determinado diploma
em relação aos outros detentores de diploma e, inseparavelmente,o valor em dinheiro pelo
qual pode'ser trocado no mercadode trabalho - o investimentoescolarsó tem sentido se um
mínimo de reversibilidadeda conversãoque eleimplicafor objetivamentegarantido"(EE,79).
106 CAPITAL CULTURAL
·· · · ·CAPITAL
41.
· · · · · · · · · · · · · · ·ECONÔMICO
· · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ································································
· Roberto Grün
Em aula ministrada no College de France em 21 de fevereirode 1991,posteriormente
editada,Bourdieuescrevequ~"Ariquezamaterialjamais funciona somentecomo riqueza. O
reconhecimentoconcedidoà riquezavaria segundoas sociedadese os momentose os próprios
efeitosda representaçãodessa riqueza fazem com que a forçaeconômicamais bruta acabe se
beneficiandode um efeitosimbólicosuplementarque fortaleceessemesmoreconhecimento"
(SE,303).Nessa chave,Bourdieu se inspira em autores de uma geração anterior a dele que
discutiramo funcionamentoda economiade sociedadesque antecederamo capitalismoe suas
especificidadesface à contemporaneidade,especialmenteMosesFinley ~ Karl Polanyi.Es_sa
aproximaçãoapareceespecialmenteem Le senspratique (1980)e, a partir dessa genealo~1~,
pode-seligar O autor à "novasociologiaeconômica"que então começavaa aparecerno cenano
anglo-saxãoe que se refere a Polanyicomo mestre fundador. .
Em seguida,a partir dos anos 1980,Bourdieuse aproximamais explicitamentedo umverso
intelectualnorte-americano e estabeleceuma zona de diálogocom os neoinstitucionalismos,
notadamente o econômico (R). Tais correntes de pensamento pregam a importância das
instituições na explicaçãodo funcionamentodas esferaseconômicaou política.A s~c~ologia
de Bourdieu fornece pistas e metodologias para investigar não só as formas explicitas de
institucionalizaçãocomo também, através da noção de habitus e das sugestõessobre como
investigá-la,aquelasmaneiras implícitase bem menosrecuperáveisatravésdas metodologias
tradicionais das ciências sociais e do direito (FLIGSTEIN,1990; POWELL; DIMAGGIO, 1991).
Indo além, aponta tautologiasno conceitocentral da "escoladas convenções",uma corrente
econômicacontemporâneaimportante na França, com razoáveldifusão internacional (MP).
A teoria geral dos capitais de Bourdieudiz que elesfuncionam de maneira e intensidade
diferentesem cada espaço,ou campo,em quesãoutilizados.Issopareceevidentepara os outros
capitais,mas é pouco intuitivo para o econômico.Essa é outra virtude heurística do conceito
de Bourdieu:elenos conduza procurar essadiferencialidadee suas consequências.Em espaços
comoo religiosoe o intelectual,o capitaleconômicofuncionacaprichosamente,tendo que ser
denegado.Seisso não acontecer,elepode perder a condiçãode trunfo e até virar um problema
para seu portador.Jáem universoscomoo financeiro,mesmoas pulsõesemocionaistêm de s~r
expressasna "fria linguagemdo dinheiro".Casocontrárioelasserão consideradasdesproposi-
tadas e seu locutor serávisto como destituídoda condiçãode agentelegítimodaqueleespaço.
Aplicadoem universoscomo o cultural,nos quais o princípiolegitimadorrejeitaa riqueza
material e em especiala sua ostentação,o capital econômicoestá sujeitoa "taxas de câmbio"
variáveis.Nessesentido,as estratégiasde denegaçãodo seu uso e açãolatentevariam no tempo
e no espaço.Por exemplo,se um capitalistaquiserpromovera carreiraartísticade seu filho: ~le
nãopode simplesmentecompraruma galeriapara exporseustrabalhos,ou contratarum cntico
de arte para elogiá-lo.A "sua"galeriadeveriapassar anos expondoartistas consagradosou de
vanguardaatépoderprogramarseuparente.Se,alternativamente,elepretenderfaz~r~o~ascom
outrogalerista,expondoo filhodeleenquantoo outro exporiao seu filho,a poucadistanciae~tre
elesatrairia suspeitassobrea operaçãoconjuntae os eventuaisméritosartís~cosdo,s~romoVId~s
seriam desprezados.É assim que a possibilidadede alavancaruma carreira art1st1caa partir
CAPITAL ECONÔMICO 107
do capitaleconômicodemandarianão só dispêndiomonetário,comotambém um período de
carênciamais ou menoslongopara legitimara aplicaçãode capitaleconômiconum espaçoem
que ele não é sinônimode virtude.O montantede dinheiroe o tempode carênciairãovariar de
acordocomo grau de independênciado espaçoartísticoem relaçãoao econômico.A comparação
dessasduas variáveisentre doisperíodosde um mesmo espaçosocialou mesmoentre espaços
sociaisdiferentesacabamdandoboasmedidasdas especificidades e dosgrausde autonomização
de cadacampoem cadamomentoe assimelase tornauma boa estratégiainvestigativa.Damesma
formapoderíamosolharpara a distânciasocialentreos sponsorsque estariamtrocandofavores.
Ograu de proximidadequeserápercebidocomoilegítimovariasegundooslocaise osmomentos,
tambémservindopara comparaçõese a construçãode gradientesde autonomização.
Nodecorrerda trajetóriaintelectualde Bourdieu,a noçãode capitaleconômicofoise especifi-
candopara dar contade perguntasgeradaspor ambientesintelectuaisdiferentes.Nofinaldosanos
1950e iníciodos 1960,a Françaviviao impériodomarxismo.Ocapital,no sentidoqueosmarxistas
davama ele,tinha algode reificado,poisescondiaas condiçõesde utilizaçãodessetrunfochamado
dinheiro.O ramo do empresariadomais próximodo Estadoestavacrescendoem importânciae
impunhaaosoutrossuapróprialógicade reproduçãosocial.A abordagemmarxistanão conseguia
captara lógicadasformasdelegitimaçãoqueseconfiguravamdaqueleperíodoemqueascredenciais
escolaresestavamganhandoum pesobemsuperiorao demomentosanterioresno reconhecimento
sociale nas estratégiasde reproduçãodosprivilégiossociaispara asgeraçõesseguintes.Anoçãode
capitaleconômicodeixavaclaroque os trunfos mobilizadospeloscapitalistasnaquelemomento
não eram diretamenteos econômicos,mas os culturaise os simbólicosde maneirageral.
Entre as obras mais conhecidasde Bourdieu,o artigo "Opatronato",escritocom Monique
de SaintMartin, depoisconsolidadono livroA distinção,no interiorde uma análisemais siste-
máticada estrutura socialcomoum todo,expressabem os problemasque eletentavaresolvere
o sentidodo conceitopara essafase.Alémdisso,elasjá apontama evoluçãodos usosdo conceito
numa nova fase em que as ciênciassociaiscomeçavama incorporar alguns conceitos,como o
de network,que irá adquirir centralidadeem diversosdos seus segmentos.No tópicoriqueza
econômica,Bourdieufoi seguidopelos sociólogosMichelPinçou e MoniquePinçou-Charlot,
que dedicam décadas de pesquisa às formas de sociabilidadee de legitimaçãodas camadas
mais elevadasdas burguesias econômicaseuropeias contemporâneas,inclusiveadaptando
o conceitomainstream de rede à sociologiade Bourdieupara dar sentido às transformações
ocorridasnesse segmentoprivilegiadoda estrutura social (PINÇON; PINÇON-CHARLOT, 2010).
Apublicaçãodo livropóstumocontendoo curso sobreo Estadoexplicitaoutrosdesenvolvi-
mentosdo conceitode capitaleconômico,agoravinculadoà construçãodos Estadosmodernos.
DialogandocomElias(1976),Tilly{1990),Baker(1990),Hanley(1983),Corrigane Sayer(1985),
entre outros, Bourdieumostra como a coletade recursos que aconteciana sociedadeeuropeia
medievalvai se transformando no imposto contemporâneoe, nesse sentido, sistematizando
ao mesmotempo as centralidadeseconômicae cultural do Estado.Nessecaminho analíticose
estabelecemdiversasrelaçõesinsuspeitas.Uma delas é a invençãodo patriotismo como uma
formadejustificaçãoda imposiçãofiscalpermanente.Era fáciljustificara coletade recursospara
custeargastosextraordinárioscausadospor guerras,masmais difícilnosperíodosdepaz relativa.
Insistindo na indissociabilidadeentre história econômica e história cultural, Bourdieu
recolocano sentido inverso uma de suas teses fundamentais sobre a centralidade do Estado
108 CAPITALECONÔMICO
na constituição do poder simbólico.De um lado, o Estado produz e mantém a sua força e o
seu capital econômico através da centralização do imposto e da constituição do monopó-
lio da emissão de moeda. Da mesma forma, através do controle da emissão dos diplomas
escolares,controla o fundamento último da distribuição dos capitais cultural e simbólico.
A partir dessetópicopodemosfazerinferênciassobreas preocupaçõesa propósitodo enfra-
quecimentodos estadosnacionaistanto na esferasimbólicaquantona propriamenteeconômica.
Esses temas estavam presentes no último Bourdieue se tornaram mais relevantesnos anos
posterioresao do seu falecimento.Assistimosna primeira década do séculoXXIa construção
de estruturas estatais supranacionaiscomo a UniãoEuropeia,que retirou o poder de emissão
de moeda dos estadosnacionaisnela incluídose que também impôs mudanças significativas
nos sistemas de ensino nacionais.Na economiamundial vimos o aumento de intensidade e
velocidadeda circulaçãointernacionalde capitaisprovocadapela chamada"financeirizaçãoda
economia".Essasduas novidadesalterarama relaçãoentre os estadosnacionaise os detentores
de capitaiseconômicose simbólicos.Os indivíduose organizaçõesfinanceirasnão estataisau-
mentaram sua forçadiante do Estado,que Bourdieucostumavacomparara um BancoCentral
não só estritamenteeconômico,comotambém simbólico.Essastransformaçõessociaisforam
seguidaspor pesquisadorespróximosde Bourdieu,comoDezalaye Garth {2011) eWagner(2011).
Referências
BAKER,K. M. Inventing the French Revolution: Essays on French Political Culture in the Eigh-
teenth Century. Cambridge:CambridgeUniversityPress, 1990. \
CORRIGAN,P.R. D.;SAYER,D. The Great Arch: English State Formation as Cultural Revolution.
Oxford:Blackwell,1985.
DEZALAY, Y.;GARTH,B. G. Lawyers and the Rule of Law in an Era of Globalization. Abingdon:
Oxon;NewYork:Routledge,2011.
ELIAS,N. La dynamique de l'Occident. Paris: Calmann-Lévy,1976.
FLIGSTEIN,N. The Transformation of Corporate Contrai. Cambridge:HarvardUniversityPress,1990.
HANLEY,S. The Lit de Justice of the Kings of France: Constitutional Ideology in Legend, Ritual,
and Díscourse. Princeton: Princeton UniversityPress, 1983.
PINÇON,M.; PINÇON-CHARLOT, M. Les ghettos du gotha: au coeur de la grande bourgeoisie.
Paris: Points, 2010.
POWELL,W. W.; DiMAGGIO,P. The New Institutionalism in Organizational Analysis. Chicago:
Universityof ChicagoPress, 1991.
TILLY,C. Coercion, Capital, and European States, AD 990-1990. Cambridge:Blackwell,1990.
WAGNER, A.-C.Lesclassesdominantesà l'épreuvede la mondialisation.ARSS, Paris,v. 190,p. 4-9,2011.
42. CAPITAL SIMBÓLICO
·······················································································································
Monique de Saint Martin
O conceitode capital simbólicofoi elaboradopor Pierre Bourdieu desde seus primeiros
trabalhos, empreendidosno final da década de 1950e no início dos anos 1960,sobre o Béarn
e sobre a sociedadecabilana qual o acúmulo de capitalsimbólicoé, de acordocom Bourdieu,
CAPITALSIMBÓLICO 109
 a única forma possívelde acúmulo;tal conceitopermeia quase toda a sua obra e ostenta, sem
qualquer dúvida, a grife de Bourdieu.Ele é forjadoprogressivamentepelo autor, desde seus
primeiros artigos, nos quais é frequentementeassociadoao capital material, sem deixar de
distinguir-se dele,assim comoem um de seusprimeiros livros,Esquissed'une théorie de la
pratique (1972),até suas últimas obras,tratando-se seja de Méditations pascaliennes(1997)
ou de Le Bal des célibataires(2002)e vai retomá-lo incessantemente,abrindo então novas
perspectivas,por exemplo,em seustrabalhossobrea linguagem(PVD;LPS)ou em seus cursos
sobre o Estado, ministrados no College de France, entre 1989e 1992(SE).Nenhum artigo
foi dedicadoao capitalsimbólico,de maneira específica,na revistaActes de la Rechercheen
SciencesSociales,diferentementedo que ele fez em relação ao capital cultural ou ao capital
social.No entanto, reflexõesbastante aprofundadas - às vezes,capítuloscompletos- foram
elaboradassobre esse conceitoem várias obras.
Nãohá dúvidaalguma de que é difícilpropor uma definição- mesmo que provisória- do
capital simbólicoem Bourdieu:por um lado, pelo fato de que ele desconfiavadas definições,
julgando que tal espécie de proposta constituía "um ritual científicoum tanto positivista"
(BouRDIEu,2007),mas também pelo fato de que o capital simbólicoé, para ele,um "capital
denegado","desconhecidoenquanto capital",e que se apoia, em parte, na crença ou no reco-
nhecimento (SP).O capitalsimbólicofunciona,conformeexplicaem Le senspratique, como
"um crédito,mas no sentido mais amplo do termo, ou seja, uma espéciede adiantamento, de
desconto,de promissória"que os membros de um grupo atribuem somenteàquelesque - em
razão de sua posição,do trabalho que eles executam para mantê-lo - lhe fornecem o maior
número de garantias. A manutenção desse capital pode, aliás, entrar em contradição com a
gestão dos interesseseconômicos,profissionaisou até mesmo culturais.
Se é impossíveldar uma definiçãoprecisa, vamos mesmo assim tentar, no mínimo, cir-
cunscrevero conceitoe identificarsuas principais características.Por ocasiãode uma inter-
vençãoem um colóquiorealizado em Toulouse,em 1994,intitulado ''.Ancienneset nouvelles
aristocratiesde 1880à nos jours", cujotexto foi publicadoapós sua morte, Bourdieuindicava
com precisão e explicitavacom suficienteclareza, diante de historiadores e de sociólogos,o
que entendia por esse conceito:"O capital simbólico é um capital com base cognitiva que
se apoia no conhecimento (não intelectual, mas um domínio prático, um senso prático).
Qualquerpropriedade - conchasnas Ilhas Trobriand, número de voltas do colar de pérolas
na corte da Suécia [... ] -, qualquer diferençapode tornar-se capital simbólico,distinção, se
a distinção makes sense, 'adquire sentido' para as pessoas que dispõem de categorias de
percepçãopara apreendê-la"(BouRDIEU, 2007,p. 388). E, em seguida, sublinhava que, em
seu entender,capitalsimbólicoé algo "melhorque prestígio,o qual destrói,pela banalização,
o que ele designa; inclusive,melhor que carisma porque ele tem a ideia de que, sob certas
condições,o capital simbólicopode ser uma importante fonte de ganhos"."É algo da honra,
da posição, da diferença que existe parnalguém que é capaz de fazer diferenças, de ver à
primeira vista a diferença entre três posiçõese quatro voltas do colar de pérolas".Bourdieu
referia-se,nesse caso, à intervenção de Angela Rundquist que, nesse colóquio,analisava o
ritual de apresentaçãopública das damas, jovens e mais idosas, em vigor até 1962na corte
real da Suécia,na qual estas últimas iam fazer uma profunda reverênciaàs damas da família
real a fim de serem assim conhecidase reconhecidas (RUNDQUIST, 2007).
11 O CAPITALSIMBÓLICO
O capital simbólico possui propriedades bastante particulares e diferentes das outras
espécies de capital: não é uma espécie de capital semelhante à do capital econômico, do
capital cultural e, também, do capital social; ele é, por sua vez, particularmente lábil, frágil
e vulnerável.De acordo com a explicaçãode Bourdieu,tal fragilidadedeve-seao fato de que
eleé "um capital alienadopor definição,um capital que se apoia necessariamentenos outros,
no olhar e na fala dos outros" (BouRDIEU, 2007,p. 389).Ele pode perder-se facilmente,tal
como a honra que pode se perder por uma ninharia - por exemplo,no teatro do Séculode
Ouro espanhol. Ele é também distribuído de maneira bastante desigual: "Dentre todas as
distribuições,uma das mais desiguaise, sem dúvida, a mais cruel - explicavaBourdieu - é
decertoa repartição do capitalsimbólico,ou seja, da importânciasociale das razões de viver"
(MP,284).Essa distribuição é tão desigual que Bourdieuchegoua falar da "maldiçãode um
capital simbólico negativo" a propósito do "pária estigmatizado"que podia ser o judeu da
épocade Kafkaou, atualmente,o preto dos guetos,o árabe ou o turco dos subúrbiosoperários
das cidadeseuropeias (BouRDIEU,2007, p. 389).
Não se pode avaliar nem padronizar o capital simbólico,que é dificilmenteobjetivável
na medida exata em que é um conjunto de propriedades distintivas que existem na e pela
percepçãode agentesdotados das categoriasde percepçãoadequadas. Ora, tais categoriasse
àdquirem,nomeadamente, através da experiênciada estrutura da distribuição desse capital
no interior do espaçosocial ou de um microcosmosocial particular, por exemplo,o campo
científicoou o campo da alta costura.
A fragilidade do capital simbólicotambém tem a ver, sem dúvida, com o fato de serdes-
tituído, de certa forma, de autonomia:será, ou não, uma espéciede capital autônomo,ou não
terá tendência a confundir-se com as outras espéciesde capital?A questãopode ser suscitada
quando se lê, por exemplo,em Raisons pratiques: "Designopor capital simbólicoqualquer
espéciede capital (econômico,cultural, escolar ou social) quando ela é percebida segundo
categoriasde percepção, princípios de visão e divisão,sistemas de classificação,esquemas
classificatórios,esquemascognitivosque são, pelo menos em parte, o produto da incorpora-
ção das estruturas objetivasdo campo considerado,ou seja, da estrutura da distribuição do
capitalno campoconsiderado"(RP,161).Ou ainda, em Méditationspascaliennes:"Qualquer
espéciede capital (econômico,cultural, social)tende (emgraus diferentes)a funcionar como
capital simbólico (de modo que, talvez, fosse preferívelfalar, a rigor, de efeitos simbólicos
do capital) quando obtém um reconhecimentoexplícitoou prático, o de um habitus estru-
turado segundo as mesmas estruturas do espaçoem que foi engendrado.Em outros termos,
o capital simbólico (a honra masculina das sociedadesmediterrâneas, a honorabilidade do
homem ilustre ou do mandarim chinês, o prestígio do escritor renomado,etc.)não constitui
uma espécie particular de capital, mas aquilo em que se torna qualquer espécie de capital
quando é desconhecidaenquanto capital, ou seja, enquanto força, poder ou capacidadede
exploração(atual ou potencial),portanto, reconhecidacomo legítima" (MP, 285).Assim,se
não chegoua duvidar do rigor desseconceito,o próprio Bourdieuse questionou,pelomenos,
para saber se não seria preferívelfocalizara atençãonos efeitossimbólicosdo capital,seja ele
econômico,cultural ou social, em vez de se concentrar no capital simbólico.
O capitalsimbólicopode, efetivamente,ser difuso,baseadounicamenteno reconhecimento
coletivo;no entanto, e de acordocom a observaçãode Bourdieuem seus trabalhos e reflexões
CAPITALSIMBÓLICO 111
 sobre o Estado, esse capital pode tornar-se objetivado,codificado,delegadoe garantido pelo
Estado, até mesmo, burocratizado.
O acúmuloprimitivodo capitalsimbólicoestá,segundoBourdieu,na origemda emergência
do Estado,principalagentee instrumento primordial de construçãoda realidadesocial.Bour-
dieu, observaRemiLenoir (2012),utilizavacom frequência- nomeadamenteem seus cursos
sobreo Estado,no College de France - o exemploda transformaçãodessaespécieparticular
de capital simbólicoque é a honra feudal, baseada no reconhecimentoprodigalizado pelos
pares (epelosplebeus),honra que deveser incessantementeconquistadae mantida, em honras
burocráticasreconhecidase conferidaspeloEstado(LENOIR, 2012).Eleentendiaassimexplicar
que o Estado tornara-se o único a garantir o valor das diferentesespéciesde capital ou, em
outros termos, o capitalsimbólicopode, então,ser consideradocomoum capitalde autoridade
de modo que, no caso concreto,somente o Estado está autorizadoa dizer de um indivíduo o
que ele é, a consagrá-losocialmente,em suma, a nomeá-lo(PVD,99-100,126-127).Ao fixar a
identidadesocialde um indivíduoou de um grupo, esseato de classificaçãotem a forçade algo
oficiale se impõea todos (e,simultaneamente,impõe o Estadoa todos)."Osatos de nomeação,
desdeos mais triviais da ordemburocráticaordinária, tais comoa outorgade uma carteira de
identidadeou de um atestado de doença ou de invalidez,até os mais solenesque consagram
as nobrezas,conduzem,ao termo de uma espéciede regressãoao infinito, até essa espéciede
realizaçãode Deussobrea terra quevem a ser o Estadoque garante,em última instância,a série
infinitados atosde autoridade,atestandopor delegaçãoa validadedos certificadosde existência
legítima (comodoente,inválido,professortitulado ou pároco)"(MP,288).Esse monopólio,à
semelhançado que ocorre em relaçãoàs outras espéciesde capital,é então o resultadode um
processode objetivaçãoque inscreveas lutas em prol da identidadee da sobrevivênciasociais
na longaduração;neste sentidoé que, a respeitodo Estado,Bourdieuchegoua afirmar que ele
é uma "reserva"ou um "bancocentral" de capitalsimbólico,"lugarem que se engendrame são
garantidas as moedasfiduciáriasque circulamno mundo social" (SE,196).
Assim, o capital simbólico teria sido apreendido por Bourdieu em diversas socieda-
des, em numerosos grupos e em contextos bastante diferentes (desde a sociedade cabila
ao Estado da Era Moderna, passando pelo campo artístico ou pelo campo científico). O
conceito pode, sem dúvida, prestar-se a equívocos, até mesmo, a confusões: com efeito,
além de remeter a um grande número de situações ou realidades diferentes, seus alicerces
(crença, reconhecimento pelos outros, conhecimento), assim como sua área de influên-
cia, parecem incertos. Apesar disso, ele encontra-se entre os conceitos mais heurísticos
propostos por Bourdieu.
Referências
BOURDIEU,P. Postface.La noblesse: capital social et capital syrnbolique. ln: LANCIEN,D.;SAINT
MARTIN,M. (Orgs.).Anciennes et nouvelles aristocraties de 1880 à nos jours. Paris: Ed. de la
MSH,2007.
LENOIR,R. rÉtat selon Pierre Bourdieu. Sociétés Contemporaines, Paris, n. 87,p. 123-154,2012.
RUNDQl,JIST,A. Pornpeen noir et blanc. Présentation officielledes darnes. ln: LANCIEN,D.;SAINT
MARTIN,M. (Orgs.).Anciennes et nouvelles aristocraties de 1880 à nos jours. Paris: Ed. de la
MSH,2007.
1
112 CAPITALSIMBÓLICO
L
43. CAPITAL SOCIAL
········..·····················································_·························································
Monique de Saint Martin
Foi em 1980que Pierre Bourdieupublicou,em ARSS, o que designoupor "Notesprovi-
soires"sobre o capital social,como introdução ao número 31da revista que tem o título geral
"Lecapital social" (BouRDIEU, 1980).Esse curto artigo é considerado,pela maior parte dos
comentaristas e analistas, como o pivô central de suas reflexõese contribuiçõessobre essa
noção, além de ser citado com frequência. É, com efeito,nesse texto - traduzido em 1998
(EE)- que Bourdieuexplicitade maneira mais clara sua concepçãoacerca desse conceito.
"Anoção de capitalsocialimpôs-secomoo único meiode designaro fundamentode efeitos
sociaisque,mesmosendoclaramentecompreendidosno planodos agentessingulares- em que
sesituainevitavelmentea pesquisaestatística-, não sãoredutíveisao conjuntodas propriedades
individuaispossuídaspor determinado agente.Tais efeitos,em que a sociologiaespontânea
reconhece,de bom grado, a ação das 'relações',são particularmentevisíveisem todos os casos
em que diferentesindivíduosobtêmum rendimentomuito desigualde um capital(econômico
ou cultural)mais ou menosequivalente,segundoo grau em que elespodemmobilizar,por pro-
curação,o capitalde um grupo (família,antigosalunosde escolasde 'elite',clubeseleto,nobreza,
etc.)mais ou menosconstituídocomotal e mais ou menosprovidode capital.O capitalsocialé o
conjuntode recursosatuais ou potenciaisque estãoligadosà possede uma rededuradourade
relaçõesmais ou menosinstitucionalizadasde interconhecimentoe de inter-reconhecimento;
ou,em outrostermos,à vinculaçãoa um grupo,comoconjuntode agentesque,além de serem
dotadosde propriedadescomuns (passíveisde serempercebidaspelo observador,pelosoutros
ou por elesmesmos),estão unidos por ligaçõespermanentese úteis" (BouRDIEU, 1980,p. 2).
. Assim,sua concepçãode capitalsocialvai muito alémda definiçãomais corrente,ou do que
Bourdieudesignapor "sociologiaespontânea".Comfrequênciaele é definidocomo "caderno
de endereços" ou "rede de relações",o que evoca, sobretudo, um conjunto de indivíduos e
tende a apagar tanto a vinculaçãoa um grupo, a uma família ou a uma corporação,os efeitos
produzidos por esta filiação quanto a necessidadede levar em consideraçãoos outros tipos
ou outras espéciesde capitais (econômico,cultural, simbólico)aos quais o capital social está
estreitamenteligado (e sobre os quais ele pode exercerum "efeitomultiplicador").
A vinculaçãoa um grupo e os efeitosdessafiliaçãosão decisivosna concepçãode Bourdieu;
elestinham sido enfatizadosem particular por ocasiãoda pesquisasobreos presidentesdire-
tores-geraisdas grandes empresasfrancesas.No artigo "Lepatronat" (1978),escrevíamos:"Se
o capitalsocialé relativamenteirredutívelàs diferentesespéciesde capital- e, em particular,
ao capitaleconômicoe ao capitalcultural (cujorendimentopode ser multiplicadopor ele),sem
ser completamenteindependentedeles-, é porque o volumedo capitalsocialpossuídopor um
agenteindividual(portanto,pelo grupo a que pertence)dependedo volumedo capitalque de-
tém cada um de seusmembrose do grau de integraçãodo grupo" (BouRDIEU; SAINTMARTIN,
1978,p. 28).E, no mesmo artigo, a fotografiado funeral de Françoisde Wendel [engenheiro
da Écolede Mines,foi presidentedo Comitêdas Forgesde France e proprietáriode empresas
metalúrgicas],em janeiro de 1949- soleneagrupamentoquepermitiu procedera uma exibição
pública e oficialdo capital social -, assim como a apresentaçãoda família Debré, reunindo
políticos,médicosfamosos,altos funcionáriosdo governo,presidentesde grandes empresas, '
CAPITALSOCIAL 113
1,-,,,,---------------,-------,----·---~·-·------
professoresuniversitários,arquitetos,artistas, propunham duas ilustrações,entre outras, do
pesoimportantede vinculaçãoa um grupo quepode ser uma família,mas tambémumagrande
école,uma grande corporação,um conselhode administraçãoou um clube.O capitalsocialé,
com efeito,possuídocoletivamentee permite a cada um dos membrosde um grupo participar
do capital possuído individualmentepor todos os outros (NE).Tal vinculação proporciona
diferentesganhos, que constituemo alicerceda solidariedademediante a qual elesse tornam
possíveis.No grupo, nem todos detêm o mesmovolumede capitalsocialque tampoucotem a
mesma antiguidade;daí, uma das questõesformuladaspor Bourdieu,em 1980,se refere aos
"mecanismosde delegaçãoe de representação",além de saber quem,entre os seus numerosos
membros,pode ou não representarou, mais ainda, aplicaro capitalsocialdessecoletivo.
Aliás, a aplicaçãodo capital social do grupo só é possívelpor alguém que tenha realizado
um importante trabalho de instauração e manutenção desse capital. ''A existência de uma
rede de ligaçõesnão é um dado natural, nem mesmo um 'dado social', constituído de uma
vezpor todas e para semprepor um ato social de instituição (representado,no caso do grupo
familiar, pela definiçãogenealógicadas relaçõesde parentesco que é característica de uma
formação social),mas o produto do trabalho de instauração e manutenção que é necessário
para produzir e reproduzirligaçõesduradouras e úteis, aptas a proporcionarganhosmateriais
e simbólicos"(BOURDIEU, 1980,p. 2).
Desdesuaspesquisassobreos camponesesdo Béarn e das respectivasestratégiasmatrimo-
niais,Bourdieujá estabeleciaa distinçãoentrerelaçõesde parentescoefetivamente"conhecidas,
reconhecidas,praticadas e, como se diz, 'mantidas"',que haviam exigidotrabalho e relações
genealógicasque "não tardariam a desaparecer,à semelhançado que ocorre com as veredas
abandonadas,se elasnão recebessemuma manutençãocontínua,mesmoque sejamutilizadas
apenasde maneiradescontínuà'.Evoca-sefrequentemente,acrescentavaele,"o quantoé difícil
restabeleceruma relaçãoquenãotenhasidomantidaem ação,mediantetrocasregularesdevisitas,
cartas e presentes"(BouRDIEU, 1972).As relaçõese a vinculaçãoa um grupo podemperder sua
eficáciae seu valor,até mesmodesaparecer,se não houverum trabalho contínuopor parte dos
atoresenvolvidos.Semmobilizaçãonem trabalho sobreo capitalsocial,este corre o risco de se
tornar uma espéciede peso morto. E esse trabalho pode ser efetuadoem diferentescontextos,
desdea formamundanarealizadapelosaristocratasaté os coquetéisdoseditores,passandopelos
intercâmbiosde relatórioselaboradospor professoresuniversitáriosou pesquisadores(QS).
Associações, clubese rallyesde diversostiposencontram-seentreosespaçosquedesenvolvem a mediante o aporte de precisões em diferentes artigos e obras. Na impossibilidade de
aptidãopara constituire manterredes,quepermitemtrabalharsobreo capitalsociale fortalecê-lo.
Alémdisso,essecapitalsocial- quepode ser herdadoda família,adquirido,sejapelocasamento
ou pelafrequênciaaosmelhoresestabelecimentosde ensino,sejapúblicoouprivado,de Grandes
Écoles,de associações,de clubes,que é acumulado,transmitidoe reproduzido- tem-setornado,
com uma frequênciacada vez maior,internacional.ComolembraAnne-CatherineWagner,as
classessuperioresdistinguiram-sesempre por seu cosmopolitismo,constitutivodo estilo de
vida aristocrata(WAGNER, 2007).Sejacomofor,o volumedo capitalsocialenquantocarteirade
relaçõesdeixaum espaçocadavezmaior aosdiferentestiposde ligaçõese de relaçõesinternacio-
nais, constituindo-sede maneirabastantedesiguale, quasesempre,sendoo acessoa eledifícil.
Nãose pode, com efeito,compreendero que é o capital social,segundo Bourdieu,se essa
noção não for relacionada às outras espécies de capital: econômico, cultural e simbólico.
114 CAPITAL SOCIAL
Aliás,esse capitalnão é completamenteindependentedeles(BoURDIEU; SAINTMARTIN, 1978,
p. 28),de tal modo que é impossível,frequentemente,isolá-lodas outras espéciesou tipos de
capitais.Ao mesmo tempo, não pode ser reduzido a esta ou aquela das diferentesespéciesde
capital,em particular, ao capital econômicoe ao capital cultural (cujorendimento pode ser
multiplicado por ele).No texto de 1980Bourdieusublinha que, "embora seja relativamente
irredutível ao capital econômico e cultural possuído por um agente determinado ou, até
mesmo,pelo conjunto de agentes a quem está ligado (comobem se vê no caso do novo rico),
o capital social não é jamais completamenteindependente deles pelo fato de que as trocas
que instituem o inter-reconhecimentosupõem ore-conhecimento de um mínimo de homo-
geneidade'objetiva',e de que ele exerceum efeitomultiplicadorsobre o capitalpossuído com
exclusividade"(BouRDIEU, 1980,p. 2).
Ao escreveras "Notes provisoires",Bourdieunão utilizavapela primeira vez esta noção
de capital social, mas é a primeira vez que a tornava central em um trabalho. Ele irá indicar
com precisão, vinte anos mais tarde, que havia forjado efetivamentetal conceito em suas
produçõesiniciaisde etnologiana Cabíliaou no Béarn,"para explicaras diferençasresiduais
associadas,grossomodo, aos recursos que podem ser reunidos, por procuração,através das
redes de 'relações'mais ou menos numerosas e mais ou menos fecundas" (SSE).Foi,de fato,
ao empreender suas pesquisas no final dos anos 1950e na década de 1960,na Argélia e no
Béarn, sobre a crise das sociedadescamponesase tradicionais, que pôde observar e analisar, .
entre outros aspectos, as famílias (sejade condiçãoinferior ou superior), os casamentosou
alianças e os casamentos desiguais feitos com pessoa de condição inferior, o celibato dos
caçulas no Béarn e a reprodução das linhagens, além de elaborar de forma progressiva
essa noção que ele não utiliza diretamente, na época, em seus textos. A família - conforme
sublinhará posteriormente é o espaço principal do acúmulo e da transmissão do capital
social (BouRDIEU, 1980);por conseguinte,ela constitui ponto de partida decisivopara suas
análises e para a elaboraçãode tal conceito.
Foi nas décadas de 1970-1980,no momento em que Bourdieu empreende pesquisas,
simultaneamente, sobre o gosto nas diferentes classes sociais, sobre as Grandes Écoles e
sobre o que ele designa como o campo do poder - de maneira mais concreta, por ocasião
das pesquisas que serviram de suporte para seus livros, La distinction (1979)e La noblesse
d'État (1989)-, que recorre com maior frequência à noção de capital social, explicitando-a,
esboçar o percurso completo dessa noção, vamos fornecer aqui alguns pontos mínimos
de referência.
O capital social é evocado em rápidas tintas como "um capital de relações mundanas,
capital de honorabilidade e capital de respeitabilidade",no artigo "Reproductionculturelle
et reproduction sociale" (1971),que aborda prioritariamente a estrutura da distribuição do
capitalcultural, assim como a estrutura da distribuiçãodo capitaleconômico.Em "Anatomie
du gout" (1976},a concepçãoe a definiçãodo capital social são apresentadas_deforma mais
detalhada.Assim,no momentode analisar os clubes,sublinha-seo seguinte:"Ereduzido,sem
dúvida, o número de instituições (seexcetuarmos,em determinados casos,o casamento)que
estejammais diretamente orientadas para o acúmulo racional de capital social:sem mesmo
falar de todos os ganhos, atuais ou potenciais,que proporcionamou prometem 'relações'tão
CAPITAL SOCIAL 115
1,-,.,.....,--,------------------ . •0--

insere sua atividade. Bourdieuprocurava afastar-se vigorosamentenão só dessa concepção

interessantes,a começarpelas informaçõesraras, e sem contar - o que, no entanto, não deixa
do capital social, encarnada por James Coleman e, em seguida, por Robert Putnam, mas
de ter sua importância - todas as gratificaçõesafetivas que estão associadas à vinculação
também da sociologiadas redes sociais.Foi Coleman,um adepto das ideias de GaryBecker,
plena a um grupo, ao mesmotempo, raro e homogêneo,em que o indivíduo se sente em casa
quem nos Estados Unidos (EUA)impôs o conceito na agenda científica.Seu artigo de 1988
e entre pares, essa espéciede sociedadespor ações - que são ricas da riqueza acumulada de
significativamenteintitula-sé "SocialCapitalin the CreationofHuman Capital" (CoLEMAN,
todos os seus membros - permitem a cada um de seus membros participar do capital acu-
1988),no qual propõe uma definição do conceito bastante imprecisa, permitindo-lhe re-
mulado desse modo e retirar dessa participação um ganho tanto maior quanto seu aporte
unir fenômenos de naturezas muito diferentes, cujo denominador comum é unicamente
pessoal é mais baixo e/ou quanto seu sucessoprofissionale social depende sobretudo de seu
sua função. O capital social é produtivo e torna possível a realização de alguns objetivos
capital social" (BouRDIEU; SAINTMARTIN,1976,p. 105).Reflexõesmais aprofundadas ao
que, em sua ausência, não poderiam ser efetuados. Os trabalhos de Putnam permitem ao
capital social aparecem em vários artigos - entre os quais "Lepatronat", já citado -, e mais
capital social, por sua vez, adquirir um público mais amplo, incluindo os campos político
tarde, no livro La noblesse d'État.
e midiático: em 2000, seu livro Bowling Alone - que utilizava numerosos dados sobre a
Nos anos de 1990e até sua morte, Bourdieumobiliza com menor frequênciao conceito
evoluçãodas relações sociais nos EUA,país em que mostrava que se assistia a uma queda
de capital social, um pouco como se tivesse dúvidas sobre sua centralidade, talvez também
da participação política, cívica, religiosa e sindical, além de relações sociais informais -
porque o conceito,um tanto polissêmico- daí em diante difundido amplamentepor James
obteveenorme repercussão(PuTNAM, 2000).A noção acabousendo instrumentalizada pelas
Coleman(1988)e, em seguida,por RobertPutnam (2000)-, acabasendoutilizadocomsentidos
instituições internacionais, como o Banco Mundial ou a Organização para a Cooperação
e acepçõesbem diferentes daquelesque ele havia pretendido atribuir-lhe ou, ainda, porque
julgavater sido suficientementeexplícitono texto de "Notesprovisoires".O capital social é e DesenvolvimentoEconômico (OCDE).
Para além das controvérsias,gostaríamosde lembrar que o capital socialpermeia parcela
citado de passagemem La misere du monde (1993)e não figura no índice de Méditations
significativada obra de Bourdieu, sem deixar de ser, em parte, uma noção relativamente
pascaliennes (1997);é, efetivamente,mencionadonesse livro em uma evocaçãoàs diferentes
provisória, em decorrência do grande número de dificuldadespara dissociá-la das outras
espéciesde capital,mas não dá lugar a nenhuma análise. Ele não aparece,por exemplo,em
espéciesde capital,nomeadamente,do capitalsimbólico,conceitomais fortementeenraizado
Les regles de l'art. No entanto, o capital social é citado em uma de suas últimas obras, Les
structures sociales de l' économie, ao evocarum sistema de conceitosque "poderia apresen- e mais bem explicitado,ao qual Bourdieunão cessou de retornar.
tar-se como uma teoria alternativapara compreendera ação econômica",depois do habitus
e do capital cultural, e antes do capital simbólicoe do campo (SSE,12). Referências
Setentarmos fazerum balanço,podemos dizer que o capitalsocialé forjadopor Bourdieu BEVORT,A.; LALLEMENT,M. Le capital social: performance, équité et récíprocité. Paris: La
desde suas primeiras pesquisas, mas nomeado somente no início dos anos 1970,utilizado Découverte, 2006.
frequentementenos escritos dos anos de 1976a 1989e, em seguida, raramente. Em suma, BOURDIEU,P. Reproduction culturelle et reproduction sociale. Information Sur Les Sciences So-
apesar de ser muito mencionado,é pouco utilizado e objetivadoem raras ocasiões.No mo- cíales, v. 10, n. 2, 1971.
mento em que se desenvolve,em meados dos anos 1990,uma abundante literatura em torno BOURDIEU,P. Les stratégies matrimoniales dans le systeme de reproduction. Annales, v. 4-5,
da noção de capital social,Bourdieu deixa de lhe dedicar análises substanciais. juil./oct. 1972.
Esse conceitoé provavelmenteaqueleque suscitou o maior número de trabalhos e deba- BOURDIEU,P.; SAINTMARTIN,M. de. Anatomie du gout. ARSS, v. 5, oct. 1976.
tes, de amplitude internacional, em sociologia,em ciência política e em economia, desde a BOURDIEU,P.;SAINTMARTIN,M. de. Le patronat. ARSS, v. 20-21,mars/avr. 1978.
última década do século passado (BEvoRT;LALLEMENT, 2006).Com efeito,uma abundante BOURDIEU,P. Le capital social: notes provisoires. ARSS, v. 31,jan. 1980.
literatura tem sido publicada sobre ele. A variedade das questões para as quais o capital COLEMAN, J. S. Social Capital in the Creation of Human Capital. The American Journal of
social é mobilizado merece a perplexidade de Sophie Ponthieux, que assim observa: do Socíology, v. 94, p. 95-120, 1988.
sucessoescolar das crianças ao êxito de alguns projetos de desenvolvimento,da mortalidade PONTHIEUX,S. Le capital social. Paris: La Découverte, 2006.
nos países em transição ao sucesso econômicodos managers ou ao crescimentono Sudeste PUTNAM, R. Bowling Alone: the Collapse and Revival of American Community. New York:
Asiático,fica a impressão de que ele pode ser aplicado a quase tudo (PONTHIEUX, 2006).A Simon & Schuster, 2000.
ênfase é colocada,daqui em diante, por vários autores,sobre a reciprocidade,a solidariedade WAGNER,A.-C. Les classes sociales dans la mondialisation. Paris: La Découverte, 2007.
ou a confiançaentre os membros de um grupo e sobre as características institucionais - ou
até mesmo culturais - de toda uma sociedade. É impossível analisar aqui esses trabalhos,
cujo traço comum consisteem aventar a hipótese segundo a qual a eficáciaeconômicade um 44. CATEGORIAS
DEPENSAMENTO
·······················································································································
indivíduo, de uma empresa ou de uma nação não depende tanto da quantidade de capital
econômico à sua disposição,mas da qualidade das relações sociais no âmago das quais se Ver: Taxionomia; Classificação (lutas de)

CATEGORIASDE PENSAMENTO 117

116 CAPITALSOCIAL

45. CAUSALIDADE
DO PROVÁVEL
Ver:Destino
l
45. CIÊNCIA
Pascal Ragouet
Para Bourdieu,a ciênciaconstituium "mundoà parte",não só por ser produzidano âmbito
de um camposocialespecífico,mas tambémpor constituirum modo de conhecimentoobjetivo
da realidadecomestatutoepistemológico particular.No entanto,a objetividadeda ciênciaé uma
produçãosocialcoletiva:"Oprocessodevalidaçãodo conhecimentocomolegitimaçãodizrespeito
à relaçãoentre o sujeitoe o objeto,mas igualmenteà relaçãoentre os sujeitose, sobretudo,às
relaçõesentre os sujeitosa propósitodo objeto"(SSR,143).Bourdieugostade lembrar a tese de
Bachelardsegundoa qual "ofatoé conquistado,construído,constatado".Conquistadocontra a
ilusãodo saberimediato;construídograçasao trabalho de conceitualizaçãoe à implementação
do raciocíniohipotético-dedutivo;e constatado,ou seja, validadopela coletividadeatravésde
um trabalho de comunicação.Bachelardinsistesobreesseaspectoem sua obra,LaJormation
de l'esprit scientifique:"Qualquer doutrina da objetividadeacaba sempre por submeter o
conhecimentodo objetoao controlede outrem" (BACHELARD, 1938,p. 241).
Mas corno,então,os atores envolvidosem uma dinâmica concorrencial- para impor sua
definiçãotanto do verdadeiroquanto dos meioslegítimospara dizer o verdadeiro- chegama
um consensoracionalsobrea validadecientíficade um enunciado?Para Bourdieu,esseconsenso
resulta de urna dinâmica intersubjetivade circulaçãocrítica - que leva a urna "desparticula-
rização"e a urna "universalizaçãodos resultados"-, enquadrado socialmentepela existência
de normas que são os produtos da história do campo científicoe arbitrado igualmentepelo
"real",cujaexistênciaé postuladatacitamentepelospesquisadores.Nessascon1ições,o discurso
científiconão poderia ser assimiladoa "um reflexodireto da realidade,a um puro registro",
nem ao "produto de urna construção, orientada por interesses e estruturas cognitivas,que
viessea produzir visõesmúltiplas- subdeterrninadaspelo mundo - dessemundo" (SSR,151).
Referência
BACHELARD,G. La formation de l'esprit scientifique: contribution à une psychanalyse de la
connaissance objective. Paris: Vrin, 1938.
47. CLASSE
SOCIAL
Brasílio Sallum Jr.
Edison Ricardo Bertoncelo
Trata-sede um conceitocuja compreensãodepende de se concebera sociedadecornoes-
paço soc,ial.Entendidaa sociedadedesta forma, os agentessociaisocupamdistintasposições
relativas,definidas conforme se distribuem as propriedades entre eles, o que lhes confere
poder nas relaçõescom os outros. Assim,os agentessociaissão distinguidose distinguem-
118 CAUSALIDADE DO PROVÁVEL
'1
}
se conforme a posição relativa que ocupam no espaço social, todas elas dependentes das
propriedadesde que dispõem.As classessociais,para Bourdieu,de;ern ser ent~n~idascomo
conjuntosde agentessituados em posiçõespróximas no espaçosocial,q~e_se~zstmgue~ _de
outras classes, situadas em posiçõesrelativas distintas. Em suma, as distmçoes de posiçao,
fundadas em diferençasde propriedade,conferempoder de umas classesem relaçãoàs outras
(OPS,133-135;MPp, 164).
O significadodado por Bourdieuaos termos "propriedade" e "distinção" - centrais já
na primeira aproximação,abstrata, do seu conceitode classesocial - permite demarcar sua
perspectivaem relaçãoà marxista, usada frequentementepor ele cornocontrapont_oda sua.
Vejamos,primeiro, 0 que ele entendepor propriedade.Trata-se,desdelogo,de propriedades-
no plural _ atuantes, quer dizer, que permitem aos agentesexercerempoder sobre os outros
situadosem distintas posiçõesdo espaçosocial.As propriedadessão, pois, recursos de poder
e as relaçõesde classesão relaçõesdepoder. As propriedadesatuantes,ademais,referem-se
a distintasformas de capital,não só a modalidadesde capital econômico,mas também ao
que chama capital cultural, ao capitalsociale ao capitalsimbólico.As várias modalidadesde
recursos econômicos- fundiários, financeiros,monetários, etc. - correspondemao que ele
entendepor capital econômico.O conjuntodos recursosculturais - sabe~es,incorporad~sou
não _ possuídos pelos agentes, constituem o seu capital cultural. O con3untodos relaciona-
mentos sociaisa que cada um pode recorrer para alcançarseus objetivosé denominado,por
ele,comocapitalsocialdos agentes.Por último, o capitalsimbólicodiz respeitoao modo como
o agentesocial,portador dos seus vários recursos, é percebidopelos ou~rosagentes.Cornoo
espaçosocial é multidimensional,cada uma destas formas de capitaltein relevânciavariá;el
em cada um de seus campos- econômico,cultural,político,etc. O que importa para Bourdieu
é enfatizarque tais recursos (ou capitais)permitem aos agentesexerceremp~der nas dis_putas
que ocorrem no espaçosocial ou em camposparticulares deste. Quanto mais se a~ropnarem
de recursos,mais possibilidadesobjetivasde ganho terão as classesde agentesnas disputasque
ocorremno espaçosocial. , .
o outro termo em questão, "distinção", diz respeito à exclusão mutua dos agentessi-
tuados em posiçõesrelativasdiferentes,cada classesituando-seem luga~distinto em_re!açã~
às outras _ posiçõesacima, entre ou abaixo,próximas ou distantes. As diferentesposiçoesso
têm sentido em contraponto umas com as outras.
Em suma, 0 espaçosocialé um espaçomultidimensional de posiçõesrelativas.Neleca_da
posiçãopode ser definidaem função de um conjuntomultidimensionalde c~or~ena~as,cu~os
valorescorrespondemao volume total de capitalpossuídopelosagentes(primeiradrmensao)
e à sua composição,quer dizer, ao peso relativo que as diferentesespéciesde capitaltê~ no
conjunto (segundadimensão).Além disso, a posiçãosocialde um agenteou de um con3unto
de agentes não é apenas uma posição relativa em urna estrutura social em dado moi:nento;
ao invés, a posição social é sempre um ponto em uma trajetória (individual e colet1v:,~e
ascensãoou descenso)que orientaos agentespara pontos de chegadamais ou menosprovaveis
segundo seus diferentespontos de partida (terceiradimensão). . _
Em seus estudossobre a sociedadefrancesa, Bourdieucostumavarepresentar as posiçoes
que os agentesocupam no espaçosegundo essas três dimensões.Duas delas_estabele~em_ um
cortesincrônicona estrutura sociale correspondemao volume total de capitaleconomzcoe
CLASSE SOCIAL 119
cultural que possuemos agentesem um dado momento (eixovertical) e aopeso relativoque
essas espéciesde capital têm no conjunto (eixohorizontal). Assim, no topo da estrutura da
sociedadefrancesa,encontram-seosgrupos dominantes (grandesempresários,profissionais
e intelectuais),que se diferenciamdos demais grupos (operários,funcionários de escritório)
eni termos do volume de capital que possuem e entre si, segundo o peso que os capitais
cultural e econômicotêm na composiçãodo capital total. A outra dimensão estabeleceum
corte diacrônico na estrutura social, apreendendo cada posição em uma trajetória entre
uma origem e um destino.Assim,determinadasposiçõesintermediáriasna estrutura social
(comoocupaçõesde escritório)podem ser, para alguns indivíduos,posiçõestemporárias em
uma trajetória que os orienta para posiçõesgerenciaisou de direção.
Combase nessaspropriedadese posiçõesrelativas,Bourdieusustentaque se podem definir
classesno sentido lógicodo termo - conjuntosde agentesque ocupamposiçõessemelhantes
e estão sujeitosa condicionamentossociaissemelhantes.Em função,podemossupor que têm
boa probabilidadede terem atitudes e interessessemelhantese, consequentemente,práticas e
tomadas de posiçãosimilares.É o que denomina,para sublinhar seu ponto de vista, classes
no papel;não uma classeefetiva,um grupo mobilizadopara a luta, mas urna classeprovável,
conjuntode agentesque oporãomenos resistênciaà mobilizaçãocoletivado que se mesclados
comoutrossituadosem lugaresdistintosdo espaçosocial.Assim,tais classes"nãoexistemcomo
gruposreaisemboraexpliquema probabilidadede se constituíremem grupospráticos,famílias
(homogamia),clubes,associaçõese mesmo 'movimentos'sindicaise políticos"(OPS,137).
Esteé o primeiroesquemacomqueBourdieuanalisaas classessociais,as classesdefinidas"no
papel".Elede fatovai além.Tentamostrar,ademais,comoelasse manifestamna práticasocial.
O habitus é o elementomediadorentre as classesprováveise as práticas.Eleé um sistema
de disposiçõesde conduta duráveis e transponíveis,que funciona comoprincípio gerador
de práticase representações.Elenão se confunde,pois, com o que é "habitual".Aoinvés,o ha-
bitus é um conjuntode esquemassubjacentesàs práticas diversase improvisaçõesreguladas,
dentro de limitesassociadosàs condiçõessociaisde sua gênese.Vê-seaqui outra característica
do habitus: ele é produto da incorporaçãopelos agentesde uma condiçãode classe,que de-
corre,simultaneamente,de uma situaçãode classe,quer dizer,das "propriedadesintrínsecas"
a determinadascondiçõesde existência,e de umaposição de classe,ou seja,das propriedades,
relativamenteindependentesdas anteriores,que se devem às relaçõesque unem uma classe
socialàs "outraspartes constituintesda estrutura social."Assim,a condiçãodo camponês,sua
condiçãode classe,se deve,em parte, à situaçãode trabalhador da terra, que envolvecerto tipo
de relaçãocom a natureza, "feitode dependênciae submissãoe correlativode determinados
traços recorrentesda religiosidadecamponesâ', e, também, a sua posiçãona estrutura social,
que "é sempredominadapela relaçãocom o citadino e com a vida urbana" (EIS, 4).
Aspropriedadesde posiçãoestãoligadas,também,ao sentidoprovávelda trajetóriado agente
e/oupela classea quepertence.Sobretudose essesentidoforvivenciadocomoparte de urna tra-
jetória de classe,eletende a produzir,por meiodas disposiçõesde condutainscritasno habitus,
percepçõescomunsacercado passadoe do futuro e do valor conferidoa eles:"o grau em que os
indivíd1;1os e os gruposestãovoltadospara o futuro,a novidade,o movimento,a inovação,o pro-
gresso[...] ou, ao contrário,estãoorientadospara o passado,movidospeloressentimentosociale
peloconservadorismo, depende[...] de sua trajetóriacoletiva,passadae potencial[...]"(LDp,425).
120 CLASSE SOCIAL
O habitus, o princípionão escolhidodas "escolhas"cotidianas,com sua duplacapacidade
de engendrar práticas e de produzir juízos práticossobre as práticas,transmuta o espaçodas
classessociais,o espaçodas diferençasobjetivas,em espaçosimbólico,queé o espaçodos estilos
de vida. As marcas ou signos de distinção - o conjuntode traços de um estilo de vida - são,
na verdade,retraduçõesexpressivas,por meioda fórmulageradorado habitus, das diferenças
objetivas.Assimsendo,diferentementede MaxWeber,queentendiaclassee status comoprin-
cípiosopostosde diferenciaçãosocial,Bourdieuarticula a ordem econômicae a ordem social.
Dissemosantesqueo habitus consistede disposiçõesduráveise transponíveis.Sãoduráveis
porqueo habitustendea carregaras "marcas"do passadodo qual é produto,sobretudodas "pri-
meirasexperiências",relacionadascomas "manifestaçõespropriamentefamiliais"de urna dada
condiçãode classe.Taisexperiênciasdeurnacondiçãode classee de seuscondicionamentos sociais
tendem a se inscreverno habitus comoesquemasde avaliaçãoe percepçãode toda experiência
posterior(SPp,89).Alémdisso,as disposiçõesdo habitussão transponíveisporqueos esquemas
de ação e percepçãoque orientamas práticasdos agentesse manifestamnos diferentescampos
em que se organizaa vida socialsegundoas lógicasquelhes são específicas(campoeconômico,
campopolítico,campocultural,etc.).Comoconsequência,as práticasdos agentesnos diferentes
campossociaistendema se organizaratravésde oposiçõesquesãohomólogasentresi e também
homólogasem relaçãoao espaçodasrelaçõesde classe.Nessesentido,as transposiçõessistemáticas
produzidaspelohabitus conformeos camposem que eleoperaconferemcerta homogeneidade
às práticasdos agentesde urna mesmaclasseindependentementede qualquerintencionalidade.
Issoporque,diferentementeda tradiçãomarxista,que vê na consciência~e classeo elo queliga
estruturae ação,Bourdieusublinhaque o habitus é muitomais um inconscientede classe,pois
operaem um nívelpré-reflexivo,aquémda representaçãoexplícita.
O gostode classe- a "fórmulageradoraque se encontrana origemdo estilo de vidâ' - é o
produtoda transponibilidadedo habitus(LDp,165).Assim,diziaBourdieuem seusestudossobre
as camadas populares na França, as escolhas e práticas das classespopulares em diferentes
domíniosda vida socialexprimem o gosto de necessidade:"[a] submissãoà necessidadeque
[...] leva as classes populares a uma 'estética' pragmática e funcionalista, recusando a gra-
tuidade e a futilidade dos exercíciosformais e de toda espéciede arte pela arte, encontra-se,
também, na origem de todas as escolhasda existênciacotidiana e de uma arte de viver que
impõe a exclusão,comose tratasse de 'loucuras', das intençõespropriamenteestéticas"(LDp,
353).Por meio do gosto de classe, as "preferênciasdistintivas" que compõem um estilo de
vida exprimem "a mesma intenção expressivâ' em diversossubespaçossimbólicos(mobília,
vestuário, alimentação,etc.) segundo as lógicas que lhes são específicas(LDp,165).
Omodeloteóricopropostopor Bourdieuimplica,portanto,na sobreposiçãode três esquemas
analíticos:o espaçosocial,habitus e o espaçodos estilosde vida, sendo o habitus o elemento
que medeiaa transmutaçãodas diferençasobjetivasem signosdistintivos.Vê-se,assim, que o
espaçosocialé, simultaneamente,uma estrutura de relaçõesobjetivasque estána origemdos
esquemasde percepção,classificaçãoe ação que orientam a prática, e um conjuntode lugares
estratégicosa partir dos quais os agenteslutampelaapropriaçãode bens econômicose culturais
e em torno da distribuiçãodos capitais.E comotais lutaspelaapropriaçãodosbens não passam
de disputasem torno da possibilidadede apropriá-losenquantosinais distintivos,o espaçodos
estilosde vida tende a exprimir "um balanço,em determinadomomento,das lutas simbólicas
CLASSE SOCIAL 121
cujopretextoé a imposiçãodo estilode vida legítimo",seja atravésda monopolizaçãodos "em-
blemasda classe"ou do "modode apropriaçãolegítimodessesbens" (LDp,233).
O fundamento das disputas simbólicasque são, de fato,lutaspolíticas em torno das cate-
gorias de percepçãodo mundo e de construção do senso comum, reside na relativa indeter-
minação do mundo social.Issoporque, embora as relaçõesobjetivastendam a se reproduzir
nas visões de mundo por meio do habitus, o sentido que o agente possui de sua posição no
mundo nunca é totalmente definido:ao invés, os objetos do mundo social carregam algo de
vago e indeterminado que, aliado ao caráter pré-reflexivodo habitus, abrem espaçopara as
disputas que têm comopretexto a verdadedo mundo social (OPS,141-142).E mais: embora o
mundo social se apresenteaos agentesde uma forma parcialmente estruturada, sob a forma
de objetos(por exemplo,instituições e pessoas que nelas encontram) cujas propriedades es-
tão combinadas de maneira muito peculiar, os agentes sociais reintroduzem, em suas vidas
cotidianas,a indeterminaçãono mundo social,por meio das estratégiasde apresentaçãode si
que envolvemo manejo de símbolosou signosdistintos e que tendem a "mascarar" a relação
entre práticas e posições(BouRDIEU, 1987).
Ainda assim, as classesdominadas têm menor probabilidadede ter sucessona imposição
de sua visão de mundo às demais classesporque a forçarelativa dos agentesem tais disputas
dependede sua posiçãorelativana estrutura de distribuiçãodo capitalnos várioscampos.Por
isso, diz Bourdieu,as classesdominadas tendem a "intervir" em tais disputas essencialmente
como"referênciapassiva".É assim que o gostoque orienta as "escolhas"das classespopulares
é gosto "de necessidade",em oposição ao "ascetismo aristocrático" do intelectual ou à "es-
tética hedonista da naturalidade e da facilidade"da burguesia (LDp,167).Porque reduzido
à escolhado necessário,define-sepelo comum, pelo grosseiro,pela primazia que confere à
função em detrimento da forma; serve, portanto, tão somente de contrastepara aquilo que
está no centro das lutas simbólicas,a disputa entre as diferentes classes e suas frações em
torno da maneira legítima de viver, disputa que se expressa na França, para Bourdieu,pela
dialética entre a pretensão e a distinção.
Apretensão é a forma tipicamentepequeno-burguesade perceber o mundo social e agir
nele. Presa à contradição entre o pertencimento a uma posição dominada e a aspiração por
participar dos valores dominantes, a pequena burguesia busca apropriar-se da distinção,
ainda que sob a forma do blefeou da imitação,para distanciar-sedaquelesque estãoexcluídos
desse jogo porque desprovidosdas disposiçõespara priorizar o parecer em detrimento do
ser. Aspirando adquirir as propried~desmais distintivas, banalizando-as, os "pretendentes
pretensiosos"inclinam os "detentoresdistintos" (a burguesia) a buscarem em novos objetos
ou em novas maneiras de apropriação o fundamento de sua exclusividadeou raridade.
Vê-se,pois,quetais disputascotidianasnão sãomeramenteindividuais;nelasmanifestam-se
também asformas coletivasdas lutas simbólicas.Nessasdisputas,o que está em jogoé funda-
mentalmentea imposiçãoda visãolegítimado mundosociale de suasdivisões,quetem no poder
de nomeaçãomantidopeloEstadoseu meio oficialde consagração(BoURDIEU, 1987,p. 13-14).
Referência
BOURDIEU,P. What Makes a Social Class?On Toe Theoretical and Practical Existence of Groups.
Berkeleyfournal of Sociology,v. 32, p. 1-17, 1987.
122 CLASSE SOCIAL
48. CLASSIFICAÇÃO (Lutas de) ................................ ..
······················································.
······························
Maria Alice Nogueira
Derivada da expressão"luta de classes",própria do vocabulário marxista, o termo "lutas
de classificação"(luttes de classement) foi criado por Bourdieu para assinalar que, nas
sociedades capitalistas contemporâneas, a luta entre as classes sociais se desdobra numa
luta simbólica para impor a visão de mundo e as categorias de pensamento.dos grupos
dominantes. Ela constitui, em outras palavras, uma versão modificada e suav1zad~(e, por
isso mesmo, socialmente admitida) das lutas de classes frontais e brutai~ ocorrida~, ao
longoda história, entre patrícios e plebeus,servos da gleba e senhores feudais, proletariado
e burguesia, etc. ,,
No entanto, Bourdieua consideracomo "uma dimensão fundamental da luta de cla~se~ _
(CDp,167)porque,alémde dar contada luta dos agentessociaispel~~istribui?ão,e~propriaçao
dos bens raros, ela é uma luta pela hierarquização e pelo monopobo dos princ1p10se modos
legítimosde percepçãoe de ação no mundo social. . " . _ , .
Em 1980, em seu livro Le sens pratique, o autor escrevia: As class1ficaç~es, e a propr:a
noção de classe social, não seriam um aspecto da luta (de classe~)tão,d~cis1vose ela.snao
contribuíssempara a existênciadas classessociais,ao acrescentara efi~ac1ados mecamsmos
objetivos- que determinam as distribuiçõese asseguramsua reproduçao- o reforçoquelhes
proporcionaa adesão dãs mentes que elas estruturam" (SP,144). .
· Em suma, uma "luta de classesno cotidiano"(AccARD0, 2006, p. 213),a luta pela~las~~ca-
çãosocialdeveser vista como uma luta que se trava, sobretudo,no plano dos bens s1mbobcos
e da qual dão prova as lutas pelo "bom gosto",pelo "bom senso"(AccARDO, 2006, P· 213),etc.
Referência . . . . 200 6
A. Jntroduction à une sociologiecritique:lirePierreBourd1eu.Marse11le.
ACCARDO, Agone, ·
49. COISASDITAS(Chosesdites) ..................................................
.
···································································· Cristina Carta Cardosode Medeiros
BOURDIEU,P. Coisasditas.São Paulo:Brasiliense,1990.
Publicado originalmente pelas Éditions de Minuit (1987),Coisas dit~s se~ue de perto 0
objetivofixadopor Bourdieuquando do lançamento de Questões.de_socwlogza ~198~),qual
seja, 0 de compilar transcrições de palestras, entrevistas, conferenciase comumcaçoes.Na
apresentaçãoda obra ele se refere ao discurso escrito, sempre à margem de qualquer expe-
riência direta de relação social - daí sua preocupaçãoconstante em fazer-secompree.nd~ra
partir da comunicação oral e de poder realizar, nessas ocasiões, "contrações,abreviaçoes,
aproximações,favoráveisà evocaçãode totalidades complexas"(CDp,10). Co1?1o afirmado
pelo autor, o discurso oral pode propiciar a revelaçãode um pensam~ntoe~ açao que.a obra
escrita por vezes pode dissimular. Dividido em três partes, em Coisas ditas Bourdieu.c~-
menta sua formaçãointelectual,nomeandoautoreslidos por ele em seu processode transiçao
COISAS DITAS{Choses dites) 123
da filosofiapara etnologia e, por fim, para a sociologia,referências estas que foram sendo
incorporadas em suas proposiçõesfundamentais. Também aborda a sociogênesede alguns
de seus conceitos,que foram repensadose reinterpretados.Admite,nesta primeira parte, ser
um estruturalista genéticoque busca analisar as estruturas objetivasde forma inseparávelà
análise da gênesedas estruturas mentais,produto da incorporaçãodas estruturas sociaisnos
agentes.Na segunda parte exploraas noções de estratégia, adaptaçõesao jogo social,regras,
sensoprático e senso do jogo,com a finalidade de abordar as lógicasda prática. Na terceira e
última parte, priorizando temas como o espaçosocial e o poder simbólico,tece comentários
sobre o campo intelectual, suas relaçõesde força,capital de reconhecimentoe consagração,
além de analisar o campo político, a delegaçãoe a autoconsagraçãodos mandatários. Um
texto bem relevantee que exemplificaa forçaintelectualde Bourdieue a operacionalidadede
seu quadro de análise é o que discorre sobre um programa para uma sociologiado esporte,
importante igualmentepara uma sociologiado corpo, ocasiãoem que procura propiciaruma
ruptura teórica que instale um clima científico decisivopara a criação de uma sociologia
empírica com identidade específica,tendo o esporte como foco de suas preocupações.
so.COLLEGE
DE FRANCE
Afrânio Mendes Catani
O site do Collegede Francerevelaque a instituiçãovai fazer,em breve,500 anos,tendo sido
criada em 1530pelorei FranciscoI, vivendovárias transformaçõesao longodos séculos,desde
que era denominada CollegeRoyalaté o momento, em que reúne 57professorestrabalhando
com outros pesquisadores,auxiliares, técnicos e funcionários administrativos. O Collegeé
organizado em cátedras, que abarcam um vasto conjunto de disciplinas: das matemáticas
ao estudo das grandes civilizações,passando pela física, química, biologiae medicina, pela
filosofae literatura, pelas ciênciassociais e economia,pela pré-história, arqueologiae a his-
tória, pela linguística. Das 57 cátedras, 5 são anuais e recebem a cada ano um novo titular.
O Collegede Francedefinerelaçõesespeciaiscom seus usuários,legalmentedenominados
ouvintese não alunos,onde as pessoasque assistemàs aulas e aos cursos não são acompanha-
das, não passam por controle de frequência nem por provas e exames. As aulas funcionam
como conferências,não havendo debates nem perguntas e tão pouco ocorre o diálogoentre
ouvintes e professores(ALMEIDA, 1999,p. 17).Para Lévi-Strauss,"inteiramente senhor de
suas escolhasno quadro de sua cátedra, o professorestá preso a uma única, porém rigorosa,
obrigação:tratar em cada ano de um tema novo" (1986,p. 10).Ou, segundo SergeHaroche
(2013),Presidenteda Assembleiade Professoresdo College,a instituição possui uma carac-
terística singular: os docentesapresentam "o saber sendo elaborado em todos os domínios,
das letras, das ciências, das artes". Para isso, cada professor recebe uma bolsa vitalícia de
pesquisa e, anualmente, presta contas de suas atividadesministrando 12 aulas.
O Collegeé organizado em cátedras que podem ser transformadas pela Assembleiade
Professores.Cadavez que uma cátedra se encontra vaga, é redefinidapara o novo titular em
um pro1=esso de votação em duas etapas. A Assembleiadecide,na primeira fase, o título da
cátedra que deve substituí-la. Tão logo a cátedra é recriada e declarada vaga, a Assembleia
elegeo titular. Na prática a cátedra já é criada para um candidato específico,com a segunda
124 COLLÉGE DE FRANCE
fase funcionando como mera formalidade. Destaque-se que não se exige dos candidatos
qualquer grau universitário, sendo eles avaliadosem razão da importância e originalidade
dos seus trabalhos (ALMEIDA, 1999,p. 18).
O Collegede France, esta instituição pública de ensino superior, goza de grande liber-
dade para realizar suas pesquisas, constituindo-se em instância máxima de valorizaçãoda
autonomia e do trabalho intelectual. Apenas a título ilustrativo, foram (ou são) professores
na casa, entre outros humanistas, LucienFebvre,MarcelMauss,MauriceHalbwachs,Émile
Benveniste,Maurice Merleau-Ponty,Paul Veyne,GeorgesDuby;GeorgesDumézil,Fernand
Braudel,ClaudeLévi-Strauss,PierreBoulez,RaymondAron,JerzyGrotowski,MichelFoucault,
Roland Barthes, Pierre Bourdieu,RogerChartier, Pierre Rosanvallon.
Referências
ALMEIDA,A. O Collegede France e o sistema de ensino francês. ln: CATANI,A. M.;MARTINEZ,P.
(Org.).Sete ensaios sobre o Collegede France.São Paulo: Cortez, 1999.p. 15-30.
CATANI,A. M. Aulas no Collegede France. ln: CATANI,A. M; MARTINEZ,P. (Orgs.).Sete ensaios
sobreo Collegede France.São Paulo: Cortez, 1999.p. 7-13.
ERIBON,D. Michel Foucault (1926-1984).São Paulo: Companhia das Letras, 1990.
HAROCHE,S. Enseignerla scienceen train de sefaire. Disponívelem: <www.colege-de-france.fr>.
Acessoem: 8 maio 2013.
LÉVI-STRAUSS, C. Minhas palavras. São Paulo:Brasiliense,1986.
s1.CONATUS
·······················································································································
Mariá Alice Nogueira
Expressãode uso esporádicoe infrequente na obra de Bourdieu,o termo "conatus" tem
sua origemetimológicano verbolatino conari, que significa"esforçar-se",e do qual constitui
o particípio passado. De modo resumido, é possíveldefini-locomo uma tendência incons-
ciente dos agentes,ao longo de sua trajetória de vida, a manter sua posiçãono espaçosocial.
Na obra Homo academicus (1984),o autor esclareceque se trata de uma "combinação
das disposições e dos interesses associados a uma classe particular de posição social que
inclina os agentes a se esforçar para reproduzir, sem sequer precisar sabê-loou querê-lo,as
propriedades- constantes ou ampliadas - constitutivasde sua identidade social" (HA,230).
Mas é no texto "Ascontradições da herança", presente no livro A miséria do mundo
(1993),que o conceitoencontra sua aplicaçãoplena, ao ser empregadonuma acurada reflexão
sobre o papel da família, especialmentedo pai ("aqueleque em nossas sociedadesencarna
a linhagem"),na transmissão de um projeto de manutenção da história familiar, e sobre os
efeitossubjetivospesados desse fenômenona vida dos filhos "herdeiros"."O pai é o lugar e
o instrumento de um "projeto" (ou, melhor, de um conatus) que, estando inscrito em suas
disposiçõesherdadas,é transmitidoinconscientementeem e por sua maneirade ser,e também,
explicitamente,por açõeseducativasorientadaspara a perpetuação da linhagem"(MM,712).
Ainda nesse mesmo texto, em nota de rodapé, Bourdieu revela o motivo que o levou a
forjar a noção de "conatus" e, ao mesmo tempo, a colocar aspas na palavra "projeto":
CONATUS 125
1-,,--------------------· ·-•---
"Para evitar a lógicada intenção conscienteque a palavra projeto evoca,nós falaremosde
conatus, mesmo com o risco de aparentar uma afetação de linguagem" (MM,712).
Conatus é, portanto, uma noção correlataao conceitode habitus e à noção de amorfati
(amour de son destin) também usada esporadicamentepor Bourdieu. Esta última para se
referir às expectativassubjetivasque escondemo papel determinante das condiçõesobjetivas
de vida, às quais se ajustam perfeitamente.
s2.CONDIÇÃO
DECLASSE
·······················································································································
Ver: Classesocial
53. CONHECIMENTO PRAXIOLÓGICO
···································
····················································································
GiseleSapiro
Em Esquissed'une théoriede la pratique (1972),PierreBourdieudefineos três modos de
conhecimentoteóricode queo mundosocialpodeserobjeto,tendoem comumo fatode seoporem
aomodode conhecimentoprático,ou seja,ao sensocomum:o conhecimento"fenomenológico", 0 mensagem,o sentidoqueelaencerra,sãoamplamentedependentesda situaçãoe do contexto,ou
conhecimento"objetivistà'e o conhecimento"praxiológico". O conhecimento"fenomenológico"
explicitaa familiaridadecom o mundo circundante,percebidocomonatural, óbvio,takenfor
granted. Essemodo de conhecimentoé privilegiado,nas ciênciassociais,pelo interacionismo
simbólicoe pela etnometodologia.Semnegar o interessede tal abordagem,adotadano decorrer
de sua formaçãoem filosofia,Bourdieuvai criticá-lapor permanecerno nívelsubjetivoou in-
tersubjetivo,semnunca se questionarsobreas condiçõesde possibilidadedesseconhecimento.
O segundo modo de conhecimentoteórico identificadopor Bourdieu é o procedimento
"objetivista",ao qual elevai dedicar-sedurante um períodomais longo,considerandoa posição
dominante que tal modalidadehavia adquirido no campo intelectualda década de 1960 com
o marxismo e o estruturalismo. Esseprocedimento consiste em construir relaçõesobjetivas
(econômicas,linguísticas) que estruturam as práticas e as representações independente-
men~e~a_sconsciênciasindividuais. Assim, no lado oposto da abordagem fenomenológica,
o ob~e~1:1smo caracteriza-se precisamente por seu questionamento sobre as condições de
possibilidadedo conhecimento,mas ao preço de uma ruptura com as evidênciasdo senso
comum - portanto, com os pressupostos que tornam o mundo familiar. Ele opera, assim,
uma "desnaturalização"da percepçãodo mundo.
Esseé o caso do marxismo ao se interessar pelas relaçõesde forçaeconômicas.Da mesma
forma, a linguística saussuriana toma como objeto a língua enquanto sistema de regras que
torna possível a comunicação,em vez da fala, reduzida a manifestações individuais desse
sistema:assim, ela se colocado lado do ato de decifração,decodificação,e não do lado da ação
do locutor.Na história da arte, a iconologia(tal como é desenvolvida,por exemplo,por Erwin
Panofsky,1967) considera, da mesma forma, que o sentido objetivoda obra é irredutível à
von_tade~do,artista ou às percepçõessubjetivasdo espectador. Neste aspecto, a operação de
dec1fraçaoe colocadaainda no cerne do questionamento.Na esteirado modeloda linguística,
a antropologiaestrutural de Lévi-Straussapreende,por sua vez, as práticas comoa execução
126 CONDIÇÃO DE CLASSE
de um sistemade regras:por exemplo,a proibiçãodo incestoé interpretada,nesta perspectiva,
como a expressãoda regra do intercâmbio entre clãs.
SeBourdieusecongratulacoma rupturaepistemológica queo objetivismo,diferentementedo
conhecimentofenomenológico, operaemrelaçãoao sensocomum,elevaicriticá-lopor negligenciar
o ponto de vista subjetivodos·agentese sua experiênciado conhecimentoprimeiro do mundo
socialcomoevidente,ou por reduzirambosà categoriade "falsaconsciêncià',de "alienação".Essa
negligênciae, até mesmo,essemenosprezo,deve-seao queBourdieudesignarámais tarde - em
Le sens pratique (1980)e, posteriormente,em Méditations pascaliennes(1997)- por "viés
intelectualistà'ou "viésescolástico",a saber,o esquecimento,pelo pesquisador,de sua própria
condiçãoque o conduza projetaro modeloconstruídopor elesobreo real.Bourdieulembra,por
exemplo,quese a línguaaparececomoa condiçãoda falado pontode vistalógico,intelectualista,
ocorre que, na prática,verifica-seo inverso:a língua, o sistemade regras, nunca se manifesta
separadamentedas práticasque a encarname atualizam.E mais do queisso,a aprendizagemda
língua se fazpelafala,e esta se encontrana origemdas transformaçõesda língua.Alémdisso,o
intelectualismolevaa erigircomomodeloas situaçõesde compreensãoperfeitaque,na realidade,
são apenasum casoparticular das situaçõesde comunicação,em detrimentode todos os casos,
tão frequentes,de dissonânciacognitiva.Comefeito,a comunicação,a emissãoe a recepçãoda
seja,das relaçõessociaisem que elasse insereme que condicionamtambém a forma da comu-
nicação.Recusando-sea escolherentreo "modelo"e a "situação"- segundoos termosdo debate
que,na época,opôsJean-PaulSartrea ClaudeLévi-Strauss-,Bourdieupreconizauma abordagem
quenão reduza as práticasà execuçãomecânicade uma regra,independentementedessaregra
se referir a uma norma (juridicismo),a um inconscientecoletivoou a um modeloteórico.
Omodode conhecimento"praxiológico" visaprecisamentea reposicionara práticano âmago
do questionamento.Semrejeitara construçãoobjetivista,comofazo humanismoingênuo- que,
aliás,a consideracomoum "anti-humanismo"-, Bourdieupretendeintegrar as própriasrefle-
xõesao modo de conhecimentopraxiológico,superando-o:ele reintroduzo que o objetivismo
foiobrigadoa excluir,ou seja,a questãoda experiênciaprimeirado mundo comonatural, como
óbviae, portanto, o ponto de vista dos atorescomofazendoparte da realidadea ser observada.
Por conseguinte, seu objeto não é somente o sistema das relaçõesobjetivas,mas também o
processode interiorizaçãodessesistemasob a forma de disposições.Ao serviremde estrutura
ao comportamento- encarnando-senas práticasindividuais- e à percepçãodos agentes,tais
disposiçõesfazemcom que esse sistemalhes apareçacomonatural. O modo de conhecimento
praxiológicoadota, assim, os meios de estudar as condiçõesde possibilidadeda percepçãodo
mundo comoóbvia.Aspráticase representaçõesnão sãoapenascapturadasdoladode fora,mas
no processode sua interiorização- atravésda educação- soba formade estruturasestruturantes
das disposiçõespara agir e percebero mundo.Vê-seaqui,em ação,o trabalho de construçãodo
conceitode habitusparaexplicaro princípiogeradordepráticase dasrepresentações estruturadas.
Se o conceitode "praxiologià',com conotaçãomarxista, irá bem cedodesaparecerda obra
de Bourdieu,a abordagemque eledesenvolvesob esteconceitoirá permanecerfundamentalnão
só para a construçãode uma teoria da prática,mas também em sua práticasociológicapropria-
mentedita; testemunhodissoé o lugarque Bourdieuatribuiao ponto devista dos agentes,à sua
visãodo mundo,na construçãodo objetoe na metodologiade investigação- ponto de vista que
CONHECIMENTOPRAXIOLÓGICO 127
i..-~-------------··--· -·---·
é restituídopor entrevistasou fontesescritas-, cujailustração mais bem acabadaé seu livro La
miseredu monde (1993).No entanto, fielà sua crítica do modo de conhecimentoprax:iológico,
Bourdieununca chegaráa endossaras abordagenssubjetivistasque limitam a análisecientífica
à explicitaçãodo ponto de vista dos indivíduos.Essa é, sem dúvida, a razão pela qual, na nova
ediçãode Esquissed'une théoriede la pratique, em 2000, ele acrescentouum trecho em que
critica o subjetivismoou o intersubjetivismofenomenológicoque se tinha tornado dominante
nas ciênciassociais,desde os anos 1980(emLe senspratique, 1980,sua crítica da antropologia
imaginária do subjetivismoconcentrava-seem Sartre e nas teorias da açãoracional):de acordo
com Bourdieu,de fato,a ciênciado mundo socialnão pode ser reduzida a construçõesde cons-
truções - ou construções de segundo grau -, como havia sugeridoAlfred Schütz,ou ainda a
accountsof accountssegundoHarold Garfinkel,porque ela não seria, então,nada além de um
"registrodo dado tal como elese dá, ou seja,da ordem estabelecida".O modo de conhecimento
praxiológicoexigeque se relacioneo ponto de vista dos indivíduos, assim como suas crenças,
com suas condiçõeseconômicase sociais;nesse aspecto é que a sociologiado conhecimentoé,
"inseparavelmente,uma sociologiada política"no sentido em que ela revelaos "mecanismos
gnoseológicosque contribuempara a manutenção da ordem estabelecida"(ETP,241).
Referência
PANOFSKY,E. Architecture gothique et pensée scolastique. Tradução e posfácio de P. Bourdieu.
Paris: Minuit, 1967.
54. CONSTRUTIVISMO
Denis Baranger
É na década de 1980que Bourdieu utiliza esta palavra. A seu respeito, conviria distinguir
dois sentidos, mesmo que estes não sejam totalmente independentes um do outro: por um
lado, trata-se da construção significativado mundo social, de acordo com o título original
do livro de Schütz (1932),ou seja, da capacidade dos agentes de construir a sociedade; por
outro, continua sendo a construçãodo objeto bachelardiana.Assim, Bourdieu pode definir
a ciência social como "uma construção social de uma construção social" (SSR,172);mas não
seria possível,de modo algum, qualificar Bourdieu como construtivista propriamente dito.
Para Bourdieu,à semelhançado que se passa com Bachelard,o oxímoro é a figura retórica
prediletapara se desvencilharda armadilha de um binômio epistemológico.QuandoBourdieu,
em sua conferênciaproferida em San Diego, escolhe o rótulo "construtivismo estruturalis-
ta" - ou "estruturalismo construtivista" - para caracterizar seu trabalho (CD,147),pode-se
ver nessa postura uma transfiguração do binômio objetivismo/subjetivismo,presente desde
seus primeiros trabalhos, culminando emEsquisse d'une théorie de la pratique, nos "três
modos de conhecimento teórico" (ETP,163).
Assim, o estruturalismo levisstraussiano seria uma forma particular de manifestação
do objetivismo(do mesmo modo que a linguística saussuriana, a serniologiae a estatística),
enquanto a fenomenologia e o pensamento de Sartre - assim como a etnometodologia,
o interacionismo e a rational choice theory - seriam expressões do subjetivismo. Com
128 CONSTRUTIVISMO
essa fórmula, Bourdieu procura reconciliar a estrutura com a ação: "Por estruturalismo
ou estruturalista, pretendo dizer que, no próprio mundo social - e não apenas nos siste-
mas simbólicos, linguagem, mitos, etc. ~, existem estruturas objetivas, independentes da
consciênciae da vontade dos agentes, que são capazes de orientar ou restringir as práticas
ou representações desses agentes. Por construtivismo, quero dizer que há urna gênese
social de urna parte dos esquemas de percepção, de pensamento e de ação que são cons-
titutivos do que designo como campos e grupos, nomeadamente do que é denominado,
de modo habitual, corno classes sociais" (CD, 147). Ele sublinha a complementaridade
entre essas duas abordagens,"em boa lógica,inseparáveis"(NE,7). Todavia,do ponto de vista
da construção do objeto, existe uma preeminência do momento objetivista, único meio de
garantir a indispensável ruptura com o senso comum e a doxa.
SeBourdieu fala de construtivismo em vez de subjetivismo,é para indicar que os agentes
participam ativamente da produção e reprodução das estruturas sociais, que o mundo social
é efetivamenteconstruído pelas ações desses agentes.No entanto, isso não significa,de modo
algum, que o mundo social seja uma pura criação das decisões conscientesdos mesmos: "Se
é convenientelembrar, contra certa visão mecanicista da ação, que os agentes sociais cons-
troem a realidade social, individual e também coletivamente,impõe-se não esquecer - como
ocorre,muitas vezes, com os interacionistas e etnometodólogos-, que eles não construíram
as categorias que estão empregando nesse trabalho de construção" (NE, 47).
Emmatériadesociedade,o construtivismose opõeà naturalizaçãoda ordemsociale,portanto,
combinaperfeitamentecom a ideiade arbitráriocultural.O construtivismotem uma vantagem:
eledesfatalizapor implicar que a sociedadepoderia ser,certamente,construídade outra manei-
ra. Mas,podeter também uma desvantagemse induzir a acreditarque,por seremconstruídas,as
estruturas deixam de ser reais - essaé a "rigidezdo mundo",diria RobertCastel(2003,p. 347)-,
e que a liberdade dos agentes para se livrarem dos determinismos sociais é ilimitada.
O mesmo ocorre no que se refere ao conhecimento científico.Em seu último curso mi-
nistrado no College de France (2000-2001),o termo "construtivismo" permanece quase
imperceptível,embora esse rótulo pudesse ser apropriado para designar a região do "campo
das ciênciasda ciência"que Bourdieu torna como objetode estudo. Ele se assume ainda como
construtivistacontra o "paradigmanorte-americano"(SSR,41),mas essa era apenas a maneira
de se diferenciar melhor do c~nstrutivismo radical e do relativismo, os quais unificam o
subcampo pós-modernista na "guerra das ciências".O que Bourdieu rejeita absolutamente é
a ideia de que as verdades científicaspossam ser reduzidas a relações de força políticas: em
um campo científicoautêntico (portanto, autônomo),as proposiçõessó devemser tributárias
"da prova da coerência e do veredito da experiência" (MP,132-133).
Aotornar o campo científicocomo objeto,Bourdieué levadoa rejeitartanto a visão realista
ingênua quanto a visão construtivista relativista, superando assim "a alternativa do constru-
tivismo idealista e do positivismo realista em favor de um racionalismorealista"(SSR,151).
Para ele, isso tem a ver ainda com um oxímoro, já que se trata aqui, evidentemente, de um
realismo epistemológico(e não ontológico,à semelhança do que ocorre com o de Popper).
F. Vandenberghe (1999,p. 62) refere-se a uma carta em que Bourdieu declarava que, "a
exemplode [Roy]Bhaskar,do qual havia descoberto recentementeos trabalhos, eletinha sido
sempre um realista". Por sua vez, I. Hacking (2004, p. 161)evoca o realismo interno de H.
CONSTRUTIVISMO 129
Putnam: "interno pelo fato de que todos os critérios da verdadesão internos a nossaspráticas
científicas",explica ele. Bachelard não teria escolhido, certamente, a expressão, mas não
estaria assim tão longe da ideia. Hacking (2004,p."156)toma distância em relaçãoa Popper:
"Bourdieupretendeu transformar as lutas de confronto travadas no campo científicoem um
fator constitutivo da objetividadee, até mesmo, da verdade dos enunciadoscientíficos.Para
Popper, a verdade é sempre uma correspondênciacom algo de diferente, algo de absoluto,
enquanto Bourdieu rejeita qualquer espécie de teoria da verdade como correspondência".
Hacking está cheio de razão ao opor, neste ponto, Bourdieu a Popper, mas vai talvez longe
demais quando concluipor sua rejeiçãode qualquer ideia de correspondência.
J.Bouveresse(2003,p. 29), por último, que se define de bom grado como discípulo e
amigo de Bourdieu, partilha com ele "a necessidadede reabilitar - e, se for o caso, contra
os próprios sociólogos- uma filosofiadas ciências e uma teoria do conhecimento de tipo
realista" (BOUVERESSE, 2003,p. 132).
Bourdieu havia tomado sempre o partido da ciência contra os exagerosconstrutivistas
que, em última instância, conduzem à negação da ciência social. Ele teria subscrito, sem
nenhuma dúvida, as simples questões de bom senso formuladas por Bernard Lahire (2001)
a propósito da deriva construtivista pós-modernista: "Se o ator comum é maior sociólogo
que o sociólogo,que tipo de legitimidadetem o sociólogopara lhe atribuir um certificadode
sociologia?Se o relato dos atores é mais completoe exprime melhor do que poderia ser dito
pelo sociólogo,por que motivoesteúltimo correria o risco de destruir essaverdadeem estado
bruto ao escreversobre o assunto? Se o ator comum revela-semais erudito que o cientista,
por que razão este continua vivendo como funcionário do Estado?"(SSR,111).
Referências
BOUVERESSE, J. Bourdieu:savant et politique. Marseille:Agone,2003.
CAST_EL, R. Pierre Bourdieu et la dureté du monde. In: ENCREVÉ,P.; LAGRAVE,R.-M. (Orgs.).
TravailleravecBourdieu. Paris: Flammarion, 2003.p. 347-355.
ENCREVÉ,P.;LAGRAVE, R.-M. (Orgs.).Travailleravec Bourdieu. Paris: Flammarion, 2003.
HACKING,I. La scíencede la scíencechez Pierre Bourdieu. In: BOUVERESSE, J.; ROCHE,D. (Orgs.).
La libertépar la connaissance.Paris: Odíle Jacob,2004. p. 147-162.
LAHIRE,B. Leslímbes du constructívisme. Contretemps,v. 1,p. 101-112,2001.
SCHÜTZ,A. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt: eine Einleitung in die verstehende Sozio-
logie. [A construção significativado mundo social: introdução à sociologiacompreensiva]Viena: J.
Springer-Verlag,1932.
VANDENBERGHE, F. "The Real is Relatíonal": an Epistemologícal Analysis of Pierre Bourdieu's
GenerativeStructuralísm. SociologicalTheory,v. 17,n. 1, p. 32-67,1999.
55. CONTRAFOGOS:
TÁTICAS
PARAENFRENTAR
A INVASÃONEOLIBERAL
(Contre-feux:
propospour servirà la résistancecontrel'invasionnéo-libérale)
Patrick Champagne
P.Contrafogos:
BOURDIEU, táticaspara enfrentara invasãoneoliberal.Riode Janeiro:JorgeZahar,1998.
130 CONTRAFOGOS: TÁTICAS PARA ENFRENTAR A INVASÃO NEOLIBERAL
(Contre-feux: propos pour servir à la résistance contre l'invasion néo-libérale)
Em dezembrode 1995desencadeou-sena Françaum grandemovimentosocial- marcado
pela greve,durante um mês, de diversosserviçospúblicos para protestar contra a revisão,
pelo governo de direita, de "direitos sociaisjá adquiridos" e, em particular, dos regimes de
aposentadoria.Alémdessesaspectos,o pensamentoneoliberalquestionava,no finaldas contas,
o Estado-Providênciae seu papel na sociedade.Se Pierre Bourdieu,desde o início,pretendeu
que as ciênciassociaisdeveriamestar ativamentepresentesnos debatespolíticos,ocorre que,
até o final dos anos 1980,sua participaçãose limitou, em grande parte, ao campo intelectuale
à produçãode obras, algumas das quais - cf. Les héritiers,1964;La reproduction,1970;La
distinction,1979,etc. - haviam obtidoalgum sucessoentre o público.No entanto,La misere
-du monde,livro publicadoem 1993,marca uma virada no sentidoem queBourdieumanifesta
mais diretamente sua preocupaçãoem se envolverna luta política,intervindopor meio de to-
madasde posiçãopontuais,de artigosenviadospara a imprensa,de assinaturasde petição,etc.
No final de 1996,em consonânciacom as lutas sociais,elecria uma pequenaeditoramilitante
- Éditions Raisons d'agir - por meio da qual pretendeprosseguir,em companhiade outros
autores,o combatecontra o neoliberalismoatravésda publicaçãode opúsculosbastante aces-
síveis,redigidospor pesquisadores.Contre-feuxinscreve-se,pois, precisamentenessalógica.
O livro é publicado em 1998e agrupa diversas intervençõespontuais de Bourdieu, cujo
ponto de convergênciareside na denúncia dos lugares comuns e das falsas evidências,pro-
duzidospela ideologianeoliberal. Entre outros, é de se destacar a importância do texto "La
main gaucheet la main droite de l'État",que abre a coletâneae torna explícitaa oposiçãoentre
uma pequena nobreza de Estado que, sofrivelmente,gerenciaos danos da políticaneoliberal
empreendidapor uma alta nobreza do Estado privilegiada,e o texto principal que encerra
o livro, "Lenéo-libéralisme,utopie (en voie de réalisation) d'une exploitationsans limites".
56. CONTRAFOGOS
2: PORUM MOVIMENTOSOCIALEUROPEU
(Contre-feux 2: pour un mouvement social européen)
•••••••• .. •••~••••••••••••••••••••••••••••••••••••n••••••••••••••••u•••••••••••n••••••••••--•••u•••••••--•••••••••••••••••••••••••u•••••••••••••n••••••••••••••••••••••• •
Patrick Champagne
P. Contrafogos2:por um movimento social europeu.Rio de Janeiro:JorgeZahar, 2001.
BOURDIEU,
Naprecedenteobra Contre-feux(1998),PierreBourdieuhaviaelaboradouma críticaradical
do neoliberalismo,condiçãoprévia para qualqueração racional.Em Contre-feux2 (2001)ele
reúne,segundoo mesmoprincípioadotadopara a primeiraobra,diversostextosde intervenção
quevisam lançar as bases de uma açãoem escalaeuropeia.Bourdieuexplicasua participação,
cada vez mais ativa e visível,no movimentosocial:"Acabeipor pensar que todos aquelesque
têm a oportunidadede dedicar suas vidas ao estudo do mundo socialnão podem permanecer
neutrose indiferentes,longedas lutas que põem em jogo o futuro destemundo",escreveelena
introduçãoao livro. Os textos reunidos neste volumesão, em comparaçãocom o precedente,
menospontuais, mais longos,mais construídose mais elaborados,talvezpor se inscreverem
em lutas intelectuaisque, em sua essência,são "lutas teóricasnas quais os dominantespodem
contarcommilharesde cumplicidades".Em suas diversasintervenções,analisao novomodode
dominação,tão complexoquantorefinado,queo neoliberalismoimplantou:verdadeiramáquina
CONTRAFOGOS 2: POR UM MOVIMENTO SOCIAL EUROPEU 131
(Contre-feux 2: pour un mouvement social européen)
 -------------·------
cegae sem condutor,na qual o poder simbólicoocupaum lugar importante,o quejustifica,em
seu entender,o papeleminenteque os pesquisadoresdeverãodesempenharem um movimento
socialeuropeuque ainda está por criar. O artigo central dessacoletâneade intervençãoé, sem
dúvida,aquelequese intitula:"Contrela politiquede dépolitisation".Nesselongotexto,Bourdieu
mostra que aquiloque se encontradescritosob o nome de "globalização"é o efeito,não de uma
fatalidadeeconômica,mas de uma políticadeliberada,inconscientede suas consequências,que
visalibertaras forçaseconômicasde qualquercontrole.Contraessapolíticade despolitização,ele
preconizaa restauraçãoda política.Mas, doravante,convémagir em um nívelque se situa para
alémdas fronteirasdoEstadonacional:o movimentosocialdeveposicionar-seem escalaeuropeia.
57. CORPO
·······················································································································
Cristina Carta Cardosode Medeiros
A partir de uma genealogiadestetema nos escritosde Bourdieu,percebe-seque as reflexões
sobreo corpojá estavampresentesdesdeos anos 1960,em suaspesquisasrealizadasna Argélia.
Foiobservandoque a inversãosimbólicaentre o interior e o exteriorda casacabilaera também
uma inversãogeométrica,e assim corporal, que Bourdieu (ETPp)começoua introduzir em
suas análisesuma sociologiado corpo.Paralelamenteàs investigaçõesna Argélia,eletambém
verificavao celibatodos filhosmais velhosno Béarn e desenhavaa condiçãocampesinaa partir
do corpo (BC).Realizandoa observaçãode determinadoseventossociais,descreveue interpre-
tou as técnicascorporaiscomoverdadeirossistemassolidáriosa todo um contextocultural.
Em "Remarquesprovisoiressur la perceptionsocialedu corps"(1977),Bourdieuafirmaque
o corpo, comouma forma perceptívelque causa uma impressão,é, de todas as manifestações
do indivíduo,a que menos se deixa modificar,apesar de investimentosde ordem variada. O
corpo deveser levadoem consideraçãopor significar,de maneira mais adequada,a natureza
de uma pessoa,funcionando,portanto, como um meio de linguagemda identidadesocialem
que "seé falado,mais do que se fala"(BouRDIEU, 1977,p. 51).No corpo se leria a linguagemda
natureza cultivadaem que se trai o mais escondidoe o mais verdadeiro,já que é o menoscons-
cientementecontroladoe controlávele que contamina e determina as mensagenspercebidase
despercebidas.O corpo seria entãoum produto socialdesdeas dimensõesde sua conformação
visível,derivadade condiçõessociais,até as formasde se portar e de se comportar,expressando
toda a relaçãocom o mundo social.
Em A distinção: crítica social do julgamento (1979),Bourdieu destaca que as aquisi-
ções incorporadas são determinadas socialmentee se inscrevemno corpo na maneira de se
movimentar e de cuidar do corpo. O sociólogodestaca a manipulação entre o ser e o dever
ser em tudo que concerneà imagem ou à utilização do corpo, que conta com a cumplicidade
inconscientedaquelesque contribuempara a produçãode um mercadoinesgotávelde produtos
que são oferecidospara impor uma nova hexis corporal, dimensão fundamental do senso
de orientação social. Bourdieu (LD,210) afirma que "o gosto contribui para fazer o corpo
de class,e"pela cultura tornada natureza, ou seja, incorporada, que escolhee modifica tudo
que o corpo ingere,digere e assimila. O corpo é, portanto, "a objetivaçãomais irrecusáveldo
gosto de classe"(LD,210).
i 132 CORPO
L
No artigo "Os três estados do capital cultural", Bourdieu destaca o estado incorporado
comouma das três formas de existir do capital cultural e, mais ainda, afirma que este seria
seu estado fundamental. Ligado ao corpo e pressupondo sua incorporação, a acumulação
desse tipo de capital cultural demandaria um trabalho de inculcação e de assimilaçãoque
custaria tempo de investimenfodo agentesocial,tal como um "bronzeamento"(EE,74).
Em Questões de sociologia (1980),por sua vez, aborda vários textos sobre a problemá-
tica do corpo, as práticas corporais e a mimesis corporal.Refere-se,na obra, à história feita
coisae a história feita corpo, afirmando que "a história está inscrita nas coisas,ou seja, nas
instituições e também no corpo" (QS,74).Todo seu esforçoteria consistidoem descobrir a
história onde ela se escondemelhor, a saber,nos cérebrose nas dobras do corpo.
As reflexõessobre o corpo ainda se fazempresentes em Coisas ditas (1987),Meditações
pascalianas (1987)e A dominação masculina (1998),onde se exploram o conhecimento
pelo corpo, a incorporação das disposiçõese a coerçãopelo corpo.
Na abordagemsociológicadesenvolvidapor Bourdieuficaclaro que a maneira de estar no
mundo se devea um processode pertencimentosocial.O indivíduoé um coletivoencarnado,
um socialincorporado.A relaçãodo corpocom o mundo é, implícitae explicitamente,ligadaà
imposiçãode uma representaçãolegítimado·corpo.Ocorposocialé o corpodoindivíduoportador
do habitus, uma vez que as disposiçõesincorporadasmoldam o corpo a partir das condições
materiaise culturais. Este é o processode socialização,produzindoum ser individualforjado
nas e pelasrelaçõessociais,fazendoda própriaindividualizaçãoum produtoda socialização.Por
issoa noção de habitus articula o individuale o coletivoe englobao corpo,porque,enquanto
disposição,passa a orientar as práticascorporaisque traduzemuma maneira de ser no mundo.
"Oquese aprendepelocorponão é algoque, comoum saber,se possasegurar diante de si, mas
é algoque se é" (SP,123).Nessaafirmaçãoo autorse refereà ideiade que o saberaprendidopelo
corpo,entendendoestesabercomoum esquemade sistemasde investimentosocialque o corpo
incorpora,não é palpável.O corpo não representaum papel,não interpretaum personagem,e
simse identificacomesteformatodeterminadosocialmente,constituindoa partir desteformato
a imagem de si. Reconhecidacomo sua maneira de ser, o agentenão consegueperceberque
grandeparte do investimentono corpoquevisa a sua construçãosocializadaé responsávelpor
determinar sua posiçãode ocupaçãono espas;osocial.
Bourdieu(LD)utiliza também em seu quadro teóricode análise a noção de capitalcorpo-
ral, afirmando que as propriedadescorporaispodem funcionar como capitalpara a obtenção
de lucros sociais, para conceder à representaçãodominante do corpo um reconhecimento
incondicional. Além das propriedades corporais, o capital corporal também abrangeria a
habilidade corporal para a prática de esportes. A aprendizagemde uma habilidade especí-
ficaseria mais rentávelna medida em que se daria de forma precoce.A tradição familiar, a
postura, as técnicas de sociabilidadese a aprendizagemprecoce de uma habilidade motora
podem interditar alguns esportes e práticas corporais às classespopulares.
Destacando a importância do que é apreendido pelo corpo e que se encontra velado à
compreensãodo agente,Bourdieu(1998,p. 3) escreveque "as injunçõessão particularmente
poderosasporque elasse dirigemprimeiramenteao corpoe não passam necessariamentepela
linguagem e pela consciência".A submissãoàs determinaçõesdas disposiçõesse origina na
própria incorporação destas disposições.Esta submissão se aloja profundamente no corpo
CORPO 133
 socializado, sendo a expressão do que ele denomina a somatização das relações sociais de
dominação. Para o autor, a somatizaçãoprogressivadas relaçõesfundamentais que são cons-
titutivas da ordem social inscreve-sena hexis corporal, ou seja, nas posturas, disposiçõese
relaçõesdo corpointeriorizadaspelo indivíduo,induzindo sua maneira de agir,sentir e pensar.
Os efeitosda dominação se exercempor intermédio de uma relação de adesão corporal e
o vocabulário da dominação estaria repleto de metáforas corporais, sendo que a submissão a
uma "ginástica"da dominação encontra-se inscrita nas posturas, na maneira como se curva
o corpo, onde a ordem social se inscreve de forma duradoura, e nos automatismos do cérebro
(BouRDIEU,1982).Os investimentos no corpo e em suas posturas têm destaque no processo
de dominação, como princípio de atuação do poder. A concretude desse investimento pode
ser verificada, por exemplo, nas instituições de ensino, onde se atesta a associacão de duas
formas de comunicaçãoe inculcação,a saber, os discursos e a modulagem de um ~orposocial
encarnado em um corpo biológico,servindo de porta-voz das crenças socialmente determi-
nadas e aceitas. É o que evoca a noção de "esprit de corps",fórmula que, segundo Bourdieu
(1982),é sociologicamentefascinante e aterrorizante.
O efeito da dominação simbólica sobre o corpo é tratado por Bourdieu (DMp,50) como
uma "força mágica",ou seja, uma força simbólica·como"forma de poder que se exercesobre
os corpos, diretamente, e como que por magia, sem qualquer coaçãofísica;mas essa magia só
atua com o apoiode predisposiçõescolocadas,comomolas propulsaras,na zona mais profunda
dos corpos". É sob forma de esquemas de percepções e de disposições que se inscreve um
sistemade estruturas nos corpos dos dominados,tornando-os sensíveisa certas manifestações
simbólicas do poder e aptos a entrar no jogo social.A ordem social determina então a ordem
do corpo, tornando-o ao mesmo tempo lugar de investimento e princípio de sua eficácia.
Referências
BOURDIEU, P.Remarquesprovisoiressur la perceptionsocialedu corps.ARSS, v. 14,p. 51-54,abr. 1977.
BOURDIEU,P. Ce que parler veut dire. Entrevista com Didier Eribon. Libération, Paris, 19out. 1982.
BOURDIEU,P.Le corset invisible.Entrevista com Catherine Portevin. Télérama, Paris, v. 3, n. 2534,
5 ago.1998.
ss. CRENÇA
·······················································································································
Maria da Graça]acintho Setton
Herdeirodo pensamento sociológicoclássico,Bourdieuse apropria do termo "crença"para
analisar o caráter mágico e oculto de processos de interiorização de valores sociais realizados
em uma açãopedagógicaanônima extremamentepoderosa.Tributáriodo raciocíniode autores
comoMax Weber(1991)- carisma-, ÉmileDurkheim (2009)- conformismomoral e lógico-,
e Marcel Mauss (1974)- a economia das reciprocidades simbólicas -, Bourdieu faz uso da
noção de crença para expressar mecanismos dialéticos de reforço entre estruturas sociais e
estruturas mentais não facilmente identificáveis. Ainda que a análise desses autores, nesse
particular, se refira, sobretudo, à esfera da vida religiosa e cultural dos grupos, Bourdieu
vai além, extrapolando sua utilidade para outras dimensões da vida social - ou seja, todas
aquelas responsáveispela produção dos sentidos (SP).
134 CRENÇA
O uso da noção de crença passa por um desejo do autor de provocar e sensibilizar o olhar
do observadorsocialsobre o caráter arbitrário e sagrado do universosimbólicodas sociedades.
De caráter naturalizado, as crenças são sempre coletivas e sempre produtos de construções
queremetem a um jogo de forçasentre agentesou grupos sociaisdiferentementeposicionados
na estrutura social. Derivam do conhecimento de uma "verdade", de seu conhecimento e
reconhecimentosocial e individual, que se realiza como umq segunda natureza. As crenças
se constituem no pano de fundo que orientam as condutas, os pensamentos, um conjunto de
disposiçõeséticas e estéticas que alimentam o sentido prático das ações individuais.
Nessesentido, poderíamos afirmar que "crença"não é um simplesvocábulona estrutura
do pensamento de Bourdieu. Trata-se de um termo que revela significativa contribuição
para se compreenderem os processos de construç.ãodo social, tornando-se um importante
. instrumental para perscrutar o universo inconsciente das ações individuais e coletivas.Não
fazendouso das distinções entre as ciênciashumanas, Bourdieuentende que o cientista social
deve se armar de todo o tipo de ferramenta conceituai para penetrar na complexidadedas
realidades sociológicas.Tudo leva a crer que a noção de crença encerra essa complexidade,
remetendo a um feixede condicionamentossocializadoresque mescla dimensões obJetivase
materiaisbem como subjetivase simbólicasda vida grupal e individual. Semdúvida tal noção
é reveladorade um esforçooriginal de compreensãodas relaçõesdialéticas entre indivíduo e
sociedade,expressandoa força do pensamento interdisciplinardo autor bem comoseu esforço
em revelar os mecanismos de orquestração dos sentidos que tecem as urdiduras do social.
Referências
DURKHEIM,E. As formas elementares da vida religiosa. São Paulo:Martins Fontes,2009.
MAUSS,M. Ensaio sobre a dádiva. Forma e razão da troca nas sociedades arcaicas. Sociologia e
Antropologia, São Paulo:EPU/EDUSP,v. II, 1974.
WEBER,M. Economia e sociedade. Brasília:Ed. da UNB, 1991.
59. CULTURA
Enio Passiani
Maria Arminda do Nascimento Arruda
Oconceitode culturaelaboradopor Bourdieu,comotoda a sua obra,é o resultadodo esforçode
integraras tradiçõesdos "paisfundadores"da sociologia,Marx,Durkheime Weber.Dessemodo,
a culturarefere-seaoselementossimbólicosda vida social,ou seja,um conjuntode representações,
valoresmorais e ideaisque institui e organizaa sociedade.Os aspectossimbólicosde uma dada
organizaçãosocialnão existemacimados indivíduos,como"estruturaestruturadà', mas a partir
da açãodos própriosindivíduosuns em relaçãoaos outros,sujeitaa mudanças,como"estrutura
estruturante".A ação, pois, não se resume à mera execuçãodeterminada pela estrutura, mas
toma-sea fonte da qual brotam as significaçõesdo mundo social,os seus possíveissentidos;em
· suma,a cultura é, a partir da açãodos agentes,a elaboraçãode esquemasde percepçãodo mundo,
uma maneira de descrevê-loe compreendê-lo.Os agentessociais,por sua vez,ocupam posições
objetivamentedefinidasna estrutura socioeconôrnicada sociedade;são suas posiçõesde classe,
CULTURA 135
 responsáveispor nelescriar certasinclinações,disposições,inclusiveas culturais.Essesistemade
disposiçõesduráveis,transferíveis,mas não imutáveis(o habitus),determina,em boa medida,
as práticassubjetivasdos agentes.A cultura,assim,passapor um processosocialde objetivação,
ganhandomaterialidadee tornando-seo domíniodaspráticase bensculturais,quese comportam
comosuportesdos sentidos.O universosimbólicoconhecidocomocultura,espéciede instância
metafísicae subjetiva,é objetivadoem práticasque se relacionamcom as posiçõesde classedos
indivíduos,portanto,comsuascondiçõesmateriaisde existência.Oconhecimentoe o consumodos
bensculturaissãoclassificantes, istoé,os agentessociaisse classificame se opõemreciprocamente
no momentoem que se dedicama esta ou aquelapráticapor meiodas quaismanifestamos seus
gostos(estéticos):frequentaçãoaosmuseus,osusose a apreciaçãoda fotografia,osgostosliterário
e musical,o tipo de vestimenta,a gastronomiae até mesmoa hexis corporal.
Nessesentido,as capacidadesde produzir,reconhecer,consumir,admirar e apreciaros bens
culturaisnão correspondema predisposiçõesou competênciasinatas,mas são arbitrárioscul-
turais inculcadospor processosde aprendizagemdesenvolvidospor instituiçõessociaiscomoa
familiae a escola:a primeira transmite comoherança às geraçõesmais jovensurna disposição
cultivadapor meiode experiênciasextraescolarese de modo muitasvezeslúdico,livredas obri-
gaçõesimpostaspelaescola(éo capitalculturalincorporado),porém,ao mesmotempo,crucial
para garantir o bom desempenhoe o êxitoeducacionais;a segundaé responsávelpor transmitir
o conhecimentoe a cultura (obras,autores,cientistas,teorias,etc.)oficiaisde formametódicae
organizada,sancionadose reconhecidosposterionnentepelosdiplomase certificadosescolares.Se
o volumede capitalculturalherdadoe acumuladovaria de acordocoma posiçãosocioeconômica
do agente,entãoseu consumocultural e gostoestéticovariam de acordocom as classessociais.
As elitesdetentorasde elevadocapitalcultural(quese encontraem estreitarelaçãocom o capital
escolar),provavelmentebem posicionadasna estrutura socioeconômicada sociedade,são as res-
ponsáveispor elaboraruma ideiade gostoe estéticalegítimos,que,num movimentode retorno,
legítimamo própriocapitalculturalde que dispõem.O gostocultivadose manifestacomo"gosto
puro",supostamentelivredaspressõese necessidadesda vidacotidianae independentede toda e
qualquerfunção,reforçandoa ideiade queas práticasculturaissãoinatas,manifestaçõesnaturais
de indivíduos,em tese,bem dotadosintelectualmente,portadoresde capacidadese competências
queoutrosnãopossuem,ocultandoo fatode que,no interiordas sociedadescapitalistas,asvárias
formasde capital- o econômico,o cultural e o social- são desigualmentedistribuídosentre as
classese fraçõesde classe,comportando-secomorecursosexistentese acumuladosqueconstituem
o fundamentoda distinção.
Em síntese,a posiçãosocialgera urna certa disposição,o habitus, que,por sua vez,tende a
fortalecera própriaposição,gerandoa distânciasocialentre indivíduose grupos.Taldisposição
correspondeà "objetividade interiorizada",
à estruturade classesinteriorizadapeloagentemediante
o condicionamento exercidopor determinadasinstituiçõesaolongodetoda a suatrajetóriasocial,
intimamenteassociadaa certascondiçõesdevida.Seas disposiçõessãoajustadasde acordocomas
posiçõessociais,entãopode-seafirmarquesãoajustadasde acordocoma estruturade classes.Há
todo um sistemade relações(econômicas,sociaise culturais)ao qualtodas as classese fraçõesde
classe~se remetem.O estilode vida de urna classeganha sentidona medidaem que diz respeito
à própriaclassee, ainda, na medidaem que se refereà outra classe,urna vezque um sistemade
posiçõessociaisé semprerelacional,quer dizer,elesse definemuns em relaçãoaos outrose não
136 CULTURA
emsi mesmos.Asoposiçõesentreas classes,portanto,nãoserestringemà possedebensmateriais,
mastambémseverificamnos estilosde vida configuradospelaspráticasculturais,manifestações
fenomênicasda cultura,principalmenteo gostoestético.A dominaçãode classe,nos termosde
Bourdieu,supõea mobilizaçãode um poder simbólicoque consegueimpor certassignificações
comolegítimas.Dessaperspéctiva,asrelaçõessociaissãoigualmenterelaçõesdeconcorrênciaentre
"arbítriosculturais",sãolutasde classificação.
É a lutaentreclassese fraçõesde classestranspostas
paraa dimensãocultural.A imposiçãodo arbitráriocultural,autênticoatode violênciasimbólica,
garanteà cultura dominantese apresentarcomoúnica culturalegítima,tornando a dominação
reconhecidae aceitapelosdemaisgrupos.As hierarquiasculturais (a alta cultura,a cultura das
classesmédiase a culturapopular)reproduzem,de formaeufemizada,as hierarquiassociaise a
estruturade dominaçãoda sociedade.Assim,osindivíduosnãopercebemquea culturadominante
é a culturadas classesdominantes;elesacreditamqueelaé dominanteporqueé intrinsecamente
superioràs demais.Ouseja,os indivíduospercebemcomohierarquiassimplesmentesimbólicaso
quesão,principalmente,hierarquiassociais.Atransfiguraçãodashierarquiassociaisemsimbólicas
permite,apontaBourdieu,a legitimaçãoe a justificaçãodas diferençassociais,revelandoque as
práticasculturaisnadatêm de ingênuasouinofensivas,poisestabelecem,de maneiradissimulada,
uma lógicada distinçãoque é, ao mesmotempo,produtoe reprodutorade urnahierarquiasocial;
por conseguinte,o significadodas coisas,o sentidodo mundosocialqueas práticasculturaiscar-
regame difundemsãoaspectosda dominaçãosimbólicaexercidapelasclassesdominantes.Épor
meiodaspráticasqueas representaçõesdominantes- quecorrespondemao conjuntode opiniões
comuns,crençasestabelecidas,ideiaspreconcebidas,definidocomodoxa - são objetivadase se
impõem.Culturae política,para Bourdieu,apresentam-secomoelementosindissociáveis,urna
vezque é por meioda primeira quese torna possívelo exercícioeficazdo poder e da dominação.
Suanoçãode culturase apresentacomouma via de acessoprivilegiadopara o conhecimentoda
sociedade,das formasde poder e dominaçãoque a configurame sustentam.Issonão quer dizer
quea culturasereduzaà simplesdeterminaçãoda políticae da economia,meroreflexodessasduas
instânciasdo mundosocial.Aocontrário,a culturapossuiurnalinguagempeculiare é dotadade
urna dinâmica,organizaçãoe regrasprópriasdefinidaspor aquelesagentese agênciassociaisque
compõemum campoespecíficoda sociedade,o campocultural.
60. CULTURA
POPULAR
Ana Maria de OliveiraGalvão
JulianaFerreirade Melo
Bourdieuraramente utiliza, em sua obra,-a expressão"cultura popular".Quandoo termo
é usado, é posto sempreentre aspas,pois,para o autor,as noçõesque se referemao "povo"e ao
"popular"são"conceitosde geometriavariável",urnavezqueelespodemser ampliadosconforme
a vontadede quem os usa (BouRDIEU, 1996).Nessadireção,Bourdieuchegaa afirmar,em outra
publicação,que a "culturapopular"é "um sacode gatos",na medidaem que "asprópriascatego-
rias empregadaspara pensá-la,as questõesquelhe são colocadassão inadequadas"(CDp,186).
Segundoo sociólogo(BOURDIEU, 1978),a ambiguidadeda expressãoinicia-sena contradição
existentenos própriostermos que a compõem,pois, se cultura significa"cultura dominante",
CULTURA POPULAR 137
a culturepar lepeuple somenteexistequando ela toma as formas reconhecidaspela "cultura
dominante"comoas formasde uma cultura.Mesmoquandose evidenciaa existênciada culture
du peuple, que apresentaformasque não correspondemà definiçãonormalizada,o problema
persistepor causada palavracultura.Na visãodo autor,o jogo entre essaspalavras- culturae
povo- é,portanto,polêmico.Para ele,não fazsentidodiscutira existênciada "culturapopular"
em si, mas somenteem relaçãoa modos dominantes de julgamentoe classificaçãoculturais,
que a remetema um lugar de "empobrecimento".
Para Bourdieu,o uso das aspasservetambémpara demarcarque falar de "culturapopular"
é, sobretudo, referir-sea uma sociologiada produção do discurso sobre a classepopular; ou
seja, a sociologiadas classespopulares é, em outras palavras, uma questão da sociologiados
intelectuaise de suas disputas simbólicas.O autor afirma que a maior parte dos discursosque
"foram ou são pronunciadosem favordo 'povo' são obra de produtores que ocupam posições
dominadas no campo de produção" (CDp, 183).A preocupação dos dominados do campo
intelectuale artístico em reabilitar as culturas socialmenteinferioresou formasminoritárias
de cultura, tornando-as um "popular positivo"é, então, inseparável"da preocupaçãode seu
próprio enobrecimento"(CDp,182).
Talvez,por essasrazões, é que a expressãoapenas apareçana obra do autor em momentos
em que ele é provocado a falar sobre ela como em um colóquio organizado pelo Centre de
Recherchede l'Éducation Spécialiséeet de l'AdaptationScolaire(CRESAS), em 1978,ou em
um seminário realizado na Universidadede Chicago,em 1987.No conjunto de sua obra, é
mais comumenteutilizado o termo popular como adjetivonão da cultura, mas da estética,
dogosto e da língua/linguagem.Nessescasos,Bourdieu (LDp)refere-se,sobretudo,a estilos
de vida, que encontram a sua mais elevada frequência nas classes populares e variam em
razão inversaao capital escolar.A estéticapopular, por exemplo,define-seem contraposição
ao desinteresse,à fruição, ao distanciamento do mundo natural e social, quando se trata de
práticas culturais. Caracteriza-se,assim, por uma espécie de continuidade entre a arte e a
vida. Nesse sentido, a apreciação de indivíduos das camadas populares, segundo o autor,
teria a tendência de seguir o princípio ético, que subordina a forma à função. Aplicando,
no espaço da cultura, os esquemas que opera na prática, o "povo"acreditaria nas coisas re-
presentadas, enquanto os intelectuais acreditariam, sobretudo na representação,operando
com um desprendimento próprio do olhar puro. Os sujeitos que adquiriram a disposição
estética, possívelapenas fora das necessidadeseconômicas,não se submeteriam, assim, às
necessidadese pulsõesprimárias. Esse olhar puro implica, desse modo, "uma ruptura com a
atitude habitual em relação ao mundo que é, por isso mesmo, uma ruptura social (LDp,34).
Não se trata, portanto, de algo que está inscrito naturalmente nas pessoas, que pudesse ser
identificadoa um dom especialou a uma aptidão para a apreciaçãoestética. Para Bourdieu
(LDp),não há, então, possibilidadede atribuir a existênciaa um objeto apenas por critérios
puramente "artísticos"ou "estéticos".Ele entende que somente é possíveldefinir a "estética
popular"em relaçãoàs estéticaseruditase aosseus efeitosde legitimidade,que a desqualificam,
atribuindo-lhe um julgamento negativo.Para aqueles que ocupam posiçõesdominantes na
socied~de,o gostopopular é, dessemodo, considerado"bárbaro" e "rústico";para as próprias
camadas populares, é, por outro lado, uma afirmação, por exemplo,do masculino sobre a
feminilidade,da linguagem crua/direta sobre o eufemismoou da festa/sociabilidadessobre
138 CULTURA POPULAR
a contenção (BouRDIEU, 1996).A palavra "popular",assim como outras que se encontram
reunidas no mesmo conjunto semântico - "baixo, inferior, para todos" - encontra-se, no
espaço social, em oposição ao que é "alto, legítimo, superior, raro" (BouRDIEU,1996),por
um efeito,socialmenteconstruído, de crença.
Muitas foram as crítiéas recebidas por Bourdieu em relação às suas formulaçõessobre
cultura popular (ver,por exemplo,GRIGN0N; PASSER0N, 1989).O próprio autor (CDp)de-
fende-sedaqueles que o acusaram de consagrar a diferença entre a cultura denominada de
popular e a cultura erudita. Para ele, qualquer que seja a nossa opinião pessoal ~u o no~so
julgamentode valor sobre essa dicotomia,ela existe,na realidade,sob a forma de h1erarq~ias
que estão inscritas na objetividadedos funcionamentossociais e na subjet~~id~~edos s1s~e-
mas de classificaçãoe dos gostos,elesmesmoshierarquizados.Afirma que e mutil denunciar
verbalmenteessa hierarquia; o que é necessáriomudar são as condiçõesque a fazem existir,
na realidade e "nos cérebros".
A problematização da expressão "cultura popular" feita por Bourdieu certamente tem
trazido impactos, nas últimas décadas, para as áreas de conhecimento que normalmente
dela se ocupam, como a antropologia, a história e os estudos sobre folclore.No campo da
história,por exemplo,traz elementosimportantespara a história cultural que,principalmente
a partir dos estudos de Michel de Certeau (1994) e de Roger Chartier (1990),tem co!ocado
o foco não apenas na análise dos diferentes objetos culturais, mas, sobretudo, nos diversos
modos de apropriação dos mesmos objetos,renovando a tradição de estudos sobre o tema
realizadosaté meadosdos anos 1960,como aquelede RobertMand~ou(1964),que tendiam a
associar alguns desses objetos- os destinados, em sua produção, ao "povo"- a uma suposta
"mentalidadepopular" (ver CHARTIER, 1995).
Certamente, a problematização realizada por Bourdieu, ao colocar no centro de sua
análise as relações de poder e os processos de legitimaçãodas diferenças sociais, constitui
um poderoso instrumento para a superação de ideias, ainda muito pr~sentes em ~studo~
contemporâneossobre cultura popular, que a vinculam, por um lado, a espontane1~ade,a
pureza e à ingenuidade,e, P?r outro, ao "empoderamento"das camadaspopulares e as lutas
dos movimentossociais.
Referências
BOURDIEU,P. La sociologiede la culture populaire. In: Le handicap socio-culturel en question.
Paris: ESF,1978.p. 117-120.
BOURDIEU,P. Vocêdisse "popular"?Revista Brasileirade Educação, São Paulo,v. 1,n. 1,P· 16-26,
jan./abr. 1996.
CERTEAU,M de. A invenção do cotidiano:artes defazer. Petrópolis, RJ:Vozes,1994.
CHARTIER,R. A história cultural: entre práticas e representações.Lisboa:Difel;Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1990.
CHARTIER,R. "Cultura popular": revisitando um conceitohistoriográfico.Estudos Históricos,Rio
de Janeiro,v. 8, n. 16,p. 179-192,1995.
GRIGNON,C.;PASSERON, J.-C.Le savant et lepopulaire:misérabilismeetpopulisme en sociologie
et en littérature. Paris: Gallimard/Seuil, 1989.
MANDROU,R. De la culture populaire aux 17' et 18' siecles.Paris: Stock, 1964.
CULTURA POPULAR 139

_61.DENEGAÇÃO
······················································································································
PatrickChampagne
Oriundo da psicanálise, denegação (Verneinung), significa "recusa de reconhecer", "o
que não se pode confessar cOmotal" e designa um processo de "recalque".Esse conceito
aparecemuito cedo na obra de Bourdieu,desde seus trabalhos sobre a sociedadetradicional
camponesa na Argélia, e designa o processo pelo qual a economia camponesa resiste ao
"toma lá dá cá" de uma economia capitalista que tende a se introduzir na sociedade rural,
a solapá-lae a desestruturar todas as relações de ajuda mútua e de solidariedade nas quais
está assente a economiado dom. Ao apoiar-se em Lukács,Bourdieudescreve- brevemente,
em Algérie 60: structures économiques et structures temporelles (1977)e, de forma mais
aprofundada, em Le sens pratique (1980)- essa recusa de conferir à realidade econômica
seu sentido propriamente e puramente econômico: recusa no plano dos indivíduos, mas
sobretudo processo de recalque coletivo de uma sociedade inteira que trabalha para a re-
cusa do reconhecimento da verdade objetiva das trocas e, de forma mais geral, do mundo
social. O conceito é amplamente utilizado em La distinction (1979)e designa aquilo que,
por uma espécie de hipocrisia socialmente incentivada, leva a "fazer o que se faz como se
não se o fizesse",a classificar objetivamente, por exemplo, em função das classes sociais,
como se classificassesubjetivamente em função de variáveis propriamente escolares. Em
La distinction, a denegação designa, portanto, um processo muito geral que Bourdieu
ilustra por esta fórmula: "Averdade é dita, mas de um modo tal que ela não é dita". O
conceito é mobilizado também em sua análise do campo filosófico(L'Ontologiepolitique
de Martin Heidegger, 1988)em que Bourdieu mostra que a existência de uma linguagem
propriamente filosóficatorna possível o processo de denegação do mundo social real, ou
seja, neste caso, de neutralização do social.
140 DENEGAÇÃO
62. DÉRACINEMENT
(LE):LA CRISEDE L'AGRICULTURE
TRADITIONNELLE
ENALGÉRIE
EnriqueMartín Criado
B0URDIEU,P.; SAYAD,A. Le déracínement:la crisede l'agriculturetraditionnelleen Algérie.
Paris: Minuit, 1964.
Esse livro que Bourdieuescreveucom AbdelmalekSayadem 1964,cujo título em portu-
guês seria O desenraizamento, recolheparte do trabalho empírico que o sociólogofrancês
desenvolveuem plena guerra da Argélia, liderando um grupo de jovens pesquisadores. O
texto analisa a desestruturação da sociedade rural argelina em consequênciada extensão
das relações capitalistas, da política colonial e das ações de guerras francesas - que deslo-
cam mais de dois milhões de camponesespara campos de reagrupamento,ao mesmotempo
em que destroem seus povoados. Essas transformações solapavam as bases objetivas e
subjetivas- da agricultura tradicional. Objetivas:a legislaçãocolonial,as expropriaçõesde
terras e os deslocamentosimpedem a subsistênciada agricultura tradicional. Subjetivas:ao
desapareceremas condiçõesobjetivase ao se estenderemas relaçõessalariais, desaparecem
os fundamentos do ethos camponês. Os camponeses se veem, assim, em uma situação de
desdobramento entre o ethos tradicionalpré-capitalista- que não media a atividadepor seu
benefício e o capitalista- que toma comobase de comparaçãodas atividadesseu rendimento
econômicoe a relação salarial: situações que antes se viam como atividade, agora se veem
como desemprego.Em função desta realidade, os camponesesagora ativam uma lógica ou
outra, ou - quando as condiçõesde existênciaimpedemtoda projeçãono futuro - se fundem
no fatalismo ou no tradicionalismo.
O livro constitui uma das primeiras denúnciascontundentesda destruiçãoda sociedade
argelinapelocolonialismofrancêse um dosprimeirosestudosondeBourdieupõeemprática- sem
formulá-laexplicitamente - suateoriadohabitus.Essaformulação,entretanto,é muitodistinta da
que realizará em obras posteriores, como Le sens pratique (1980):enquanto aqui Bourdieu
insisteno ajustedo habitus às condiçõesobjetivasde existência,em Le déracinementanalisa
o constante desajusteentre o habitus e as condiçõesatuais de existência.•
Referência
MARTÍNCRIADO,E. L'Algériecornrneterrain d'apprentissage du jeune Sociologueln: LEBAR0N,
F.;MAUGER,G. (0rgs.). Lecturesde Bourdieu.Ellipses:Paris, 2012.p. 77-94.
63. DESENCANTAMENTO
DOMUNDO(O):ESTRUTURAS
ECONÔMICAS
E
ESTRUTURAS
TEMPORAIS
EnriqueMartín Criado
B0URDIEU,P. O desencantamentodo mundo: estruturaseconômicase estruturastemporais.
São Paulo: Perspectiva, 1979.
DESENCANTAMENTO DO MUNDO (O): ESTRUTURAS ECONÔMICAS E ESTRUTURAS TEMPORAIS 141
 No livro publicadopela Minuit (1977),com o título Algérie 60: structures économiques
et structures temporelles, Bourdieu retoma as pesquisas realizadas na Argélia, especial-
mente Travai! et travailleurs en Algérie (1963),para analisar o tipo de disposições que
requer e fomenta uma atividade econômicacapitalista.Ele defendeque a busca do benefício
econômiconão é uma racionalidade universal: encontra-se historicamente situada e supõe
condiçõesde possibilidadeque não ocorrem em todas as sociedadese estratos sociais.Ilustra
tal afirmaçãoanalisando a passagemde uma racionalidadepré-capitalistaa uma capitalista
na situação colonialargelina.A racionalidadepré-capitalistanão media a atividadepelo seu
rendimento econômico,e sim por sua função social dentro de uma ordem tradicional, sem
distinguir entre atividadesprodutivas e improdutivas. As lógicasimperantes eram a honra
e o intercâmbio de dons. A racionalidadecapitalista mede toda atividade por seu benefício
econômico,introduzindo o cálculo constante entre inversão e benefício.Ora, esta raciona-
lidade requer algumas condições- especialmenteuma segurança econômicaque permita a
projeção no futuro - que não ocorrem em todas as camadas sociais - como os subproletá-
rios, condenadosa viver o dia a dia. As esperanças subjetivas dependem das possibilidades
objetivas:a disposiçãoao cálculoa longoprazo necessitade uma estabilidadeeconômicaque
nem todas as camadas sociaispossuem. Bourdieutambém aplica esta análise às disposições
políticas:perante aquelesque, como Frantz Fanon, confiam no subproletariadoe no campe-
sinato para fazer avançar o socialismo,Bourdieuafirma que a nova ordem argelinahaveráde
ser construída a partir daquelascamadas que, graças à sua estabilidadeeconômica- como a
classeoperária estável-, podem fazerprojeçõesracionaisno futuro. O livro introduz também
uma nova análise das disposiçõese práticas frente ao realojamentode antigos faveladosque
não aparecia em Travai! et travailleurs en Algérie.
64. DESTINO
Maria Andréa Loyola
Destino é uma expressãoque pode ser usada para descrevero resultado das açõesimpul-
sionadas pelo habitus, noção básica da teoria de Bourdieu. Os indivíduos não agem apenas
sob a determinação de estruturas objetivas, mas de acordo com sistemas de disposições
duráveis, em parte assimilados das estruturas sociais e em parte como respostas próprias,
individuais, a situações ocorridas em suas experiênciasde vida - o habitus. E, sendo este,
além de esquemade ação,um sistemaadquirido de preferências,princípiosde visão e divisão,
e estruturas cognitivasduradouras, ele é princípio gerador que engendra também aquilo que
se costuma chamar de gosto que, por sua vez, produz escolhas que, probabilisticamente,
conduzem a um determinado destino social ou de classe (EE).
Avariaçãodo gostoe das práticasculturaisentreas classessociaisé menosresultadode uma
sensibilidadeinata do que fruto de um processoeducativoque acontecena famíliae na escola.
Indivíduosde um mesmogrupoou classetêmmaiorchancedevivenciarexperiênciassemelhantes
e, assim,~endema incorporarum habitus, um gosto,um destinosocialde grupoou de classe.Em
uma sociedadehierarquizadae desigual,poucassão as famíliasque dispõemde capitalcultural
para transmitira suaprole,o quelevaa um descompassoentreas competênciasculturaisexigidas
142 DESTINO
e promovidasna escolae as competênciasincorporadaspelosindivíduosde famíliasde classes
maisbaixas.Por essarazão,a escola,em vezde ofereceracessodemocráticoà cultura,acabapor
reforçaras distinçõessimbólicasde capitalcultural,comseus desdobramentosmateriais.
Assim,ao contrário da máxima de que "gostonão se discute",ele deveser discutidoe cri-
ticado.Na sociologiade BoÚrdieusobreojogode poder das distinçõeseconômicase culturais
numa sociedadehierarquizada,as distinçõesdo gostorevelam,antes de tudo, as desigualdades
da ordemsocial,em quediferençasde cultura e de origemsão convertidasem diferençasentreo
bom e o mau gosto, que tanto em sua origemcomoem seu final se ligama destinosdiferentes.
65. DETERMINISMO
·······················································································································
GiseleSapiro
A sociologiade Pierre Bourdieué frequentementetachada de" determinista"por ter reve-
lado alguns determinismos sociaisque orientam a ação e as preferênciasdos indivíduos.No
entanto,comosublinha o filósofoJacquesBouveresse(2004)no livro que dedicoua Bourdieu,
o determinismo é uma postura metodológica sem a qual é impossível elaborar qualquer
ciência.Em sua obra, Le métier de sociologue, Bourdieue seus coautoresse referiam, por
um lado, a ClaudeBernard, que considera que "a admissão de um fato sem causa - ou seja,
indeterminado em suas condições de existência é, nem mais nem menos, a negação da
ciência"(MS,31);e, por outro, a Émile Durkheim, para quem os fatos sociais estão ligados
entre si de acordo com determinadas relações (MS,154-157).
A questãodo determinismo remeteao debatesobrea causalidadenas ciênciashumanas e
sociais.As oposiçõesencontradaspela sociologiaincipiente,na Françado séculoXIX,tinham
a ver com a recusa de considerar a ação humana como compelidapor causalidadesque lhe
são exteriores.Eis por que, ao determinismo,é oposto muitas vezes o conceitode liberdade.
Na Alemanha, as "ciências da mente" constituíram-se, na mesma época, em oposição às
ciências naturais com base na ideia de que as ações humanas são orientadas em relação a
valores e fins; por conseguinte, conviria privilegiar uma abordagem hermenêutica para o
estudo dos fenômenosculturais. Da mesma forma, a abordagemfinalista desenvolvidapela
fenomenologiarejeita a causalidademecânica do behaviorismo.
Iniciado na fenomenologiano curso de sua formaçãoem filosofia,Bourdieuirá criticar o
estruturalismopor transformar os agentesem suportesmecânicosdas estruturas.É contraessa
determinaçãomecânicaque ele desenvolveo conceitofinalista de estratégia.Mas trata-se de
uma liberdaderestringidapor determinaçõessociais:a estratégiatem a ver coma improvisação
regulada,no âmbito de um espaçode possíveiscircunscritopelo habitus. A teoria do habitus
permite-lhesuperar a oposiçãocausalidadee finalismo,entrereaçãomecânicaa determinações
e ação racional. Como é explicadoem seu artigo intitulado "Avenirde classeet causalitédu
probable",ela permite compreender"a lógicaespecíficade todas as açõesque trazem a marca
da razão sem serem o produto de uma meta racionalizadaou, mais ainda, de um cálculora-
cional;que são habitadas por uma espéciede finalidadeobjetivasem serem conscientemente
organizadasem relaçãoa um fim explicitamenteconstituído;[...] que são ajustadasao futuro
sem serem o produto de um projetoou de um plano" (BouRDIEU, 1974,p. 3).
DETERMINISMO 143

Segundoa teoria do habitus, as estruturas sociaissão interiorizadaspelos indivíduosno
decorrerde sua socializaçãosob a formade disposiçõespara agir,pensarejulgar,orientandosuas
práticase escolhasem todas as áreas.Elaslevam,quase sempre,os indivíduosnão só a ajustar
suas expectativassubjetivasàs possibilidadesobjetivas,mas também a renunciar de imediato
ao que "não é para eles".Assim,longede detectar esquemasde causalidademecânica,pode-se
dizer que a sociologiade Bourdieubaseia-seem urna causalidadeestrutural que determina
probabilidades- por exemplo,as possibilidadesde acessoà universidadeque, de acordocom a
demonstraçãode Bourdieue Passeronem Les héritiers:les étudiants et la culture (1964),são
desigualmentedistribuídassegundoa origemsocialdos estudantes- e leistendenciaisinerentes
aosfenômenosde reproduçãoque,em compensação,as reforçampor urna causalidadecircular:
por exemplo,a propensãoda "noblessed'État" (1989)para se reproduzir.
No entanto, o ajusteentre as disposiçõese as estruturas pressupõeque o indivíduoevolui
em um espaçosocialrelativamenteestabilizado,ou seja,que as estruturas sociaisque elehavia
interiorizadoduranteseuperíodode socializaçãosãosemelhantesàquelasqueenfrentaenquan-
to adulto,o que é apenas "um caso particular do possível",de acordocom urna expressãoque
Bourdieu(1974,p. 5)tornade empréstimode GastonBachelard.Aoverificar-sealgumamudança
em tais estruturas, esseajustenão é automáticoe pode se tornar difícil,cornomostrouBourdieu
(1962)no caso dos subproletáriosargelinos,antigoscamponesesque passam por grandes difi-
culdadespara se adaptar às estruturas temporaisde um capitalismoimpostopela colonização.
O quelevaa nos questionarsobreas condiçõesda mudança social.Comefeito,existeoutra
forma de causalidadeem Bourdieu:trata-se da causalidadehistórica, definida em seu livro
Homo academicus (1984),corno o encontro entre séries causais independentes que fazem
o acontecimento(no caso concreto,Maio de 1968).Aí, ocorre algo que nada tem a ver com
um determinismo histórico:essesencontros entre séries causais independentes,que podem
caracterizar também o encontro entre urna trajetória e um campo concebidocorno espaço
dos possíveis,implica uma parcela de indeterminação que leva à elaboraçãode estratégias
individu~is e coletivas,mais ou menos ajustadas às situações e dispondo de um maior ou
menor grau de possibilidadede sucessoface a outras. Eis a razão pela qual, no curso dado no
Collegede France Sur l 'État (2012),Bourdieuexplicaque o trabalho de sociogêneseconsiste
em reconstituir os possíveisnão ocorridos em determinada situação histórica.
Ao retornar em seu livro Méditations pascaliennes (1997)a questãodo determinismo-
lembrandoque não se trata de "urna questãode crença"(MP,14)-, Bourdieusugereestender
à explicaçãodas condutashumanas uma proposiçãode GilbertRyle(1949):"Domesmomodo
que não se devedizer que o vidro se quebroupelofato de ter sido atingidopor urna pedra, mas
que se quebrouquando a pedra o atingiuporque era quebrável,assimtambém, [...] não se deve
dizer que um acontecimentohistóricodeterminou urna conduta,mas que teve esse efeitode-
terminanteporqueum habitus suscetívelde ser afetadopor esseacontecimentolhe conferiutal
eficácia"(MP,177).Bourdieubaseia-sena attribution theory segundoa qual as causasque os
indivíduosatribuema uma experiênciaestão entre os determinantessignificativosda conduta
que adotarão cornoresposta a essa experiência.No entanto, sublinha Bourdieu,se, por esse
fato, o ffi;divíduoparticipana construçãoda situaçãoque o determina, deve-seter presentena
mente "que ele não escolheuo princípio de sua escolha",ou seja, seu habitus. A este respeito,
prossegueBourdieu,"ohabituscontribuitambémpara determinaro queo transforma"(MP,14).
144 DETERMINISMO
L
\
(
Assim,cornoeleexplicano mesmolivro:''.Apesarde não seremindiferentesaojogoe, ao mesmo
tempo,capazesde nele instaurar diferenças,as disposições(preferências,gostos)só podem se
constituirem meio à relaçãocom as tendênciasimanentesde um universosocial,com as pro-
babilidadesinscritas em suas regularidadese suas regras ou nos mecanismosque garantem a
distribuiçãodas oportunidades de ganho nos diferentes'mercados';e tais disposiçõespodem
engendraresperançasou desesperanças,expectativasou impaciências[...]" (MP,255).
Longe de uma conclusãopessimista sobre a condiçãohumana, a reflexãoempreendida
por Bourdieu sobre as determinações sociais tem uma finalidade emancipatória, como é
testemunhado por esta frase mediante a qual ele transpõe o paradoxo do conhecimentode
sua própria condição,enunciado por Pascal: "Sendodeterminado (miséria),o homem pode
conhecersuas determinações (grandeza) e trabalhar para superá-las" (MP,157).
Referências
BOURDIEU,P. Les sous-prolétaires algériens.Les Temps Modernes, v. 199,dez. 1962 [reproduzido
emEsquisses algériennes. Paris: Seuil,2010.p. 193-212].
BOURDIEU,P. Avenir de classe et causalité du probable. Revue Française de Sociologie, v. XV,
p. 3-42, 1974.
BOUVERESSE, J.Bourdieu, savant & politique. Marseille:Agone,2004.
RYLE,G. The Concept of Mind. Chicago:Toe Universityof ChicagoPress, 1949.
66.DIPLOMA
Antônio Augusto Gomes Batista
A análise bourdieusiana do diploma integra não apenas o estudo da reprodução das
desigualdadessociais pela escola,mas também o das estratégias de reprodução dos grupos
sociais por meio da escola, em contextos de inflação e desvalorização de diplomas (EE).
Para o sociólogo,o diploma constitui um capital cultural institucionalizado,uma "certidão
de competência cultural que confere ao seu portador um valor convencional,constante e
juridicamente garantido no que diz respeito à cultura" (EE, 78).
A outorgadesse"título de nobrezacultural' (LDp)resultade um ato performático,baseado
na crença coletiva,por meio do qual uma instituiçãoproduz uma realidade,uma" diferença
de essência",entre aquelesque têm seus conhecimentosreconhecidose aquelesque não o têm.
Ao criar €Ssadiferença,produz um efeitoestatutário, um "grupo como realidade" (EE,78),
transcendente aos indivíduos,marcado por uma fronteirajurídica e organizadopela crença
em seu próprio valor e pela oposiçãoa outros-grupos.
Sendoum tipo de capital,o diplomapode ser convertidoem outrostiposde capital.Evidente-
mente,em capitaleconômico:"ele[o diploma]estabeleceo valor [...] do detentorde determinado
diplomaem relaçãoaosoutrosdetentoresde diplomase,inseparavelmente, ovalorem dinheiropelo
qualpode ser trocadono mercadode trabalho"(EE,79).Permitetambéma conversãoem capital
simbólicoouprestígio.Apossede um diplomatambémimplicapossibilidades maioresoumenores
de aquisiçãode um capitalsocial.Opróprioprocessode aquisiçãodo títulooferecepossibilidades
diferentesde aquisiçãode relaçõespermanentese úteis,capazesde permitir a mobilização,"por
DIPLOMA 145
 procuração,[d]ocapitalde um grupo" (EE,67).Permite a possibilidadede estabelecimentode
ligaçõesduráveis,dentre elaso matrimônio,em cujomercadotende a funcionarcomoum dote
(SINGLY,1977,1982).Por fim,apesarde o título escolarser,por definição,uma garantiade posse
de um capital cultural, pode, elemesmo,induzir à aquisiçãode mais capitalculturalpor estu-
dantescommenorcapitalculturalherdado.Bourdieu(LDp,28)denomina"autodida:x:ia legítima''
a um efeitosimbólicodo diploma,queconsisteno desenvolvimentode um conjuntode esforçose
estratégiaspara ajustarcondutase práticasculturaisaosideaisorganizadosem tomo do diploma,
sobretudoem matériade culturalivre,não ensinadadiretamentepelasinstituiçõesescolares.
Referências
SINGLY,F. de. Mobilité féminine par !e mariage et dot scolaire. Economie et Statistique, n. 91,
p. 33-44,juil./aout 1977.
F.de.Mariage,dot scolaireet positionsociale.Economie et Statistique, n. 142,p. 8-25,mars 1982.
SINGLY,
67. DISPOSIÇÃO
·······················································································································
Ver:Habitus
-~~...~.1-~_!l.~~-~o
··································································································
Julien Duval
Atravésde sua análise dos mecanismosde distinção - em particular em seu livro de 1979,
La distinction -, PierreBourdieuintroduziuuma novanoçãonas ciênciassociaisque,às vezes,
é equiparadaao conceitode conspicuous consumption que Veblen(1899)tinha desenvolvido
para designaros consumosde luxopelo qual as classesmais ricas manifestama superioridade
de seu status social. No entanto, ela é mais ambiciosae se situa em um contexto de análise
menos intencionalista.Bourdieunão deu uma definição explícitadessa noção, que, aliás, é
acompanhadapor noçõesderivadas:"estratégiasdistintivas","ganhos [profits]de distinção",
"sensoda distinção"... Ela aparece,em primeiro lugar, como um produto de suas pesquisas.
Ora'.se suas origens se encontram na filosofia(nomeadamente,escolástica),ela procede de
um Jogosobre a polissemiaque - pelo menos, em francês - caracteriza o termo "distinção":
se, com efeito,este designa a operaçãocognitivapela qual se identificauma diferença entre
duas palavras, é também na linguagem corrente um meio de nomear a elegânciae-anobreza
de maneirasde ser.Eledesigna,finalmente,recompensasque - por exemplo,à semelhançadas
medalhas escolaresou militares-, atestam o valor social reconhecidoa determinada pessoa.
A atençãoprestadapor Bourdieuàs lógicasde distinção remeteà sua análise da existência
socialcomodiferença("existiré ser diferente").A vida socialé uma luta pelo reconhecimento;
no entanto, como mostra o exemplodas medalhas ou dos "ritos de instituição",o reconheci-
mento de um agentetem semprecomocontrapartida a relegaçãodos outros em uma forma de
indifer~nciação(MP).Avida socialnão cessade instituir diferenças,de operar distinçõesentre
os agentessociais.A necessidadede se distinguirdos outrospareceserparticularmentefortenos
camposquevalorizammais a "originalidade":nos domíniosda arte e da ciência,determinados
146 DISPOSIÇÃO
produtorespropõem,muitasvezes,bensquenãodiferemdosquesãooferecidospelosconcorrentes
a não ser por tênues diferençasque, aliás, são valorizadasextremamentepor eles. Os agentes
estãoimplicadosem jogos sociaisque, por sua vez, se apresentamcomo conjuntosde opções
ou escolhasdesigualmentedistintivas:por exemplo,entre todos os esportes- que, em teoria,
sepode praticar em determinadaépoca-, alguns são muito menos divulgadosdo que outros e
pressupõemuma série de condições(a aquisiçãode uma técnica,o acessoa locaisespecíficos,
a parceiros...) que, de fato,os reservaa uma minoria. Em La distinction é sublinhadoque, em
determinadoespaço,o valor distintivode uma prática ou de um bem é tanto maior na medida
em que sua apropriaçãopressupõepropriedadesou competênciasraras nesseespaço.
Os mecanismos de distinção resultam da relação entre bens e práticas desigualmente
distintivos,por um lado, e, por outro, agentese grupos sociaiscuja existênciasó é possívelao
se distinguirem uns dos outros. Os agentes estão mais ou menos equipadospara identificar
os bens e as práticas raros e suscetíveisde produzir ganhos de distinção. A propensão para
distinguir-seem determinadodomínioé inseparávelde uma competênciarara e específicaque
é uma arte prática de perceberdiferençassutis. A capacidadedo amador de arte de identificar
"raridades"pressupõe,assim, a possibilidadede fazer distinções. Enquanto o não entendido
se limita a ver quadros indiferenciadas (ou estabelecediferenças inadequadas, estranhas à
história da arte), o conhecedorreconhecemovimentospictóricos,estilos pessoaisno âmbito
da mesma escola,períodose influênciasdiferentesno interior da obra de determinadoartista.
O exemplo das classes médias recentemente escolarizadas que - segundo um mecanismo
chamado allodoxia em La distinction, tomam pelo qualificativode "grande arte" obras de
valor secundário -, constituem um caso de grupo que, desprovidodessa competência,faz
escolhasque, longede serem valorizadaspor seu valor distintivo,acabampor estigmatizá-lo.
O "sensoda distinção"culmina no topo do espaçosocial.A língua francesa,aliás, qualifica
como"distinguidas" as maneiras de ser (maneiras de se comportar, de falar...) próprias das
classesdominantes. Elas são, certamente, pelo menos, em parte, o produto do "processode
civilização"analisado por Norbert Elias (1939)e se caracterizam por uma estilizaçãoque as
torna muito diferentes das maneiras de ser mais "instintivas", que são as mais frequentes
nos meios populares. Em vez de considerar essas maneiras de ser comouma espéciede qua-
lidades naturais ou inatas, Bourdieu vai concebê-lascomo um produto da educação que é
prodigalizada, desde a primeira infância, nas camadas sociais mais elevadase que inscreve
nos corpos uma diferença distintiva em relação a todas as outras classes.
Sem dúvida, particularmente acentuados na aristocracia e na grande burguesia, os me-
canismos de distinção são atuantes em todo o espaçosocial e têm uma dimensão dinâmica
(uma prática distintiva em determinado momento pode perder tal característica).Bourdieu
desenvolveessetema desde a década de 1960; em um contextomarcado, na França,por forte
crescimentoeconômicoe pelo acessode novas camadas sociaisa bens de consumo,até então
reservadosaos mais privilegiados.Enquanto alguns sociólogosconsideravamtais alterações
comoum fator de redução das desigualdadesentre os grupos sociais,Bourdieuenfatizaque
a "democratização" dos bens de consumo tem como contrapartida um deslocamentodas
práticas distintivas. Ao adotar determinadas características do nível de vida das categorias
superiores, as classes médias encontram uma oportunidade para marcar sua distância em
relaçãoàs classespopulares. Por sua vez, as camadas privilegiadasconservamsua distância
DISTINÇÃO 147
 atravésde diferentesestratégiasconscientesou inconscientes(por exemplo,o estigmados usos
que as classesmédias fazem dos novosbens a que têm acesso).As questõesmuit~ específicas
formuladasna pesquisa de La distinction confirmam essavisão das coisas:se, por exemplo,
o fato de escutar música clássicajá não é o monopóliodas camadas superiores,mesmo assim
subsistem fortes diferençasentre as classesquando se leva em conta, de forma mais sutil, a
amplitude dos conhecimentosmusicais ou a familiaridade com trechos pouco vulgarizados.
Emborapossa parecer tautológica,é muito importante a ideia d6 que os grupos que estão
mais orientadospara os bens distintivossão aquelesque possuem o mais sutil "sensoda dis-
tinção".Ela sublinha,por um lado, que o interessepelo~mecanismosde distinçãose inscreve
em uma análiseda tendênciaà reproduçãodo mundo social:na concorrênciapela distinção,os
~ai~ "~istintos"encontram-sena dianteirados outros.Alémdisso,elatransformaas lógicasde
d1stmçaono produtode um sensoprático,de um habitus:o amador de arte que apreciaas rari-
dadesnão é movidopela obsessãode se distinguir do comum dos mortais, mas por uma forma
de instinto, um "amorpela arte" (AA)que pode ser muito sincero.Nessesentido,Bourdieunão
diz, de modo algum, que a busca da distinçãoseria a mola propulsoradas condutashumanas
(MP,161);a lógicadosjogossociais- por exemplo,aquelaquelevaos camposculturaisa propor
aosconsumidoresuma ofertadiversificada,em constanterenovação- é queproduz a distinção.
Uma questão que podem colocar essas análises - aliás bastante úteis para os estudos
históricos e sociológicosde diferentes setores, como a moda, a cultura, o esporte ou O con-
sumo - é a de saber se elas são generalizáveisa outras sociedades,além da França do século
XX.Alguns trabalhos, como o de Craig Clunas (1991)sobre a China dos séculosXVI e XVII,
fornecemos primeiros elementosde resposta.
Referências
CLUNAS,C. Superjluous Things:Material Culture and Social Status in Early Modern China.
Cambridge:Polity Press, 1991.
ELIAS,N. Überden Prozeflder Zivilisation:soziogenetischeund psychogenetischeUntersuchungen.
Base!:VerlagHaus zum Falken, 1939.
VEBLEN,T. Theory of the Leisure Class:an Economic Study of Institutions. London:Macmillan
Publishers, 1899.
69. DISTINÇÃO (A):CRÍTICASOCIALDOJULGAMENTO
(La distinction: critique sacia/e du jugement)
..................................................................................................................................
Julien Duval
BOURDIEU,P.A distinção:críticasocialdojulgamento. SãoPaulo:Edusp;Porto Alegre:Zouk,2007.
Publicadaem 1979,La distinction. Critiquesocialedu jugement é, comLe senspratique
(1980),um dos dois volumososlivros que Pierre Bourdieu publicou nas Éditions de Minuit
no meio ~e sua carreira acadêmicae nas vésperas de sua eleiçãopara o Collegede France.
SeLe senspratique opera um retomo aos trabalhosde etnologiaempreendidosna Argélia,
La distinctioné uma espéciede síntesedas pesquisasefetuadaspor Bourdieusobrea sociedade
148 DISTINÇÃO (A): CRITICA SOCIAL DO JULGAMENTO
(La distinction: critique sociale du jugement)
francesaa partir do inícioda décadade 1960,no âmbitodo centrode pesquisasqueeledirigiaem
Paris.Aliás,o livrobaseia-sena exploraçãoestatísticade uma sondagemrealizadanessecentro,
durantea décadade 1960,na continuidadedas pesquisassobreas relaçõesdos estudantescoma
cultura,mas envolvendouma amostraqueabrangiatodaa populaçãofrancesa.Esselivroprolonga
tambémas reflexõesque Bourdieutinha elaborado,na mesmaépoca- em junho de 1965-, em
companhiade economistase especialistasde estatísticasobrea questãoda democratizaçãodo
acessoaosbens econômicose culturais,na França,nas décadasdo pós-guerra(BoURDIEU, 1966),
alémde retomar,sob uma novaforma,a análisedo "amorpelaarte",não comoum dom natural
ouuma capacidadeuniversal,mas comodisposiçãoherdadarelacionadacoma frequênciaprecoce
à culturalegítima,emparticular,nos círculoscultivados.La distinctionherda,simultaneamente,
aspreocupaçõese osinstrumentosdesenvolvidos por Bourdieuno decorrerda décadade 1970:as
reflexõessobreas "classessociais"e sua reprodução(queaprofundavamas análisesdosanos 1960
sobreo sistemade ensino);e ostrabalhossobrea "opiniãopúblicà'.Olivrosebeneficiaigualmente
doprogressoda "teoriados campos",sistematizadapor Bourdieua partir do inícioda décadade
1970e que está associadaà técnicade análisedas correspondênciasutilizadaem La distinction.
Em resumo,esselivro é uma construçãofecundae complexa:do ponto de vista teórico,ele
propõeuma teoriarelacionalda estruturasociale, ao mesmotempo,uma críticasociológicadas
tesesde ImmanuelKantsobreo juízode gosto.Dopontodevistaempírico,forneceuma descrição
extremamenteprecisada sociedadefrancesade seu tempoe das lutas que entãose travam entre
classese fraçõesde classes,abordando,paraalémdo domínioprivilegiadoda cultura,os consumos
alimentares,os gostosesportivos,a competênciapolítica... La distinction que, por alguns de
seusaspectos,evocatambémempreendimentosliterários- emparticular,o de MarcelProust-, é
igualmenteo produtodeuma reflexãoaprofundadasobrea escritaem ciênciassociais:a construção
dasfrasese o uso intensivode documentos- trechosde entrevistas,recursosfotográficos, gráficos
oriundosde análisesestatísticas...-visam não só conjugar,de uma formanova,a análiseabstrata
e a evocaçãoempírica,mastambémrestituira complexidadedosmecanismossociaisanalisados.
A ideia central desselivro - por natureza, difícil de resumir - é a de que os agentessociais
tendem a ter gostos relacionadoscom suas condições econômicase sociais. As opções que
elesfazem em domíniosdiversificados- estética,práticas esportivas,escolhasmatrimoniais,
inclinaçõesde caráter moral, alimentação,política... - são produtos do mesmo princípio:o
habitus. Em tais condições,essas escolhas apresentam uma robusta coerênciae tendem a
exprimir a posiçãono espaçosocial.As diferençasde estilosde vida e os desacordosde gosto
são,destemodo,objetivamentejulgamentosde classe;elesparticipam de uma "luta simbólica"
pela qual, cotidianamente,os agentese os grupos sociais,ao classificarembens de consumo,
não cessamde se classificaruns em relaçãoaos outros.La distinction mostra que os estilosde
vida identificáveisna Françada décadade 1970formamum espaçohomólogodo espaçosocial
que é estruturado, em primeiro lugar,em função do volume,da estrutura e da antiguidadedo
capitalpossuído.Três capítulosdo livro incidem,sucessivamente,sobretrês estilosde vida e
suas variantes: "o senso da distinção" característicodas classesdominantes; "a boa vontade
cultural" associadaàs classesmédias; e "o senso do necessário"prevalecentenas classespo-
pulares. As transformações,no decorrer do tempo, do espaçodos gostos e do espaçosocial,
são abordadas igualmente em La distinction: determinadas práticas podem deixar de ser
distintivas - por exemplo,ao se "democratizarem"- e as transformaçõeseconômicas,assim
DO JUL_GAMENTO 149
DISTINÇÃO(A): CR(TIC~ SOCIAL_
(La distinction: cnt1que sociale du 1ugement)
 ~--~---------------
como as mudanças do sistema escolar,estão na origem de uma modificaçãodas relaçõesde
força ~~treas classesou as frações de classes.Um capítulo inteiro mostra também que - ao
contrario do que pressupõemmuitas vezes a ciênciapolítica ou as sondagens- a capacidade
de formar uma opinião pessoal é tão pouco universal quanto o julgamento estético "puro":
ela depe~d~de ~ma competênciapolíticamuito desigualmentedistribuída no espaçosocial.
La drstmctwn exerceumuita influênciatanto na França quanto no exterior (asprimeiras
t:aduções integrais - para o alemão e, em seguida,para o inglês - datam de 1982 e 1984).o
livro tornou-se uma referênciaclássicapara a sociologiada cultura, mas, também, às vezes,
para a s~c_iologiado esporte,para o estudoda participaçãopolítica...Suastesesforam objetode
comentanose debates.NaFrança,a obrafoidiscutida,em particular,por sua análisedemasiado
"legitimista"da culturapopular (GRIGNON; PASSERON, 1989).Maisrecentemente,a coerênciado
h~bitu5_e ~os_e~tilosde vida tem sido questionadacom a noçãode" dissonância",que insistena
d11Uensao mdmdual da formaçãodos gostos(LAHIRE, 2004).Umapesquisacomparativa,citada
frequentemente,chegouà conclusãoque, se a análisedesenvolvidaem La distinction é, talvez,
ad~quadapara a sociedadefrancesa,ela não seria generalizávelpara um país como os Estados
Urudo~(LA'.'10NT, 1992).Alémdisso,a partir da décadade 1990,um grandenúmerode pesquisas
de soo~logiada cultura enfatizou na esteirados trabalhos de RichardPeterson(1992)- que
as relaçoe~entre a~categorias~ruditas_ e a "culturapopular" podemter passado,desdeo tempo
das pesqmsasde PierreBourdieu,por llllportantestransformaçõescom,nomeadamente,0 de-
senvolvimentoespetacularde um "ecletismocultural" nas regiõessuperioresdo espaçosocial.
A posteridadeinternacionalde La distinction passa também pelos trabalhos que constroem
e~paçosde estilosde vida em outroscontextosespaço-temporais:assim,pesquisasrecentestêm ·
sido empreendidasna Austrália(BENNET et al., 1999),Noruega(RoSENLUND, 2000), Portugal
(BORGES PEREIRA, 2005),Grã-Bretanha(BENNET et al.,2008)e Dinamarca(PRIEUR et al.,2008).
Referências
BENNETT,T.; EMMISON,M.; FROW,J. Accounting for Tastes: Australian Everyday Cultures.
Cambridge:CambridgeUniversityPress, 1999.
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M.;WRIGHT,D. Culture, Class,
Distinction. London:Routledge,2008.
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dalidades de estilização da vida" na cidade do Porto. Porto: Afrontamento/Instituto de Sociologia
da Faculdadede Letras da Universidadedo Porto, 2005.
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megalite en France. Paris: Minuit, 1966. P: 117-129:Colóquio do "Cercle du Noroit d'Arras", em
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GRIGNON,C.; PASSERON, J.-C.Le savant et le populaire, Paris: Gallimard-EHESS,1989.
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150 DISTINÇÃO(A): CRITICASOCIALDO JULGAMENTO
(La distinction: critique sociale du jugement)
PRIEUR,A.; ROSENLUND, L.; SKJOTT-LARSEN, J. Cultural CapitalToday:A CaseStudy from Den-
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ROSENLUND,L. Cultural Change in Norway: Cultural and Economic Dimensions. International
Journal of Contemporary Sociology, v. 37,n. 2, p. 245-275,2000.
10. DOM(Ideologia do)
·······················································································································
Kátia Maria Penido Bueno
Ao longo da década de 1960, Bourdieu formula uma severa crítica ao papel da escola,
denunciando sua incapacidadede promovera igualdade de oportunidades entre os indiví-
duos. Suas pesquisas de então concluemque a instituição escolar desempenhauma função
de reprodução(conservação)social,sancionando,legitimandoe perpetuando desigualdades
preexistentesa ela. É nesse contexto intelectual que surge sua crítica à ideologiado dom, a
qual confere ao termo "ideologia"o sentido marxiano de falsa representaçãoda realidade,
apontando, desse modo, a mistificaçãoem que se incorre quando se atribui a propriedades
individuais,e até mesmo inatas, aquilo que é social e culturalmente construído. Ao atribuir
aos dons (dotes) pessoais a responsabilidade pelas diferenças de êxito verificadas entre os
alunos,a escolaerigea ideologiado dom em explicaçãolegitimadorapara resultadosescolares
desiguais,mascarando .desigualdadesreais do ponto de vista das condiçõessocioculturais
dos educandos.O sucessonos estudos assumiria, segundo ele,a aparê~ciaenganosade uma
essênciapessoal, e não sua real condiçãode produto de um contexto social e cultural.
Em trabalhos posteriores,tal concepçãoe a referênciaà ideologiado dom se estenderão
à análise das disposiçõesestéticas e de outras habilidades correntes nos campos artístico,
esportivo, literário, acadêmico,jurídico, etc. Em suma, Bourdieu detecta na ideologia do
dom um viés substancialista,em que se faz abstração da estrutura das relaçõessociaise das
circunstânciasnas quais vivem os indivíduos.
11. DOMINAÇÃO
····································;··················································································
Ana Paula Hey
Da mesma forma que ocorre com outros constructos elaboradospor Bourdieu,derivados
de apropriações,interpretações e ajustes de autores diversos,desde clássicosda filosofia,da
sociologia,da etnologia,passando por seus contemporâneosnestes domínios e em outros, e
operacionalizadospor meio de inserçõesempíricasbastante diversificadas,a dominaçãonão
pode ser descolada do processo generativopelo qual a abordagem ganha corpo. Trazendo
para o debate a dominação como aquilo que permite a uma ordem social reproduzir-se no
reconhecimentoe no desconhecimentoda arbitrariedade que a institui, ela é inscrita nas dis-
cussõesmais amplas acercade quais são os mecanismossociaisque produzem e reproduzem
as estruturas e como elassão (e estão)incorporadas nos indivíduos,agindocomoum sistema
de disposiçõespráticas. A correlaçãoentre estruturas objetivase estruturas cognitivasseria,
para ele, a fundação de uma verdadeirateoria realista da dominação (Ri, 168).
DOMINAÇÃO 151
 Aofalar de dominação,eleestáse referindoaosmecanismossociaisdisponíveispara engen-
drar a reproduçãosocial,não meramenteno plano da garantia da perpetuaçãoeconômica,mas,
sobretudo,no âmbitoda reproduçãocultural.Nointuitode afastara dominaçãoda caracterização
de seupertencimentoapenasao reinoda apropriaçãoeconômicaou determinadapor elee, ainda,
comoum processoque envolvecoaçãoou submissãoexteriorao indivíduo,Bourdieudeslocao
focopara a dimensãosimbólicados processossociaise à maneira como os agentesordenam a
realidade.A ênfaserecaíem verificara eficáciada dominaçãose realizandopor meiodosinstru-
mentossimbólicosdirecionadospara cumpriremsuas funçõesde comunicaçãoe conhecimento
(criandoo consensosobreo mundo),mas,também,em conferirseu caráterpolítico(legitimando
as diferençassociais),correlacionando-se estritamentecomviolênciae podersimbólicos,núcleos
fortes da sua teoria sociológica.Invocandoa base dos processosde incorporaçãodas divisões
sociaise dos esquemasmentaispara reproduzi-lapor meio do reconhecimentoe da cumplici-
dade,sua leituraé condicionadapeloentendimentode noçõescomoestrutura e habitus,campo
e espéciesde capital,visõese divisõessociais,classificaçõessociaise cognitivas.
Bourdieu afirma, em entrevista de 1989, que o centro de seu trabalho "é analisar os
fundamentos das formas simbólicas de dominação, a violênciasimbólicado poder do tipo
colonial,da dominaçãocultural, da masculinidade,poderes estes que têm em comum o fato
de serem exercidos,de algum modo, de estrutura para estrutura. Sãopoderes que estão nas
estruturas objetivas[...],masque para funcionar precisam da cumplicidadedos agentesque
interiorizam as estruturas segundoas quais o mundo é organizado.Todasas lutas simbólicas
começam sempre por uma denúncia [...] das formas objetivadasda dominação,porque elas
podem ser vistas, porque se pode tocá-las" (SMS,20-21).
A dominaçãosimbólica,a dimensãosimbólicade outras formasde dominaçãoe as relações
de dominação em si constituem a originalidade do autor, ao situá-las no plano estrutural,
como instrumentos de poder que atuam na ordenação da realidade a ser percebida e viven-
ciada. Assim se expressa:"Mesmoquando repousa sobre a força nua e crua, a das armas ou
a do dinheiro, a dominação possuí sempre uma dimensão simbólica.Por sua vez, os atos de
submissão, de obediência, são atos de conhecimento e de reconhecimento os quais, nessa
qualidade,mobilizam estruturas cognitivassusceptíveisde serem aplicadasa todas as coisas
do mundo e, em particular,às estruturas sociais"(MPp,209).Essadimensãosimbólica,marco
central de seu pensamento,envolvesempre o exercícioconsentidodo poder e da dominação
relacionadoà luta pelas classificaçõese pela obtenção do direito de classificar.
Apesar de se constatar que o conceitode dominaçãoaparecepouco nos índices analíticos
das obras de Bourdieu (SAINTMARTIN, 2003,p. 27), entendo que o interesse do autor é de-
monstrado no decorrer de sua feitura sociológicaao valer-se da ideia segundo a qual alguns
dominam a produção de sentido sobre o mundo social (ou parte dele),forjando uma visão
sobre ele que engendra sua direção. Traz assim, como eixo fundamental, as classificações
sociais e as taxionomias aí geradas como uma forma de dominação, pois elas resultam da
luta travada a partir da ocupaçãode diferentes posições nesse sistema de classificação,em
que alguns adquirema posiçãodominante e outros, a dominada. Parafraseandoo poeta René
Char (1967),para quem há certas guerras que não acabam nunca, a dominaçãocomosistema
se constituíem motor de luta permanente entre grupos e indivíduosrepresentativosde grupos
sociaisespecíficos;por ser luta instituí-se comodominação,com dinâmica específicae sujeita
152 DOMINAÇÃO
a transformações decorrentes dessas lutas; como luta exigeo engendramento de processos
de legitimação,que podem assumir diferentesformas em distintas configuraçõeshistóríco-
sociais.Mas o elementoinvariante é a luta pela acumulaçãoe apropriaçãodessasduas espécies
de capital, o econômicoe o cultural, e pelas outras formas daí derivadas.
Emboraa dominaçãopossuâum caráterestrutural,a ideiaem si de dominaçãopode servista
duplamente:tanto comoestrutura geralde análisequantoà,maneira com~engen~radíferent~s
princípiose modosem cada campo socialpossívelde escrutínio,tornando llllperativaa necessi-
dade de se utilizar um métodopara objetivá-la,orientadopor princípiosepistemológicos. Para
Bourdieu,a busca da construçãode um modelodas estruturasfundamentaisda visão e divisão
domundo,postasnosmecanismosobjetivos,"contribuempara a instauraçãode relaçõesduráv~is
dedominação,mas tambémpara a dissimulaçãodessasrelações.Para compreenderas produçoes
simbólicashá que se construir"não somentea estrutura das produçõessimbólicas,ou melhor,o
espaçodas tomadasdeposiçãosimbólicasnum determinadodomínioda prática[...],~~s também
a estruturado sistemados agentesqueas produzem[...], ou melhor,o espaçodeposiçoesqueeles
ocupamna concorrênciaque opõeuns aosoutros"(MPp,216,grifosdo origin~). _ .
Evitando imprimir uma direção única ao conceito,vale destacar a classificaçaode_Pm~o
(1998),que apontatrês conjuntosde pesquisasdesenvolvidos por Bo~dieu ac,~rcada dom~aça~
entendidacomocondiçãode possibilidadede submissãoà ordemsocialcomo ordemdas co1Sas•
Oprimeirogrupo envolveo sistemaescolare seupapelna reproduçãodas desigualdadessoci~ís,
ressaltandoos mecanismosde consagraçãodas classificaçõessociaistransmutadasem seleçoes
escolares.A ênfaserecaina legitimidadeda triagem ali operada,uma vez que a dístríbuíç~ode
títulosválidossocialmentetransfiguraa objetividadede estruturas,que agemde formadesigual
conformeas disposiçõesconstituídasno interior das diferentesclassese fraçõesde classepelos
seusmembros.A segundamatriz de trabalhosrelativaao espaçosociale campodopoderdi~o~a
com os escritosque evidenciama composiçãodo mundo socialpor variados campos socia1s,
os quais se caracterizampor um sistemade posiçõesdeterminadopor espéciesdiferentes~e
capital,mas em homologiacom a distribuiçãogeralentre capitaleconômicoe cultural.A partir
da oposiçãoentre dominantese dominadosem cada camposocial,a constitu~ç~o do ~':111Pº
do
poderse dá por indivíduosquedetêmuma espéciede capitalquelhe confereposiçaolegitimapara
lutar pela imposiçãode um princípiode classificaçãodominante.Há, na p~ática,o a_fast~~ento
dosprincípiosde cada campopara o exercíciode funçõesque respondema forma sllllbolicade
dominação- comoconstituir"o"ponto de vista acercado mundo social.O último conj~~o de
investigaçõesrefere-seà construçãosocialda realidade,enfatizandoaquelassobreos ~s~tos
camposprodutoresde bens simbólicos(político,jornalístico,econômico,intelectual,soc10logico,
científico),os quais se encontram envolvidosna luta políticapela definiçãolegítimado_m~d_o
sociale na produçãoou refutaçãoda doxa. Nessesentido,aponta a necessidadede se m_qun:_rr
sobre"os circuitosde circulaçãodosbens políticos"e,também,das tecnologiasde formalízaçao
e representaçãoda realidadeprópriasàs diferentescategoriasde agentes",quetendema ratificar
"uma definiçãode realidadeproduzidano campo político"(PINTO,1998,p. 173).
Devem ser destacados, ainda, artigos seminais para a gênese da noção, publicados em
ARSS, que propiciamseu entendimentopela lógicado autor.Os textos apresentama sist:ma-
tização de dominaçãocentradosnos estudossobre a sociedadecabila,o mundo camponesde
0
Béarne a sociedadefrancesados anos 1970,dialogandointensamentecoma etnografiae com
DOMINAÇÃO 153
 ---------------------
estruturalismo,representadospor "Lesmodesde domination"(1976),"Stratégiesde reproduction
et modesde domination"(1994)e o desenvolvido cóm LucBoltanski,"Laproductiondel' idéologie
dominante"(1976).Apesarde aparentementeexporemmundosmuito distantes,estestrabalhos
discorremde formadireta comas batalhassimbólicaspara instituir formasde classificaçãoe de
visãodo mundosocialengendradasna práticacotidiana.Ointeressepelasestruturascognitivas,
pelas taxionomiase pelas atividadesclassificatóriasdos agentesé enfatizadotanto ao expor a
criaçãode estruturas objetivasque vão atenderao preceitode eficáciasimbólicada dominação
ao seincarnareminstitucionalmente(oEstado,o sistemade ensino,o aparatojurídico)comopor
atos de conhecimentoe reconhecimentodos agentes(o cabila,os camponeses,as mulheres,os
políticos,os especialistas)e peloEstadocomolegítimopara formataruma ordemsocial,tornan-
do-a universale fornecendoa forma oficialpúblicapara essa ordem.Ao submetero conceitode
dominaçãoàs condiçõeshistóricasdas estruturassociais,destacaa funçãoideológicae políticado
simbólicona produçãode legitimidadepor meiodosdiversosdispositivosdeproduçãosimbólica.
Nesse ponto, Bourdieu recorre às instituições - entendidas em sua dupla forma, na
realidade e nos cérebros (SEp,228) -, envolvidasno trabalho de dominação simbólicapara
demonstrar a translação de um modo de dominação simples para um mais complexo.Na
primeira situação,estratégiasconstantementerenovadasprecisamser instauradaspara garan-
tir as condiçõesde apropriaçãodireta do trabalho, dos bens, dos serviços,das homenagens,
uma vez que estão ausentes mecanismos indiretos, tais como o Estado, o sistema de ensino
e o aparato jurídico, caracterizando sociedadesdesprovidas de mercado autorregulado.No
outro modo de dominação,a mediação exercidapela posse dos meios - capital econômicoe
cultural - de se apropriar dos campos de produção econômicae cultural tende a assegurar
a própria reprodução deles por via exclusivade seu funcionamento,independentementede
qualquer intervençãointencionaldos agentes.Assim, continua Bourdieu (1976,p. 122),é no
grau de objetivaçãodo capitalsocialacumuladoqueresideo fundamentode todas as diferenças
pertinentes entre os modos de dominação - quer dizer, entre os universos sociaisem que as
relações de dominação se estabelecempor meio da interação pessoal e pelo uso do capital
simbólico,e as formações sociais em que a dominação é mediada por uma estrutura que a
legitima.Osmecanismosobjetivose institucionalizadospromovema distribuiçãodesigualde
recursos sociaise permitem seus usos diferenciaisno interior das classese fraçõesde classe.
Na mesma direção analítica, Bourdieu e Boltanski (1976)evidenciamo modo de domi-
nação expostona filosofiasocialdas "fraçõesdominantes da classedominante" da sociedade
francesa dos anos 1970.Expondo o "bom senso" das visões de mundo dos políticos e seus
experts (economistas,demógrafos,politólogos,estatísticos, sociólogos),mas também dos
lugaresneutros (centrosde cálculose previsões,círculos de debates de conjuntura), escruti-
nam atores e lugares que concebema "mudança"que será imposta a todos e cuja expressão
reside na ideia de "novas tendências".Esse modo de dominação, que consiste em "mudar
para conservar", comporta a passagem de uma forma simples, na qual as instâncias de
poder são orientadas para a manutenção da ortodoxia e pelo afastamento da crítica, para
um modo mais aperfeiçoado,operando justamente pela incorporação da crítica ou de seus
traços mais superficiais;engajandodispositivosde poder (empresas,administrações,Estado)
nas con~ínuasséries de reformas; incorporando-as a um processo de acompanhamento de
mudanças permanentes (BOLTANSKI, 2008, p. 139)e, sobretudo, recebendo o selo da visão
neutra atestada pelas competênciasdos especialistas.Demonstram, assim, a especificidade
154 DOMINAÇÃO
de formas de exercer o poder nas sociedadescapitalistas-democráticasque, sem recorrer à
violênciafísica,permitem proteger os interessesde uma classee assegurar a dominação por
meio da visão de mundo incorporada a uma política (BOLTANSKI, 2008,p. 139).
Ressalta-se,por fim,o papeldo Estadona dominaçãoque,alémde tornar possívela integração
lógicae moral do mundo sociãl,age comoprodutor de sistemasclassificatórios,reivindicando
o monopóliodos princípiosde classificaçãosusceptíveisde serem aplicadosa todas as coisas
do mundo social (SEp,227).Se o essencialda dominaçãopassa pela incorporaçãodas estru-
turas por meio da socializaçãoe pela introjeçãode princípiosde classificação,a investigação
dos mecanismosque permitem a submissãoao Estado,sem que este preciseexercera coerção
permanente, inscreve-ocomo aqueleque contribui plenament_e para a ~eproduçãoda o~dem
simbólicae das ferramentas cognitivasde construção da realidade social.Dessa maneira, a
análise da dominaçãonão pode excluiro ato de submissãodóxicoà ordem estatal,e mais, de
como o Estado exercea "função simbólicà' de produção de um consensoentre as estruturas
cognitivase as estruturasobjetivas,por meioda próprialógicade "funcionamentodesseuniverso
de agentesde Estado que fizeram o discurso do Estado",revelandotambém os interessesque
elespossuíam em função da posiçãoque ocupavamno espaçodessaslutas (SE,239).
Afastando a ideia de que a dominação se instituiria pela razão imediata entre quem
domina e quem é dominado, vale lembrar que "a dominação não é o efeitodireto e simples
da ação exercidapor um conjunto de agentes (a "classedominante") investidos de poderes
de coerção,mas o efeitoindireto de um conjunto complexode ações que se engendram na
rede cruzada de limitações que cada um dos dominantes, dominado assim pela estrutura
do campo através do qual se exerce a dominação, sofre de parte de todos os outros" (RPp,
52).Essa forma de pensamento exigedesvelarmecanismoshistórico-sociaiscomplexose os
arranjos construídospara perpetuar modos de dominaçãocada vez mais eficazes,porquanto
mais dissimulados,pelo fato de legitimarem uma ordem simbólicaque é incorporada.
Referências
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n DOMINACÃOMASCULINA(A) (La domination masculine)
····················::: ...............................................................................................
..
.
ClariceEhlersPeixoto
BOURDIEU,P.A dominaçãomasculina.Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.
Década e meia após a publicaçãode A dominação masculina, e numerosas críticaspu-
blicadasmundo afora, como redigir um verbete que dê conta da análise elaboradapelo autor
155
DOMINAÇÃO MASCULINA (A) (La domination masculine)
sobre as relaçõesde dominação entre os sexosna sociedadecontemporânea,tendo a sociedade
Cabila como contraponto reflexivo,e de tudo o que foi dito e analisado a partir dele, sem ser
repetitiva?Há que se considerar que, antes mesmo do lançamento do livro, o próprio Bourdieu
publicoutextos nos quais já esboçavaas ideias que nele aprofunda. Dois se destacam: em 1990,
o artigo de mesmo nome em ARSS (n. 84) e, em agosto 1998, o preâmbulo do livro em Le
monde diplomatique (p. 24). Escrevia no prefácio ao livro: "É contra estas forças históricas
de des-historicizaçãoque deve orientar-se, prioritariamente, uma iniciativa de mobilização
visando repor em marcha a história, neutralizando os mecanismosde neutralizaçãoda história.
Esta mobilizaçãomarcadamentepolítica, que abriria às mulheres a possibilidadede uma ação
coletivade resistência,orientada no sentido de reformas jurídicas e políticas, opõe-se tanto à
resignação a que encorajam as visões essencialistas [... ] da diferença entre os sexos quanto à
resistência reduzida a atos individuais [... ]. Convocar as mulheres a se comprometerem com
uma ação política que rompe com a tentação da revolta introvertida de pequenos grupos de
solidariedadee ajuda mútua[ ... ] é desejar que elas saibam trabalhar para inventar e impor[ ... ]
formas de organizaçãoe de ação coletivase armas eficazes,simbólicassobretudo, capazes de
abalar as instituições [... ] que contribuem para eternizar sua subordinação".
Diria que a teoria da dominação é o fio condutor de toda sua obra e nela formula noções e
conceitos- habitus, campo, violênciasimbólica, mercado de bens simbólicos,e outros -
que serãosuas ferramentasde análise.Para Bourdieu,os dominantessão grupos sociaisou etnias
e, nesselivro, oshomens. Elesimpõem seus valorese regras aos dominadosque os internalizam
inconscientemente,adotamseusesquemasde pensamentoe,por isso,a elesse submetem.Trata-se,
aqui,de seguira mesmalinha depensamento,evocandoos mesmosconceitos.Assim,a dominação
masculina, e o modo como é imposta, é o "resultadodaquilo que eu chamo de violênciasimbó-
lica, violênciasuave,insensível,invisívela suas próprias vítimas, que se exerceessencialmente
pelas vias puramente simbólicasda comunicaçãoe do conhecimento,ou, mais precisamente,
do desconhecimento,do reconhecimentoou, em última instância, do sentimento"(DMp,7).
O livro tem três capítulos.No primeiro - "Umaimagem ampliada"-, Bourdieuse apoia nas
culturas da sociedadepré-capitalistae dos Berberesda Cabiliapara analisar o androcentrismo
ocidental,solidificadonas estruturas sociaise cognitivas.Dizele:"a visãoandrocêntricaé, assim,
continuamentelegitimadapelasprópriaspráticasque ela determina:pelofatode suas disposições
resultaremda incorporaçãodopreconceitodesfavorávelcontra o feminino,instituídona ordem
das coisas,as mulheres não podem senão confirmar seguidamente tal preconceito"(DMp,44).
Para Corrêa, "ao empurrar a dominaçãomasculina para um ponto remoto da nossa história - e
para um "estadoarcaico"- fazendo-aenraizar-seem um difusoinconscienteculturalque é nosso,
ainda que não o seja mais, Bourdieuse colocatambém numa perspectiva exterior a ela, isto é,
na de um analista isento da lógicaque analisa, não contaminado nem pela "visãomasculina",
que denuncia, nem pelo "inconsciente masculino", que é, não obstante, o nosso inconsciente
cultural" (1999,p. 45). No capítulo 2 - "Anamnesedas constantes ocultas" -, o autor elabora
uma rica descrição das formas constantes e ocultas de dominação, introduzindo a noção de
"vocação"para reafirmar a dominação consentida, cuja lógicaproduz "encontrosharmoniosos
entre~ disposiçõese as posições,encontros que fazem com que as vítimas da dominação sim-
bólicapossam cumprir comfelicidade (no duplo sentido do termo) as tarefas subordinadas ou
subalternas que lhes são atribuídas por suas virtudes de submissão,de gentileza,de docilidade,
156 DOMINAÇÃO MASCULINA (A) (La domination masculine)
de devotamentoe de abnegação"(DMp,73).Ainda nesse capítulo,o casal Ramsey,do romance
de v.Woolf,To the Lighthouse(1927),serve de base para o autor elaborar uma bela análise da,
"visãofeminina da visão masculina'', e eleusa pares de oposição(alto/baixo,seco/úmido,ativo/
passivo,leve/pesado,etc.)para "ilustrar o que seria uma 'ordem das coisas"'(FoURNIER, 2002).
Ainda que critique a "visão meramente 'semiológica'de Lévi-Strauss",esses d?i~c~~ítulos~ão
profundamenteestruturalistas, como diz Fine (1998,p. 3),mas basta~te opera~ono,s.na medida
em que ele insiste, a justo título, sobre a coerência e o peso de um sistema simbolico que, em
todas as sociedades,hierarquiza o masculino e o feminino".Para ela, a análise de Bourdieu é
muito próxima da definição de sistema simbólico de Lévi-Strauss.O capítulo termina com a
relaçãoentre o amor do dominante e de sua dominação (libidodominantis).
No capítulo 3 - "Permanências e Mudança" -, o autor reconhece que o m~ndo muda, a
economiaidem, mas as estruturas sexuais permanecem as mesmas, sendo que isso nada tem
a ver com "a ordem das coisas".Para ele, esta constância é fruto de um trabalho de "(re)cria-
ção continuada das estruturas objetivase subjetivas da domin:ção masculina, qu_ese realiza
permanentemente, desde que existem homens e mulheres [... ]_ (DMp, 100).Os P~~resdessa
dominação são a família, a igreja, o Estado e a escola. O autor não avança na analise d~ss,as
instituições e dos agentes que, historicamente, perpetuam essa dominação. Se ª.f~~ilia e a
principal responsávelpela reprodução da dominação, a escolasurge como a possibilidadede
mudança nas relaçõesentre os sexos.
Referências
CORRÊA,M. Bourdieu e o sexo da dominação.Novos Estudos, CEBRAP, v:54, P· 43-53,1999.
FINE,A. Pierre Bourdieu.La domination masculine. Paris: Seuil, 1998.
FOURNIER,M. La domination masculine. Sciences Humaines, p. 50-53, 2002. Numéro Spécial:
rreuvre de Pierre Bourdieu.
73.DOXA
·················································· ·····································································
Louis Pinto
A palavra gregadoxa é mais frequentementetraduzida em francêsp~r "opini~~"-Em_Platão,
estetermo designauma forma degradadade crençaque se opõeao conhecimentosolidoe rigoroso
da ciência(episteme),do qual a filosofiaé o modelosupremo.Enquantoa ciênciaé apropriadapelos
filósofos,a mera opiniãoé o destino do homem comum,mergulhadono falsoclarãoda Caverna.
Este termo é retomado por Husserl,mas utilizado com um sentido muito diferenteem suas
descriçõesdo "mundo da vida'' (Lebenswelt):elepretendia construir o estatuto_feno°:enol~gico
específicode uma modalidade da experiênciaque se distingue das formas de ~tenc1on~dade
visandoa um objeto,analisadasaté então.A doxa deixade ter o significadonegativoque~a na
tradiçãoda filosofiaintelectualista.Em vezde concebê-lana esferado julgamento,na medida em
que ela não se referea conteúdosapresentadosde maneira "temática",Husserlvai enten~~-la,_de
preferência,comouma forma de relaçãocom o mundo queincluium segundoplanode eVIdencias,
ao mesmotempo, onipresentese despercebidas,certezase expectativassobreo estadodo mundo,
julgamentosimplícitos.É a Alfred Schütz (1899-1959),autor bem conhecidode Bourdieu,que
DOXA 157
 ---~----------------
se deveuma reinterpretaçãosociológicadessaproblemática:tratava-se,para ele,de descrevera
parcelado evidente(takenfor granted) própriade nossaexperiênciaordinária,raramenteques-
tionada e explicitadaa não ser em situaçõesde estranhamentoou de crise.Taisevidênciasestão
baseadasna práticae estruturadas·poroperaçõesde tipificaçãoque favorecema compreensãoe
a ação."Naatitudenatural, escreveAlfredSchütz,considerocomosendoevidenteque os outros
existam,que atuem sobre mim como eu atuo sobre eles, que a comunicaçãoe a compreensão
mútuas possam se estabelecerentre nós [...] tudo issograças a um sistemade signose símbolos
e no âmbitode uma organizaçãoe de instituiçõessociaisquenão são obraminha" (1962,p. 145).
ParaBourdieu,é impossívelsecontentarcom"essaspoucasconstataçõesantropológicasgerais
e a-históricas"(MP,208),mesmoque o projetode uma ciênciada experiênciaordináriamereça
serlevadoa sério.A doxa contémo sentimentode familiaridadequeengendra,sobdeterminadas
condições,o ajustedas estruturas do habitus às estruturas objetivas,da "históriafeita corpo"
e da "históriafeitacoisa".Comotal, ela contribuipara reproduzira ordem existente,impondo
evidênciasque,por não seremda ordem dos pensamentos,acabamsendomais eficientes.Essa
é uma das razõespelas quais Bourdieuopõe a doxa à ideologia:"Seaos poucosfui banindo o
empregoda palavra 'ideologia',não é somenteem razão de sua polissemiae dos equívocosdaí
resultantes.Ao evocara ordem das ideias,bem como da açãopelasideiase sobreas ideias,esse
termotendea cancelarum dosmaispotentesmecanismosdemanutençãoda ordemsimbólica,qual
seja,a dupla naturalização queresultada inscriçãodo socialnas coisase nos corpos"(MP,216).
Bourdieuesforçou-separa completaressa abordagemda relaçãopré-reflexivacom o mun-
do, inspirada pela fenomenologia,com outra linha de inspiração,sobretudo durkheimiana.
O senso comum de um agente é determinado pela interiorização das oposiçõesobjetivasda
sociedadesob a forma de sistemas de classificação(alto/baixo,reto/curvo,masculino/femi-
nino...). A adesão dóxica ao mundo social está baseada na relação de harmonia entre duas
ordens de coisas:as classese as classificações,as posiçõese as disposições,as probabilidades
objetivase as expectativassubjetivas,as estruturas objetivadase as estruturas incorporadas.
Ninguémvivesem uma dose de "algoevidente",mas a mesma doxa não é compartilhada
por-todosos indivíduos:uma pessoapode sentir-seestranha ao universode outra. E o mesmo
ocorreem relaçãoa cadacampo:"Comoo campoartístico,cadauniversoeruditopossuisua doxa
específica,conjuntode pressupostosinseparavelmentecognitivose avaliativoscuja aceitaçãoé
inerenteà própriapertinência"(MP,121).O grau de ajustepode ser apreendidoatravésdas ex-
periênciasque se distribuementre o polo da familiaridade,da facilidade,e o do incômodoe da
confusão.Comcerteza,a linha divisóriaentre o evidentee o inconcebível,longede ser fixa,não
cessade se deslocarsob o efeitode lutas e de "revoluçõessimbólicas"que oferecemnovosinstru-
:;1entosde percepção.O que era evidente,até então,pode tornar-seobjetode discursoexplícito:
O trabalhodos guardiõesda ordemsimbólica,que têm um trato como bom senso,consisteem
tentar restaurar,no modo explícitoda orto-doxia,as evidênciasprimitivasda doxa" (MP,224).
Deve-seprocedera uma distinçãoentre,por um lado, o sensocomumde que dispõem,sem
aprendizagemcodificada,todosos agentesno interiorde uma sociedadee queé a condiçãode um
mundocomum,suscetívelde sercontroladoe manifestadoe,por outro,as crençascompartilhadas
por gru~osde especialistasenvolvidosna produção,relativamentesistemáticae duradoura, de
bens eruditos.Pode-seafirmar que qualqueruniversoerudito contémalgoindiscutido,sejana
forma de crençasteóricas,de valoresou de hierarquias institucionais,sociais.Os "doxósofos"
1
' 158 DOXA
L
(BouRDIEU, 1972),cuja figura emblemáticaé o produtor e intérpretede sondagensde opinião,
sãoeruditosde aparênciae das aparências,os "semieruditos"que dão ares de científicidadea um
discursosobreo mundo socialbaseadoem pressupostosnão elucidados,os mesmosutilizados
pelospolíticos,jornalistas e ensaístas.Tal doxa, que pode eventualmenteassumir a forma sis-
temáticade um discursoideológico- a "opinião",expressãoe reflexo"democráticos"do povo-,
tem a propriedadede acumular os lucrosdo rigor e os da evidência(QS).Para se desvencilhar
das categoriasde pensamento próprias a esse universo,convémtrazer à luz as questõesque,
nas sondagensde opinião (ou em entrevistas),pressupõema posse universalde uma opinião
("vocêacha que..."), de um códigocomum de noções unívocas (o "Estado",as "reformas",o
"déficitorçamentário",a "Europa"...). Essasperguntas impostas de fora a indivíduosdóceise
incapazesde reconheceros pressupostosdas mesmas e de contestá-los,suscitam uma forma
de adesãoilusóriabaseada na "allodoxia, que consisteem se reconhecererroneamentenuma
formaparticular de representaçãoe de explicitaçãopúblicada doxa" (MP,221).
Por razões tanto científicasquanto políticas,a sociologiadeveempenhar-separa elucidar
0 que diz e o que não diz a doxa, o que ela incita a pensar implicitamente;e isso é, em conso-
nância com a exigênciade reflexividade,uma condiçãoprévia para a análise dos universos
de produção simbólica.A não ser que se submeta a repetir, sob um modo erudito, o ponto de
vista dos agentes, a sociologianão pode deixar de exercerefeitoscríticos sobre as visões do
mundo social.Ela não propõe uma denúncia suspeitosaou desconfiadadas aparências,mas
uma análise das crenças e das condiçõessociaisde produção das mesmas, a qual se inscreve
na tradição weberiana de análise da dominação e da legitimidade. \
Se o conhecimentocientíficocontribui para tornar menos evidente·arealidade social,ele
develevar em consideraçãoa força dos mecanismos sociais que tendem a manter a crença.
Eis o motivo pelo qual os intelectuais não devem superestimar o poder de sua crítica. Uma
tomada de consciênciapode ser suscitada,sejapor acontecimentosbiográficossingulares,seja
por conjunturashistóricasque conturbam as referênciasanteriorese revelama arbitrariedade
do que aparecia como a ordem natural das coisas.
Referências
BOURDIEU,P. Les doxosophes.Minuit, n. 1, p. 26-45, nov. 1972.
SCHÜTZ,A. CollectedPapers,I, TheProblemof SocialReality.LaHaye:MartinusNijhoff,1962,p.145.
74. DURKHEIM, ÉMILE(1858-1917) ........................
·······························································································
Louis Pinto
Com seus escritos,Pierre Bourdieucontribuiupara dar a conhecera obra de Durkheim e
dos durkheimianos. Alémdisso,providencioua republicaçãode algunstrabalhosdessesauto-
res em LesÉditionsde Minuit. No entanto, durante o período em que Bourdieuera estudante
de filosofia,Durkheim era consideradoum autor antiquado, sendo desacreditadotanto por
filósofosquanto por sociólogos.Foi,-emparticular, a obrigaçãode dar cursos sobreDurkheim
que,no inícioda décadade 1960,lhe permitiu descobriralgodiferentedo pensadorestérilque
eleesperavaencontrar.
DURKHEIM, ÉMILE (1858-1917) 159
 Osdoissociólogos seguiramo mesmopercursoescolar(ÉcoleNormaleSupérieure,agrégation
de filosofia),sendo que o projetointelectualde ambos pode ser caracterizadoem termos quase
idênticos,a começarpelarecusada mundanidadee da tradiçãoletrada.Enquantoracionalistas,
elesmostraram também relutânciano tocante às correntesrelativistasque assumem as apa-
rências radicais da liberdadee da imaginação.Contra adversários,tais cornoo empirismodo
senso comum e o amadorismoerudito, eles criticaram a ideia de que seja possívelprescindir
de "teoria".A ciênciase adquire contra a "pré-noção",contra o que é pré-construído,ao que
ela opõe urna construçãoprópria. Elescompartilham também a ideia de uma unidade funda-
mental das diferentesespecialidadesenvolvidasno conhecimentodo mundo social,a começar
pela história.Para eles,o estudotanto do presentequanto do passadoé indissociável.Bourdieu
pôde apoiar-sena ideia durkheimiana, ilustrada em L'Évolutionpédagogiqueen France,de
que o inconscienteé um dos efeitosde urna história desconhecidamas sempreativa,ideia essa
que está no centro da sociologiada educaçãoe da sociologiado conhecimento,bastante inter-
ligadas,segundoBourdieu.Váriasdécadasdepoisdas críticasde Durkheimao positivismodos
historiadorescontemporâneos(CharlesSeignobos),Bourdieudirigeacusaçõessemelhantesaos
historiadoresde sua época:culto excessivodos fatos e da precisão,relaçãoarnbivalentecom a
teoria, consideradaassunto de filósofose sociólogos(BOURDIEU; RAPHAEL, 1995).
O preceito durkheimiano segundo o qual convém "explicar o social pelo social" deve
ser entendido "unicamente" como "o lembrete da decisão metodológica de não abdicar
prematuramente do direito à explicação sociológica [...] enquanto a eficáciados métodos
de explicaçãopropriamente sociológicanão tiver sido completamente comprovada" (MS,
42). O antipsicologismotem um conteúdo puramente metodológico ou "provisório" (MS,
43), que diz respeito à fase inicial do trabalho de pesquisa. Durkheim poderia ter sido ci-
tado sobre este ponto, já que havia declarado o seguinte: se o sociólogo,"no início de seus
esforços,parece afastar-se do homem, é com a intenção de retornar a ele e para conseguir
compreendê-lomelhor [...]. Portanto, bem longe de ser estranha à psicologia,a sociologia
entendida assim chega, por sua vez, a ser urna psicologia,mas muito mais concreta e com-
plexa do que aquela elaborada pelos psicólogospropriamente ditos" (DURKHEIM, 1975,p.
185).Na esteira de Durkheirn, Bourdieuleva em conta a especificidadedo coletivosem cair
no "holismo",porque a oposição individual-coletivo é imanente ao mundo social; é essa
oposição que é pertinente, mais do que cada um dos dois termos. Ela pode ser considerada
de um ponto de vista empírico.
O conceitode integraçãofoimobilizadodesdeos primeirostrabalhos destinadosa analisar
a coe~ã_o de grupos sociais,sua maneira de existir como grupo. As pesquisassobre fotografia
permitiram revelaro quanto a fotografiaestá associadaà família e seus temposfortes (festas, ·
batizados,casamentos).A probabilidadede possuir urna máquina fotográficaaumenta com
o tamanho da familia: enquanto os camponesessão um dos grupos mais apegadosaos usos
familiaresda fotografia,as classessuperioresurbanas tendem a tornar distânciaem relaçãoa
essesusos exclusivos.Essamesmalógicapresideas práticas"desviantes"própriasde indivíduos
que,desprendidosde laçosfamiliaresou mais isolados,podem dedicar-secommaior empenho
a utilizaçõesestetizantes,amplamenteliberadasdas cerimôniasfamiliares.
Osconceitosdurkheimianospodemfuncionarnão só no casode gruposobjetivae subjetiva-
menteunificados,tais cornoasfamíliascamponesastradicionais,mas também,de formabastante
1 60 DURKHEIM, ÉMILE (1858-19 77)
paradoxal,no caso de grupos desprovidosde meios objetivosde coesão.Assim,a unidade dos
estudantes,por não estarbaseadanem numa comunidadede trajetórias,nem na intensidadedo
enquadramentopedagógicoou na vitalidadede tradições,deve-seessencialmentea um conjunto
de ritos destinadosa manifestar a filiaçãoao grupo (frequênciaa determinadoslugares,inte-
ressepelosgrandes debates,etc.)."Condenado,pela condiçãotransitória e preparatóriaem que
é colocado,a ser apenaso que projetaser ou, até mesmo,puro projetode ser",o estudanteestá
destinadoa manifestarsua filiação,seu ser,mediante "comportamentossimbólicos"(LH,59).
A análise durkheimiana dos sistemas de pensamento e de classificaçãoconcerneprin-
cipalmente à religião e ao conhecimento, estreitamente associados no livro Les formes
élémentaires de la vie religieuse:deste ponto de vista, Bourdieu retorna o procedimento
de seu predecessor.Em relaçãoao sistema mítico-ritual cabila,Bourdieuformulou questões
muito semelhantes àquelas que haviam sido abordadas por Durkheim e Mauss no famoso
artigo sobre os sistemas de pensamento (DuRKHEIM; MAuss, 1969).A contribuição de
Durkheirnconsistiu em enfatizar o trabalho cognitivo- nos sistemas simbólicos,em geral,
e na religião,em particular -, trabalho que tem o efeitode estruturar a ordem do pensável
graçasa um reduzidonúmerode esquemasmítico-rituais.No entanto,ao assumiruma postura
intelectualista,Durkheim é levadoa ignorar as "relaçõesde forçà', incapazde reconhecer,na
sequência,que essas relaçõessó podem ser realizadas precisamentepor meio de "relaçõesde
sentido",que ele tem razão em sublinhar (contra Marx e Weber),mas que ele tende a tratar
de maneira idealista como termos últimos.
Aocitar Durkheim,Bourdieufaziaapelo,em seu livroMéditationspascaliennes,à noção
aparentementeparadoxal de "condiçõessociotranscendentaisdo conhecimento"(MP,155'.
158),semelhante à "gramáticà' wittgensteiniana. A ideia segundo a qual o fundamento do
valor só pode ser social,imanente ao mundo social para além do qual nada existe,pode ser
atribuída a Durkheim mesmo que os termos sejam diferentes (emvez de capital,Durkheim
falade grupo enquantofonteespecíficade uma autoridadequesó poderia ser supraindividual).
O campo é O lugar em que circula o capital,o valor coletivo:"Overdadeiro 'sujeito'das obras
humanas mais bem-sucedidasnão é outro senão o campo" (MP,137).
Finalmente,Durkheimestápresenteemum trechoprivilegiadodeMéditationspascaliennes,
na frasefinalem queBourdieuevocao capitalsimbólicocornoum capitaldas razões(sociais)de
existir.Essecapital,de que o Estadoé a garantiamáxima,não poderia ser confundidocomum
simplesacúmulode sinaisde distinção:eleé a medida e a expressãoda excelência,socialmente
reconhecida,de um indivíduo,de que sua existênciaestájustificada,que elamereceser vivida,
imitada,honrada. "Cornose vê,Durkheimnão era tão ingênuocornose quer fazercrer quando
dizia,assim cornoKafkapoderia tê-lofeito,que 'a sociedadeé Deus"' (MP,288).
Referências
BOURDIEU,
P.;RAPHAEL,L. Surles rapports entre l'histoire et la sociologieen Franceet en Alemagne.
ARSS, n. 106-107,1995.
DURKHEIM,E. Elémentsd'une histoire sociale. In:___ . Textes. Paris: Minuit, 1975.Tome 1.
DURKHEIM,E.; MAUSS,M. De quelquesformes primitives de classification.Contribution à l' étude
des représentations collectives. Année Sociologique, v. 6, p. 1-72. (Reproduzido em MAUSS,M.
CEuvres.Paris: Minuit, 1969v. 2).
DURKHEIM, ÉMILE (1858-7917) 161
 objetoda linguísticaa língua(oprimeiro),a competência(osegundo),desconsiderandoambos
asinterferênciase os efeitosde condiçõese situaçõessociaisno uso da língua.Bourdieuafirmaque
"acompetênciadefinidapor Chomskyé apenasoutro nomeda línguasegundoSaussure"(PVDp,
30),e esclarece,comcitaçãode Chomsky(emAspectosda teoriada sintaxe),queo queinteressa
à teorialinguística"é um locutor~auditor ideal,inseridonuma comunidadelinguísticacompleta-
mentehomogênea,queconheceperfeitamentesualínguae a salvodosefeitosgramaticalmentenão
pertinentes"(PVDp,30).Para Bourdieu,cabeà sociologiarompercomessaconcepçãode língua,
consideradauma abstração,uma vez que,do ponto de vistasociológico,não há "locutor-auditor
ideal",e não há "comunidadelinguísticacompletamentehomogêneà':as trocaslinguísticassão
relaçõesde poder simbólico,decorrentesde relaçõesdeforça entre interlocutoresinseridosem
determinadomercadolinguístico,isto é, em situaçãode trocaslinguísticasem que uma deter-
minadamodalidadede língua é reconhecidacomo língualegítima,outras modalidadessendo
75. ÉCOLE NORMALESUPÉRIEURE
·······················································································································
submetidasa sançõese censuras,conferindo-sevalor e poder ao discursodos que dominam o
habituslinguísticoreconhecidono mercadocomolegítimo:habituslinguísticoalçadoa capital
Ver: GrandesÉcoles
linguístico.Assim,Bourdieusubstitui o conceitode língua, de competência,pelo conceitode
língualegítima;o conceitode interaçõeslinguísticasentendidascomorelaçõesde comunicação,
76. ECONOMIA
DASTROCAS
LINGUÍSTICAS
(A):O QUEFALAR
QUERDIZER peloconceitode trocaslinguísticasentendidascomorelaçõesdeforça simbólicas;a atribuição
(CEQUEPARLER
VEUTDIRE:L'ÉCONOM!E
DESÉCHANGES
L!NGU!ST!QUES) às interaçõeslinguísticasda funçãoapenasde comunicar,peloreconhecimentode sua funçãode
•••••• •• •••••• ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••o•oooo,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,0,0,,,,,o,,o,,,,o,o exercíciode violênciasimbólica,em queo discursodosdetentoresde capitallinguísticosereveste
Magda BeckerSoares de valore poder.Enquantopara o linguistaa aceitabilidadedo discursose reduz à gramatica-
lidade,esta, na perspectivada economiadas trocas linguísticas,não é condiçãosuficiente,nem
mesmonecessária,para a construçãodo sentido;o querealmentecontaé a aceitabilidadesocial
BOURDIEU,P.A economia das trocas linguísticas:o quefalar quer dizer.São Paulo:Edusp, 1996.
dodiscurso,que dependeda competênciade uso da língualegítimano mercadolinguísticoem
queesseuso ocorre,istoé, dependedo "domíniopráticode um uso da línguae o domínioprático
Obrapublicadaoriginalmenteem 1982como título Cequeparlerveut dire:l' économiedes
dassituaçõesnas quaisesseuso da línguaé socialmenteaceitável"(PVDp,70)Assim,o mercado
éc~a~geslingui:tiques,foilançadaem traduçãopara o português(1996),comprefáciode Sergio
linguísticose caracteriza,tal como o mercadoeconômico,por "leis de formação de preços,
MJCeli.A traduçaoopta por intitular a obra com o subtítulodo original,passandoo título a ser
leis capazes de definir as condições sociais da aceitabilidade" (PVDp,64) e determinantes
subtítulo,talvezpara criar uma relaçãocom A economiadas trocassimbólicas,coletâneade
de uma antecipaçãodaspossibilidadesde lucro(PVDp,65).SegundoBourdieu,"o que se ex-
~~xtosde Bourdieutraduzidose publicadosanteriormente(1974),relaçãosem dúvidapertinente,
prime através do habituslinguístico é todo o habitus de classe do qual ele constitui uma
Jª que as trocaslinguísticassão,na teoria de Bourdieu,uma dimensãodas trocas simbólicas.O
dimensão, ou seja, de fato, a posição ocupada, sincrônica e diacronicamente, na estrutura
títulod_ooriginal,subtítuloda tradução,anuncia,comojogodepalavrasfalar/quererdizer,a tese
social" (PVDp,71).Diferençasde habituslinguísticose associama diferençassociais,de modo
defendidapeloautor:a discrepânciaentre o uso objetivodas palavras,tomadascomoreferência
que as práticas linguísticasdominantesse impõem comoúnicas legítimas,realizandoassim a
linguística_areferentesobjetivos-ofalar,e a atribuiçãodesentidoàspalavras,segundoascondições
unificaçãodo mercadoe operando "como um capital linguístico capaz de assegurar um
1
de produçaodo falar - o que as palavrasquerem dizer,para além de seu significado.Cincodos
lucro de distinção em sua relação com as demais competências" (PVDp,44).
dez capítulossãoartigospublicadosanteriormente,a partir de 1975,em ARSS.
A segunda parte tematiza mais amplamente o poder simbólicoem instâncias em que a
O livro se divide em três partes. A primeira recebe como título o subtítulo da obra - A
linguagemé instrumentoessencialde seu exercício,o quese evidenciano subtítuloque engloba
eco~omiad~s_tro:as,~inguístic~s. Constituídade dois capítulos,"Aproduçãoe a reprodução
os capítulosda seção,"Linguageme poder simbólico".Sãoquatro capítulos,em que Bourdieu
da língua leg1tuna e A formaçao dos preços e a antecipação dos lucros",é a retomada, sob
analisa a violênciasimbólicaexercidapelo discurso em quatro instâncias:o discurso ritual
formareestruturada,de artigopublicadoem 1977em LangueFrançaise,em númerotemático
religioso;o discurso de imposiçãode identidade,nos ritos de passagem,consideradosritos de
sobre linguística e sociolinguística,artigo que tem como título precisamente o subtítulo da
obra: "1/Économiedes échangeslinguistiques". instituição;o discursoque constróirepresentaçõesregionaisou étnicas;o discursopolíticoque
produz e impõe representaçõesdo mundo social,prescrevendo,sob a aparênciade descrever.
Bourdieuintroduz a primeiraparte com uma críticaa Saussuree a Chomskyque, diferen-
A terceira parte, "Análisesde discursos",reúne três capítulosem que Bourdieuevidencia
ciando,o primeiro, língua defala, e o segundo,competênciade desempenho,elegemcomo
os recursos discursivosque revelam as condiçõessociais de produção e circulaçãode textos
162
ÉCOLE NORMALESUPÉRIEURE
ECONOMIA
DASTROCAS
LINGU(STJCAS
(A):O QUEFALAR DIZER 163
QUER

- (CE QUE PARLER VEUT DIRE: L'ÉCONOMIE DES ÉCHANGES LINGUISTIQUES)

 filosófic~s,sendo analisada a retórica de Heidegger,sob o critério das estratégias de ruptura 78. EDUCAÇÃO
e~tr~: lmguagem c~mum e a linguagem especializada;denunciado o "discurso de impor- ·······················································································································
tancra em texto de Etienne Balibar sobre Marx e, também, a "retórica da cientificidade"a Ver:Sistema de ensino
partir da análise da teoria dos climas de Montesquieu.
. ~ t_eoriada economiadas trocas linguísticasé um componente,com presençaexplícitaou 79. ELIAS,NORBERT (1897-1990)
·······················································································································
imphcita,de grande parte de suas pesquisase análises sociológicas,e representauma contri- FernandoA. PinheiroFilho
buiçãode inestimávelvalorpara a compreensãodo papel da linguagemnas interaçõessociais,
quer nas situaçõesdistensasdas trocas cotidianas,quer nas situaçõestensas de trocas formais Se Norbert Elias e Pierre Bourdieu adquiriram ao longo da segunda metade do século
. ou escritas.
orais . '
XXo estatuto de clássicosmodernos da sociologia,isso se deveem grande parte, e para além
do acerto no enfrentamento específicodas questões colocadaspelo trabalho de cada um, a
Referência uma característicacomum ao projeto de ambos, qual seja, a tentativa de superar a antinomia
P.L'Économiedes échangeslinguistiques.LangueFrançaise,Paris,n. 34,p. 17-34,maio 1977.
BOURDIEU, entre ação e sistema na teoria social. Esseproblema, colocadojá no período de formaçãoda
disciplinae que, sob diferentes roupagens e concernenteaos mais variados domínios empí-
ricos,permaneceu subjacenteao debate intelectual na sociologiaorientando, de forma mais
n. ECONOMIADASTROCASSIMBÓLICAS
A
• •••• • ••• • ••• • • ••• • ••• • •••• • ••• • • ••• • •••• • •••• • •••••••• • I
······························································· ou menos consciente,escolhas no plano teórico e metodológico,teve uma inflexãodecisiva
Ana Paula Hey a partir do impacto da obra dos dois sociólogos,condicionando os desdobramentos mais
recentes do debate. Nesse sentido, o paralelo entre eles desenvolvidoa partir desse ponto
BOURDIEU,P.A economia das trocas simbólicas. São Paulo: Perspectiva, 1974. lança luz sobre afinidades e diferenças,e pode contribuir para explicaro padrão de recepção
que se constituiu no sentido de aproximá-los.O exame de três núcleos das obras será usado
. Oli_vro,_
organizadopor SergioMiceli,quetambém traduziu 7 dos 10textosque o compõem, comomeio de acesso:o objeto da sociologia,o estatuto da história e o fenômenodo poder.
foi.ª pnme1raobra editada no Brasila apresentar de modo sistemáticoo pensamentoe as pes- Em linhas gerais, o dilema mencionado diz respeito à ênfase na explicação,entre uma
qmsas de Bourdieuaté o início dos anos 1970.Antes,havia apenas a ediçãode poucos artigos perspectivaobjetivistae outra subjetivista.Ou,noutros termos, a considerarprioritariamente
do_au~or:sem qualquer apresentaçãometódica - a longa introdução, ''Aforça do sentido",de as constriçõesobjetivasque modelam os agentes,oriundas de dimensões da realidade social
MICeh,situava o sociólogofrancês diante do estado da arte da produção relativaaos estudos descritasgeralmenteem termos de estrutura ou sistema;e, de outro lado,privilegiara agência
da ideologiae da cultura, em especiala sociologiados sistemas simbólicos. dos sujeitossociais como a dimensão do real capaz de gerar padrões que podem ser descritos
Ness~~ economiadas trocassimbólicas,há capítulosbásicospara entendero autor,publi- em termos estruturais ou sistêmicos.No primeiro caso,o sociólogoatenta para as constrições
:ados ~~gmahnentenos entãoperiódicosacadêmicosdos mais legítimosde sociologia,a saber: que pesam sobre os agentes,mas perde o foco·em suas práticas, que afinal são um produto
Condiçaode classeeposiçãode classe"e "Umainterpretaçãoda teoriada religiãode MaxWeber" derivado;no segundo, o domínio das práticas ganha autonomia,mas o enraizamento social
(ArchivesEuropéennesde Sociologie); "Gênesee estrutura do camporeligioso"e "Sistemasde dessesujeito perde relevância,restringindo-se à contingênciadas interações.
ensinoe sistemasde pensamento"(RevueFrançaisede Sociologie); ''Aexcelênciae osvaloresdo Elias pensa o problema na oposiçãoentre "indivíduo" e "sociedade",notando que, já no
sistemade ensinofrancês"(Annales);"Campodo poder,campointelectuale habitus de classe" plano linguístico, o uso dos termos como antagônicosimpõe uma relação de exterioridade
(S~~lies);"Reproduçãoculturale reproduçãosocial"(Informationsur lesSciencesSociales),além entre eles. Com apoio da filosofiada linguagem de Wittgenstein, mostra como a tradição
de Modosdeproduçãoe modosdepercepçãoartísticos"(LesTempsModernes),"Estrutura ha- sociológicaficou refém do preconceitosubstancialista da linguagem comum, em que cada
bituse prá~ca"(posfácioaolivrodeErwinPanofsky,Architecturegothiqueetpenséescolast:que, substantivo parece corresponder a uma substância, de modo que as realidades abrangidas
de 1967'.,editado
por Bourdieuna coleçãoLeSensCommun,que coordenouna Minuit,de 1964a pelos dois termos seriam claramente separadas, duas coisas com fronteiras fixas e nítida
1982)e O mercadode bens simbólicos"(originalmimeografadode 1970). delimitação.A solução consiste então em redefinir o objeto da sociologia- não mais a so-
Ler essa obra é se deparar com vários capítulos que possuem, até hoje, extrema atuali- ciedade ou o indivíduo, mas os homens interdependentes. A noção de interdependência
dade, bem_com~,_em_algu~s outros, perceber uma série de antecipaçõesde uma sociologia é posta assim como vínculo social logicamente originário, resolvendo a antinomia: se a
que Bourd1euvma d1ssemmar,sobretudo em relação ao diálogo que ele trava com autores dependênciarecíprocanos constitui como seres sociais,não há mais espaçopara um sujeito
dominantes das ciências sociais acerca da construção da realidade social como distinta do autoinstituído. Num movimento conexo,as redes de interdependência(que Elias chama de
0_bjet~~~al,cabendo posicionar esta produção simbólica em um sistema prático dos bens figurações)devem ser abordadas como formaçõeshistóricas, de maior ou menor amplitude
simbohcos.Ademais,anunciam-se estudos empíricos envolvendodistintos campos sociais e duração. Assim, a história é o recurso heurístico por excelência,pois é em seu âmbito que
tomados como possibilidadede desvelarestruturas de relaçõesobjetivas. as figuraçõesse cristalizam em estruturas ou sistemas.

164 ECONOMIA DAS TROCAS SIMBÓLICAS, A ELIAS, NORBERT (1897-1990) 165

 _
_________________________
.._,,
Na mesma direção do sociólogoalemão,as noções bourdiesianasde campo e habitus in-
tentam mostrar que a sociologiaenredara-senum falsodilema.De fato,Bourdieuevitapensar
a relaçãoentre agentee mundo socialconformeo modeloda dinâmica entre uma consciência
e seu objeto,porqueesteúltimo supõeum corte que não dá contada cumplicidadeefetivaentre
os termos da relação:há um entrelaçamentoontológicoentre as disposiçõesinternas do sujeito
(habitus)e o espaço,limitadopela disputa de um poder específico(campo),cujafrequentação
duradoura deu origem a elas. Cabe então à análise reconverteros paradigmas em tensão em
momentosdo andamento do trabalho, que abandona provisoriamenteas representaçõesdos
agentespara construir o espaçode posiçõesvincadopela distribuiçãodesigualde recursosque
condicionamas interaçõese representações;para, em seguida,reportar a ação exteriorizadaà
estrutura subjetivado agentequea projetaa partir do interior,revelandoseu modode apreensão
práticado mundo.Assim,o passoobjetivistaimplicanuma ruptura epistêmicada naturalização
da ligaçãoentre agentee mundo socialvividode forma espontânea,e deveser completadopelo
passo subjetivistaque correspondeà compreensãodas razões do agentedo interior,mas não
necessariamenteda consciênciaque tem de seus atos. Comodiz o autor, tudo se passa como
se a realidadesocialexistisseduas vezes,nas coisase nos sujeitos,de modo que a primazia da
análisesociológicanão está em nenhum deles,mas em suas relações.
As afinidadesentre os autores tratados remetemjustamente a esse ponto crucial:ambos
procuram contornar a antinomia por meio de uma sociologiaradicalmente relacional,seja
incorporandoessa dimensãona descriçãodo objeto(Elias)seja evitandoelegerentre polos de
um contínuo ao propor que ação e estrutura (bem como o habitus, produto de sua interação)
não têm peso substantivopróprio,existindode fato como e na relação.À sua maneira, os dois
sociólogosencontram as ferramentas conceituaispara dizer ao mesmo tempo "homem na
sociedade"e "sociedadeno homem"ao referir-sea seu objeto.E, em ambos, essemodo de ver
acarretapensaro podercomodimensãoindissociávelda condiçãosocial.EmElias,issose dá pela
assimetriainescapáveldas relaçõesde dependênciarecíproca,queconferepoderao que depende
me~ossobre o que dependemais. Já Bourdieufilia-senesse aspectoà tradição da antropologia
soCialfrancesaque entende a troca como base da sociabilidade.Mas comentandoa tríade do
dom desenvolvidapor Mauss,Bourdieutemporalizaum processoque a tradiçãoestruturalista
via como puramente lógico:no circuito entre dar, receber e retribuir instaura-seum lapso de
tempo entre o recebimentodo dom e a contraprestação,período em que o devedorassume a
posiçãode dominadoem relaçãoao doador.O fundamento da associaçãoremeteassim ao de-
curso do tempo e, portanto, à história,e as ligaçõessão geneticamenteassimétricas.A história
ganha relevânciano procedimentoanalítico, mas como fundamento último e não princípio
explicativopor excelência,diferençaimportante em relação a Elias.A própria racionalidade
científicadesenvolve-senas relaçõesde produçãodo conhecimentoque se objetivamno campo
intelectual,não havendoqualqueroutra instância de produção da razão.
As poucas mençõescríticas expressasde Bourdieusobre a sociologiaeliasiana remetem
a essa diferençano estatuto da história, sobretudo na consideraçãodos macroprocessos(de
que O processo civilizador (1939),obra maior de Elias, é um marco fundamental),já que a
mirada ~os desenvolvimentosdo mundo social em amplitude secular tenderia a nublar as
diferenças,rupturas e descontinuidadessignificativas,abrindo o risco de fazer submergir o
objeto em meio às generalidadescaptáveisnesse arco mais longo.A sociologiade Bourdieu
1
166 ELIAS, NORBERT (1897-1990)
L
não é histórica no mesmo sentido que a de Elias;não obstante, ambos desenvolvemformas
de temporalizaçãode seus objetos,que no primeiro funciona como garantia contra a inter-
vençãoindevida de categoriasmetafísicasno andamento da explicação,e no segundo remete
à discussãosobre a natureza social do tempo herdada da tradição durkheimiana.
Do ponto de vista metodológico,um paralelo entre as obras levaria menos a marcar sin-
gularidades pelo uso desta ou daquela estratégia do que a notar a adoção de instrumentos
adequadosao problema específicode pesquisa a ser enfrentado. Talveza coincidênciamais
curiosa esteja na atenção ao momento instituinte de uma formação social como aspecto
condicionantede seu estado atual, o que nos leva de volta à importância da história. A título
de exemplo,lembremosque o interesse de Eliaspela sociedadede corte explica-seporque ela
é vista como o berço dos paradoxos fundantes da modernidade; e que Bourdieudedica-seà
compreensãoda emergênciada autonomia do campo literário porque é esse o momento de
instauração da lei imanente que vai regular as relaçõesem seu interior até o tempo presente.
so.ELITES
····························································································
...----·····················
FrédéricLebaron
Se ele critica a noção de "elite" - tal como esta é empregada em pesquisas empíricas
internacionaisdos anos 1960,sob o impulso nomeadamentede Paul Lazarsfeld(1901-1976),
PierreBourdieunem por issodeixade ser considerado,acertadamente,co:rpoum dosprincipais
teóricose analistasda formaçãoe da "reprodução"das elites,desdeseustrabalhosda décadade
1960,em particular,às pesquisassobreo sistemafrancêsdas GrandesÉcoles.Aliás,o subtítulo
da tradução em língua inglesa de sua obra, La noblessed'État (1989)é Elite Schoolsin the
Field of Power (1996).Escolasde formaçãodas futuras elitessociais,as GrandesÉcolessão,
antesde mais nada, ramos do ensinosuperiorelitizados,do ponto de vista escolare social,cujo
acessoé destinado a um reduzidonúmero de estudantesdas classespopulares,número ainda
menoselevadodo que ocorrenas universidades(comexceçãode setorescomoa medicina).
Para o estudodas elites,Bourdieuaventaa hipótese,inovadora,do papelcentralda "cultura",
enquantoconjuntode disposiçõesinteriorizadas- um patrimônio,a um só tempo,linguístico
e comportamental- que facilitamnão só o "sucessoescolar",mas também a adoçãode estilos
de vida específicos,propíciosa contribuir para a permanência das desigualdadessociais. O
capital cultural "pesa",assim, tanto quanto a posse de patrimônio ou de rendimentos eleva-
dos. As "elites" ou "grupos dominantes" são, portanto, definidos por Bourdieu em termos
"relacionais",ou seja, a partir de sua dotação relativa, mais elevada,em diferentes espécies
de capital:econômico,cultural, social e simbólico.Assim, as elites sociais são apreendidas
de maneira multidimensional,levandocseem consideraçãoa diversidadede recursos que as
caracterizam,o que conduza uma nítida distinção entre as diferentesfraçõesdas elites:elites
culturais, elites econômicas,etc.
A partir do final dos anos 1960,PierreBourdieue seus colegasdo Européenne(CSE,que se
tornou CSEC,Centrede Sociologiede l' Éducationet de la Cultureapós a ruptura comRaymond
Aron, em maio de 1968)empreendem a elaboração de um conjunto de pesquisas coletivas
sobre diferentes frações das "classesdominantes", de acordo com a terminologia utilizada
ELITES 167
 durante esseperíodo:professoresuniversitários,artistas, funcionáriosde alto escalão,patrões,
etc. Paralelamente,a pesquisa chamada "Gosto"dá lugar a análises sobre as diferenciações
entre as referidas frações em matéria de estilos de vida, as quais serão publicadas no artigo
''L'Anatomie du gout" (1976)e na obra La distinction (1979).
Cada vez mais, as pesquisas são realizadas a partir de dados prosopográficos(biográfi-
cos) coletadosnos anuários específicos(emparticular, o Who's Who?) e em diversasfontes
(jornalísticas,etc.).Até hoje, com os trabalhos de François Denord, Paul Lagneau-Ymonete
SylvainThine (2011),essa tradição de pesquisa prosopográficasobre as elites nunca chegou
a ser interrompida no âmbito do CSEC-CSE e, mais amplamente,da "escolabourdieusiana".
Pode-seacrescentar,ainda, as pesquisas de Luc Boltanski sobre os produtores de ideologia
dominante (nomeadamente,os professoresde Sciences Po/Paris); as de Christophe Chade
sobreas elitesda RepúblicaFrancesano séculoXIX;os trabalhos de Moniquede SaintMartin
sobre a nobreza;além de numerosas teses de doutorado, cujotema incide sobre grupos espe-
cíficos- escritores,economistas,jornalistas, etc. - no âmago das elites.
Essas diversas pesquisas coletivas vão conduzir Bourdieu, por um lado, a formalizar
a noção de "campo do poder", que é o ponto culminante de sua sociologiadas elites e, por
outro, a enfatizar a homologiaestrutural entre o campo do poder e o campo das "escolasda
elite" (GrandesÉcoles,na França).
O campo do poder é o subespaçosocial compostopor agentesque lutam em prol do exer-
cícioda dominação.Mas esse"princípiounificador",essa illusiocomum,é acompanhadopor
consideráveisdiferenças,em particular, aquela que se estabeleceentre um polo dominante
no plano econômicoe um polo dominante do ponto de vista intelectual,que os distingue em
termos de estilos de vida, assim como de posiçõese de tomadas de posição.
Essaoposiçãoserá reencontradano campo das GrandesÉcolescom,por um lado, escolas
voltadaspara a reproduçãodo poder intelectuale científico(em primeirolugar,N ormale Supé-
rieure); e,por outro, "escolasdo poder" econômicoe político(Hautes Études Commerciales,
École Nationale d'Administration ... ). A evoluçãodas relaçõesde forçaentre essasdiferentes
escolasilustra a transformaçãodo campo do poder,na França,e de maneira mais específica,o
fortalecimentodo polo do poder diante da marginalizaçãodas escolas"intelectuais".
Se,dopontodevistaconceituale empírico,eleé inovador,Bourdieurespondetambéma questões
mais "clássicas",tais comoaquela- lancinantenos trabalhossobrea estratificaçãosocial- que
incidesobreo fundamentoda existênciadas elites.Em sua construçãoteórica,a permanênciadas
classesdominantesremeteà noçãode modo de reproduçãoque caracterizariacada sociedade:
trata-sedas modalidadespelasquaisuma sociedadeorganizaa transmissãodas posiçõessociais
dos pais aos filhos.Nesteaspecto,a transmissãohereditáriado patrimônio (a terra e o capital)
desempenhatradicionalmenteo papelcentral.As sociedadesdominadaspelasforçaseconômi-
cas atribuem,assim,ao patrimônio,um lugar determinanteno acessoàs posiçõesdominantes.
Nassociedadescontemporâneas,esselugar - que não desapareceu- é contrabalançadopor
diversosprocessos:o papelcrescentedo sistemaescolare suatraduçãona ideologiameritocrática;
a ascensãodos executivose assalariadoscom alto nível de qualificaçãoque detêm expertises
relati~amenteraras. Bourdieufala, então, de "modode reproduçãocom componenteescolar".
A acentuaçãoda competiçãoescolarconduzao incrementodo papeldo sistemaeducativono
funcionamentoda ordemsocial,inclusiveentreas fraçõeseconômicas,tais comoo patronato.Daí
168 ELITES
uma tensãopotencialmentecadavezmais forte,no cernedeste,entreuma legitimidadeexperte
técnica(ados diplomadosem management)e uma legitimidadepatrimoniale prática(ocapital
simbólicoe o capitaleconômicodos"herdeiros''da burguesia).Essacaracterística,observa-seno
âmagodopatronatofrancêsestudadoporBourdieue de SaintMartin,em 1978.Afraçãodominante
dopatronatofrancêsé,na épõca,altamentediplomada(ENA,Polytechnique... ) e associadaao
Estado,emparticular,aopolofinanceirodoEstado(oMinistérioda Fazenda,o BancoCentral... ).
As relações entre as diferentes frações das elites são, portanto, mais facilmente com-
preensíveisse forem analisadas do ponto de vista da sociologiada educação,a qual se torna
assimuma peça central da sociologiado poder, comoé evocadopor Bourdieuem La noblesse
d'État.No seio do campopolítico,por exemplo,as elites"tecnocráticas"(na França,aquelesa
quem é atribuído o qualificativode énarques)sofrema concorrênciade novasfrações,diplo-
madas, notadamente, pelas escolasde comércio(businessschools)ou pelos departamentos
universitáriosde economiae gestão.
A progressãoda economia e do management na formação das elites contemporâneasé
uma característicafrequentementeenfatizadaem numerosospaíses. Elaexplicaamplamente
a tendência para o economicismodos grupos de elite, ou seja, o predomínio em seu cerne
de uma visão centrada na esfera "econômicâ' definida de maneira restritiva, quase sempre,
em termos, antes de tudo, financeiros.Ela conduz à constituiçãode um mercadomundial de
ensino superior,focalizadonos MBA,e ao desenvolvimentode trajetórias acadêmicasinter-
nacionais,associadoa redes sociaistransnacionais. Os grupos dominantes que emergemdo
processode globalizaçãosão, nomeadamente,os executivosda finan\a - traders, dirigentes
dos bancos e das instituições financeiras,etc. -, os consultores,os advogadosde negóciose
os economistas,os quais constituem grupos profissionaisfortemente internacionalizadose
relativamentehomogêneospara além das fronteiras nacionais.
Referências
P. The State Nobility: Elite Schoolsin the Fieldof Power.Stanford:StanfordUniversity
BOURDIEU,
Press, 1996.
BOURDIEU,P.;SAINTMARTIN,M. L'anatomiedu goíit.ARSS, v. 2, n. 5, p. 1-81,1976.
BOURDIEU,P.;SAINTMARTIN,M. Le patronat. ARSS, v. 20-21,p. 3-82, 1978.
DENORD,F.; LAGNEAU-YMONET, P.; THINE, S. Le champ du pouvoir en France. ARSS, v. 190,
p. 24-57,2011.
21. EMPREGO
·······················································································································
Ver: Trabalho
22. EPISTEMOLOGIA
·······················································································································
Denis Baranger
SeBourdieununca deixou de refletir epistemologicamente,elese recusou na maior parte
do tempo a manter um discurso especificamenteepistemológico:"Odiscurso sobre a prática
EPISTEMOLOGIA 169

científica, quando toma o lugar da prática científica propriamente dita, é completamente
desastroso. A verdadeira teoria é aquela que se dissipa e se realiza no trabalho científico que
ela permitiu produzir" (R,134-135).
É difícil falar da epistemologia de Bourdieu sem levar em conta suas opiniões a respeito
da teoria e da metodologia na medida em que, em seu entender, se tratava de três níveis
inseparáveis da prática científica, o que explica a razão pela qual ele denunciava tanto o
teorismo quanto "o absurdo científico que é designado por 'metodologia"' (R, 137). Se é
possível, sem dúvida, determinar afinidades eletivas entre epistemologia, metodologia e
teoria, no entanto, cada uma dessas instâncias mantém uma relativa autonomia, permitindo
por exemplo que, em seus primeiros trabalhos sociológicos, Bourdieu tenha utilizado a
análise de variáveis de Lazarsfeld, sem ter deixado de rejeitar a epistemologia positivista
desse autor (BoURDIEU,1991,p. 247).
Bourdieu defendeu sempre uma sociologia científica, o que é considerado jocosamente
por alguns comentaristas como uma postura cientificista e, até mesmo, positivista. No en-
tanto, quando ele subscreve com Passeron a fórmula de Bachelard, "o vetor epistemológico
[...] vai do racional ao real [...]" (MS, 14;BACHELARD, 2003), isso se dá por razões idênticas
às de Popper, o qual defendia - diante da indutividade dos positivistas lógicos - a primazia
da teoria sobre os dados. Com efeito, é sobretudo na tradição francesa (fundamentalmente
antipositivista) da história e da filosofia das ciências que se pode encontrar a origem de suas
ideias epistemológicas.
É costume buscar a epistemologia de Bourdieu em seu livro, Le métier de sociologue
(1968).Essa obra, concebida explicitamente como um manifesto antipositivista (BouRDIEU,
1991,p. 247), tem a desventura de começar por uma citação de Auguste Comte (MS, 7). Em
seguida, afirma-se que "a sociologia é uma ciência como as outras que esbarra somente em
uma dificuldade particular de ser uma ciência como as outras" (MS, 43). Uma tese que se
presta a uma interpretação positivista, se a fórmula - como as outras - for entendida como
"unidade de método", e se se levar em consideração que o problema para as ciências humanas
não seria o fato de se deixar guiar por uma epistemologia das ciências naturais, mas por uma
representaçãofalsa de tal epistemologia (MS, 26).
Mas o que é, afinal de contas, essa "dificuldade particular" da sociologia para ser uma
ciência como as outras? Nesse livro, Le métier de sociologue,ela está na base da necessidade
de uma teoria do conhecimento sociológico(TCS). Com efeito, Bourdieu, Chamboredon
e Passeron não se limitam a retomar as principais categorias de Bachelard (o autor mais
citado), complementadas por diversas fontes (francesas e outras) da filosofia das ciências,
mas pretendem realizar também uma síntese das contribuições metateóricas dos três "pais
fundadores" da sociologia: Marx, Weber e Durkheim. Trata-se de uma tentativa de constru-
ção dos princípios epistemológicos gerais que estes teriam implementado em suas teorias
parciais do social (MS, 55). Assim, os autores podiam afirmar a filiação da TCS à ordem de
uma metaciência sociológica.
Nessa obra, Le métier de sociologue,tal noção de metaciência era referida explicitamente
a K. Polanyi (1983).No entanto, é possível também associá-la à distinção althusserianaentre
Teoria(com T maiúsculo) e teorias,ou seja, entre o materialismo dialético e as ciências. So-
bretudo porque, na mesma época (outubro de 1967),Althusser, em seu "Cours de philosophie
170 EPISTEMOLOGIA
, . ')
.i
. our scientifiques", falava da "philosophie spontanée des savants" (filosofia espontânea dos
~ientistas [PSS, 1974]),enquanto em Le métier de sociologue,com todas as aparências de
um eco, tratava-se de uma "sociologie spontanée des sociologues" (sociologia espontânea
dos sociólogos [SSS]).
Do mesmo modo que· a PSS althusseriana, assim também a SSS é engendrada de
maneira permanente e necessária pela prática social e, neste sentido, evoca ind~bita-
velmente as "ideologias práticas" althusserianas: "[...] a familiaridade com o umverso
social constitui, para O sociólogo, o obstáculo epistemológico por excelência pelo fato de
produzir continuamente tanto concepções ou sistematização fictíc~as q~anto as c,ondiçõe~
de sua credibilidade. O sociólogo nunca conseguirá eliminar a soc10logia espontanea [...]
(ALTHUSSER, 1968, p. 35). _
Na realidade, a SSS, assim como a PSS, está enraizada em Bachelard, que nao
aceitava de modo algum a ideia de uma metaciência que viesse a se pos~cionar ~a
base das ciências. No entanto, a ideia de uma TCS em luta contra a SSS e essencial
para a argumentação adotada em Le métier du sociologuee, por co_n~eguinte, ~ara a
epistemologia de Bourdieu nessa época. Para não c:íre~ ~~ contradiçao, a soluç,~o do~
autores dessa obra consiste em desdobrar o termo teona : por um lado, tem-se TCS
- formulação ambígua, de acordo com De Ípola (1970, p. 133), dado qu~ ela a~r~n~e,
de fato, nada menos do que a epistemologia - e, por outro, tem-se teona soc10,lo~ica
propriamente dita; Graças a esse artifício é que se realiza o milagre d~ Santissm_ia
Trindade, unindo Marx, Durkheim e Weber em uma única e piesma epistemologia.
Em suma, a epistemologia geral negada por Bachelard ressuscita como uma TCS que,
supostamente, deveria ser defendida a contragosto pelos sociólogos. .
De fato, depois de Le métier du sociologue,a TCS é encontrada em Bourd~eu ~o-
mente em duas oportunidades: em sua obra, La reproduction,na qual um pnmeiro
0
axioma referente à força própria da violência simbólica é seguido por um escólio que
transforma em "um princípio da TCS" (LR, 18); e em uma entrevista com Otto Hahn,
em que se trata da TCS e, ao mesmo tempo, do campo científico ~Bo~~DIEU, 197?, y-
13), o que faz com que esse texto possa ser considerado como um mdicio da transiçao
de uma categoria para a outra.
Já na conclusão dos "Preliminares epistemológicos", a TCS começava a dar lugar a uma
sociologia da sociologia: "A questão de saber se a sociologia é, ou não, uma ciência - ~ u~a
ciência como as outras deve ser substituída, portanto, pela questão do tipo de orgamzaçao
e de funcionamento da cidadela erudita mais favorável à aparição e ao desenvolvimento de
uma pesquisa submetida a controles estritamente científicos" (MS, l~l). , .
Em Le métier du sociologue,não é utilizada a noção de campo científico.Se nesse livro
é possível encontrar o termo "campo" (p. 105), este não aparece no índice temático que se
refere à cidadelaerudita e à comunidade.A ideia de cidadelacientíficavem de Bachelard,
enquanto a de comunidade científicaé tomada de empréstimo principalmente de Polanyi
(Kuhn, Merton e Popper só aparecem em nota de rodapé).
Em 1975,Bourdieu publicou "Le champ scientifique", um artigo decisivo para a conforma-
ção de sua epistemologia, no qual ele define a característica fundament_al desse cam~o: o fato
de que nele o principal fator em jogo é intrinsecamente duplo, na medida em que O mteresse
EPISTEMOLOGIA 171
dos agentesé aí tanto intelectualquanto político.Essa duplicidade,longede ser um obstáculo
para o desenvolvimentodo campo, é a própria base do mecanismo que, de maneira natural,
orienta seu funcionamento: "Aluta pela autoridade científica [...] deve o essencial de suas
característicasao fato de que os produtores tendem a não ter outros possíveisclientesalém
de seus concorrentes [...] Isso significaque, em um campo científicofortemente autônomo,
um produtor particular só pode esperar que o reconhecimentode seus produtos [...] venha
dos outros produtores que, sendo também seus concorrentes,são os menos inclinados a lhe
conferir,sem discussão nem análise, tal reconhecimento"(BouRDIEU, 1975,p. 95).Esse é o
mecanismo fundamental do campo científico,mecanismo que tinha sido, aliás, formulado
anteriormente em termos semelhantespor Kuhn ([1968]1977,p. 143).
É óbvio que, após Le métier du sociologue,Bourdieuleu Kuhn de maneira mais atenta:
ele vai citá-lo em seis oportunidades, por necessidade de se distinguir de um pensamento
que não lhe era assim tão estranho porque, em seu entender,tudo o que Kuhn havia trazido
de novo para o mainstream epistemológicoanglo-saxão já estava presente em Bachelard
(BouRDIEU, 1975,p. 114).Elecritica o funcionalismode Kuhn, apresentandosua teoria corno
a simples contrapartida do positivismo (BouRDIEU, 1975,p. 106),e também se opõe a esta
"prescriçãodissimulada:a existênciade um paradigma é um sinal de maturidade científica"
(Idem,p. 114),à luz da qual as ciênciassociaisnão seriam científicas.
Em seu último curso no College de France, Bourdieumostra-se mais favorávelàs ideias
de Kuhn, com quem compartilha sua oposiçãoao logicismodos positivistase de Popper,ou
seja, à ideia de que haveria "regras gerais a priori para a avaliaçãocientíficae'um códigode
leis imutáveispara estabelecera distinção entre ciênciaverdadeira e falsa" (SSR,12).
No entanto, ele continuajulgando que o modelo de revoluçãocientíficade Kuhn é exces-
sivamenteinternalista, além de reservar demasiadoespaçoaos fatoresirracionais.Bourdieu
pensaquenão sepode compreendera mudançade paradigmacomoum processonão científico,
quando ela é realizadanão pelosmais desprovidos,mas pelos mais ricos em capitalcientífico
entre os recém-chegadosao campo,o que faz com que "o revolucionáriosejanecessariamente
alguém que tem capital [...] - ou seja,um enorme controledos recursos coletivosacumulados
- e que,por isso,conservanecessariamenteconsigoaquilo que ultrapassa"(SSR,39).Bourdieu
é, certamente, menos relativista que Kuhn e mais favorávelà ideia de progresso científico.
Nesse livro Bourdieu volta à questão das ciências sociais e parece estar mais inclinado
a atribuir-lhes um estatuto epistemológicodistinto (SSR,167).As ciênciassociais têm "um
objeto importante demais", o que as torna mais expostas à heteronomia. Devido à falta de
autonomiada sociologiapara com a sociedade,"uma liberdademuito grande é dada, inclusive
no interior do campo, àqueles que contradizem o próprio nomos do campo" (SSR,171).A
conclusãode Bourdieu é a seguinte: ''Asociologiaé socialmentefrágil e, tanto mais, talvez,
quanto mais científicafor" (SSR,173).A verdade sociológica,em ruptura com o senso co-
mum, será aquela que mais dificuldadetem de se impor, em razão das oposiçõessuscitadas
por sua própria verdade. Não há nenhuma "força intrínseca à ideia verdadeira",lamenta-se
Bourdieu, inspirando-se em Spinoza. O problema, então, em vez de ser epistemológico,é
polítiço. Observemosque essa afirmação considera resolvido o único problema realmente
importante:o da existênciade um nomos reconhecívelda sociologia.Seesse nomos - ou esse
único paradigma - existisse efetivamente,não haveria nenhum problema epistemológico.
172 EPISTEMOLOGIA
Tudo o que Bourdieu nos diz poderia ser resumido em uma única diferença para com
as ciênciasnaturais, diferença que consisteem uma resistênciaativa do objeto.Nas ciências
sociais, afirma ele, "impõe-se dar um passo suplementar, do qual as ciênciasnaturais po-
dem se eximir [...] é necessáriohistoricizar o sujeitoda historicização,objetivaro sujeitoda
objetivação,ou seja, o tra~scendental histórico" (SSR,168).A necessidadeda socioanálise
seria, finalmente,a única especificidadeda ciênciasocial.Se se concordacom a necessidade
de "objetivar o sujeito",surge a questão de saber como proceder a tal objetivação.No que
diz respeito a Bourdieu, a resposta parece óbvia: a objetivaçãosó pode ser feita a partir das
ferramentas fornecidaspor sua própria teoria do espaçosocial e dos campos, o que faz com
que se volte incessantementeao ponto de partida.
Maspor queatribuirtodo o ônusao sujeitoe não ao objeto?Semqueissosignifiquerenunciar
a um conhecimentocientíficodo social,semvoltara cair na ilusãohermenêutica,pode-sepensar
queexistemcaracterísticasdesseobjetoqueexigemabordá-lode maneiradiferentedas "outras"
ciências.Esseé o sentidoadotadopor J.-C.PasseronemLe raisonnementsociologique(2006),
a propósitodo estatuto argumentativoda sociologiaenquantociênciade um mundo histórico.
Mas,mesmoque Bourdieutenha reconhecido,no final,algum mérito a essa abordagem(SSR,
146),elenunca se resignoua aceitarque éjustamenteporqueas ciênciassociaisnão funcionam
"comoas outras" que é impossívelpara elas chegara um acordosobreum nomos unificado.
Referências
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BACHELARD, G. Le nouvelespritscientifique(1934).7. ed. Paris: PUF,2003.
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BOURDIEU,P. La spécificitédu champ scientifiqueet les conditions sociales du progres de la raison.
Sociologie et Sociétés, v. 7, n. 1, p. 91-118,1975. [Novaed.: Le champ scientifique. ARSS, v. 2/3,
p. 88-103,1976].
BOURDIEU, P.;KRAIS,B.Meanwhile,I HaveCometo KnowAli the DiseasesofSociological
Understanding.
ln: BOURDIEU,P.; CHAMBOREDON,J.-C.;PASSERON,J.-C. The Craft of Sociology.New York: .
Walter de Gruyter, 1991.p. 247-259.
DE íPOLA, E. Vers une science du texte social: le (re)commencement de la sociologie marxiste.
Sociologieet Sociétés,v. 2, n. 1,p. 123-43,1970.
KUHN,T.S.ToeHistory ofScience(1968).InternationalEncyclopedia
of theSocialSciences,NovaYork:
CrowellCollier and Macmillan, p. 74-83,1977.
PASSERON, J.-C. Le raisonnement sociologique:un espace non poppérien de l'argumentation.
Paris: Albin Michel,2006.
POLANYI,K. La grande transformation: aux óriginespolitiques et économiquesde notre temps.
Paris: Gallimard, 1983.
83. ESBOÇO DEAUTO-ANÁLISE (ESQU!SSE POURUNEAUTO-ANALYSE)
·······················································································································
Afrânio Mendes Catani
BOURDIEU,P. Esboçode auto-análise. São Paulo: Companhia das Letras, 2005.
ESBOÇO DE AUTO-ANÁLISE 173
(ESQUISSE POUR UNE AUTO-ANALYSE))
 Parte de Esboço de auto-análise foi redigido entre outubro e dezembro de 2001 no
hospital, embora Bourdieu trabalhasse no texto havia anos. Foi concebido a partir de seu
último curso no College de France, como versão desenvolvidae reelaborada do capítulo
final de Science de la science et réflexivité. É um testemunho tocante, com linguagem
enxuta, comovida e ferina. Publicado antes na Alemanha (2002),saiu na França em 2004.
Da mesma forma que elaborara em 1982,quando de seu ingresso no College, uma Aula
sobre a aula, onde a extrema reflexividadedava o tom, nesse curso submeteu ele mesmo,
como derradeiro desafio, "ao exercício da reflexividade que havia constituído ao longo
de sua vida de pesquisador num dos requisitos necessários à pesquisa científica". Na
apresentação à edição brasileira (2005), Sergio Miceli escreve que Bourdieu recorrera à
palavra esboçoem Esboço de uma teoria da prática (1972),considerada "a obra matriz
da etapa afirmativa de seu projeto intelectual", em que fazia um acerto de contas com o
estruturalismo, testava hipóteses com relação à congruência de fontes e materiais, "dando
arremate à viagem iniciática ao enlaçar as vivências do Béarn às do trabalho de campo
na Argélia, e um baita desafio às teorias e modelos de parentesco então hegemônicos na
antropologia" (p.19).A obra introduzia longa digressão sobre os modos de conhecimento,
em especial "aquele suscitado pela práxis, que está na raiz do conceito de habitus", que
plasmaria "uma sociologianucleada na razão prática, marca que o distinguiria tanto das
correntes interacionistas como das vertentes estruturalistas" (MICELI,2005, p. 19).Bour-
dieu escreve que no esforço que faz para explicar-se e compreender-se, irá apoiar-se "nos
cacos de objetivação de mim mesmo que fui deixando pelo caminho, ao longo de minha
pesquisa, e tentarei aqui aprofundar e ainda sistematizar" (EAAp,39).
Para justificar as tomadas de posição que marcaram sua carreira, realiza uma análise
do campo intelectual francês nos anos 1950,quando concluiu seus estudos de filosofiana
École Normale Supérieure (ENS)e, também, de sua própria formação, caracterizada pelo
êxito escolar e por origem social modesta: seu pai era carteiro num povoado do sudoeste
da França. Seus primeiros trabalhos exploram o desenraizamento das origens - a família
numa comunidade rural da região do Béarn - e a necessária familiarização com os espa-
ços sociais de adoção, em Paris. Afirmou, em entrevistas, que tal familiarização forçada
levou-o, inclusive, à perda de seu forte sotaque - só aos 11 anos, no liceu de Pau, deixou
de falar apenas o gascão.
De 1951a 1954foi aluno da ENScursando filosofia,época em que era a disciplinadomi-
nante, sendo o campo intelectual dominado por Jean-PaulSartre. Entende que "o choque de
1968"foi decisivopara que os filósofosingressantesnos anos 40 e 50 se confrontassemcom o
problemado poder e da política- cita os casosparadigmáticosde Deleuzee Foucault(EAAp,
42).Alémda correnteintelectualmentedominante, representadapor Sartre, havia outras, em
que se destacavamMartial Gueroult,JulesVuillemin,GastonBachelard,GeorgesCanguilhem,
AlexandreKoyré,ÉricWeil,MauriceMerleau-Ponty.A revista Critique,dirigida por Georges
Bataillee Éric Weil,ao dar acessoa uma cultura internacional e transdisciplinar, "permitia
escapar ao efeitode clausura exercidopor qualquer escolade elite" (EAAp,47).
Ataca;asposturasde Sartre,falade seumentor,RaymondAron,da simpatiapor Canguilhem
e peloscolegasfilósofosde sua geração,Jean-ClaudePariente,HenryJolye LouisMarin.Recons-
titui o espaçode possíveisque se abriadiante delenesseperíodode transiçãoentre a filosofiae a
174 ESBOÇO DE AUTO-ANÁLISE
(ESQUISSE POUR UNE AUTO-ANALYSE)
sociologia.NestadisciplinapontificavamGeorgesGurvitch,JeanStoetzele RaymondAron,além
dosqueseencontravamem ascensão:AlainTouràine,Jean-DanielReynaud e Jean-RenéTréanton
(sociologia dotrabalho);VivianeIsambert-Jamati(sociologia
da educação);François-André Isambert
(sociologiada religião);Henri Mendras,Paul-HenryChombartde Lauwee JoffreDumazedierse
dedicavam,respectivamente:às sociologiasrural, urbanae dolazer (EAAp,62-63).Haviapoucas
revistas(RevueFrançaisede Sociologie,Les CahiersInternationauxde Sociologie,Archives
Européennesde Sociologie,Sociologiedu Travaile Études Rurales),mas nada era tão moti-
vador,a ponto de escreverque "a vida científicaestavaem outro lugar" (EAAp,62),enaltecendo
a açãode FernandBraudele a grandeinfluênciaexercidapelarevistaJ;Homme,tendo à frente
Lévi-Strauss,ocupandoposiçãodominanteno campoacadêmicofrancês(EAAp,68).
Dedicavárias páginas ao período passado na Argélia,a partir de 1955,ao iniciar seu ser-
viço militar, onde faz suas primeiras pesquisas de campo sobre a sociedadecabila e publica
Sociologiede l'.Algérie(1958).Retorna a Paris e torna-se assistente de Aron, após lecionar
filosofiae sociologiana Faculdade de Letras de Argel. Inicia carreira exitosa, fazendo sua
conversão às ciências sociais, como etnólogo e sociólogo,no momento de uma guerra de
libertação que, para ele, marcou a ruptura decisiva com a experiência escolar (EAAp,71).
Apesar das discordâncias que manterá com Lévi-Strauss,reconheceque ele, com Braudele
Aron, lhe garantiram a entrada, bem jovem,na EscolaPrática de Altos Estu~os (EAAp,74).
Publica outros trabalhos sobre a Cabíliae o Béarn, região onde nasceu, em Etudes Rurales,
nos Annales e em Les TempsModernes (EAAp,87).
Apresentaaspesquisasdesenvolvidas nos anos 1970,80e 90,queconsolidariamsuareputação,
além de elementosautobiográficose informaçõesfamiliaresresponsáveispela formaçãode seu
habitusprimário.Seupai era filhode meeiroe,por voltados30anos (quandonasceuPierre),tor-
nou-sefuncionáriodoscorreios,depoispromovidoa carteiro-cobrador; foi,a vidatoda,empregado
numa vilapróximaa Pau."Aexperiênciainfantilde trânsfugafilhode trânsfuga,pesoubastante
na formaçãode minhas disposiçõesem relaçãoao mundosocial"(EAAp,109).Muitopróximode
seuscolegasde escolaprimária (filhosde pequenosagricultores,artesãosou comerciantes), tinha
comeles"quasetudo em comum,excetoo êxitoescolar,queme faziasobressair"(EAAp,110).As
passagensem relaçãoao pai, suas tomadasde posiçãopolíticase sociais,são tocantes.Suamãe
provinha de uma "grandefamílià' camponesa,pelo lado materno, enfrentandoa vontadedos
pais"parafazerum casamentopercebidocomouma aliançadesastrosà'(EAAp,111).Filhoúnico,
a experiênciado internato nos liceusde Pau (1941-1947)e no liceu Louis-le-Grand(1948-1951),
em Paris, são vistas como uma "terrívelescolade realismosocial,onde tudo já se faz presente,
por conta das necessidadesda luta pelavida" (EAAp,115).Falado frio passadono inverno,os
constrangimentospara seusaremosbanheiros,as admoestações,a lutapara obterseu quinhãoe
conservarseulugar,a prontidãopara dar um safanãosenecessário.Suanarrativaautobiográfica
retomao argumentodesenvolvidoemAs regrasda arte (1992):"a ficçãoe a sociologiasão inter-
cambiáveis,pelofatode possuíremo mundosocialcomoreferente"(MICELI, 2005,p.18).Recebeu
mais de 300 "suspensões"e "reprimendas"ao longode sua escolaridade.Viviaangustiado:"eu
tinha 11ou 12anos,ninguémem quepudesseconfiarouquepudesseapenascompreender"(EAAp,
119)."Euviviaminha vida de interno numa espéciede furor obcecado[...] Flaubertnão estava
de todo errado ao pensar que, comoescrevenas Memórias de um louco,'aquelequeconheceu
o internatoconhece,aos dozeanos,quasetudo na vidà" (EAAp,120).
ESBOÇO DE AUTO-ANÁLISE 175
(ESQUISSE POUR UNE AUTO-ANALYSE))
 ------------ ----------------------
Faladas dificuldades.queenfrentoucom os colegasna classepreparatóriano Louis-le-Grand
e que começoua praticar o rúgbi, com os colegasde internato, para evitar que seu êxito escolar
o afastasse da chamada comunidade viril da equipe esportiva, "único lugar [...] de verdadeira
solidariedade,muito mais sólida e direta do que aquelavigente no universo escolar,na luta co-
mum pela vitória, no apoio mútuo em caso de briga, ou na admiração irrestrita pelas façanhas"
(EAAp,123).A sala de aula "divide ao hierarquizar"; o internato "isola ao atomizar".
Há páginassaborosassobreseu ingressono College de France e seu entendimentosegundoo
qual "a ficçãoe a sociologiasão intercambiáveis,pelofatode possuíremo mundo socialcomorefe-
rente"(MICELI, 2005,p. 18).Retomandoo quese escreveuantes,atravésda evocaçãodas condições
históricasem que seu trabalho foielaborado,conseguiu"assumir o ponto de vista do autor",como
dizia Flaubert.Isso implicaem "colocar-seem pensamento"exatamente"no lugar que, escritor,
pintor,operárioou empregadode escritório,cada um delesocupano mundo social"(EAAp,134).
Miceli aponta o silêncio de Bourdieu "acerca de seu casamento, dos filhos, das mulheres
importantes em sua vida", falando que o pudor de classe lhe impediu isso: "elenão dispunha
da prontidão de habitus requerida para tamanha autocomplacência, que lhe teria habili-
tado a aprontar uma versão enevoada de sua experiência afetiva, similar àquela veiculada,
por exemplo, nas narrativas memorialísticas de Sartre ou Leiris, tão ao agrado de letrados
estetas" (MICELI,2005, p. 18).A favor do trabalho sociológicodo autor, termino com a frase
de Ricardo Piglia, que ilustra com felicidade o processo de autoanálise desenvolvido por
Bourdieu: "A crítica é a forma moderna de autobiografia. A pessoa escreve sua vida quando
crê escrever suas leituras [...] O crítico é aquele que encontra sua vida no interior dos textos
que lê" (2004, p. 117).
Referências
MICELI,S.A emoçãoracionada_ln: BOURDIEU,P.Esboço de auto-análise. São Paulo: Companhia
das Letras, 2005_p. 7-20.
PIGLIA,R_Formas breves.São Paulo:Companhia das Letras, 2004.
s11. ESCOLA
........................................................................................................................
Ver: Sistema de ensino
~~~~-'-~?.~ _~-~-
-~~--- -~-~~-~~ÇÃO
................................................................................
GeraldoRomanelli
BOURDIEU,p_Escritos de Educação_Organizado por M_A-Nogueira e A_Catani. Petrópolis, RJ:
Vozes,1998_
Escritos de Educação, coletânea cuja primeira edição é de 1998,trouxe ao público brasi-
leiro doze ~extosde Bourdieu redigidos entre 1966e 1998,acompanhados de apresentaçãodos
organizadores esclarecendo o conteúdo de cada artigo e de dois anexos relevantes contendo
informações acerca do sistema escolar francês.
176 ESCOLA
Os escritos reunidos nesse volume constituem excelenteintrodução aos temas trabalha-
dos por Bourdieu e tornaram acessívelsua abordagem teórica da educação e da reprodução
cultural, inclusive para estudiosos de outras áreas das ciências humanas que incorporaram
0 aparato analítico e metodológico que fundam suas reflexõessociológicas.
Ordenados em temáticas-dedicadas a variadas dimensões do aparelho escolar em sua
relação com o contexto social e com a reprodução cultural, os artigos foram selecionados
procurando difundir aspectos seminais do sistema teórico elaborado por Bourdieu em dife-
rentes momentos de sua trajetória intelectual.Alguns textos apresentam e discutem conceitos
fundamentais para a compreensão da educação, enquanto outros se dedicam a análises de
pesquisas acerca de facetas dessa temática. . ·
No conjunto, os artigos revelam a inovação que o pensamento de Bourdieu trouxe para a
sociologiada educação, abrindo novas perspectivas para se proceder à reflexãodo processo
de escolarização, articulando-o com as desigualdades de acesso aos estabelecimentos de
ensino por educandos de distintas frações das classes sociais, com a reprodução cultural,
com o sistema de avaliação escolar e com análises de outros aspectos que incidem sobre o
sistema educacional.
A pertinência e o alcance desses escritos podem ser documentados pela utilização que
inúmeros pesquisadores têm feito deles e também pelo fato de esta coletânea ter experimen-
tado várias reedições, o que constitui indicador significativoda repercussão desses textos na
área da educação_
-~~---~~~~~?.-~~-~~~~-----···-·-···-···-··--·-····--·-···--·-····-···--·--·---·
CláudioMarquesMartins Nogueira
A noção de espaço social é utilizada por Bourdieu (CDp;RPp; LDp) para se referir ao
sistema formado pelo conjunto das posições sociais ocupadas pelos agentes em uma dada
formação social. Influenciado pela perspectiva estruturalista, dominante nos anos 1960 e
70, o autor enfatiza que as propriedades sociologicamenterelevantes dos indivíduos ou das
instituições sociais dependem, em grande medida, da posição relativa que eles ocupam na
estrutura social. Assim, o grau de prestígio, de riqueza ou de poder de um agente individual
ou de uma instituição coletiva (uma universidade, um sindicato, uma igreja, uma família,
etc.) só poderiam ser considerados em termos das distâncias que esses mantêm em relação
aos demais agentes individuais ou coletivos.Ter uma escolarizaçãobásica numa sociedade
em que a maioria não teve acesso à escola pode ser suficiente,por exemplo,para se ocupar
uma posição de prestígio ou mesmo para se garantir algum poder e renda_Indivíduos com
esse mesmo nível de instrução numa sociedade altamente escolarizada tendem a ocupar, ao
contrário, uma posição social subalterna_
É importante observar que na perspectiva de Bourdieu as posições no espaço social não
se definem apenas pela dimensão econômica.Contrapondo-seà tradição marxista, que tende
a considerar a localização dos agentes nas relações de produção como o critério definidor
da posição ou classe social dos mesmos, Bourdieu enfatiza que o espaço social se define a
partir do modo como se distribuem numa dada sociedade diferentes formas de poder, ou
ESPAÇO SOCIAL 177
 -------------------------

seja,diferentestipos de capital.Alémdo capitaleconômico,formadopor recursosfinanceiros

de posição",ou seja, escolhas,preferências,ações,típicas dos ocupantes dessaposição,e que
e bens materiais, o autor realça especialmente a importância do que ele chama de capital
configurariam,assim, um estilo de vida característico.
cu~tu:al, ou seja, a posse da cultura legítima ou dominante, nas suas formas incorporada,
A noção de espaçosocial é construída e operacionalizadapor Bourdieu,portanto, como
obJetivadae, sobretudo, institucionalizada. Aponta, também, o papel que podem desem-
forma de ressaltar as homologias (evitandoas acusaçõesde determinismo ou mecanicismo)
penhar outros tipos de capital, como o social (conjunto de relações socialmente úteis) e o
entrecondiçõesobjetivas,disposiçõesincorporadase açõespráticassimbolicamente classificadas
e
simbólico (prestígio relacionado à suposição da posse dos demais capitais, como no caso
classificantes,
ou seja,típicase demarcadorasde uma determinadaposiçãosocial.Em outras pala-
de um sobrenome típico das elites).Afirma, no entanto, que nas sociedades modernas, os
vras, é possíveldizer que por meio desseinstrumento conceituaiBourdieubusca demonstrar
dois tipos mais importantes de recurso são o cultural - em boa medida, sancionado pelos
como as tomadas de posição,as estratégiase as ações dos agentes,bem como as disposições
títulos escolares - e o econômico.Assim, a posição de um agente no espaço social dessas
incorporadas que supostamente as orientam estão relacionadase se distribuem em função
soci~dades define-se basicamente em função do volume total desses capitais e pelo peso
relativo de cada um deles no interior de seu patrimônio. das condiçõesobjetivasdiferenciadasem que esses agentesse encontram, ou seja, do acesso
mais ou menos privilegiadoque elestêm às diferentesformas de riqueza que configuramum
. E~tudando o caso francês, Bourdieu (LDp, 118)sintetiza o modo como os agentes se
dado espaço social e que caracterizam dentro desse uma dada posição social.
d1stnbuem no espaço das posições sociais por meio de um gráfico formado por dois eixos
- É importante, ainda, ressaltar que o espaçosocialnão seriaum constructofixo,a-histórico
transversais dispostos em forma de cruz. Na parte superior do eixo vertical estariam os
e diretamente válido em termos universais. Caberia a cada sociólogo- sobretudo quando
detentores de um grande volume de capitais. Bourdieu cita, entre outros, os empresários,
analisacontextoshistóricaou socialmenteafastadosdas sociedadescapitalistasdesenvolvidas-
os profissionais liberais, os professores universitários e os artistas. Na parte inferior, es~
identificar as formas de riqueza mais importantes na formação social em questão, o modo
tariam os detentores de um volume menor. O autor menciona os técnicos, os operários,
comoas posiçõessociaisaí se defineme as maneiras comoisso se traduz nas disposiçõesdos
os professoresprimários, os artesãos, os trabalhadores rurais, entre outros. Essa primeira
agentese em suas tomadas de posiçãocotidianas, ou seja, em seus estilos de vida.
divisão corresponderia à contraposição,apontada por Bourdieu, entre classes dominantes
É preciso considerar também que, na perspectivade Bourdieu,os próprios agentesestão
e dominadas. Cada uma dessas partes seria, por outro lado, subdividida - tendo como
continuamente lutando por meio do que o autor chama de estratégias de reprodução da
referência o eixo horizontal e transversal em relação ao primeiro - conforme o peso maior
posiçãosocial para conservar ou transformar o espaçosocial e para manter ou melhorar sua
do ,capital econômico ou cultural na composição do patrimônio de seus agentes. Assim,
localizaçãono interior dele.Os agentesmais bem posicionadostenderiàm a adotar estratégias
tenamos na parte superior a diferença entre elites culturais e empresariais. Da mesma
de conservação,legitimando os critériosvigentesde classificaçãodas posiçõessociais e em-
forma, entre os dominados,poderíamos contrastar, por exemplo,a situação dos professores
penhando-seem manter distância em relaçãoaos gruposinferiores,incluindoos emergentes.
primários, cujo patrimônio está baseado na posse de algum capital cultural, com a dos
Os agentesem posiçõesmenos privilegiadastendem, por sua vez - conformeas expectativas
pequenos comerciantes, cujo principal recurso é econômico. Essas diferenças no peso de
reais de sucessoque vislumbram, dados os recursos de que dispõem e o contextoespecífico
cada um dos capitais no patrimônio total dos indivíduos corresponderiam às diferenças
entre frações de classe. no qual agem-, a adotar alternativamenteas estratégiasmais conformistas,de legitimaçãoe
acumulaçãodos recursosvalorizados,comoé o casodo investimentoeducacionalintensoe da
Bourdieuargumentaainda quena definiçãoda posiçãode um agenteindividualou coletivo
boa vontade cultural das classesmédias,-0uas estratégiasde questionamentodos critérios de
no espaço social é preciso considerar sua trajetória, ascendente ou descendente.A mesma
classificaçãovigentes,comose observanas lutas por maiorvalorizaçãodo capitalcultural face
posiçãoobjetiva,definida em termos do volume e da estrutura do capitalpossuído,pode ser
ao econômico,ou nos esforçosde legitimaçãoda cultura popular frente à cultura dominante.
ocupadapor agentesque se diferenciambastante em função de suas origenssociaise de suas
perspectivasde mobilidadesocial.Assimé possívelcontrastar,por exemplo,diferentesfrações
das elites econômicasou culturais em função da antiguidade do seu patrimônio. Do mesmo 87. ESPRIT DECORPS
........................
~.............................................................................................
.
modo, seria possíveldiferenciar as frações das classes médias que realizam uma trajetória
Ana Paula Hey
ascendenteem relaçãoàs classespopulares das frações oriundas dos estratos decadentesdas
camadas dominantes. Elisa Klüger
Naperspectivado autor,seriapossível,portanto, observandoessestrês critérios- volume,
As noções esprit de corps(espíritode corpo) e effet de corps (efeitode corpo) aparecem
estrutura e trajetória do patrimônio -, distinguir e delimitar posiçõessociaisrelativamente
no percurso da obra de Bourdieuem meados dos anos 1980,extrapolandoa associaçãouni-
homogêneasno espaço social. Os indivíduos que compartilham cada uma dessas posições
camentefeita à La noblessed'État: GrandesÉcoleset esprit de corps(1989),livro em que o
teriam c?ndições objetivasde existênciarazoavelmentesemelhantes, que propiciariam ex-
termo "espritde corps"foi consagrado.Nessetrabalho, ao estudar o campo das instituições
periências de vida similares e que tenderiam a se traduzir subjetivamenteem um habitus
de ensinosuperiorna Françae, nele,as especificidadesdas escolaspreparatóriase das Grandes
ou sistema de disposiçõestípico da posição.Esse habitus, por sua vez, orientaria "tomadas
Escolasdestinadasà reproduçãodas elites,empreendeo uso do termo "espíritode corpo"para
178 ESPAÇO SOCIAL
ESPRITDE CORPS 179

L
 -----·------------------

.olidariedadedos dominantes.ena origemde suas tramas de ~~ul~s _socia~~ qu~~ão origem:

designar os sentimentosde afeto,de admiração e de solidariedadeentre aquelesque por elas s os dotadosde espíritoscomuns.A coesãocriada nessasmstltmçoes,o espmto de_co~po

passam decorrentesda homogeneidadede suas estruturas mentais, ou seja, do compartilha-
mento dos esquemasde percepção,de apreciação,de pensamento e de ação de sujeitos que
funda a conivênciade inconscientesbem orquestrados.Conformeo autor,o "espíritode corpo"
!::
corp ominantes,é visto comoelementoessencialà coesãodos gruposdominantes,c~nstlt~m~o
solidariedadecapaz de amalgamar e fortaleceras elites,não obstante sua~div~rgencias
. 1· posiçãodos princípios prevalecentesde dommaçao.
lIIl.

é um dos fundamentosdesseencantamentoafetivo,que nasce de poder se amar e se admirar e as disputas que travam pe a d 1 .

A ftuição do "espíritode corpo"deve-seà consagraçãosocialoutorga a pe .ª no~una-
a si mesmonos seus pares (NE, lll). Essa comunhãode reciprocidadesinscritas na aparência ão ~;:~da uma verdadeirasolidariedadede interessessimbólicos,molda~do~ identidade
do natural é quevai garantir a instituiçãode poderesassociadosà frequênciadistintivadesses ? d'qidual a uma identidade coletiva.Em síntese, ele é um sentimento de sohdanedade ~om
espaçoscontroladosde reproduçãosocial.
Ao agregarsujeitoscuja identidadeestá fundada na coincidênciados esquemasde visão e
divisãodo mundosocial,o "espíritode corpo"podedar origema corpos(profissionais, sociedades,
::::;~;:~:~::::c~~~:
m i~ . sua honra, mas também com seus membros, o que coman a a
reproduçãodo corpo, quer dizer, de sua identidade, daquilo que
o constitui como tal, sua solidariedade (BouRDIEU,1985). d .- d les
clubes),grupos que são capazesde conferiridentidade,estabelecervínculosde solidariedadee
O "espíritode corpo" deve,portanto, ser pensado comoum eleme~t~- e~oesao daque. 1
promovero reforçomútuo de espéciesde capital,sobretudoo social,dos participantes.O "efeito
de corpo",por sua vez,seria a expressãoda forçados corpos sobrea sociedadee deveser tanto cujasafinidadese laçosdevem-seà par~il~ad~s esquemasde visão e
forjados na frequência a meios de sociah~:~::~::::
::~:10:
:suds;::!:s es~éciesde capital dos
::;~:-
!:::ª~s
maior quanto mais intenso for o "espíritode corpo"do corpo que o exerce.
Em Homo academicus (1984), o autor procura explicar como são constituídos esses çadospelo espírito de corpo, por sua vez, i . d " fi ito de corpo",
que por ele são aglutinados e fortalecemo poder ~o coletivo e exercerum e e
coletivosque se reconhecem como corpos, ou seja, como se dá o processo de cooptação/de
imprimindo suas orientaçõessobre o mundo social.
adesão a um grupo e a seus valores.Sendo o "espírito de corpo" o liame de coesãodo corpo,
quer dizer, às verdades que fundam a identidade do grupo, a adesão ao "espírito de corpo"
constituiria o verdadeirodireito de entrada no grupo. Assim,a seleçãodos membrosdo corpo Referências l985
BOURDIEUP. Effetde Ghampet effetde corps. ARSS, v. 59,P· 73, set. . - 1 1
seria irredutívelà aquisiçãode determinadascompetênciastécnicas,devendo-se,sobretudo,à ' . , • . 1 hamp des Grandes Eco es et e
BOURDIEU,P.; SAINTMARTIN,M. Agrégat1onet segregauon. e c ·..
convergênciadas competênciassociaise das estruturas mentais do candidato, de seus ethos,
champ du pouvoir.ARSS, v. 69, p. 2-50,set. 1987. .
habitus e hexis corporal, em relação àquelasdos outros membros do grupo.
NoartigoEffetde champet effetde corps(1985),Bourdieuvinculao termo"espíritode corpo"
à ideiade queum corpopoderiaexercerum "efeitode corpo".Oscorpos,comogrupossocialmente 88. ESQUISSED'UNE THÉORIEDE LA PRATIQUE,PRÉCÉDÉDE
conhecidose reconhecidosatravésde um nome - que atua comoum marcadorsimbólicoconsa-
TROIS ÉTUDESD'ETHNOLOGIE KABYLE ..................................
..
gradordaquelesque comungamdo capitaldo grupo -, dotadosde uma forçaprópria,poderiam ...........................................................................
··················: .
tentar imprimirno mundosocialsuasorientaçõese a chancede quelograsseexercerefeitossobre GiseleSapiro
o camposeriatanto maior quantomais fortea coesãodo corpo,ou seja,o seu "espíritode corpo".
. , ,d, de Traisétudes d'ethnologiekabyle.
Em texto escrito com Moniquede Saint Martin nas ARSS (1987),acercada relaçãoentre BOURDIEU, P.Esquissed'une théorie de la pratique, prece e . .
o campo das GrandesEscolase o campo do poder, exploraa relaçãode homologiatalhada na Genebra:Droz,1972. [Novaed. aum. Paris: Le Seuil,2000. ColeçãoPomts Essa1s].
divisão entre as escolasintelectuais e as de poder (filosofiaversus economia,por exemplo)
e a oposiçãono campo do poder que separa o polo intelectual e artístico daquele do poder . . 1b - de uma teoriada práticade
Esselivro ublicadoem 1972,representaa prlIIleITae a oraçao ,.
econômicoe político.Afirma quehá uma verdadeirasolidariedadeorgânicareunindo alunos Bourdieu.É ~!cedidopor três estudosde etnologiacabila,redigidosapósseureto~noda Argelia,
eleitossocialmentee que asseguram a excelênciadessas escolas,consagrandoas identidades p " .d d h ,, (1960) a "Casacabilaou o mundo ao avesso (1963-1964)e
sociais, ao mesmo tempo concorrentes e complementares,produzindo um "grande corpo" cujostemassão O senti o a onra ' ,, 960 e 1970) Essestrês estudosfoca-
"Oparentescocomorepresentaçãoe comovontade (e?tre 1 d. - d iedadecabila
unido, apesar dos antagonismosdevidos à posição no campo do poder.
Comojá se afirmou, é em La noblessed'État que o termo "espírito de corpo" tem maior
destaque.Dedicadoem grande parte à análise da estrutura e do funcionamento do ápice do
faziamparte de um projetomais amplo- ~ q~epermaneceumaca
em reconstituiro sistemada!irelaçõesobJetivasque servemde e~
:u~:
lizadosnas implicaçõessimbólicasque sustentamo sistema_derer~ ~ac:joªo~:tivo consistia
à ordem econômicae
a do livro é reveladordo
sistemade ensino superior francês e ao papel desempenhadopor ele na produção e na repro-
dução dos grupos dominantes, o livro de Bourdieu analisa a incorporaçãopelos indivíduos
políticadessasociedade.O lugar ocupadopor essesestuios na a e:~
struída combase em
de dispqsiçõese de espéciesde capital no processo de socializaçãotranscorrido em espaços procedimento~~e irá caracterizartoda ª o~r: !~!~:e:: ::~::s;a:: vaivémem relaçãoao
sociaisbem delimitados.Esse tipo de estabelecimentoescolar é apresentadopor ele como o pesquisasempmcasaprofundifi~adas,
_demanterr_a da maiorpartedossistemasconceituaiselaborados
terreno.Esseé o aspectoque erenaaessa eon
espaço por excelênciada conformaçãodas afinidades e dos afetos que estão na essênciada
181
ESQUISSE D'UNE THÉORIE DE LA PRATIQUE,
180 ESPRIT DE CORPS PRÉCÉDÉ DE TROIS ÉTUDES D'ETHNOLOGIE KABYLE
.,,,.,.,,,,,_-----------------------
nas ciênciassociais,os quais procedem quase sempre de maneira dedutiva.Outra originalidade
dess~obra:em a ver c~1=1 a trajetó~iasingular desse"aprendizde filósofo"que se tomou etnólogo:
a articul~çaode descnçoesetnograficassutis com as inúmeras referênciasfilosóficasmobilizadas
pa~aapma~a refl~xãoteórica(Spinoza,Leibniz,Hegel,Husserl,Heidegger,Sartre,Merleau-Ponty,
Wittgenste~, Qu~~---),ao ladode referênciasdas ciênciassociais(Durkheim,Mauss,Lévy-Bruhl,
Weber,Schutz,LeVI-Strauss, Malinowski,Lowie,etc.).
~nalisadas a ~artir da teoria dos jogos, a qual pressupõe a capacidade de antecipar as
reaç~~sdos pa~ce1ro~,as condutas guiadas pelo sentido da honra são apreendidas como es-
tr~tegia~ q~e visam a reprodução do capital simbólico individual e coletivo nas sociedades
pre-:apltahstas. A noção de estratégia adquire, nesse trabalho, sentido no que diz respeito à
relativa imprevisibilidade das trocas. Ao mesmo tempo em que se serve dos ensinamentos da
abord~gemre~acion~ldo e~truturalísmo - aliás, implementado por ele no estudo seguinte-,
Bo~rdi~use distancia,_a~m, dessa corrente ao restituir aos agentes uma margem de improvi-
saçao diante da~ ~on~ic:o_nantes sociais, ao invés de transformá-los em simples suportes das
es,tr~turas. Redigido m1C1almente para a coletânea de estudos, Mélanges, em homenagem a
Lev1-Strauss,o estudo sobre a casa cabila complementa o precedente ao mostrar a inscrição
da divisão sexuada [gendered] do mundo nas estruturas do habitat, o qual situa o feminino
no lado de dentro, da obscuridade, da umidade, da natureza, enquanto o masculino fica do
lado de fora, da clareza, do seco e da cultura. O estudo sobre o parentesco é uma crítica ainda
mais explícita, da a~tropologia estrutural. Baseando-se na regra do casamento com a,prima
paralela_para ques~10nar_ se~~pressupostos - ou seja, a noção de unifiliação e o princípio da
exoga~i~ -, Bour~i_eu vai cnticar a antropologiaestrutural por negligenciaras funções sociais
(econ~m~case ~ohticas)das relaçõesde parentesco e de seus usos. Desseestudo surgiu a crítica
da propna noçao de regra, que se encontra no âmago de sua teoria da prática.
O_quese entendequandose diz"aregrasegmidoa qualeleprocede"?- questiona-seBourdieuem
Esquisse,retomandouma perguntaformuladapor Wittgenstein.A regra,no sentidojurídico,que
~sagent_es seguemde maneira consciente(norma)?Ou,ainda, aquelaqueelesseguemde maneira
mconsciente(esquema)e que a análise estrutural (modeloteórico)reconstitui?Ao observarO uso
polissê~icod~termopelaantropologiaestrutural,Bourdieucriticaseu "juridicismo",formulando
a questaoda dif~r~nçaentre o modelode análise e a realidade:com a noção de "regra",desliza-se
de fatosub-repticiamentedo modeloda realidadepara a realidadedo modelo.
Or~, a imitação não se refere a modelos, mas às ações dos outros: tal é o postulado de
B~urdieuq,~eo leva a el,aboraruma teoria da prática, superando a alternativa entre "situações"
e modelos , a qual,na epoca, opunha Sartre e os interacionistas simbólicosaos estruturalistas.
O mod~ d_e~onhecimento praxiológico que Bourdieu preconiza contra a abstração operada
pelo ~b3et1V1sm~ estruturalísta convida a passar do opus operatum para o modus operandi,
ou se3a,para a logica da ação.
. A_teoria do habitus, que nesse livro conhece sua primeira elaboração completa, tem o
:bJetivo ~e apreende~a m~i~r ou men~r capacidade dos agentes de se ajustarem às situações
m fun~ao d~ su~s ~isposiçoes, ou se3a,das estruturas cognitivas e comportamentais que
el~sh~vi,ammte.:10r~zadono decorrer-de sua socialização primária e secundária (tendo as
pni:ueiras expenencia~ um peso determinante) e que orientam suas estratégias de maneira
mais ou menos consciente. As possibilidades de ajuste dependem, em grande parte, da
182 Esqu1~s~ D'UNE THÉORIE DE LA PRATIQUE,
PRECEDE DE TRO/S ÉTUDES D'ETHNOLOGIE KABYLE
adequação das estruturas sociais atuais às do passado. É por isso que as situações de crise
provocam perdas de referência e dificuldades de ajuste desigualmente superadas. Operador
da improvisação regulada em situações sempre novas, o habitus permite compreender como
as práticas podem ser reguladas e regulares, sem ser o produto da obediência a uma regra,
nem da ação orquestrada de Um regente. Contra a ilusão ocasionalista que tende a explicar
as práticas pela situação, Bourdieu sublinha, no entanto, que "a verdade da interação nunca
reside inteiramente na interação" (ETP,275),mas que esta reflete as relações objetivas entre
os agentes. O habitus sustenta as afinidades eletivas (simpatia, amizade, amor), como é con-
firmado pela homogamia de classe constatada com muita frequência, através da harmonia
dos ethos e dos gostos. O corpo é o principal operador prático dessas interações: um corpo
socializado,habituado, adestrado (polidez,precedência, autocontrole),um corpo "geômetra''
(capaz de se situar em um espaço significante) e "estruturado temporalmente" (segundo a
lógicado prazo e do desvio, implicando a antecipação e o cálculo), que é o lugar de emoções
e de manifestações somáticas, ocultadas pela abordagem intelectualista.
Os modelos geométricos ou genealógicos,construídos pelo erudito, ocultam também a
dimensão temporal das trocas que os inscreve na longa duração, tornando-os irreversíveis.
Ora, é graças ao intervalo de tempo, gerador de incerteza, que a troca pode ser irreconhecida
enquanto tal, como é ilustrado pelo exemplo paradigmático do dom e do contradom. Até
mesmo nas práticas mais ritualizadas, como a resposta à ofensa ou à vingança, a temporali-
dade torna possível a implementação de estratégias, noção que Bourdieu coloca no lugar do
conceito de regra, a fim de romper com a concepção da ação como u~a simples execução.
O livro termina com uma crítica ao economicismo que oculta a dimensão simbólica das
trocas nas economias chamadas pré-capitalistas, dime_nsãoque, no entanto, não deixa de ser
central em universos não diferenciados que se caracterizam pela convertibilidade do capital
econômico e do capital simbólico (por exemplo, o prestígio e a reputação vinculados a uma
família, ou as condutas de honra). Portanto, o patrimônio da família ou da linhagem não se
reduz à terra, nem aos instrumentos de produção, mas inclui a parentela e a clientela, a rede
de alianças ou de relacionamentos que devem ser mantidos e que constituem um capital
social. Eis a razão pela qual, de acordo com Bourdieu, "a teoria das práticas propriamente
econômicas é apenas um caso particular de uma teoria geral da economia das práticas".
Assim, a teoria da prática redunda em uma economia dos bens simbólicos que Bourdieu
desenvolveuparalelamente nessa época.
Alguns anos mais tarde, Bourdieu vai retomar e sistematizar essa reflexão em seu livro,
Le sens pratique (1980).Ele voltou a lançar Esquisse (2000)com algumas modificações,em
particular o acréscimo - antes da crítica ao objetivismoestruturalista, que omite de levar em
consideração a experiência dos atores - de uma crítica contra o subjetivismo (ETP,235-236),
que se tornou, nesse intervalo de tempo, o paradigma dominante no lugar do objetivismo
que prevalecia na década de 1970.
Referência
BOURDIEU,P. La maison kabyle ou le monde renversé. ln: POUILLON,J.;MARANDA,P. (Orgs.).
Échanges et communications. Mélanges ojferts à Cl. Lévi-Strauss pour son 60êmeanniversaire.
Paris-LaHaye:Mouton, 1970.p. 739-758.
ESQUISSED'UNE THÉORIE DE LA PRATIQUE,
183
PRÉCÉDÉ DE TROIS ÉTUDES D'ETHNOLOGIE KABYLE

89. ESQUISSES ALGÉRIENNES
·······················································································································
Ver:Argélia
9o.ESTADO
·······················································································································
RemíLenoir
O interesse manifestado por Bourdieu em relação ao Estado deve-se,no essencial,a seus
estudos sobre os modos de dominação e a suas pesquisas sobre as diferentesfrações da classe
dominante - a "noblesse d'État" - que contribuíram muito para a elaboração da noção de
capital simbólico, cuja acumulação primitiva está, segundo ele, na base da emergência do
Esta_?o,principal agente e instrumento primordial de construção da realidade social.
E a partir da definiçãode Estadoforjadapor WeberqueBourdieucriticaestanoçãonão apenas
estendendoo alcancedo monopóliodo Estadoa todas as formas de violência,em especialavio-
lênciasimbólica,mas, sobretudo,estudando-oem relaçãoà construçãode um "campodo poder".
O campo do Estado resulta de um duplo processo dado pela autonomização dos campos
e das espécies de capital que lhes correspondem e, também, pela concentração dos poderes
no respectivovalor destas últimas. "Essa espécie de metacapital, capaz de exercerum poder
sobre as outras espéciesde capital e, em particular, sobre as taxas de câmbio entre elas - e, ao
mesmo tempo, sobre as relaçõesde força entre seus detentores-, define o poder propriamente
do Estado". Ao retomar a oposição entre Estado dinástico e Estado burocrático, Bourdieu
mostra em quais aspectos a transição de um para o outro constitui não só uma mudança de
modo de governo,mas uma verdadeira revoluçãosimbólica. É nessa dimensão - e, de forma
geral, na noção de capital simbólico, cuja acumulação primitiva é a condição necessária da
monopolizaçãodas outras espéciesde capital - que Bourdieu está interessado,em particular
e~ ~eu c~rs~ Sobre o Estado, fornecendo ali uma contribuição decisiva para seu projeto
teonco pnnc1pal:construir uma teoria materialista do simbólico.
Um dos traços distintivos,sublinhados com insistência por Bourdieu,do Estado burocrá-
tico em relação ao Estado dinástico é a passagem de um poder direto com base pessoal para
um poder indireto com base territorial, exercendo-sepor intermédio de delegados,tendo os
feudos se transformado em "províncias".Essas "províncias" são definidas progressivamente
como fragmentos de um todo, agregando pessoas unidas mais pela proximidade espacial do
~ue pela proximidade genealógicae, de forma geral, de natureza vassalática.Essa unificação
e acompanhada, entre outros aspectos, de uma padronização das normas de medição (pesos
e medidas, símbolosmonetários, regras jurídicas...), da homogeneizaçãodo espaço,do espaço
geográfico, em detrimento daquilo que, por isso mesmo, se torna particul~ridade local (a
capital engendra o provincianismo)... De maneira geral, o Estado contribui para integrar o
espaçoeconômico(mercadonacional),o espaçosocial, o espaçosimbólicoe o espaçocultural
(unificaçãodos códigosjurídico, linguístico, vestimentar, burocrático...). Essa coesãopassa,
no essencial,pelo sistema escolar, que forma os cidadãos para uma nova visão do mundo e
uma no~a estruturação do mundo, aquela da qual deriva o conceito de nação.
. ~ara explici~ara estrut~ra e a função do Estado, a exemplode sua análise sobre o campo
religioso,Bourd1eurecorre as grandes tradiçõessociológicas- as de Marx, Durkheim e Weber.
184 ESQUJSSES ALGÉRIENNES
·;
i
Desseconfronto,emergeum modelo explicativo.Se, diferentementede Durkheim e de Weber,
Marx se questiona sobre as funções do Estado - "quem se beneficiacom o Estado?"-, no en-
tanto, de acordo com Bourdieu,ele não as relacionacom as particularidades de seu funciona-
mento, a saber, as operaçõespróprias e as condiçõesespecíficasem que ele opera. Ao deslocar
a questão das funções do Estado para aquelaque se refere à eficáciada dominaçãobaseada na
opinião comum - "como se explica a obediência dos dominados?" - é que Bourdieu rompe
coma abordagemmarxista. E é em Durkheim que ele encontra os elementosque lhe permitem
estabeleceros alicercesdo poder simbólicodo Estado. Com efeito,no entender de Bourdieu,o
que está na origem da coesãosocial que contribui para engendrar o Estado é o "conformismo
lógico",expressãotomada de empréstimoa Durkheim e sobre a qual eleinsiste de forma parti-
cular:"Os agentessociaiscorretamentesocializadosdispõem em comum de estruturas lógicas
semelhantes,de modo que prescindemde se comunicar,de colaborarpara estarem de acordo".
E a integraçãológicaproduzida pelo Estado é a própria condiçãoda dominação exercidapelo
Estadoa serviçodaquelesque podem apropriar-sedele.Detal modo que o Estadoé a instituição
que tem o poder extraordinário de produzir um mundo socialordenado sem necessariamente
dar ordens, sem exerceruma coerçãopermanente (nãohá um policialatrás de cada motorista).
É a "essa espécie de efeito quase mágico", a essa "espéciede milagre àa eficáciasimbóli-
ca",que é essencialmente dedicado o curso de Bourdieu, Sobre o Estado, que foi publicado
na França. O Estado modela as estruturas mentais através do conjunto das instituições de
construção da realidade social como são, nomeadamente, os sistemas escolares, judiciais
e sociais, ao inculcar sistemas de classificação,princípios de visão e qivisão comuns e, por
conseguinte, o que é constituído como "a identidade nacional". O "conformismo lógico"
que produz e reproduz o Estado é uma forma de integração social muito mais profunda e
mais estável que aquela garantida, por exemplo,pelas propagandas políticas, contribuindo
assim para a produção e reprodução da ordem simbólica e, por conseguinte, da ordem
social. Deste modo, além de um simples instrumento de coerção, o Estado é muito mais
um instrumento de produção e reprodução do consenso, um senso comum constituinte, de
acordo com Bourdieu, um conjunto oficialde instrumentos estruturados e estruturantes de
conhecimento e de comunicação - aliás, os mesmos que são compartilhados por aqueles
que estão submetidos a ele.
À semelhança do que ocorre em qualquer campo, o campo burocrático é em si mesmo
um espaço de lutas em prol do poder, onde o campo tem o monopólio dos instrumentos
de gestão e administração dos bens públicos. Na medida em que os campos autônomos se
diversificame se multiplicam, as grandes burocracias do Estado têm a função de coordenar
os interesses concorrentes, retraduzindo-os segundo a lógicaprópria desse universo do qual
Bourdieuanalisou o funcionamento,sobretudo a propósito da política de moradia, ao estudar
a composiçãoe o desenrolar de um comitê que reunia os atores "eficientes"encarregados de
definir suas orientações. Tais atores, aliás, encontram "apoios" estruturais no campo das
instituições públicas. O comitê é o próprio tipo de instituição que resulta da transação entre
as classes, entre as frações de classe,procurando aparentar que tudo está situado para além
dos interesses de classe. O controle sobre o Estado - ou seja, sobre os recursos econômicose
políticos permitindo que o Estado exerça poder sobre todos os campos - é um fator dotado
de configuraçõesvariáveis segundo os desafiosno âmago do campo do poder.
ESTADO 185
 O campo do Estadoé relativamenteautônomoem relaçãoa todos os campos,assim como
ao própriocampodo poder.Ora, de acordocom a análiseque Bourdieujá haviaempreendidoa
propósitodo sistemade ensino,tal autonomiaé a garantiade sua eficáciasimbólica,de sua função
legitimadora,que consisteem transmutar os interessesde gruposparticularesem interessesdo
conjuntodos grupos, ou seja,em favordo "público",no sentidoem que ele é constituídocomo
"universal"em determinadocontextosocial.Oprocessosegundoo qualse constituiessainstância
de gestãodo universalé inseparávelda apariçãode uma categoriade agentesque têm a proprie-
dadede se apropriardo universal,ou seja,osjuristas que teorizama noçãode bempúblicoe que,
ao assimprocederem,tendiam a apropriar-sedelee dele tirar proveito.Assim,ao produziremo
universalpara seusinteressesparticulares,osjuristas fazemprogrediro universal.
s1. ESTILO
DEESCRITA
DE BOURDIEU
Antônio Augusto Gomes Batista
Tantoem seuslivrosquantona revistaActesde la Rechercheen SciencesSociales(ARSS),
Bourdieue sua equiperealizamexperimentosno modode comunicaçãoda pesquisasociológica.
Embora recorram a procedimentosdo campo literário, respondem a problemassociológicos
comuns à prática de pesquisa de um grupo num determinado estado do acadêmicofrancês.
Na medida em que, porém, a figura de Bourdieuse desprendedessegrupo, essas disposições
estilísticasganham outros matizes e é mais correto falar, a partir de então, de um estilo de
escritade Bourdieu.
Exemplosdas experimentaçõesde caráter bourdieusianasão as "montagensdiscursivas"
(R,66).Muitofrequentesnos artigosdaARSS e especialmenteem livroscomoA distinção,são
construídascomo"assemblages". Aoladodo textoanalítico,trechosde entrevistas,fotografias,e
recortesde revistasbuscamforneceruma descriçãodo fenômenoanalisado,mas a partir de uma
"intuiçãoimediatà' que é excluídada explicaçãoanalítica(R,66).Aoleitoré tambémpermitido
reconhecero mundo socialtal comolhe é familiar,mas essafamiliaridadeé, comonecessário,
desfeitapelo conjunto.Tambémé exemplodessasexperimentaçõesliteráriaso uso do discurso
indiretolivre(SPELLER,2012),especialmentequandoregistraclassificações do mundosocial,bus-
candoapreenderosdistintospontosdevistadosagentessobreosdemais.Comoessetipode registro
do discursode outremnão empregaaspas,consegue-setransmitir uma fortecargaemocional.
A sintaxede Bourdieué o traço mais identificadocomseu estilo.Suassentençasnão apenas
sãolongas,mas possuemum grandenúmero de oraçõese apostosintercaladosque exigemuma
sobrecargada memóriaem seuprocessamentoe na hierarquizaçãodas informaçõesprincipais
e secundárias.SegundoBourdieu,essas características,assim como a presençaconstante da
negaçãoe do paradoxo,devem-sefundamentalmentea duas necessidadesdo trabalho socioló-
gico.Por um lado, o sociólogodeve se bater contra as representaçõesdo leitor sobre o mundo
social,mas para issodeveusar o mesmomaterialquealicerçaessasrepresentações:a linguagem.
\~ Assim,devecriar uma ruptura com a linguagemcotidiana.Em segundolugar,para Bourdieu,
"-,~ que é complexo,hierarquizadoe articulado,precisaser dito de maneira complexa,hierarqui-
,<la~'fortemente" articulada (CDp).Separa alguns (JENKINS, 1992)essestraços estilísticos
~111 de .umabusca de distinção no campo intelectual francês, para outros (SPELLER,
,TILO DE ESCRITA DE BOURDIEU
2012),realizam uma aproximaçãorica com o discursoliterário,especialmentecom o romance
moderno,que abre novaspossibilidadespara o discursosociológico.
Referências
JENKINS,R. Pierre Bourdieu. London:Routledge,1992.
SPELLER,J.R. W. Bourdieu and Literature. Cambridge:Open Books,2012.
92. ESTILOS
DEVIDA
······················································· ·························································
Julien Duval
Apesar de ter sido utilizada por Bourdieu apenas em La distinction (1979),a noçã,o_de
"estilode vida"não deixade desempenharnesselivroum papelimportante.No quadro teonco
quelhe é próprio,a noção de lifestyle- popularizadaa partir dos anos_1930 pelasramificações
da psicologiae da sociologia,associadasao marketing - parece ter sido reformuladapor ele
para designar O conjunto de práticas e de consumos que_tendema ser adotadospelo mesmo
indivíduoou grupo.Convémobservar,no entanto,que noçõessemelhantesjá se encontramem
autoresclássicos,citadoscom frequênciapor Bourdieu.Em particular,MaxWeber,em trechos
deA éticaprotestante e o "espírito"do capitalismo(1905),trata da emergência,medianteos
imperativosde conduta-ascética,de um estilo de vida "moderno"ou "burguês",marcadop~la
recusado luxoostensivoe por um retraimentoao espaçodoméstico.Da mesmaforma,Maunce
Halbwachs- sociólogofrancês durkheimiano do período do entre guerras - havia forjadoas
noçõesde "nívelde vida" (1913)e, em seguida,de "gênerode vida" (1930)~ue:à se~elhança do
conceitode "estilode vida" em Bourdieu,chamam a atençãopara a coerenciae a mterdepen-
dênciafundamentaisdos elementos,aparentementebastanteheterogêneosque os constituem.
O "estilodevidà' em Bourdieué, comefeito,inseparávelda tesesegundoa qual os domínios
da existência que, na aparência, obedecema lógicasmuito diferentes (consumode ali~en-
tos, práticas esportivas e culturais, concepçõeséticas e políticas do mundo...), s~ orgamzam
de acordo com princípios homólogos. O estudo estatístico do consumo de alimentos ~os
diferentesgrupos sociais,de suas práticas esportivasou de seus lazeres,faz aparecer,a~sim,
uma série de ecos.Em relação aos alimentos constata-se,por exemplo,na França da decada
de 1970,uma oposição entre alimentos baratos e bastante nutritivos (carne de p~rco, pão,
batatas...), consumidos particularmente nas categoriaspopulares, e alimentos mais caros e
mais leves (peixe,frutas...), preferidospelas classes superiores.Essa oposiçãobaseia-se_em
princípiosque se encontram, em parte, na área esportiva,domínio em que esportescoletivos
que pressupõem um importante dispêndio físico e podem ser praticados pra_ticamenteem
qualquer lugar (tal como O futebol) se opõem a esportes individuais subm~ti~osa ,compe-
tições ritualizadas (esgrima, tênis...), cuja prática pressupõe recursos economico~,as ve~es
bastante consideráveis,e que são praticados em lugares reservados do ponto de vista social.
Uma oposição parcialmente similar opõe as atividades de lazer populares que: a exemplo
das festas juninas, são acompanhadas da participaçãodo público,aos lazeresmais _refinados
e mais ritualizados que, na França, são apreciados,sobretudo pelas classessuperiores (por
exemplo,o teatro ou a ópera).
ESTILOS DE VIDA 187
 De maneirageral,Bourdieudefendea ideiade que os grupossociaisse opõem,nos diferentes
domínios da existência,de acordo com lógicasque se referema princípiosque distribuem os
agentese grupos no espaçosocialsegundo o volume,a estrutura e a antiguidadedos capitais
que elesdetêm.Issopossibilitaa construçãode um "espaçodos estilosde vida" que, de alguma
forma, resulta da sobreposiçãodos espaçosque cada domínio analisadoconstitui (alimentos,
esportes,etc.).Umavez que ele concebeas práticas comoum produto do habitus e das condi-
ções econômicase sociaisda existência,Bourdieuconsideraque as práticas de determinado
agentesocial,nos diferentesdomíniosda vida, tendem a ser o produto dos mesmosprincípios
e a apresentarum "ar de familiâ' que faz a unidade do "estilode vida".Pelamesma razão, ele
observaqueos agentesda mesmaclasse,pelofatode terem de enfrentarcondiçõesde existência
muito semelhantes,tendem a ter as mesmaspráticas e o mesmotipo de "estilode vida".
A demonstraçãoempíricados "estilosde vida"combinao estudoestatísticoda distribuição
diferencialdas práticas em funçãodos grupos sociais,com observaçõesetnográficas.Segundo
um exemplodado por Bourdieu,tais observaçõesmostram o quanto os diferentes aspectos
da vida de um marceneiro (suamaneira de exercera profissão,seu cuidado com o corpo, seu
modo de falar...) são marcados pela mesma mistura de meticulosidade e de paciência.La
distinction apoia-seassim,simulta~eamente,em fontesestatísticas,entrevistase observações
para identificar os estilos de vida peculiares a cada classe, para desvendar seus princípios
unificadores,assim como as variantes de acordo com as frações de classes.As práticas mais
específicasdas classespopulares,na Françada décadade 1970(futebol,truco, acordeão,vinho
tinto), compõem assim um estilo de vida marcado pelos efeitos da necessidadeeconômica
e pela recusa do luxo. Ele se opõe ao estilo de vida prevalecentenas categoriassuperiores,
materializando-senomeadamentena prática do bridge ou do tênis:a distânciada necessidade
econômicaengendra uma tendência a denegar as necessidadesprimárias e a adicionar uma
dimensãosimbólicaa qualquerprática. As classesmédias parecemreplicaresseestilode vida,
mas com menor grau de legitimidade:nelas predominam o gosto pela opereta (ao invés da
ópera),o consumo de cerveja(emvez de uísque),assim como tocar violão (em vez de piano).
Esses estilos de vida se especificamsegundo as frações de classes,de acordo com os re-
cursos específicosque cada uma delaspossui. No seio das classessuperiores,por exemplo,os
artistas ou os professoresdo ensino superior tendem a desenvolverum estilo de vida que, nos
diferentes setores, privilegia práticas relativamente pouco onerosas economicamente,mas
com um bom desempenho cultural. A prática do xadrez, de andar a pé ou das caminhadas
na montanha, assim como o gosto pelas culinárias "exóticas",materializam esse estilo de
vida bastante ascéticoque se opõe ao estilo de vida mais hedonista das fraçõeseconômicasda
burguesia,simbolizadopela equitação,pela caçaou pelo consumode champanhe.No interior
das frações de classes é possívelestabelecernumerosas distinções: diferenças de estilos de
vida separam, por exemplo,nos recintos esportivos ou políticos, a aristocracia e as antigas
frações da burguesia econômica,cuja orientação nacionalista é duplicadapor um gosto em
prol dos esportes de luta ou belicosos(aviação,boxe...), e as novas frações dos executivosde
grandes empresas,mais internacionalizadase praticantes de esqui ou dos esportes de vela.
Em resumo,La distinction faz um uso particularmenteelaboradoda noção de "estilode
vidâ'. A maneiracomoelase articulacomos conceitosde habitus e de espaçosocial,bem como
a variedadedos domíniosabrangidospela obra opõem-se,assim,à utilizaçãomais rudimentar
188 ESTILOS DE VIDA
que,muitasvezes,se faz dessanoçãono âmbitode uma simplespsicologiado consu.n:iidor. ~ém
disso,La distinctionpropõeuma descriçãoempíricadetalhadade um espaçodosestilosdevida:
sealgumasobservaçõessão,sem dúvida,específicasà situaçãoinvestigada,outras (p~rexem~lo,
aquelasresultantesda distância da necessidadeeconômicaou a oposiçãoentre estil~sde vida
ascéticose hedonistas)são, coÍncerteza,transponíveispara outros contextos.Uma dificuldade
que pode surgir na aplicaçãodo conceitoé que ela exige_umi~por_tante~ateria! e~pí~ico,
obtidopor métodosbastantevariados(osúnicosque permitema noçao funci~narem mvei~de
agregaçãomuito diferentes).Alémdisso,ela é solidáriaa uma tesebem consolidada'.q~~ sep, a
coerênciadas práticasinduzidaspelohabitus.A tesecontráriasegundoa qual os pnncip10sque
orientamas práticas do mesmo indivíduo,nas diferentesesferasde sua e~stê~;ia,_pode~ s~~
de tipos diferentes(LAHIRE,2004) obrigaria,sem dúvida,a reajustara noçaode estilode VIda.
Referências
HALBWACHS, M. La classe ouvríere et les níveaux de víe. Paris: Alcan, 1913.
HALBWACHS, M. Les causes du suicide. Paris: Alcan, 1930.
LAHIRE,B. La culture des índívídus: díssonances culturelles et dístinctíon de soí. Paris: La
Découverte,
2004.
WEBER,M. Die protestantische Ethik und der "Geist" des Kapitalismus.Archiv Für Sozialwíssen-
schaft Und Sozialpolítik, 1905.
93 ESTRATÉGIA/ESTRATÉGIAS DEREPRODUÇÃO
.
·················································
·····························································
Ernesto Seídl
A noção de estratégia ocupa lugar central no esquemaanalítico de Pierre_Bourdieue está
conectadaao núcleo de sua teoria, primeiramente apresentadode forma articulada no texto
Esquissed'une théoriede la pratique (1972).Naquelemesmoano o autor t~m~,émpublica~a
o artigo "Les stratégies matrimoniales dans le systeme de reproduction (1972), cu~o
título sugeria a importância daquela noção e sua associaçãoestreita com a de reproduçao
social.Aolançar mão da noção de estratégia,Bourdieuprocura enfrentar o problemado uso
da noção de regra, cara aos etnólogos,como crença na obediência exclus~vado~ agentes a
regras, codificadasem leis ou não, e romper com uma visão racional da açao so~,ial. , . ,,
Aocontráriodo sentidoracionale utilitarista comumentesugeridopelotermo estrategia ,
associadoà ideia de cálculointencional,ação conscientee planejadavoltada à maximização
de interesses,no esquemade Bourdieuessaperspectivaé praticamenteinverti~a.Isso ~or~~e
sua teoria da prática está calçada na ideia de ação social como fruto do habitu~, pnn~i~IO
que organiza a relaçãodos agentescom o mundo social,fornecendo-lhesum s~ntidopratico.
Assim,embora as estratégiasreflitamobjetivamenteinteressessocialmenteonentad~s ma-
nutençãodo patrimônio econômico,reproduçãodo grupo familiar-, não são necessanamente
objeto de reflexãocomo cálculo ou intenção estratégica pelos agentes que as levam a cabo,
situando-se,na maioria das vezes,no nívelpré-reflexivoou infraconsciente.
Bourdieuempregacom frequênciaa metáforadojogo para esclarecersua visão das lógicas
da ação sociale, em especial,das estratégias,comoproduto do domínioprático das formas de
ESTRATÉGIA/ESTRATÉGIAS DE REPRODUÇÃO 189
 condutanos diferentesespaçosdo mundo social.Esse domínio é explicadopelo habitus, que
pode ser entendidoao mesmotempo comosentido do jogo e comoo própriojogoincorporado
individualmentepor cada agenteao longodo tempo. É nesseviés que a estratégia é encarada
como o produto do sentido prático como sentido do jogo, que se adquire desde a infância
ao se participar das atividades sociais. Entretanto, a capacidade de domínio do jogo está
distribuída de-formadesigualentre os agentes;logo, reflete-senas condiçõesde adoção das
melhoresestratégias,como no caso da escolhado cônjuge,de investimentoem determinada
forma de educaçãopara os filhos ou de opção por certa carreira.
Foicombase,sobretudoem estudossobrematrimônioe sucessãofamiliar- elementos-chave
do sistemade reproduçãosocial em sociedadesrurais em transformação,comoa Cabilia,na
Argéliae o Béarn,na França,que inicialmenteBourdieudesenvolveuo uso da noção de estra-
tégia em oposição à de regra. Esta perspectiva em seguida seria incorporada e expandida
a muitas outras pesquisas endereçadas à sociedade francesa como um todo ou a espaços e
grupos sociais específicos,como os intelectuais, o patronato, o espaço da literatura e o do
poder. Com auxílio em especial da estatística, Bourdieu demonstrou como a reprodução
social em parte das sociedades argelina e francesa dependia de complexas alianças ma-
trimoniais e de escolhas de herdeiros cujas lógicas não se ajustavam às regras explícitas
(escritasou não) ou implícitas.A análise tratava como estratégiasas recorrênciasnas formas
de ação - escolhas dos cônjuges, dos herdeiros das terras - que ganhavam sentido como
respostas (socio)lógicasa outros complexosde interesses, como a melhor transmissão do
patrimônio, a manutenção biológica da linhagem ou a reprodução da força de trabalho.
Ao conceberas estratégiasde reproduçãosocial como sistemaformadopor um conjunto
de diferentesestratégias- de fecundidade,sucessorais,educativas,matrimoniais,profiláticas,
econômicas,de investimentosocial,de socipdiceia- e situá-lasno vérticede seu instrumental,
Bourdieuexplicitauma concepçãoda sociologiacomo,em grandemedida,o estudoda reprodução
social.Aperspectivado mundosociale de seusespaçosespecíficos(campos)comolugarno quais
gruposde agentesdesigualmentedotadosde recursoslutampelamanutençãoou melhoramento
de suas posiçõesrelativasestá, assim, na base do empregoda noção de estratégiacomo chave
para a compreensãodo modo de reproduçãodominante em cada sociedade.
Embora cada campo determine em maior ou menor grau as modalidades de sua re-
produção, duas lógicasprincipais orientam as estratégias de reprodução.De um lado, uma
lógica doméstica que tende a favorecer a integração e a distinção do grupo familiar pelo
entretenimento de relações de parentesco e o acúmulo de um capital simbólicoencarnado
no nome da familia e na reputação, associada primordialmente a sociedades sem Estado
ou em que este é pouco desenvolvido.Em tais configurações, as diferentes estratégias de
reprodução - com forte peso das estratégias matrimoniais, mas também das sucessoraise
eco~~micas- tendem a ser coordenadas como forma de garantir a posição de todo o grupo
fam1hare de preservar seu capital simbólico.De outro lado, uma lógicaregida pela vigência
de instituições e mecanismos objetivos que mediatizam a distribuição de diferentes tipos
de recursos (títulos escolares ou econômicos,por exemplo)e os fazem valer em mercados
impe~soais, caso das sociedades estatais em que a dominação legitima-se com base em
princípios universais e abstratos. Nestes universos sociais estruturados fundamentalmente
em torno da distribuição do capital econômicoe do capital cultural e caracterizados ainda
190 ESTRATÉGIA/ESTRATÉGIAS DE REPRODUÇÃO
pelaexistênciade tipos específicosde recursos segl!-ndoos diferentescampos,as estratégias
de reprodução dependem progressivamentedo acessoa instituições reguladas pelo Estado,
sobretudoo sistema escolar.No entanto, como demonstrado especialmenteem La noblesse
d'État (1989),essas duas lógicasdo sistemade reproduçãopodem combinar-se,comoo atesta
a perpetuação da lógicada família em certos espaçosregidos,em princípio,por mecanismos
impessoais,como é o caso do espaçoescolar.
Asformase o graucomqueosagentese osgruposutilizamas estratégiasde reproduçãovariam
em função do volumee da estrutura do patrimônio de recursosdisponível.Isso se refletenas
diferentespropensõesque têm a investirem determinadasatividadesou mercados,comonos
estudos,em atividadeseconômicasou finançeirasou no acúmulode relaçõespessoais.Desse
modo,por exemplo,quantomaisricoem capitaleconômicoum agenteougrupofor,menosdepen-
derádo capitalculturalpara sua reprodução- logo,menorsuapropensãoa investirem diplomas
escolarese a se submeterà lógicado sistemaescolarcomoformade assegurara perpetuaçãodo
patrimônio.Inversamente,uma menor dotaçãoem capitaleconômicotende a se refletirnum
maiore mais intensoinvestimentono domíniodosmecanismose recursosoferecidospelaescola.
Em situações de ameaça de desvalorizaçãodos capitais detidos por determinados gru-
pos - como as revoluçõesou mudanças de regimes -, as estratégias de reconversãosoc_ial
aparecem como saída face à impossibilidadede manutenção da posiçãono estado anterior
de estruturação do espaço social. As reconversões de espécies de capital em processo de
desvalorização(títulos de nobreza)em outras espéciesmais rentáveisou legítimas (diplomas
universitários)implicam, portanto, ao mesmo tempo, uma constância na posição social do
grupo e uma alteração substancial no conteúdo de suas propriedades:
Referência
BOURDIEU, P. Les stratégies matrimoniales dans le systeme de reproduction. Annales, v. 4-5,
p.1105-1127,1972.
94. ESTRUTURA (sociale mental)
·······················································································································
Ana Paula Hey
A noção de estrutura acompanha o pensamento de Bourdieudesde seus estudos iniciais,
representandoestreito diálogocom as bases da sociologiae da etnologia,mas, ainda, com os
terrenosempíricosorigináriosde exposiçõesacercadocamponêscabilaoubearnêse dasalterações
em seu modo de produçãoe de reprodução(expostos,entre outros,em Esquissed'une théoríe
de la pratique e em Le senspratique).O mundo socialpassa a ser objetode entendimentoa
partir da relaçãoentre suas divisõesobjetivase os esquemasde percepção,de pensamentoe de
açãoinstituídosnas práticas.Talpreocupação,que assumefacetasrelacionadasa seustrabalhos
específicos,é sistematizadana introduçãode seu livroLa noblessed'État,publicadoem 1989.
Ao evocara relaçãoentre estrutura social/objetivae estrutura mental/cognitiva,o autortraz
à tona a constituiçãodos esquemasgeradoresde classificaçõese de práticasclassificatóriasque
funcionamem estadopráticopor seremprodutosda incorporaçãode uma posiçãosocial.Como
máquinas cognitivas,os agentesnão são simplesmenteo efeitode uma estrutura, pois estão
ESTRUTURA (social e mental) 191
 engendradosna construçãode um espaçoamalgamadoresultantede percepçõese açõesanterio-
res. O desafiosociológicoresideem apreenderem que medidahá o acordoentre as categoriasde
percepçãoe de açãoempregadasnos atosindividuaise as estruturas de um espaçosocial,sendo
tais categoriasproduto da incorporaçãodestasestruturas. Explorara correspondênciaentre as
divisõesobjetivas- entre os dominantese os dominadosnos diferentescampos- e osprincípios
de visão e divisãoacionadospelosagentespermite abordar os processosde naturalizaçãoe de
submissãoa uma ordem,bem comoo encontroentre as expectativasdos agentese seussistemas
de preferênciacomo cumplicidadea um espaçoforjadopara a realizaçãode seus interesses.
Nãoé por outrarazãoqueno posfáciode um livroanterior,cujofocoé o campouniversitário
afirma:"Seos agentescontribuemefetivamentepara construir as estruturas é, a cadamomento:
nos limitesdos constrangimentosestruturais que se exercemsobreseus atos de construçãoao
mesmotempode fora,atravésdosdeterminantesassociadosà suaposiçãonas estruturasobjetivas
e, de dentro,por meiodas estruturasmentais- por exemplo,as categoriasdojuízoprofessoral-,
que organizamsua percepçãoe sua apreciaçãodo mundo social" (HA,293).
ss. ESTRUTURALISMO
·······················································································································
GiseleSapiro
Formado em filosofia,Bourdieu orientou-separa a etnologiano momento em que O es-
truturalismo se impunha comoparadigma dominante nas ciênciashumanas e sociais.Sesua
o~ra é intensamente marcada por esseparadigma sob determinados aspectos,em particular
o mteressepelos sistemas simbólicose pela abordagem relacional,ela construiu-se também
no confronto e na crítica a um grande número de seus pressupostos.
Na in:rodução de seu livro,Le sens pratique (1980),Bourdieuevocao "choqueinsepara-
velmentemtelectuale emocional"que havia representadopara elea leitura de Race et histoire
(1952)de ClaudeLévi-Strauss:longe de qualquer etnocentrismo,esta obra analisavaas mito-
logiasdos índios americanoscomo uma linguagemde pleno direito,em um momentoem que
Bou~~ieuestavaenvolvidototalmenteem pesquisassobrea sociedadecabilano âmagode uma
Argeliaem guerra. E, de fato, Bourdieudeve ao estruturalismo - mas também a Durkheim,
Mausse Cassirer- a atençãoprestadaaos sistemassimbólicos,dissimuladosmuitasvezespelas
abordagensfuncionalistas.É de maneira mais manifestaem sua contribuiçãopara a coletânea
de textos,Mélanges,em homenagema Lévi-Strauss- cujoseminário Bourdieufrequentouna
Escolade AltosEstudos em CiênciasSociais,ao retornar à França -, que se observa a marca
do método estrutural na elaboraçãode sua obra. Intitulado "La maison kabyle ou le monde
renversé"(BOURDIEU, 1970),essetexto,que expõeo sistemade oposiçõessimbólicasque serve
~e:str~t~ra à casa cabila,constitui um modelo do gênero.Nele,Bourdieumostra que a opo-
s1çaom1t1caentre masculino e feminino sustenta tal estrutura, opondo o interior ao exterior,
a obscuridadeà luz, o úmido ao seco, a natureza à cultura. A propósitodessetexto, redigido
em 1963,Bourdieudirá que eletinha sido seu "último trabalho de estruturalista feliz"(SP,22).
No,entanto, para além do interesse pelos sistemas simbólicos,a abordagemrelacional
que o estruturalismo opõe tanto ao essencialismoque naturaliza a ordem social quanto ao
funcionalismoque reduz o sentido à função irá marcar vigorosamentea obra de Bourdieu.
192 ESTRUTURALISMO
A tal ponto que ele irá operá-la no nívelnão só dos sistemas de representações,mas também
das relaçõessociais. Em 1968 publica na revista Social Researchum artigo dedicadoao es-
truturalismo, no qual expõea contribuiçãoepistemológicadesta correntepara a sociologiae,
emseguida,desenvolvea própria abordagemrelacionalda realidadesocial(BouRDIEU, 1968).
O estruturalismo rompe com o procedimento substancialista ao interpretar os elementos
comoparte de um sistema de relações,às quais eles ficam devendosuas propriedades.e sua
significaçãosocial. O que é válido não só para as representaçõessociaismas também para as
relaçõesobjetivasentreos sujeitos,quenão sãoredutíveisàs interaçõesnem à intersubjetividade:
existemrelaçõesobjetivasentre agentesque nunca chegarama se encontrar,à semelhançado
que ocorre entre as pessoas instruídas e aquelas que não o são. O sentido que os indivíduos
oriundos de diferentesclassesatribuem a suas práticas, "vulgares"ou "distintas", é mediado
pelo sistema das relaçõesobjetivasque os une naquilo que os diferencia.Assim, enquanto o
marxismoconsideravaos sistemassimbólicoscomosuperestruturasdas relaçõeseconômicas,
Bourdieuvai integrá-los a uma economia das práticas, em que o simbólico e o econômico
interagempara estruturar o espaçosocial,de acordo com oposiçõeshierarquizadas em fun-
ção da significaçãoe do valor que lhes são atribuídos em determinada configuraçãosocial,e
transformáveisde acordo com os princípios da homologiaestrutural.
No entanto,os limitese as contradiçõesinerentesao métodoestruturalforamsendodetecta-
dos,aos poucos,por Bourdieu,no momentoem que eletentavaaplicá-loàs práticasdos cabilas,
conformesua descrição_ na introduçãode Le senspratique (1980).Seuesforçopara encontrar
uma coerênciaperfeita estavavotado, com efeito,ao fracassoporque, de acordo com sua ex-
plicaçãoem Esquissed'une théorie de la pratique (1972),os sistemassimbólicossão regidos
por uma coerênciaprática e não lógica.Assim,os elementosinclassificáveisque dificultama
sistematizaçãodas homologiasestruturais são significativospor sua própria ambiguidade.A
buscade uma coerêncialógicaprocede,segundoBourdieu,de um erro intelectualistatípico,a
saber,a propensãoa transformar o "modelo"construídopelo pesquisadorna origemda ação
dosindivíduos,ou seja,no princípioquedeterminariaa sua prática.Talerro residena passagem
das regularidadesobservadaspara a "regrà', concebidaora como"norma"(juridicismo)- por
exemplo,na obra de Lévi-Strausssobre Les structures élémentairesde la parenté (1948)-,
oracomo"modelo"que orientainconscientementeas condutas.A críticado que,mais tarde, ele
definirácomoum "viésescolástico",devidoà posiçãoprivilegiadado pesquisador,que usufrui
dotempo da reflexão,estána origemde uma teoriasobrea práticaque atribuiao corpoum lugar
centralna produção de condutasmais ou menos ajustadasàs situações.Em vez dos conceitos
de "regras"e de "modelos",Bourdieupropõe assim os de "estratégias"e de "esquemas",cujo
operadoré o habitus, estruturas incorporadassob a formade disposiçõesque orientama ação.
Alémdo erro intelectualista,o estruturalismopeca,na opiniãode Bourdieu,por seu duplo
preconceitoantigenéticoe antifuncionalista, de que é acusado por seus adversáriosexisten-
cialistase marxistas. Por um lado, o estruturalismo se desinteressada gênesedas estruturas
objetivase das estruturas interiorizadaspelosagentes;por outro, eleocultaas funçõessociais,
econômicase políticas que os sistemas simbólicosdesempenham na reprodução da ordem
social. Eis a razão pela qual, a partir de meados da década de 1960, Bourdieu se distancia
do estruturalismo. Em novembro de 1966, ele participa da edição especial que Les Temps
Modernes,a revistade Sartre, dedicaaos "problemasdo estruturalismo",abordandoquestões
ESTRUTURALISMO 193
como a relaçãoentre estruturas e mudança ou, ainda, estruturas e práxis. Bourdieupublica
ent~o,seu artigo "Champlittéraire et projet créateur",no qual o coordenadorda edição,Jea~
Pomllon, vê a prova de que "a práxis e a causalidade estrutural não são antinômicas, mas
co~plementarese vinculadasinextricavelmente"(BoURDIEU, 1966,p. 789),articulandoas pro-
pn~dadesdos_elementos situadosem um campoestruturadocompropriedadesde posição.Esse
artigo,posteriormenterenegadopor Bourdieuem decorrênciado fato de estar ainda marcado
demaispelointeracionismosimbólico,lança as primeirasbasesda teoriados camposenquanto
e~paços~e posiçõesdefinidaspor relaçõesde afinidadee de oposição,teoria que Bourdieuvai
s1stemat1zarpor meio da combinaçãoentre método estrutural e análise topológica.Assim,os
campos se caracterizampela oposiçãoentre os indivíduosque ocupam posiçõesdominantes .
e aquelesque ocupam posiçõesdominadas. Na mesma época, ele começaa aplicar o método
estrutur~l a tod~ o ~sp~çosocialpara pensar a diferenciaçãodas práticas e das representações
em funçao da d1stnbmçãodesigual das diferentesespéciesde capital (econômico,cultural,
social),procedimentoque culminará na elaboraçãode La distinction (1979).
97. FAMÍLIA
·······················································································································
Referências Françoisde Singly
BOURDIEU, P.Champintellectuelet projetcréateur.Les TempsModernes,n. 246,p. 895-906,nov.1966.
BOURDIEU,P. Structuralism and TheoryofSociologicalKnowledge.SocialResearch,v. XXXV,n. 4,
Na coleçãoLe Sens Commun (EditoraMinuit), dirigidapor Pierre Bourdieu,os índices
p. 681-706,1968. temáticoseram objeto de um trabalho muito cuidadoso.Ora, no que se refere aos livros do
~OURDIEU,P. La maison kabyle ou le monde renversé. ln: POUILLON,J.; MARANDA,P. (Org.).
sociólogo- nem em Les héritiers(1964),nem em La reproduction(1970)-, o termo "família"
Echangeset communications. Mélanges offerts à Cl. Lévi-Strauss pour son 601me anniversaire. figuranos respectivosüidices.Tal ocorrênciapode parecer algo estranho, a posteriori,uma
Paris-LaHaye:Mouton, 1970.p. 739-758. vez que nessas duas obras é analisada a transmissão do capital cultural no seio da família
BOURDIEU,P.Esquissed'une théorie de la pratique, précédé de Traisétudes d'ethnologiekabyle
entre pais e filhos. Se nos permitimos fazer uma leitura sintomática, apreciada por Louis
- Le sens de l'honneur; La maison ou le monde renversé;La parenté comme représentation et comme
Althusser,temos realmente o direito de nos questionar sobre essa ausência.Nas décadas de
volonté.Genéve:Droz, 1972.[Novaed. aum. Paris: Seuil, 2000]. 1960-1970,a utilização desse termo era entendida na França - pelo menos, para a esquerda
:ÉVI-STRAUSS, C.Lesstructuresélémentairesde laparenté(1948).Paris:Éditionsde l'Écoledes Hautes
- como algo que fortalecia essa instituição e indicava uma posição "familiarista" de quem
Etudes en SciencesSociales,2002. viessea servir-sede tal palavra. Bourdieu,à semelhançade numerosossociólogosfranceses,
LÉVI-STRAUSS, C. Race et histoire.Paris: 1952.[Novaed. Paris: Gallimard, 2007]. preferiao termo "classes".
LES TEMPS MODERNES. Paris, n. 246, nov. 1966. Textos de Jean Pouillon, Marc Barbut, A. J.
Peloque sabemos,foinecessárioesperarpelonúmero 100da revistaARSS (1993)para que
Greimas,Maurice Godelier,Pierre Bourdieu, Pier!e Macherey,JacquesEhrmann. Bourdieuutilizasseessapalavrano título de um de seusartigos:"À proposde la familiecomme
catégorieréalisée".Tudo se passa como se a relação distante de Bourdieu com a categoria
"família"tivessepor função evitar seu fortalecimento,como se, ao contornar essa palavra,
96. ETHOS ele tentasse não perpetuar a ordem social desigual, cuja criação conta com a contribuição
······················································································································· dessa instituição. À semelhança do que ocorre com qualquer luta simbólica,o evitamento
Ver:Habitus constitui, por si só, um fator a ser considerado.Algumas décadas mais tarde verifica-sea
. reviravoltada situaçãoideológica,já que se trata, pelo contrário,de forneceruma existênciaa
"famíliassem nome" (BouRDIEU, 1996):desde éntão, o uso do termo torna-se progressivo.E
no séculoXXI,nos damos conta de que a expressão"famíliahomoparental"constitui,de fato,
um reconhecimentosocial ao conectar essa maneira de organizar a vida privada à familia
"de papel passado".Esselongo evitamentonão impede Bourdieude propor,implicitamente,
desde o começode sua obra, uma sociologiada família.
Para Bourdieu,a visão da sociedade,de todas as sociedades,é centradanas desigualdades
e na maneira como elasse produzem e se reproduzem.Nessequadro, a família ocupa, apesar
da quase ausênciado termo, uma posiçãocentral. DesdeLes héritierse La reproduction,a
194 ETHOS
FAMILIA 195
 função da família está posta: a de contribuir para a reproduçãodas relaçõessociais, em dois
aspectos:não somente pela transmissão de uma herança cultural, mais ou menos próxima
da cultura escolarlegítima,mas também pela naturalização que ela opera sob o disfarcedos
dons que dissimula o trabalho social da herança. No entanto, foi necessária uma segunda
etapa, com a publicaçãode dois artigos - "Les stratégies matrimoniales dans le systemede
reproduction"(1972)e "Avenirde classeet causalitédu probable"(1974)-, para que o conceito
central da sociologiada família em Bourdieu fosse apresentado:o das estratégias de repro-
dução e, de forma mais precisa, o de "sistema das estratégias de reprodução".Trata-se "de
sequênciasobjetivamenteordenadas e orientadas de práticas que todo grupo deveproduzir
para reproduzir-se enquanto grupo" (BouRDIEU,1974,p. 32). O termo "objetivamente"é
importante porque essaspráticas "desempenham sempre, em parte, funções de reprodução:
quaisquer que sejam as funções que seus autores ou o grupo em conjuntolhes atribuam ofi-
cialmente,elassão objetivamenteorientadaspara a conservaçãoou o aumentodo patrimônio
e, correlativamente,para a manutençãoou melhoria da posiçãodo grupo dentro da estrutura
social" (BOURDIEU, 1974,p. 30).
Bourdieuestabelecea distinção entre as estratégias "negativasde reprodução que visam
evitaro esfacelamentodo patrimônio",incluindoas estratégiasde fecundidade,e as estratégias
positivas,tais como as estratégias sucessoriais,as estratégias educativase, nomeadamente,
as escolares,as estratégiasprofiláticasdestinadas a proteger o capital "saúde",as estratégias
propriamenteeconômicas,as estratégiasde investimentosocialpara acumular capitalsocial,
as estratégiasmatrimoniais e, por fim, as estratégiasideológicaspara tornar legítimaa posse
do capital. Essas estratégias formam um sistema, "cada nova estratégia encontra seu ponto
de partida e seus limites no produto das estratégias anteriores" (BOURDIEU, 1974,p. 34).É
possívelapresentar,como exemplode articulação das estratégias em conjunto,a escolhado
domicílio:ela determina tanto escolha do estabelecimentode ensino para os filhos como a
configuraçãodo capital socialposto à disposiçãodeles.
Em um terceiromomento,com seu estudosobre"Lepatronat" (1978),Bourdieuintroduziu
um elementohistórico em sua análise das estratégias de reprodução,o que ele designacomo
"o modo de produção com dominante estolar". Nas sociedadestradicionais,o capital de refe-
rênciapara ocupar uma posiçãoe justificá-laé o capital econômico(emparticular, a terra ou
um comércio);nas sociedadesmodernas, o capital de referênciatorna-se progressivamenteo
capitalescolar.Nomodode reproduçãocomcomponenteeconômicae comdominantefamiliar,
o poder da família é mais robusto porque ela "tem o domínio das escolhas sucessorais,ou
seja, o poder de designar [...] aqueles que estão destinados a reproduzir a classe com todas
as suas propriedades ou a serem excluídosda classe" (BoURDIEU, 1978,p. 23).No modo de
reproduçãocom componenteescolar,predomina uma lógicaestatística:"Diferentementeda
transmissão direta dos direitos de propriedade entre o detentor e o herdeiro designadopelo
próprio detentor,a transmissão operadapor intermédio da escolaapoia-sena agregaçãoesta-
tística das açõesisoladas"e "garante à classe,em seu conjunto,propriedadesque ela recusa a
este ou aquelede seus elementosconsideradosseparadamente"(BouRDIEU, 1978,p. 25).Sobo
modo,de produção com dominante escolar,a família perde objetivamentepoder, mesmo que
ela procure compensar essa perda mediante a implementaçãodas estratégiasde reprodução
escolar.As relaçõesno interior da família, a hierarquização dos/das filhos/asde acordo com
196 FAMILIA
seudestino provávelde herdeiros, alteram-se de acordo com o modo de produção. Segundo
Bourdieu,as mudanças na família derivam, antes de mais nada, das alteraçõesno modo de
produçãoe de reprodução da sociedade.
No artigo "Stratégiesde reproduction et modes de domination" (1994),Bourdieucoloca
uma questão, pouco presente·nos outros textos escritos por ele: "Quem é, afinal de contas,
0 'sujeito' das estratégias de reprodução?"(p. 11).Com toda a clareza, ele responde que "o
'sujeito'da maior parte das estratégiasde reproduçãoé a família, que age como uma espécie
de sujeitocoletivoe não como um simplesagregadode indivíduos" (BouRDIEU, 1994).Essa
tomada de posiçãoapoia-seno pressupostosegundo o qual a família está unida, integrada; e
as "forçasde fusão"levam a melhor em relaçãoàs "forçasde fissão".É possívelse questionar,
no entanto, sobre a pertinência de tal pressuposto quando se conhece a taxa de separação e
de divórciodos casais. Para Bourdieuisso significa,sem dúvida, que "as transformaçõesdas
estratégiasde reprodução tendem a reduzir a necessidadeda unidade doméstica''.Se isso é
verdade,seria necessário,no mínimo, modificar o tipo de enunciadojá que se torna inexato
considerar"a família" (enquantogrupo homogêneo)como"sujeito".Pode-setambém pensar
que outros elementossociais - notadamente o processo de individualização(SINGLY, 2010)
- venham a produzir perturbações nas estratégias de reprodução familiar e, portanto, que
há certa disjunção entre as famílias e os imperativos da reprodução.
Referências
BOURDIEU,P. Les stratégies de reproduction dans le systemede reproduction. Annales ESC,v. 27,
n.4-5,p. 1105-1125,1972.
BOURDIEU,P. Avenir de classe et causalité du probable. Revue Françaisede Sociologie,v. XV,n. 1,
p. 3-42, 1974.
BOURDIEU,P.;SAINTMARTIN,M. de. Le patronat. ARSS, p. 3-83, 1978.
BOURDIEU,P. À propos de la famille comme catégorieréalisée.ARSS, v. 100,p. 32-36,1993.
BOURDIEU,P. Stratégies de reproduction et modes de domination. ARSS, v'.105,p. 3-12, 1994.
BOURDIEU,P. Des familles sans nom. ARSS, v. 113,p. 3-5, 1996.
SINGLY, F. de. Sociologiede lafamille contemporaine.4. ed. Paris: A. Colin, 2010.
98. FENOMENOLOGIA
.....
·................................................................................................................. .
JoséLuís Moreno Pestana
É possívelrastrear em três planos a vinculação de Bourdieu com a fenomenologia.Por
um lado, (1)Bourdieutoma partido nos debates fenomenológicosque conheceudurante seu
período de formação e, desse modo, formula sua própria filosofia.Por outro, (2) Bourdieu
utiliza sua formação fenomenológicapara se distanciar das filosofiasdo mundo social de
seus concorrentes no campo da sociologia.Por último, (3) Bourdieu utiliza as ferramentas
da fenomenologiapara produzir problemasempíricosque determinam com precisãonosso
conhecimentodo mundo social.
1) Bourdieu escolheu Jean-Paul Sartre como exemplo de umà filosofiasubjetivista do
mundosocial.Sartre - segundoBourdieu- converteos papéissociaisem resultadosdo projeto
FENOMENOLOGIA 197
 pessoal dos sujeitos.Diante dele, Bourdieu considera que os postos que os agentes ocupam,
com uma trajetória específica,são o resultado de uma história coletivapersonificadatanto nas
funções sociais como nos corpos. A união entre a história feita corpo e a história feita coisa
só em raríssimas ocasiõesse converte em objeto de realização intelectual. Semelhantecrítica
a Sartre mostra como Bourdieu critica certas versões da fenomenologiacom ferramentas _
sociologicamenteelaboradas- oriundas de outras modificaçõesda mesma. Em um texto_ no
qual a crítica mordaz contra Sartre acompanha uma severa revisão, entre outras, da filosofia
de Althusser e Foucault - o próprio Bourdieu declara que sua concepçãodo vínculo íntimo
entre o agentee o mundo é uma declinaçãosociológicadaquilo "que o Heideggerdos últimos
~scritose Merleau-Ponty(especialmenteem Le visible et l'invisible) tentaram exprimir na
lmguagemda ontologia,quer dizer,um aquém 'selvagem'ou 'bárbaro' - eu diria simplesmente
prático - da relaçãointencionalcom o objeto"(BouRDIEU, 1980,p. 7).
, ~) Pode-se ve,r- e passamos à segunda dimensão - que Bourdieu utiliza suas compe-
tencias como filosofo para pensar a filosofia implícita no trabalho sociológico. Assim, e
continuando com o problema anterior, ele considera que todo juízo de um agente constitui
uma liga variável entre juízo reflexivoe tendências pré-reflexivas.Um indivíduo pode, por
exemplo,conscienciosamente,decidir como se vestir para parecer mais elegante.De tal pro-
cesso se deduz que esse sujeito atuou reflexivamentee, portanto, como um agente racional?
Não. Cert~mente o sujeito não se veste de uma forma automática: para os que são incapazes ·
de detectar as coaçõessociais que não se expressam de modo mecanicista, isso testemunha
sua liberdade e sua reflexividade.Não obstante, na base da atividade eletiva se encontram
juízos cujas "pregações"em absoluto se revisam e que permitem e condicionam a atividade
subjetiva: em nosso exemplo,o juízo de que a vestimenta é algo que serve para aparentar e
não para estar confortável. Esse modo de tratar o problema da vinculação entre liberdade
e ~eterminação, atividade e passividade, procede de uma tradição fenomenológicaque tem
ongem em Husserl. Para ela, os juízos que conduzem nossa atividade têm diferentes graus
de formalização:temos alguns completamente bem definidos e explícitos,outros se alojam
obscuramente em nós e definem a realidade que nos desmente com uma distorção peculiar.
Ambos os tipos de juízos se comunicam entre si e não é fácildiscernir quanto à atividade coti-
diana do agente deve a um e a outro (HERAN,1987,p. 407-408).Nela, as tendências do hábito
e as decisões criativas se superpõem de modo instável. A bagagemfilosóficade Bourdieu lhe
permite, desse modo, complicar a diferença filosóficaentre liberdade e necessidadeque faz o
que quer - ocasionalmentede maneira despercebida- em muitos debatesdas ciênciassociais.
3) Essa complicação teórica ajuda Bourdieu a interrogar melhor os casos de figura que
se apresentam no trabalho empírico. Dado que os agentes têm graus variáveis de distância
~ de absorção por suas labutas, o habitus se apresenta com diferentes graus de integração
mterna, resultado de uma dialética complexa com a posição social que ocupa. Portanto, a
vinculação entre o habitus e seu lugar no mundo pode ser: a) de co-pertença absoluta; b) de
decalage entre umas disposições,resultado de uma trajetória social e um mundo que, ao se
transformar, já não as acolhe; c) de suspensão momentânea da identificaçãoe, portanto, de
abertl/ra de certo grau de indeterminação em uma atividade que até então funcionava sem
questionamento; d) de inserção diferente segundo os domínios de atividade nos quais se de-
senvolveo agente - em alguns pode estar vinculado absolutamente com seu papel, enquanto
198 FENOMENOLOGIA
que em outros pode se distanciar - ou segundo a posição no espaço social que ocupa - uma
pessoaque quer modificarsua posiçãosocialtende a revisar os "primeirosmovimentos"de seu
habitus com muito mais precisão que aquela que se sente intensamente alegre ou fatalmente
destinada a um tipo de vida (MP, 184-193).
Referências
BOURDIEU,P. Le mort saisit !evif: les relations entre l'histoire réifiéeet l'histoire incorporée.ARSS,
n. 32-33, 1980.
HERAN,F. La seconde nature de l'habitus: tradition philosophiqueet sens commun dans !e langage
sociologique.Revue Française de Sociologie, v. XXVIII,1987.
99. FILOSOFIA
·······················································································································
Louis Pinto
Um dos mais importantes pressupostos da prática de Bourdieu enquanto sociólogo é
cique poderia ser denominado como um racionalismo não intelectualista que consiste em
defender,por um lado, que a sociologiaé uma disciplina científicaportadora de pretensões de
objetivaçãomuito ambiciosas,não recuando diante da conquista de novosobjetos,amplos ou
minúsculos, nobres ou humildes; e, por outro, que essa ciência deve ter como objeto o senso
prático, do qual ela difere, senão radicalmente, pelo menos, de forma bastante sensível.Os
principaisclássicosde referênciade Bourdieusão, em relaçãoà correntefacionalista, Descar-
tes, Spinoza,Leibniz e Kant; quanto à filosofiae à história das ciências,ele se refere a Gaston
Bachelarde GeorgesCanguilhem. Enfim,seus pensadoresda prática são Pascal,Hume, Marx
(ojovem),Husserl, Heidegger,Merleau-Ponty,Wittgenstein, Austin.
Racionalista na contracorrente, Bourdieu nunca cedeu ao jogo perigoso do humor filo-
sóficopós-moderno, da French theory, da desconstrução que tinha como alvo os absolutos
do pensamento "ocidental", quais sejam, a razão, a verdade e a ciência. Evitou tal postura,
em primeiro lugar, devido a seu ethos intelectual que o privava de qualquer crença na illusio
acadêmica,incluindo suas variantes radicais e, em segundo lugar,por convicçãoprogressista,
na medida em que a defesa do progresso social estava, para não dizer arruinada, pelo me-
nos, seriamente enfraquecida ao prescindir dos apoios da razão e do universal. As ciências
históricas não são em si relativistas nem irracionalistas e, apesar de "derrubarem a ilusão da
transparênciade uma razão trans-históricae transpessoal",elastêm o insubstituívelmérito de
"permitir o prolongar e radicalizar a intenção crítica do racionalismokantiano" (MP,143).O
racionalismonunca é denunciado, mas somente repensado em função do acervo de conheci-
mentos de uma sociologiaque é efetivamentesua ilustração e que incentiva a envolver-sena
via original de um "historicismo racionalista" e, até mesmo, de uma "Realpolitik da razão",
preocupada em inscrever concretamente na vida cívica as normas do debate democrático
e do intercâmbio crítico. Bourdieu insere-se na linhagem do "racionalismo aplicado" de
Bachelard:o sociólogodispõe, necessariamente, de "pressupostosteóricos" e sua tarefa, em
vez de ignorá-los, consiste em explicitá-losno decorrer do trabalho de construção do objeto,
em retificá-lose envolvê-losem uma prática concreta de pesquisa. ·
FILOSOFIA 199
 "Decididiscutir certas questões que teria preferido deixar por conta da filosofiaporque
me convencide que ela mesma, aliás tão questionadora,não as abordava"(MP,9). Portanto, ·
não se deve esperar algo cornouma filosofiade Bourdieu,a não ser uma "filosofianegativa",
semelhanteao procedimentocrítico-terapêuticode estilo wittgensteiniano em que o impor-
tante é livrar-se dos "feitiçosda linguagem"e clarificar os usos.
A contribuiçãodo sociólogopara a filosofianegativa,de que fala Bourdieu,é, em primei- .
ro lugar, a sociologiada filosofiaque se interessa pelos fundamentos sociais dos conceitos
e problemas.Pelo fato de questionar o efeitode autonomia e de confinamentopeculiar a tal
universoerudito, essa sociologianão é certamentepara ele uma "merapreliminar cujoúnico
propósitoseriaintroduzir a urna críticapropriamentefilosóficamais radical e mais específica"
(MP,41): sua convicçãoé a "de que não existe atividade mais filosófica[...] do que a análise
da lógicaespecíficado campo filosófico,das disposiçõese crenças socialmentereconhecidas
como 'filosóficas'que aí se engendram e se realizam" (MP,40).
Em vez de desqualificara filosofia,o objetivode Bourdieuconsisteapenas em recusar-lhe
o estatuto, frequentementereivindicado,de exceçãoe, portanto, em favorecersua libertação
em relaçãoà contingênciade urna história desconhecidae a seu inconscienteacadêmico.Ao
aristocratismo espontâneo do filósofo,Bourdieu opõe o caráter fundamentalmente demo-
crático da sociologiaque se ocupa de pessoas e coisas ordinárias com meios desprovidosde
prestígio e de mistério. Três ternas estão estreitamente ligados:o senso prático, a crítica da
razão escolásticae um racionalismohistoricista.
Em Pascal, sob a égide do qual foi escrito Méditations pascaliennes (1997), Bourdieu
encontrou argumentos sobre o poder simbólico e sobre o "cancelamento da ambição do
fundamento". Pascal mostra, contra os poderosos, a força dos costumes e das cerimônias;
contra os cientistas, a importância do pensamento comum e da prática. Finalmente, em
uma reviravoltado pró ao contra, mostra a multiplicidadedos pontos de vista: "O povo tem
opiniões muito sadias: por exemplo [...] de ter escolhido o divertimento e a caça em lugar
da poesia. Os semieruditos zombam e triunfam em mostrar com isso a loucura do mundo;
mas, por uma razão de que não se dão conta, o povo tem razão" (PASCAL, 1976,p. 141-142).
A ciência enquanto ciência é construída,.sobretudo contra os sernieruditos e não contra o
povo, cujas "opiniõessadias" encerram alguma razão que, não sendo ciência,tem a ver com
uma ciêncialiberada de seu menosprezopara com os profanos.
Aquelesque têm a profissãoe a ambição de pensar o mundo, entre os quais os filósofos,
consideram sua atividade como uma evidênciaque não exigenenhuma reflexãoparticular
(bastauma evocaçãoritual ao "estalo"do filósofo,segundoPlatão).Comoo mundolhes aparece
espontaneamentecomo objetode pensamento,elesomitem de levar em consideraçãoas con-
diçõessociaisde possibilidaderelativamenteà atividadede pensar que estálongede ser dada a
todos e a qualquermomento.A relaçãoteóricacom o mundo não passa de uma possibilidade
socialmentedeterminada que deve ser colocadaem contraste com a relaçãoprática marcada
pela pressãodas coisas,pela urgência,pela implicaçãodo agenteno que elevê e faz.A consta-
tação dessedualismoredunda em um reforçoda vigilânciacrítica:o teórico- que é o status,
propri~mentefalando, do sociólogo- deve se esforçarem controlar os efeitosda postura de
conhecimentosobreo objetode conhecimentoou, mais simplesmente,em reconhecerque em
relaçãoao mundo o ponto de vista dos agentesnão é o do observadordesinteressado.
200 FILOSOFIA
Sea ciênciaé uma obra humana - e, nessa qualidade, frágil e falível-, comoserá possível
o conhecimentoda verdade?Como escapar à alternativa do realismo metafísicoe do relati-
vismo?O campo é gerador de skhole, condiçãosocial da aparição de uma postura teórica,
"forma de vida" dedicada inteiramente ao conhecimentodesinteressado.O campo, criação
histórica,oferece"o princípio da independênciarelativa da razão perante a história, da qual
é o produto" (MP,130-131),ou seja, a soluçãopara o problematradicional das relaçõesentre
a história e a verdade, entre o fato e o valor, entre a atividade de pesquisa e a objetividade.
Bourdieu serve-se, de bom grado, de oximoros: "(...] as ciências sociais, assumindo sem
subterfúgios a historicidade radical da razão e encharcadas pela prova da historicização
permanente,poderiam tornar-se o sustentáculomais seguro de um racionalismohistoricista
ou de um historicismoracionalista" (MP,145).
Esseracionalismoradicalnada cedeaovalorintrínsecodosbens produzidosem um campo,
mas defende que os locais de produção têm um estatuto fundamentalmente histórico. "Se
existeuma verdade, é o fato de a verdadeconstituir um móvelde lutas" (MP,140).A verdade
é engendrada na história por uma luta, por um confronto que tem urna lógicavirtuosa: ao
lutarem para se impor no campo, os agentestravam seu combate apenas em conformidade
com o nomos próprio do campo, esforçando-separa que os pares çmconcorrentesvenham
a reconhecerseus conceitose argumentos cornodotados de valor.
Referência
PASCAL,B. Pensées.Paris: GarniercFlammarion, 1976.
100. FOTOGRAFIA
Ver:Art moyen (Un): essai sur les usages sociaux de la photographie
101. FOUCAULT,
MICHEL(1926-1984)
MarcosCésarAlvarez
Diversoscomentadoresjá indicaramas afinidadesexistentesentreospercursosintelectuaisde
PierreBourdieue deMichelFoucault.Tantoa perspectivahistórico-filosófica,adotadaporFoucault,
quantoa sociologiada cultura, desenvolvidapor Bourdieu,buscaramromper com as tentações
fundacionistasda tradiçãofilosófica,diversificaros objetossociaisde investigaçãoconsiderados
legítimose transferirquestõesda filosofiaparao planoda investigação
empírica(PINTO, 2000,p. 31).
A constelaçãointelectual em que se moviam também era próxima. Em "Fieldwork in
Philosophy", emboraBourdieuafirmasseque estavaseparadode Foucaultem termos geracio-
nais, tendo inclusivesido seu aluno, admitia, em contrapartida,que compartilhavade muitas
dasmesmasdisposiçõesintelectuaisdo filósofoquehaviaestudadoa loucurae as prisões(CDp).
A referênciaao estruturalismo,ainda segundoBourdieu,seriaimportantepara ambos,apesar
das distânciastomadasposteriormente.E os pontosde referênciaao mesmotempointelectuais
e pessoais- quer em termos de atração,quer em termos de repulsão- também seriam conver-
gentes,nas figurasde GeorgesCanguilhem,dé Lévi-Strauss,de LouisAlthusser,entre outros.
FOUCAULT, MICHEL (1926-1984) 201
 Mesmoseparadospela origemsocial,mas compartilhandoexperiênciascomuns de certas
geraçõesde intelectuais franceses, chegaram inclusivea ter grande proximidade pessoal e
política (EAAp). Enfim,Foucaulte Bourdieupoderiam ter encontradomuitos pontos de con-
vergênciaem suas reflexões.No entanto,nem o diálogoexplícito,nem a cooperaçãointelectual
sistemáticaentre os dois realmenteefetivou-se.Essanão convergênciatalvezse expliquemais,
no que diz respeitoà Foucault,pelo seu distanciamento em relaçãoà reflexãosociológicaem
geral, ao passo que, em Bourdieu,de forma simétrica, se expliquepor sua postura crítica em
relaçãoà tradição filosóficaentão praticada na França no pós-guerra.
É conhecidaa reticênciade Foucaultem relaçãoà sociologia.Embora sua grande quanti-
dade de livros, cursos e entrevistas tenham descortinado inúmeros novos temas e questões
que tiveram significativaressonâncianas assim chamadas ciênciassociais - ao abrir novas
perspectivaspara os estudos de gêneroe sexualidade,acercadas relaçõesentre corpo, saúdee
doença,sobre crime,desvioe punição,entre muitos outros temas -, o próprio Foucaultnunca
buscouum enfrentamentosistemáticodas investigaçõessociológicas.Em diversosmomentos,
Foucaultmanifestou mesmo alguns déficitsem reláçãoà compreensãode autores da própria
tradição sociológica,como no caso de Weber,lido de forma um tanto quanto inapropriada,
ainda nos anos 1970,COIJlO admite um comentadorpróximo, como Paul Veyne(2008,p. 56),
e só posteriormente visto como uma espéciede autor em paralelo com seu próprio projeto,
assim como os autores da assim chamada Escola de Frankfurt (FoucAULT, 2001).
A recepção dos livros de Foucault pela sociologia francesa foi, igualmente, bastante
ambígua. Se uma sociologiamais operatória irá empregá-loscada vez com mais frequência,
por exemplo,para uma crítica da autoridade e das instituições e também em lutas setoriais,
voltadasao problemadas prisões,dos serviçosde saúde, das normas sexuais,etc.,haveráuma
recepçãolimitada e por vezeshostil dos estudos de Foucault por parte da sociologiauniver-
sitária exemplificadapor algumas figuras emblemáticas,como Alain Touraine,Raymond
Boudone MichelCrozier(BERT, 2006).
Bourdieunão deixoude expressartal relaçãoambíguada sociologiafrancesacoma postura
intelectual de Foucault,embora aspectos dessa postura possam ser explicadosigualmente a
partir de aspectosespecíficosdo próprio percurso intelectualdo sociólogofrancês,sobretudo
seu deslocamentoda formaçãofilosóficapara a pesquisa sociológica,sua busca por libertar
as ciênciassociais do imperialismo da filosofia(EAAp).
Ao contrário de Foucault, que não se deteve nos trabalhos de Bourdieu, em diversas
passagens de seus escritos, o sociólogofrancês ensaia críticas aos trabalhos de seu colega
filósofo.Tais críticas, no entanto, são, com frequência,circunscritas a um momento da tra-
jetória do pensamento de Foucault, como no exemplode Meditações pascalianas (2001),
em que o Foucaultde As palavras e as coisas (FoucAULT, 1981)é visto por Bourdieucomo
um representanteda postura estruturalista, que teria "o imenso mérito de se empenhar em
captar a coerênciados sistemassimbólicos,consideradoscomotais",mas "estaria condenada
a ignorar a dimensãoativa da produçãosimbólica"(MP,214).Ou no Esboço de auto-análise,
em que afirma que para "o Foucault da teoria pós-68 do poder, a fronteira com as ciências
sociais, em especial,a sociologia,permanece socialmenteintransponível" (EAAp,49), sem,
no entanto, uma preocupaçãomaior,por parte do sociólogofrancês, em acompanhara lógica
dos deslocamentosde Foucault,da arqueologiapara a genealogiae a ética (DAVIDSON, 1988).
202 F0UCAULT, MICHEL (1926-7984)
Ainda no Esboço de auto-análise, Bourdieu se detém rapidamente na maneira como
se situava em relação a MichelFoucault,mas novamenteexpressaaí uma relação ambígua,
ao enfatizar tanto as proximidades quanto as diferenças que aproximariam os dois estilos
intelectuais(EAAp,104-106).Afirma,no entanto,quebuscava,sobretudo,evitaras "aparentes
semelhanças"e enfatiza, em êontrapartida, as "diferençasprofundas nas disposiçõese nas
posiçõesrespectivas"(EAAp,106),ao indicarque,apesarde suas experiênciasd: engaja.~ento,
Foucaultsempreteria permanecidorefémdas expectativasrelacionadasao eruditotradic10nal,
ao passo que Bourdieuse autoatribui, comotraço intelectualfundamental, a ruptura com as
expectativase as exigênciasdo mundo intelectualparisiense. .
Seem Esboço de auto-análise Bourdieuestá muito preocupadoem demarcar a diferença
de seu habitus intelectual em relação à postura consideradaainda por demais filosóficade
Foucault,em outrospequenostextos,em queprestahomenagema Foucault,apósa morte deste,
outras possibilidadesde entrecruzamento dos dois percursos intelectuais aparecem ~~sc~r-
tinadas, pois Bourdieuexplicitamuito mais o que haveriade comum entre suas ex~enen~ia~
de pensamento. Em texto redigido poucosmeses após a morte de Foucault,Bourd:euatnbm
ao filósofofrancês uma série de disposiçõesintelectuais que na verdade compartilhavam:o
anticonformismoem relação a todas as categorizaçõese classificaçõesintelectuais, a busca
por situar em termos materialistas as formas de conhecimento,a distância em rela?~º ~o
oportunismo político de certos intelectuais,o empenho em revelar o impensado da ciencia,
o rompimento com o estilo tradicional de segmentar ciência e política, próprio do homo
academicus, etc. (BouRDIEU, 2013). \
Em outro texto, apresentadonum congressona França,anos depoisda morte de F~ucaul:,
Bourdieuse preocupa em desmontar as armadilhas que se interporiam a uma recepça~~ais
pertinente da obra de Foucault. Contra a fetichizaçãodo pensamento do a~~or,~ soci~l~go
francêsdefendeque seria necessáriosubmeteras_citaçõesrotineiras a uma criticasistem_atica,
questionar, como fez Foucault em diversas ocasiões,o estatuto mesmo da -~gura s?cial d~
autor;afinal,o que seria "fazerfalar um autor"?(BouRDIEU, 1996).Para o soc10logo,so respei-
taríamos de fato um pensamento ao desfetichizarmosa relaçãocom os próprios pensadores,
ao evitarmos o comentárioritualístico e restituirmos o campo de produçãoe de recepçãodas
ideias em jogo. De modo ainda mais interessante,Bourdieu_lançaa hipótese de que um dos
desafios,em termos de recepção das ideias no ambienteuniversitário,consistiria e~ que ~s
contemporâneosse leem pouco, que a recepçãode novas ideias pelos colegas,~elosJ~rnais,
pelosestudantes, ocorreria,sobretudopor meio de rumores intelectuais,Pº,~meiod:, c,~~u!a-
ção de slogans, palavras-chaveou mesmo apenas pelostítulos dos livros - loucura , vigiar
e punir", "panoptismo","saber-poder",etc. -, o que levaria ao empobrecime~todo debate
intelectual.Outro desafio,para a compreensãcfdeum autor entre seus pares, amda segundo
Bourdieu,seria o de que uma obra está acessívelem sua totalidade apenaspostumamente;os
contemporâneos,em contrapartida, só teriam acessoa uma parte ínfima ~ostraba~os de um
autor, ao geralmenteignorar o conjunto das entrevistas, dos textos publicadosna _imprensa,
da correspondência privada, etc. Bourdieu abre, assim, a interessante perspectiva de _que
tanto o seu percurso intelectual quanto o de Foucaultpoderiam ser melhor compr~e~didos
a partir de um trabalho meticulosofeitopela posteridade,por meio do qual as proxim~d.ades
e distâncias entre os diferentesestilosintelectuaispudessemser elucidadas.Tal exerc1ciode
F0UCAULT, MJCHEL (1926-1984) 203
 pe~quisa,queimplicariaem reconstruiroscontextosdeproduçãoe de circulaçãodasideiasdesses
d~1spensadores-chaveda contemporaneidade,pode abrir espaçopara novasleiturasparalelas
nao voltadasp~a ~ comentárioestéril- quer a favor,quer contraum ou outro autor-, mas par~
o empregodas c~txasde ferramentas"legadaspor essesintelectuais,tendo em vista O efetivo
avançodo conheCimento no âmbitodas ciênciassociais.

Referências
BtESRT,
'.:F:Réserve,juxtapositionet adhésion:la placede MichelFoucaultdans la sociologie.Sociologie
e ocietes,v. 38, n. 2, p. 189-208,2006.
BOURDIEU,P. Qu'est-ceque faire parler un auteur? À propos de MichelFoucault.Sociétés& Repré-
sentations, p. 13-18,nov. 1996.
BOURDIEU,P. Um pensador livre: "Não me pergunte quem sou eu" (1984).TempoSocial,v. 25 n. 1
p. 169-175,2013. ' '
DAVIDSON,A. I. Arqueologia,genealogia, ética. ln: HOY,D. C. (Comp.).Foucault. Buenos Aires· 102. GOFFMAN, ERVING(1922-1982)
NuevaVisión, 1988.p. 243-257. · ·······················································································································
Yves Winkin
FOUCAULT, M.Aspalavrase ascoisas:uma arqueologia
dasciênciashumanas(1966).2. ed. SãoPaulo:
Martins Fontes, 1981.
Graças a Bourdieu é que as principais obras de Erving Goffmanforam traduzidas para
FOUCAULT, M. Qu'est-ceque IesLurnieres.ln:__ . Dits et écritsII, 1976-1988.Paris: Gallimard
o francês, entre 1968 e 1991,na coleçãoLe Sens Commun da LesÉditions de Minuit. Foram
2001.p. 1498-1507. '
publicadosexatamenteseislivros:Asiles,em 1968;La présentation de sai e Les relationsen
PINTO,L. PierreBourdieu e a teoria do mundo social. Rio de Janeiro: Ed. da FGV,2000.
public (tomos 1 e 2 de La mise en scene de.la vie quotidienne),em 1973;Les rites d'inte-
VEYNE,P. Foucault:sa pensée, sa personne. Paris: Albin Michel,2008.
raction,em 1974;Stigmate,em 1975;Façonsdeparler,em 1987;Les cadresde l'expérience,
em 1991.Além disso,Pierre Bourdieupublicouvários textos de Goffmanem ARSS:extratos
de GenderAdvertisements (n. 14, 1977);um capítulode sua tese de doutorado(n, 100, 1993);
e um comentário-sínteseque elaboreide "ToeArrangementBetweenthe Sexes"(n. 83, 1990).
Bourdieuiria, igualmente,acompanhar de perto a redação da primeira biografiaintelectual
de Goffman(WINKIN,1988).
Qual seria o motivo de tamanho interesse pela microssociologia, aparentemente tão
afastada de sua concepção do mundo social? Foi, no entanto, o próprio Bourdieu quem
escreveuem Esquisse d'une théorie de la pratique: ''A verdade da interação nunca reside
inteiramente na interação" (ETP,184).De fato, ele não visavaa Goffman,mas de preferência
aos interacionistassimbólicosradicais e aos etnometodólogos,cujostrabalhos estavam che-
gando a seu conhecimento.Contrariamente a um grande número de sociólogosfranceses,
Bourdieucompreenderámuito rapidamente que Goffmantinha uma visão durkheimiana
da sociedade,plenamente compatívelcom a sua, e bastante afastada, por exemplo,das con-
cepçõesde Blumer ou de Garfinkel. A hipersensibilidade comum a ambos em relação aos
"símbolosde status de classe",para fazer alusão a um texto de Goffman(1951)que poderia
ser lido como a sinopse de La distinctíon (1979),irá consolidar ainda mais a aproximação
entre eles. A homologiados habitus fará o resto: BourdieuconsideravaGoffmancomo um
irmão na resistência,lutando com suas palavras contra a sociologiadominante. Elesentia-se
próximo dos livros de Goffman que exprimiam o ponto de vista de diversas vítimas da
violênciasimbólica:os doentesmentais, os portadores de deficiênciae as mulheres.Exemplo
emblemático:Bourdieu fazia uma equiparação entre sua Leçon sur la leçon (1982) e "Toe

204 FOUCAULT, MICHEL (1926-1984) GOFFMAN, ERVING (1922-1982) 205

 Lecture" (1981),de Goffman.Ele ficouimpressionadocom a similitude dos dois textos, com
a capacidadede Goffmande produzir uma "distância do papel a desempenhar" que não seja
apenas irônica, mas uma maneira exigentede desconfiardas complacênciasda autoanálise.
Assim, compreende-se melhor o motivo que levará Bourdieu, pouco depois da morte de
Goffman,a escreverno jornal Libération:"Asociologiadeixará de ser, após Goffman,o que
ela havia sido anteriormente:tanto por aquilo que eletornou possível,quanto por aquilo que
tornou impossívelou insuportável" (1982a).
Foi Robert Castel (1933-2013)quem chamou a atenção de Bourdieupara a obra de Gof-
fman, ao propor-lhe uma tradução de Asylums (1961),para a qual Bourdieu escreveuuma
magistral introdução. Na época, Castel era próximo de Foucault e preparava seus estudos
sobre "psicanalismo"(1973)e "ordem psiquiátrica" (1977).Em 1972-1973,Bourdieu é eleito
membro do Institute for AdvancedStudy(IAS)de Princeton.Elevai à Filadélfiae encontra-se
com Goffman.Inicia-se,dessemodo, um bom entendimento entre os dois. Bourdieupropõe
a candidatura de Goffmancomo membro permanente do IAS de Princeton, ideia que será
rejeitada com desdém pelos grandes eleitoresdesse instituto. Bourdieuirá transformar essa
rejeiçãoem um elementosuplementarde sua cumplicidadecom Goffman.Osdoispesquisado-
res 1:Ilanterão
uma correspondênciaregular. Em duas oportunidades e a convitede Bourdieu,
Goffmanvisitará Paris, nomeadamente em maio de 1982,acompanhado da esposa, Gillian
Sankoff,e da filha de ambos, Alice,nascida alguns meses antes. Por sua vez, Bourdieufará
uma visita a GillianSankoff,em maio de 1986,na Filadélfia.
Em vários de seus livros, Bourdieu retoma expressões de Goffman, em particular "the
sense of one's place" (GoFFMAN,1951).Se essa fórmula se torna recorrente nos textos
de Bourdieu, é, sem dúvida, pelo fato de exprimir particularmente bem a ideia de uma
autoatribuição de lugar por parte dos atores sociais que reconhecem, imediatamente, o
perímetro de seus territórios sociais. Bourdieu nunca discutirá, de maneira aprofunda-
da, as ideias de Goffman, mas dará sempre a impressão de profundo respeito por elas.
Será que é possível afirmar que Goffman exerceu "influência" sobre o pensamento de
Bourdieu? Certamente que não, mas pode-se facilmente sugerir que o procedimento de
Goffman, descrito por Bourdieu como "o descobridor do infinitamente pequeno" (1982b),
irá influenciar a escrita "etnográfica" de algumas páginas de La distinction (1979),assim
como de La misere du monde (1993).Nelas, Bourdieu mostra uma paixão pelo detalhe
sociologicamente pertinente, aspecto que remete efetivamente à obra de Goffman. Essa
escrita pontilhista já estava presente nos primeiros estudos antropológicos de Bourdieu
- por exemplo, nos belíssimos retratos de Travai! et travailleurs en Algérie (1963) -,
que não deixam de lembrar fotografias da época (IA). Mas tudo se passou como se o
patrocínio etnográfico de Goffman tivesse conferido uma nova legitimidade aos estudos
ulteriores redigidos com esse espírito.
Inversamente,será que se pode dizer que BourdieuinfluenciouGoffman?Nãorealmente:
basta dizer que, em seu último livro, Forms of Talk (1981),Goffmancita Bourdieu uma só
vez, um pouco como se se tratasse de pagar com a mesma moeda. Mas a presença de Bour-
dieu em 1>euuniverso intelectual terá contribuído para torná-lo, no mínimo, mais atento ao
cenário sociológicoeuropeu, o que já é bastante significativo.Apesar de sua imensa cultura,
Goffmanestavalonge de ser um sociólogointercontinental à maneira de Sennett, Sassenou
206 GOFFMAN, ERVING (1922-1982)
Calhoun.Ele tinha tendência a "cultivarseu jardim". Suastrocas com Bourdieu,até mesmo
episódicas,acabaram por levá-loa plantar nesse canteiro algumas sementes exóticas.Para
sermais concretoem relaçãoa essastrocas, que sejapermitidoao autor destaslinhas fornecer
um testemunho pessoal.
Ao final do último seminário de PierreBourdieu, no ano universitáriode 1975-76,
tomei a liberdadede ir a seu encontroe dizer-lheque eu estavaindopara a Universidade
da Pensilvânia onde permaneceria durante dois anos. Visivelmente muito feliz com
essa notícia, ele me pede para apresentarseus cumprimentos a Erving Goffman. Ao
encontraro pesquisador americano em agostode 1976,este me pergunta, de imediato,
"how is Pierre?"e em que ponto se encontraa traduçãofrancesa de "FrameAnalysis"...
No decorrerda conversação,Gojfman comunica-mesua perplexidade diante da noção
de classesocialem Bourdieu.Por ocasiãode meu retorno no Natal, evocoessa questão
com Bourdieu que me diz que, no seu caso, não compreendecomo Goffman pode re-
duzir a noção de classesocial a uma categoriadescritiva.Em janeiro de 1977,evoco o
assunto com Goffman que me explicaque osfranceses nunca chegarãoa compreender
as relaçõesentre Durkheim e Warner...[W.LloydWarner (1898-1970),antropólogo,uma
das maiores influênciasexercidassobre Goffmanquando ele cursava seu doutorado na Uni-
versidadede Chicago].
Fiquemos por aqui. Essa historieta tinha o único objetivo de ilustrar a relação entre
Bourdieue Goffman,feita simultaneamente de common miscognition(MP) e de working
consensus (GOFFMAN, 1959),com um fundo de apreciação pessoal, sem estratégia nem
intenção de provocar alguma impressão.
Referências
BOURDIEU,P. Erving Goffmanest mort. Libération, 2 dez. 1982a.
BOURDIEU,
P.Lamort du sociologueErvingGoffman.Ledécouvreurde l'infiniment petit. Le Monde,
p. 1,30, 4 dez. 1982b.
GOFFMAN,E. Symbolsof Class Status. British Journal of Sociology, v. II, p. 294-304,1951.
GOFFMAN,E. The Presentation of Self in Everyday Life. NewYork:DoubledayAnchor, 1959.
GOFFMAN,E. Asylums: Essays on the Social Situation of Mental Patients and Other Inmates.
NewYork:DoubledayAnchor, 1961.
GOFFMAN,E. Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity. EnglewoodCliffs:Prentice-
Hall, 1963.
GOFFMAN,E. La ritualisation de la féminité.ARSS, v. 14,p. 34-50, avr. 1977.(Extratos de Gender
Advertisementscom fotografias).
GOFFMAN,E. Toe Lecture. ln:___ . Forms of Talk. Philadelphia:Universityof Pennsylvania
Press, 1981.p. 160-195.
GOFFMAN,E. La communication en défaut. ARSS, v. 100,p. 66-72,déc. 1993.(Capítuloda tese de
doutorado).
. WINKIN,Y. (Org.).Erving Goffman: les moments et leurs hommes. Paris: Seuil-Minuit,1988.
WINKIN,Y. Goffrnanet les femmes.ARSS, Masculin/Féminin-1,v. 83, p. 57-61,juin 1990.(Síntese
comentada de The Arrangement Between the Sexes).
GOFFMAN, ERVING (1922-1982) 207
103. GOSTO
·······················································································································
Julien Duval
Comoindica seu subtítulo - crítica social do julgamento, La distinction (1979)aborda,
mas com os recursosda sociologia,a questãodo gostotal como ela havia sido formuladapela
filosofia.Para Kant, "o gostoé a faculdadede julgar e apreciarum objeto,ou um modo de re-
presentação,por uma satisfaçãoou um desprazer,independentemente de qualquer interesse.
Ao objetode tal satisfaçãoatribui-seo qualificativode belo"(KANT,1990,p. 139).Por sua vez,
Bourdieudefineo gosto como "uma disposiçãoadquirida para 'diferenciar'e 'apreciar"'(LD,
543),mas eleabandonaa referênciaao belo e a hierarquiade que elaé solidáriacomo agradável
e o sublime.A análisedesenvolvidaem La distinction, da qual um primeiro ensaiohaviasido
propostojá em 1965(AM),desmentea concepçãosegundoa qual o gosto"puro"- que se afirma
no domínio da arte - seria um tipo radicalmentediferentedos prazerescorporais.
Em La distinction, a esferaalimentar tende a constituir,pelo contrário,um modelopara
pensartodosos gostos,incluindoos maisintelectuais.Para Bourdieu,os gostosculináriosquese
adquiremna primeirainfânciae se revelamextremamenteduradourosfazemaparecer,sobuma
formaparticularmentevisível,característicasgeraisdos gostos:estesdependemessencialmente
de automatismosinscritosno corpo e estão solidamenteassociadosa sistemasde preferências
integradosdesdea primeirainfância.Umapassagemde La distinction é dedicada,assim,aopapel
desempenhadopelolugarde origem,chamadometaforicamente"a terra natal",na formaçãodos
gostos:o ambienteem queocorreo crescimentodos agentessociaisengendraapegose repugnân~
ciasduradouros.Nesteaspecto,é sugestivoo exemplodas infânciasprivilegiadas,marcadasde
imediatopeloquecaracterizaosinterioresburgueses(atmosferaaconchegantedosapartamentos,
carpetese paredesde coressuavest! tranquilizantes,muitas vezes,um piano familiarem que é
tocadamúsicaclássica...) e as experiênciascorporaisquaseinconscientesquelhessãoassociadas.
O gosto aparece,assim, como profundamente vinculado às condiçõesmateriais de exis-
tência em que se formou: incide, em primeiro lugar, sobre o que nos é familiar, sobre o que .
nos é acessível.Nesteponto, Bourdieuretoma o argumento do amor fati: os agentessociais
tendem a desenvolvero gostopor aquilo que suas condiçõesde existêncialhes acostumaram
e por aquilo que elas lhes permitem aspirar de modo razoável.Eles tendem a gostar do que
têm. As pessoas oriundas do meio popular têm, assim, tendência a valorizar,em seus gostos,
os produtos e os consumos "úteis","necessários",em detrimento daquelesque lhes parecem
associadosao luxo ou ao supérfluo.O exemplode pessoas de condição social inferior que,
frente ao aumento de sua renda, conservam o nível de vida anterior, confirma as análises
que levam a observar o gosto como um elemento-chavenos mecanismos que garantem o
ajuste dos agentessociais a suas condiçõesde existênciae, por conseguinte,à ordem social.
Uma particularidade dessa análise do gosto é seu caráter relacional.O atrativo por um
alimentoou um bem é indissociavelmenterepulsãopor outros bens. Os gostosde uma pessoa
são sempre acompanhadospor repugnâncias e, até mesmo, por uma rejeiçãodos gostos de
outros agentes sociais que podem, às vezes, exprimir-se sob a forma de reações corporais e
violei).tas.No Brasil,algumas aversõesao samba, segundo parece, podem ser perfeitamente
analisadasnestecontexto(RIVRON, 2010).Em geral,os gostosse inscrevemprofundamentenas
relaçõesentre os agentese os grupossociais.Comoos gostosestãorelacionadosàs condiçõesde
208 GOSTO
existência,a proximidade dos gostos tende a diminuir com a distância social entre indiví-
duos ou classes. Bourdieu sublinha que os gostos são um dos princípios da aproximação
das pessoas, como é ilustrado pelos fenômenosde homogamia ou homofilia.Eles intervêm
simetricamente nos conflitos e nos sentimentos de inimizade. Por estar, mais geralmente
ainda, na origem de numerosas escolhasdos agentessociais, o gosto constitui uma "espécie
de senso da orientaçãosocial" (LD,544).
Bourdieuabordoutambémas modalidadesconcretaspelasquais os gostosse transformam
em escolhasou práticas efetivas.Váriostrechos de La distinction incidem, assim, sobre os
"taste markers", que são os críticos de literatura ou de teatro. As lutas intestinas que lhes
são peculiares retraduzem os gostos concorrentes em seus leitorados. Para encontrarem
produtos ou bens ajustados a seus gostos - que são "sistemasde classificaçãoincorporadà'
(LD,505) -, os consumidores podem apoiar-se também nos "sistemas de classificaçãoin-
corporados"que se referemà posiçãodos produtores (preço,hierarquia das editoras, etc.)no
campo da produção. Elespodem circunscreverigualmente suas escolhasa uma unidade de
produção (marca de carro, editora, etc.).La distinction evocatambém o problema,familiar
aos anunciantes, das preferênciasde consumo que têm a ver, não com um indivíduo, mas
com um sujeito coletivoque, à semelhançade um casal ou de uma família, é compostopor
· membroscujos gostosindividuais são, muitas vezes,parecidos,mas sem nunca coincidirem
completamente.Na França das décadasde 1960 e 1970,tirando os grupos mais diplomados,
uma concepçãotradicionalfaziaprevalecero gostotanto da mulher em domíniosque afetam
o interior das casas (mas também as roupas do homem) quanto do homem em domínios,
tais como a política.
A análisedo gostoem La distinction abrange,finalmente,uma caracterizaçãodas grandes
famíliasde gostosna sociedadefrancesada época.Aoprimeiroprincípioque organizao espaço
social- ou seja, o volumeglobalde capital-, está associadauma tendênciapara a estilização
dos gostos:as classessuperiorestendem a exibir gostosem que prevalecea forma em relação
à função e que exercemefeitosde legitimidade.O segundoprincípio - ou seja, a estrutura do
capital- tende a opor gostosvoltadospara a ascese,acentuadosparticularmente nas frações
culturais das classessuperiores,aos gostosmais hedonistasdas fraçõeseconômicas.A análise
sociológicaconduz, por fim, a conceberas observaçõesde Kant como situadas do ponto de
vista social: ao condenar os prazeres "vulgares"e ao afirmar a superioridade de um "gosto
puro" ascético,Kant sublima e legitima os sistemas de preferênciasque, no final do século
XVIII, eram dominantes na "intelligentsia burguesa" e que, na França, segundo parece,
estão, sobretudo difundidos nas frações culturais das classessuperiores e, particularmente,
entre os professores(a respeito de quem Bourdieulembra que eles constituem os principais
leitoresda filosofiade Kant).
A análise do gostoproposta por Bourdieupode, obviamente,ser mobilizadaem história
e em sociologia,na medida em que ela pode servir também para o estudo de domínios muito
específicos,comomostra,por exemplo,uma "anatomiedu goutphilosophique"(Sou11É,1995),
que serve de suporte às análises de La distinction para compreenderos gostosque animam
alguns estudantes de filosofiana escolhade seus temas de pesquisa. De maneira talvezmais
inesperada - sem deixar de ser muito pertinente -, essa análise pode também ser investida
em economiapor questionaras hipótesesneoclássicasque consideramo consumocomouma
GOSTO 209
função da renda, além de consideraremque o equilíbrio entre oferta e demanda passa pelos
preços.La distinction lembra que não existe o consumidor indiferenciado,postulado pelos
economistas. Na realidade, cada consumidor possui gostos específicosque orientam suas
escolhaseconômicase organizam a percepçãoparticular que ele tem da oferta.
Referências
KANT,E. Critiquede lafaculté dejugement (1790).Paris: Gallimard-Folio,1990.
RIVRON,V.Le goíit de ces choses bien à nous. ARSS, n. 181-182,p. 127-141,2010.
SOULIÉ,Ch. Anatomie du goíit philosophique.ARSS, n. 109,p. 3-28, 1995.
í o4. GRANDES
ÉCOLES
Afrânio Mendes Catani
Na grande maioria dos países as universidades se encontram no topo do sistema de
educaçãosuperior. Se alguém disser que ingressou em determinada universidade que goza
de grande prestígio, certamente terá grande probabilidade, assim que obtiver seu diploma
e iniciar sua trajetória profissional,de receber como retribuição as gratificaçõesmateriais
e simbólicas esperadas. Entretanto, na França a situação é diferente. Isso porque o sistema
universitáriodo país é integradopor universidadese GrandesÉcoles.O decretodo Ministério
da EducaçãoNacionale da Cultura, de 27 de agosto de 1992,publicadono Journal Officiel
de 11de setembro do mesmo ano, referente à terminologiada educação,defineuma grande
école como "um estabelecimentode ensino superior que recruta seus alunos por concurso
e assegura a formação de alto nível". A qualidade da formação oferecida confere enorme
prestígioa essasinstituições,sendonelas preparadas as elitespolíticase científicasfrancesas.
O termo "grandeécole"teve origem em 1794,após a RevoluçãoFrancesa,quando foram
criadas a ÉcolePolytechnique,a ÉcoleNormale Supérieure e o ConservatoireNational des
Arts et Métiers.Tais es.colastiveram suas precursoras nos séculosXVIIe XVIII,devendoser
mencionadasa Écoled'Arts et Métiers(1780);a Écoledes Mines de Paris (1783);a ÉcoleRoyale
des Ponts et Chaussées(1747);a Écoledes Ingénieurs-Constructeursdes VaisseauxRoyaux
(1741),além de academiasmilitares de engenharia e escolasde artilharia, estabelecidasno
século XVII,como a Écolede l'Artillerie de Douai. Posteriormente,no início dos anos 1800,
NapoleãoBonapartecriou a ÉcoleSpécialeMilitaire de Saint-Cyr,para a formaçãode oficiais
do exército.Ao longo dos séculosXIX e XXmuitas outras foram constituídas, até alcançar,
nos dias de hoje, um total aproximadode 250 estabelecimentos.
O objetivoda criação das Grandes Écoles ao longo da história francesa, não é demais
demarcar, é o de fornecer as estruturas técnicas (e militares) dos mais elevadoscargos do
estado, nos domínios essenciais da sociedade: administração central, exército, pontes e
estradas, agricultura, águas e florestas, minas, ciências médicas e veterinárias, formação
de professores,portos e arsenais, etc. Atualmente, o Ministério da EducaçãoNacional, do
Ensino Superiore da Pesquisada França assegura a tutela dos cursos preparatóriosa todas as
GrandesÉcoles,mas estas se encontram sob a supervisão de outros ministérios, de acordo
com a natureza de cada escola.
210 GRANDES ÉCOLES
As GrandesÉcolesconsomemcercade 30%do orçamentouniversitárionacional,sendo
responsáveispor quase 5% do total das matrículas em instituições de educaçãosuperior do
país.Os estudantesque desejamingressarnestas escolasnormalmentenecessitamrealizarum
cursopreparatóriocoma finalidadede enfrentarexameem nívelnacio~al,que envolvegrande
competição.Talcurso,chamádoClassesPréparatoires aux Grandes Ecoles (CPGE),tem, em
geral,a duração de dois anos, período no qual o candidatoé preparado atravésde intensivoe
exaustivoprograma de estudos.A quantidadede trabalho exigidapor semanaé muito grande
e apenas quem obtémbom índice no baccalauréat- examerealizadono final do ensino se-
cundário,necessáriopara o ingressona educaçãosuperior,divididoem três áreas:Scientifique
(para exatas e saúde), Sciences économiques et sociales (parahumanas)e ~ittéraire (para
literatura)_ pode se matricularno CPGE,ministradoem apenasalgunspoucosliceus.Talcurso
equivaleaosdoisprimeirosanos de uma universidade.Assim,quemnão consegueaprovaçãoem
uma grande écoleapós a conclusãodo préparatoiretem a possibilidadede ingressarem anos
maisavançadosde um cursode graduação.A competiçãointernae a pressãosãofortíssimase ~s
alunosnecessitamdispor da capacidadede lidar com essasituaçãoestressantepara consegu1r
sobrevivere ter êxitonos exames,que duram várias semanase envolvemprovasorais e escri-
tas.Apenas poucascentenasde estudantessão admitidosem cadagrande écoleto~o~os anos.
Entretanto,mais recentemente,observam-semodificaçõesnesseprocessode admissao,que se
abre a estudantesuniversitáriosoriundosde outras escolas,que obtiverembom desempenho
escolar.A maioriadas GrandesÉcolesé gratuita (exceçãonas businessschools)e, em algumas
outras (casosda ÉcolePolytechnique,da ÉcoleNationald'Administration,da ÉcoleNormale
Supérieure),os estudantessão pagospara estudar.
As GrandesÉcolesde maior prestígiosão,além das citadasno parágrafo anterior,outras
que se inscrevemnos domínios da engenharia,da administração, da econom~a,da pol~tica,
etc., merecendo destaque a ÉcoleNationaleSupérieuredes Mines de Paris, a EcoleNat10nal
des Ponts et Chaussées,a Écoledes HautesÉtudes Commerciales,a ÉcoleCentrale de Paris,
o Institut d'Études Politiquesde Paris (SciencesPo),a ESSECBusinessSchool,além daquelas
voltadas às áreas militares. Entre as Grandes Écoles que não exigem curso preparatório,
mas um excelenteresultado no baccalauréat e em outras provas, mencionem-se a École
des Hautes Études en SciencesSociales,a École Nationale Supérieure des Arts Décoratifs,
a ÉcoleNationale Supérieure des Beaux-Arts,etc. Com frequência,seus alunos acabam se
direcionando,em seguida, para escolasde administração e comércio. _
Bourdieupublicou,sobre o tema, livro cuja leitura é indispensável:La noblessed'Etat:
Grandes Écoleset esprit de corps,mostrando como a educaçãorecebidanestas escolasde
eliteconsagra uma "nobreza"de novotipo, possuidorade títulos acadêmicosque a~segur~m
sua própria exclusividadeatravés de rigorososmecanismosde seleçãoe filtros sutis. A~slffi,
os postos de trabalho acabamse definindoa partir dos estabelecimentos_esco~aresde on~e11:',
desdeo modestoprofessorde escolaprimária de uma pequenacidadedo mtenor ao funciona-
rio de alto escalãona administração pública ou privada. Comojá fizera em outros trabalhos
(Osherdeirose Homo academicus),ele desnuda os segredosda magia social que assegura,
através da educação, a reprodução das hierarquias sociais. Não é por outra razão que no
prólogode La noblessed 'État,intitulado "Estruturas sociaise estruturas mentais",_Bou~dieu
escreveuque "a sociologiada educaçãoé um capítulo,e não dos menores, da soc10logiado
GRANDES ÉCOLES 211
 conhecimentoe também da sociologiado poder - para não falar da sociologiados filósofos
do poder. Long~de ser essa espéciede ciênciaaplicada,portanto inferior, e boa apenas para
os pedagogos.'situa-se_no,~nda~ento de_uma ~ntropolo,giageral do poder e da legitimidade:
lev~,~omefeito,ao pnnc1p10dos mecamsmos responsaveispela reproduçãodas estruturas
s_ociaise pela reproduçãodas estruturas mentais que, como estão genéticae estruturalmente
ligadasa ela,favorecemo desconhecimentoda verdadedessasestruturas obietivase comiss
h . d ' , o,
o recon_ec1mento e sua legitimidade [...]. A estrutura do espeçosocial,tal como se observa
nas s~c1edades. d~erenciadas,é o produto de dois princípios de diferenciaçãofundamentais,
o cap1t~leconom1coe o c~pital c~lt~ral'.com a instituição escolar desempenhando papel
determmante na reproduçao da d1stnbmçãodo capital cultural e, portanto, na reprodução
da estrutura do espaçosocial,tornando-se uma aposta central nas lutas pelo monopóliodas
posiçõesdominantes" (NE, 13).

Referências 106. HABITUS

wvrw.legifrance.gouv.fr
(Acessoem: 7 dez. 2015) ·······················································································································
Loi"cWacquant
www.french-property.com/guides/france/public-services/higher-education/grandes-ecoles
(Acesso
em: 8 dez. 2015)
Habitus é uma noçãofilosóficaantiga,originárianopensamentodeAristótelese na Escolástica
www.enseignementsup-recherche.gouv.fr
(Acessoem: 8 dez. 2015)
medieval,quefoirecuperadae retrabalhadadepoisdos anos 1960por PierreBourdieupara forjar
www.understandfrance.org/France/Education.html(Acessoem: 9 dez. 2015)
umateoriadisposicionalda açãocapazde reintroduzirna antropologiaestruturalistaa capacidade
inventivadosagentes,semcomissoretrocederao intelectualismocartesianoqueenviesaas abor-
10s. GRUPOS
DOMINANTES dagenssubjetivistasda condutasocial,dobehaviorismoaointeracionismosimbólicopassandopela
························ ······························································································· teoriada açãoracional.Anoçãotem um papelcentralno esforçolevadoa caboduranteuma vida
Ver:Classe social inteirapor Bourdieu(ETPp;SPi;SSEi)para construiruma "economiadas práticasgeneralizadà'
capazde subsumira economia,historizandoe, por aí,pluralizandoas categoriasque estaúltima
toma como invariantes(tais como interesse,capital,mercadoe racionalidade)e especificando
queras condiçõessociaisda emergênciados atoreseconômicose sistemasde troca,quer o modo
concretocomoestesse encontram,se propulsionamou se contrariamuns aos outros.
As raízes do habitus encontram-se na noção aristotélica de hexis, elaborada na sua
doutrina sobre a virtude, significandoum estado adquirido e firmemente estabelecidodo
caráter moral que orienta os nossos sentimentos e desejos numa situação e, como tal, a
nossa conduta. No século XIII o termo foi traduzido para latim como habitus (particípio
passado do verbo habere, ter ou possuir) por Tomás de Aquino na sua Summa Iheologice,
em que adquiriu o sentido acrescentadode capacidadepara crescer através da atividade, ou
disposiçãodurável suspensa a meio caminho entre potência e ação propositada. Foi usado
parcimoniosa e descritivamentepor sociólogosda geração clássica como Émile Durkheim
(no seu curso sobre L'Évolution Pédagogique en France, de 1904-1905),pelo seu sobrinho
e colaboradorpróximoMarcelMauss(mais especificamenteno seu ensaio sobre"Astécnicas
do corpo",de 1934),assimcomopor MaxWeber(emsua discussãosobreo ascetismoreligioso
em Wirtschaft und Gesellschaft, de 1918)e ThorsteinVeblen(quemedita sobre o" habitus
mental predatório" dos industriais em The Iheory of the Leisure Class, de 1899).A noção
ressurgiu na fenomenologia,de forma mais proeminente nos escritos de Edmund Husserl,
que designavapor habitus a conduta mental entre experiênciaspassadas e açõesvindouras.
Husserl (1973)também usava como cognatoconceptualo termo "Habitualitãt", mais tarde

212 GRUPOS DOMINANTES HAB/TUS 213

 traduzido para inglêspelo seu aluno Alfred Schützcomo "conhecimentohabitual" (daí a sua
adoção p~la etnometodologia),uma noção que se assemelha com a de hábito, generalizada
p_or~aunce Merleau-Ponty(1947)em sua análise sobre o "corpo vivido" como o impulsor
silenciosodo comportamentosocial. O habitus também figura de passagemnos escritosde
outro,:studante de ~usserl'..Norbert Elias, que fala de "habitus psíquico das pessoas 'civili-
zadas no estudo classico Uber den Prozefl der Zivilisation (1937).
Mas é no trabalho de PierreBourdieu,que estavaprofundamenteenvolvidonessesdebates
filosóficos,que encontramosa mais completarenovaçãosociológicado conceitodelineadopara
t~anscendera oposiçãoentreobjetivismoe subjetivismo:o habitus é uma noçãomediadoraque
ajudaa rompercom a dualidadede sensocomumentre indivíduoe sociedadeao captar "a inte-
riorizaçãoda exterioridadee a exteriorizaçãoda interioridade",ou seja,o modocomoa sociedade
se torna depositadanas pessoassob a formade disposiçõesduráveis,ou capacidadestreinadase
propensõesestruturadaspara pensar,sentir e agir de modos determinados,que entãoas guiam
nas suas respostascriativasaos constrangimentose solicitaçõesdo seu meiosocialexistente.
Bourdieu começoupor reintroduzir a noção de uma forma denotativanos seus estudos
empírico,sde juventudesobrea antropologiaeconômicada mudançana sociedadecamponesa
do seu Bearn natal, no sudoesteda França, ou nas comunidadescabilasde expressãoberbere,
na Argélia colonial (BCi;DR),e elaborou-a analiticamente no seu Esquisse d'une théorie
de la pratique (2002).Neste e noutros escritossubsequentes,Bourdieupropõe que a prática
~ão é ~em o pre~ip~tadomecânico de ditames estruturais, nem o resultado da perseguição
mtenc1onalde obJetivospelos indivíduos;é, antes, "o produto de uma relaçãodialéticaentre a
~ituaçãoe o habitus, entendidocomoum sistemade disposiçõesduráveise transponíveisque,
mtegrando todas as experiênciaspassadas,funcionaem cada momentocomouma matriz de
percepções,apreciaçõese açõese torna possívelcumprir tarefas infinitamentediferenciadas
graças à transferênciaanalógicade esquemas"adquiridosnuma prática anterior (ETPp,261).
Comohistória individual e grupal sedimentada no corpo, estrutura socialtornada estru-
tura mental, o habitus pode ser pensado em analogiacom a "gramáticagenerativa"de Noam
Chomsky,quepermite aos falantesproficientesde uma dada língua produzir impensadamente
atos de discurso corretos de acordocom regras partilhadas de um modo inventivo,mas, não
obstante,previsível.Designauma competênciaprática, adquirida na epara a ação,que opera
sob o nível da consciência.Entretanto, ao contrário da gramática de Chomsky,o habitus (i)
resume não uma aptidão natural, mas social que é, por esta mesma razão, variávelatravés
d? ~empo,~o_lugar e, ,s~bretudo,através das distribuições de poder; (ii) é transferívelpara
vanos domm10sde pratICa,o que explicaa coerênciaque se verifica,por exemplo,entre vários
domínios de consumo - música, desporto, alimentação, mobília e, também, nas escolhas
políticas e matrimoniais - no interior e entre indivíduos da mesma classee que fundamenta
o~disti~tos estilos de vida (LDi);(iii) é durável mas não estático ou eterno: as disposições
sao socialmente montadas e podem ser corroídas, contrariadas ou mesmo desmanteladas
~ela exposição a novas forças externas, como demonstrado, por exemplo, a propósito de
s1tu~çõesde migração; (iv)contudo, é dotado de inércia incorporada,na medida em que o
habz_tus, tende a produzir práticas moldadasdepoisdas estruturas sociaisque as geraram e na
medida em que cada uma das suas camadas opera comoum prisma atravésdo qual as últimas
experiênciassãofiltradase os subsequentesestratosde disposiçõessãosobrepostos(daío peso
214 HABITUS
desproporcionadodos esquemasimplantadosna infância);(v)introduz um desfasamento e,
por vezes,um hiato entre as determinaçõespassadas que o produziram e as determinações
atuaisque o interpelam:como"históriatornada natureza",o habitus "é aquiloque confereàs
práticas a sua relativa autonomiano que diz respeito às determinaçõesexternas do presente
imediato.Esta autonomiaé a do passado,ordenado e atuante que, funcionando como capital
acumulado, produz história na base da história e, assim, assegura que a permanência no
interior da mudança faça do agenteindividual um mundo no interior do mundo" (SPi,56).
Contrao estruturalismo,a teoria do habitus reconheceque os agentesfazemativamenteo
mundosocialatravésdo envolvimento deinstrumentosincorporadosde construçãocognitiva;ma~
tambémafirma,contrao construtivismo, queestesinstrumentosforamtambémelesprópriosfeitos
pelomundosocial(MPi,175-177).Ohabitusfornece,ao mesmotempo,um princípiode sociação
e de individuação:sociaçãoporqueas nossascategoriasde juízoe de ação,vindas da sociedade,
sãopartilhadaspor todosaquelesqueforamsubmetidosa condiçõese condicionamentossociais
similares(assimpodemosfalarde um habitusmasculino,deum habitusnacional,deum habitus
burguês,etc.);individuaçãoporquecadapessoa,ao ter uma trajetóriae uma localizaçãoúnicas
no mundo,intemalizauma combinaçãoincomparávelde esquemas.Porqueé simultaneamente
estruturado(por meiossociaispassados)e estruturante(deaçõese representaçõespresentes),o
habitusoperacomoo "princípionãoescolhidodetodasas escolhas"guiandoaçõesqueassumemo
carátersistemáticode estratégiasmesmoquenãosejamo resultadode intençãoestratégicae sejam
objetivamente "orquestradassemseremo produtoda atividadeorgariizadorade um maestro"(SPi,
256).Paraestafilosofiada açãodisposicional,o atoreconômiconão é o indivíduoegoístae isolado
da teorianeoclássica,uma máquinacomputadorizadaqueprocuradelibeddamentemaximizar
a utilidadena perseguiçãode objetivosclaros.É, antes,um ser carnalhabitadopelanecessidade
históricaqueserelacionacomo mundoatravésde uma relaçãoopacade "cumplicidade ontológica"
e que está necessariamenteligadoaos outros atravésde uma "conivênciaimplícita"sustentado
por categoriaspartilhadasde percepçãoe de apreciação(MPi,163;SSEi).
Retraçar as origens filosóficase o uso inicial do habitus por Bourdieu (2000)para dar
contada ruptura econômicae da desconexãosocialtrazida pela guerra argelinade libertação
nacionalpermite-nosclarificarquatro incompreensõesrecorrentessobreo conceito.Primeiro,
o habitus nunca é a réplicade uma única estrutura social,na medida em que é um conjunto
dinâmicode disposiçõessobrepostasem camadasque grava,armazenae prolongaa influência
dosdiversosambientessucessivamenteencontradosna vida de uma pessoa.Em segundolugar,
o habitus não é necessariamentecoerentee unificado,mas revelagrausvariadosde integração
e tensão dependendoda compatibilidadee do caráter das situaçõessociaisque o produziram
ao longodo tempo:universosirregularestendem a produzir sistemasde disposiçõesdivididos
entresi, que geramlinhas de ação irregularese por vezesincoerentes.Terceiro,o conceitonão
estámenos preparadopara analisar a crise e a mudança do que está para analisar a coesãoe a
perpetuação.Talaconteceporqueo habitus não está necessariamentede acordocom o mundo
socialem que evolui.Bourdieu(SPi,62-63) nos adverte que deveremos"evitar universalizar
inconscientementeo modelo da relaçãoquase-circularda quase-perfeitareprodução,que é
plenamenteválido apenasno caso em que as condiçõesde produçãodo habitus são idênticas
ou homólogasàs suas condiçõesde funcionamento".O fato de o habitus poder "falhar" e de
ter "momentoscríticosde perplexidadee discrepância"(MPi,191)quando é incapazde gerar
HAB/TUS 215
práticasconformesao meioconstituium dosprincipaisimpulsionadoresde mudançaeconômica
e inovaçãosocial- o queconfereà noçãode Bourdieuuma grande afinidadecomas concepções
neoinstitucionalistasde racionalidadelimitada e de preferênciasmaleáveis,comona teoria da
regulação(BoYER, 2004).Por último, o habitus não é um mecanismoautossuficientepara a
geraçãoda ação:opera como uma mola que necessitade um gatilho externo e não pode, por-
tanto, ser consideradoisoladamentedos mundos sociaisparticulares,ou "campos",no interior
dos quais evolui.Uma análise completada prática requer uma tripla elucidaçãoda gênesee
estrutura sociaisdo habitus e do campoe das dinâmicasda sua "confrontaçãodialética"(MPi).
EmborafilósofoscomoCharlesTaylor,JacquesBouveressee JohnSearletenham discutidoa
elaboraçãode Bourdieusobreo habitus na sua relaçãocoma filosofiada mente,da linguageme
do self, deveser destacadoquepara Bourdieua noçãoé, em primeirolugar e acimade tudo, um
modo estenográficode designaruma postura de investigação, ao apontar um caminho para
escavaras categoriasimplícitasatravésdas quais as pessoasmontam continuadamenteo seu
mundovivido,quetem informadopesquisasempíricasem tornoda constituiçãosocialde agentes
competentesnuma gama variada de quadros institucionais.Assim,Suaud (1976)esclareceua
formaçãoe a desestruturaçãoda vocaçãosacerdotalna regiãofrancesada Vendéemostrando
como, durante os anos 1930,o seminário atuava em continuidadecom a comunidadealdeã
fechadapara desencadearchamamentosem massa,mas perdendoa sua capacidadepara forjar
um habitus religiosorobustoquando,por alturadosanos 1970,a igrejacedeua suaproeminência
simbólicaà escola.Charlesworth(2000)captou a formaçãoe desdobramentode uma sensibi-
lidade operária distintiva,criando silêncioe falta de clareza,nascida da incorporaçãode uma
experiênciaduradourade desapossamentoeconômicoe de impotênciapolíticanuma pequena
cidadeem declíniono sul de Yorkshire,na Inglaterra.Lehmann (2002)traçou o modo comoas
disposiçõesmusicaisinculcadaspelotreinoinstrumentalse combinamcomdisposiçõesde classe
herdadas da famíliapara determinar a trajetóriae as estratégiasprofissionaisdos músicosno
interiordo espaçohierárquicoda orquestrasinfônica.Wacquant(2003)dissecoua produçãodo
nexode competências,categoriase desejosincorporadosquecompõemo boxeprofissionalcomo
um ofíciocorpóreomasculinono gueto negro americano,revelandoque a feitura do habitus
pugilisticoacarretanão só o domínioindividualda técnica,mas, mais decisivamente,a inscri-
ção coletivana carne de uma ética ocupacionalheroicano interior do microcosmosdo ginásio
de boxe.Estesestudosdemonstramque a convocaçãoe o empregodos esquemascognitivose
motivacionaisque compõemo habitus é acessívelà observaçãometódica.Em última análise,a
provado pudim teóricodo habitus deveconsistirem comê-loempiricamente.
Referências
BOURDIEU,P. Making the EconomicHabitus: AlgerianWorkersRevisited.Ethnography,v. 1, n. 1,
p. 17-41, jul. 2000.
BOYER,R. Pierre Bourdieu et la théorie de la régulation.ARSS, Paris, n. 150, p. 65-78, fev.2004.
CHARLESWORTH, S. J.A Phenomenology of Working ClassExperience. Cambridge:Cambridge
UniversityPress, 2000.
HUSSERL,E. ExperienceandJudgment(1947). London:Routledgeand KeganPaul, 1973.
LEHMANN,B. L'Orchestre dans tous ses éclats: ethnographie desformations symphoniques.
Paris: La Découverte,2002.
216 HABITUS
MERLEAU-PONTY, M. Phenomenologyof Perception(1947). London:Routledge,1962.
SUAUD,Ch. La vocation: conversion et reconversiondesprêtres ruraux. Paris: Minuit, 1976.
WACQUANT, L. BodyandSoul:Notebooksofan ApprenticeBoxer(2000). NewYork:OxfordUniversity
Press,2003.
101. HEIDEGGER, MARTIN(1889-1976)
·······················································································································
Ver: Ontologia política de Martin Heidegger (A) (L'Ontologie politique de Martin
Heidegger)
10s. HERANCA CULTURAL
···················:::..................................................................................................
.
Ana Maria F. Almeida
Central ao argumento desenvolvidono livro Les héritiers, a noção de herança cultural
foi objeto de intensa e minuciosa elaboração em diferentes obras de Pierre Bourdieu. Ela
ancora hipóteses e demonstrações em A reprodução e nos escritos das décadas de 1960e
1970sobre os grupos camponesesda Argéliae do Béarn. Desempenhaum papel central na
análise proposta em A.s:regras da arte e concluio inventário do sofrimentocontemporâneo
apresentadoem A miséria do mundo. 1
A noção ofereceinstrumentos para examinar o problemada transmissão intergeracional
da cultura que, atribuída a processosde socializaçãoe aprendizagemna antropologiaclássica
e contemporânea, foi apenas raramente tomada como objeto de estudos em si. Na obra de
Pierre Bourdieu,ela constitui um dos organizadoresdo programa de pesquisa encarregado
de examinar as condiçõesque presidema permanência e a mudança social.Mobilizara ideia
de herança cultural nessa discussão representou uma ruptura em diferentesníveis com os
modos tradicionais de pensar a transmissão e sua relaçãocom a organizaçãosocial.
Apresentadade maneira explícitae mesmobrutal no título de Les héritiers, a noção per-
mitiu mostrar que a reproduçãosocialnas sociedadescontemporâneasnão dependia apenas
da transmissão de bens materiais de uma geraçãoa outra, mas estava subordinada cada vez
mais à transmissão de um patrimônio cultural. Ao mesmo tempo, ao identificar a escola
como instância encarregada de definir o maior ou menor valor dos diferentespatrimônios
transmitidos pelas famíli~s,como demonstrado em A reprodução, reveloua contribuição
particular dada pelo Estado à reprodução social. Por fim, ao explicitar o ponto de vista dos
que estão submetidos aos processos de transmissão, sejam eles camponeses do Béarn, es-
tudantes das Grandes Écoles ou escritores,expôs as contradiçõese tensões que definem os
processos de transmissão nas sociedades diferenciadas,nas quais herdar significaem boa
parte se distinguir dos pais e às vezesultrapassá-los.
Discutidas à luz de duzentos anos de debates sobre o controle da herança dos bens
materiais que, atrelados a lutas por igualdade e pela neutralidade do estado em relação aos
interesses privados, haviam produzido na França uma das legislaçõesmais restritivas da
Europa(BECKERT, 2008),tais revelaçõesrepresentaramum abalode proporçõessignificativas
HERANÇA CULTURAL 217
nas percepçõesem vigor sobre a justiça social.Talvezisso explique,pelo menos em parte, as
controvérsiasque cercaram sua recepção.
O estudo dos processosde transmissão cultural ganhou uma forçaparticular nas análises
sobre o seu rendimento no sistema de ensino. Sua importância, no entanto, não se esgotaaí.
Mesmoque nas sociedadescontemporâneaso valor da pessoa estejacada vez mais associado
às credenciaisescolares,outros princípios de hierarquizaçãose mantêm e a escolanão define
a entrada em todas as posiçõesdominantes.
Herança cultural diz respeito à transmissão, de uma geraçãoa outra, de maneiras de ser
e de se portar, mas também de habilidades,competênciase sensibilidadesque os indivíduos
adquirem muitas vezes sem sentir e, certamente, sem escolher.A unidade de análise dos
processos de transmissão é, antes de tudo, a família. Seu estudo exige, em primeiro lugar,
a definiçãoprecisa do patrimônio a ser transmitido pela primeira, isto é, a identificaçãodo
volume e da estrutura dos capitais ali reunidos num momento dado, assim como o modo
como se chegoua essa situaçãoparticular - a maior ou a menor rapidez, a caracterizaçãodo ·
processocomoacumulaçãoou dilapidação,etc.Exige,em segundolugar,o examecircunstan-
ciadodas microinteraçõesentre os membros (LAREAU, 2011),preferencialmenteapoiadapor
uma sociologiados afetos (MAUGER, 2003)que problematizeas relaçõesno interior do grupo
familiar, dissecandoas marcas geracionais,de gênero,etc. Por fim, exigetambém situar essa
família no espaçosocial que a cerca,identificandoos princípios que estruturam a percepção
que os membrostêm de si mesmose dos outros. Cabe,portanto, nesseeixo,uma interrogação
sobre o espaçode relações no qual estão imersas as famílias em estudo, os pertencimentos
étnicos e raciais, religiosos,políticos,assim como o significadoatribuído a eles.
Modosde transmissãopodem ser mais ou menos implícitos,mais ou menosestruturados.
Por isso,emborasetrate de um trabalho que as geraçõesmaisvelhasdesenvolvemsobreas mais
novas,a transmissão nem sempreé percebidacomotal. A noção é útil, portanto, para revelar
a vantagemobtida pela imersãoprecocenos ambientesem que competênciasvalorizadasem
certas esferas de ação social estão incorporadas nos indivíduos sob a forma de disposições
duráveis,hexis corporal, sensibilidadesou quando estão incorporadas no mundo material,
isto é, nos objetos e na sua disposição,estruturando a experiênciado mundo daqueles que
são destinados a circular em meio a eles. Esses são os casos em que a transmissão pode se
dar de maneira eufemizadae implícita. Sua apropriaçãodepende de longa exposição,de um
trabalho de inculcação que, para ser bem-sucedido, exige o autoengajamentopor parte da
criança, supondo a concordância, por parte daquele que se submete, em "ser herdado por
sua herança" (BOURDIEU, 1975).Nessas circunstâncias, o resultado pode ser muitas vezes
tomado como o final de um processonatural de desenvolvimentode qualidadesque passam
a ser vistas como pessoais,isto é, individuais e preexistentes.
Quando são forçadas a se submeter à medida escolar,isto é, ao veredito da escola,essas
maneiras de ser e de se portar, essas habilidades,competênciase sensibilidadessão desigual-
mente apreciadas.Apresentam,por consequência,uma rentabilidade,quevaria em função da
maior ou menor valorização,pela escola,da cultura do grupo de origem.Podem,por isso, ser
tratadas como capital. A transformação do capital incorporado em capital cultural institu-
cionali'zado,isto é, em capitalescolar,exigeum trabalho especialpor parte das famílias.Esse
trabalho será tanto mais explícitoquanto a família não tiver interiorizado nas suas práticas
218 HERANÇA CULTURAL
cotidianas as disposiçõesmais rentáveis com relação à escola - como é o caso do domínio
do corpo e da relação controladacom o tempo, entre outros.
É esse trabalho minucioso e exaustivoque define a potência heurística do conceito.Do-
cumentadanas inúmeras investigaçõesque inspirou, o estudo dos processosde transmissão
e herança cultural constitui hoje uma das áreas mais ricas da sociologiaque se interessa
em desvendar a contribuição da escolapara a produção e a reprodução das desigualdades.
Parte dessas pesquisas se dedicou a examinar os processossutis de transmissão doméstica
do capital cultural; outra vertente cuidou de explorar os casos daqueles que, submetidos à
transmissão de competênciase modos de ver desvalorizadospelo sistema de ensino, ainda
assimeram bem-sucedidosna escola.Por fim há ainda, emboramenos numerosas,pesquisas
que exploram casos de transmissão mal-sucedidos,situaçõesem que o capital cultural dos
pais não serviu para garantir trajetórias escolaresvalorizadas.
Poucos,no entanto, têm sido os estudos que aprofundaram ou estenderam o exame da
maneira como a escola fixa o valor da cultura transmitida pela família. Pierre Bourdieu e
seuscolaboradorespromoveramincursõesreveladorasnas microinteraçõesque,mobilizando
saberesespecíficose relaçõesparticularescom essessaberes,constituema relaçãopedagógica
e contribuempara definiras diferençasde desempenhoentre os estudantes(BouRDIEUet al.,
1965).Diante das tensões e dos dilemas que perpassam a escolacontemporânea,essa é uma
área que definitivamentemereceria maior investimento.
'Referências
BECKERT,J. Inherited Wealth. Princeton: Princeton UniversityPress, 2008.·
BOURDIEU,P. L'Inventionde la vie d'artiste. ARSS, n. 2, p. 67-93,1975.
BOURDIEU,P.; PASSERON, J.-C.;SAINTMARTIN,M. Rapport pédagogique et communication.
Paris: Mouton, 1965. .
LAREAU,A. Unequal Childhoods: Class, Race and Family Life. 2. ed. Berkeley,CA:Universityof
CaliforniaPress, 2011.
MAUGER,G. Élection parentale, élection scolaire. ln: HUERRE,P.;RENNARD,L. (Orgs.).Parents
et adolescents. Paris: ERES,2003.
109. HERDEIROS
(OS):OSESTUDANTES
EA CULTURA
(Les héritiers: /es étudiants et la culture)
·········································
..·······································································--·················
. .
Cristina Carta Cardoso de Medeiros
BOURDIEU,P.; PASSERON,J-C. Os herdeiros: os estudantes e a cultura. Florianópolis: Ed. da
UFSC,2014.
Pierre Bourdieu e Jean-ClaudePasseron publicaram Les héritiers: les étudiants et la
culture em 1964.Fruto de pesquisas empíricas realizadas em 1962-1963,eles descreveram
os mecanismos e processospelos quais o sistema de ensino legitima os privilégiossociais,
eliminando os "deserdados",seja no acesso à instituição de ensino superior,fato percebido
HERDEIROS (OS): OS ESTUDANTES E A CULTURA 219
(Les héritiers: /es étudiants et la culture)
 na representaçãodesigual das diversas camadas sociais nesse grau de escolarização,seja no
interior da mesma, provocando práticas escolares comuns, embora tais experiências não
possam ser consideradas"idênticas e, sobretudo, coletivas"(LH,25).
É justamente essa questão que dá início ao livro: "seria suficienteconstatar e lamentar a
representaçãodesigualdas diferentesclassessociaisno ensinosuperiorpara estar dispensadode
qualquerobrigaçãocomrelaçãoàs desigualdadesfrenteà escola?"(LH,11).Apartir daí,Bourdieu
e Passerondeixamclaroque a intençãonão é a realizaçãode um trabalho de pesquisaestatístico
e monográficosobreos problemasde desigualdadede acessoao ensinosuperior,mas efetivaro
desvelamentode um quadro sociologicamenteestabelecidona educaçãoe detectaros possíveis
mecanismosque desfaçamtal lógica.Mesmoque as análises contidasno livro se atenham ao
ensinosuperior,é evidentequeo quadroquese apresentouvinha se delineandoprogressivamente
nos níveis de escolaridadeprecedentes,que poderiam ser relacionalmenteexaminados.Um
exemplodissoé a constataçãodos autoressobrea noçãode democraciadesencantadado sistema
escolar,das vias múltiplase desviadaspelas quais a "escolaelimina continuamenteos alunos
origináriosdos meiosmenosfavorecidose que culminam nos obstáculosculturais,percebidos
nas diferençasde atitudese de aptidõessignificativamenteligadasà origemsocial,interferindo
na formaçãodo estudante,mesmoque essetenha permanecidodurante quinzea vinte anos sob
a ação homogeneizanteda escola"(LH,19-22).A escolaseria a via real da democratizaçãoda
cultura se ela não consagrasse,ignorando-as,as desigualdadesiniciaisdiante da cultura. Esta
ignorânciaseriano sentidode não reconhecerque existemalunoscom déficitcultural,quenão
podem ser percebidosda mesma forma,como categoriahomogênea.
Apesarde escaparda eliminaçãodecorrentedas chancessimbólicasde acessoaos níveisde
ensinosuperiore conseguindoingressarna universidade,novasdesigualdadesserãoimputadas
para essesestudantes,quedevemescolheras áreasquepodemser objetivamentefrequentadaspor
uma determinadaclassesocial,sendoque ainda terão que lidar com as desigualdadesde infor-
maçõessobreos estudos,aptidãodo manejode instrumentosintelectuais,os modelosculturais
associadosa certasprofissõese a adaptaçãodas regrase valoresqueregema escola.ParaBourdieu
e Passeron,no desempenhoescolarexisteuma tendênciade atribuiraopassadoimediatoo sucesso
ou o fracassoescolar,quando na verdadedependemde orientaçõesprecocesque são feitas,por
definição,no meio familiar.A ação direta dos hábitos culturais e das disposiçõesherdadas do
meiode origemé redobradapeloefeitomultiplicadordas orientaçõesiniciais,desencadeandona
lógicaescolaras sançõesque consagramas desigualdadessociaissob a aparênciade ignorá-las.
Issose deveem grandeparte em razão da escolavalorizara cultura livre,a cultura herdada
dos indivíduos das classesfavorecidasadquirida nas experiênciasextraescolares,desvalori-
zando a cultura que ela própria transmite. A cultura escolar,segundo os autores, "não seria
então uma cultura parcial ou uma parte da cultura, seria sim uma cultura inferior" (LH,
33).Os elementosque a compõemnão possuem o sentido que teriam em um conjunto mais
amplo.Isso se prova quando é percebidoque os indivíduos de origem socialinferior e que só
adquiriram a cultura escolar,em uma aprendizagemde renúncia de sua própria cultura, em
uma aculturação, são inferiorizadosdiante da exaltaçãoda cultura dos herdeiros.
Outroaspectolevadoem consideraçãono espaçoescolare destacadono livroé quetal espaço
contribuipara acentuaras desigualdadesfrenteà cultura pela faltade integraçãono meioestu-
dantil. Os contatosentre os estudantesque objetivemtrocas de experiênciaspara a transmissão
220 HERDEIROS (OS): OS ESTUDANTES E A CULTURA
(Les héritiers: les étudiants et la culture)
de informaçõestécnicase de incitaçõesintelectuaissão raros. Percebe-seque os estudantesnão
constituemum gruposocialhomogêneo,independentee integrado.Estapassividadedo ser estu-
dantetambém estáligadaà condiçãodo alunoem direta associaçãocomseu futuroprofissional.
Osprofessores,por seu turno, em suaspráticaspedagógicas,só reconhecemos alunoscomo
iguaisem deverese direitos.Nâspráticasescolarescotidianas,normalmente,serãoenxergadas
apenasas lacunasculturaisgrosseirasquepossuemdeterminadosalunosem sua formaçãoesco-
larizada.Essasituaçãodestacadapelosautoresé bastante significativa,pois interferena relação
que o aluno procura no corpo professoral,que é a de mestre e aprendiz,em uma tentativade
obterreferênciasintelectuaise de valoresculturais. O professortem a função de criar o desejo
do consumo do saber ao mesmo tempo em que busca satisfazê-lo.Para Bourdieue Passeron,
"o carisma professoralseria uma incitaçãopermanente à consumaçãocultivadà' (LH,64) - e
também neste aspectose prova que o ensinonão tem influenciadonada nem ninguém,já que
tem suscitadonos alunos a necessidadede produtos que elestêm dispensado.Isso se dá pela
lógicaexistenteno sistemaescolare osprodutosdestesistema,ou seja,os alunose osprofessores
experimentamtal lógica."Osestudantesnão contribuemcoma orientaçãoou a transmissãodo
saber.Os professoresnão consultam os alunos sobre suas necessidadese, quando o fazem,se
deparam com a passividadee espantodos discentes,que demandam dos professoresrespostas
sobresuas urgênciase escolhasque possam satisfazersuas necessidades"(LH,64).A escolaé
responsável,então, "por produzir um lote de consumidoresparticularmente conformados"
(LH,65),comoutilizadorese transmissoresde uma cultura criadapor outros.Para os autores,
estudarnestesistemaescolarem cursonão é produzir,mas se produzircomocapazde produzir.
Na conclusãose retomamalgunspontoscentraisdiscutidos,sendosistematizadaa descrição
das diferençassociaise das desigualdadesescolarese questionando-seas ideiashegemônicas
sobreas quais o sistemaescolarse fundamenta.Desvelaro privilégiocultural e a ideologiado
dom a partir de uma reflexãocrítica e denunciadoracolocaem xequeafirmativascorriqueiras
como, por exemplo,"os estudantes não leem mais" ou "o nível dos estudantes baixa a cada
ano".Explora-seainda o caso de uma mãe que, na presençado filho,afirma que elenão é bom
em francês,ignorandoque os resultadosque ele apresentaencontram-se"diretamenteligados
à atmosferacultural da familia, que ela está transformandoem um destinoindividualo que é
fruto de uma educação,e que pode ainda ser corrigido,ao menosparcialmente,por uma ação·
educativà'(LH,109).Assim,para os autores,a autoridadelegitimadorada escolapoderedobrar
as desigualdadessociais,já que as classesmenosfavorecidas,conscientesdemaisde seu destino
e sem a consciênciadas vias pelas quais essese realiza,contribuempara a sua realização.
Bourdieue Passeronrevelamaindaquecadaprogressono sentidoda explicitação dasexigências
recíprocasde alunose professores,bem comoda organizaçãodos estudospara permitir que os
estudantesdesfavorecidos possamsuperarsuasdesvantagens,é um avançoem direçãoà igualdade
de condiçõesno interiorda escola.Entendemo ensinorealmentedemocráticocomo"aqueleque
permitequeo maior númeropossívelde indivíduosconquiste,no menortempopossível,e da
melhorforma, as aptidõesque estruturama culturaescolarem um dadomomento"(LH,114,
grifosdo original}.Percebe-seque estemodelodemocráticose opõetanto ao ensinotradicional,
orientadoem direçãoà formaçãoe seleçãode uma elitebem-nascida,comoaoensinotecnocrático,
voltadoà produçãoem sériedeespecialistassobmedida.A democratização realdoensinonãopode
acontecersem "umapedagogiaracionalquese dediquea neutralizar,metódicae continuamente,
HERDEIROS (OS): OS ESTUDANTES E A CULTURA 221
(Les héritiers: les étudiants et la culture)
 da educaçãoinfantilà universidade,a açãodosfatoressociaisde desigualdadeculturale a pos ·
a vontadepolíticapara dar a todoschancesiguaisdiante do ensino"(LH,114-115). suu-
1ío. HfX/SCORPORAL
································
·················································································
Ver:Corpo; Habitus
111. HISTÓRIA
·······················································································································
Christophe Charle
"E.somente ~ história pode nos livrar da história" - P. Bourdieu, Aula inaugural
proferida no Collegede France, sexta-feira,23 de abril de 1982.
Na França, as relações entre a história e a sociologia foram marcadas, durante muito
te~po, por tensões ~ incompreensõesdesde as origens, inclusiveda sociologiauniversitária
na_epoca de Durkhe1m(1858-1917).Convémevocar,aqui, a polêmica de 1903 entre Charles
Se1gnobos,d~f~nsorda história crítica, e o discípulode Durkheim, FrançoisSimiand,repro-
vando o empmsmo dos historiadores, suas prenoções e sua recusa em detectar leis sociais
da evoluçãodas sociedadeshumanas, através de procedimentosrigorosose de comparações
no tempo e no espaço.Essa tensão atenuou-seum pouco com o sucesso das ideias dos fun-
dadores da revista~nnales d'Histoire Économique et Sociale (primeironúmero publicado
em ~929),em particular com o reconhecimentopor parte de seus diretores - Marc Bloche
Luci~nF~bvre- da impo:tância dos trabalhos de Durkheim, Simiand e Halbwachspara
os hi storiadores que deseJavam,como eles dois, desbravar novos terrenos fora da clássica
hist~ria política e baseada em grandes acontecimentos. O interesse que a história acabou
suscrtand~entre os s~ciól~go~da geraçãoque precedea de Bourdieu,em particular Raymond
Ar?~• assim como a mfluenciada antropologiasocial e da sociologiasobre os historiadores
proxu~os de Bourdi~u Jean-Pierre Vérnant, Pierre Vidal-Naquet ou Georges Duby -,
redefin_rr~~de manerra duradoura as relaçõesentre essas duas disciplinas.
No imc~o,a _reflexãode Bourdieusobrea históriafoi alimentadapor essenovoclima,ainda
~ueseus ~rimeirostrabalhos - pesquisasempíricasna Argéliae na regiãonatal de Béarn - se
tr~e~semmspirado,ini~ialmente,nos m~t~dosda etnologiae da antropologia,em um diálogo
cnti~oco~ 0 es~ru~r~ismo de Cl~udeLev1-Strauss. Todavia,seuprimeirotrabalho de síntese,
S~~wlogzede_l'Algene (1958),alem de suas pesquisas de campo anteriores, apoia-seem um
solido conhecimentoda história e do passado colonial desse território que estavapassando
por uma terrível guerra de independência (1954-1962).
. _Ahist~ri~é concebidapor Bourdieu - que, nesse aspecto, se posicionana linhagem das
ideiasde S~mian_d ~ c~moum repertório de experiênciassociaisespecíficasna qual é possível
dete~tarleis soc10logrcas,cuja validade é mais ampla do que a simplesinterpretação de um
caso isolado,construindo-se rigorosamenteo modelo estrutural dos fatorescomuns e diver-
ge~tes de um caso histórico em relação a outro. Embora a qualificaçãode "estruturalistas"
atribuída aos primeiros trabalhos de Bourdieu seja abusiva,as estruturas que condicionam
222 HEX/S CORPORAL
as ações dos grupos e dos indivíduos (sejaa crise da sociedade_ rural tradicional na Argélia
ou no Béarn ou as transformações do sistema educacionalcom o crescimento do número
de alunos do ensino médio e superior nos anos 1960) estão permeadas semprepela duração
históricae por um movimentooriundo das tensõese da impossívelreproduçãoinalterada das
relaçõesde dominação.A história é marcada pela discordânciaentre o habitus dos grupos
ou dos indivíduos, produto de um estado antigo das estruturas sociais, e as novas condi-
çõessociais emergentesque implicam "reconversões"ou adaptações das estratégias sociais
habituais. Eis o que explica a predileção de numerosos trabalhos de Bourdieu, ou de seus
estudantes,pelas situaçõesde crise em que as antigas estruturas ou os habitus manifestam
de modo tão explícitosua lógica específicaque são ameaçadosou se veem a contracorrente
das transformações- o que implica,por parte de seus defensoresou partidários, a elaboração
de estratégias de defesa que os obrigam a explicitar seu impensado ou a justificá-lasdiante
daquelesque as questionam.A análise sociológicadeste ou daquelecampo é, portanto, uma
forma de apreender, ao mesmo tempo, a história estrutural de tal campo e as relações de
força entre seus polos, assim como a transformação, realizada ou não de um campo, per-
mite avaliar a dinâmica dos indivíduos ou dos grupos em competiçãotanto para definir os
respectivosdesafiose limites quanto para obter a posição dominante em seu seio. Todosos
elementosestão sempreem movimento e em questão,em função não só das lutas intestinas,
mas também da posiçãodessecampo no espaçosocialmais global- em particular, do campo
do poder - e da conjuntµra geral. Portanto, a história e a sociologiasão, segundo Bourdieu,
ciências sociais praticamente indistintas, pelo menos no pressuposto de que lhes sejam
fixadosos objetivosde compreensãodinâmica das estruturas e das esfratégiascoletivasou
individuais:''A oposição(entre a história e a sociologia)é, a um só tempo, muito profunda
por estar baseada em diferençasde tradição e de formação,além de completamentefictícia,
porque a sociologiae a história têm o mesmo objetoe poderiam ter os mesmosinstrumentos
teóricos e técnicos para construí-lo e analisá-lo" (BouRDIEU, 1995, p. 111).A derradeira
diferençareside, em particular, segundo os assuntos e as épocas estudados,nas fontes e nos
materiaisutilizadose, sobretudo,utilizáveis,já que a informaçãonecessáriapara a construção
do modelo de compreensãoé cada vez mais fragmentada, parcial, incompleta ou difícil de
interpretar, na medida em que o investigadorse afasta da sociedadeatual, em que é possível
empreender diretamente a pesquisa, interrogar os atores e as testemunhas, além de cons-
truir o questionário sem intermediário opaco (historiografiaanterior, arquivosprivados ou
públicospré-construídos,etc.).
Apropósitodo Homo academicus - livro em que Bourdieutenta fazeruma análisecrítica
de seu próprio círculo-, afirma:"Trabalheicomoum historiadorpor ter tomadopreviamente
uma decisãometodológica.Eu pretendia romper com a imagem do sociólogoenquanto revo-
lucionárioou policial.Limitei-meportanto a utilizar fontesescritas e públicas,mesmo que o
acessoa esse 'público'seja,muitas vezes,difícil. [...] No entanto, minha maneira de proceder
distingue-sedo método dos historiadores.Pensoque não se pode compreendero que se passa
no campo universitário se esse conteúdonão for reposicionadoem um espaçoque possa ser
designadopor campo do poder ou espaçoda classe dominante" (BouRDIEU, 1985,p. 177).
Quantomaiorfoiseuprogressona obrateóricaou reflexiva,tanto maissolidamenteBourdieu
se apoiou em material histórico emprestadode diversoscontextosa serem comparados,ou
HISTÓRIA 223
refletiu a partir de trabalho~ de historiadores que, em seu entender, tinham afinidade com
suas próprias orientações.Neste caso,pode-se citar seu longoposfáciopara o livro de Erwin
Panofsky(1967);as pesquisas de história e de história literária mobilizadasou desenvolvidas
para o livro Les reglesde l'art (1992);a análise do contextohistórico da emergênciada pin-
tura moderna com a figura de Manet (BouRDIEU, 1987);a crise universitária e cultural, na
Alemanha,analisadapor FritzK. Ringer,autor em que Bourdieuse apoiano livroL'Ontologie
politique de Martin Heidegger;o número da revista ARSS (1995)ou do Le Bulletin de la
Société d'Histoire Moderne et Contemporaine (SHMC,1999),nos quais entabula diálogo
l BOURDIEU,P. Les historiens et la sociologiede Pierre Bourdieu. Le Bulletin de la S.H.M.C., 1999.
crítico com os historiadores (BouRDIEU, 1995- nesse mesmo número há artigos de Carola
Lipp,Hartmut Kaelble,C. Charle e E. François);os trabalhos e cursos sobre o Estado que se
baseiam em uma importante bibliografiae em reflexõeshistóricas tomadas de empréstimoa
diversoscontextos.Do mesmomodo,ARSS publicounumerososartigos escritospor historia-
dores e sociólogosda área da história para mostrar com maior nitidez a complementaridade
e a convergênciadessas duas ciênciassociais, separadas artificialmentepela história e pela
organização universitárias, destacando-se as contribuições de Maurice Agulhon, Michael
Baxandall,Enrico Castelnuovo,RogerChartier, Robert Darnton, Eric Hobsbawm,Hartmut
Kaelble,JürgenKocka,ErnestLabrousse,CarlSchorske,etc.Nessaprática,Bourdieusituava-se
não só na longatradição de Durkheim (L'Évolutionpédagogique en France,1938),de Max
Weber(Economieet société,1971),de Marc Bloch(La sociétéféodale, 1939-1940, verdadeira
sociologiahistórica das sociedades medievais),mas também esforçava-sepor lutar contra
"o confinamentoescolástico"em disciplinas e subdisciplinasque não cessoude se acentuar,
desde os anos 1960,com o forte crescimentodo número de pesquisadorese de professores
universitários, e em razão do maior conforto de se criarem territórios confinados,ao invés
de se abordarem grandes questões em ampla escala ou na longa duração. Em seu entender,
o conhecimento da história social de cada disciplina era a condição prévia para controlar
melhor os impensados transmitidos pela tradição e livrar-se dos falsos debates e dos falsos
conceitosherdados do passado:"Por conseguinte,somenteum uso reflexivoda história pode
nos dar a liberdade em relação à história, pode nos fornecer algumas possibilidadesde não
veicular conceitosobnubiladospor sua historicidade"(BouRDIEU, 1999,p. 18).
A despeito do desaparecimentode Bourdieu e do inacabado de alguns de seus últimos
canteirosde obras em que a dimensãohistórica estavaparticularmente presente,a renovação
da históriaglobale transnacionalentre os historiadoresdo mundo inteiroe o atrativocrescente
da sociologiahistórica entre alguns sociólogosdas jovens geraçõesconfirmam que o projeto
de convergênciada história e da sociologia,preconizado por Bourdieu,continua mantendo
grande atualidade científicae, até mesmo, política.
Referências
BOURDIEU,P. Sur les rapports entre la sociologie et l'histoire en Allemagne et en France. ARSS,
n. 106-107,mars 1995.
BOURDIEU,P. Les professeurs de l'Université de Paris à la veille de mai 1968. In: CHARLE,C.;
FERRÉ,;R.(Orgs.).Le personnel de l'enseignement supérieur en France aux XIX' et XX' siecles.
Paris: CNRS,1985.
224 HISTÓRIA
BOURDIEU,P. Prefácio. In: PANOFSKY,E. Architecture gothique et pensée scolastique. Paris:
Minuit, 1967.
BOURDIEU,P. L'Institutionnalisation de l'anomie. Les Cahiers du Musée National d'Art Moderne,
p. 6-19,juin 1987.
1·12. HOMOACADEM/CUS
·······················································································································
Ana Paula Hey
BOURDIEU,P. Homo academicus. Paris: Minuit, 1984.
Editadaem 1984,a obra focao sistemauniversitáriofrancêsnas duas décadasde expansão
ocorridas até os anos 1970.Resultado de mais de 20 anos de pesquisas, insere-se em uma
linhagemde análisesdo campo intelectual,debatendoas relaçõessubjacentesao inconsciente
científicoque regula a prática e o poder dos professorescomoprodutores simbólicosespecí-
ficos.Ao trazer à tona tal universo, arrisca-se a tomar como objeto seu próprio mundo, sua
posição e as relações aí geradas, para o qual mobiliza as ferramentas de objetivaçãode um
campo composto por diferentes espéciesde capital que forjam a estrutura de distribuição
de poderes particulares constitutivosdo princípio das tomadas de posiçãotanto intelectuais
quanto políticas. ,
Nessa direção, duas maneiras distintas de leitura do livro emergem.'Aprimeira, relativa
à construção empírica do sistema universitário,realiza a distribuiçãodas faculdades- Ciên-
cias, Letras, Direito,Medicina- conformea posiçãode cada uma na estrutura universitária,
por meio da classificaçãode poderes e de posiçõesali constituídos,bem como se dedica ao
ordenamento do espaço das disciplinas no interior das faculdades de Letras e de Ciências
Humanas. Demonstrando as mudanças morfológicasdas faculdadese das disciplinas,visa
apreender as formas, os níveis da legitimidadee do poder universitáriose seus princípios de
funcionamentoe de transformaçãoem interfacecom o campodo poder comoprincípiodeter-
minante do espaçosocial.A segunda refere-seao poder de cientificidadeda sociologiacomo
mecanismo de objetivaçãopertinente e válido de uma "instituição socialmentereconhecida
comofundamentadapara operar uma objetivaçãoque aspiraà objetividadee à universalidade"
(CD,144),inscrevendoa abordagem nas preocupaçõesdo autor sobre a natureza do métier
científico.Vista "comoum experimento sociológicoa propósito do trabalho sociológico",o
livro fornece princípios para a investigaçãocrítica e teórica, fundada na pesquisa empírica,
bem como para a defesa da autonomia do campo intelectual em relação às forças externas,
sejam políticas, midiáticas ou religiosas.
A discussãoempreendidabaseia-seno poder da Sociologiacomosocioanáliseao produzir
ferramentas de objetivaçãoque podem neutralizar os vieses entre o observadorsociológico
e seu objeto,visto que o observador ocupa uma posiçãonesse universo de investigação(WA-
CQUANT, 1989).Ao se referir à sua publicação,Bourdieu afirma que o trabalho causou-lhe
mais problemas do que qualquer outro, uma vez que se corria o risco de reduzir ao terreno
da luta no interior do campo universitário uma análise cuja finalidade era objetivar esse
HOMO ACADEMICUS 225
embate, dando ao leitor um domínio dessa luta (CD,117).Se o universo social é o lugar de
uma luta para saber o que é o mundo social, a universidadetambém é locusde uma batalha
para saber quem,no interior desseespaçosocialmentemandatário para dizer a verdadesobre
o mundo, está realmente fundamentado para dizer a verdade (CD,116).Assim, de caráter
l
indubitavelmentepolêmico, funciona como uma pedagogia de pesquisa ao demonstrar o
rigor na apreensão de um objeto que ultrapassa a experiência comum para chegar à expo-
sição lógica e empírica das condiçõesde realização do discurso científico.É nessa direção
que a obra se filia aos estudos voltados às condiçõessociais de produção da razão científica
e, em particular, da análise sociológica,e ao entendimento da lógicado campo universitário
em relaçãoaos fundamentos das categoriasali geradas que o estruturam e possibilitamsua
permanência ou mudança.
A obra apresenta,de início,um escopoamplo que problematizaquestõesepistemológicas
presentes na análise do espaço universitário, cuja relação de proximidade pode gerar um
efeitode exemplificação,sobretudo ao se tomar como foconomespróprios, incitando o leitor
a reduzir o indivíduoconstruído "quesomenteexistecomotal no espaçoteóricodas relações
de identidade e de diferença entre o conjunto explicitamentedefinido de suas propriedades
e os conjuntos singulares de propriedades, definidas segundo os mesmos princípios, carac-
terizando os outros indivíduos" (HA, 11)- ao indivíduo concreto.
Quantoàs categoriasteóricasem pauta, sobressainão só a noção de campo universitário-
referindo-seao sistemade relaçõesem queum conjuntofinitode propriedades(científicas,eco-
nômicas,políticas,institucionais)são atuantes e no qual as posiçõesse estabelecemmediadas
pelohabitus e pelastomadasde posiçãocorrespondentes,istoé, entreo pontoocupadono espaço
e o ponto de vista sobre o próprio espaço,que ageno presentee no futuro dele (HA,31)-, mas
tambéma de uma espécieparticularde poder,o universitário,relacionadoao controleda reprodu-
çãoe das relaçõesali perpassadas,possívelde ser demonstradópelacoalizãoentredeterminantes
objetivos,propriedadesque produzem efeitosno campo e determinantes relativosà postura
intelectuale científica,que sãomenospercebidos,mas eficazesno interiordo campoe foradele.
Bourdieu expõe em detalhes a construção dos elementospara a distribuição de poderes
no campouniversitário,demonstrando o manuseiode fontesbastante diversificadasrelativas
à morfologiadas faculdades e às transformações das disciplinas. A utilização de múltiplas
informaçõesvisou abarcar os indicadoresprincipais e gerar as variáveisutilizadas na análise
de correspondência.Os dados são organizados em relação aos diferentestipos de capital ali
atuantes, tais como:anuários de universidades;Who's Who, da França; dicionáriosbiográ-
ficos;perfis docentesrealizadospor instituições de ensino; notícias necrológicas;dossiêsde
jornal acerca de personalidades marcantes; anuários de ex-alunos de escolasconsagradas;
prêmios em concursos;obtenção de títulos; pertencimento às instituições de pesquisa e de
órgãos de financiamento;bancas de concurso;comitês de revistas científicas;frequênciade
publicações;obrastraduzidas;coleçõesde livro de grande difusão;índicesde citaçãocientífica;
estágiosprofissionaisno exterior;participaçãoem emissõesde TV;publicaçõesem jornal e em
revistasintelectuais;participaçãoem gabinetesministeriais; comissõesdo governo;apoiosa
abaixo-assinados,apoio à candidatura de presidentesda Repúblicae a causasligadas à uni-
versidade;frequênciaem colóquiossobre reformas de ensino; opinião sobre a universidade
e suas transformações,além de se recorrer a informantes e a entrevistas.
226 HOMO ACADEM!CUS
Centrada na posse de capital cultural institucionalizado, os professoresuniversitários
se situariam no polo dominado do campo do poder, constituídopelos patrões da indústria
e do comércio, mas ocupando posição temporalmente dominante no campo de produção
cultural, 0 que os aproxima d9s altos funcionários e os opõem aos escritores e artist~s. _os
professoresdas distintas faculdadesse distribuem- conside:an~~o polodo ~oder econom=co
e político e O do prestígio cultural - segundoos mesmospnnc1p10sque as,d1~erentes fraç~es
da classe dominante, ou seja, há o crescimentode propriedades caractensticas das fraçoes
preponderantes das classesdominantes partindo das faculdades de Ciênciasàs faculdades
de Letras e, dessas, às faculdades de Direitoe de Medicina.Demonstra, ainda, que a depen-
dênciaem relaçãoao campo políticoou econômicovaria em razão inversaà hierarquia social
das faculdades,sendo que a sujeiçãoàs normas típicas do campo intelectualpredomina nas
faculdadesde Letras e de CiênciasHumanas,emborade maneira desigual,segundoa posição
no espaço (HA, 57-58).A análise também desvelaque o campo univer~itáriose o~ganizade
acordocom dois princípios de hierarquizaçãoopostos:a hierarquia social (determmadapelo
capital herdado e pelo capital econômicoe político)se opõe à hierarquia e~pecífica(centra-
da no capital de autoridade específicaou de notoriedade intel~ctua_l). ~~slffi,as e~t~utur~s
do campo universitário estariam sujeitas ao confronto de dms prmc1p10sde l~git1maçao
concorrentes.O primeiro, de caráter temporal e político,se impõe de modo ma1~dar~ ,d~s
faculdades de Letras às faculdades de Direito e Medicina,tornando o campo umversitano
dependente de princípiõs vigentes no campo do poder; o segundo, fundado ~a au~o~omia
da ordem científicae intelectual, se aplicade modo mais intenso quando se vai do Direitoou
Medicina às Ciências(HA,70-71).
Referindo-seàs faculdades de Letras e de CiênciasHumanas, Bourdieu demonstra que
ambas se enquadram no princípio geraldo espaçodas faculdadesem seu conjunto,que opõe
agentes e instituições mais voltados à pesquisa e aos,contencios~scientífic?sou do c~mpo
intelectual e seus respectivoscontenciososculturais, aquelesmais voltados_a reproduça~~a
ordemcultural e do corpodos reprodutorese em direçãoaos interessesassociadosao exerc1c10
do poder temporal na ordem cultural (HA,99-100).Assim,estas faculd~des~o~~títuem-seem
locusprivilegiadopara observar a disputa entre dois tipos de poder umversitano: o centrado
no acúmulo de posições- que permitem controlar outras posiçõese seus ocupantes- e o que
privilegiao prestígiocientífico.O primeiro é aquelepropriamente_~~iversit~r~o,dispo~tono
domínio dos instrumentos de reproduçãodo corpo professoral(3uns, comites),um tipo de
capital adquirido na universidade,em particular na EscolaNormal_Superiore na Sorbonne,
e detido pelos professoresdas disciplinas canônicas, tais como a Fílosofi~.~ segundo r~fe-
re-se à autoridade científica, ao prestígio e à notoriedade intelectual, cu3aenfase recai no
reconhecimentopelo campo científico,sobretudo no exterior. Típicodas novas disciplinas
científicas,tais como Sociologiae Etnologia,se afirmam em princípios como"ciênciaco~t=a
criação,trabalho coletivocontra inspiraçãoindividual,abertura internacionalcontra trad1çao
nacional, esquerda contra direita" (HA, 155). _
Ao realizar a classificaçãode seu própriouniversopor meio da materialidadedas relaçoes
entre O habitus, a posiçãoe as tomadas de posiçãono campo universitário,ao mesmo tempo
revela O movimento de transformação do estado de relaçõesde força dessas estruturas e o
modo de reprodução que ali se opera, contribuindo ora para a análise das condiçõessociais
HOMO ACADEMICUS 227
 da produção científica, ora para a autonomia do campo universitário e do papel político
desses produtores simbólicos.
Referência
WACQUANT, L. For a Socio-Analysesoflntellectuals: on Homo Academicus.Berkeley Journal of
Sociology,Symposiumon the Foundations ofRadical SocialScience,v. 34, p. 1-29,1989.
l 13. HONRA(Sentidoda)
·······················································································································
Enrique Martín Criado
Em 1965Bourdieupublicou o artigo "ToeSentiment ofHonour in KabyleSociety",que,
com modificações,foi incorporado ao livro Esquisse d'une théorie de la pratique, précédé
de Traisétudes d'ethnologiekabyle (1972).Esse artigo é crucial na elaboraçãodos conceitos
de habitus, estratégiasde reproduçãoe capital simbólico.Seu objetivoé explicaras condutas
de honra na sociedadecabília.Sualógicabásicaé o desafioe a manutençãodo grupo:o homem
de honra sabe responderaos desafiose guardar a responsabilidadede seu grupo. Isto se aplica
tanto aos ataques como aos dons: um dom é um desafioao qual é precisoresponderpor meio
de um contradom. Para manter essejogo de intercâmbios,o homem de honra há de saber se
controlar e responder no momento adequado com os meios adequados. Bourdieuparte do
métodoestrutural de Lévi-Strausspara recomporo complexoespaçode regras e oposiçõesque
regemos intercâmbiosde honra. Porém,realiza duas transformaçõesfundamentais frente ao
método estrutural. Em primeiro lugar, constitui como princípio das condutas de honra um
ethosinteriorizadopela socialização,já integrando o conceitode habitus comoessencialpara
entenderas práticas.Em seguida,afirma que as condutas de honra não podem ser entendidas
como simplescontinuaçãodas regras, mas sim como estratégias de reproduçãomediante as
quais os grupos mantêm e acumulam seu capital simbólico:são jogadas práticas, realizadas
na urgência e na incerteza, que só podem ser compreendidasse situadas novamenteno con-
junto das estratégias de reprodução.Essas transformações são básicas para a elaboraçãode
sua teoria da prática - daí Bourdieu integrar esse artigo em Esquisse d'une théorie de la
pratique e utilizar muitas de suas análises em Le sens pratique (1980).
Esboçode uma teoria da prática, La noblessed'État, A distinção, O sensoprático). Tal
noção,emprestadade um conceitode mesmonome existentena física,cujatradução do grego
husterein significaestar atrasado, é utilizada para explicarque pode haver uma" defasagem
estrutural" entre as ocasiõese as disposições,ou seja, as categoriasde percepçãoe de apre-
ciaçãoficariam mal ajustadas às possibilidadesobjetivasdo funcionamento de um campo
porque o entorno com o qual se confrontam seria demasiadodistante daquelecom o qual se
ajustam. Para Bourdieu (CDp),o habitus torna-se eficiente,operante, quando encontra as
condiçõesde sua eficácia,isto é, condiçõesidênticasou análogasàquelasde que ele é produto.
Torna-segeradorde práticas ajustadasao presentee ao futuro inscritono presente,mas de um
universosemelhante.Assim,basta os agentesse deixaremlevar por sua "natureza" e estarão
corno"peixesdentro d'água", naturalmente ajustadosao mundo histórico com o qual se de-
frontam. Entretanto,para o autor,existiriauma hysteresisdo habitus que, tendencialmente,
perpetuariam as estruturas correspondentesàs suas condiçõesde produção,permanecendo
no presente com condicionamentosdo passado e revelandouma desadaptaçãoàs condições
em vigor. O princípio da inadaptação,o desajuste,as "ocasiõesfalhadas",segundo Bourdieu
(ETPp, 179),poderiam ser explicadas a partir dos condicionamentos primários e do que
ocorre ao longo do processo de socialização.As disposiçõesfuncionam a contratempo por
sua tendência de serem duráveis, capazes inclusivede sobreviveràs condiçõeseconômicas
e sociais de sua própria produção. Para exemplificara hysteresisdo habitus Bourdieu, em
vários momentos de sua produção, se refere ao efeito de "Dom Quixote". Para o autor, a
situação do personagem em questão buscaria colocar em ação, em um espaçoeconômicoe
socialtransformado,um habitus que é produto de um estadoanterior do mundo em que está
inserido.Em O sensoprático, Bourdieutambém utiliza o exemplodo efeitode Dom Quixote
e o efeitode hysteresispara falar do conflitode gerações.

Referência
BOURDIEU,P.ToeSentirnentofHonour in KabyleSociety.In: PERISTIANY,J.G. (Ed.).Honour and
Shame: The Valuesof Mediterranean Society.Londres:Weidenfeldand Nicholson,1965.p. 191-241.

·114. HYSTERESIS
·······················································································································
Cristina Carta Cardosode Medeiros

A noçãode hysteresis(histerese),efeitode hyster.esisou hysteresisdo habitus, é abordada

por Bourdieu em vários textos e livros (verificarem Questões de sociologia,Coisas ditas,

228 HONRA (Sentido da) HYSTERESIS 229


11s. IDEOLOGIA
·······················································································································
Roberto Grün
Em diversostextos Bourdieudeixa claro a sua aversãoao conceitomarxista de ideologia
(MP,205).A ideologiaé um sistema de ideias que pode ser discutido enquanto tal e também
como forma de apreensão, de denegaçãoou, principalmente, de construção da realidade e
do mundo. Nessesentido podemos anotar trabalhos importantes do autor e de seu primeiro
círculo de colegas,como "Aprodução da ideologiadominante",um dos principais artigos da
fase inicial de ARSS, posteriormentereeditado comolivro (PID).Nessamaneira de entender
o conceito, Bourdieu se aproxima e se inspira em historiadores dos Annales, como Duby
(1978)e Veyne(2007).
Para Bourdieu o conceitode ideologiaé muito problemáticono seu uso mais frequente,
quando é apresentadocomo o fundamento último da dominaçãosocial.Elefaz deslocarpara
o terreno do racional e do lógicouma realidade que deve ser buscada nas formas em que a
ordem socialse inscreveno corpo e na fisiologiados indivíduos,no habítus que a socialização
produz nos indivíduose grupos. Consequentemente,aquelanoção mais comum de ideologia
é um mau instrumento heurístico, pois torna o investigadorincapaz de entender as razões
da submissão e as reais possibilidades de revolta diante de situações que podem parecer
impossíveisde serem vividas quando apreendidas apenas pelo intelecto.
Buscando inspiração na antropologia da Argélia, a dominação masculina é registrada
como o arquétipo, como o fundamento último de todas as dominaçõessociais (DM).O texto
apresenta sistematicamenteas ideias do autor sobre como se faz a inscrição da dominação
no corpo, a enorme dificuldadede combater os efeitosdesse "assinalamento",bem como os
limites muito estreitos das estratégias de tratar a dominação como "ideologia"no sentido
marxista. Ao tempo em que Bourdieuescreviaa primeira versão do texto, sua colaboradora,
Muel-Dreyfus(1996),desenvolviaos argumentos e mostrava essas circunstâncias para a
França no governode Vichye na ocupaçãonazista.
Referências
DUBY,G. Les trais ordres ou l'imaginaire du féodalisme. Paris: Gallimard, 1978.
230 IDEOLOGIA
MUEL-DREYFUS, F. Vichy et l' éternelféminin: contribution à une sociologiepolitique de l'ordre
descorps.Paris: Seuil, 1996.
VEYNE,P. Quand notre monde est devenu chrétien. Paris: A. Michel,2007.
í 1&. ILLUS/O
·······················································································································
Andréa Aguiar
É sobretudo em seus últimos trabalhos, em particular aquelespublicadosnos anos 1990
- Réponses (1992),Raísons pratiques (1994)e Meditatíons pascaliennes (1997)-, que
Bourdieupassa a adotar de forma mais regular a noção de íllusio, em substituiçãoàquelade
"interesse".A referênciaao termo - cuja origemvem da raiz ludus (jogo)- ele extrai da obra
de Huizinga,Homo ludens, essaí sur la fonctíon sociale du jeu (1938),onde a illusio surge
associadaà ideiade estar no jogo,estar envolvidono jogo,levaro jogoa sério.Comessaopção,
o autor afirma seu propósitode demarcar uma distância clara das interpretaçõesque tomam
o interessecomo universal,atemporale trans-histórico- próprias das visõeseconomicistase
utilitaristas -, circunscrevendoseu significadoe sentido a universossociaisdelimitados,os
campos.Cadacampo- espaçosocialrelativamenteautônomo,caracterizadopor disputasentre
seusparticipantes,que giram em torno de determinadoscapitais "requere acionauma forma
de interesse,um investimento,uma illusio específicâ'(R,93),que expressao reconhecimento
tácito de seus participantes no valor do que ali está em jogo. SegundoBourdieu,a noção de
illusio representade formamais rigorosa,e portanto,mais fiel,o sentidoqueelesempreatribuiu
àquelade interesse:"Quandoeu digo interesse[...] me refirosemprea interesseespecífico,um
interessesocialmenteconstituídoe que só existe em relaçãoa determinadoespaçosocial,no
qual certas coisassão importantes e outras não" (BouRDIEU, 1989,p. 14).
De modosimilar,também a ideiade investimentotem sua abrangênciaampliadapara além
da perspectivaeconômica,na medida em que a illusío reforçaseu sentidode crença,de envol-
vimento,de empenho no jogo (LD,94).Investir e atuar nas disputasconcorrenciaisque estão
à base da dinâmica de funcionamentode um campo - travadasem torno de capitais:recursos
simbólicosou objetivadosinterpretadoscomoatrativos- significareconhecerali alvosdignos
de serem perseguidos.Pertenceràqueleuniversoe deleparticiparé, portanto,compartilharda
mesma íllusio, da crençafundamental em seu interesse. É essaforma de encantamento- que
decorrede um reconhecimentoimediato- que marca a característicaessencialda perspectiva
de Bourdieusobrea noção de investimento:mais comoproduto e princípiodas açõespráticas
próprias a um espaçosocialdelimitado,e menos como resultantede um cálculoracionalque
prevêlucros. "Por investimentoeu entendoa propensãoa agir que nasce da relaçãoentre um
. campoe um sistemade disposiçõesajustadasa ele,um sentidodojogo,das apostasemjogo,que
implicam,ao mesmo tempo, uma inclinaçãoe uma atitude a participar do jogo,ambas social
e historicamenteconstituídas,e não universalmentedadas" (R, 94).
O que a noção de íllusio reflete,como interesse em um campo, é uma cumplicidadee o
ajustamento entre as estruturas mentais dos sujeitos (seu habitus ou suas disposições)e as
estruturas objetivas(os próprios campos,suas regularidades,os alvosem jogo, as disputas),
manifestadosnuma tendênciaà ação,ao investimento,quenascedesseacordo."Aíllusio é essa
ILLUSIO 231
 relaçãoencantada com um jogo que é o produto de uma relação de cumplicidadeontológica
entre as estruturas mentais e as estruturas objetivasdo espaçosocial" (RP,151).Compartilhar
da mesma illusio significater em comum sistemasde expectativas,de esperanças,princípios
de classificação,avaliação,enfim,disposições,quese adequame se ajustamàs regularidadesde
um universosocialespecífico.Sãoessasregularidades- e não regras explícitas- que moldam
o habitus dos sujeitos,na medida em que são incorporadas e resultam em disposiçõesque,
por sua vez, traduzem um sentido e domínio prático daquelejogo e de seu funcionamento.
Essa espéciede saber prático favoreceantecipaçõesjustas sobre as evoluçõesque ali se dão:
as estratégias dos sujeitos, suas maneiras de agir e investir, orientadas por um sentido do
jogo, são antecipaçõespráticas das tendências imanentes do campo,jamais enunciadas sob
forma de previsõesexplícitas.
É nesse sentido, de reconhecimento e adesão imediatos, refletidos nas ações práticas,
que a illusio não passa pela consciência:"Aillusio não é da ordem dos princípios explícitos,
de teses que apresentamos ou defendemos,mas da ação, da rotina, de coisas que fazemos
porque sempre fizemosassim" (MP,147).A imersão na dinâmica do campo é mais próxima
de uma ilusão na qual o sujeito não se vê como é, uma adesão que se dá sem seu consenti-
mento intelectual. Essa ilusão necessária sobre si mesmo e sobre o mundo decorre exata-
mente da adesão ao conjunto de dogmas implícitos, crenças fundamentais, enfim à mesma
doxa, que veicula os valores daquele universo, determina o que é importante, as apostas
em jogo, ou o que deve ser negligenciado.Daí as ações, os investimentos e as disputas ali
travadas - que podem parecer desprovidas de senso a agentes externos ao campo - serem
tomadas como evidentes, naturais, familiares, como "o que se faz", por indivíduos total-
mente imersos naquelas práticas e nas lógicas que as sustentam. Esse modo de ser, estar
e agir no jogo distingue quem dele participa de outros, que lhe são indiferentes, ou seja, a
forma de interesse que funda tal adesão é o estado oposto da indiferença, da não motivação,
do não reconhecimento. "A illusio é o oposto da ataraxia" - que significa o estado de não
turbamento, de não inquietação -, ou seja, é o fato de estar investido (BouRDIEU,1989,
p. 12).Agentes externos à lógica de um campo são indiferentes ao que ali se passa porque
não reconhecem alvos a investir, não se sentem motivados, turbados pelas disputas em
questão, não atribuem valor às apostas em jogo e tampouco conseguem identificar as
hierarquias que tais concorrências acabam por definir.
Mas o termo "illusio", além de frequentemente acompanhado das noções de interesse e
investimento, surge associado ainda à ideia de libido: "a noção de interesse deve ser subs-
tituída pela noção de illusio, ou de investimento, ou mesmo de libido" (BOURDIEU, 1989,
~-10).Segundoo autor, a forma originária da illusio é o investimento no espaçodoméstico.
E na esfera familiar que tem início o processo gradual de socializaçãoque transforma pul-
sões em interessesespecíficos:a transformação da libido originária, indiferenciada,própria·
da organização narcísica, em libido socialmente constituída, específicae orientada para o
outro. "O trabalho de socialização específicatende a favorecer a transformação da libido
originária, isto é, dos afetos socializados constituídos no campo doméstico, em uma ou
outra fprma de libido específica,graças, sobretudo, à transferência dessa libido em favor
de agentes ou instituições pertencentes ao campo..." (MP,237).A aquisição de disposições
específicas,ajustáveisa um ou mais campos, depende, entre outras coisas, das disposições
232 /LLUS/O
primárias, do quanto podem ser mais ou menos distantes das exigências e regularidades
próprias àqueles espaços. É em nome da compreensão dessa "gênese do investimento em
um campo de relações sociais" que Bourdieu faz apelo a uma necessária união de esforços
entre os campos da sociologiae da psicanálise.
Referências
BOURDIEU,P. Intérêt et désintéressement.Cours du Collegede France à la Faculté d'Anthropologie
et de Sociologiede l'UniversitéLumiere Lyon2, les l" et 8 décembre 1988.Cahiersde Recherchedu
GRS(Groupede Rechercesur la Socialisation),Lyon,n. 7, 1989.
HUIZINGA,J.Homo ludens:essaisur lafonction sacia/edujeu (1938).Paris: Gallimard, 1951.
117. ILUSÃOBIOGRÁFICA
·······················································································································
Ver: Trajetória
112. INCONSCIENTE
·······················································································································
Paula Mantera
Para Bourdieu,o inconscienteresulta,fundamentalmente,de um duplotrabalhoda história:
a história coletiva,que produz nossas categoriasde pensamento e a história individual,por
meio da qual essas categoriasnos são inculcadasa despeitode nossa vontade.Nessesentido,
a noção de inconscientecom a qual trabalha se distancia não apenas da concepçãofreudiana
que o definecomo um lugar no sistemada vida psíquicaonde significaçõespermanecem re-
calcadas,comotambém da abordagemuniversalistae lógicaimplicadana noçãode estruturas
inconscientesde Lévi-Strauss.Bourdieurompe com o suposto estruturalista de uma razão
humana universal capaz de determinar externamente a ação dos homens no mundo social.
Elebusca reintroduzir em sua análise a ideia de agentee propor que, embora determinados,
elestêm capacidadescriadorase certa latitudepara decidiro curso de suas práticas.Essavolta
do sujeitoque o estruturalismo havia banido.emseu debatecom a fenomenologiasartriana
dos anos 1950(LÉVI-STRAUSS, 1962,p. 280) e com o marxismo, não significou,no entanto,
um retorno ao subjetivismoindividualista ou a um irracionalismo.Para escapar à dicotomia
que dominavao debatefilosóficode sua época,entre o objetivismodas estruturas sem sujeito
e o subjetivismodas filosofiasda consciência,ele sugere que as ciênciashumanas superem
o empirismo descritivoprevalecentenesse campo e levemem conta as categoriasimanentes
às práticas. No limite, trata-se de propor uma teoria geralda crença (CD):a crença entendida
não como um ato soberano da consciência,mas, ao contrário, como um efeito simbólico
socialmenteeficaz(illusio) inscrito no corpo sob a forma de disposiçõespara a ação (habi-
tus). Comoa crença, as disposiçõestampouco podem ser reduzidas a um conjunto de fatos
privados internos: a maior parte da ação humana não tem por base a intenção ou o cálculo.
A forma como percebemoso mundo está situada aquém do plano objetivoe subjetivo.Mais
do que o inconscienteé a não consciênciaque governaa ação (RP).
INCONSCIENTE 233

Referência
LÉVI-STRAUSS, C. Histoire et dialectique. In: ___ . La pensée sauvage. Paris: Plon, 1962.
119. INCORPORAÇÃO
..................................................................................................................... .
~
Ver: Capital cultural; Corpo; Habitus
•i20. INCULCAÇÃO
·······················································································································
Ver:Arbitrário cultural; Sistema de ensino
121. INDIVÍDUO- SOCIEDADE
·······················································································································
· Louis Pinto
A oposiçãoindivíduo-sociedade,oriunda do senso comum, é para Bourdieu,assim como
para Durkheim, superficial,oposta às intenções descritivas e explicativasda sociologiae,
portanto, fundamentalmente pré-científica:se o indivíduo é dado com seus talentos e seus
sistemasde preferência,comoé preconizadopelo individualismometodológico,só restaria à
sociologiaconstatar a pluralidadedos indivíduose estudar sua "agregação";mas, esse "dado"
apresenta-se,então, como um mistério.
Bourdieuconsideravaas teorias individualistascomo uma simplesilustração da postura
"escolástica".Apesar de suas dúvidas em relaçãoà solidezteórica de tais concepções,ele não
subestimava seu alcance político. Ao levar a sério o retorno do individualismo na filosofia
e na sociologia,ele o consideravacomo uma "espéciede profecia autorrealizante que tende
a destruir os fundamentos filosóficosdo welfare state e, em particular, a noção de respon-
sabilidadecoletiva(nos acidentesde trabalho, no caso de doença, ou na miséria, que é essa
conquista fundamental do pensamento social (e sociológico)"(CFl, 14).Com a ascensão do
neoliberalismo,desde o início da década de 1980,o indivíduo foi posicionadona dianteira
não só contra a sociedade,mas sobretudocontra o Estado,"jacobino"e "totalitário",contra as
"instituições"(partidos,sindicatos...). Elefoi associadoao retorno a uma "filosofiado sujeito"
que rejeitaa ambiçãodesmesuradadas ciênciassociaisno sentidode explicartudo pelosocial.
Pode-sedizerque toda a obrade Bourdieué uma superação"emato"da oposiçãoindivíduo-
sociedadeou, se preferirmos,que tal superação é uma tarefa a ser retomada continuamente,
porque a sociologianão cessa de trabalhar contra os efeitosda naturalização do social que é
exercidasobre o indivíduo (ideologiasdo dom, da pessoa, etc.).
Comoé que a sociologiade Bourdieuse esforçapara analisar fenômenosmuito díspares,
reunidos sob o termo "individualismo"?A sociologiados gostose dos estilos de vida permite
mostrar o quanto as práticas de distinção fazem parte da relação com a cultura dos grupos
privilegiados,assombradospelohorror da "massa"e do "nivelamento".Tergostos"pessoais"é
algoque está inscritonas posiçõessociaissuperioresque cultivamos valoresde originalidade
e de requinte. Essetipo de incentivos,associadoao ambiente familiar, é fortalecidopela ação
234 INCORPORAÇÃO
1
(
da Escola que, independentementede qualquer mensagem explícita, dota os indivíduos de
pretensões estatutárias que levam a recusar as opiniõespré-fabricadasou a autoridade dos
porta-vozes,alémde "reivindicaruma opiniãopessoal"em matériade política;moral e religião.
Finalmente, as transformações da estrutura das classessociais e dos modos de reprodução
atribuíram importância crescenteao capitalescolar.Pode-secompreender,nessaperspectiva,
a predominância assumida pelas formas"brandas" de autoridadeque tendem a eufemizaras
relaçõesde força,dissimulando-aspor trás da celebraçãoda cooperação,do intercâmbioe da
criatividade individual. O que está em causa é a aparição de um modo de dominação onde
a competênciae a racionalidadesubstituíram a obediência,o conformismo,a autoridade.
Dito isso, a forçados coletivoscontinuasendo muito importante, mesmo que venha a en-
veredar por vias menos solenese mais discretas.A modalidadeda adesãopode bem ser feita
mediante formasmais pessoais,comoescolhapuramente individual.Ocorreque a integração
das classesdominantesse efetua atravésdas escolasde prestígio,das instituiçõesde elite (La
noblesse d'État, 1989),dos casamentosno seio de grandes famílias, dos clubesseletos,etc.,
contribuindoassimpara a reproduçãodessasclasses,cujosmembrospodemnutrir o sentimento
de seguir seus sentimentospessoais.Por contraste, a demoliçãodos coletivosassociadosao
Estadosocial,descritaem La misere du monde (1993),teveo efeitode privar os membrosdas
classespopularesde referênciassimbólicase de precipitá-losem um isolamento,ao qual seria
inconvenienteatribuir o termo "individualismo".A única força de transformaçãosocialpara
os dominadosé a classemobilizada(opostaà classeno papel,para o teórico).
A relaçãodo indivíduocomo grupoé uma questãoqueexigeser tratada de maneiraempírica
e não metafísica.Para Bourdieu,assimcomopara Durkheim,cada indivíduoé duplo:por um
lado, pessoasingularizadapor um corpolimitado e perecível;por outro, membrode uma vida
coletivada qual participa e que lhe proporcionareconhecimento,estima, identidadeoficiale
pública. Os indivíduos singulares "participam da eternidade e da ubiquidadedo grupo, para
o qual contribuem a fazer existir como algo permanente, onipresente,transcendente" (MP,
287).Oritual regulamentaas relaçõesentre os dois aspectos:"Orito de investiduraexistepara
tranquilizar o impetrante sobre sua existênciaenquanto membro de pleno direito do grupo,
sobre sua legitimidade,mas também para reassegurar o grupo sobre sua própria existência
como um grupo consagrado e capaz de consagrar" (MP,287).Mesmoque tenha aparências
de transcendência, o grupo existe apenas através das crenças e expectativasdos membros;
portanto, há diversos graus de integração, assim como de crença. A herança implica a pre-
sença do grupo que recorre ao herdeiro, cujo desejo consiste em herdar. Bourdieu designa
por capital simbólicoessa forma de capital acumulada pelo grupo e que proporcionavalor,
legitimidade,razão de ser a seus membros.A importância desse capitalvaria com o volume
dos capitais possuídos (econômico,cultural; social),reproduzindo à sua maneira a desigual
distribuição dessescapitais:os dominantessão também aquelesque detêm mais valor social,
reconhecidosocialmente.É na sociedadeque se encontra o fundamento derradeiro do valor
que arranca os indivíduos da insignificânciae da arbitrariedade.
Como analisar sociologicamenteos agentes concretos?Deve-secomeçarpor se livrar da
ilusão nominalista que consiste em partir do indivíduo singular consideradocomo o único
verdadeiramente real, "indivíduo empírico" percebido na experiência ordinária e dotado
de um número indefinido de características. Em vez de propor uma espécie de decalque
INDIVIDUO - SOCIEDADE 235
"empreendimento,aliás, infrutífero", o conhecimentoobjetivoconsiste em promoverprin-
cípiosde inteligibilidade.Para retomar a terminologia de Homoacademicus(1984),pode-se
dizer que "o indivíduoepistêmico"é metodicamenteconstruído pela ciência,graças à seleção
e à construção de certo número de variáveisdotadas de uma grande densidade informativa
e de um elevadovalor explicativo (por exemplo,origem social, sexo).Salvo a limitar-se a
"enumerar os fenômenos",como dizia Kant, o sociólogonão pode evitar a construção de
classesde indivíduosrelativamentehomogênease baseadas no real. É na obra La distinction
(1979)que se encontram as explicaçõesmais detalhadas sobre esse ponto. Em uma "classe
construída'',as variáveisnão são justapostas, mas formam um sistema em que a significação
de cada uma depende da relação com as outras. Ao perguntar qual é a parte da profissão,
sexo,religiãonesta ou naquela prática, corre-se o risco de formular uma pergunta artificial,
como faz a análise multivariada que pressupõe a independência de cada variável da qual
ela pretende isolar a eficácia(grandes patrões e intelectuais ilustres têm frequentementea
característica"nascidoem Paris", "estudante de GrandesÉcoles",etc.).A partir do conjunto
das propriedadespertinentes, trata-se de construir uma "posição'!que só adquire sentido em
determinado espaço,já que é precisamente esse espaço que determina a natureza e a força
das propriedades:o sociólogonão impõe uma grade intemporal, mas planeja um conjunto
de posições diferenciaisque é um produto histórico. A trajetória é a sucessão das posições
ocupadas,posiçõesquepodemreunir trajetóriasascendentes,descendentes,etc.Atravésdessas
posições,o que está em causa é o volume e a natureza dos capitais possuídos que permitem
a "persistênciano ser" (social)e a reprodução da posição.
122. INTELECTUAIS
ChristopheCharle
A questão do tratamento sociológicodos intelectuais aparece,em Bourdieu,em meados
da década de 1960,no momento em que ele efetua várias pesquisas com seus colaboradores
sobre os estudantes e, em seguida,sobre os professoresuniversitários;mas também quando
ele começaa trabalhar sobre o campo literário. Essa questão era dominada, na época, pelos
debates políticos e pela figura do intelectual engajado,encarnada por Sartre. Nessa mesma
época encontravam-seas análises de tipo sociológicoderivadas de K. Mannheim (Ideologia
e utopia),J.Schumpeter(Capitalismo,socialismo ou democracia)ou Max Weber (Econo-
mia e sociedade),conhecidas,sobretudo na França, através de sua vulgarizaçãopelos livros
polêmicosde RaymondAron (1955),com quem Bourdieu estabeleceuma relaçãoestreita, já
que este último dirige o Centro de SociologiaEuropeia, da VI seção da EPHE(EscolaPrática
de AltosEstudos),da qual Bourdieufoi o subdiretor até o desmantelamentodessecentro após
os acontecimentosde Maio de 1968.A maneira como Bourdieuvai repensar a questão dos
intelectuais situa-se no prolongamentoe em reação contra essas duas abordagens,parciais,
unilaterais e marcadas fortementepor a priori ideológicose pelo confrontoentre marxismo
e funciqnalismo,teoricismoe empirismo.Contra a visão marxista ou marxizante, a análise
dos intelectuais proposta por Bourdieu rejeita reduzi-los a sua origem social, a sua função
ideológicaou política de apoio à luta de classes,seja ao lado dos dominantes, seja ao lado dos
23 6 INTELECTUAIS
dominados (tema dos "intelectuais orgânicos"em Gramsci;dos "cãesde guarda'' em Nizan;
dos intelectuais engajadosou "companheirosde estrada" em Sartre; ou dos intelectuais co-
munistas "a serviço do Partido"). As pesquisas empreendidaspor ele e seus colegassobre os
estudantes,aprendizesintelectuais,o convenceramda multiplicidadedos fatoresque entram
emjogonas tomadasde posição,no intere.sseou no desinteresserelativamenteao compromisso
político ou ideológicoentre os jovens (ou menos jovens) intelectuais. As mobilizaçõesdos
estudantes por ocasião da Guerra da Argélia (1954-1962)ou em torno dos acontecimentos
de Maio de 1968demonstraram o quanto as sociologiasanteriores ou as análises políticas
clássicasa priori são insuficientesquando aplicam esquemas classistasou político-ideoló-
gicos,ou recorrem a tipologiaspsicossociológicas.Bourdieupretende também reagir contra
a visão "romântica'' ou heroica que ressurge com a temática,na moda durante os anos 1960,
do conflitode geraçõesou da rejeiçãodas instituições,mobilizadanos trabalhos da sociologia
norte-americana sobre as novas formas de engajamentodos intelectuais,jovens ou menos
jovens,a propósitode 1968.Para sair dessasaporiase simplificações,deve-sereconstituircom
paciênciaa rede das relaçõesentre os grupos e o espaçoestrutural do campo intelectual que
orientam as opiniões preconcebidas.Convém,igualmente, produzir uma microssociologia
das trajetórias e do habitus em conflitopara analisar plenamenteos modos de compromisso
dos intelectuais em uma dada conjuntura ou em determinado período.A Guerra da Argélia,
assim como as manifestações de Maio de 1968,forneceram uma ampla matéria para esse
tipo de análise que combinacorte estrutural e história genética.Apesar de testemunha e ator
dessascrisesque provocaramuma profunda divisãoentre os intelectuaisfranceses,Bourdieu
faz seu balanço apenas posteriormente,em particular no livro Homo academicus (1984)e
em Esquissepour une auto-analyse (2004),no que tange à Guerra da Argélia.
Reconciliara abordagemindividualem profundidadecoma perspectivacoletiva;resenhar
os invariantesgeraise as variaçõespeculiaresaos diversosgrupos ou subcampos(professores
universitários,intelectuais"livres",jornalistas,artistas, etc.);reposicioná-losnas conjunturas
históricas específicas(a crise social e política,na França, em torno de 1848,do ponto de vista
de Flaubert;no momentodo CasoDreyfus,1894-1906;ou nas décadasde 1930-40)- (OP;RA;
CHARLE, 1990);Sapiro,1999;reencontrarcorrespondênciastrans-históricasentre determina-
das configuraçõeshomólogasde opiniõespreconcebidas,ou de reaçõessociaise ideológicas
de alguns tipos de intelectuais,sem reduzi-losa simplesporta-vozesde "interessesde classe"
ou de "ideologias"- serão essesos objetivosconstantesdas análisesteóricas,assim comodos
estudosempíricosempreendidospor Bourdieue por seusdiscípulosa respeitodos intelectuais.
A definição abstrata e sociológica- "fração dominada da classe dominante", proposta
em 1971e desenvolvidaem 1980(BouRDIEU, 1971,1980)-, assim comoos estudos empíricos
aprofundados sobre intelectuais ilustres, tentam sustentar as duas pontas desse programa
de pesquisa. Definir os intelectuais como "fração dominada da classe dominante" implica
situá-los no espaço mais amplo do campo do poder, avaliar seu grau de autonomia e de
unidade relativas, determinar as linhas de clivagemvariáveissegundo as relações entre as
diversasespéciesde capital- econômico,cultural, simbólico- em determinadasociedade.Ao
mesmotempo, convémestar atento aos modos de designaçãoe de representaçãodessafração
segundo os momentoshistóricos e as sociedades,sob pena de extrapolar indevidamente_de
um caso particular (aqui,o francês)para outros casosda Europaou do mundo.As conotaçoes
INTELECTUAIS 237

diferentesdo termo "intelectual",segundo as culturas políticas,sua aparição diferenciadade
acordo com os países e as épocas, a divergênciade seus equivalentes,constituem importan-
tes indicadorespara situar os intelectuais em relação ao campo do poder e às outras classes
sociais, assim como para compreender as linhas de corte entre eles, retradução, segundo
cada caso, de clivagensreligiosas,sociológicas,territoriais, políticas, etc. A experiênciada
Argéliae da ambiguidadedos intelectuais autóctonesem uma sociedadecoloniale marcada
fortementepela presença do Islã;o conhecimentoindireto da sociedadebrasileira através da
tese de SergioMiceli,elaboradano âmbito do Centrode SociologiaEuropeia(MrcELI,1981);a
leitura e a interpretaçãoaprofundada dos filósofose sociólogosalemães(Cassirer,Heidegger,
Max Weber);a necessidadede se situar perante a sociologiaempírica dominante no mundo
universitário,oriunda dos EstadosUnidos e defendidavigorosamentepor alguns sociólogos
concorrentesou adversáriosde Bourdieu- tudo isso acabou por torná-lo,bem cedo,sensível
ao interesse e às dificuldadesdo método comparativopara esse tipo de temática.
As análises que Bourdieu dedicou a alguns grupos ou personalidades foram felizmente
completadaspelosnumerosostrabalhos que seu método e suas sugestõessuscitaram em seus
estudantes,diretos ou indiretos, na França e no exterior.Todoesse corpusteórico e empírico
permite esboçar uma verdadeira história social e estrutural dos intelectuais,em um período
de média e longa duração, não só no âmbito francês (RA;CHARLE, 1998;BoscHETTI,1985;
SAPIRO, 1999,2011;PINTO,1995),mas também em escalaparcialmenteeuropeia(OP;CHARLE,
1996; CASANOVA, 1999; SAPIRO, 2009; BoscHETTI,2010) e, até mesmo, internacional. Essa
abordagemhistórico-sociológicapermite que Bourdieue aquelesque se inspiram em sua obra
e~c~pemao eterno presentedos ensaiospolêmicossobre os intelectuaisou à sociologiadepre-
ciativae carentede perspicáciaque caracterizaa maior parte dessesescritosde circunstância.
Na última fase de sua obra, na medida em que sua notoriedade o levava a implicar-se
~m novas formas de engajamento,Bourdieu tentou igualmente definir uma nova figura do
r~tel,e~tual, bas:ada nessas análisesteóricase históricas,embora adaptada à nova conjuntura
hrstonca das decadas de 1980 e 1990, marcadas pelo que ele designou como a restauração
conservadora e neoliberal. Esta, tanto na França quanto em uma grande parte do mundo,
redundouem um novoataqueaos intelectuais,comoa Françatem conhecidoperiodicamente,
e no adventode figurasque lhes fazemconcorrência,submetidasaos imperativosdo mercado
e do poder,para defendere ilustrar a ordem estabelecida:intelectuaismidiáticos,jornalistas,
think tanks, peritos, etc. Diante dessa nova aliança entre poder, dinheiro e saber, Bourdieu
reafirmou tanto em seus livros e em suas intervençõesquanto em seus escritos militantes a
necessidadede criar um intelectual coletivo,apoiadonos conhecimentosdas ciênciassociais
que estariam a serviçodo ideal universalista das Luzes e da defesados dominados, alicerce,
al_iás,da t~adiçãodo intelectualde esquerdana França. Com efeito,na nova situaçãopolítica
e mternac10nal,as formas antigas, pontuais ou partidárias do compromissodeixaram de ser
suficientespela seguinte razão: o que está em jogo é a própria autonomiados intelectuais e a
apropriaçãodo saber pelos diferentesgrupos sociaisem luta. Eis aí a explicaçãopara o texto
que encerra o livro Les reglesde l'art, "Pour un corporatisme de l'universel";para a funda-
ção da _associação"Raisons d'agir"; para a publicação de opúsculos militantes na coleção
que exibe esse mesmo nome em particular, Sur la télévision (1996), que tem obtido
uma grande repercussão e suscitado numerosos debates midiáticos; para a necessidade
238 INTELECTUAIS
i
i
de conciliar ciência e compromisso, autonomia do pensamento crítico e vínculo com os
movimentos sociais que resistem às investidas das políticas neoliberais e autoritárias,
ameaçando liquidar o restante do Estado-Providência(ver Contre-feux, 1998; e Contre-
feux 2, 2001); para a importância da presença das ciências sociais no ensino médio, para
a defesa de um ideal aberto de ensino superior como mola propulsara de emancipação e
de progresso social, além de espaço de formação dos futuros intelectuais, para a fundação
com C. Charle, em 1992, da Association de réflexion sur les enseignements supérieurs et
la recherche (ARESER),assim como a publicação de um livro coletivo (1997). Esse novo
combate dos intelectuais trava-se no plano não só nacional, mas também internacional,
comopode ser observadoem seu Interventions, sciencesoeiale et actionpolitique (2002).
Referências
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BOSCHETTI,A. Sartre et Les Temps Modernes. Paris: Minuit, 1985.
'BOSCHETTI,A. (Org.).L'espaceculturel transnational. Paris: NouveauMonde, 2010.
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Recherchede l'ÉcoleNormaleSupérieure,v. 1,p. 7-26. 1971.
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Paris: Minuit, 1980.
BOURDIEU,P. et al. Quelques diagnosticset remedes urgentspour une université en péril. Paris:
Liber-Raisonsd'agir, 1997.
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CHARLE,C. Naissance des "intellectuels"(1889-1900).Paris: Minuit, 1990.
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SAPIRO,G. (Org.).L'espaceintellectuel en Europe: de laformation des États-nations à la mon-
dialisatíon XIXe.-XXIe. síecle.Paris: La Découverte,2009.
123. INTERESSE
······································································································•··••············
Ver:Illusio
124. INTERVENTJONS,
1961-2001:SCIENCE
SOCIALE
ETACTJON
POLJTJQUE
·······················································································································
Afrânío Mendes Catani
BOURDIEU,P. Interventíons1961-2001:
scíencesocíaleet actíonpolítique.Marseille:Agone,2002.
INTERVENTIONS, 1961-2001: SC/ENCE SOCIALE ET ACTION POLITIQUE 239
a antiguidadena condiçãode jogador,são trunfos ao alcancede uma minoria e cujoprivilégio
lhes tende a dar vantagem considerávelfrente aos demais.
Sobeste ângulo,o próprio conceitode habitus é entendidopor Bourdieuao mesmotempo
como sentido do jogo e como o próprio jogo incorporado, funcionando como um operador
de racionalidadeprática que fornece ao agente um saber agir aprendido ao longo do tempo
por meio de sua inserção no mundo social. O sentido do jogo pode ser então tomado como
uma forma de conhecimento da posição (de cada agente e do conjunto) no campo e como
capacidade de antecipação, isto é, uma forma de ajuste antecipado às exigências de um
espaço específicoque indica o encontro ·entre um habitus (uma história e um jogo social
incorporados) e um campo (uma história objetivada).Tal como no esporte, o bom jogador
é aquele que consegueprever as jogadas dos adversários e organizar as suas, inclusivecom
improvisações,em função disso.
A participaçãoem determinadocampo social- científico,religioso,econômico- depende
intrinsecamenteda atribuiçãode sentidopeloagenteàquelejogoespecífico,do reconhecimento
de valor nas questõesem disputa e da aceitaçãode suas regras. Esta adesãoou crençano jogo
e em todos seus pressupostos,que Bourdieu chama de illusio, é o que garante a existência
do jogo como crença coletiva inteligível e dotada de sentido e razão de ser para todos (e
apenas para eles)aquelesenvolvidose tomados pelo jogo. Valedizer, para que um campo se
constitua e funcionecomo tal, são necessáriasnão somente questõesque lhe sejam próprias,
mas também pessoas dispostas a jogar o jogo e que possuam um habitus que implique o
conhecimentoe o reconhecimentodas leis intrínsecas do jogo e do que está em jogo.Assim,
por exemplo,se o investimentono campo da ciência ou no das artes pressupõe que os par-
ticipantes ou candidatos a participantes, antes de mais nada, acreditem no valor em si das
atividadescientíficasou artísticas e de tudo que lhes diga respeito e, em seguida, obedeçam
às exigênciasimpostas comocondiçãopara atuar legitimamentenaquelesespaços,a ausência
desta crença nos indivíduosalheios àqueleespaçotorna o jogo e as açõesnele realizadas sem
sentido;logo,sem atrativo, desinteressantee, até mesmo, absurdo.
Em função da distribuição desigualde recursos sociais entre as classesde agentes,a pro-
babilidadede haverinteressee investimentoem determinados camposvaria de acordocom a
lógicade funcionamentode habitusdiferenciados.A posiçãoocupadano espaçosocialsegundo
a dotação de capital (volumee estrutura) tende a definir, portanto, a orientação dos agentes
sociais em relação a possíveisinteresses nos diferentes campos. Desse modo, quanto mais
valorizadofor certo tipo de capital (cultural, econômico,simbólico,social) em determinado
campo, maior a probabilidadede os agentes mais bem dotados daquelerecurso atribuírem
sentido e investirem naquelejogo social específico,com maiores chances de rentabifi.dade,
isto é, de acúmulo do tipo de capital específicoao campo (científico,artístico, religioso).Este
princípioexplica,por exemplo,por que dificilmente,do ponto de vista probabilístico,um filho
de operário ou de pequeno comerciantese sentirá atraído e investirá no mundo das artes; e
caso aconteça,por que são reduzidas as chances de se manter naquele espaço,alcançar uma
posiçãode destaque ou obter seus principais benefícios.
Ne~saperspectiva,a noção bourdieusianade estratégiacomoproduto do sentidoprático,
ou mesmocomoo próprio sentidodojogo,ocupalugar central na compreensãodas diferentes
condições de entrada e de movimentação dos agentes sociais nos campos. Uma vez que a
242 JOGO (Sentido do)
habilidade em compreendere se orientar no jogo implica que os agentes façam uma leitura
tanto de sua posição no espaçosocial quanto dós recursos de que dispõem - captando dessa
forma as hierarquias e relaçõesde forçaem seu interior-, suas estratégiastendem a obedecer
a uma lógica de maximização dos recursos de que dispõem. Embora não necessariamente
reflitamum cálculo explícitÓe conscientedos agentes,as estratégiasadotadas no jogo social
mobilizamnos jogadoreso sentido do jogo a fim de que operem suas ações (escolhas,lances,
apostas)voltadas à conservação,melhoramento ou, em alguns casos, à subversãodo jogo e
de suas regras. . _
Por outro lado,à medidaque os agentesse deslocamdentro do camposegundoa onentaçao
objetivade suas trajetórias - de uma posição dominada para uma intermediária ou d~~i-
nante, por exemplo-, eles tendem a ajustar suas estratégias em função das novas posiçoes
ocupadas.Este efeitoexplicapor que ao longo da vida socialum agenteou grupo de agentes
pode assumir estratégias, sobretudo na forma de tomadas de posição em relação às regras
do jogo e das questões em jogo, que variam de arriscadas ou desafiadorasa conservadoras
ou voltadas à preservaçãoda situação atual.
127.JORNALISMO
················································································
·······································
Ver:Mídia
12s.JUVENTUDE ...............................
.
·······················································································
Marilia PontesSposito
Bourdieutrata diretamente do tema juventudeem dois textos, pouco extensos,mas den-
sos. o primeiro A "juventude" é apenas uma palavra (1978),é uma entrevistaconcedidaa
Anne-MarieMitailié(QSp,143-154). Osegundo,Do quefalamos quandosefala do "problema
da juventude? (1986),é um trabalho apresentadoem Vaucresson,na França.No primeiro,ao
criticar o caráter abstrato da palavrajuventude,retoma postura já anunciadanos anos ~960,
quandorecusavauma definiçãohomogêneada categoriaestudantena análisedos universitá~ios
franceses.Para Bourdieuas divisõesentre as idades são arbitrárias,uma vez que as fronteiras
entre os grupos etáriossão objetode disputanas formaçõessociais.A compreensãos~ci~lógi~a
dos grupos de idade exigeo conhecimentodos campossociaisque possuem_suaspropna~leis
de envelhecimento.Propõe que sejam consideradasas diferençasentre os Jovensa partir de
suas posiçõessociaisem espaçossociaisdesiguais,o que levariaa uma necessáriapluralidade
no estudo desses segmentos.Apresenta,também, sugestõesimportantes para o ~studo ~as
geraçõesao ressaltarque as aspiraçõesdas sucessivasgerações,de pais e de fll!1os,sao tambem
produto dos diferentesestados da estrutura da distribuição de bens e de diferente~oportu-
nidades de acessoa esses mesmosbens. Conflitosde geraçõesseriam, então, conflitosentre
sistemasde aspiraçõesconstituídosem épocasdiversas. No segundotexto,insis~;em afirmar
que a juventude,bem como a opiniãopública,não existe.O debate em torno ~o .problema~a
juventude"(delinquência,violência,drogas,entre outros)revelariaque as propnas categorias
JUVENTUDE 243
 ~einteligibilidadeem torno dosjovenssãotambémproduto do mundo social,sendonecessário
rr ~lém dess~~~rim~ir~s:lassifica ões. O que se anuncia por meio da construção "problema
da Juventude e a eX1stenc1a
7
de conJunturasem que a ordem sociale a ordem das geraçõesnão
estão asseguradas.Em contextosde forte mudança do modo de reproduçãoocorreriamcrises
de sucessão,tanto no sentidocronológicocomono sentidojurídico da herança legítima.

Referências
BOURDIEU,P. De quoi parle-t-on quand on parle du "probleme de la jeunesse"? In: PROUST,F.
(Org.). Lesjeunes et les autres: contributions des sciencesde l'homme à la question desjeunes.
Vaucresson/CRIV,1986.p. 229-235.
MÉTAILIÉ,A. Lesjeunes et lepremieremploi.Paris: Association de Ages, 1978.p. 520-530.

129. LEGITIMIDADE/LEGITIMAÇÃO
·······················································································································
Maria JoséBraga Viana

Bourdieufundamenta em Webera sua teoria da legitimidade, transpondo para a ordem

cultural as teses weberianas acercados efeitosde uma "ordemlegítima"- religiosa,política,
jurídica- sobreo conjuntodos grupossociais.À sua maneira,Bourdieuformulauma economia
dos bens culturais (objetos,saberes,práticas, competênciase habilidades),definindo como
legítimosaquelesque a sociedadeconsiderasuperiores,no quadro de relaçõesde dominação.
As noções de arbitrário cultural e de violência simbólicaassumem centralidade nessa
teoria. Para o sociólogofrancês, nenhuma cultura é intrinsecamentesuperior à outra, sendo
o arbitrário cultural a imposição- e o reconhecimento- de uma cultura, a dominante, como
uma verdade universal. Nesse fenômeno ocorre ao mesmo tempo uma violênciasimbólica
dos grupos dominantes sobre os dominados,violênciaque se exercede diferentesmaneiras
e em âmbitos distintos. Bourdieue Passeron (~R, 38) defendemque "numa formaçãosocial
determinada, a cultura legítima, isto é, a cultura dotada de legitimidade d_ominante,não é
outra coisa que o arbitrário cultural dominante, na medida em que ele é desconhecidoem
sua verdade objetivade arbitrário cultural e de arbitrário cultural dominante".
O reconhecimento da cultura legítima pelos dominados funda-se no exercíciode um
poder que aparece comolegítimo e que teria suporte num conjunto de representaçõessobre
a realidade, compartilhado por dominantes e dominados;ou seja, numa crença coletivana
legitimidadede um bem. Essasrepresentações/crenças justificariama dominaçãoestabelecida,
tornando-a aceitável,e até desejável,em nome de uma definição,supostamenteuniversal,do
Bom,do Bem,do.Justo,do Sagrado,da Verdade,do Normal,doNatural (AccARDO, 1991,p. 42).
No entanto, as diferentes classes sociais se distinguem, sobretudo pelo grau de conhe-
cimento da cultura legítima. Bourdieu (PBS,94) escrevea respeito: "as diferentes classes
sociais se distinguem menos pelo grau em que reconhecema cultura legítima do que pelo
grau em que elas a conhecem".A relaçãoque as camadas populares mantêm com a cultura
legítima,por exemplo,sejana sua dimensãoartística,literáriaou científica,seriamarcadapelo
"desapossamento",que constitui uma forma de desconhecimento(PBS;LDp). Um indicador
dessedesapossamentopode ser encontradona separação"entre as habilidades(savoir-faire)

244 JUVENTUDE LEGITIMIDADE/LEGITIMAÇÃO 245

 práticas, parciais e táticas, por um lado, e, por outro, os conhecimentosteóricos,sistemáticos
e explícitos[...]; entre a ciênciae a técnica, a teoria e a prática, a "concepção"e a "execução",0
"intelectual" ou o "criador" [...] e o "braçal",simplesservidor de uma intenção que o supera,
um executantedesapossadodo pensamento de sua prática" (LDp,361-362).
Um campoprivilegiadono qualBourdieuanalisao funcionamentoda legitimidadecultural
é constituído pelosgostos e estilos de vida, entendidos como uma propriedade central dos
diferentesgrupos sociais (aolado de crenças, opiniões,práticas de consumo desses grupos)
e definidos como "a propensão e aptidão à apropriação (material e/ou simbólica) de uma
determinada categoria de objetos ou práticas" (PBS).O autor desenvolveparte importante
de sua análise a respeito desse tema no livro A distinção (2007).
O funcionamento da escola contemporânea, por sua vez, é também exemplar para
ilustrar o fenômeno da legitimidade cultural, na perspectiva de Bourdieu. Por um lado, a
escolaapresentaa cultura que veiculacomoneutra e universal,embora adote de fato a cultura
da classedominante, cultura que exigede todos, independentementeda origem dos alunos.
Bourdieuforjouo conceitode capital cultural - entendido como a cultura legítimano campo
das artes, das letras, das ciências- para explicar as desigualdadesde escolarizaçãoentre os
diferentesgrupos sociais.Por outro, o sistema escolaré consideradocomo locus privilegiado
na produção de um determinado tipo de relação com as obras de cultura consideradaslegí-
timas - relação expressana frequência a bibliotecas,museus, teatros, concertos, etc. Nesse
sentido, o autor afirma que"[ ...] as desigualdadesfrente às obras da cultura erudita não são
senãoum aspectoe um efeitodas desigualdadesfrenteà escola,que cria a necessidadecultural
ao mesmo tempo em que dá e define os meios de satisfazê-la"(EE,60).
"Poderíamosdizer que a distânciaem relaçãoàs obraslegítimasse medepela distânciaem
relaçãoao sistemaescolar..." (PBS,94).Dessamaneira, o campo escolarse apresentacomorica
possibilidadede identificaçãoe visibilidadedo funcionamentodo arbitráriocultural,da violência
simbólicae da produçãode desigualdadessociais;em suma, da legitimaçãocultural.Cabeassi-
nalar,ainda, a existênciade aspectosem que a pertinênciae a validadeda teoriada legitimidade
cultural se apres~ntamrelativas,conformepode ser observadoem Grignone Passeron(1989).
Referências
ACCARDO,A. La légitirnité.In: ACCARDO,A. Initiation à la sociologie:une lecture de Bourdieu.
Bordeaux:Le Mascaret, 1991.p. 39-70.
GRIGNON,C.;PASSERON, J.-C.Le savant et lepopulaire:misérabilismeetpopulisme en sociologie
et en litérature.Paris: Gallirnard/LeSeuil, 1989.
no. LÉVI-STRAUSS,
CLAUDE(1908-2009)
·······················································································································
Michel Daccache
ClaudeLévi-Straussfoi, no século XX, um dos mais importantes pensadores no campo
não só da ª1?-tropologia,
mas também das ciênciassociaise humanas em sentido amplo.Essa
importâ_nciaestá associadaà introdução,no estudo das sociedades,do paradigma estrutura-
lista, tomadode empréstimoà linguística.Nessesentido,sua obra alimentouabundantemente
246 LÉVI-STRAUSS, CLAUDE (1908-2009)
os trabalhos de Pierre Bourdieuno plano teórico e conceituai.Mas ele é igualmenteuma das
principais figuras do campo intelectual francês. Eis o motivo pelo qual Lévi-Straussé um
objetode estudo privilegiadono âmbito da sociologiacrítica do mundo acadêmicodesenvol-
vida por Bourdieu.Aliás,para o sociólogo,a análise da trajetória e das propriedades sociais
de Lévi-Straussé condiçãopará uma apropriaçãoreflexivados instrumentos propostospela
antropologiaestrutural. Portanto, não se deveestabelecernenhuma distinção nos trabalhos
de Bourdieu,entre aquelesque tomam por objeto o campo intelectual (Homo academicus,
Esboço de auto-análise ...) e as obras mais teóricas que discutem a antropologiaestrutural
e seus aportes (Esboço de uma teoria da prática, O senso prático, Razões práticas ...).
Na década de 1960,o trabalho de Lévi-Straussteve participaçãona redefiniçãoda paisa-
gemintelectualfrancesa, contribuindopara tornar possívela obra de Bourdieu.Lévi-Strauss
empreende, com efeito, uma estratégia ambiciosa de revalorizaçãodas ciênciashumanas,
baseada no acúmulo do prestígioda filosofia(otermo "antropologia"- preferido,à época,ao
de etnologia- faz referênciaa Kant)e da ciência(o conceitode estrutura é, por sua vez,tomado
de empréstimoàs ciênciaschamadas"duras") - (CD,16).Coma antropologiaestrutural, uma
ciênciasocialse impõe,pela primeira vez,comodisciplinadominante,inclusiveaos olhosdos
filósofos:ela revalorizaautores,tais comoDurkheimou Mauss,negligenciadosdurante muito
tempo pela tradição filosófica,e que se constituirão em importante fonte de inspiração para
Bourdieu.Lévi-Straussencarna, então, a figura do "marginalconsagrado",na qual Bourdieu
se reconhecerá mais tarde (HA, 140-141).Efetivamente,sua trajetória desvia-se da ordem
universitária "normal" (e, portanto do estilo de pensamento e do modo de vida que lhe são
inerentes),a qual não faz senão levar à mera reproduçãoacadêmica.O que não o impede, em
nada, de ocuparuma posiçãodominanteno espaçodas letras e das ciênciashumanas, ficando
a faltarelativade poder universitárioamplamentecompensadapeloreconhecimentocientífico
e pela notoriedadeintelectual.O prestígioda antropologiaestrutural permite a Bourdieu,que
efetuavaentão suas primeiras pesquisas na Argélia,deixar de se pensar como filósofo,mas
sem concretizar uma ruptura definitivacom a "disciplinarainha". Considerando-se,antes
de mais nada, como um antropólogo,ele inscreveseus trabalhos na tradição estruturalista:
L'Homme, revista dirigida por Lévi-Strauss,exercesobreo sociólogouma forte atração (SSR,
191-192); e "Lamaison kabyleou le monderenversé",texto em que Bourdieuaplicacomrigor o
métodode análisepropostopela antropologiaestrutural,é dedicadoa Lévi-Strauss(BouRDIEU,
1970).No entanto, os trabalhos sobre a aculturação (Le déracinement) e as estratégias fa-
miliares (La parenté comme représentatíon et comme volonté) - que suscitam questões
ignoradaspela tradição estruturalista (principalmenteas do desajusteentre as representações
e as práticas) - romperão com a abordagemlevisstraussiana.
Trajetóriassociais e modos de entrada no campo intelectual tão diferentes quanto as de
Lévi-Strausse de Bourdieu só poderiam levar a práticas de pesquisa e abordagens teóricas
também muito diferentes.Com efeito,segundo Bourdieu,o percurso de Lévi-Strauss,apesar
de não conforme às carreiras modais do mundo universitário, é o produto de disposições
a assumir riscos associados a uma origem social nitidamente favorecida (HA, 143).Nele
· Bourdieu vê igualmente uma das causas da relação "desrealizante" e estetizante com o
mundo social (a esse propósito, ele evocauma "denegação"no sentido freudiano do termo).
Essa distância do mundo social manifesta-se tanto nas escolhas dos terrenos de pesquisa
LÉVI-STRAUSS, CLAUDE (1908-2009) 247
 (frequentemente "exóticos")quanto na relação com os nativos (o "olhar distanciado") ou,
ainda, no estilo de escrita (com as inflexões românticas de Tristes tropiques ou de My-
thologiques).No plano teórico, ela se traduz na importância atribuída ao simbólico em
detrimento do material (EAA,59-63). Com efeito, ao concentrar-se quase unicamente na
coerência interna dos sistemas simbólicos - por exemplo, as categorias de classificação-,
a antropologia praticada por Lévi-Strauss acaba por fazer abstração das funções que tais
sistemas são chamados a desempenhar nos diferentes modos de dominação. É isso que
permite compreender que a antropologia estrutural substitui as práticas efetivas pelo
sistema lógico construído pelo analista. Ao confundir os diferentes sentidos da palavra
"regra" (RP, 219), ela suprime progressivamente a diferença entre a realidade e o modelo
elaborado para explicá-la,confundindo assim as coisas da lógica com a lógica das coisas.
Ela ignora, por isso mesmo, as variações, as lacunas e as incoerências inerentes às práticas
humanas, veiculando uma teoria da ação na qual os indivíduos são reduzidos ao estatuto
de executantes de um programa que lhes é como que imposto de fora. Esse é particular-
mente o caso das regras de parentesco, domínio de predileção da antropologia estrutural:
de fato, Lévi-Strausssubstitui as práticas observáveisno terreno pelo sistema elaborado a
partir das regras oficialmenteaceitas pelos nativos. Ora, o que é considerado como algo de
princípio não constitui forçosamente a r:egra:Bourdieu observa, por exemplo,que o casa-
mento apresentado como legítimo, nas sociedades árabo-berberes, com a prima paralela,
constitui na realidade apenas uma ínfima minoria das alianças efetivas.Assim, enquanto a
antropologia estrutural - caracterizada por seu "juridicismo" - enfatiza as regras lógicas,
Bourdieu se interessa pelo jogo com a regra. Eis o que o leva a reintroduzir os agentes e
suas capacidadesgenerativas - descartadas pelo estruturalismo puro, tanto na linguística
quanto na antropologia - mediante noções, tais como as de habitus e de estratégia.É por
isso inclusiveque ele reintroduz na análise uma dimensão negligenciadapela antropologia
estrutural: a do tempo. Em seu estudo relativo à dinâmica do dom e do contradom - um
dos temas fundamentais da antropologia -, Bourdieu mostra, por exemplo, que somente
um distanciamento temporal (ignorado por Lévi-Strauss)pode explicar a coexistênciada
ideologia do dom, vislumbrado como ato de pura gratuidade, e de sua verdade objetiva
como simples troca "econômica"(ETP,337-341).
Não resta dúvida de que a antropologia estrutural constituiu uma importante fonte de
inspiraçãopara Bourdieu,o que não o impede de julgar que ela padece de um viésparticular
- o epistemocentrismoescolástico-, do qual Lévi-Straussseria a perfeita encarnação.Essa
forma específicade ilusão erudita é, com efeito,o produto de uma relação "altivae distante"
(CD,31) do cientista com seu objeto, o que conduz a projetar "na prática[ ... ] uma relação
social impensada que não é outra senão a relação escolásticacom o mundo" (MP,67). Ora,
foi justamente para romper com essa forma de intelectualismoque Bourdieu,ao dedicar-se
essencialmenteao estudo de sua própria sociedade,desenvolveuuma abordagemgenética
e reflexiva.Enfim, se a oposiçãoentre esses dois pensadores se exprime, antes de tudo, no
terreno científico,ela não deixou de se manifestar sob a forma de relaçõesbastante diferen-
tes ao c9mprornissopolítico:à reserva voluntária de Lévi-Strausse ao conservadorismodas
posições que seus trabalhos inspiraram (sobretudo sobre a família) opõe-se a militância
intelectual e crítica desenvolvidapor Bourdieu.
248 LÉVI-STRAUSS, CLAUDE (1908-2009)
Referência
BOURDIEU,P. La maison kabyle ou le monde renversé.ln:_____ . P. Echangeset commu-
nications. Mélangesoffertsà ClaudeLévi-Strausspour son soixantiemeamziversaire.Paris-LaHaye:
Mouton, 1970.
_1_~::.~~~-?.~~.~~.~~.~.(~.~.V!.':..~l!~.(~.(~~?.~!.
..................................................
.
Afrânio Mendes Catani
BOURDIEU,P. Leçon sur la leçon. Paris: Minuit, 1982.
Sexta-feira,23 de abril de 1982,Bourdieuproferesua aula inaugural no Collegede France,
cadeira de Sociologia,completandoo processo de sua eleiçãoe nomeaçãopara aquelainsti-
tuição de pesquisa, criada em 1530pelo rei FranciscoI. Ele se vale de vários pensadoresdas
áreas de filosofia,psicanálise,letras, ciênciassociaise matemática,além da literatura clássica
em diversosdesses domínios. Inicia sua exposiçãoconsiderandoque a aula sobre a aula vem
a ser um "discurso que reflete a si mesmo no ato do discurso",lembrando da propriedade
básica da sociologiacornoa concebe:todas as proposiçõesque a sociologiaanuncia podem
e devemaplicar-seao sujeito que faz a ciência.Praticando a sociologiada sociologia,analisa
o discurso sociológicoa partir da posiçãosocial ocupada na estrutura do campo socialpelo
sociólogoque o produz,pois "a críticaepistemológicanão se dá sem um~ críticasocial"(LL,7).
No interior de cada campo social existe um movimentoperpétuo dos diferentesagentes
em suas ações e reações constantes, procurando lutar para manter ou melhorar sua posição
no campo.Na relaçãoentre "ojogo e o sentido do jogo"é que se engendram os móveisda con-
corrênciae se constituemvaloresque, "mesmoque não existamfora dessarelação,impõem-se
no interior da mesma, com uma necessidadee uma evidênciaabsolutas.Essa forma original
de fetichismoestá no princípio de toda ação".Entende os investimentoscorno"ilusõesbem
fundadas",que "superamos lucrosexplicitamentevisados(salário,preço,recompensa,troféu,
título, função)" e fazem com que cada agente saia do anonimato e se afirme com~ "atuante,
envolvidopelo jogo, ocupado [...] e dotado de uma missão social" (LL, 30-31).E apenas a
sociedade que atribui, em diferentes graus, "as justificaçõese as razões de existir". Assim,
"sem chegar a dizer, como Durkheim, que 'a sociedade é Deus', eu diria: Deus não é nada
mais do que a sociedade.O que se espera de Deus somente se consegueobter da sociedade,
da contingência,do absurdo [...]. Ojuízo dos outros é o juízo final; e a exclusãosocial é forma
concreta do inferno e danação. É também porque o homem é um Deus para o homem que o
homem é um lobo para o homem" (LL,33).
Bourdieu experimentou um terrível mal-estar por ocasião da leitura de sua aula. Nesse
ritual de consagraçãoquestiona o rito de instituição no próprio rito, gerando grande cons-
trangimento, dada a violênciada situação,pois questionavaa crença e a colocava"em perigo
exatamente no momento e no lugar em que seria apropriado celebrá-lae reforçá-Ia"(EAAp,
131).Tem dificuldadepara concluir a leitura, sua voz quase some, verificaque vários colegas
estão atônitos. "Depois,sinto um terrível mal-estar, ligado ao sentimento da gafe,mais que
da transgressão" (EAAp,p. 132).
LIÇÕES DA AULA (Leçon sur la leçon) 249
 Talpostura reforça,acredito,o exercíciopleno do compromissointelectual do autor, de não
"pregar aos convertidos";talvez fosse esse o sentido, para ele, da "aula de uma aula inaugural
de sociologiaconsagrada à sociologiada aula inaugural" (LL,34).
Referência
BOURDIEU,P. Leçon Inaugurale (fait !e Vendredi, 23 avril 1982).Chaire de Sociologie.Collegede
France. Paris, 1982.(Exemplairehors commerce, n. 370).
132. LINGUAGEM
·······················································································································
Ver:Linguístico (capital; mercado)
í33. LINGUÍSTICO(Capital; Mercado)
·······················································································································
Antônio Augusto Gomes Batista
De modo geral, o interesse de Bourdieu pela linguagem não se diferencia do movimento
que o faz se interessar por fenômenos aparentemente díspares como a fotografia, as estraté-
gias matrimoniais, o campo acadêmico, o espaço, a literatura. Ao compreender seu trabalho
como uma "teoria científica",o sociólogodesejaprogressivamenteconstruir um "programa de.
~ercepção e de ação - um habitus científico [...] que se revela somente no trabalho empírico.
E um construto temporário que toma forma para e pelo trabalho empírico" realizado, tendo
em vista diferentes objetos e esferas do mundo social (Ri, 161).
De modo específico,porém, a atenção de Bourdieu à linguagem parece ter duas motiva-
ções principais. Fundamentalmente, essa análise integra, para a construção de sua teoria da
prática, sua crítica aos pressupostosdo estruturalismo, especialmenteaos daquela ciênciaque
se tornara, a partir de Ferdinand de Saussure e, mais tarde, de Noam Chomsky,o paradigma
das demais ciênciashumanas e sociais, da antropologia à psicanálise. É nessa empreitada que
o sociólogositua, na primeira nota da Parte I de A economia das trocas linguísticas (1996)
o objetivo de seu trabalho: "Tentei analisar em outra parte o inconsciente epistemológico
do estruturalismo, ou seja, os pressupostos que Saussure empregou com muita lucidez na
construção do objetopróprio da linguística, mas foram esquecidosou recalcadospor aqueles
que utilizaram ulteriormente o modelo saussuriano" (Ver SP,51;PVDp, 23).
A segunda e não menos importante motivação específicada atenção de Bourdieu à língua
reside na própria compreensão do funcionamento do mundo social. Forma mais naturali-
zada, distintiva e, por isso, desconhecida, de capital cultural, a língua e práticas linguísticas
legítimas constituem um capital linguístico capaz de gerar lucros nos diferentes campos e de
exercer uma das formas mais sutis e eficazesde violência simbólica. Por essa razão, o capital
linguístico atravessa, com maior ou menor ênfase, praticamente toda sua obra.
O estudo sistemático desse tipo de çapital, porém, será feito por um conjunto de artigos,
em parte posteriormente reunidos, com modificações,em 1982, em Ce que parler veut d ire:
l 'économie des échanges linguistiques (traduzido no Brasil em 1996 como A economia das
trocas linguísticas: o que falar quer dizer). Embora na coletânea se note a busca de uma
250 LINGUÍSTICO (Capital; Mercado)
síntese, especialmente entre as partes I e II, preferiu-se aqui, em diferentes momentos, recor-
rer aos artigos que originaram as partes, a saber: "Le fétichisme de la langue" (1975),que
raramente é citado nos estudos do sociólogosobre a linguagem,e ''L'Économie des échanges
linguistiques" (1977),publicado em número especial da revista Langue França ise sobre o
tema. A escolha se deve a unia inflexão no pensamento bourdieusiano decorrente, acredito,
da leitura da obra de Bakhtin-Volochinov (2006) - citado no artigo, numa primeira nota,
que desaparece no livro. Avalia-se,aqui, que o procedimento permite acompanhar melhor
o pensamento de Bourdieu.
Para Bourdieu, o capital linguístico é uma dimensão do capital cultural, talvez uma das
mais dissimuladas, por diferentes razões. Por um lado, o aprendizado de uma língua é fruto
de um aprendizado muito precoce no interior da família, não sendo, a partir de certo estágio
da construção do habitus primário (ou do estágio de formação do cérebro, de acordo com
pesquisas neurolinguísticas), facilmentemodificável- como comprovam fenômenoscomo o
"sotaque"na aprendizagem de línguas estrangeiras ou a manutenção de traços regionaisestig-
matizados, mesmo após uma longa escolarizaçãode sucesso (comoo R retroflexoou "caipira",
por exemplo).Por outro, e mais importante, para Bourdieu, o uso da língua é um fenômeno
semióticototal em que o elementopuramente linguístico por assim dizer (a fonética, o léxico,
a morfossintaxe), não pode ser isolado do conjunto do corpo e da performance do falante,
que também funcionam como signos: o que escolhe dizer, o modo como inicia e interrompe
uma interação, como se comporta na troca de turnos, seu tom de voz, o modo de se sentar,
gesticular, a proximidade que guarda do outro, como se move, sua héxis corporal, em suma.
Todos esses signos, do uso de "diminói" em vez de "diminui", de "um tom de voz muito
alto" ou de uma linguagem muito "elevada" ou "fluente" funcionam como indicadores da
posição social do agente, desde que haja uma expectativa, garantida objetivamente, sobre
o desempenho esperado nas situações, nos distintos campos e esferas do mundo social. A
definição dessas expectativas é possívelpor meio da unificação de mercado linguístico.
Primeiramente, em sua argumentação, Bourdieu se apoia em estudos históricos sobre a
formação das línguas nacionais no espaço europeu. As "línguas", antes de serem associadas à
escrita e de constituírem um corpus literário, bem como antes de um trabalho de descrição,
elaboraçãoe normatização, feito pelos gramáticos e lexicógrafos,existiriam apenas em estado
prático. Existiriam apenas como habitus linguístico, de modo internalizado. É todo esse tra-
balho de objetivação de um determinado habitus linguístico, do grupo que assume o poder
político na formação do Estado e por sua associação a instituições destinadas a representá-lo
e responsabilizadas por transmitir essa língua objetivada e zelar por ela - como a escola e a
própria gramática e os dicionários -, tornando-a língua da nação, língua oficial,ou a língua,
língua legítima, que construiria, historicamente, um mercado unificado.
De modo correlato,todas as outras línguas - ou, mais precisamente,habitus linguísticos-
mais ou menospróximasque conviviamno mesmoespaçoou em espaçoscontíguos,quetambém
permitiama comunicaçãoentrediferentesfalantes,e quenão sofreramesseprocessode objetivação
e de associaçãocom o Estado,tornaram-senão língua,desvios,erros,dialetos,variações.A língua
legítima ou oficialtorna-se o padrão a partir do qual se pode medir o desempenhode todos no
mercadodosbens línguísticose elaé garantidaobjetivamentepor um conjuntode instituiçõesque
vão da gramáticaà escola,passandopela literatura e por toda a burocraciado Estado.
LINGUÍSTICO (Capital; Mercado) 251
 Dadas as diferenças entre o modo de transmissão familiar e escolar - o primeiro promo-
vendo uma aprendizagem precoce, insensível, em contexto de emprego da língua legítima;
o segundo possibilitando uma aprendizagem tardia, sistemática, descontextualizada, que se
apresenta como aprendizado e em substituiçãoà variante linguística aprendida na socialização
primária-, o modo de transmissão escolar tende a possibilitar um reconhecimento da língua
oficial,sem seu domínio ou conhecimento de fato, ao contrário do que se passa com aqueles
que dominam a língua legítima por familiarização. Trata-se sempre do aprendizado de uma
segunda língua que, por mais bem-sucedido, sempre deixa marcas (estruturas morfossintá-
ticas, "sotaque",léxico)por se fazer com base nas estruturas do habitus linguístico primário.
Mesmoaquelesnão submetidos à ação escolar estão expostos,nas interaçõessociais,a sanções
do mercado - quanto mais este for unificado - que "se transmitem sem passar pela lingua-
gem nem pela consciência" (PVDp,38), por meio de olhares, gestos, censuras, insinuações.
Assim, a unificação do mercado linguístico, correlata à criação da língua legítima, altera,
quanto mais forte for essa unificação, a relação do conjunto dos falantes com suas práticas
linguísticas, pois seus produtos linguísticos passam a ser julgados pelo metro ou pela medida
da língua oficiale pela antecipação- dado o reconhecimentodessa medida - das possiblidades
de lucro que esses produtos terão no mercado. Quanto menores as possibilidades de lucro,
maiores as chances objetivase independentes dos falantes, de exercícioda violênciasimbólica
na interação: os que reconhecem sem conhecer a língua legítima tendem a se debater entre o
constrangimento da hipercorreção (recorrer a estilo excessivamenteformal para uma situação
distensa; generalizar regras para casos em que elas não se aplicam), a hesitação e todas as
manifestações de dificuldade, o silêncio; os que dominam a língua tendem a desconhecer a
violênciaque por meio deles se exerce;empregá-lacomo um direito ou um dever educacional
ou debater-seao ver súas estratégias de hipocorreção transformarem-se em condescendência.
Mas tendem, sempre, a auferir lucros de distinção nas interações, não por sua capacidade de
falar, mas por sua capacidade de falar um bem desigualmente distribuído. Em outros termos,
por sua "capacidade de falar a língua legítima que, por depender do patrimônio social, tra-
duz distinções sociais na lógica propriamente simbólica dos desvios diferenciais ou, numa
palavra, da distinção" (PVDp,42).
É apenas na medida em que se forma um mercado linguístico que se pode falar em capital
linguístico, mesmo que certas situações sociais, alerta Bourdieu, como da vida privada, as
leis do mercado possam ser suspensas, embora pesem "virtualmente" e sempre se imponham
tão logo os falantes se afastem "das regiões francas" (PVDp, 58).
Dessa análise mais geral decorre a crítica fundamental que Bourdieu dirige à linguística
moderna, especialmentea Saussuree, secundariamente, a Chomsky(no caso de seus artigos),
apesar das marcantes diferenças entre um e outro linguista. Tomando o caso do Saussure, ao
distinguir a língua (Zangue)da fala (parole),o linguista genebrino define a língua como objeto
da linguística em oposição à fala - trata-se de um sistema abstrato de regras, independente
dos falantes, homogênea, de natureza social, mas depositado na mente de cada falante; a fala
não se prestaria a ser objeto da linguística, apesar de ser sua atualização; seria heterogênea,
variável1 individual, contendo muitos elementos não linguísticos. Embora não discuta a
complexidade da teoria chomskyana, nem os pressupostos epistemológicosque separam o
linguista norte-americano de Saussure,Bourdieuencontra as mesmas ideias de independência
252 LINGUISTICO (Capital; Mercado)
e uniformidade da língua em relação aos falantes em Chomsky.Para o linguista, é necessário
distinguir dois conceitos:o de competência,que descreveo conhecimentointerno que o falante
tem do sistema linguístico e que lhe permite produzir um conjunto infinito de sentenças em
sua língua, conhecimento est~ construído com base numa capacidade inata; o de desempe-
nho, que se refere ao comportamento linguístico do falante e que resulta não som~ntede sua
competência linguística, mas também de fatores não linguísticos de ordem vanada, como
convençõessociais, crenças, atitudes emocionais.
Sejadecorrente de uma capacidadeinata, seja de natureza social,p~ra,:'ª~ssure.eChoms~,
segundo Bourdieu, a língua é um sistema de regras dado, que tem existe_nciaa~t~nom~e rn-
dependente dos indivíduos que a produzem. Ambos entendem que essa llllposiçao da lín~ua
aos indivíduos se faz por sua "força intrínseca" (BouRDIEU; BoLTANSKI, 1975,p. 2), na medida
em que pertencem a uma mesma "comunidade linguística". Ao contrári~, _argumenta~ão
Bourdieue Boltanski(1975,p. 2-3),em função da criaçãodos mercadoslingmstlcospromovida
na criacão dos Estados, "é a política que dá a ela [à língua oficial]suas fronteiras geográficas
e demo~ráficas [...]. É fácil perceber, a propósito de diferentes casos históricos, como, com a
noção de 'comunidade linguística', tradicionalmente definida, desde Bloomfield,'co!11oum
grupo de pessoas que utilizam um mesmo sistema de signos linguísticos {19~8,p. 29) '.[...] ~s
linguistas nada mais fazem que incorporar à teoria um objeto pré-constrmdo, de cuJasleis
sociais de produção eles se esquecem e cuja gênese social eles mascaram [...]".
Ainda segundo Bourdieu, essa amnésia da gêneseque resulta da apreensão da ~~u~ fora
de suas condições sociais e políticas de instituição contribui para "fundar a legitimidade
da língua oficial e os efeitos sociais que ela produz e dos quais não escapam nem m_es~oos
linguistas" (BouRDIEU; BoLTANSKI, 1975,p. 3). Essa amnésia contr!buiria par~ a cr:açao do
fetichismo da língua e, assim, contribuir para reproduzir seus efeitos de domrnaçao: o que
chama de língua é, na verdade, a língua, a língua oficial,a língua legítima. . ..
Com a difusão da obra de M. Bakhtin e de seu círculo na França, Bourdieu revisita sua
análise sociológicados usos da linguagem (ANGENOT, 1984),bem como dos estudos linguís-
ticos, especialmente dos pressupostos chomskyanos. .
Seu primeiro argumento é que a noção de competência ling~ística ,- a capac1d~dede
produzir e compreender um número infinito de sentenças a partrr de nu~e~o reduzido de
regras de uma determinada língua - deve ser ampliada em razão de const~turr~ma abstr~-
ção. A razão principal é que línguas são feitas para serem faladas, e e~ situaçao. A n.oç~o
de competência deveria incluir, desse :modo,primeiramente, saber utilizar a competencia
numa dada situação (o que dizer, quando, em que momento se calar, que "estilo" usar); E~
segundo lugar, para Bourdieu continua-se no campo da abstração ao se s,e~ararcompetencia
e situação: como a competência linguística é aprendida em situação, ela e, rnseparavelm~nte,
"conhecimento prático da linguagem e conhecimento prático das situações, que permitem
produzir o discurso adequado a uma situação determinadà' (BouRDIEU,1977,p. 18).
Essas situações não podem ser reduzidas às relaçõesconcretas de interação, como te~de~
a fazer os interacionistas simbólicos: para Pierre Bourdieu, os produtos dessa competencia
(ampliada) estão sempre situados num mercado ou, em outros termos, no quad~o das con-
dições sociais de possibilidade de produção e de circulaçãolinguísticos. Isto se da porque as
características dos discursos decorrem das relações de produção linguísticas presentes num
LINGU(STICO(Capital; Mercado) 253
 campo, ele mesmo "uma expressão particular da estrutura das relações de força entre os
grupos que possuem competênciascorrespondentes (ex.:língua "pura" ou língua "vulgar"
ou, nos casos de multilinguismo, língua dominante e língua dominada)" (BoURDIEU, 1977,
p. 19).O sentido de uma palavra, exemplificando,pela relação entre seu núcleo invariante e
o valor assumido em determinado pelo campo: é o caso, exemplificaBourdieu,dos diversos
sentidos assumidospela palavra "grupo" no campo escolar,no campo da pintura, da litera-
tura, da economia,etc.
Inseridas num campo que as determina, as relações de produção linguística têm sua
estrutura dependente da relação de força simbólica entre os locutores: de seu capital de
autoridade, que não se reduz a sua capacidadelinguística em seu sentido restrito. Trata-se
da capacidadede se fazer ouvir, de poder dizer o que se diz, da forma que se diz, numa de-
terminada situação, a quem se diz.
Bourdieuamplia, assim, a noção de língua legítima: não se trata apenas de um conjunto
de for_mase modos de dizer tornados "corretos","melhores";tampouco se trata apenas da
capacidadede usar essas formas nas situaçõesadequadas;trata-se também de compreender
~ competênciacomo "direito à fala" (BOURDIEU, 1977,p. 20), como uso legítimo da língua,
lmguagem autorizada e de autoridade.Ele chama atenção,portanto, para uma distribuição
desigu_aldo uso da _lín~a le~ítimanas diferentessituaçõessociais,mesmo entre aquelesque
a dommam. Ou se3a,e preciso buscar compreenderas condiçõessociais de instauração das
relaçõesde comunicação,evitando a redução,dastrocas linguísticas a uma relação de mera
comu_nicação. O que funda, em primeiro lugar, a comunicação é uma relação de crença na
autondade de quem toma a palavra e na autoridade de tomar a palavra. Essa relação,além de
co~unicar, se destina a fazer obedecer,a admoestar, a interpelar, etc. Assim,uma sociologia
da ~mguagemdeve_buscarcompreender as relações de força que organizam a distribuição
desigualdo poder dizer e do deverescutar presentesnuma situação,num grupo, num campo,
enfim, num mercado de trocas linguísticas.
. Para ser ~~cutado- ou, segundo Chomsky,para ter sua aceitabilidadegarantida -, um
discurso legitimo deve ser proferido por um locutor legítimo, a uma audiência legítima,
~uma_situaçãolegítima, usando as formas linguísticas e os assuntos legítimos para aquela
s~tuaçao.~a reflexãobourdieusiana, a noção de língua legítima se amplia: é todo O uso da
hngua - discurso e o processoenunciativolegítimosque passam a ser o foco de sua análise.
. De_ssemodo, tendem a sofrer alterações as noções de capital linguístico e mercado. Em
pnmeiro lugar, Bourdieu assume que o discurso é "um bem simbólico" (BoURDIEU, 1977,
p. 22) cujovalor dependedos distintos mercadosnos quais é proferido.Em outros momentos,
porém,Bourdieuse refereao capitalcomo"habitus linguístico",considerando,assim,tanto o
pr~dut~da enunciaçãoquanto o processoenunciativoou discursivocomocapitais.Eleparece,
alem_d~sso, ao longode todo o artigo,reforçara relativaautonomiados mercadose camposna
defimçaodos preços dos discursos.De qualquermodo, como capitalincorporadoe não mais
rest~~toa u~a competênciameramente gramatical,Bourdieuchama a atençãopara o fato de
que uma lmgua vale o que valem aquelesque a falam, quer dizer, o poder e a autoridadenas
relaçõe~de forçaeconômicase culturaisda competênciacorrespondente"(BoURDIEU, 1977,p. 22).
Ass!m,~p~sarde concordar com os sociolinguistasque todas as línguas se equivalemno
plano lmgmstico, elas, no plano social, possuem valor distinto e que não se podem mudar
254 LINGU(STICO(Capital; Mercado)
categoriasde apreciaçãoe de valoração das línguas sem mudar todo o mercado que fixa o
preçodas competênciaslinguísticas(em seu sentidoampliado)- é o casoda perda de prestígio
do francês a favordo inglês;do quase desaparecimentodo russo nos países da antiga Cortina
de Ferro (sobreo caso do inglês no campo intelectual, cf. ÜRTIZ,2008).
Resumindo o pensamento de Bourdieu sobre o capital e o mercado linguístico: "a
competência dominante só funciona como um capital linguístico, assegurando um lucro
de distinção, na sua relação com outras competências (BouRDIEU,1975,p. 4), na medida
em que os grupos que detêm são capazes de impor como a única legítima nos mercados
linguísticos legítimos (mercado escolar,administrativo, mundano...). As chances objetivas
de lucro linguístico dependem do grau de unificaçãodo mercadolinguístico,isto é, do grau
com que a competênciados dominantes é reconhecidacomolegítima, comopadrão do valor
dos produtos linguísticos;as chances diferenciaisde acessoaos instrumentos de produção
da competêncialegítima (das chances de incorporar o capital linguístico objetivadoe aos
lugares de expressãolegítimos") (BouRDIEU, 1977,p. 24).
Referências
ANGENOT,M. Bakhtine, sa critique de Saussureet la recherchecontemporaine.Études Françaises,
V. 20, n.
1,p. 7-19,1984.
BAKHTIN,M. M. (VOLOCHINOV). Marxismo efilosofia da linguagem:problemasfundamentais
do método sociológicoda.linguagem. SãoPaulo: Hucitec,2006.
BLOOMFIELD, L. Language.London: GeorgeAllen, 1958. ..
BOURDIEUP. L'Êconomiedes échangeslinguistiques. Langue Française,n. 34, p. 17-34,1977.
BOURDIEUP.;BOLTANSKI, L. Le fétichismede la langue. ARSS, n. 4, p. 2-32,juil. 1975.
ORTIZ,Renato.A diversidade dos sotaques.São Paulo:Brasiliense,2008.
134. LIVRE-TROCA: DIÁLOGOS ENTRECIÊNCIAEARTE(Libre-échange)
·······················································································································
Ana Paula Simioni
BOURDIEU,P.; HAACKE,H. Livre-troca: diálogos entre ciência e arte. Rio de Janeiro, Bertrand
Brasil, 1995.
Desde a década de 1980, o sociólogo francês Pierre Bourdieu e o artista de origem
alemã Hans Haacke se encontraram em diversas ocasiões e perceberam as afinidades que
os uniam. Resultado das trocas entre ambos, especialmente da discussão travada em Pa-
ris em 1991,o livro é escrito na forma de um diálogo livre, por meio do qual as barreiras
disciplinares que usualmente dificultam o debate público das ideias são transpostas. Tal
opção deliberada por uma forma menos codificadavai ao encontro do objetivoprimordial
dos autores: o de suscitar a tomada de consciênciasobre o caráter intrinsecamente político
das práticas artísticas na contemporaneidade.
Hoje, os impactos dos novos tipos de mecenato, no qual empresas subsidiam museus,
artistas e exposiçõespor meio de mecanismos de isenção fiscal, associam-se ao poder de
sedução e consagração exercido pela imprensa junto ao público ampliado. Em ambos os
LIVRE-TROCA: DIÁLOGOS ENTRE Cl~NCIA E ARTE (Libre-échange) 255
casos, está-se diante de um momento em que a lógica econômicavolta a impor-se sobre 0
universo artístico, o qual, como bem demonstrou Bourdieu, constituiu-sepor um processo
de autonomizaçãono sentido da constituição de um espaço com lógica e regras próprias,
assentado no "princípio econômicoinvertido", na negação da lógica do lucro, e, assim, do
próprio universo econômicomoderno.
Tal independência conquistada pelo campo artístico ao longo do século XIX, cujo co-
rolário encontra-se no lema da "arte pela arte", trouxe consigo também uma renúncia das
funções políticas da obra. Como,porém, é possívelhoje apregoar tal isenção diante de um
~niversosuje~toa interferênciasconstantes de políticos neoconservadores,os quais logram
impor mecamsmos de censura a obras vistas como "imorais",senão diretamente, ao menos
por meio de cortes às subvençõesoutorgadosàs instituições?As obras de Hans Haacke são
paradigmáticasdas próprias possibilidadesde resistência na contemporaneidade,que passa
~ela n~cessária consciênciacrítica dos mecanismos políticos e econômicosde produção e
mserçaoda arte, e revelam,especialmente,o extraordinário potencial de transformação que 135. MANET.UNERÉVOLUTION SYMBOLIQUE
pode ser provocadopor um único indivíduo.
·······················································································································
PascaleCasanova

BOURDIEU, P.Manet. Unerévolutionsymbolique.Editadopor PascaleCasanova,PatrickChampagne,

ChristopheChade, Franck Poupeau e Marie-ChristineRiviere.Paris: Seuil-Raisonsd'agir, 2013.

Manet (1832-1883),além de Flaubert (1821-1880),é um dos modelos de Bourdieu. Ele

começoua falar sobre Manet em 1987,em seus cursos, quando pretendeu explicaro que era,
para ele,uma "revoluçãosimbólica",ou seja,uma revoluçãoque colocaem questãoas catego-
rias que nós, os espectadoresdas obras simbólicas,adotamospara lê-lasou percebê-las.Era,
portanto, difícil delinear e compreender uma revoluçãosimbólicasem tomar um exemplo
concreto:para isso, ele se serve de Manet.
Para Bourdieu, existe um "Manet" enquanto objeto de estudo histórico e teórico, e um
Manet enquanto objetoautobiográfico(em um de seus cursos, ele confessousua admiração,
desde a adolescência,por este pintor - em particular, por Le balcon).
Como objeto de estudo histórico, ele se debruça em primeiro lugar sobre o campo da
crítica contemporânea a Manet. Tal análise permite-lhe compreender no que consistia a
crítica da época que, com sua índole historicista, visava verificar a conformidadedos fatos
históricos expostos numa pintura, com a realidade supostamenterepresentadapor ela, não
desempenhandode modoalgum o papelquelhe atribuímoshoje.Permite-lhetambém analisar
o surgimento do campo da crítica moderna e, de passagem,censurar não só aquelesque, na
França, atacam a arte chamada "contemporânea",por retomarem Manet dos historiadores
da arte (frequentementemaltratados nesse curso), mas também de forma mais geral todos
aquelesque abordam a história como um afastamento.Ele "mergulha (também)de cabeça",
para retomar uma metáforade Manet, adotada e comentadainicialmentepor Mallarmée, em
seguida,por elemesmo.Bourdieu"mergulha"no "oceano"dos comentárioscontemporâneos
sobre o pintor - em parte, diz ele, por ingenuidade-, indicando assim que, por si só, a visão
formalista de Manet não é suficiente para dar conta plenamente de sua pintura, mas que
se deve também acrescentar os trabalhos de história social, em particular os de história da
educação,que mostram a importância dos efeitosda superproduçãode diplomados. Ele se

256 LIVRE-TROCA:DIÁLOGOS ENTRE Cl~NCIA E ARTE (Libre-écharnge) MANET. UNE RÉVOLUTION SYMBOLIQUE 257

serve de Manet, sobretudo para fazer um contraponto (comodiz Edward Said) ao Flaubert
de Les regles de l'art (1992),obra que dedicouao campo literário, aproveitandoassim para se
debruçar, de um modo diferente,sobre o campo pictórico,consagrando à pintura um livro-
gêmeo, como diria Baudelaire.No entanto, segundo a explicaçãode Christophe Charle em
seu posfácioà ediçãodo curso de Bourdieu,o sociólogonão logrourealizar tal objetivo,tendo
abandonadoessa ideia.Enquanto objetoteórico,Manet lhe permite igualmenterefletir sobre
o campo pictórico,além de dar a compreender(o que ele fez também em seu artigo "L'Insti-
tutionnalisation de I'anomie",1987)que se passa do corpo ao campo: do corpo acadêmicoao
campo da pintura. Bourdieuse interroga igualmente sobre a razão e o modo como o campo
pictórico é dominado pelo campo literário (e,desseponto de vista, as relaçõesde Manet com
Zola e, sobretudo, com Mallarmé são prenhes de ensinamentos);e sobre o motivo pelo qual
a revoluçãonão ocorreu na Grã-Bretanha.Mas, acima de tudo, o caso Manet lhe permite - é
o que ele afirma nos cursos ministrados no Collegede France, entre 1998e 2000 - refletir
sobre a noção de "campo",como instrumento de análise e de compreensão.
Uma revoluçãosimbólica,escreveele,sobretudoquando é bem-sucedida,torna difícilsua
explicaçãopor afetar as categoriasatravés das quais a pensamos. Quando Manet apresenta
seus primeiros quadros (incluindoo famosoLe déjeuner sur l'herbe, que é insistentemente
mencionadopor Bourdieu)no Salon - espaçoem que, anualmente,eram mostradas todas as
obras francesasque o júri consideravadignas de serem expostase, entre as quais Manet fazia
absoluta questão que seus quadros viessem a figurar -, Le déjeuner parece incongruente e
desencadeiarisadas e reaçõesescandalizadas.Não sabemosmais o motivoque teria levadoos
espectadoresde Manet a rir ou a se melindrar.E Bourdieuusa esse exemplopara demonstrar
o que é uma revoluçãosimbólica.Ele insiste na arte acadêmicacontra a qual Manet inscreve
sua obra, e seus desdobramentosrelativosao percurso, à estética, aos cursos, aos ateliês,ao
trabalho árduo,aos temas e ao tratamento acadêmico,dizendoque se trata (por homologia,ou
seja,pela "semelhançana diferença")de uma arte de escola,portanto, de uma arte do Estado,
logo,de uma arte de homo academicus. Ele compara os ateliêsda Escolade BelasArtes aos
khâgnes (cursospreparatóriosàs Grandes Écoles), mostrando que, em ambos os casos,existe
a mesma submissãoà hierarquia, a mesma chantagemnos concursos,o mesmoconformismo
nos temas e em seu tratamento. Há uma doxa, algo como "isso é assim mesmo",certas pre-
cauçõescaracterísticasdo academicismo.E ele explicaque Manet, apesar de ter recebidosua
formaçãonaAcadémie, transformou-seem um blocoinquebrantávelCONTRAos imperativos
do academicismo,bem como contra a crença na onipotênciada Académie, apesar de conti-
nuar almejandoser expostono Salon. É impossívelcompreendera atitude de Manet, se não
entendermosem que se apoiavao academicismo.Assim,Le déjeuner não satisfazos critérios
de formato,de tema, de "acabado",de modelado- ou seja,de estética-, de luz, de saber-fazer
(principalmente,em matéria de perspectiva),exigidospelaAcadémie. E Manet será recusado
no Salon em numerosas ocasiõesporque, sem nunca ter feito concessãoà pintura acadêmica
nem a seus critérios,que elenão reconhecia,o pintor ansioudurante toda a suavida ser exposto
no seio de uma instituiçãopara cujodescréditoele contribuiuconsideravelmente.
Bo,urdieuinsiste no fato de que Manet não só era de origemburguesa,mas que mantinha
muitos relacionamentosna alta sociedadeque o haviam ajudadoem diferentesmomentosde
sua carreira e, sobretudo, tinham-lhe servido de apoio, evitando que "ficasselouco",apesar
258 MANET. UNE RÉVOLUTION SYMBOLIQUE
1
i
dás repetidasrecusas do Salon, que constituía,então,a única instância de legitimaçãopara a
pintura. A época,a pintura acadêmicacom seus temas históricosou mitológicostriunfava na
França,emboraa burguesiapreferisse,para seusapartamentosde reduzidasdimensões,premiar
os "paisagistas",tais comoCor<;>t: falsosrevolucionáriosque não chegarama alterar os hábitos.
Bourdieuenfatiza também as noçõesde "sensoprático",de habitus e de "disposição"ao
propor o conceitoe a teoria do "disposicionalismo",em oposiçãoà teoria intencionalista.Em
um trecho do Curso no Collegede France, ele refaz Le déjeuner sur l'herbe, imaginando as
disposiçõesculturais de Manet cujo conhecimentoe domínio da história da pintura eram
muito mais aprofundados do que os de seus contemporâneos. Ele chega à conclusão - de
maneira "materialista"- de que Manet era um olho,uma mão,uma cultura, um savoir-faire...
em síntese, um habitus inimitável. Ao inspirar-se na teoria das disposições,Bourdieu nos
ensina a observar a pintura de um modo totalmente diferente: não como uma obra feita
(opus operatum), não comoum problemateóricoa ser resolvido,mas comouma obra a fazer
(modus operandi), um problemapráticopraticamenteresolvido.Eleacredita,assim,em uma
revoluçãoda crença e o colapsoda crença geral no âmbito daAcadémie.
Comoobjetoautobiográfico(secreto),Manet enquanto "revolucionáriosimbólico"é uma
figurade identificaçãoquenos ensinaa conhecerBourdieucommaiorprofundidade.Osociólogo
identifica-se,sem dúvida, com esse revolucionárioelegante,ligadoà família, culto e refinado,
que não apreciamuito os "boêmios"barulhentos e desmazelados,mas que apesar disso abriu
a porta para a arte e parã os artistas modernos;que recusouos clichêsda arte acadêmica,que
transformouem profundidadea maneira de olhar a pintura, por interméd.iode quem os forma-
tos, os própriostemas,a hierarquiados temas,a maneira de pintar...foramtransformados.Em
suma, alguém que obtevetamanho sucessoem relaçãoà "revoluçãosimbólicâ' em que esteve
envolvidoque nos fezesqueceros risos da multidãoe o motivodessareação.Essafigurailustre
queBourdieutanto admiravaacaboupor ajudá-lo,sem dúvida,a ~anter comfirmezaseu ~o
quando, do mesmo modo, foi (e continua sendo) atacadosem treguas e provocouo escarmo
da multidão que também não compreendiaa revoluçãoque ele estavaoperandona sociologia.
Referência
P.L'institutionnalisation
BOURDIEU, del'anomie.Les Cahiersdu Musée National d'.ArtModerne,
p. 6-19, 19-29jun. 1987.
..~•~·~·.<!.~!.~~!.~~~!.
_1·~-~:.'YI.~~~' .................................................
.
GérardMauger
A obra de Marx estáinscritana históriada filosofiae no repertóriodos clássicosdas ciências
sociais.Nesse aspecto, ela mantém uma posiçãoindiscutívelno campo intelectual,não dei-
xando de ocupar também um lugar indubitavelmentesingular no campo político,no qual foi
e continuasendo,até certo ponto, a doutrina de referênciada esquerdasocialistae comunista.
Esseé o motivopelo qual a compreensãodas relaçõesde um autor com o marxismo tem a ver
com o confrontode um habitus com um estado,simultaneamente,do campointelectuale do
campopolítico.As ligaçõesiniciaisde Bourdieucom o marxismo,comoestudanteda Khâgne
MARX, KARL (1818-1883) 259
 (cursopreparatório)e, em seguida,da própriaEscolaNormalSuperior(ENS)na décadade 19.50,
refletemessa ambiguidade.Na época, o marxismo fazia parte do "programa":"eu havia feito
naquelemomentouma leitura escolarde Marx;eu me interessava,sobretudopelojovemMarx
e est~vaapaixonadopelas Teses sobre Feuerbach", escreveBourdieu(CD,13).Mas a forçade
atraçao (ou de repulsa)do marxismo,entãoreivindicadopelostalinismo,era política.Bourdieu
faziaparte do grupo daquelesque manifestavamirritação diante do stalinismo.Apesarde sua
separação,durante alguns anos, da "geraçãoestruturalista" (a de Althusser e Foucault,cujos
:ursos for_amassistidospor ele),Bourdieucompartilhavaum grande número de disposições
mtelectua1squea caracterizame que,em sua opinião,se explicam"pelavontadede reagircontra
[...] o 'humanismo' frouxoque estavano ar" (CD,14).No entanto - efeitodo habitus e/ouefeito
de geração-, Bourdieutoma suas distânciasem relaçãoao "estruturalismo"(deLéviStrauss,de
Foucault,assim comode Althusser)e ao que eledesignacomo "o efeito-logia"[...] arqueologia,
gramatologia,semiologia,etc.,expressãovisíveldo esforçodos filósofosno sentidode embara-
lhar a fronteiraentre a ciênciae a filosofià'(CD,16).Assim,eleirá se distanciar,em particular,
dos filósofosalthusserianos aos quais critica, a um só tempo, "o aristocratismo filosófico"
(BoURDIEU, 1975)e a reduçãodos agentesao status de simplesepifenômenosda estrutura.
~a~ lutassimbólicasquepermearãoposteriormenteo campointelectualna França- em que
a pos1çaoadotada em relaçãoao marxismoserviu, durante muito tempo,como "marcador"-,
a imputação de "marxismo"tornou-se uma tática banalizada de desqualificaçãoacadêmica:
rudimentar,ela consiste,após a investidados "novosfilósofos",em estabelecera filiaçãoentre
Marx e o autorvisado,no pressupostode que "Marx==materialismocoletivista== Gulag".Talé,
em substância,o procedimentoque utiliza,por exemplo,JeffreyC.Alexanderem relaçãoà obra
de Bour~eu:"Nanossaépoca,marcadapelofim do comunismo,[aobrade PierreBourdieu]pode
serconsideradacomoa encarnaçãomaisimponentede uma tradiçãoneomarxistaque,triunfante
há apenasuma década,estálutandoatualmentepara sobreviver"(ALEXANDER, 2000, p. 19).De
maneirageral,essetipo de críticaexprimeas acusaçõesda doxa político-midiáticaem relaçãoa
qualquerempreendimentosociológicoque manifestea mínima pretensãoà cientificidade.Nessa
postura,é possívelidentificartrês motivosde acusação,cujoalvoé unicamenteo projetode um
conhecimentocientíficodo mundosocial:protestosubjetivistacontrao materialismo,0 objetivis-
mo e o determinismo;protestomoral contra o utilitarismoassociadoao conceitode "estratégià';
e protestopolíticocontraas representaçõesfundamentalmenteagonísticasdo mundo social.
Se,para além dessetipo de anátemas, nós nos questionarmossobre os usos que Bourdieu
chegou a fazer da obra de Marx, convém começar, sem dúvida, por lembrar as "relações
bastante pragmáticas"que ele mantinha com os autores canônicos,sejam eles quais forem.
Assim, a maior parte dos usos que Bourdieu chegou a fazer da obra de Marx - para além
de uma afinidade terminológica (capital,reprodução, classes,etc.) - associa o empréstimo
à crítica. Eis alguns exemplos:a teoria sobre a prática, a sociologiaeconômica,a teoria da
produção simbólica,a teoria da dominação ou a visão do espaçosocial.
Tendo construído sua teoria sobre a prática contra Lévi-Strausse contra o marxismo
estruturalista dos althusserianos que havia transformado o agenteem um simples"suporte
da estrutura", Bourdieunão deixa de inspirar-se em Marx. Contra Feuerbache, de maneira
geral, contra o pensamento escolástico- que considera, segundo a expressãode Marx, "as
coisasda lógicacomoa lógicadas coisas"- e comMarx, mas rejeitandoas leituras humanista
2 60 MARX, KARL (1818- 1883)
e estruturalista de Marx, a teoria da prática de Bourdieu visa apreender o mundo sensível
"enquanto atividadehumana concreta","enquantoprática".
Ao estudar a sociedadecabila,Bourdieuinspira-se explicitamenteem Marx. Mas, para o
sociólogo,trata-se também de romper com o economicismoe de compreendera contribuição
determirlanteque as representáçõeséticas e míticas podem fornecerà reproduçãoda ordem
econômicada qual elas são o produto. Ao proceder desse modo, Bourdieufunda, ao mesmo
tempo, uma "economia'radicalmente sociológicà"(LEBARON, 2001) e - contra "a dicotomia
do econômicoe do não econômico"- uma "ciênciageral da economiadas práticas, capaz d_e
tratar todas as práticas, incluiridoaquelas que pretendem ser desinteressadasou gratuitas,
portanto liberadas da economia,como práticas econômicas,orientadas para a obtenção do
maior lucro possível,material ou simbólico"(ETP,375).
Sínteseoriginal das abordagensmarxista e weberiana,a teoria dos camposaparececomo
uma saída para os impassesda reduçãodas estruturas simbólicasàs estruturas econômicase
àquelasda "teoria do reflexo",como uma soluçãopara o "curto-circuito"que relacionadire-
tamente os traços pertinentes de tal produção simbólicacom as característicasda fração de
classede seu produtor, e também como uma resposta ao "funcionalismodo pior" associado
aos"aparelhosideológicosdo Estado"de LouisAlthusser(1970).Aopressuporuma autonomia
relativa da produção de bens simbólicosem relação às condicionantesexternas, essa teoria
rejeitatanto a pretensão das produçõessimbólicasà autonomiaabsolutaquanto sua redução
direta às condiçõesmais gerais de sua produção.
A teoria da violênciasimbólicailustra perfeitamenteo modus operandi de Bourdieuem ·
relaçãoàs teorias clássicasdos fundamentosdo poder. "Marxse opõe a Durkheim - explicam
Bourdieue Passeron - pelo seguinte:naquilo que ele percebe como o produto de uma domi-
nação de classe,Durkheim [...] limita-se a ver o efeitode uma condicionantesocial indivisa.
Soboutra perspectiva,Marx e Durkheim se opõem a Weberno fato de que eles contradizem
[...] a tentação de consideraras relaçõesde poder comorelaçõesinterindividuaisde influência
ou de dominação.Enfim,Weberse opõe a Durkheim, como a Marx, por ser o único a adotar
expressamentecomo objeto a contribuiçãoespecíficaque as representaçõesde legitimidade
fornecemao exercícioe à perpetuação do poder" (LR,18-19).
A visão do espaço social proposta por Bourdieu opera uma dupla ruptura com a teoria
marxista das classessociais.Ruptura como economicismoque conduza definira estrutura do
espaçosocial através da distribuição das diferentesespéciesde capital - "capitaleconômico",
"capitalcultural" e "capitalsocial"- suscetíveisde serem convertidosem "capitalsimbólico".
E, por outro lado, ruptura com "a ilusão intelectualistaque leva a considerar a classeteórica,
construída pelo cientista, como uma classereal" e "que conduz a ignorar as lutas simbólicas
que são travadas nos diferentescampos e cujo pretexto é a própria representaçãodo mundo
social"(BouRDIEU, 1984).Para explicara passagemda "classeprovável"(classe"lógica",classe
"no papel") para a "classemobilizada",da "classeem si" à "classepara si" na terminologiade
Lukács (1960),é necessário analisar o trabalho simbólicoe político que consegueproduzir,
senão a classemobilizada, no mínimo a crença na existênciada classe.
Em suma, com e contra Marx, Bourdieu não é mais "marxista" do que "weberiano"ou
"durkheimiano":elenão é nada disso, ou tudo isso ao mesmotempo. Eleé herdeiro de Marx,
de Weber e de Durkheim. Apropria-sede suas obras e, a partir deles (e de outros autores),
MARX, KARL (1818-1883) 261
avança na resolução de problemas suscitados, a partir dessa herança, pela confrontação e
demonstração empírica, assim como na descoberta de novas dificuldades.
Referências
ALEXANDER, J. C. La réduction: critique de Bourdieu. Paris: CERF, 2000.
ALTHUSSER, L. Idéologie et appareils idéologiques d'État: notes pour une recherche. La
Pensée, n. 151, juin 1970.
BOURDIEU, P. La lecture de Marx: quelques remarques critiques à propos de "Quelques
remarques critiques de Lire le Capital". ARSS, n. 5-6, p. 65-79, 1975.
BOURDIEU, P. Espace social et genese des classes. ARSS, n. 52-53, p. 3-14, juin 1984.
LEBARON, F. Toward a New Critique of Economic Discourse. Theory, Culture and Society,
V.18, Il. 5, p. 123-129, 2001.
LUKÁCS, G. Histoire et conscience de classe. Paris: Minuit, 1960.
í37. MAUSS, MARCEL (1872-1950)
·······················································································································
Remi Lenoir
PierreBourdieuse notabilizouna história do pensamentosociológicopela referênciacons-
tante não só àquelesque, em seu entender,eram os fundadores da disciplina (Marx,Weber,
Durkheim),mas tambémàquelesquehaviamcontribuídopara a magistralobra coletivaquefoi
L'AnnéeSociologique(revistafundada em 1898por ÉmileDurkheim):MarcelMauss,Maurice
Halbwachs,Henri Huber e GeorgesSimiand. À semelhança do que havia feito em relaçãoa
Halbwachs- e apesar de ter deixadode praticar tal gênerode atividade-, elepronunciouuma
homenagema MarcelMaussexatamentepara insistir sobrea importânciaque atribuía a esses
pensadores,ou seja,à disciplinasociológica,tal comoele a concebia,praticavae defendia.
Maussconstituiu,para Bourdieu,uma referênciaimportante tanto atravésde sua própria
obra de antropólogo- prolongadapor Bourdíeuem alguns de seus aspectos- quanto através
da interpretação que Léví-Straussfez dela.É em relaçãoa·essa interpretação que Bourdíeuse
situa, sobretudo em seus textos teóricos - principalmente a propósito de Essai sur le don -,
opondo sistematicamenteo "subjetivismo"de Sartre ao "objetivismo"de Léví-Strauss.
Essai sur le don constituí a obra de Mauss, senão a mais citada, pelo menos, a mais
debatida nos livros de Bourdieu,e por duas razões. Em primeiro lugar,porque o autor de Le
senspratique vai situá-lana base de sua teoria da açãosocial,da prática não só indígena,mas
também científica;aliás, duas coisas inseparáveis,em seu entender. Sem dúvida, Bourdieu
não chegaa se apropriar da teoria de Mauss que, em sua opinião, atribui demasiadovalor às
representaçõesfeitaspelosatoressociaisa essetipo de troca. Contraa interpretaçãoobjetivista
tanto de Lévi-Straussquanto dos economicistas,Bourdieu mostra que tais representações
participam diretamente do objeto a estudar e que, nesse sentido, elas não poderiam ser, na
pior das hipóteses, descartadas da análise (como o Lévi-Straussde Les structures élémen-
taires dç la parenté) ou, no melhor dos casos, analisadas à parte, em si mesmas e por si
mesmas,como o fazem alguns trabalhos inspirados no estruturalismo (nomeadamenteo de
Lévi-Straussem Mythologiqw;s).
262 MAUSS, MARCEL (1872-1950)
Comefeito,para Bourdieu,Maussnãovai atéo finalda explicação.É provávelqueesteúltimo
tenharazãoem decomporanalíticamenteo domem seustrês.momentos- "dar,receber,retribuir"
e, portanto,em reposicionaresseato em um conjunto,senãoinvisível,pelomenos,inconsciente
aosagentes.E é somenteessatotalidadequelhe conferesentido.Mas,por não ter levadoem conta
uma das dimensõesessenciaisda açãosocial- aquelaà qual,desdeseu projetode tese,Bourdieu
há deprestarespecialatenção(ou seja,a dimensãotemporalqueé indispensávelpara compreender
a práticados agentese suas representaçõesdessaprática)-, Maussse privade apreendera ação
socialem termosde estratégia.Maussteriaficado,de acordocomBourdieu,no meioda explicação:
comose opera o trabalho socialde denegaçãoda verdadeda troca, quais são suas condiçõesde
possibilidade? A duraçãoda operaçãoé,para Bourdieu,o quepermiteexplicaras formasespecífi-
casda troca - o dom - nessetipo de sociedadeque,conformea frasede Mauss- frequentemente
. retomadapor Bourdieu- "sepaga a si mesmacom a falsamoedade seu sonho".
Comefeito,segundoBourdieu,o intervaloentre o dom e o contradomé o quepermitetrans-
formara troca, cuja definiçãoobjetivasó pode ser estabelecidapelo cientista,em uma sucessão
descontínuade atos,tantomaispercebidoscomomaisgenerososquantomaisafastadosestiverem
no tempo.Maussdescreveperfeitamenteo trabalhosocial- a "alquimia",nostermosdeBourdieu-
pelo qual o "econômico"se transformaem "simbólico",ou seja,em algode irredutívelao valor
mercantildosbenstrocados,comoé o casodetodas as economiassimbólicasquese constituíram
em objetoprivilegiad0dos trabalhosde Bourdieu(a alta costura,a arte, a literatura,a edição...).
Talalquimiaé o resultadoda denegaçãoda naturezada trocapelosparceiros.Aliás,elasó é pos-
sívelse estesúltimosestiveremtacitamentede acordoem recusara verdadeobjetivadessatroca.
O Essai sur le don está também, e de maneira inseparável,na base da teoria da prática e
da ação que Bourdieunão deixará de elaborar e de aprimorar, ao longo de sua obra, tanto da
prática nativa quanto da prática científica.Com efeito,segundo Bourdieu, esse ensaio é um
desafio:trata-se de encontrar a razão ao que pretende ser sem razão (gratuito, arbitrário) e
sem determinação (de graça), no pressuposto de que nem toda prática tem a racionalidade
como princípio. A teoria da ação racional - repetia frequentementeBourdíeu - substitui a
experiênciado nativo pela experiênciado cientista e, de forma geral, generalizao caso bas-
tante particular da atividadeeconômicaao conjuntodas práticas,tendendo,assim, a conferir
intenções racionais a todas as condutas humanas. Aliás, uma das principais dimensões da
antropologiade Bourdieuconsiste em reconstituir a lógicaprática nos contextossociaisque
lhe servem de fundamento e lhe conferemsentido. Mauss,de acordo com Bourdieu,lembra
que a racionalidadeeconômicapressupõea autonomizaçãodo universoeconômicoresultante
de um processo que afeta os sistemas de disposições(poupança,crédito... ) e as instituições
que o fazemfuncionar (bancos,moeda...) e que, mesmoquando esseuniversoeconômicoestá
constituído, os outros universos sociaisnão têm esse tipo de racionalidadecomo princípio.
Pode-se igualmente observar essa forma de etnocentrismo dos intelectuais, nomeada-
mente dos filósofos,por não levarem em consideraçãoo corpo, o corpo socializado,como
princípio das condutas.
SeBourdieuse refereao artigo fundador de Mauss,"Lestechniques du corps",é pelo fato
de reconhecer a novidade que representavaessa comunicaçãoapresentada na Sociedadede
Psicologiaem 1934.No entanto,em sua opinião,Maussnão levoua análisealémda observação
do que ele designavacomoas "técnicas"- ou seja,os atos corporais -, sem ter problematizado
MAUSS, MARCEL (1872-7950) 263
 esse aspecto, à semelhança do que havia feito em relação ao dom, à magia ou ao sacrifício.
Em Bourdieu, o corpo não se limita a ser uma "técnica",um instrumento, mesmo que seja
socializado,mas é, antes de mais nada, um meio de conhecimento,graças aos sentidos e ao
cérebro,conhecimentopelo corpo,enfatiza ele, que assegura uma compreensãoprática do
mundo completamente diferente do ato de "decifração consciente que se costuma colocar
na ideia de compreensão".Para Bourdieu,as mais fortes injunções sociaisdirigem-senão ao
intelecto,mas ao corpo tratado COJJlO um repositório de lembranças.
Com o Essaisur le don - no qual Bourdieuse apoia para fundar a especificidadeda eco-
nomia dos bens simbólicose, portanto, da economiados campos de produção e de consumo
desse tipo de bens-, Bourdieuse refere a Esquissed'une théoriegénéralede la magie para
elaborare construir a noção de campo,cujoparadigma é, em seu entender,o campo religioso.
Oqueproduza "magiâ'seriaa totalidadedo espaçosocialem quesãoengendradase exercitadas_
as disposiçõese crençasquetornampossívela eficáciada magia.Bourdieubaseia-seemMaussnão
tantopara explicitaras especificidades
dosinteressesmágicose religiosos- aliás,em sua opinião,
estessó podem ser caracterizadosem referênciaa determinadosgrupossociais(dominantesou
dominados)-,masparalembrarquea magiaé o queMauss,na esteiradeDurkheim,designavacomo
uma "crençacoletivâ'ou,de preferência,segundosua expressão,um" desconhecimentocoletivo".
De maneira geral, é ao conjunto da obra de Mauss e de Durkheim concernente às fun-
ções sociais do sagrado que Bourdieuse refere em seus trabalhos sobre a eficáciasimbólica,
principalmentea dos ritos de instituição, ou seja, "do poder que elestêm de agir sobre o real,
atuando sobre a representaçãodo real". Tratando-seseja do Essai de Henri Hubert e Marcel
Mausssobre "a natureza e a função do sacrifício"ou do prefáciode Mélangesd 'histoire des
religions,"Aintrodução à análise de alguns fenômenosreligiosos",ou ainda do texto da pri-
meira parte da tese sobre La priere que Mauss não chegou a terminar (tampoucoBourdieu
conseguiu redigir a sua): todos esses textos incidem sobre o que eles designavam como "a
busca do mecanismo e da eficáciade um rito". Os atos de magia social, à semelhança dos
ritos de instituição - Bourdieuse serve, como exemplo,da circuncisãoe do casamento,mas
também dos concursos de ingresso às Grandes Écoles,na França -, só obtêm sucesso se a
instituição, no sentido ativo de investidura, for "garantida pelo grupo inteiro ou por uma
instituição reconhecida, encontrando esta última seu fundamento na crença de um grupo
inteiro".Tal análise não deixa de ecoar aquelaque Mauss fazia dos ritos - sobretudo os ritos
religiosos,aquelesque são "tradicionais,ou seja,realizadossegundouma forma adotada pela
coletividadeou por uma autoridadereconhecida"-,que encontrasua eficácianão em si mesma,
mas "na maneira comoessa eficáciaé concebida",ou seja, de acordocom as crençasdo grupo.
No colóquio ''A herança de Mauss",realizado no Collegede France em 1997,Bourdieu
prestou homenagemao estudiosolendo e comentando extratos de sua obra. Dessemodo, ele
confirmou as afinidadesintelectuais - e políticas - profundas que, em seu entender,vincu-
lavam ambos para além dos efeitosde geração,a saber: o arbitrário (no sentido de Saussure)
de qualquerfenômenosocial,a dupla inscriçãodo socialnos corpos e nas coisase - Bourdieu
insiste nisso - uma filosofiada prática que distingue lógicaprática e lógicaescolástica.Para
além dessas aproximaçõesque não se reduzem a propósitos de autocelebraçãoque "se dis-
simulam sob uma celebraçãoanexionista",segundo sua própria expressão,o que aproxima
fundamentalmenteessesdois filósofosconvertidosà sociologiae à antropologiaé sua comum
264 MAUSS, MARCEL (1872-1950)
desconfiançaem relação a todas as formas de irracionalismo que pervertem as respectivas
disciplinas em qualquer época e em todo lugar, mas particularmente na França.
138. MEDITAÇÕES PASCALIANAS (Méditations pasca/iennes)
·······················································································································
JoséSérgioLeite Lopes
BOURDIEU,P.Meditaçõespascalianas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,2001.
Meditaçõespascalianas,escritopor Bourdieuem 1997,é um dos últimosda vastaobra que
publicouem vida. Neleo autor lida com seus principais conceitossociológicosretrabalhados
num diálogocríticocom o pensamentoe a práticafilosóficos.O livropode ser entendidocomo
uma sistematizaçãode sua obra no momentomesmo em que ela passa a ter uma repercussão
mais amplaque os círculosacadêmicos;em que elepode fecharo círculode seu percursodesde
a filosofiados seus anos de juventude e dar coerênciaà sua trnjetória inovadora pela antro-
pologiae sociologia.É interessante que na contracapada ediçãofrancesa original, Bourdieu,
que não deixapassar nada sem seu controleno processode edição,é apresentadocomoantro-
pólogoe sociólogo.Num momento de balanço na maturidade parece incorporar o conjunto
de sua trajetória e não apenas sua apresentaçãoinsistente como sociólogoque privilegiavao
combateno interior deste campo. É como se também, neste momento de sua obra, o retorno
aos problemascom que se defrontou como antropólogono estudo do campesinatoargelinoe
francês dos anos 1950e 1960fizessesentido diante da questãosocialurbana e metropolitana
candente enfrentada pelos descendentesdaquelescampesinatosanteriormente estudados.
A publicaçãode Meditaçõespascalianas em português,com preciosatradução de Sergio
Miceli,dá oportunidadeao leitorbrasileirode atualizar-secomo pensamentode PierreBourdieu
numa obraquelida comseusprincipaisconceitosretrabalhadosem suaplenamaturidade,e que,
vista a posteriori,praticamentedelineiaseu testamentointelectual.Colocando-sesob a égide
de Pascal,Bourdieuprocura fazeruma críticasistemáticada razão e da práticaescolásticasem
que estão imersasas atividadesfilosóficas,mas também as científicas,artísticas e intelectuais.
Tal é o conteúdo dos dois primeiros capítulosdo livro, incluindo um esboçode sua própria
socioanálise("confissõesimpessoais")num apêndicede capítulo,quando temos - atravésde
sua experiênciade aluno-bolsistaoriginário das classespopulares, sua transformação pelo
internato e pela escolarepublicanade elite,e suas experiênciasposterioresde distanciamento
da filosofiae de aproximaçãocom a etnologiae a sociologia- uma ilustraçãode suas análises
reflexivassobre a importância das socializaçõese internalizaçõescorporais. (Esseapêndice
constituía-senuma versãode trecho de seu livropóstumo,em elaboração,ainda desconhecido
na época,Esboçode auto-análise.)Nessescapítulos,eledá novosargumentose novoformatoa
temasjá tratados em obras sobrea escola,o campointelectual,o homo academicus,a nobreza
de Estado,e iniciauma reflexãosobrea gênesedos campose em particular do campofilosófico,
que por sua vez é desenvolvidano capitulodos "fundamentoshistóricosda razão" (comuma
análise da historicidadedo campo científicoe suas relaçõescom o poder).
Mas o livro é também um meio para o autor reafirmar, atravésde novasabordagens,suas
teorias e análises da dominação simbólica em diferentes esferas sociais sintetizadas pelos
MEDITAÇÕES PASCALIANAS (Méditations pasca/iennes) 265
conceitosnão somentede campocomotambém de habitus, comos quais construiuo conjunto
de sua obra por meio da comparação sistemática de resultados de pesquisas empíricas em
diferentesáreas de conhecimentodas ciênciashumanas. Relacionadoa este último conceito,
o autor desenvolveno capítulo do "conhecimentopelo corpo" toda a dimensão da ação in-
fraconscienteda lógicada prática que é ignorada pelo que ele chama de epistemocentrismo
escolástico.Elepode assim compreendera dimensão"subjetiva"da incorporação,interioriza-
ção,reconhecimentoe legitimaçãoda dominaçãopelospróprios dominados,que se manifesta
para além da verdade de sua exploraçãoobjetiva,estabelecendoassim a dupla verdade de
certosfenômenossociaisrelacionadosà violênciasimbólicae às lutas políticas- comoa dupla
verdadedo dom e a duplaverdade do trabalho. Eleassim adverte os analistas (decerta forma
ajustando contas também com algumas de suas formulaçõesdo passado que enfatizavama
outra direção) da tentação objetivistaque omite a visão nativa e a sociologiaespontânea dos
grupos sociais,sejam eles os mais dominados e despossuídosde capital econômicoe capital
cultural. E assim ele retoma analiticamente o elo entre seus estudos de juventude do pouco
escolarizadocampesinato francês e argelino e dos trabalhadores e subproletários argelinos
dos anos 1960,com os estudos coletivosrecentesdos novossubproletáriosmodernos mais ou
menos escolarizadosda sociedadeglobalizada(e seus aliados da "mão esquerda"do Estado,
devotadose aflitospraticantes de políticassociaisdespriorizadas),em A miséria do mundo.
Tendocomopontode partida o tempo"livre"característicoda práticaescolástica,a skhole,
Bourdieu volta à análise dos usos sociais comparados do tempo, com a oposição entre o
estressesobreagendadodo executivoe o tempo vaziodo desempregadoe a ausênciade futuro
dos velhos e novos subproletários.Aqui encontramos,reforçadaspor mais de trinta anos de
análises cumulativas,as preocupaçõescom o tempo dos camponesese proletários argelinos
dos primeiros artigos de Bourdieu e de seu livro Travail et travailleursem Algérie (1964).
Assim como o tempo, os temas filosóficosdo ser social e do sentido da existênciarecebem
um tratamento socioantropológicopor intermédio de uma renovaçãodo conceitode capital
simbólico,tomado comoefeitosimbólicodas outras espéciesde capital (econômico,cultural,
social),e como um concentradodo reconhecimentosocial e da razão de viver,fornecendoa
todo ser social não somente carisma, mas também uma teodiceia de sua existênciae de sua
identidade (e aqui podemos pressentir também, nas entrelinhas, o caráter de testamento
intelectual impresso nesse livro, em vista da aposentadoria institucional por idade que não
tardava a chegar para ele).
E assimas Meditaçõespascalianasvêm enfatizar,em meio à análise críticadas múltiplas
determinaçõeshistóricas da dominação,uma pequena margem de liberdadee de esperança:
o poder simbólicodos dominados, que os arranca da insignificância,"pode introduzir um
certo jogo na correspondênciaentre as esperanças e as chances e abrir um espaço de liber-
dade pela posição; mais ou menos voluntarista, de possíveis mais ou menos improváveis,
utopia, projeto, programa ou plano, que a lógica pura das probabilidades conduziria a ter
por praticamente excluídos"(MPp, 286-287).Esse livro é assim uma síntese da vasta obra
de _Bourdieu,desde a reflexãosobre seus resultados científicosanteriores até a reflexãomais
recente, que sustenta seu engajamentopolítico-intelectual,ocupando uma posição central
nos debates dos efeitosdas transformações neoliberais internacionais sobre o conjunto dos
grupos sociais e sobre a sociedade.
266 MEDITAÇÕES PASCALIANAS (Méditations pasca/iennes)
139. MERCADO LINGUÍSTICO
·······················································································································
Ver:Linguístico (capital;mercado)
140. MERCADO SIMBÓLICO
·······················································································································
Ver:Bens simbólicos
141. MERLEAU-PONTY, MAURICE(1908-1961)
·······················································································································
JoséLuís Moreno Pestalia
Durante os anos de formaçãode Bourdieu,Merleau-Pontydesempenhouum lugar impor-
tante. Primeiro,institucional:Merleau-Pontyfaziaparte do júri que permitia o acessoà École
Normale Superieure.Segundo, intelectual:Merleau-Pontyocupavaum lugar particular no
espaçoda fenomenologia.Propunha uma discussãoestreitados avançosdas ciênciashumanas
(discussãoque punha em prática a partir de uma informação de primeira mão dos avanços
da psicologiae da biologia),separava-sede toda versão da fenomenologia,como a de Sartre,
que defendesse a subordinação das ciências do homem e da filosofiae, enfim, embarcava
na discussão política mediante o uso criativo das ferramentas filosóficas.Em seus textos,
Bourdieu recorre com frequência a Merleau-Ponty.Deleresgata uma concepçãodo corpo e
uma noção específicada atividade prática.
Comecemospelo corpo.SegundoBourdieu,o corpoestá organizadopor disposições;estas
procedem do contato reiterado com determinadas condiçõesde existência.Tais disposições
são os interstícios que vinculam a natureza e a cultura. Merleau-Ponty,para Bourdieu, foi
sem dúvidaum dos pensadoresque elaboroumelhorsemelhantevínculo.O corpo,assegurava
Merleau-Ponty,não é um conjuntode órgãosjustapostos;elese parecemais propriamentecom
um esquemaque articula - temporal e espacialmente- nossa relaçãocom o mundo. O corpo
se converte na fonte primogênita de nosso sentido da identidade pessoal, de nossa relação
com os objetose, em geral, de nossa experiênciado mundo. Essa vinculação íntima entre o
corpo e o mundo se apoiaem duas teses que servem cada uma de contrapesotanto no que diz
respeito à Cila do intelectualismocomo ao Caribdis do naturalismo. Por uma parte, o corpo
não é uma simplescontinuação das leis da natureza. É, antes de tudo, distância temporal da
natureza; capacidadede se evadir das demandas desta última. Semelhantedistânciatemporal
permite ao ser humano sair da espontaneidadedos animais - cuja falta de liberdadeprocede
dos condicionamentosde uma natureza demasiadoforte - e definir-se a partir de hábitos
próprios. Por outra parte, o corpo não é jamais um território liberado da natureza nem um
espaçointeiramente definidopelas relaçõesde significadoque organizam o universohuma-
no. Merleau-Pontyassinala que o corpo é ambíguo:não o domínio da dotação natural, não
o da consciência;tampouco o entenderíamos como a simples adição de natureza e cultura
(o homem seria por uma parte regulaçãoe, por outra, liberdade):"Ohomem concretamente
consideradonão é um psiquismo unido a um organismo,mas este vaivémda existênciaque
ora se deixa ser corporal e ora se dirige aos atos pessoais"(MERLEAU-PONTY, 1945,p. 104).
MERLEAU·PONTY, MAURICE (1908-1961) 267
 Essetipo de giros analíticos e retóricos- "o corpo não é nem um nem outro, mas sim as duas
efeitosexercidospelosmodernosmeiosde comunicaçãosobreas diversascategoriasde público,
coisasao mesmotempo"- serão constantesnas descriçõesque Bourdieuvenha a realizar dos
eledenunciaa faltade investigaçãorigorosa,assimcomoas explicaçõesessencialmenteverbaise
cruzamentosentre a dotaçãofisiológicae a dotaçãosocialno corpohumano.
ostrocadilhosem torno da expressão"massmedià':mídiade massaquesedirigiriamaciçamente
E assim entramos na descriçãoda prática, questãopara a qual Bourdieutambém se apoia
a uma massaindistinta.Asp~squisasqueBourdieuefetuana épocasobrea frequênciaaosmuseus
na filosofiade Merleau-Ponty.Seaceitamosque a experiênciahumana é ambígua,não se pode
mostram que existemleisda difusãoculturalquese aplicamtambémà mídia.Elepretendeser o
considerarpertinentes as descriçõesda mesma que se baseiem na diferençaentre liberdadee
portador de um modorigorosoe científicode abordaras ciênciassociaisquedeveriamse apoiar,
necessidade,entre o sujeitolivre ou o autômatocondicionado.Há uma inteligênciado agente
à semelhançado que ocorre com as ciênciasexatas,em pesquisas,além de se valer de dados
que, sem ser a reprodução da mecânica fisiológica,psicológicae social, não está tampouco
fatuais.A mídia deveria,portanto, ser igualmenteobjetode investigaçõesmeticulosas,a partir
baseada na reflexãointelectual: "O agente envoltona prática conhece o mundo por um co-
das quais será possívelempreenderuma reflexãoteórica,o que não era entãorealmenteo caso.
nhecimento que, como mostrou Merleau-Ponty,não se instaura na relação de exterioridade
De fato,a mídia davalugar,quasesempre,a um discursoproféticoe à mobilizaçãoda temática
de uma consciênciaconhecedora.Eleo entendenum sentidobastante razoável,sem distância
das "mutações",discurso epistemologicamenteassociadoa sondagenspuramente empíricas,
objetivante,comosendoalgoevidente,justamenteporqueelese encontraenredadonele,como
sem reflexãoteórica.Em 1970Bourdieuprovidenciou,para a coleçãoque dirigia nas Edições
corpocoladonele,onde elehabitacomose foraum uniformeou um hábitatfamiliar"(MP,170).
de Minuit, a tradução do livro de RichardHoggart,The Useof Literacy(1957)sob o título de
Poisbem, Bourdieurecolhea inspiraçãoteórica de Merleau-Pontyreformulando-asocio-
La culture du pauvre, que constituiuma pesquisaetnográficaminuciosasobreos consumos
logicamente:a experiênciabásica dos sujeitosestá condicionadapor trajetórias de classee de
culturaisem meiospopulares.Esselivro,quesignificaa aberturados culturalstudies,é, de certa
gênero,os diversosmodos de reflexividadedependem da capacidadedos indivíduospara se
forma,erigidopor Bourdieuem exemplode análisedo mundo da mídia.
liberarem da necessidade,a relaçãotemporal se incuba nas experiênciasdesiguaisdo mundo
Alémda necessidadede se realizarempesquisasrigorosasna área, o artigode 1963esboçao
social que os agentesfazem e de sua diversaantecipaçãodo futuro. O agentehumano corpo-
perfildo que deveriaser a novafigurado intelectual:a:ofilósofo;encarnado
por Sartre,quepode
ralizado reproduz e cria a prosa de um mundo, mas não de qualquer mundo, porém de um
falara respeitode tudo sem quesejarealmenteespecialistado assunto,Bourdieupretendepropor
mundo atravessadopor desigualdadese dominação.Assim,a ontologiarenunciaa sua augusta
umanovaimagemdointelectualquesebaseianas ciênciassociais.Ointelectualseria,assim,aquele
generalidadee ganha em pertinência empírica - talvez fossemelhor dizer simplesmenteem
quedeveser capazde se impor no debatepúblicopor suaspesquisase que,por conseguinte,deve
veracidade:"Ã visãodualistaquenão quer conhecersenãoo ato de consciênciatransparentea si
limitar-sea intervirem seudomíniode competência.Ora,no finalda décadade 1970,apareceuma
mesmoou a coisadeterminadacomoexperiência,é preciso,portanto, opor a lógicareal da ação
nova categoriade intelectuaisque vai envolverfortementea açãodos meiosde comunicaçãode
que colocaem presençaduas objetivaçõesda história, a objetivaçãonos corpose a objetivação massa,já que esses"novosintelectuais"devemsua notoriedadenão às suasobras,mas à mídiae,
nas instituições ou, o que dá no mesmo, dois estados do capital, objetivadoe incorporado,
emparticular,à televisão,cujadifusão,desdeo iníciodosanos1970,atingena Françapraticamente
pelos quais se instaura uma distância em relaçãoà necessidadee às suas urgências"(SP,95).
a populaçãointeirae começaa produzirefeitosde legitimaçãoespecíficos(cf.o conhecido"passou
Referência na TV").Essafiguraconcorrentedointelectual-cujoarquétipoé o filósofoBernard-HenriLevy,e
MERLEAU-PONTY, M. Phénoménologiede.laperception.Paris: Gallimard, 1945.
quesó existe,tendencialmente,por e para a mídia,a tal pontoquesãoconhecidospor "intelectuais
midiáticos"- vai conduzirBourdieua um grandenúmerode observaçõessobreo funcionamento
da esferajornalísticaem suas relaçõescomo campointelectual.
142. METODOLOGIA Os "meios de comunicação de massa" não darão lugar a uma grande pesquisa especí-
······················································································································ fica - eles são demasiado diferenciados -, nem a uma obra comparávela La distinction,
Ver:Epistemologia Le sens pratique ou La noblesse d'État, considerando que seu objeto é demasiadamente
pré-construído. Pelocontrário, é possívelencontrar na obra de Bourdieunão só ferramentas
teóricas para pensar o jornalismo - em particular, sua teoria dos campos -, mas também
143. MÍDIA
······················································································································· numerosasreflexõespontuais dedicadasao campojornalístico,comocasopeculiar de campo.
Patrick Champagne De fato, se há efetivamenteuma sociologiada mídia em Bourdieu,ela está dispersa e como
que fragmentada em sua obra, na medida em que os meios de comunicaçãode massa são
Oprimeirotextode Bourdieuquetrata da mídiaé o artigo"Sociólogos das mitologiase mito-
abordadosprincipalmente a partir de duas entradas: por um lado, como campo de produção
logiasdossociólogos"(1963),publicadoemLes TempsModernes,em coautoriacomJean-Claude
e de consumo de um tipo particular de bens que elechama de "bens simbólicos",ou seja,bens
Passeron,.Ao se debruçarsobreos discursosdos ensaístasa respeitodos meiosde comunicação
que, diferentemente dos bens materiais, supõem um ato de decifração ou, se preferirmos,
de massa, esse trabalho tem grande interessena medida em que traz o germe das evoluções
de apropriação mental; por outro, como campo que tende a exercer de maneira crescente,
ulterioresdas pesquisasempreendidaspor Bourdieunesta área. Tratando-sede apreenderos
conforme o desenvolvimentoda mídia, certo predomínio sobre os outros campos.
268 METODOLOGIA
MÍDIA 269

Emboraseusprimeirostextosse refirammarginalmenteao campojornalístico,elestrazem
elementosessenciaispara a construçãodasferramentasteóricasqueposteriormentelhepermitirão
pensar tal campo.Em 1966Bourdieupublica"Campointelectuale projetocriador",artigo que
lança as bases de uma abordagemrelacionale convidaa pensar as instituiçõesculturaisumas
em relaçãoàs outraspelofatode formaremum sistemae de apresentaremrelativaautonomiaem
relaçãoàs forçaspolíticase econômicas.Esseartigo é completadoem 1971por um longotexto,
"Omercadode bens simbólicos",no qual, entre outros aspectos,elemostra a existênciade uma
homologiaestrutural entre o campo de produçãodas obras culturais e o campo do consumo.
Bourdieucita comoexemplo,em especial,os críticosculturais da imprensae procedeà análise
das relaçõessutis entre eles e seu público.No capítulo8 de La distinction, dedicadoà lógica
que regea produçãodas opiniõesna esferapolítica,analisa a contribuiçãoda mídia a partir da
construçãodo campodosjornais,de suasdivisões,dosprincípiosde legitimidadeespecíficaque
se exercenessecampo.Em 1992,elepublicaLesreglesde l'art, uma obrade síntesefundamental
em que,principalmentea partir da análisedo campode produçãodas obras estéticas(edições,
galerias,etc.),desenvolveuma teoria dos camposbastante genéricacom base na qual se pode
fazeruma análisedo campojornalístico.Em 1996,em seu livro Sur la télévision, esboçaesse
tipo de análise:lembra que o mundo do jornalismo é também um microcosmoque tem suas
leispróprias e é definidopor sua posiçãono mundo global.No entanto,contra o reducionismo
econômico,eleesclarece:a afirmaçãode que essecampo é (relativamente)autônomoequivale
a dizer que não se pode compreendê-lode maneira direta a partir de fatoresexternos- o que
não significaque se possa prescindir de levar em consideraçãoos fatoreseconômicos.
Bourdieuinsiste no fato de que uma das questõesque deve ser formulada a um campo -
questão especialmente importante quando se trata do campo jornalístico é aquela que
se refere a seu grau de autonomia. A este respeito, o campo jornalístico caracteriza-sepor
um elevadograu de heteronomia: é um campo muito precariamente autônomo. Ocorreque
tal autonomia, por mais frágil que seja, faz com que não se possa compreendertudo o que
acontecena esfera do jornalismo a partir unicamente do conhecimentodo mundo circun-
dante: quem financia, quem são os anunciantes, quem paga a publicidade,de onde vêm as
subvenções,etc. Uma parte do que se produz no mundo do jornalismo só é compreensívelse
esse microcosmofor pensado como tal, e se houver um esforçode compreensãodos efeitos
que as pessoas envolvidasnesse microcosmoexercemumas sobre as outras.
Em 1984,ARSS publicaum textocurto intitulado"Ohit-parade dos intelectuaisfranceses,
ou quem será o juiz da legitimidadedosjuízes?".Esseimportante comentárioinaugura, de al-
guma forma,o segundoeixoda análiseda mídia empreendidapor Bourdieu.Nessaexplicação
sumária ele procedeà análise - práticajornalística frequente- de um hit parade dos "mais
importantesintelectuaisvivos"na França,e mostra que essa operaçãooculta a composiçãodo
júri que produz a classificaçãoe que, no essencial,é compostopor jornalistas.Elerevelacomo
essa.simplesoperaçãode classificaçãotende a submetero mundo intelectualaosveredictosdo
círculojornalístico.Bourdieuirá prosseguir esse combateem prol da autonomiados intelec-
tuais com a publicaçãode Sur la télévision (1996)e sua denúnciados intelectuaismidiáticos.
Referências
BOURDIEU, P.;PASSERON, J.-C.Sociologiedes mythologieset mythologiesde sociologues.Les Temps
Modernes, n. 211,p. 998-1021,déc. 1963.
270 MIDIA
BOURDIEU,P. Champ intellectuel et projet créateur. Les Temps Modernes, n. 246, p. 865-906,
nov. 1966.
BOURDIEU,P. Le marché des biens symboliques.L'Année Socíologique, v. 22, p. 49-12, 1971.
BOURDIEU,P. Le hit-parade des intellectuelsfrançais, ou quisera juge de la légitimité des juges?
ARSS, n. 52-53,p. 13-14,juin'l984.
144. MISÉRIADO MUNDO,A (La misere du monde)
...............................................................................................................................
.
Patrick Champagne
BOURDIEU,P.A miséria do mundo. Petrópolis,RJ:Vozes,1997.
Em março de 1993, algumas semanas antes das eleiçõeslegislativasna França, foi pu-
blicado La misere du monde, obra coletivaconcebidapor Bourdieu explicitamentecomo
intervençãono campo político.Esselivro - de quasemil páginas e contendocercade sessenta
entrevistas realizadas em ambientesonde impera o sofrimento- se propõe a dar voz àqueles
que não são ouvidos no espaço público, àqueles que só são ouvidos através do filtro defor-
mador da mídia ou dos levantamentos estatísticos.Trata:se de entrevistas comentadas que
descortinam os sofrimentos socialmente engendrados pelo neoliberalismo, sofrimentos
muitas vezes inaudíveis e invisíveispara os dirigentes políticos.
O livro, relativamente inclassificável,baseia-se em um conjunto de pesquisas empreen-
didas, havia vários anos, por cerca de quinze pesquisadores, mesclando depoimentos e
histórias de vida com análises científicas, mas sem os jargões habituais da sociologia,no
intuito de se tornar acessívelao leitor não especialista. A diagramação, os títulos com base
em conceitos, os textos de apresentação das entrevistas constituem outros tantos procedi-
mentos que permitem compreender aquilo que, para além das falas singulares, pode ser
lido de maneira geral sobre o mundo social. Em suma, trata-se de uma obra destinada a
introduzir a sociologia no debate político, trazendo a perspectiva e as análises da ciência
social sobre um mundo que os políticos contribuem - de forma mais inconsciente que
conscientemente - para produzir.
A obra foi bem recebida de imediato,tanto pela maioria da imprensa que publicouvárias
entrevistas com Bourdieu quanto pelo público em geral, e obteve rapidamente importante
divulgação. Além disso, alguns diretores de teatro serviram-se dos textos das entrevistas
para realizar montagens teatrais, fazendo com que as representações propiciassem uma
oportunidade de reflexão, de caráter estético-político, sobre o lugar do teatro nas lutas
sociais. Nos bairros desfavorecidos, essas representações teatrais foram, muitas vezes,
seguidas de debates que incidiram não tanto sobre o teatro, mas sobre a crise social, a
precariedade e o desemprego.
í45. MOBILIDADE SOCIAL
.......................................................................................................................
Ver: Classe social
MOBILIDADE SOCIAL 271
 _1_~-~:.~~-~~-l.'~~~~~~~O/INTERNACIONALIZAÇÃO
·······················································································
Anne-Catherine Wagner
O tema da mundialização aparece em Pierre Bourdieu no final da década de 1990,em
conferênciasproferidasem eventosde caráterpolítico,publicadasnos doisvolumesde Contre-
feux (artigos"Lemythe de la 'mondialisation'et l'État socialEuropéen",Contre-feux 1, 1998,
P· 34-50,e "Unifierpour mieux dominer", Contre-feux 2, 2001,p. 93-108),aos quais convém
acrescentaro post-scriptum do livro Les structures sociales de l' économie, intitulado "Du
champ national au champ mondial".
A mundializaçãoé consideradanessestextoscomoum "pseudoconceito,simultaneamente,
desc_ritivo
e P:~scritivo"que deveser objetode um trabalho de desconstruçãoe de ruptura. No
sentidodescntivo,a mundializaçãodesignaa unificaçãodo campoeconômico,nomeadamente
na área financeira, sob o efeito das políticas estatais de liberalizaçãoe desregulamentação.
Ma~ a palavra tem igualmente, quase sempre, um sentido normativo ou prescritivo que
designauma política econômicaorquestrada e imposta pelas grandes organizaçõesmultila-
terais (OMC,FMI,ComissãoEuropeia)visando à eliminaçãode obstáculos- em sua maioria
relacionadosao Estado-Naçãoe, em particular, ao Estado-Providência- a essa empreitada.
Esse duplo sentido é que faz a ambiguidadeda noção, conferindo-lhesua força simbólica.O
termo permite transformar o processo de unificaçãodo campo mundial da economiae das
finanças em um destino inevitávele em um projeto político.
. .A mundializ~çãoé, portanto, antes de mais nada, urna doxa, um conjunto de crenças e
ideiaspreconcebidas.Elementoda filosofiasocialda classedominante,o termo substituiuO de
"modernização"e desempenha,comoeste,funçõesde legitimaçãoda ordemexistente.Para exe-
cutar sua tarefaperformativa,a noçãode mundializaçãose integraem urnaretóricaqueinfringe
todas as regras do discurso sociológico.Os "teóricosda mundialização"- que, à semelhança
de AnthonyGiddens,UlrichBeckou ZygmuntBauman,retomampor sua conta essevocábulo
sem questionarsua construção,nem sua função social- estão fadadosa se limitar a discursos
geraissem fundamentoempírico,contribuindo,com seus ensaios,para reforçaressa doxa.
Para combatero mito da mundialização,Bourdieurecomendaurna ida aosfatos.OsEstados
estiveramna origemdasmedidaseconômicasde desregulamentação e continuamdesempenhando
um papelao dar sua cauçãoà políticaquelhes retira o poder.Tudoo quese descrevesob o termo
"~~dialização" é o efeitonão de urna fatalidadeeconômica,mas de urna políticade despoli-
tizaçao.Enquantoo termo "mundialização"oculta os Estados-Nação,assiste-sena realidadea
uma redefiniçãoparcialda divisãodo trabalhointernacionalem favordospaísesdominantes.A
mundi~ação encarna,assim,"aformamaisbem-acabadado imperialismodo universal",aquela
qu~consiste,em uma dadasociedade,em universalizarsuaprópriaparticularidade,instituindo-a
tacitamentecomomodelouniversal.Comefeito,as políticasde globalizaçãosão bastantetribu-
tárias da~~adiç~essociaisde um Estadoparticular,os EstadosUnidos(EUA),em que O Estado
Federal e histoncarnentefraco, modeloque se universaliza,graças aos think tank e às redes
int~rnaci~naisde experts. Contra essamundializaçãoliberal,Bourdieuconvocapara um novo
universalismoquetrabalhariaem prol da universalizaçãodas condiçõesde acessoao universal.
Se o termo "mundialização" aparece apenas tardiamente, e de maneira relativamente
periférica,na obra científicade Bourdieu,essas análises baseiam-seem urna reflexãoteórica
272 MUNDIALIZAÇÃO/1NTERNACIONALIZAÇÃO
mais antiga sobre os desafiose as condiçõessociaisdos processosde internacionalização.Em
seus trabalhos sobre a estrutura sociale sobre o campo do poder, ele analisou, com efeito,os
usossociais,no seiodas classesdominantes,da internacionalizaçãodas atividadeseconômicas.
Sua obra, La distinction, demonstra como a internacionalizaçãoredistribui as oportuni-
dades no seio da burguesia, a-favorde uma nova burguesia que se opõe à antiga burguesia de
negóciospor um estilode vida "rnodernistà'e voltadopara o estrangeiro.A internacionalização
das atividades econômicas alimenta lutas de classificação,desencadeadas pelos membros
das frações das classes dominantes que operaram a reconversãonecessáriapara adaptar-se
à transformação do campo das empresas.É essa vanguarda, executivosdas empresasmulti-
nacionais dotados frequentementede certificadosescolaresinternacionais, que importa dos
EUAo novo modo de dominação,baseado na maneira alternativa de viver e em um estilo de
vida despojado (LD,338 e segs.).A internacionalizaçãocontribui para novas estratégias de
distinção e de legitimaçãoda dominação.Ela transforma também as estratégiasde reprodu-
ção. Por sua vez, La noblesse d'État (p. 305-328)procede à análise do desenvolvimentodas
escolasde gestãointernacionais, "escolasrefúgio"que oferecemuma segunda oportunidade
aos filhos da burguesia de negócios,descartados da concorrêncianacional,garantindo-lhes
saídasprofissionaisincessantementeampliadaspelainternacionalizaçãodo campoeconômico.
Bourdieu prosseguiu a análise da internacionalizaçãodas classes dirigentes no âmbito
de um trabalho coletivode comparação internacional da formação das elites, coordenado
por Moniquede Saint Martin, na década de 1990.Nesseestudo, ele mostra que as novas no-
brezas nacionais tendem cada vez mais a se internacionalizar,tanto em seu funcionamento
quanto em sua formação e reprodução. Assiste-sea urna unificação do campo mundial da
formação dos dirigentes que produz seus efeitos sobre os campos nacionais, introduzindo
novos princípios de legitimidade em cada uma das estruturas sociais no plano nacional
(BOURDIEU, 1992,p. 281-283).
A comparaçãointernacionalconstruídarigorosamenteé, de acordocomPierre Bourdieu,
a melhor - para não dizer, a única - maneira de enfrentar o processode internacionalização.
A mundialização não plana no vazio e não pode ser estudada sem um ponto de sustentação
nacional bem sólido. Somenteum trabalho coletivointernacional sobre os efeitosnos dife-
rentes países desse processo de internacionalização- na medida em que estabelecerelações
entre pesquisas empíricas situadas do ponto de vista histórico e geográfico- torna possível
a construção de um modelo de conjunto.
Essasoperaçõesde comparaçãointernacionalforamtambém a ocasião,para Bourdieu,de
pensar as condiçõessociaisde possibilidadede outras formas de internacionalização,nomea-
damente no campo intelectual. Ainda que exista urna internacionalizaçãodos dominantes
- ou, no campo acadêmico,uma internacional do establishment -, a vida intelectual não é
espontaneamente internacional. A diversidadedas tradições intelectuais no plano nacional
está na origem das numerosas deformaçõessofridas pelas ideias que circulam de um espaço
nacional a outro, e de mal-entendidos em torno de textos reinterpretados em função de
interessesnacionais dos receptores.O conhecimentodas categoriasde percepçãonacionais,
herdadas da história e inscritas em formas escolaresde classificação,é que permite superar
tais obstáculos.A internacionalizaçãoou a desnacionalizaçãodas categoriasde pensamento
é a condiçãoprimordial de um verdadeirouniversalismointelectual (BouRDIEU, 2002).
MUNDIALIZAÇÃO/1NTERNACIONALIZAÇÃO 273
 Assim,o conhecimentodosmecanismosda mundialização- se apoiadono trabalhocoletivo
de pesquisadores de diferentespaíses - pode ser uma das armas de um internacionalismo
crítico, capaz de resistir à nova internacional cultural dos dominantes.
Referências
BOURDIEU,P. Quelquesremarques sur les conditions et les résultats d'une entreprise collectiveet
international de recherche comparative. ln: SAINTMARTIN,M.; GHEORGHIU,M. D. (Eds.).Les
institutions de formation des cadres dirigeants: étude comparée. Paris: MSH/CSE,1992.
BOURDIEU,P. Les conditions sociales de la circulation international des biens culturels. ARSS, n.
5, p. 3-8, 2002.
147. MUNDOSOCIAL
Michel Daccache
A noçãode mundo socialdeveser distinguidatanto das prenoçõesdo sensocomum(fala-se
de "esferassociais")quanto de determinadasconceitualizaçõeseruditas. Sobretudoa corrente
interacionista,comA. Strausse H. Becker,serviu-sedo plural "mundossociais"para designar
universosdotados de propriedadesespecíficas(os mundos da arte, da música...). Na obra de
Bourdieu,à semelhançado queocorrecom a fenomenologiade A. Schütz,o mundo socialpode
ser definido,antes de mais nada, como aquilo de que temos a experiênciasob o modo da evi-
dência(o "é assim").É a realidadetal qual ela é apreendidasubjetivamente- o Lebensweltde
E. Husserl- e que se retraduz objetivamentena forma de comportamentostípicos,associados
a algumaspossibilidadesde êxito.Assim,o mundo socialé, de certa maneira, a representação
que a pessoa faz dele.É, portanto, um assunto que interessa a todos na medida em que cada
um tem interessequevenha a impor-seuma visão de mundo conformea seus interesses(oque
explicaque se negafrequentementequalquercarátercientíficoa tal objeto).Aoafastar-se,nesse
ponto, da tradição fenomenológica,Bourdieulembra assim que o "ser-no-mundo"resulta de
esquemasde percepçãoe de açãoque,por sua vez,são produtosde uma história.Mas o mundo
social é igualmente, em um nível mais geral, uma ordem particular de coisas.De fato, essa
noção não remete a uma série de objetos(arte, religião,economia...), nem mesmo a domínios
precisosde atividade,mas a um reino específicoque obedecea "leis"próprias:o mundo social
é, para o sociólogo,o que o mundo físico é para o físico.Vê-se,pois, que a noção de mundo
socialnão pode ser reduzidaà noção de sociedadeno sentidode Durkheim,pois esta segunda
noçãoveiculauma metafísicaque a primeiraignora.Elatambémnão se sobrepõeao conceitode
espaçosocial,igualmentepresentena obra de Bourdieu,mas quese refereà estrutura relacional
constituídapelo conjuntodas posiçõesocupadaspelos agentessociais.
Referências
LENOIR,R. Espace social et classessociales chez Pierre Bourdieu. Sociétés & Représentations, v. 1,
n. 17,p. 385-396,2004.
PINTü,'L. Pierre Bourdieu et la théorie du monde social. Paris: Albin Michel,2002.
274 MUNDO SOCIAL
· · · · · ·NEOLIBERALISMO
...... · · · . . . . . .. .. .. .. .. .. .. . . . .. . .. .. . . . .. . ····································································
·148. Roberto Grün
Esse termo apareceexplícitomais frequentementeem escritosde Bourdieuconsiderad~s
militantesou de circunstância.Ressalvafeita,em seusúltimosanosde atividadeo autorproduzm
um extensoferramentalpara lidar como enfraquecimentodosEstadosdo Bem-Esta~Soei~que
permiteanalisardiversasfacetasdosaspectosquenormalmentesãoassociadosaoneolibe~~smo.
De inícioa grande obra coletivafocadanas consequênciasdo enfraquec~~nto das po~ticasde
ação do Estado para diminuir as consequênciasdas desi~aldades ~ocra1se culturar~(~)-
Em seguida,podemosanotar diversostextosde intervençaonos quais ele desvendaa lo_grca da
construçãointelectualneoliberalismo,em especial"O neoliberalismocom~ rev~~u~ao con-
servadora"(CFl),além de trechosdas aulas de seu livropóstumo (SE),tambem dingrdospara
públicosnão especialistas. _
A forçado neoliberalismopode ser explicadaa partir da sua apresentaçaocomomensagem
revestidade linguagemcientífica,aparentementeneutra e isentade críticas:"Foise armand~d~s
matemáticas(e do poder da mídia)que o neoliberalismose tornou a formasupremada socrodi-
ceiaconservadoraque começoua aparecerno final dos anos 1960atravésda expres~ão'fim ~as
ideologias'ou, mais recentemente,'fim da história'"(INT,350).Aplicandoseu concertode efer:o-
teoria,Bourdieudiz que"O neoliberalismoé uma teoriaeconômicapoderosa,queaumentammto
atravésda suaforçasimbólicaa forçajá existentedas realidadeseconômicasqueele~parentemente
apenasexprime"(INT,350).A teoriapoderosaé apresentadacomouma crençaracionalquedeve
ser abraçada globalmente:"Esseevangelho,ou melhor,a vulgata mole que nos é pr~posta de
todosos ladossob o nome de liberalismoé feitade um conjuntode palavrasmal definidascomo
'globalização','flexibilidade','desregulação',etc.as quais,pelassuas conotaçõ:slibe~aise mesmo
libertáriaspodem conferiruma aparênciade mensagemde liberdadee de liberaçaopara uma
ideologiaconservadoraque se pensa comoopostaa todas as ideologias"(INT,351).
No contextopolêmicoem que os textos foram apresentados,Bourdieutambém destaca
efeitosperversos do neoliberalismo,na esfera da arte e da cultura e avan7asugestõesso~~e
como ele poderia ser combatido.A arte e a cultura, depoisde terem ~on~msta~oa necessana
autonomiano decorrer do séculoXX,começama perder a independencrarelativaque gozam
NEOLIBERALISMO 275

num contextoem queo Estadoe ospatrocinadoresprivadosvãoprogressivamenteretomandoas
rédeasdosprocessosde criaçãoatravésdo controledos recursosmateriaispara ela.Essasituação
representanada menos do que um retrocessocivilizatórioque deveser combatidocom todas
as for~aspelosintele_ctuais e artistas que prezam o seu ofício(LE).É justamente a mobilização
das diversascategonasprofissionaiscujofazer está sendo afetadode forma negativapela nova
onda de "tecnocratização"que poderia combatereficientementea nova ideologialiberal.Para
issoBourdieupreconizaa criaçãode associaçõesinternacionaisde artistas,intelectuaise demais
profissionaisqueapontem,comautoridademorale profissional,as deficiênciasdas intervenções
neoliberaisnas suas respectivasáreasde atuação.A partir dessaconstruçãointernacionalalter-
nativaBourdieuconsideravaserpossívelcontrabalançaro poder políticoe culturaldas agências
internacionaisdominadaspeloseconomistase altosfuncionáriospartidáriosdo neoliberalismo.
.Em termos heurísticos,Bourdieuvai, a partir de A miséria do mundo, progressivamente
lapidara partiçãoentre mão direita e mão esquerda do Estado.Essadivisãolança luz sobreas
diferençasdeperspectivae de açãoentreosagentesdo Estadoencarregadosda políticaeconômica,
próximosda lógicae dosagentesdo capital,queelechamade mão direitado Estado;e aquelesque
seocupamdas diversasfunçõesde políticasocial,educacional,cultural,de segurança,ambientale
outras.A essesúltimosdenomina"mãoesquerdado Estado",sendoa divisãopropostaa partir da
observaçãodasdificuldades emesmododesesperodelesdianteda quaseimpossibilidade decumprir
suastarefasno contextoem quea "mãodireita"cerceiacadavezmais suasatividades(MM,222).
Na sua teoria geral do Estado,-Bourdieuchama a atenção para o papel fundamental des-
ses agentes do interesse geral na geraçãodos bens coletivosque tornam possívelo convívio
civilizado.E é na corrosão dos fundamentos da atuação e da autoestima desses agentes que
poderia ser localizadauma das principaiscríticasqueBourdieufaz ao neoliberalismo.Imbuí-
dos da ideologianeoliberal,os agentesda mão direita do Estadoacabam criando mecanismos
cognitivosque obliteram a sua percepção dos problemas encontrados pela mão esqúerda e
acabam dessensibilizadospara os problemas que a omissão do Estado provocanas parcelas
da população menos bem providas de capitais econômicoe cultural. Essa ênfase na teoria
e~onômicacomomecanismoprodutor de cegueirainstitucional é próxima daqueladesenvol-
vida nos trabalhos históricos de E. P.Thompson(1993)sobre a economiamoral e sua relação
coma teoria econômicanascente.Essaproximidadeé digna de nota,já que Bourdieupublicou
esse autor marxista nos primeiros volumesde ARSS, quando ele era ainda pouco conhecido
fora da Inglaterra, no volumesobre a produção da ideologiadominante (THOMPSON, 1976).
O espaçoempíricoqueBourdieuobservoufoiprincipalmenteo da construçãodas estruturas
da UniãoEuropeiadofinaldo séculoXX.A lógicada construçãodessasentidadessupranacionais
num período de predominânciacultural do neoliberalismoprivilegioua construçãodo espaço
econômicocomume foio alvoespecíficodas principaisintervençõescríticasde Bourdieusobre
º.tema. Ele observouque nesseprocessoas duas mãos do Estadovão se distanciandoprogres-
sivamentee o poder efetivovai se concentrandonaquelalocalizadana direita.Essaconstrução
supranacionalse torna uma oportunidadepara a experimentaçãoneoliberal.
Na lógica analítica de Bourdieu é impossívelpensar em construção institucional sem
especificarquem são os construtorese quais são os motivose as crençasque os impulsionam.
No caso do neoliberalismo,é ressaltado o papel dos economistasortodoxosna construçãoda
doxa sobre como a economiadeve ser'gerida e de suas estratégias mais diretas para tomar
276 NEOLIBERALISMO
}
conta dos espaçosdecisóriosda economia,como os bancos centrais (LEBARON, 2000, 2008).
No interior da equipe de Bourdieu a atenção sobre esse grupo não diminui a necessidadede
observar outras comunidadesprofissionais,em especialaquelasligadas à esferajudiciária. É
assim que YvesDezalayempreendeuma extensaanálise dos subgruposdas diversaselitesna-
cionais"produtorasde direito";vinculadosà internacionalizaçãoao mesmotempo da profissão
e do arcabouçojurídico. É no interior dessabatalha entre setorestradicionais mais ligadosàs
tradições nacionais do direito e os grupos mais jovens, dotados de formaçãointernacional,
que se produz o novo direito internacional e que por reflexotambém renova o nacional, que
consagra o neoliberalismo. A prevalência do grupo mais jovem significapassar por cima
das tradições e mecanismos de defesaqriecada comunidadenacional construiu no passado
para se defender do império absoluto do mercado capitalista e essa institucionalizaçãodo
neoliberalismosó pode adquirir inteligibilidadesociológicaselevarmosem contaa dinâmica
de atores que ela deflagra e consagra (DEZALAY; GARTH, 1996,2002a, 2002b,2010,2011).
Referências
BOURDIEU,P. La lecture de Marx. ARSS, v. 1, n. 5-6, p. 65-79,1975.
DEZALAY, Y.;GARTH,B. G. Dealing in Virtue: International Commercial Arbitration and the
Construction of a Transnational Legal Order. Chicago: Universityof ChicagoPress, 1996.
DEZALAY, Y.;GARTH,B.G. Global Prescriptions: the Production, Exportation, and Importation
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149. NOBLESSE D'ÉTAT(LA):GRANDES ÉCOLES ETESPRITDE CORPS
·······················································································································
Ana Paula Hey
Elisa Klüger
BOURDIEU,P. La noblesse d'État: Grandes Écoles et esprit de corps. Paris: Minuit, 1989.
O livro resulta de um conjuntode pesquisasdesenvolvidascom Moniquede Saint Martin
sobre a estrutura do espaçode educaçãodas elitesna Françaa partir da segunda metade dos
anos 1960,estendendo-seà década de 1980,sendo parte dos textos já publicadosem ARSS
NOBLESSE D'ÉTAT (LA}: GRANDES ÉCOLES ET ESPRIT DE CORPS 277
entre 1981-1987. No sistemade ensinosuperiorfrancêshá uma distinçãoentre grandes escolas
(estabelecimentosseletivose competitivos,comvagaslimitadas e com classespreparatórias)e
as universidades(instituiçõesde massa,comingressoapós a conclusãodo ensinomédioa partir
da classificaçãono exame nacional,o baccalauréat), que ensejam diferençasno processode
recrutamentoformal(osexames)e social(aorigemsocial).Dedicando-seà análisedo campodas
grandes escolase à produçãoe reproduçãodos grupos dirigentes,procedeao mapeamentoda
divisãoentre as grandes e as pequenasescolas,bem como à cisãoentre as instituiçõesvoltadas
ao cultivodos valoresintelectuaise aquelasdirecionadasà ocupaçãode posiçõeseconômicase
políticas.Taishomologiaspermitema análisedas oposiçõese,aomesmotempo,das interconexões
que estruturam o espaçosocial,o sistemade educaçãoe o campo do poder (WACQUANT, 2007).
A obra é organizadaa partir da análisede fontesdiversificadas,compreendendorelatóriosde
professoressobreo desempenhode seusalunos,questionáriosaplicadosàs propriedadessociais
e dotaçãode capitaisdos estudantesde cada instituição,entrevistas,obituáriosde ex-alunosdas
grandesescolas,o relato da rotina de um grande empresário,etc.,valendo-seda etnografia,da
análisedocumental,da construçãode dados estatísticose da análisede correspondênciaspara
elaborarempiricamenteo universodo ápicedo sistemade educaçãosuperior.Nessaedificação
fornecegrandeparte doselementosepistêmicosquecaracterizamsuateoriasociológica: asnoções
de campo,habitus, estruturasociale estrutura mental,modosde dominação,reproduçãosocial
e escolar,violênciasimbólica,classessociaise cultura,Estadoe poder estãopresentesem sentido
prático,permitindorealizarum verdadeirodesenhode investigaçãoglobalcentradoem clivagens
sociais,Estadoe educação.Apesardo âmbitoe do recheioempíricoreferirem-seà França,o caráter
analíticoda obraé essencialmenteuniversalizante,fornecendo"um poderosoprojetoteóricoquea
situano epicentrode debatessobrepoder,culturae razãono fim doséculo"(WACQUANT, 2007,p. 38).
Divididoem cinco.partes,cadauma comportarecortesempíricosespecíficos, mas queseentre-
laçamdopontodevistaanalítico.Naprimeira,a partir das característicassociaise escolarese das
redaçõesdos aprovadosno concursogeral- competiçãonacionalquepremiaos melhoresalunos
do últimoano do ensinomédio,por disciplinae restritoa 8%do contingentede cadaescola-, em
1966-1968e depoisem 1986,bem comodosjulgamentosdos professores,analisa-seo sistemade
classificaçãosocialimplícitonas formasescolaresde classificação,
nas categoriasde entendimento
professorale o efeitodeimposiçãosimbólicadessesesquemaspráticosdepercepçãoe de apreciação.
Ojulgamentoescolar,procura demonstrarBourdieuao analisaros veredictosqueos professores
emitemsobreos alunos,estabelececlassificações escolaresquenão sãoapenastécnicase,portanto,
indiferentesàs propriedadessociaisdosalunos.Aocontrário:elascorrespondemestreitamenteàs
estruturassociaisque os estudantesincorporama partir de sua posiçãosocialde origem.Nesse
sentidoé possívelpensarna educaçãocomoum sistemade reproduçãodosgruposdominantesque
passarama transmitir sua posiçãosociale capitalsimbólico,tendo a escolacomointermediário.
A segunda comporta o estudo das classespreparatórias às grandes escolas,utilizando-
se questionáriose entrevistas com alunos dessas classes,resultados de pesquisas anteriores
com estudantes de ciênciase de letras, entrevistas e depoimentosde professoresdas classes
preparatórias e de faculdadesde Paris e do interior. A discussão focaessas classescomo caso
particular do universodas escolasde elite e como instituições encarregadasde conferir uma
formaçãoe uma consagraçãoàquelesque são chamados a participar do campo do poder, de
onde são, em sua maioria,já provenientes(NE, 102).
278 NOBLESSE D'ÉTAT (LA): GRANDES ÉCOLES ET ESPRIT DE CORPS
A socializaçãoexperimentadapelos dominantes na instituição escolaré essencialpara a
criaçãode uma cultura, de valorese de estilosde vida comunsque, fundados na coerênciado
habitus, configuramos atributos sociaisnecessáriospara o exercíciodo poder.Ademais,esse
espaçoconstituivínculossociaisduráveisque perfazemo "espíritode corpo",o sentimentode
solidariedadee fraternidade que é condiçãode constituiçãodo capitalsocialpartilhado pelos
grupos dominantes e base para a cooptaçãosucessivade pares para as posiçõesdirigentes.O
cultivodas disposiçõesrequeridaspara ocuparos postosde podercompõeum rito de instituição
do grau de elite, no qual os eleitossão submetidosa rigorososconstrangimentos,exercícios
ascéticose formais, introjetando a capacidadede dominaçãoem sua natureza e adquirindo
a conduta que comprovaa sua distinção, expressano estilo,nas maneiras e na certeza de si.
A terceira parte dedica-se ao campo das grandes escolas,visando construir uma rede
de relaçõesobjetivasentre os estabelecimentosde educaçãosuperior: grandes ou pequenas
escolas,faculdades,classespreparatórias,etc. Para delinearo campo,procedeà coletae com-
paração de informaçõessobre o conjuntodas propriedadespertinentes, ou seja,aqu~lasque,
analisadas de modo relacional,delimitamvariaçõessignificativasentre os estabelecimentos
escolarese seus estudantes. A demonstraçãodessa estrutura de relaçõespor meio da análise
de correspondênciasobjetivaa distribuição das propriedadesou poderes ali atuantes.
Ao interpretar as clivagensobservadasno campo, Bourdieuafirma existir uma primeira
oposiçãoqueseparaas instituiçõesprestigiosase reconhecidasdasinstituiçõesmenos_ des:ac_a~as
(asgrandesescolase aspequenasescolas)e uma segundaoposiçãoentre,de um lado,mstituíçoes
commaior autonomiaescolare científicaque configuramum polointelectuale científicamente
dominantedo campo,mas sociale economicamentedominado(escolasintelectuais);e, de outro,
instituiçõescom menor autonomiaintelectual,situadasno polo escolarmentedominado,mas
sociale economicamentedominantedo campo(escolasdo podertemporal).A polarizaçãoentre
osdetentoresdopodertemporale osdetentoresdopoderintelectualnãobloqueiaa gênesedeuma
solidariedadeorgânicaque os aproxima,sobretudoquandoos sustentáculosda estrutura social
encontram-seameaçados.Essasolidariedadepermitequeprevaleçamos interessescoletivosdos
dominantesemdetrimentodosinteressesparticularesdasfraçõesquecompõemo campodopoder.
Na quarta parte a análise se deslocada formação das disposiçõese oposiçõesnos esta-
belecimentospara o estudo da estrutura do próprio campo do poder para o qual as grandes
escolasdirecionamseusegressos.O autorrelacionaos padrõesde inserçãodos grandespatrões,
dirigentes dos setores público e privado, às trajetórias por eles percorridas e à composição
dos capitaispor elesacumulados,procurando desvendaros mecanismospráticosde c~st~ra
da solidariedade entre os grupos dirigentes:os casamentos,as passagens do setor publico
ao setor privado, os conselhos e domínios societários cruzados. Páginas densas expõem o
campo do poder comouma "rede cruzada de ligaçõesestruturais e funcionaisque entrelaçam
os espaçosdas escolasde elite com o das classesdirigentes"(WACQUANT, 2007,p. 40),sendo
que sua estrutura é definida pelo estado da relação de força entre as formas d~ po~er, pela
dependênciadas diferentesespéciesde capital mobilizadasnas lutas pela dommaçao e pelo
peso relativoque esses capitais assumem na referida estrutura.
A quinta parte preocupa-seem examinarcomoo título escolaré ligadoao Estadoou como
manifestaçãoda magia do Estado, a outorgade um diplomacomo ato de certificação~u de
validaçãopor meio da qual uma autoridadeoficialgarantee consagracerto estado de cmsase
NOBLESSE D'ÉTAT (LA): GRANDES ÉCOLES ET ESPRIT DE CORPS 279
comoatestaçãopúblicade uma competência.As demonstraçõesdesenvolvidasdurante o livro
culminamna análisedopodercomoconstituintede relaçõescomplexasentrecampos,nessecaso,
o universitárioe o burocrático,ou entre essescampose o econômicoe o político.Opoderpassa
a ser coextensivoda estrutura do campo do poder,deixandode se encarnar nas pessoasou em
instituiçõesespecíficas,manifestando-see se realizandopor meiode um conjuntode campose
de espéciesde capitalunidospor uma solidariedadeorgânica,exercendo-sede maneirainvisível
e anônima por mecanismosque asseguram a reproduçãodo capitaleconômicoe do cultural,
de ações estruturadas de redes de agentese de instituiçõesconcorrentese complementares,e
engajadosnos circuitosde trocas legitimadorascada vez mais longase complexas(NE,554).
A perspectiva adotada no livro é a de uma história estrutural, que não busca apenas
descrever as práticas existentes em um determinado momento e em um ponto do espaço,
mas detectar qual a estrutura social existente e quais são as lutas travadas para assegurar
a permanência ou provocar a transformação dessa estrutura. As escolhas e estratégias dos
agentessão constrangidaspela estrutura que, incorporada pelos indivíduos,se transformam
em esquemas geradores de práticas, percepções e preferências. Os capítulos costuram a
hipótese de que às estruturas mentais - princípios incorporados, e portanto inconscientes,
de visão e divisão do mundo social que geram e unificam as tomadas de posiçãodos agentes
nos diversos domínios da prática - corresponderiam estruturas sociais. As preferências
estéticas,políticas,afetivas,escolares,profissionaise as ações que delas resultam tenderiam
a ser homólogasà posição ocupadapelo indivíduo na estrutura social.
O estudo do campo das instituições de ensino superior objetivaexplicar como as estru-
turas sociais e mentais são produzidas e reproduzidas em uma sociedadena qual a escolaé
reconhecidacomoo espaçolegítimoda transmissão de conhecimentose do credenciamento
dos indivíduosmais destacadospara ocupar as posiçõessociaisde maior prestígio.De acordo
comBourdieu,sem compreendera funçãodesempenhadapor estas instituiçõesnão é possível
entender comoo poder se estrutura, uma vez que operam uma alquimia socialao reproduzir
uma hierarquia socialdissimuladana crençada inteligência,cujofundamento legitimaa do-
minação dos mais bem dotados em capital cultural atribuído pelo sistema escolare daqueles
que têm maiores chances de acumular esse tipo de capital.
A ilusão de democratizaçãoda possibilidadede ascensão social, gerada pela ampliação
do acesso ao sistema educacional,levaria os dominados a reconhecereme investirem-seno
jogoeducacional.Simultaneamente,desconhecemo caráter arbitrário da seleçãoque se opera
na escola que, em sua maioria, consagra - considerando talentosos,vocacionados,geniais,
excelentes- aquelesque são capazesde convertero capital cultural herdado no meio familiar
em capital escolar.Se a reproduçãopela via escolar é mais permissívelà entrada de pessoas
que não pertencem ao meio dominante do que a transmissão direta da posição social, seus
mecanismos de transmissão são duplamente ocultos, uma dissimulaçãoda agregaçãoesta-
tística e uma dissimulaçãoda transmissão direta do capital cultural, o que reforça a crença
na legitimidadedo mecanismo de seleçãooperado pela escola.
A tarefaà qualse entregao sociólogoé demonstraros processosde produçãode uma nobreza
escolar,quetem o diplomacomopatentede culturae cujomonopóliogarantesuamobilizaçãonos
espaçosdominantes.Namedidaem queatribuinomese títulosdistintivosaosmaisbem adapta-
dos,a seleçãoescolarinstitui fronteirasque apartam,de maneira duradoura,os comunsde uma
280 NOBLESSE D'ÉTAT (LA): GRANDES ÉCOLES ET ESPRIT DE CORPS
eliteapresentadae reconhecidacoletivamentecomolegítima;A possedos títulos,juridicamente
garantidospeloEstadoe representativosdo exercíciode suaviolênciasimbólicalegítima,autentica
a competênciatécnicadosseusdetentorespara monopolizaremdeterminadasposiçõesde poder.
Porém,em tal competênciaresideum conjuntode disposiçõessociaispolivalentes,materiaise
simbólicas,do qual devemdisporaquelesquelogramobteros signosraros de distinção,que são
os diplomasde elite.Assim,a obra respondeao examedos modosde dominaçãonas sociedades
complexasao demonstrarcomoas instituiçõesescolaresencarregam-seda tarefade consagração
dasdivisõessociais,articulandoo sistemade relaçõesentreas estruturascognitivase as estruturas
sociais,o habitus e os campos,e a dinâmicaquelhe é imanente(R, 115).
Referência
WACQUANT, L. Lendoo "capital"de Bourdieu.Educação & Linguagem, SãoBernardodo Campo,SP,
n. 16,p. 37-62,jul./dez. 2007.
1so.NOBREZA
·······················································································································
Ver: Classe social
1s1.NOMOS ,
···························································································;···························
Cristina Cart~ Cardoso de Medeiros
A noção de nomos, palavra que etimologicamentevem do verbo partilhar (em grego,
némo ), aparece na abordagem sociológica de Pierre Bourdieu quando o autor explicita
o conceito de campo. Apontado como princípio de visão e de divisão constitutivo de um
campo, tal princípio atuaria como uma "lei fundamental" (RAp,78; MPp, 117),uma ordem
instituída nas estruturas objetivas de um universo socialmente regulado e nas estruturas
mentais daqueles que nele se inserem e que tendem, por isso, a aceitar como evidentes as
injunções inscritas na lógica imanente de seu funcionamento. Para o autor, o nomos não
tem antítese por suas características de princípio legitimado e aplicávela todos os aspectos
fundamentaisda existência:"definindoo pensávele o impensável,o prescritoe o proscrito,ele
acabapermanecendoimpensado"(MPp,117),constituindo-seem matriz de todas as questões
pertinentes e incapaz de produzir as questõesaptas a questioná-lo.SegundoBourdieu(SPp),
a necessidadearbitrária (nomô) pela qual o grupo se constitui e institui aquilo que o une e o
separa, uma vez que a identidade socialse definee se afirma na diferença,é imposta por uma
adesãotácita. Para ele, o arbitrário se situa no princípio de todos os campos,mas os nomos,
as leis fundamentais, diferem de um campo para outro, ou seja, "... cada campo confina os
agentesa seus próprios móveisde interesse os quais, a partir de outro ponto de vista, ou seja,
do ponto de vista de outro jogo, tornam-se invisíveisou pelo menos insignificantesou até
ilusórios" (MPp, 117-118).A identificaçãodos ganhos propostospor cada um dos diferentes
campose seus princípiosde visão e divisãoseriam, para o sociólogo,uma forma de identificar
os limites do campo que se situariam ao ponto onde cessariam seus efeitos(R).
NOMOS 281

s2. ONTOLOGIA POLÍTICADE MARTINHEIDEGGER
(L'ONTOLOG!E POL!T!QUEDE MARTIN HEIDEGGER)
··························································•················································································•········•·········•···················
BOURDIEU,P.A ontologiapolítica de Martin Heidegger.Campinas, SP:Papirus, 1989.
Heidegger foi uma das inspirações fenomenológicasda sociologiade Bourdieu. Além
disso, foi um de seus objetosde análise sociológica.Ao filósofodedicouuma obra de enorme
repercussão (L'Ontologiepolitique de Martin Heidegger,1988).Nela, Bourdieu expôs as
linhas mestras de sua sociologiada filosofiaao mesmo tempo em que as aplicavaa um dos
maiores pensadores do século XX.Pode-se resumir em quatro movimentos a reconstrução
sociológicade Heideggerrealizadapor Bourdieu.
Em primeiro lugar, situa a produção filosóficade Heidegger em seu entorno especifi-
camente filosófico.Desse modo, Bourdieu exigeda sociologiada filosofiauma análise não
reducionista dos espaços culturais. Segundo Bourdieu, Heideggerproduziu uma revolução
conservadora na filosofiaao colocar no centro do sistema kantiano a temporalidade exis-
tencial, convertendoo filósofode referênciado neokantismo positivista de seu tempo - para
quem a filosofiadevia tirar as conclusõesde uma ciência que funcionava sem discussão -
em referente de uma filosofiaque recuperava sua posição de preeminência a respeito das
disciplinas positivas.
Em segundo lugar, mostra como o talento de Heideggertem, entre suas condições de
possibilidade, uma trajetória socialmente rara. Heidegger foi um intelectual de primeira
geração,portanto resultado de um trajeto ascendente por mundos sociais variados, o que
ajuda a compreendera capacidadepolifônicade sua mensagem, cheia de referênciaserudi-
tas e de alusõespolíticas ocultas, de evocaçõespoéticas e de termos de ressonância rural. A
linguagemacadêmicafuncionavaem Heideggercomo uma linguagemcom a qual mantinha
uma rel,açãodistante, como se ela se tratasse de uma segunda língua diferente da original:
essadistância socialem relaçãoao mundo acadêmicoajudouseu autor a não ficar aprisionado
nas oposiçõesque organizavamo campo intelectual de sua época.
282 ONTOLOGIA POLITICA DE MARTIN HEIDEGGER (A)
(L'ONTOLOG/E POL/T/QUE DE MARTIN HEIDEGGER)
Em terceiro lugar,explicacomo a experiênciasocialse filtra no sistema de categoriasque
organizama filosofiade Heidegger.O discursode Heideggerestárepletode oposiçõesprimi~vas,
mas destiladasaté o virtuosismoem um discursofilosófico.Portanto,as regrasda arte filosofica
semanifestamde modomagistralem Heideggersem quepor issoeledeixede ser um ideólogo.E
o fatoé queos duplossentidosda linguagemheideggerianacontinuamfuncionandoe a ideologia
reacionáriase aloja atrás das locuçõese polifoniasque estruturam um erudito comentáriode
Aristóteles.Assim,Bourdieuconseguemostrar que é o que torna políticauma grande filosofia,
ao mesmotempo em que expõetudo o que a separado ensaísmopanfletário.Entrea simplesex-
posiçãoensaísticade fantasmassociaise a formalizaçãofilosóficade um pensamentoexisteuma
grandedistânciaquea sociologianãopodedesconhecer.Otrabalhode formalizaçãofilosóficadas
pulsõesexpressivasaprimoraas produçõesculturais;a sociologiase equivocaassociando-seao
negóciodas reduçõesbrutaisdo filósofoà simplesideologia.Assimé:a censurareprimeaspulsões
(A) do autor,mas não as elimina.Continuamse instalandonosjogosde palavrase nas classificações
quesubjazemos mesmos.Por exemplo,a oposiçãoheideggerianaentre a existênciaautênticae a
existênciainautênticase nutre do velhotópicoelitistada distânciaentreelitese massas,mas o faz
de um modo que proíbea leitura direta sem deixarde aludirsub-repticiamenteaosfantasmas-
JoséLuís Moreno Pestana
brutalmentesociológicos - queseencontramna suabase.Somenteuma duplaleitura,capazde dar
contado grau de censurado textotanto quantoda permanênciados significadosnegados,ainda
quenão eliminados,pode fazerjustiçaàs conquistasautônomasdo pensamentosem se inclinar
à mera celebraçãodos idioletosfilosóficos.
Em quarto lugar,delimitacomoHeideggerse situa no espaçode possi~ilidadesda tradição
de discursos filosóficose de que modo defineuma posiçãoque terá êxitona filosofiadepoisdele.
Heidegger é o filósofoilustrede uma posiçãodiscursivaque outorgaao filósofoo estatutodo ad-
ministradorde uma tradiçãode textosfilosóficos,suscetíveisde eternocomentárioe, ao mesmo
tempo,emissorinspiradodo autênticosentidoda mesma.Dessemodo, Heidegger"conferesua
justificaçãomais elevadaa uma das mais prestigiosasformasda práticatipicamenteprofessoral
do comentário:tal teoriaautorizae encorajao lectora sepensarcomoum autênticoauctor"(MP,
58).Assim,graçasa Heidegger,muitosfilósofossentirãomais urgênciaem dissertarsobreuma
traduçãodo gregoou do alemãodo que em saberalgode economia,sociologiaou física.E, para-
doxalmente,issonãolhesimplicaránenhumobstáculoparasepermitiremdizerosdisparatesmais
peremptóriosacercade comoas ciênciasdeterminamnossomundosubordinadoà "erada técnicà'.
153. OPINIÃOPÚBLICA/SONDAGEM
·······················································································································
Patrick Champagne
A posição de Bourdieu sobre a questão das sondagens chamadas "de opinião pública"
revela-seplenamente em uma breve conferênciaintitulada, de modo provocativo,"Aopinião
públicanão existe",pronunciadaemjaneiro de 1971na cidadede Arras,na AssociaçãoCultural
Noroit. Essa conferênciaserá publicada na revista Les Temps Modernes (janeiro de 1973)
· e republicada no livro Questões de sociologia(1980).Tal conferência,que obteve grande
. repercussão,ilustra perfeitamenteo papel que,segundoBourdieu,deveriaser desempenha~o
pela sociologia:disciplina científica cujo objeto é o mundo social, a sociologianão devena
OPINIÃO PÚBLICA/SONDAGEM 283
permanecer distante dos debates e problemas que agitam a sociedade. Essa conferência
inscreve-se,portanto, no que poderia ser designadocomo uma "intervençãosociológica".
Comefeito,a Françaexperimentou,desde 1965- data da primeira eleiçãopresidencialpor
sufrágiouniversal,uma verdadeiramania político-jornalísticapela técnica das sondagensna
política.O atrativopor elas exercidodeve-seao fato de que os pesquisadoreshaviam previsto,
contra a opinião dos comentaristas tarimbados que confiavamna própria intuição, que o
general De Gaulleseria obrigado a disputar o segundo turno nessa eleiçãopresidencial.Tal
sucessode previsão eleitoralacarretou, a curto prazo, uma multiplicaçãode sondagens,não
apenaseleitorais,mas tambémde opiniãopropriamenteditas (ouseja,sondagensque começam
por "Pessoalmente,o que vocêacha de... "), a respeito de todos os assuntos possíveis- temas
frívolos,bem como debates de sociedade- cujos resultados eram publicadose comentados
nos editoriais dos jornais e, sobretudo, por especialistasda ciência política. Graças a essa
tecnologia,os pesquisadorespretendem conhecer,de modo pretensamentecientífico- logo,
indiscutível-, "o estadoda opiniãopública",tendendoassim a se tornarem a única autoridade
legítimapara revelar "a opinião pública",ou seja, "o que pensam os franceses"a respeito de
todos os assuntos, incluindo aquelesque alimentam a luta política. Bourdieuvai criticar tais
pesquisas de um ponto de vista puramente científico,ao lembrar as precauçõeselementares
que devem ser postas em prática, considerando o artificialismo que caracteriza uma situa-
ção de pesquisa como essa. Sua reflexão apoia-se num trabalho específicode investigação
e na coleta sistemática de materiais empíricos.A investigaçãoconsiste na aplicaçãode um
questionáriopor meio da imprensa incidindo sobre a apreciaçãodo sistema escolar após os
acontecimentosde Maio de 1968,enquanto os materiais empíricos dizem respeito a uma
coleta exaustivade perguntas formuladas pelos institutos de sondagem,entre 1965e 1970.
Em sua conferênciaBourdieuenfatizaos três pressupostosinerentesa essaspesquisas,pres-
supostosquese devemao simplesfatode formularemuma mesmaquestãoa uma amostrapopu-
lacionalque é, supostamente,"científica"por ser "representativa"de toda a população(emgeral,
a populaçãocomidadepara votar).Taissondagenscuidam,segundournalógicamaispolíticado
que científica,de entrevistar"democraticamente"todo mundo, até mesmoaquelesque se recu-
sam a responderou não se sentemenvolvidospela questão.Essedispositivode pesquisapostula,
portanto,quetodo mundo tem uma opinião,pode e, inclusive,devefornecê-la.Eisaí o primeiro
pressupostodessassondagens:todo mundo é capazde produzir uma opiniãopessoala respeito
de tudo.Ora,a análise,feitaem muitassondagens,da "nãoresposta"às perguntasformuladasem
amostrasrepresentativasda populaçãonacional- o que é frequentementeesquecido-, embora
constituídasde entrevistadosqueaceitaramresponderaoquestionário(aliás,asrecusasà entrevista,
que são numericamentesignificativas,constituemnão respostasinvisíveis,mas não levadasem
conta)mostra que, apesardos esforçosdos pesquisadorespara minimizar as não respostas(seja
por meioda técnicadasperguntasfechadasquecoletamum númeromenorde opiniõesde quede
respostaspré-fabricadasa questõesde opinião,sejaatravésde instruçõesdadas aosaplicadores),
existeuma desigualdistribuiçãoda "não resposta"em função do tipo de pergunta formulada,
do nívelde instrução do entrevistado,de seu sexo,de sua posiçãosocial,etc. A sondagempor
question~rio,aplicadapor intermédioda imprensa,que convidavaos leitoresque o desejassema
retornaros questionáriospreenchidos,confirmao fatode quesomenteuma fraçãoda populaçãoé
capazdeproduziruma opiniãopessoal.Bourdieulembraquehá tambémoutrotipode opiniãonão
284 OPINIÃO PÚBLICA/SONDAGEM
levadoem contanas sondagens,que eledenominacomoas opiniõesdelegadas,ou seja,opiniões
não sobreas questõescolocadas,mas sobreos grupós,partidos,sindicatose instituiçõesaosquais
os indivíduos_ confiama produçãode opiniõesem seu lugar. _
o segundo pressupostoda_ssondagensde opinião - pelo menos da forma como e~assao
realizadaspelosinstitutosde sondagem- resideno fatode que,supostamente,os entrevistados
se colocama mesma pergunta que os institutos lhes formulam (na realidade,a pergunta que
deveser formuladapor exigênciade quem encomendoua sondagem)e, portanto, de que todos
os entrevistadosseriam capazesde produzirtais perguntas,de compreenderas motivaçõese os
significadosque lhes são subjacentes,muitas vezesde naturezapolítica.Ora, é im~ossível_que
a mesma pergunta formuladaa uma populaçãomuito diversificadado ponto ~e vista sociale
cultural sejacompreendidade maneira idênticae, portanto,quetodosos entrevistadosvenham
a responderrealmenteà mesma pergunta.Ao fazer de conta que as perguntas colocadaspelos
pesquisadoressão formuladasefetivamentea todos os entrevistados,procede-sede fato a_uma
verdadeiraimposiçãode problemáticaque torna possíveluma distorção,pelos comentanstas,
do sentidodas respostasfornecidaspelosindivíduosentrevistadosno momentoda sondagem.
Em outros termos, os entrevistadosemitem suas respostassem suspeitar do sentido que lhes
será atribuído por comentaristas,editorialistasou analistaspolíticos. . .
Finalmente,0 terceiropressupostoapontadopor Bourdieuemtais sondagensresidenos efei~os
induzidospela adiçãode respostasformalmenteidênticas,mas cujosignifica~oé, de fato,rnmto
variável.Na verdade,os entrevistadoscompreendem,de acordocom a capacidadede cada um,
e reinterpretamas questõesem funçãode suas propriedadessociaise cul\llfais,assim co~o ~e
seussistemasde interesses.Daí que as respostasdadasaospesquisadores,apesarde teremsigm-
ficaçõesmuitoheterogêneas,são de algumaformaneutralizadaspela consideraçãoexclusivadas
respostasmais ou menosextorquidasaosindivíduos.A apresentaçãodos resultadossob a forma
depercentagensqueadicionamrespostasformalmenteidênticasoculta~fatode q~e_nem todasas
opiniõespossuemsocialmenteo mesmovalore que,portanto,nãopoderiamseradicion~das.Com
basenas sondagensefetuadaspor intermédioda imprensa,Bourdieumostraque o ensmamento
mais irlteressantea reter seria,ao invésda distribuiçãodas respostas,o fatode que s~menteuma
fraçãoda populaçãose mobilizoupara dar sua opiniãosobreo assuntoem questão.As re~postas
extorquidaspela situaçãode sondagemjunto a urna populaçãoformalmenterepresent~tiva,ele
opõea amostrade entrevistadosrepresentativadas forçassociaismobilizadas'.oupoten~ialm~~te
mobilizáveis,a respeitode detenrrinadotema- e,às opiniõesaparentespr~~uzi~~~ pelodis~~s~ti~o
de pesquisa(um simplesartefato),opõe as opiniõesde tipo "i~ei~-força,o~~oes mobilizaveis
e realmenteatuantes que pretendemirlfluenciaros debatespublicas.Esseúltlillo~r~~sup~sto,
que constituiuma mera constataçãoe não um julgamentode valor ~nemto~~sas oplilloestem 0
mesmopeso social),provocouataquesviolentospor parte dos analistaspolíticos,a ponto de ~e-
nunciaremBourdieucomo"nãodemocratà',uma vezquesuascríticasseriamaplicáveistambem
aosufrágiouniversal...Bourdieurespondeuantecipadamenteaosataquesda~uelesq~ee~e~hama
de doxósofos,ou seja,sábiosaparentesdas aparências(1972),opondosualeitura soc10logica das
sondagensde opirliãoàquelaoriundada ciênciapolítica.
Referência
BOURDIEU,P. Les doxosophes.Minuit, n. 1, 1972.
OPINIÃO PÚBLICA/SONDAGEM 285

!54. PASSERON, JEAN-CLAUDE (1930)
·······································································
················································
JoséLuís Moreno Pestana
Os prir~órdios da trajetória intelectual de Pierre Bourdieu certamente não poderão ser
co~preendi~ossem fazerreferênciaa Jean-ClaudePasseron,coautorde alguns de seustrabalhos
mais conhe~idodes~e_período (OsherdeiroseA reprodução).Nesteverbete,procedo à análise
do texto epistemologico,A profissão de sociólogo,assinado por Bourdieu, Chamboredon e
Passeron, tenta~~º mostrar, por um lado, como a epistemologia de Passeron (representada
em sua obra maxima, O raciocínio sociológico,1991)já estava envolvida nas alternativas
que seu tr~balh~ em parceira com Bourdieu abria e, por outro, como eles reproduzem, com
as respectivas diferenças, as alternativas teóricas de que são herdeiros.
A p~ofissão_des_ociólogo constituiu o manifesto epistemológicodo Centro de Sociologia
Europeia.~ pnmeira edição do livro contém uma apresentação de 113páginas seguida de
vasta s_eleçaode textos para ilustrá-lo (BARANGER, 2004): entre 1966 e 1968, ao sabor das
necessidades pedagógicas, Bourdieu e Passeron redigiram o texto teórico de introdução,
enquanto Jean-C~aud~~hamboredon ocupava-se de encontrar os textos de ilustração. A es-
colha dos textos e eclet1eae confirma a vontade de se distanciar tanto do modelo de "escola"
cie~t!fico-~t~ráriaquanto de seu prolongamentoe de sua transformação em uma série de seitas
pohtico-teon~a~q~e, n~s lu;as que os opunham, tentam ampliar o mercado de suas profecias.
_M~s~s exige~ci~scientificas eram insuficientes para impedir o descaminho da pesquisa
socwlogica.O fetichismo metodológicodissimulava, frequentemente, uma posição filosófica
a~surda. P,a~seronevoca suas ~on_versações com o matemático Jean-Paul Benzécri, a propó-
s~toda analise de correspondenc1ase de sua convicção de que a análise fatorial conseguia
~ituar as forças reais que atuam no mundo. De acordo com Passeron, Benzécri era tomista e,
a semelhança de um grande número de cientistas, aliava a competência técnica com uma fé
filo~ófic~que não e:ta~a à,al~ra de seu tempo, nem de suas qualidades de pesquisador. Na
socw~ogiaa competenciatecmca sem uma consciênciafilosóficaaprofundada pode engendrar
perfeitamente uma competência metodológica, mas não científica.
A l~;ª contra o empirismo e o fetichismo das técnicas é uma chave do livro A profissão
de soczologo.Para romper com o senso comum (a ciência descobre o oculto), o vocabulário
286 PASSERON, JEAN-CLAUDE (1930)
científico deve explicar completamente as suposições em que ele se apoia. Além disso, a
realidade deve ser compreendida como o produto de relações históricas e não como essên-
cias antropológicas ou psicológicas.
O empirismo não pode afetar uma suposta fidelidade aos dados: estes são sempre anali-
sados no âmbito de uma teoriá. Os enunciados resultantes das observaçõescontêm uma base
teórica. Os fatos não falam, mesmo que as ciênciashumanas se apoiem em informadores que
tomam a palavra. Os ensinamentosde Koyré,de Duhem e de Popper mostram que o empirismo
tem uma visão errônea das ciências naturais: em vez de terem começado pela coleta de fatos,
baseiam-se sempre em conjeturas que dialogam com a realidade empírica. Qualquer trabalho
técnico pressupõe uma reflexãoepistemológicaprévia e uma opção intelectual a propósito das
características do objeto estudado. O apego aos modelos e aos tipos ideais procede dessavisão
construtivista do trabalho científico.Ao se apoiar na epistemologiapós~émpiristada ciência,A
profissão·desociólogoconcluía que a sociologiaé uma ciência como as outras, mas que para
sê-lo enfrenta mais problemas do que as outras ciências.As pressões do discurso dominante,
os atrativos do jornalismo, o convite ao profetismo, a oferta de ministérios, a força dos pre-
conceitos que se aninham em qualquer experiência afetiva do mundo convidam o sociólogo
a extraviar-se de seu caminho. A reflexãoepistemológicanão tem de se preocupar com uma
suposta natureza específica da sociologia. Quando se abandonam os mitos empiristas em
relação à ciência real, as diferenças entre ciências sociais e naturais perdem sua pertinência.
Fundamentalmente, a vigilância epistemológica é um controle das pressões sociais que se
exercem para desviar da verdadeira sociologia. O cruzamento de co11trolesefetuados pela
comunidade científica e a autoanálise permanente do sociólogotêm condições de garanti-la:
Bourdieu manteve-se fiel a esse programa com o assentimento de Passeron. Mas o acordo
epistemológicocom Bourdieuera precário,a colaboraçãocientíficairá interromper-seem 1972,
e vai se verificar a bifurcação dos percursos institucionais de cada um deles.Entre 1968e 1977,
Passeron trabalhou com Foucault, no âmbito da universidade experimental de Vincennes.
Após um período no Centro Nacional de Pesquisa Científica (CNRS),entre 1977 e 1981,irá
integrar, em 1982,a Escola de Altos Estudos em Ciências Sociais, como diretor de estudos,
tendo se mudado para Marselha a fim de promover aí as atividades desta escola.Durante esse
período, desenvolveuuma reflexão sobre as culturas populares (GRIGNON; PASSERON, 1989)
que enfatizava a amplitude de seu desacordo intelectual e político em relação a Bourdieu.
Parece que Passeron havia sido atraído pela lição weberiana, enquanto Bourdieu tinha
seguido a tendência durkheimiana para construir um paradigma na sociologia capaz de
se impor diante de modelos teóricos opostos. Além disso, o tipo ideal, construção sempre
precária, tende em Bourdieu para a categoria genérica, enquanto em Passeron, ao contrá-
rio, observa-se o carácter provisório de qualquer conhecimento de realidades captadas sob
certos aspectos com a exclusão de outros. Em sua obra epistemológicade referência (1901),
traduzida na França em 1965(Essaissur la théorie de la Science),Weber defendia algumas
teses indigestas para qualquer partidário de um paradigma sociológicounificado.As ciências
sociais,explicavaWeber,trabalham a partir dos indivíduos históricosou dos conglomerados
de acontecimentos, cuja origem resulta sempre de um encadeamento particular: nenhuma
teoria pode deduzi-losdo conjunto anterior de fatos,já que as vias da causalidadehistórica são
imprevisíveis. As variáveis econômicas, lembrava Weber aos marxistal½atuam sempre em
PASSERON, JEAN-CLAUDE (!930) 287
 -~-·)
~onjunçõeshistóricas e adquirem aí um sentido que é desconhecido de antemão. Nenhum
mstrumento analítico tem condições de fornecer uma visão exaustiva dessas realidade
históricas. Qualquer categoria enfatiza uma faceta da realidade e oculta as outras: ora, a:
facetasde qualquerfe~ôme~osão inumeráveis.Dessemodo, é apenasmediante o autoengano
que so~os capazesde llllagmar que nossas categoriassão um reflexofidedignoda realidade.
~XIste_ e continuaráexistindo,na opiniãode Passeron,uma tarefa epistemológicaque não
se deixa_d1ssolv~r ~asp~ecauçõe~,da ~ociologiado conhecimento:a de explicara razãopelaqual
a pluralidadeteonca rema nas c1enc1as sociais,motivopelo qual as avaliaçõescientíficasnessa
~r~asó_~o~emser unificadasmediante a violênciaadministrativa.Em suma, a razão pela qual
e tao difícilcomparar teorias diferentes.O problemadas ciênciassociaisnão tem a ver com
0
fatode que os acontecimentosanalisadospor elasnão sejamcompletamenterepetíveis:a mesma
situação se verificacom as ciênciasnaturais. Mas, para comparar tais contextos,as ciências
sociaisnão dispõemde um paradigma transcontextuale trans-históricocapaz,sejade dizer 0
que deveser pesquisadoe de quemaneira,sejade enunciar os pontos de vista a partir dos quais
eles devem ser comparados (PASSERON, 1994).Dessa consciência,oriunda de uma das redes
mais intensas de criatividadesociológicado séculoXX,surgiu um grandelivro de filosofiadas
ciênciassociais,O raciocíniosociológico,uma obra escrita com Bourdieue contra Bourdieu.
Referências
BARANGER, D. DeEl oficiode sociólogoa El razonamiento sociológico.Denis Baranger entrevista
Jean-ClaudePasseron. Revista Mexicana de Sociología,n. 2, abr./jun. 2004.
GRIGNON,C.;PASSERON, J.-C.Le savant et lepopulaire:misérabilismeetpopulisme en sociologie
et en littérature. Paris: Gallirnard-Seuil,1989.
PASSERON, J.-C. De la pluralité théorique en sociologie:théorie de la connaissance sociologiqueet
théories sociologiques.Revue Européenne des SciencesSociales,v. 32, n. 99, p. 71-116,1994.
PASSERON, J.-C.Le raisonnementsociologique.Paris:Nathan, 1991[2.ed. Paris:AlbinMichel,2006].
WEBER,M. Essaissur la théoriede la Science.Paris: LibrairiePlon, 1965.
1 ss.PATRONATO
.......................................................................................................................
Ver:Elites; Campo do poder
156. PEDAGOGIA RACIONAL
·······················································································································
Ver:Sistema de ensino
1s1. PENSAMENTO
RELACIONAL
·······················································································································
GilsonRicardode MedeirosPereira
O modo de pensar relacional,ou pensamento relacional,defineuma atitude mental em
ciência,marcada pela importância que concede às relações.A mais antiga referênciaa 'este
modo de pensar é a de Ernst Cassirer,que em Substância eJunção, obra de 1910,defendea
288 PATRONATO
tese segundo a qual o desenvolvimentoda ciênciapode ser descrito a partir da transição dos
conceitossubstancialistas,típicosdo Mitoe, também,da filosofiaaristotélica,para os conceitos
operativosou relacionaiscaracterísticosda ciênciamoderna.Osconceitossubstancialistas,diz
Cassirer(1994,p. 339),são complicadose respondempelo "estadoconvoluto"dos primórdios
da experiênciahumana. A ciênciamoderna só foi capaz de constituir-se como tal a partir do
Renascimento,quando introduziu um novo esquema de verdade:a simplicidadedecorrente
da abstração.A ciência,então, criou "uma novaforma de interpretaçãointelectual"do mundo
e isso não pode ser obtido a partir do "alargamento e enriquecimentode nossa experiência
ordinária" (CASSIRER, 1994,p. 340). Essa nova forma de interpretar o mundo, conquistadaa
partir de uma ruptura com a percepçãocomum, é o pensamento relacional.Como observa
Cassirer,a ciência avançou quando renunciou à busca por essênciase conquistou um novo
princípio de inteligibilidade,a saber, as relaçõesfuncionais entre as coisas.
Na sociologia, o pensamento relacional, por vezes chamado funcional ou estrutural,
considera que os fatos sociais não são explicáveisem si mesmos e por si mesmos, como se
fossem substâncias trans-históricas, mas são trazidos à luz por meio da apreensão das rela-
ções objetivas,o mais das vezes invisíveis,inscritas nas práticas e nas obras. Tais relações,
inacessíveisao senso comum,precisamser construídas,conquistadase validadaspela ciência
para se tornarem compreensíveis.É na estrutura das relaçõesobjetivas,portanto, que reside
o princípio de inteligibilidadecausal dos fatos sociais.
Além disso, o modq de pensar relacionaltrabalha por homologia,ou seja, pela compa-
ração e identificaçãodas semelhanças entre estruturas de espaços sociais diferentes e até,
aparentemente, muito distantes. Esta relação de relações "deve ser conquistada contra as
aparênciase construída por um verdadeirotrabalho de abstração e por meio da comparação
conscientementeoperada" (MSp,69). Consequentemente,é a comparação,preconizada por
Durkheim (1983) como método da prova na sociologia,que dá caução aos procedimentos
técnicos e aos programas de investigaçãobaseados no pensamento relacional.
Bourdieuadota,desdemuitocedo,essalinhagemteórica,identificadatambémcomos traba-
lhosde ErwinPanofsky,de KurtLewin,dosformalistasrussos,de NorbertEliase,igualmente,de
FerdinandSaussuree dosestruturalistas(OPS,65).Estaatitudemental,conformerevelao próprio
Bourdieu,estevena origemda criaçãoe empregosistemáticodo conceitode campode produção
material e simbólicacomo espaçoestruturado de relaçõesobjetivas.Bourdieucomeçacom a
análisedo processode autonomizaçãodo campointelectual,passa,em seguida,por homologia,
ao estudo da gênesee estrutura do campo religioso(ETS),no qual, em oposiçãoà abordagem
interacionalistade MaxWeber,constróio camporeligiosocomoestrutura.de relaçõesobjetivas
capazde explicaras interaçõesqueWeberexplicavaa partir de tiposideais,e terminapor estender
essaatitudementale esseconceitoa diversosuniversosda produçãosimbólica,a saber,altacostura
(PC),literatura(RAp),filosofia(OPp),política(PCP),ciência(PBS),entreoutros,culminandocom
a construçãodo campomateriale simbólicodo mercadoimobiliário(SSE).Seao autorfoipossível
passar do campointelectualao mercadoimobiliário,foiporquea perspectivarelacionalpennite,
comoobservaBourdieu(OPS,67),"astransferênciasmetódicasde modelosbaseadosna hipótese
de que existemhomologiasestruturaise funcionaisentretodosos campos".
Ao construir, a partir do modo de pensar relacional,os diferentes espaços de produção
anteriormente mencionados, Bourdieu também construiu outro conceito, solidário ao de
PENSAMENTO RELACIONAL 289
 cam~o e a ele indissociável,qual seja, o conceitode habitus. Aproximando-seda gramática
gerativade Noam Chomsky,Bourdieufoi conduzidoa evidenciaras capacidadescriativasdos
~gen:essociais,porém interpretando-as não como manifestaçõesde uma natureza humana
Imuta~el,ID_ª~como dis~osiçõesincorporadasde agentespráticos.Ao tomar para si o primado
da razaopratica,produz_m tant~ uma teoria constructo-relacionalda prática (SP),aperfeiçoada
ao longode t~~ª-a sua vida, assim comouma epistemologiacorrespondente(MPp). Uma das
grande_saqmsiçoesresult~nte da mobilizaçãopor Bourdieu dessa teoria é a explicitaçãodos
mecamsmos ~e reproduçao das estruturas sociais e mentais em sociedades diferenciadas,
tal como realizada no estudo sobre o campo das "Grandes Écoles" (NE).
? ~odo de_pensar relacional conduziu Bourdieu, além disso, a descreveruma das mais
notavei~~ropnedades ~os universos sociais, isto é, a relação de homologiaentre a estrutura
d~s.posiçoes,que constitui o espaçosocial,e a estrutura das atividadese bens, 0 espaçosim-
b,oh~o.Nesseestu~o(~Dp),dotado de um enormeprotocoloempírico,além das mais variadas
tecmcas de orgamzaçaode dados, uma preferênciasocial qualquer, a exemploda prática de
u~ esporte, da escolhade uma bebida ou do gostopela leitura, que parece intrínseca a deter-
m_madascla~~es_sociais, é apreendida como uma opção num universo de opçõesdisponíveis
e mterca~biaveis que c~nfiguram uma dada situação da oferta de bens e práticas possíveis
nu~~ sociedadedeter_mmadae numa época determinada. Essa opção é feita a partir de uma
pos~çaono espaçoSOCial. T:~-se, portanto, um conjunto de posiçõessociaishomólogoa um
co1:1unto d~tomadasde posiçao.A comparaçãosó é possívelentre sistemascujoscomponentes
e_sta~ relacwnalmentedefinidos e, por sua vez, essas definiçõesrelacionaisconstituem dis-
tmçoes e se~ar~çõesentre os componentes(indivíduos,instituições, gostos,classessociais,
etc.).A med~açaoentre ~ espaçosocial e o espaçosimbólicoé feita pelo habitus dos agentes,
que p~oporc10nama umdade entre as práticas e os bens - o estilo de vida dos indivíduos e
tambem, ~as class:s sociais.A habilidade de ver a diferençainscrita na própria estrutura d~
~spaçosocial,func10nandode modo dissimuladoe quase irreconhecívelcomo estilo de vida
ilustra a fertilidade heurística do modo de pensar relacional. ' a elas: "eu estou interessado em você, estou do seu lado. Irei ouvi-lo e testemunharei o que
Referências
CASSIRER,E. Ensaio sobre o homem: introdução a uma filosofia da cultura humana. São Paulo:
Martins Fontes, 1994.
DURKHEIM,E. As regrasdo métodosociológico(1895).2. ed. São Paulo:Abril, 1983.
158. PEQUENA BURGUESIA
·············································································
··········································
Ver:Classesocial
159. P/CTURING ALGER/A
······································································
·········································-·······
Afrânio Mendes Catani
BOURDIEU;P. Picturing Algeria. Editado por Franz Schultheis e Christine Frisinghelli.NewYork:
ColumbiaUniversityPress, 2012.
290 PEQUENA BURGUESIA
A versão norte-americana do livro de Bourdieuconstitui-seem edição ampliada da ori-
ginal, Images d'Algérie (2003),contendo prefácio de Craig Calhoun, introdução de Franz
Schultheis (também incluindo entrevista realizada com o sociólogo em junho de 2001),
comentário sobre as fotos de a~toria de Christine Frisinghellie relaçãodos 35 textos (livros,
artigos acadêmicos,prefáciose intervençõesjornalísticas) que ele escreveusobre a Argélia.
Bourdieu chegou à Argélia em outubro de 1955,com 25 anos, para completar o serviço
militar. O envioao país africano foi,na realidade,uma puniçãopela sua oposiçãoà repressão
que a França desencadeou contra sua então colônia, que lutava pela independência, numa
sangrenta guerra revolucionária (1954-1962).Até meses antes de ser mobilizado ele se en-
contravalotado em Versalhes.Em 1956e 1957leu tudo o que pôde encontrar sobre a Argélia,
terminou suas obrigaçõesmilitares, voltouà França, publicouSociologie de l'Algérie (1958)
e voluntariamente retornou como professoruniversitário em Argel.
A obra apresenta mais de 160fotostiradas por Bourdieuna Argéliaentre o fim dos anos
1950e o início dos 1960,em plena agitaçãobélica e em momentoparticular de sua trajetória
intelectual:sem se dar contaplenamente,estavase convertendoem cientistasocial,distancian-
do-sea passos largos de sua formaçãofilosóficarefinada.Na excelenteintrodução,Schultheis
fala que as fotografias - quase duas mil, muitas perdidas, outras sem negativos - ficaram
guardadas em caixas empoeiradas durante 40 anos. Apenas algumas foram utilizadas por
Bourdieu em seus livros - casos de Travai! et travailleurs en Algérie (com Alain Darbel
et al., 1963);Le déracinement: la crise de l'agriculture traditionnelle en Algérie (com
AbdelmalekSayad, 1964);Algérie 60: structures économiques et structures temporelles
(1977)- e em artigos. As demais eram inéditas até a publicaçãode Images d'Algérie e das
exibiçõesque ocorreram no Institut du MondeArabe, em Paris (janeiro e novembrode 2003).
As fotografiasde Bourdieuforam tiradas, não raro, em várias situaçõesdramáticas, como
na região de Collo.Fotografaras pessoas era, entendia o pesquisador,uma maneira de dizer
você está vivenciando"(IA, 13).Taisfotos nos ajudam a entender melhor,para o caso argeli-
no, as dimensões e consequênciasda situação econômicae da agitaçãosocial que afetavam
crescentementesetoresinteiros da população do país, que se deparava com uma nova lógica,
com demandas totalmente flexíveis,que rompiam com a história e com os laços tradicionais
que até então experimentavam (IA,4-5).Bourdieu explorae documenta a interdependência
entre as estruturas econômicase as estruturas temporais,interessando-sepela fenomenologia
das estruturas emocionais,manifestas na análise das formas de sofrimento que resulta do
conflitoentre as disposiçõesmentais e emocionais(ohabitus dos atoressociais)e as estruturas
econômicase sociais da sociedadecolonial(IA, 3).
Olhando as fotosque documentam as abjetas condiçõese o sofrimentodo povo argelino,
bem como sua dignidade, graça e determinação, e lendo os excertosfundamentais da obra
de Bourdieu que acompanham tais imagens, é possívelestabelecerum paralelo entre o fa-
zendeiro "desenraizado" da Cabila e o empregado desregulado e destruído dos dias atuais
nas sociedades capitalistas. Basta comparar os testemunhos apresentados na obra coletiva
que ele organizou,A miséria do mundo, com aquelestranscritos nos livros sobre a Argélia,
quarenta anos antes. É por esta razão que Bourdieu falou, sobre suas pesquisas argelinas, o
seguinte: "este é meu trabalho mais antigo e ao mesmo tempo o mais atual".
PICTUR/NG ALGERIA 291
 ?~-~:-~_l_~~RE
BOURDIEU. SOCIOLOGIA
···················································
········································· ·············
Sylvia GemignaniGarcia
BOURDIEU,P. Sociologia.Organizadopor Renato Ortiz. São Paulo: Ática, 1983.
Uma concisa e precisa coletâneaem língua portuguesa que, em cinco textos sintetiza
criaç~~sociológicade Bourdieuao longoda década de 1970,programaticamente,expostan:
relatono de 1980, q~e abre o conjunto,e aprofundada no texto seguinte, de 1972,que expõe
a_sb:ses de sua teona das práticas sociais.A análise da produção social das distâncias e dis-
tmçoes de classenos padrões de gosto estético e estilos de vida e a constituiçãohistórica de
um campo relativamente autônomo de produção científica,ambos de 1976,figuram como
est~d~s~xemplares~a a~l~caçãoda abordagemsacrílega,que toma por objetoda explicação
soc1olog1:aos bens s1mbohcosde valor i:µaispuro nos domínios da criaçãoe do intelecto.Por
~m, o art1~0de_1977esboçaa construção do mercadodas trocas discursivas,no contraponto
a autonom1zaçaod_acompetêncialinguística realizada pelo estruturalismo objetivista.
, Ostextossumanzamosresultadosdasprincipaispesquisasrealizadasatéentão,envolvendoas
areasda etnologia,da linguística,da teoriasociológica,dos estudosde estratificação,da sociologia
da cultura, d~ a~te,~a educaçãoe da ciência,que a perspectivasociológicado autor resgatada
extremaespeaalizaçao.Ocampoe o habitussãoosinstrumentosrelacionaisde um conhecimento
praxiológicoque_buscaexplicara dialéticaentre relaçõesestruturadas e disposiçõespráticase
revelaros mecarusmosde classeda inculcaçãodo arbitrário - mecanismosinstitucionalizados
pelodes:nvolvimentode um modode dominaçãocujaforça(violência)simbólicapermitedefinir
o belo,oJustoe o verdadeirouniversais,ocultandoseuprópriocondicionamento históricoe social.
Explorando em especial o diálogo entre a sociologiade Bourdieu e a filosofiade Sartre
a ~~troduçãode Renato Ortiz formula, na vertente aberta pelas ideias de Gramsci,a questã~
b~sicaacerca da transformação social, caracteristicamentesuscitada pela ênfase bourdieu-
siana nos mecanismos de reprodução da dominação e das classesdominantes.
161. PODERSIMBÓLICO
·······················································································································
Ana Paula Hey
Opoder simbólicose inscrevena perspectivade análise da dimensão simbólicacomo es-
trut~ran~ed~ ord,e~social,relacionando-sediretamente com as noçõesde capital,violênciae
domrnaçaoS!illbohcos.Para Bourdieu,esseconstructoconstitui uma teoria do conhecimento
d~ ~undo ~ocial_ comoparte da teoria política,uma vez que o ajustamentoa uma ordem sim-
bohca se da pe~alillp_osiç~o
de estruturas estruturantes que se ajustam às estruturas objetivas
do mundo social.A Implicaçãono político refere-seao poder simbólicoenquanto "poder de
con_st~~çãoda realidade que tende a estabeleceruma ordem, um sentido imediato do mundo
social (OPS,9), mas também de como ele atua em um sistema de dominação contribuindo
para ord\!naras estruturas cognitivasde entendimento desta ordem.
O_si~bólicopode ser visto comoaquiloque nãoprecisaser ou não está explícito,porém que
constitmuma estrutura operantena formaçãodas disposiçõesdos indivíduos para perceber,
292 PIERRE BOURDIEU. SOCIOLOGIA
apreciar e agir no mundo social. Para ser eficaz,o poder precisa adquirir a forma de desco-
nhecimento e de reconhecimento, de enraizamento no corpo de estruturas de dominação,
social e historicamente forjadas, atuantes para gerarem uma ordem social. Tal ordem se
inscreve nas relações de força, sendo tomada como ordem "natural" das coisas. Assim, "é
necessáriosaber descobri-loónde ele se deixaver menos, onde ele é mais reconhecido[...]. O
poder simbólicoé, com efeito,essepoder invisívelo qual só pode ser exercidocom a cumpli-
cidadedaquelesque não querem saber que lhe estão sujeitosou mesmo que o exercem"(OPS,
7-8), demandando sua inserção no ajustamento entre as estruturas objetivase as estruturas
incorporadas, tal qual força social exercidana aparênciatácita de sempre ter existido.
Nessadireção,Bourdieuindagade quemaneirasetornapossívelqueos dominadosobedeçam
e que uma ordem socialsejamantida. Se as relaçõesfossemsomentede forçafísica,militar ou
econômica,seria"provávelquefosseminfinitamentemaisfrágeise facíliniasde inverter".Todavia,
aoinscreveras relaçõesdeforçacomoconstituintesde relaçõesde sentidoe de comunicação,sendo
que"odominadotambémé alguémqueconhecee reconhece", tornao atodesesubmetere obedecer
dependentede uma ação cognitiva.Tal ato cognitivoé realizadopelo empregode categoriasde
percepção,princípiosde visãoe divisãodo mundo produzidassocialmentee queconstituemum
objetode lutassociaisacirradaspara a imposiçãodessesprincípiosclassificatórios(SEp,224-226).
Taislutas são sobretudoconflitosentregrupospela detençãodos princípiosde classificaçãoe, ao
final,da legitimidadesimbólicapara instituir comoo mundodeveser (DUBOIS et al.,2005,p. 27).
O simbólico transfigura o uso de vários tipos de capital (econômico,social, cultural),
constituídos como poderes que se exercemem espaçossocialmented~finidose por pessoas
posicionadas distintamente, poderes que atraem e que repelem outros sujeitos,que atuam
mais fortemente em uns agentes do que em outros, mas que atingem a todos envolvidosna
produção de sentido do próprio mundo social. Como forma transmutada de outras formas
de poder, o poder simbólicotende a encobrir a violênciaignorada - reconhecidacomo ne-
cessária para garantir uma relação de força.Ele continua sendo poder e, como tal, age, atua
nos corpos e submete os atos cognitivos.Portanto, não pode ser visto comoalgoque opera no
plano individual, nas subjetividades,mas influente na corporificaçãoda estrutura objetiva
em estado prático, na mediação do habitus com a estrutura de relaçõesque o legitima como
poder simbólico,permitindo que funcione no sistema de reprodução da dominação.
Opodersimbólicose diferenciae sedispersa,deixandode seencarnarem pessoasou institui-
çõesespecializadas,se exercendo,"de maneirainvisívele anônima,atravésde açõese reações,à
primeiravistaanárquicas,masde fatoestruturalmentecoagidas,de agentese instituiçõesinseridos
em camposconcorrentese complementares[...] e envolvidosem circuitoslegitimadoresde trocas
cada vez mais distendidose complexos,por conseguintemais eficazessimbolicamente,dando
cadavezmaislugar,ao menospotencialmente,aosconflitosdepodere de autoridade"(MPp,124).
Comonúcleo de sua teoria sociológica,o poder simbóliconão é objeto de uma definição
genérica,havendoa referênciaà especificidadede um tipo de poder que se constitui e atua em
sociedadeshistoricamentesingularese produtoras de categoriasque informam os princípios
de diferenciaçãosocialpertinentes, sendo,pois, sociedadescapitalistas,muito diversificadas,
centradas em um sistema de classes,com complexadivisão do trabalho e com distribuição
desigual do capital econômicoe cultural que engendram mecanismos contemporâneosde
reprodução social. O caráter sociopolítico do termo remete ao trabalho constantemente
PODER SIMBÓLICO 293
 engendrado no mundo social de naturalização das divisões sociais a ponto de torná-las
evidentes e, ao mesmo tempo, de desconhecersuas reais determinações, mas que também
assume formas diferentes associadasaos distintos campos sociais.
_. O desenvolvimentoda análise do papel do Estadona construção dos princípios de produ-
ç_aod~ ~struturas cognitivasque permitem concebê-loe pensá-lo permite explicitaro poder
simbohcocomopertencenteao corpo socialem sua totalidade. O Estado existeenquantoins-
titui_ç~ocapaz~e impor de modo "universal,na escalade certa instância territorial,princípios
de visao e de divisão,formas simbólicas,princípiosde classificação",sendo o poder simbólico
pautado na capacidadede "produzir um mundo social ordenado sem necessariamentedar
ordens, sem exercer coerção permanente". Para o autor, a forma primária de acumulação
do capital estatal se realiza no plano simbólico:há pessoas que se fazem obedecer,respeitar,
porque são letradas, religiosas,sagradas, por uma profusão de coisascom as quais a análise
materialista não sabe o que fazer (SEp,228-229).A dimensão simbólicado efeitode Estado
~ e~tendida na lógica de funcionamento do universo de agentes do Estado (legisladores,
JUnstas)que fizeram o discurso de Estado imbuídos de interessesgerais que tinham uns em
relaçãoaos outros, mas também pelos interessesespecíficosdados por sua posiçãono espaço
de suas lutas - "por exemplo,a nobreza de toga em relação à nobreza de espada" (SEp,239).
Engendrandorelaçõesde força e de sentido e exercendoo poder consentido,o Estado é visto
como principal produtor de instrumentos de construção da realidade social, percebidosna
forma de "isso-é-óbviocoletivo"na escala de um país (SEp,231).
O domínio da linguagem constitui uma espécieaguda de verificaçãodo poder simbólico
agindo no corpo social pelo reconhecimento e desconhecimento,na medida em que o uso
da linguagemé para todos, embora a forma "correta"pertença a frações sociaisdominantes
e funcione enquanto moeda de distinção tanto no circuito destes grupos dominantes (a
ausência de sotaques, o uso adequado do tom e dos maneirismos linguísticos, a facilidade
consideradanatural do bom falante)quanto no afastamento das classesdetentoras de outras
formas de linguagem consideradasmenos eruditas (sotaquesmarcados, uso de gírias, erros
linguísticos,uso coloquialde termos).O rechaço à pronúncia nordestina em SãoPaulo não é
simplesmentepela origemgeográfica,mas pela hierarquia socialinstituída que posicionaseu
detentor comomenos dotado de recursos sociais,culturais e econômicosdominantes, sendo
que o poder simbólicoage classificandoe rotulando de forma não conscientede onde se está
falando e a partir de quais propriedades sociaisválidas no mercado dos bens simbólicos.
O poder simbólicoassociadoa um campo socialpode ser verificadoem relaçãoao sistema
e~cola~e ao papel desempenhadode distribuição desigual do capital cultural, em que a apro-
ximaçao do aluno com a cultura oficialescolar age na qualidade de poder "quasemágico"de
sucesso,devido à adequaçãoda estrutura escolar com as estruturas cognitivasdesejadasde
grupossociaisdominantes.Podeser visto também em relaçãoao campocientíficoe ao estabe-
lecimentodos objetoslegítimosa serem pesquisadosem um dado momento de sua estrutura
que, resultandode lutas de determinado campo disciplinar,funcionacomopoder de instituir
um_aagend~~ ser perseguida, sendo que quem possui os tipos de capital ali atuantes goza de
maior P;restig10 na escolha e imposiçãodestes objetos.Todavia,essa agenda é seguidamente
desenvolvidapor todos que queiram gozar de ou se aproximar do tipo de prestígio que se
configura como poder simbóliconeste espaço de práticas e relações.
294 PODER SIMBÓLICO
Várias manifestações desse poder "quase mágico" podem ser apreendidas na obra de
Bourdieu, o que permite afirmar que tal noção contribui de forma singular para a análise
das relaçõessociais como determinadas por uma força de alguma forma dissimulada e con-
sentida, porém tão eficienteque passa a ser negada pelos dispositivosideológicose políticos
aparentes (DUBOIS et al., 2005,p. 28).
Referência
DUBOIS,J.; DURAND,P.; WINKIN, Y. Introduction. ln: DUBOIS,J.; DURAND,P.; WINKIN, Y.
(Orgs.).Le symbolique et le social: la réception internationale de la pensée de Pierre Bourdieu.
Liege:EULg,2005.p. 13-28.
162. PODERSIMBÓLICO,
O
Ana Paula Hey
BOURDIEU,Pierre. O poder simbólico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil;Lisboa:Difel, 1989.
O livro reúne dez artigos de Bourdieupublicadosem periódicosfranceses e norte-ame-
ricanos no período de 1977a 1987.O interessedo volumeé apresentar uma recolha de textos
que dialogamem torno do poder justamente na forma em qtJ.eeleé menosreconhecido,como
poder invisível,simbólico,que "só pode ser exercidocom a cumplicidadedaquelesque não
querem saber que lhe estão sujeitosou mesmo que o exercem"(OPS,8).
A obra é divididaem dois momentos,que procuram construir o entendimentodo título. O
inicialapresentacapítulosdensos,voltadosàs noçõesquepermeiam a difíciltarefa de decifrar
em que medida o poder simbólicoatua nos espaçossociaiscomouma forma transfiguradade
outros poderes ou propriedadesque se constituempor meio do jogo social.Assim,o primeiro
artigo é emblemáticode um dos chavõesmais associadosao autor, "estruturas estruturantes"
e "estruturas estruturadas",referindo-seaos sistemassimbólicoscomo produtorese produto
da realidade.Em seguida,ofereceuma aula metodológicaensinandoa pensar o mundo social
e a construir o objetosociológico,utilizando ferramentasque colocamo próprio pesquisador
em exame.Osulterioresabordarãoa discussãode conceitose noçõesque compõemo entendi-
mento de campo social.Parte da gênesede habítus e de campo passa pela ideia de região(em
que aborda como a posiçãoocupadano espaçodo jogo,central ou local,pesa sobre a visão do
jogoem si) e pela discussãoda história reificadae incorporada,trazendo à tona a relaçãoentre .
a história objetivadanas coisas e a encarnada nos corpos, em que o habítus funciona como
formade entendera maneira pela qual a sociedadese introjetano indivíduo.Culminaversando
sobreespaçosociale gênesedas classes,por meio da abordagemda multidimensionalidadede
posiçõesconstitutivasdo mundo social,em que os agentesse distribuemhierarquicamenteem
função do volumeglobale da composiçãodo capitalatuante nos distintos campos.
No segundomomentoencontram-setextosoperacionais,deixandoextravasarsua sociologia
da construçãodos campossociaise das noçõesque a acompanham,tratando respectivamente
da política,do direitoe da arte. Capítulosque,bem lidos,oferecemoportunidadede apreender
em que medida "a teoria científicaapresenta-secomo um programa de percepçãoe de ação
só reveladono trabalho empírico em que se realiza" (OPS,59).
PODER SIMBÓLICO, O 295
 163. POLÍTICA
···············································································································
Ver:Campo político
164. POSIÇÃO DE CLASSE
·······················································································································
Ver:Classesocial
165. PRÁTICA (Teoriada)
························································································································
GiseleSapiro
Bourdieu começa a elaborar sua teoria da prática na década de 1960,após retornar da
Argélia.O primeiro desenvolvimentocompletodessa teoria encontra-seem Esquisse d'une
théoriede lapratique (1972),seguidode uma reformulaçãosistemáticaem Le senspratique
(1980).Surgidado confrontocom a antropologiaestrutural de Lévi-Strauss,essateorianutriu-
se das leituras de Merleau-Ponty,Husserl,Heideggere Wittgenstein,mas está enraizada,antes
de mais nada, nas pesquisas etnológicaspor ele empreendidasna Cabiliaentre 1958e 1961.
A reflexãosobrea práticaancora-seem uma duplacrítica:do subjetivismoe do objetivismo.
Por um lado, as abordagenssubjetivistas,desde a teoria de Sartre até a teoria do ator racional,
pressupõemque a ação é o produto da vontadede um sujeitoconscientee capaz de se projetar
no futuro, antecipandoas consequênciasde suas ações.Ora, Bourdieucontestatanto a ideiada
liberdadetotalde escolhaquantoda livreprojeçãono futuro.Aoapoiar-sena noçãode "protensão"
desenvolvida por Husserl,estabeleceuma distinçãoentrea previsãoracionaldelongoprazovoltada
a um "futuro"construídoem torno de um projeto(porexemplo,a escolarizaçãodosfilhos),carac-
terísticadas sociedadescapitalistas,e a previdênciacomo"aspiraçãopráticade um porvirinscrito
no presente,logoapreendidocomojá estandoaqui e dotadoda modalidadedóxícado presente",
prevalecentenas sociedadestradicionaisorganizadasem torno de um calendáriocíclico(CD,22).
Por outro lado, o objetivismo estruturalista transforma os agentes em suportes quase
mecânicos das estruturas. O uso polissêmicoda noção de regra na antropologiaestrutural,
entre o sentido de norma que os agentesseguiriam conscientementee o sentido de princípio
reconstruído pelopesquisadorpara dar conta da regularidade das práticas, alertou Bourdieu
para as lacunas e os vieses dessa abordagem, criticando-a por seu intelectualismo (o que,
mais tarde, ele irá definir como o "viésescolástico").Aliás, a inscriçãonos tempos de trocas,
como o dom e o contradom ou o desafio e a réplica, torna insuficientequalquer explicação
mecanicista das lógicasque presidem essas interações.
A teoria da prática refuta tanto a concepçãoracionalistada ação quanto a ideia de agentes
movidospelas estruturas de maneira inconsciente.Ela enfatiza a especificidadedas lógicas
da prática, que se desdobram na situação concreta e na urgência, diferentementedo tempo e
da reflexívidadeque caracterizama atividadede produção do conhecimento.A razão erudita
fracassaem dar contada práticaporque,de acordocom a frase de Marx,elaconsideraas coisas
da lógicacomo se fossema lógica das coisas. Ora, a lógica da prática difere radicalmente da
lógica:trata-se de uma lógicavaga que escapa às tentativas de sistematizaçãoavançada do
296 POLITICA
métodoestrutural, devidoà significaçãoambíguade alguns elementosque pode variar segun-
do os princípios de oposiçãoaos quais elesse referem e que faz com que não haja homologia
estrutural perfeita entre esses diferentes princípios, como foi constatado por Bourdieu em
relaçãoà prática ritual na Cabilia (cf. o capítulo de O sensoprático, dedicado ao "demônio
da analogia").Essalógicavagapõe em relaçãoelementossegundoo princípioda "semelhança
global",de acordocom a expressãode JeanNicod,quelevaem contaapenascertosaspectosem
detrimentodos outros (osquais nem por isso desaparecem).Elase caracterizapelapolissemia
e pela "politetia",que Bourdieu opõe à definiçãohusserliana da apreensão "monotética".
O "sensoprático",sensode orientaçãoe sensodojogo,simultaneamente,é o quepermiteaos
agentesse adaptarema um númeroinfinitode situaçõessemseguirexplicitamenteuma norma,
uma regra ou um códigotransmitido (postura que a abordagemestruturalista mecanicistaé
incapazde explicar),mas sem que por isso elesobedeçamao livre decretode seu pensamento,
comopretendemas teorias subjetivistasou racionalistas.O que torna possívelesseajuste?
Doisconceitos-chaveda teoria da práticade Bourdieupermitemrespondera essapergunta:
o de habitus e o de estratégia. O habitus é o princípio gerador dos esquemasde percepção,
de avaliaçãoe de ação.Resultadode um processode interiorizaçãodas estruturas sociaissob
a forma de disposiçõesno decorrer da socializaçãoprimária e secundária, ele está na origem
da capacidadedos agentes de desenvolverestratégias,mais ou menos ajustadas às situações
vividas,enquanto a noção de estratégia remete à margem de improvisaçãodos agentes em
funçãode suas disposições.Mas a adequaçãoperfeitaentre as situaçõesvividase as estratégias
nãopassa, no entanto, de um casoparticular do possível.Comefeito,em seus estudossobre a
sociedadecabilae sobrea sociedadecamponesade sua terra natal, o Béarn,Bourdieuobservou
a dificuldadeexperimentada pelos indivíduos de se ajustarem a novas situaçõesem período
de transformação social, quando as estruturas sociaisjá não correspondemàquelasque eles
haviam interiorizado no passado, e quando o sistema de valoresjá não é mais o mesmo.
A inérciadopassadofaz-sesentir atravésdoshábitosfeitoscorpo.Otermo"habitus"aparece
pelaprimeira vez na obra de Bourdieuem referênciaa Mausse à sua análise das "técnicasdo
corpo".SegundoMauss, o termo "habitus" - tomado de empréstimoà tradição aristotélico-
tomistae empregadode maneira ocasionalpor Hegel,Husserl,Webere Durkheim,traduz "me-
lhor do que 'hábito',o 'exís',o 'adquirido'e a 'faculdade'de Aristóteles"(MAuss,1950,p. 368):
eleremeteaos "hábitos"coletivos,quevariam de uma sociedadepara outra. Diferentementede
Tarde,que na comunidadedas práticasvê o resultadoda imitação,Mausspreconizaque,através
da educação- e, sobretudo,pelo adestramentodos corpos- é que são interiorizadas,incorpo-
radas, não apenas as representaçõessociais,mas também as regras de conduta e as práticas.
O corpo socializado"pensa",é um corpo "habituado",explicaBourdieuem Esquisse d'une
théoriede la pratique;"as estruturas temporais [...] introduzemo habitus na lógicado prazo
e do desvio,logo,do cálculo"([1972],2002,p. 297);o corpo é temporalmenteestruturado pelo
trabalhopedagógicoque consisteem lhe ensinar principalmentea adiar os prazeres,a domes-
ticar as pulsões(transformara fomeem apetite,etc.).Mas o corpoé também o lugar da prática,
da invençãoe da improvisaçãodas condutasmais ou menos ajustadasàs situações.Faculdade
de improvisaçãoque, no entanto, permanecelimitada pelas condiçõesde sua socializaçãona
medidaem que os hábitosincorporadosoferecemfrequentementeresistência(expressãode sua
inércia)às tentativasmais conscientesde controledos indivíduossobre seu corpo.Na medida
PRÁTICA (Teoria da) 297

em que leva em conta essa faculdade de improvisação que não necessita ser recuperada pela
consciência tética para operar eficazmente, o conceito de habitus traça os limites da liberdade
de ação e de controle simbólico da prática.
O conceito de habitus permite também passar da prática para as práticas e para seus
prine:ípios de diferenciação. Nas sociedades de classe, os grupos de indivíduos diferem por
suas práticas: hábitos alimentares, práticas de consumo, práticas culturais, eleitorais, etc.
Essas práticas estão fortemente ligadas entre si e constituem a manifestação do habitus de
classe, como Bourdieu mostra em La distinction (1979).
Enquanto sentido do jogo, o "senso prático" é também o que está em ação no encontro entre
um habitus e um campo (cf. Le sens pratique). Com efeito, longe de se limitar unicamente
às práticas ritualizadas, a lógica da prática prevalece também nas atividades intelectuais e
de criação. A aprendizagem prática desempenha um papel importante na preparação para
os ofícios artísticos (arte, música, dança), paralelamente à formação teórica que, aliás, nem
sempre fornece os meios do controle simbólico da prática. Eis a razão pela qual o "projeto
criador", expressão extrema das teorias intencionalistas, é insuficiente para dar conta de uma
obra como pretendia Sartre. O encontro entre o habitus do autor e o espaço dos possíveis que
o campo lhe oferece é um princípio explicativo muito mais poderoso que permite articular
análise externa e interna das obras, com base em uma teoria da prática que enfatiza o modus
operandi ao invés do opus operatum, inclusive no caso de uma arte tão pouco ensinada
como a literatura (RP, 59-99).
Essa teoria da prática serve, assim, de fundamento a uma teoria geral da ação que vai
desde a ação mais ritualizada até a mais inventiva, sem solução de continuidade. Teórico
da prática, Bourdieu também empregou tais concepções na formação de seus alunos para a
pesquisa, privilegiando a aprendizagem prática em relação ao ensino teórico (SAPIRO, 2004).
Referências
BOURDIEU, P.Esquissed'une théorie de la pratique, précédé de Traisétudes d'ethnologiekabyle:
Le sens de l'honneur; La maison ou !e monde renversé;La parenté comme représentation et comme
volonté.Genebra:Droz, 1972.[Novaed. aum., Paris: Le Seuil,2000. (ColeçãoPoints Essais)].
MAUSS,M. Les techniques du corps. ln: __ . Sociologieet anthropologie.Paris: PUF,1950.
SAPlRO,G.Laformationde l' habitus scientifique.ln: BOUVERESSE, J.;ROCHE,D. (Org.).La Liberté
par la connaissance.Paris: OdileJacob,2004. p. 317-325.
166. PROFISSÃO DESOCIÓLOGO (A):PRELIMINARES EPISTEMOLÓGICAS
(Le métier de socio!ogue: Préa/ab!esépistémologiques)
················································--········································--·················--························
..----·--··············----··--·
Sylvia GemignaniGarcia
BOURDIEU,P; CHAMBOREDON, J.-C.A profissão de sociólogo:preliminares epistemológicas,
Petrópolis,RJ:Vozes,1999.
Publicado no Brasil em 1999e tendo o título corrigido em edições posteriores para Ofício
de sociólogo:metodologiada pesquisa na sociologia,este livro representa exemplarmente
298 PROFISSÃO DE SOCIÓLOGO (A): PRELIMINARES EPISTEMOLÓGICAS
(Le métier de sociologue: Préalab/es épistémologiques)
}
uma das.vertentes críticas que derrubaram o predomínio da sociologia funcionalista norte-a-
mericana, a partir da década de 1960,tornando-se desde então referência para o entendimento
da prática sociológica. . .
Contra O empirismo e O convencionalismo- contra a dissociaçãoentre teona e pesqwsa, sua
representaçãocomo etapas sucessivaspredeterminadas e a limitação da epistemologiaclássicaà
lógicada prova-, os autores querem transmitir "um sistema de hábitos intelectuais" q~e ~da-
menta a ciênciasociológica,operando como princípios racionais de todo o processo de rnvestiga-
ção,ampliando, desse modo, a razão até a lógica da invenção. A ~oncepç~~supõe ~a ~dade
epistemológicaentre as ciências,que permite transferir o saber ep1stemologicoda~c1enc~as ,n~tu-
rais para as ciênciashumanas, e a convergênciaepistemológicadas grandes te~nas so~1olog1cas
clássicas,em torno de uma teoriado conhecimentosociológico. Nessaperspectiva,mwtos textos
epistemológicose teóricos, de filósofose de cientistas de diferentes áreas, compõe~ o :ºl~~ e
devemser lidos junto com a exposiçãoprincipal, segirndo suas indicações,para a rntenonzaçao
dessemodo de ver a lógica da produção de conhecimento racional do social.
Seguindo Canguilhem e Bachelard, a lógica da descoberta científica define-se como
"polêmica incessante da razão" contra O erro, envolvendo a "vigilância epistemológica'', pela
qual O pesquisador submete seus achados e instrumentos a "uma retificação metó~i~a per~~-
-~~--~--i--=--• nente",e a sociologia do conhecimento, recurso essencial para esclarecer as cond1çoessoc1~1s
de possibilidade do erro e do acerto. A definição de fato científico formulada na perspectiva
do racionalismo aplicado de Bachelard orienta O desenvolvimento da exposição dos autor_es.
Oprincipal obstáculo ao conhecimento sociológico é a familiarida~e com.º m~n~o so,CI_al,
quegera tanto a sociologiaespontânea do senso comum, produtora de s1stemat1zaçoesiluso~ias
sobre O social e as próprias condições de sua credib_ilidade,quanto o senso comum erudito,
que cede à tranquilizadora "explicação pelo simples", em uma relação ambígua com o grande
públicointelectual, alimentando o sentimentalismo do humanismo ingênuo (Nietzsche,~a~x).
As técnicas de ruptura pela crítica das pré-noções (Durkheim) envolvem as defimç,o~s
provisórias, a estatística e a explicitação da filosofia do social incrustada no vocabulano
e na sintaxe da linguagem comum. A objetividade do conhecimento sociológico deve ser
conquistada contra a filosofia ingênua da ação. Sua condição primeira é o princípio da não
consciência:o sentido das ações pertence ao sistema completo de relações nas quais e pelas
quais elas se realizam. Não são as representações dos sujeitos que conduzem ao princípio
explicativo da lógica das relações sociais; é, antes, a lógica objetiva de uma organização que
revela o princípio explicativo de seú funcionamento e das atitudes, opiniões e aspirações
de seus membros. É a crítica ao subjetivismo das filosofias da escolha que situa a ênfase
dos autores na necessidade de objetivação, pois certamente a construção do sistema de
..--·•··.
relações visa explicar tanto a objetivação das subjetividades quanto a interiorização da
objetividade, articulando estrutura e ação. A ruptura, que põe em questão os fundamentos
das tradições teóricas consagradas segundo um desenvolvimento histórico descon_tínu~da
razão, permite revelar a inconsistência da perspectiva de Parsons, que buscou sm~~t~zar
~s tradições em uma teoria universal dos sistemas sociais. Por outro lado, contra o h1p~-
rempirismo pontilhista", as grandes teorias clássicas fornecem os fundamentos da teo_na
do conhecimento do social que rege as l'eorias parciais (limitadas a uma ordem defimda
de fatos), funcionando como princípio unificador do discurso sociológico.
PROFISSÃO DE SOCIÓLOGO (A): PRELIM_INARES~PI_ST~MOLÓ~ICAS 299
(Le métier de sociologue: Prealables ep1stemolog1ques)
 O "dogma da imaculada percepção" (Nietzsche) do hiperempirismo, favorecidopela
aparência de rigor da codificaçãodas regras técnicas de utilização das técnicas, deturpa a
reflexãometodológicaem doutrina dos preceitos tecnológicos,enfatizando a manipulação
de categorias constituídas e ignorando as operações pelas quais elas foram constituídas.
Essa renúncia ao objeto científico produz "meros artefatos" - gravações, questionários,
entrevistas, medidas - que ora impõem aos informantes as categorias impensadas do
pesquisador, ora consagram as categorias dos informantes como explicação do real, ora
confundem formalização (de resto, recurso profícuo de controle, contanto que utilizado
controladamente) com valor explicativo.
Esses erros são retificados quando se define uma ciência por meio das relações concei-
tuais entre os problemas que formula (Weber).Diversamente da aparência pré-construída
pela percepção, o objeto científico é construído em função de uma problemática teórica
que relaciona aspectos conscientementeselecionadosda realidade - como nos tipos ideais
weberianos,"ficçõescoerentes"que guiam a construção de hipóteses,enquanto construções
próximas do real (diversamente dos modelos miméticos, que reproduzem fenômenosde
modo aproximativo,limitando-se às semelhançasexteriores).Assim, a pesquisa consistede
uma abstração que constrói as relações que definem um objeto,rompendo com afinidades
aparentes para propor analogias desconhecidas (modelosanalógicos),das quais depende,
em geral, toda invenção científica e, especificamente,a comparação sociológica,para for-
mular os princípios ocultos que permitem descrever, explicar e prever o funcionamento
das realidades que investigam.
Nada do que foi dito supõe uma ordem cronológicade um cicloexperimental composto
de fasessucessivas.A hierarquia dos atos epistemológicosé de ordem lógica,pois o processo
todo de investigaçãoconstitui um "procedimentounitário". O racionalismoaplicadorompe
com a epistemologiaespontânea ao inverter a relação entre teoria e experiência,tornando
inteligívelque, na observaçãoou na experimentação,o procedimentoé tanto mais científico
quantomais sistemáticosos princípiosteóricosque o guiam.A experimentaçãobem-sucedida
confirma ou desmente um sistema de hipóteses que confere significaçãoaos fatos como"os
termos organizados de uma série" (Panofsky).É pela sistematicidadedo conjunto que tudo
ganha sentido:fora dele, cada hipótese, dado ou fato isolado é insignificante(Duhem).Para
isso,o conjuntoprecisaser continuamentecorrigido,já queum dos méritosda provaé provocar
certa dúvida acercade seu resultado (Russell).Assim,os resultadospositivosou negativosda
pesquisa são, principalmente,um "ponto de reflexão"(Brunschvicg).
Essa dialética de ajuste entre dados (fidelidadeao real) e categorias de apreensão dos
dados (coerênciateórica) torna-se visível a partir do ponto central da encruzilhada entre
o realismo e o idealismo, perspectiva do racionalismo aplicado que desvela a comple-
mentaridade sistêmica dos opostos aparentes (tal como mostra a análise das afinidades
entre positivismo e intuicionismo), lugar da prática científica capaz de "superar em ato"
as oposiçõesentre as quais oscila uma sociologiasubmetida a uma imagem distorcida das
ciências naturais.
Sem ser uma ciência de exceção,a sociologiaexige particularmente a ruptura, dada a
interpenetração entre "a cidadelaerudita" e a sociedademundana. Por isso a crítica episte-
mológica.depende também da análise das condiçõeshistóricas e sociais do erro e do acerto.
300 PROFISSÃO DE SOCIÓLOGO (A): PRELIMINARES EPISTEMOLÓGICAS
(Le métier de sociologue: Préa/ables épistémologiques)
Situandoas oposiçõesepistemológicasno sistema de posiçõesque relacionaminstituições e
gruposem um campo disciplinar,é possívelidentificaro horizonte de possibilidadesde cada
pesquisador,segundo suas posiçõesobjetivasno campo e seus enraizamentos sociais, para
avancarna superação das várias formas de etnocentrismo,em direção à institucionalização
davi~ância na sociologia,ou sej~,da "redecontínua de crítica"(Polanyi)capazde alimentar
a autonomizaçãoda razão sociológica.
167. PROJETO
·······················································································································
Ver: Conatus
168. PROPOS
SURLECHAMPPOLITIQUE
·······················································································································
Igor Gastal Grill
BOURDIEU,P.Propos sur le champ politique. Lyon:Presses Universitairesde Lyon,2000.
"Comopensar a política sem pensar politicamente?"Indagaçãodesafiadoraproposta por
PierreBourdieu e que pode orientar a leitura deste livro compostopor discussõese nuances
instigantes em torno de uma temática que parece sempre fadada a produzir obstáculos de
diferentes ordens. Além de artigos sobre a "política", ganham destaque,a conferência de
Bourdieusobre "O campo político" e a entrevista que concedeu(datam de 11de fevereirode
1999),ambas conduzidaspor PhilippeFritsch,que assina o texto introdutório e ainda propõe,
nas páginas finais,uma bibliografiacom os "principaistrabalhos de Bourdieusobre as ques-
tões de política".Sublinhada a intervenção de Fritsch, cabe ressaltar que a efetivaçãodesse
projetoparece ter sido tributária de aspectospróprios a uma etapa do itinerário de Bourdieu,
da sua produção e dos "combates"que travou em um contexto histórico específico.Neste
casoevidenciam-se,notadamente, as ênfasesatinentes às relaçõesentre os campos político,
jornalístico e das ciências sociais, bem como à função política dos intelectuais. Conjuga-se
a isso a possibilidadede atentar para o trabalho de formulaçãode um referencialanalítico
a partir da problematizaçãodas condiçõesde apreensão do domínio especializadoda vida
socialem pauta. Ou seja, encontram-se aqui as bases do programa de pesquisaspara ponde-
rar sobre os condicionantessociais que configuram o microcosmoda política, os processos
de profissionalizaçãointervenientes,a constituiçãode regras específicasde funcionamento,
as condições de afirmação de determinadas competênciaspara o trabalho de mobilização
políticae as múltiplasestratégiasconcorrenciaisde imposiçãode princípiosde visão e divisão
do mundo social. Não por acaso, a essa elucidaçãodos entraves decorrentes das ilusões de
uma "compreensãoimediata" da política corresponderam adesões e reações em universos
acadêmicos,midiáticos, militantes e intelectuais.
PROPOS SUR LE CHAMP POL/TIQUE 301

169. QUESTÕES
DESOCIOLOGIA
(Questions de socio!ogie)
. ···································································································································
Cristina Carta Cardosode Medeiros
BOURDIEU,P. Questões de sociologia.Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983.
Comoconfirmadopelo autor no "Prólogo",Questõesde sociologiatraz a compilaçãode
transcrições orais a partir de entrevistas, intervenções em colóquios,conferênciase comu-
nicaçõesem congressos,além de palestras em universidadese em instituições de pesquisa.
Destinadosa públicosnão especializados,essesdiscursos,em formamais simplificada,teriam
a intenção de esclarecertemas, noçõese conceitosque já haviam sido tratados de forma mais
rigorosa e completaem outros trabalhos (artigos e obras) de Bourdieu.Tal preocupaçãoem
decifrar e desvelarsempre esteveclara ao longoda trajetória desse sociólogo,convencidode
que a sociologia,ciênciade acessibilidadeexigida,"não valeria uma hora de esforçose fosse
um saber de especialistasreservado aos especialistas"(QS,7). Auxiliado pelo formato oral
que aproxima autor e espectador e que, pela urgência e linearidade, poderia imprimir um
ritmo de exposiçãomais dinâmico em que se acompanharia a construçãode seu pensamento
e suas argumentações,adaptadasao públicoao qual se dirige,Bourdieutrabalha váriostemas:
da alta costura ao esporte, da sociologiada arte às pesquisas de opinião pública e defendeo
formatocrítico da sociologiapor sua função de desvelamentodas formas de dominaçãoe das
lógicas da ordem social. Apresenta ainda, em uma configuraçãoque se poderia classificar
como didática, algumas propriedades dos campos, por considerar tal noção como dotada
de grande força operacional.Os textos trazem também referênciasàs noções de habitus e
de algumas modalidades de capitais.Em vários extratos Bourdieu aproveitapara esclarecer
algunspressupostosde sua abordagemsociológicaque foram criticadosou mal interpretados,
podendoser mais bem exploradose esclarecidosa partir do estímuloprovocadopelasquestões
dos entrevistadoresou do públicocom o qual dialoga.A maioria dos textos selecionadospara
o livro apresenta,ao final, nota explicativa,onde podem ser obtidas, em outros trabalhos de
Bourdieu,explicaçõescomplementaresdos temas tratados nas comunicaçõesorais.
302 QUESTÕES DE SOCIOLOGIA
(Questíons de socíologíe)
110. RAZÕESPRÁTICAS:
SOBRE
A TEORIADAAÇÃO
(Raisons pratiques: sur la théorie de /'action)
Zaia Brandão
BOURDIEU,P. Razões práticas: sobre a teoria da ação. Campinas, SP:Papirus, 1996.
Noprefácioà ediçãobrasileirade 1996(olivrofoipublicadooriginalmenteem 1994),Bourdieu
assinalaque o conjuntode textos apresentadosno livro tem o sentidode um.retornoreflexivo
sobreo conhecimentoacumuladoa partir das inúmeraspesquisasque desenvolveu.Trata-se,
portanto,de uma tentativade síntesedas questõesque o ajudarama elaborarconceitoscentrais
da teoria da ação que atravessa boa parte de sua obra. Bourdieu adverte aos pesquisadores
sobreo equívocoque seria desenvolveruma leitura puramenteteórica do conjuntodos textos.
Esclareceque os conceitospresentesna obra, na maioria das vezes,foram desenvolvidospara
resolverproblemas inseparavelmenteempíricose teóricos.Enfatizaainda a centralidadeda
perspectivarelacionalno âmbitoda sociologia,questionaastendênciassubstancialistas,comuns
nas ciênciassociais,quando tratam como "fatos"- situações,posições,processos,etc. - aos
quaissó se chegapela percepçãodas relaçõesque mantêm comoutros fenômenossociais.Para
o autor,as relaçõesobjetivasnão são percebidasdiretamente,mas precisamser (re)construídas
por um rigorosotrabalho científicode articulaçãoentre os fenômenos.
Razõespráticasofereceaos leitorespalestras/textosque Bourdieurealizouno estrangeiroe
no Collegede France. Entendoque o conjuntorepresentao aspectomais originalda construção
sociológicaempreendidapelo autor - ou seja,a hipótesede que a maioriadas açõesdos agentes
sociaistem por fundamentorazõespráticas.Paraele,asrazõespráticassãoderivadasdo habitus-
disposiçõespara ação,fortementeincorporadaspelosagentesem suastrajetóriassociais- e resul-
tam da posiçãosocial·dosagentese de suaspráticasusuais.No processode socialização(familiar,
escolar,profissional,etc.)osagentes/atores
adquiremformasdeagirajustadasàs exigências(regras)
doscampossociaisquecostumamfrequentare,por isso,fazemo queé esperadoem determinadas
situações(circunstâncias/contexto),sem queprecisemrecorrerà razão(raciocínio)para agir con-
formeas regras.Osconceitos"jogo","regrà',"costume","hábito","aprendizagem"(Wittgenstein)
foramimportantesreferênciaspara o autorna elaboraçãodo núcleoconceitua!de sua obra.
RAZÕES PRÁTICAS: SOBREA TEORIA DA AÇÃO 303
(Raísons pratiques: sur la théoríe de /'actíon)
 Bourdieunão trata os sujeitos(agentes)comomeros epifenômenosdas estruturas sociais,
como supõem muitos críticos das raízes estruturalistas do autor. Ao se debruçar preferen-
cialmente sobre as "razões práticas", que dominam no mundo da prática, destaca a forte
interiorizaçãoda racionalidadedas ações sociais cotidianas. Fundamentadas em processos
de socializaçãopermanente e práticas rotineiras, não exigem a cada momento o recursoà
"razão racional",uma vez que incorporaram formas rotineiras e razoáveisde agir no espaço
social em que circulam normalmente (campos,contextos,conjunturas temporais).
Para o autor,as estruturas sociaissão produto dos esquemasde percepção,de pensamento
e de ação dos homens. Ele questiona tanto o subjetivismo,que não leva em conta a gênese
social das condutas individuais, como o estruturalismo, que desconsidera a história e as
determinaçõesdos indivíduos.É neste sentido que afirmou que se tivesseque dar um rótulo
à sociologiaque desenvolveu,este seria estruturalismo construtivista.
Cabedestacarque estelivronão deveser utilizadocomoobraintrodutóriaao pensamentode
Bourdieu,e simcomoum instrumentopara a revisãode algunsdosseusconceitose de suasformas
de elaboraçãodesenvolvidos atravésde um densotrabalhode ordemempírico-teórico peloautor.
171. RECONVERSÃO DECAPITAIS
·······················································································································
Enrique Martín Criado
As estratégias de reconversão de capitais fazem parte das estratégias de reprodução.
Cadaindivíduo ou grupo socialse definepor uma estrutura e volume de capital.A estrutura
de capital remete ao peso relativo das diferentes espécies de capital (econômico,cultural,
simbólico, social) que possui. O volume designa a quantidade de cada espécie de capital.
Um indivíduo ou grupo, em suas estratégias de reprodução,tende a continuar acumulando
as mesmas espécies de capital que já possuía. Porém, quando se produzem mudanças no
sistema dos instrumentos de reprodução - por exemplo, transformações no valor de um
tipo de capital econômicoou cultural que diminuem o rendimento das espéciesde capital
que se possui -, a estratégia de reprodução que se impõe é a reconversãodos capitais:a uti-
lização de uma espéciede capital para acumular outras espéciesde capital mais rentáveis,
acessíveisou legítimas. Assim, quando o acesso às posiçõesdominantes da hierarquia das
empresasrequer cada vez mais títulos escolares,os segmentosda burguesia ricos em capital
econômicoo utilizam para que seus descendentesadquiram capital cultural objetivadosob
a forma de títulos escolaressuperiores - comparecendoa escolasprivadas caras mas pouco
exigentesescolarmente.
A reconversãode capitais se dá também em estratégias de acesso social, por exemplo,
quandoum acadêmico,ricoem capitalculturale simbólico,o colocaà disposiçãode empresas-
defendendoou legitimando seus interesses - para acumular capital econômico.
O conceitode leis de reconversãode capitais designa transformaçõesgerais no estado
dos instrumentos de reprodução que revalorizam (ou desvalorizam)uma espéciede capital,
pressionando a sua acumulação (ou abandono a favor de outras espécies de capital) por
diferentes segmentosde classe.Um exemploé o peso crescente dos títulos escolarespara o
acessoa posiçõesprofissionaissuperiores.
304 RECONVERSÃO DE CAPITAIS
1n. REFLEXIVIDADE
·······················································································································
GérardMauger
Se é verdade que "Bourdieunão apreciavaa linguagem da 'consciência'e da 'tomada de
consciência))) (BoUVERESSE, 2004,p. 36),é evidentequenempor issoo homemem sociedadeera,
para o sociólogo,um "idiotacultural".No entenderdeHaroldGarfi.nkel(2007),"oatorsocialdos
sociólogosé um 'idiota cultural' queproduza estabilidadeà socieda_de ao agir em conformidade
com alternativaspreestabelecidase legítimasquelhe são fornecidaspela cultura".Suateoriada
práticatraça uma via entre a reduçãodo agentea um "simplesepifenômenoda estrutura" (CD,
19) e o sujeito da tradição humanista que, "segundose presume, age unicamente em função
de intençõesque conhecee controla,e não de causasdeterminantes,ignoradastotalmentepor
ele,e sobreas quais não exercenenhuma influênciareal" (BoUVERESSE, 1995,p. 580).Segundo
Bourdieu,"o senso prático é o que permite agir de maneira adequada [...] sem interpor nem
executar um 'é preciso',uma regra de condutà' (MP,166).Ele é indissociáveldo conceitode
habitus, que "tem por função primordiallembrar com ênfaseque nossas açõespossuemmais
frequentementepor princípioo sensoprático do que o cálculoracional"."O princípioda com-
preensãopráticanão é uma consciênciacognoscente"(MP,78),mas sim uma comp~eensãosem
distância objetivantedo mundo, sem relaçãode exterioridade;o habitus como senso prático
compreendeo mundo "comoalgoevidente".Seissoé assimé porqueo agente"sesenteem casa
no mundo porque o mundo também está nele sob a forma do habitus" (MP,174).Ele "'aí se
reencontrà imediatamente,sem ter necessidadede deliberar,e faz surgir,sem mesmopensar
nisso, 'coisasa fazer' [... ] e a fazer'<::orno
convém)))
(MP,174).Em outros termos, o caráterpré-
reflexivodo sensopráticoresulta do ajuste,mais ou menosaproximado,do habitus à situação.
Ora, esse ajuste é, por sua vez, o produto da "incorporaçãodas estruturas e das tendênciasdo
mundo" (MP,166).Bourdieusublinha,todavia,que as improvisaçõesdo sensoprático"nunca
acontecemsem uma certa presençade espírito[...],uma certa formade pensamentoou mesmo
de reflexãoprática, reflexãoem situaçãoe em ação"(MP,192),admitindo que "o habitus tem
seusfracassados,seusmomentoscríticosde desconcertoe de defasagem:a relaçãode adaptação
imediata fica suspensa,num instante de hesitaçãoem que pode se insinuar uma forma de re-
flexãoque não tem nada a ver com a do pensadorescolástico"(MP,191-192). De maneira geral,
escreveele, "o grau com que podemosnos entregar aos automatismosdo senso práticovaria
conformeas situaçõese os domíniosde atividade,mas também segundoa posiçãoocupadano
espaçosocial [...]" (MP,192).
Quanto à reflexividade,ela está subordinada, de acordo com Bourdieu,à skhole, "tempo
livre e liberado das urgências do mundo que torna possíveluma relaçãolivre e liberada com
tais urgênciase com o mundo":ela é "a primeira e a mais determinante de todas as condiç~es
sociais de possibilidadedo pensamento 'puro)))(comos obstáculosepistêmicosa que ela m-
duz). Deve-sededuzir daí que não há nenhum "pensamento"possívelfora da skhole?Seria
necessáriopoder se retirar do mundo para pensá-lo?A condiçãoescolásticaseria a condição
sine qua non de qualquer pensamento e, em particular, de qualquer interrogação sobre o
mundo social?A "competênciareflexivà'(BoLTANSKI; THÉVENOT, 1991)dos agentesserianula
fora da condiçãoescolástica?Seé verdade,de acordocom a expressãode Leibniz,que "somos
autômatos em três quartos de nossas ações",é possível,ao menos, nos interrogarmos sobre
REFLEXIVIDADE 305
o quarto restante. Quais seriam então as condiçõessociais que levam a que nos detenhamos
sobre nossas práticas? (MAUGER, 2009, p. 61-77).
Para começar,podemossupor que a experiênciado mundo "comoalgoevidente",associada
ao senso prático que funciona sem obstáculos,é desigualmentedistribuída no espaçosocial.
Assim, segundo Bourdieu, "é provávelque os que se encontram 'em seu lugar' no mundo
socialpossam mais e mais completamentese entregar ou confiar em suas disposições[...] do
que os que ocupam posições em falso, tais como os arrivistas ou os desclassificados"(MP,
198).De maneira geral,pode-se aventar a hipótese de que o ajuste das disposiçõesàs posições
óu do habitus interiorizados às situações defrontadas seja provávelnos dois polos opostos
do espaço social - nas classes dominantes e nas classes dominadas - e que o desajuste e a
substituição da reflexividadeao senso prático sejam muito mais prováveisnas regiõesinter-
mediárias desse espaço (as profissões"intermediárias" da pequena burguesia).Parece, com
efeito,que habitus burgueses e habitus populares confirmam duas propriedades genéricas
do habitus, segundo Bourdieu:por um lado, sua homogeneidadeprocede da coerência,da
estabilidadedas condiçõesmateriais e culturais de existência;por outro, o habitus burguês
ou popular tendem a se proteger das crises e dos questionamentoscríticos, garantindo sua
segurança em um meio ao qual se está tão pré-adaptado quanto possível(o estar "entre si")
(SP,102).Ao contrário, a ocupação de posições "intermediárias" implica em frequentar lu-
gares, acontecimentosou pessoas situados "mais alto",assim como lugares, acontecimentos
ou pessoas situados "mais baixo", expondo constantemente o habitus pequeno burguês a
questionamentos,a crises e, por isso mesmo, a uma suspensão do senso prático. De acordo
com Bourdieu,os ocupantes de posiçõesem falso "têm mais chances de tomarem consciên-
cia do que para os outros lhes parece evidente,pelo fato de se verem obrigadosa se vigiar e
a corrigir conscientementeos 'primeiros movimentos' de um habitus gerador de condutas
pouco adaptadas ou deslocadas"(MP,193).
A reflexividadepode ser igualmente uma consequênciada conjuntura. Bourdieu evoca,
assim, "situaçõesmais críticas" suscetíveisde provocar uma "suspensãototal da submissão
dóxica à ordem estabelecida"(MP,220),ou seja,ao mundo "taken for granted": "Osperíodos
de crise nos quais os ajustes rotineiros das estruturas subjetivasàs estruturas objetivassão
bruscamenterompidosconstituemum tipo de circunstânciasem que a escolharacionalpode
preponderar, ao menos entre os agentes que dispõem, se é que se pode dizer, dos meios de
serem racionais" (R, 107).Pode-sesupor que essetipo de situaçãolibera uma forma reprimi-
da de consciênciada dominação, autoriza um questionamentodas crenças mais ou menos
assumidas. Considerandoque a expressãodessa forma de reflexividadepressupõe "palavras
para exprimi-la",i.e., a possibilidade de dar o "salto ontológicoprovocado pela passagem
da práxis ao logos, do senso prático ao discurso, da visão prática à representação,a saber, o
acessoà ordem da opinião propriamente política" (MP,221).
Os deslocamentosde grande amplitudeno espaçosociale/ou as rupturas biográficasper-
mitem igualmente dar conta da époche do senso prático. A mobilidadesocial ascendenteou
descendente,e a mudança de universosocial quelhes é inerente, engendram "a inadaptação"
do habitus - interiorizadono âmbito da classesocial de origem - às situações característi-
cas da classe social de destino. As rupturas biográficas,por sua vez, podem ser produzidas
pelas situações de imigração e de "transplantação" individual ou coletiva,mais ou menos
306 REFLEXIVIDADE
deliberadas ou impostas, ou ainda pelas inÍciativasdeliberadasde conversãodo habitus no
interior de "instituições totais" (asilos,prisões, seitas religiosas,etc.).
De maneira geral, quais são as condiçõessociaissuscetíveisde produzir_"frac~ssados".d~
habitus? "O problema est~ no fato de que, no essencial,a ordem estabel~cidan~o constitm
problema",diziaBourdieu(MP,217)."Nuncadeixeide me espantar,escreVIaele,diante do qu~
poderiaser designadocomoo paradoxoda doxa: o fatode quea ordemdo mundotal co~o :la e,
com suas permissõese suas proibições,no sentidoprópriocomono figurado,suas obnga?oese
suas sanções,sejagrosso modo respeitada,que não haja um maior número de transgres~oesou
de subversões,de delitose "loucuras"(bastapensar na extraordináriacoordenaçãode milh~res
de disposições_ ou de vontades- que se instala na circulaçãoauto1,11~bilístic~, durante cmco
minutos,na Praça da Bastilhaou da Concorde,em Paris).Ou,o que e amda mais surpreenden-
te, que a ordem estabelecida,com seus privilégiose suas injustiças,_ s: perpe:11e.
facilidade,com exceçãode alguns acidenteshistóricos,e que as mais mtole:aveiscondiçoes
existênciapossam ser tidas, com tanta frequência,como aceitáveisou, ate :11esmo,na~ra_is
~=
com t~~anha
(BoURDIEU, 1998,p. 24) . Os dois exemploscitadospor Bourdieu a circulaçaode auto~oveise
0
respeito pela ordemestabelecida- colocamum duploproblema:de um lad~'.~ do ha~it~s ~ d:
regra; de outro, 0 da doxa e da ideologia.No caso da circulaçãode veículos, c~c~ar a d~:ita
é, para um motorista francês, uma prática incorporada que dispen_saa referenci~explicita:
uma regra que ele se esforçassepor cumprir. Se, no =~tanto,~le~~~a Pª:ª a ~ra-Bret~ '
deveránão só controlare reprimir sua disposiçãode crrculara direita (a situaçaopode'.al;a~,
tornar uma oportunidade de "tomar consciência"da regra interio.rizadae de seu arbitrano
se d. " . 1 , erda"
definidodo ponto de vista nacionale histórico),mas também apren er a crrcu ar a esJ~
e ao menosno iníciode sua aprendizagem,ter constantementeem mente a regra explícitaque
deveaprendera seguir.Dessepontode vista,parecenecessárioadnütir a coexistên~iade habitus
e de regras na vida social,além de "considerara regra explícita,cumprida conscie~temente,e
o habitus como dois polos entre os quais existe,na realidadesocial,uma verdadeiragama de
casos ·mtermed''iano
· s" (CHAUVIRE' , 1995, p. 553)• O milagreda circulaçãode veículosna Place
.
de la Concordesupõe que cada um tenha interiorizadoas regras de trânsito. No entanto,t~is
regras (o Códigode Trânsito)são, neste caso, as mesmaspara todos: e~unciadasco~-º,t~is,
isso quando chegama ser enunciadas.No que diz respeitoà ordem s~cial com seuspnvilegios
e suas injustiças"- defacto, desigualitárias-, as re~r~s,q~ea or~a~z~ d,~v~r_n, ~o moment,?
de sua enunciação,justificar as desigualdades,os pnvilegios,as m3ustiças VIsiveisa olho~~ .
Esses dois exemplosilustram a partilha entre a "doxa" e a :?deolo~ià'.A,~ox_a,repe:tono
de regras idênticas para todos, pode ser interiorizada como algo evidente . A ideologiado-
minante, por sua vez, deve racionalizar regras que, de facto, est~belec,~n_i ª,de~ig~ald~d_e.~
inculcação e a interiorização dessas regras são solidá~ias~a ~oç~ode, _vi~;encia simbolica ,
mas podem-se enfatizar duas versões do conceitode violenciaslillb~hca ~a obra_de_Bour-
dieu (MAUGER, 2006): a primeira associada aos trabalhos de etnologia cabila que msiste na
incorporaçãodos esquemasde percepção,levando-osassim a escaparao :ontrole ~onsciente;
a outra vinculada aos estudos sobre a escola,mais próxima das concepçoesmarxi~ta,webe-
riana ou durkheimiana da "ideologià', que insiste no sentido atribuído pelos dommados ao
mundo social e em seu lugar nesse mundo. Não é demais ressaltar, entretanto, que em N:-e-
ditações pascalianas Bourdieurompe explicitamentecom a concepçãoweberiana antenor:
REFLEXIVIDADE 30 7
 "O reconhecimentoda legitimidadenão é, como acreditaWeber,um ato livre da consciência
clara" (MP,215).A ideologiadominante concebidacomo empreendimentode racionalização
(ou de "justificação")dos privilégios,das injustiças, das desigualdadessociais, situa-se na
ordem das representações,portanto, da "consciência".Da doxa à ideologiadominante, há
lugar para a reflexividade.
Finalmente,a prolongaçãogeneralizadadas escolaridadesé outra razãopara universalizar
o privilégioda reflexividade.Alémda quebra- ao menosrelativa- das divisõessociaisque ela
. implica e, por isso mesmo, a percepçãoinevitáveldas desigualdadeseconômicase culturais,
além do acúmulo de instrumentos de expressãoe da aprendizagemda transcrição do ethos
em logos,a escolarizaçãoprolongadaimplicanuma aprendizagemda condiçãoescolásticae
na interiorização de disposiçõesreflexivasque facilitam a passagemdo distanciamento aci-
dental a uma disposiçãopermanente: "Estandolivre da sanção direta do real, o aprendizado
escolar [... ], escreveBourdieu, é a ocasião de adquirir, de lambujem, por força do hábito, a
disposiçãopermanentepara operar o distanciamentodo real diretamentepercebido,condição
da maioria das construçõessimbólicas"(MP,28).
Referências
BOLTANSKI, L.;THÉVENO, L. De lajusti.fication:leséconomiesde lagrandeur.Paris:Gallirnard,1991.
BOURDIEU,P. De la dornination rnasculine.Le Monde Diplomatique, p. 24, aout 1998.
BOUVERESSE, J.Bourdieu, savant et politique. Marseille:Agone,2004.
BOUVERESSE, J.Regles,dispositions et habitus. Critique, n. 579/580,aout-sept. 1995.
CHAUVIRÉ,C.Desphilosopheslisent Bourdieu.Bourdieu/Wittgenstein:la forcede l' habitus. Critique,
n. 579/580,aout-sept. 1995.
GARFINKEL,H. Recherchesen ethnométhodologie (1967).Paris: PUF,2007.
MAUGER,G. Sens pratique et conditions sociales de possibilité de la pensée "pensante". Cités,
Philosophie,Politique, Histoire, n. 38, p. 61-77,2009.
MAUGER,G.Sur la violencesyrnbolique.ln: MÜLLER,H.-P.;SINTOMER,Y.(Org.).PierreBourdieu,
théorie et pratique. Paris: La Découverte,2006. p. 84-100.
173. REGRA
·······················································································································
ErnestoSeidl
Em boa medida o esquemaconceituaide Pierre Bourdieudesenvolveu-secom base numa
percepçãodo mundosociale das práticasquerejeitaa noçãode regra,entendidacomo"princípio
de tipojurídicoou quasejurídicomais ou menosconscientementeproduzidoe controladopelos
agentes".Ateoriada práticade Bourdieuopõe-seem especialaoformalismooujuridismode teorias
segundoas quaisa açãosocialé fruto da obediênciaexclusivaa regras,codificadasem leisou não.
Nessesentido,propõequemesmoem sociedadesaltamentecodificadas,reguladasoficialmente por
normase leis,a açãosocialé principalmenteresultadodo habitus,princípiogeradorque orienta
a relaçãodos agentescom o mundo socialpor meiode um sentidopráticoirredutívelàs regras.
Assim, a observação de regularidades em determinadas práticas, como nas alianças
matrimoniais do campesinato do Béarn na França, não significa obediência a regras, mas
308 REGRA
ações (no caso,de reproduçãosocial)cujaslógicasnão se ajustam necessariamentea normas
explícitasou implícitas.Em muitos casos,inclusive,as práticas sociaisraramente condizem
com as regras concebidas como norma geral ou mesmo como conduta exemplar. O casa-
mento com a prima paralela patrilinear na sociedade béarnaise fornece bom exemplo de
uma estratégia matrimo~ial corrente em desacordocom as regras oficiaisde parentesco.A
noção bourdieusianade estratégia aparece assim como forma de objetivar cientificamente
as recorrências nas formas de ação que, independentemente de seu acordo com as regras,
somente são inteligíveisà luz dos diferentesinteressesdos agentes,tais como a manutenção
biológicada linhagem ou a garantia de transmissão do patrimônio.
·174. REGRAS
DAARTE(AS):GÊNESE
E ESTRUTURA
DO CAMPOLITERÁRIO
(Les rêgles de /'art: genêse et structure du champ littéraire)
..--·---·
····································································--··--····--········----········--···--·······----·····----··---
GiseleSapiro
BOURDIEU,P. As regras da arte: gênese e estrutura do campo literário.São Paulo: Companhia
das Letras, 1996.
Esse livro, publicado em 1992,analisa o modo de funcionamento do campo literário. A
primeira parte traça o processohistóricode autonomizaçãodo campoliterário no séculoXIX
e, mais especificamente,sob o Segundo Império francês (1852-1870),na época de Flaubert
e de Baudelaire.A segunda parte propõe os alicercesde uma ciência das obras, enquanto a
terceira se concentra nas condiçõessociais da recepçãoestética.
Bourdieu começoua trabalhar sobre o campo literário desde a década de 1960,com seu
artigo "Lemarché des biens symboliques"(1971).A pesquisasobreFlauberttoma forma com
''L'Inventionde la vie d'artiste" (1975),enquanto ele desenvolvesua teoria do campo literário
em vários textos que figuram na obra Questions de sociologie(1980).O livro reúne textos
de diferentesperíodos (dos anos 1960ao início da década de 1990)em versões amplamente
retrabalhadas e sob títulos, às vezes,diferentes(por exemplo,o capítulointitulado "Lemarché
des biens symboliques"não retoma o artigo anteriormente publicado com esse título, mas
sim aqueleoriginalmente intitulado "Laproduction de la croyance":de 1977).
As regrasda arteapresenta,à guisa de prólogo,uma análisede L'Educationsentimentale
em que Bourdieu mostra que essa obra pode ser lida como uma autosocioanáliseelaborada
por Flaubert.Esse estudo aprofundadotraz à luz a estrutura oculta do livro que opõe os dois
polos do campo do poder, ou seja, o polo da arte e o da política (simbolizadopelo Sr.Arnoux,
0 marchand de arte), por um lado e, por outro, o polo da política e dos negócios(encarnado
pelos Dambreuse). O protagonista do romance, Frédéric Moreau, herdeiro que se recusa a
herdar a herança familiar sem romper n:almente com seu meio, encontra-se dividido entre
esses universos. Incapaz de fazer escolhas,como é ilustrado por suas relaçõesamorosas, ele
exemplificaa indeterminaçãosocial- uma das possibilidadesque ameaçavaFlaubert em sua
juventude, se ele não tivesse optado de corpo e alma pela literatura. Com seu personagem,o
escritorcompartilhauma ambivalênciaem relaçãoa todos aquelesque gravitamno campo do
poder. Para Bourdieu,a tentativade controlar os efeitosincontroláveisdessaambivalênciae a
REGRAS DAARTE(AS):GÊNESE E ESTRUTURADOCAMPO_LIT~RÁ_RIO309
(Les régles de /'art: genése et structure du champ /1ttera1re)

preocu~açãocorrelata de .ª?r~ar a distância para com seus personagensestão na origem de
um conJuntode traços estihsticosde Flaubert,comoa discriçãodo narrador, o encadeamento
dos est~os direto, indireto e indireto livre, além do ~so ambíguo da citação.
. ~º.amago ~o romance, a questão da arte e do dinheiro é aquela que permeia o campo
hterano nessa epoca, momento de desenvolvimentoespetacular do capitalismo da edição
c_omoresultado da industrialização da imprensa e do texto impresso. A primeira parte do
hvro mostra como se ~ormou,em meados do século XIX,um circuito de produção restrito,
b,as_eado no reconhecimento dos pares, contra o circuito da grande produção regido pela
logicade mercado e pelo volume de vendas. Ao impor o primado do valor simbólicosobre o
val~r mercantil, esse circuito restrito conseguirá derrubar os princípios que regem o espaço
social e o mundo econômico.A esse propósito,Bourdieufala de uma "economiaàs avessas"
que serv_ede suporte à autonomia relativa do campo literário em relação às condicionante~
sociais.A rentabilidadede curto prazo dos best-sellers,o circuitorestrito opõe a consagração
no longoprazo e a "canonização",ou seja,a integraçãodas obras que se tornaram "clássicas"no
patrimônio cultural nacionale universal,principalmente,por intermédio do sistemaescolar.
Essa ~eviravoltafoi operada sob o SegundoImpério (1852-1870)pelos defensoresda "arte
~ela arte , q~e se opunham tanto à "arte social",ou seja, à arte engajada,quanto à escolado
bo1:1senso .' a qual reunia os autores do polo mundano do campo literário, próximos das
fraçoes d~mman~esda classedominante. Bourdieuanalisa as modalidades da conquista da
autonomia atraves dessa dupla ruptura efetuada, em particular, por Flaubert e Baudelaire.
A este último, ele atribui o qualificativode "nomóteta"no sentido em que ele instaura um
novo nomos n~ c~mpoliterá~i.o,caracterizadopela L11dependência em relação às potências
externas, econom_1cas ~u políti:as, e pela anomia. Ao se libertarem da demanda burguesa
para afirm~r a pnm~zia da estetica pura, associada a um ethos que combina rigor do tra-
balho e :nti_conform1smo, Flaubert e Baudelaireoperam uma revoluçãosimbólicaque terá
consequenciasduradouras no campo literário.
Na segunda.parte, Bourdieu mostra como o recurso ao conceito de campo permite su-
perar a alternativa entre análise interna e análise externa das obras. Ele discute de maneira
aprofundada as teorias literárias que, desde os formalistas russos até os estruturalistas
estão ~entradas~a a~áliseformal sem exploraras condiçõessociaisde sua produção. Critic;
tambem o reduc10msmoda tradição marxista que transforma as obras em meros reflexos
do mun~o ~o~ial,sem _questionaro efeito de refração exercido pelas lógicas próprias do
ca~p~ hterano. A teona do campo baseia-se na ideia de uma homologiaentre o espaço das
pos1çoesocupadas no campo e o das tomadas de posição, ou seja, das opiniões preconcebi-
das de ~rdem esté~i~a(e, muitas vezes, política). A ciência das obras requer, portanto, três
operaçoes: 1~a analise da posição do campo literário no seio do campo do poder (seu grau
de autonomia) e sua evoluçãoem diferentes conjunturas sócio-históricas; 2) a análise da
estrutura do campo literário segundo as relações objetivas entre os indivíduos e os grupos
~ue_n~le concorrem para a aquisição do capital específico;3) a análise do habitus desses
md1v1duose de suas trajetórias sociais, em que o efeitode campo não se exercede maneira
mecânic~,ma,sé me~iado_p~loespaço dos possíveis,tal como ele se apresenta aos agentes
em funçao de suas d1spos1çoes.Esse procedimento se aplica também aos outros campos
de produção cultural.
310 REG~ DAARTE(AS):G~NESEE ESTRUTURA
DOCAMPOLITERÁRIO
(Les regles de l'art: genêse et structure du champ Jíttêraire)
É, aliás,à percepçãodas obrasde artes plásticasqueé dedicadoum dos capítulosda terceira
parte. Interrogando-sesobre a gênesehistóricada estéticapura segundoKant, e sua teoria do
prazer estéticodesinteressado,e sobre a materializaçãodessa relaçãoestéticaem instituições
comoos museus,Bourdieulembrao anacronismoque consisteem fazercomose essemodo de
recepçãotivesseexistidodesde sempre.Ao contrário da maioria dos trabalhos de história da
arte que cometemesse erro, a obra de MichaelBaxandallsobreL'CEildu quattrocentoofere-
ce, de acordocom Bourdieu,um modeloalternativo,mostrando como esse olhar é modelado
pela religião,pela educaçãoe pelos negócios,ou seja, pelas disposiçõese pelos esquemasde
percepçãopróprios ao habitus mercantil dessa época.No último capítulo,Bourdieupropõe
"uma teoria em ato da leitura" atravésda análise do contode Faulkner,"Arose for Emily".Ao
ludibriar as expectativasdo leitor,ao embaralharas referênciastemporais,Faulknerconvida-o
a empreenderum procedimentoreflexivosobre a leitura e sobre a diferençaentre uma leitura
ingênua,crédula,e uma leitura erudita,retrospectiva,capazde reconstituiras pistas quelevam
à reviravoltafinal, a saber,a descobertado assassinatoperpetrado por Miss EmilyGrierson.
Bourdieu conclui o livro pela abordagem do conceito de illusio, que designa a adesão,
a crença nó jogo característica dos universos artísticos, ou seja, a propensão a levar a sério
as ilusões da arte que foram personificadasnas figuras de Dom Quixote,Emma e Frédéric.
Nopost-scriptum da obra, Bourdieudeixouseu apelo"Pour un corporatismedeJ'univer-
sel",que visava reunir os intelectuaisdo mundo inteiro para formar uma "internacional dos
intelectuais" (conformeo título original da conferênciaque pronunciou em Turim, em maio
de 1989,publicada na revjsta Politis,em 1992) ou um "intelectual.coletivo",comprometido
com a defesada autonomiada produçãocultural e do espíritocrítico'faceàs ameaçasexercidas
pelos novos imperativos econômicose tecnocráticos.
Referências
BOURDIEU,P. Champ intellectuel et projet créateur. Les Temps Modernes, n. 246, p. 865-906,
nov. 1966.
BOURDIEU,P. Le marché des biens symboliques.L'.AnnéeSociologique,v. 22, p. 49-126, 1971.
BOURDIEU,P. rinvention de la vie d'artiste. ARSS, v. 1, n. 2, p. 67-93,1975.
BOURDIEU,P. La production de la croyance: contribution à une économie des biens symboliques.
ARSS, v. 13,p. 3-43, 1977.
BOURDIEU,P. Toe Field of Cultural Production, or: Toe Economic World Reversed. Poetics,v. 12,
n. 4-5, p. 311-356,1983.
BOURDIEU,Pierre.Pour une internationaledes intellectuels(Turin,mai, 1989).Politics,1, 1992.p. 9-15.
í 75. RÉPONSES:
POURUNEANTHROPOLOGIE
RÉFLEXIVE
·······················································································································
Maria Amália de Almeida Cunha
BOURDIEU,P.;WACQUANT,L. Réponses:pour une anthropologieréjlexive.Paris: Seuil, 1992.
Obra publicada originalmente em 1992, escrita por Pierre Bourdieu e Loi:cWacquant,o
livro teve ampla repercussãona cena intelectual,recebendotradução para diversaslínguas e
RÉPONSES: POUR UNE ANTHROPOLOGIE RÉFLEXIVE 311
 sendo editado em váriospaíses:EstadosUnidos(1992),Itália (1992),Holanda (1992),Noruega
(1993),Bulgária(1993),Espanha (1994),Catalunha (1994),Alemanha (1996),Polônia (2001),
Turquia (2003),Japão(2004) e Lituânia (2004).A apresentaçãoe a introdução foram escritas
por Wacquant,sendo que a obra se compõede duas partes distintas, mas complementares.A
primeira - que toma a forma de perguntas e respostas- tem seu eixono célebreSemináriode
Chicago,ocorridono invernode 1987-1988,ondeBourdieudialogoucom estudantese pesqui-
sadores daquelauniversidade.Foram,aliás, suas "respostas"aos participantes do "Graduate
Workshop on Pierre Bourdieu" quederamnomeao livro.Essaprimeiraparte ofereceao leitor
a ocasiãode voltar,de maneira sintética,aos trabalhos do sociólogopublicadosna década de
1980,comoHomo academicus, (1984)e La noblesse d'État (1989).O conjuntode perguntas
e respostasque estruturam essaparte permite compreenderos princípiosque governama prá-
tica científicado autor,entre eles;a missãoimputada ao sociólogode desnaturalizar o mundo
social,isto é, de tentar combateros mitos que alimentam o exercíciodo poder e perpetuam a
dominação.Além disso, explicitaa maneira como o autor produz, organizae colocaem obra
sua teoria. Por isso Wacquant(R, 7) afirma, na apresentação,que o livro pretende oferecerao
leitor um espírito em ação, ou seja,a intençãoé revelaro modus operandi da sua sociologia
e não o seu opus operatum. Nessediálogo,Bourdieufaz a revisãode alguns de seus trabalhos,
explicitandosua prática de pesquisa e refletindoteoricamentesobre essa prática, em termos
claros e acessíveisao leitor.A necessidadeda lógicareflexivasobre as categoriasque ordenam
nossopensamentojustifica-se,segundoele,porqueé a reflexividadequenos permitedescobriro
socialno interiordo individual,o universalescondidono mais profundodo particular.A lógica
da prática e da reflexãoteóricasobre a prática faz da sociologiauma tentativa de transformar
o olhar através do qual nós construímos o mundo social (R, 42).
A segunda parte da obra consistena transcrição de um seminário de pesquisa realizado
em outubro de 1987 na École des Hautes Études en SciencesSociales(Paris), centrado em
questões metodológicase epistemológicasda obra do autor (CORCUFF, 1993,p. 293). Nesse
seminário, segundo Wacquant, o exercício de Bourdieu não foi o de propor uma teoria
precisamente definida ou um conjunto finito de conceitos,mas o de refletir acerca de uma
disposiçãogeneralizadaà criatividadesociológica.Para tanto, o autor invertea lógicapedagó-
gica:seu ensinamentovai da aplicaçãoprática aos princípios,segundo o seu modo de pensar
gerativo e (anti) intelectualista, expresso em sua crítica à filosofiameramente especulativa.
A busca incessante do autor, explicitada no modo como organiza o seu pensamento no li-
vro, é a de exercitar a reflexividade, procurando transcender as diversas antinomias que,
segundo ele,minam as ciênciassociais:o antagonismoaparentementeintransponível entre
os modos de conhecimento subjetivista e objetivista, a separação analítica do simbólico e
do material, enfim, o divórciopersistente entre teoria e empiria (R, 14).SegundoBourdieu,
essas oposiçõesartificiais não derivam de operaçõeslógicas e/ou epistemológicasconstitu-
tivas da prática científica,mas sim de disputas no interior do próprio campo científicopara
erigir concepçõesparticulares em "verdadeiras"práticas científicasuniversais (MARTINS,
1994).É pensando em uma sociologiarelacionalque Bourdieuanalisa o papel e o alcanceda
ciênciado social,ciênciaesta que deveter a reflexividade como fonte de diferençacognitiva
e também significativana conduçãode qualquer pesquisa. Pensar relacionalmenteé pensar
dialeticamenteentre as estruturas objetivasque conformam o espaçosocial e as estruturas
312 RÉPONSES: POUR UNE ANTHROPOLOG/E RÉFLEXIVE
incorporadasno corpo dos agentessociaisem forma de disposiçõese conhecimentospráticos
do mundo (AcEVEDO, 1998), superando o risco das falsas antinomias presentes no campo
científico.Para Bourdieu,quanto mais os indivíduostomam consciênciado socialno interior
de si mesmos, assegurando uma matriz reflexivade suas categoriasde pensamento e ação,
menos chances eles têm de agir de acordocom a exterioridadeque os habita. Essa espéciede
vigilânciareflexivase impõe como preâmbulo imprescindívelda prática científica.Segundo
Corcuff(1993,p. 295), este talvez seja um dos pontos altos da obra de Bourdieu, a saber, a
tomada de posiçãoem favorda reflexividade sociológica,"objetivaçãodo sujeitoobjetivante",
neutralizando os efeitos das determinações sociais e da posição ocupada pelo cientista no
espaçosocial sobre a construção de seus objetosde investigação.O conceitode reflexividade
explicitaria,assim, a relação dialética entre as estruturas objetivadase as disposiçõespelas
quais estas estruturas se atualizam reflexivamente(CouTURIER, 2002). Bourdieu defende
de maneira intransigente a autonomia da prática sociológica,uma vez que a disciplina deve
prezar por sua independência,sem servir a nenhum grupo ou instituição, pois sua função é
compreendero mundo social, a começar pelas relaçõesde poder nele existentes (MARTINS,
1994).Acrescente-se,por fim, que o livro contém ainda, como aparato final, uma lista, em
ordem cronológica,dos escritos de Bourdieu e colaboradores,evidenciandoo percurso de
uma trajetória intelectual extensa, rica e prolífica,compreendidaentre os anos 1958 e 1990.
Referências _
ACEVEDO,S. A. Habitus científico: el oficio incorporado. Época II, Estudfos sobre las Culturas
Contemporáneas,n. 7,p. 165-168,jun. 1998.(Resenha).
CORCUFF,P.Revue Françaisede Sociologie,v. 34, n. 2, p. 293-296,1993.(Resenha).
COUTURIER,Y. Les réflexivitésde l'oeuvre théorique de Bourdieu: entre méthode et théorie de la
pratique. Esprit Critique, v. 4, n. 3, mars 2002.
MARTINS,C. B. Réponses.Pour une anthropologieréflexive.Revista Brasileirade CiênciasSociais,
v.26, n. 9, p. 179-181,1994.Disponívelem: <http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_26/
rbcs26_resenhas.htm>. Acessoem: 14set. 2011.
.176. REPRODUÇÃO ........_.................................
........................................................................... .
Ana Maria Fonsecade Almeida
Na obra de Pierre Bourdieu, reprodução é uma noção que permite indagar sobre aquilo
que permite que "a ordem estabelecida, com suas relações de dominação, seus direitos e
suas imunidades, seus privilégios e suas injustiças, salvo uns poucos acidentes históri-
cos, perpetue-se apesar de tudo tão facilmente, e que condições de existência das mais
intoleráveis possam ser permanentemente vistas como aceitáveis e até como naturais"
(DMp,7). A questão foi trabalhada cumulativamente desde os estudos sobre a Argélia e o
Béarn até os últimos escritos sobre a sociedade francesa, dando origem a um sofisticado
argumento, cujos pontos principais podem ser encontrados nos livros A reprodução, La
noblesse d'État, Meditações pascalianas e nos cursos do Collegede France publicados
postumamente sob o título Sur l'État.
REPRODUÇÃO 313

O argumentodialogacomas teoriasclássicassobreo poderpropostaspor Marx,Durkheim
e Weber.Do primeiro,Bourdieuretém a ideia de que reproduçãosocialrefere-seà reprodução
das relaçõesentre as classes.Por reproduçãosocial, entende-sea reprodução das relaçõesde
força que estruturam as relaçõesentre os grupos sociais. A partir de Durkheim, acrescenta
que a reprodução se dá também pela reprodução do sentido, que, contra Durkheim, é vista
como o resultado de uma luta entre as classespara imposição do sentido legítimo.Por fim,
propõe que a eficáciado reforço simbólicoàs relações de dominação reside, por um lado, a
partir de Weber,no reconhecimento,pelos dominados, da legitimidade da dominação,um
dos resultados da luta pela imposiçãodo sentido e, por outro, para além de Webere de novo
com Marx, no desconhecimentodas relaçõesde força que fundam tal legitimidade.
Para além disso, o argumento recusa a alternativa entre estruturalismo e interacionismo
ou, mais precisamente,entre "saberse os sinais de submissãoque os subordinadosoferecem
continuamente a seus superiores fazem e refazem continuamente, sem cessar, a relaçãode
dominação ou se, ao inverso,a relaçãoobjetivade dominação impõe os sinais de submissão"
(BoURDIEU, 1994,p. 3).Supõe,então, que toda sociedadeexisteno tempo porque está apoiada
sobre "a relaçãoentre dois princípios dinâmicos, desigualmenteimportantes segundo a so-
ciedadeem questão.Um delesé inscrito nas estruturas objetivas[...] e outro, nas disposições
[queos agentesapresentamcom relação]à reprodução"(BouRDIEU, 1994,p. 3).A reprodução
social é, nessa lógica, o resultado das estratégiasde reproduçãoque os indivíduos imple-
mentam a partir do encontro entre essas duas dimensões.
Asfamiliassãoas autorasdessasestratégias,quepodemse dar em domíniosmuitodistintos.
Elaspodemganhar a forma de um "investimentobiológico",comoé o casodaquelasque dizem
respeitoà fecundidadee que guiam as decisõesde se ter um maior ou menor número de filhos.
Podemtambémestar associadasa estratégiassucessórias,queorientam,por exemplo,a definição
do herdeiro,cujo objetivoé evitar grandes perdas no processode transmissão do patrimônio.
Podemse apresentartambémcomoestratégiaseducativase/oucomoestratégiasde investimento
econômico.Podem,igualmente,assumira formade investimentossociais- para estabelecere/ou
cultivarrelaçõesquepossamsermobilizadasem algummomento.Podemser,por fim,estratégias
de investimentosimbólico,que visam conservarou aumentar o capitalde reconhecimento.As
estratégiassãopensadascomoum sistema.Issosignificaquea maiorou menorênfaseatribuídaa
uma pode ser efeitode operaçõesde compensaçãocomrelaçãoa outra.Estratégiasmatrimoniais
podemcompensarestratégiasde fecundidademalsucedidas,assimcomoestratégiasde investi-
mentoeconômicopodem compensarestratégiaseducativasquenão deram certo.
Apenasuma "análise histórica das estratégias que, em contextosmuito diferentes,agen-
tes [sociais]muito diferentes implementam" para garantir a continuidade que sua posição
dominante oferece;portanto, condiçõespara se compreendercomose dá a reproduçãosocial
(BouRDIEU, 1994,p. 5). Analisar um sistema de estratégias exige,por um lado, examinar a
composiçãodo patrimônio que está sendo transmitido, descrevendomuito precisamenteo
peso relativo nesse patrimônio das diferentes espéciesde capital - cultural ou econômico,
sociale simbólico,por exemplo.Por outro, é precisolevar em conta a dimensão institucional
que enquadra tais estratégias.Bourdieurefere-sea essa dimensão como o "estadodos meca-
nismos de reprodução"num momento dado. Tais mecanismossão, entre outros, o mercado,
em especial,o mercado de trabalho; o direito, principalmente o direito de herança e as leis
314 REPRODUÇÃO
--.---
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_[·
de propriedade; a instituição escolar,notadamente a organizaçãodo sistema de ensino e as
formas de obtençãoe valorizaçãodo diploma,etc. A importância desses mecanismosreside
no fato de que são eles que definirão tanto os custos do investimentofamiliar quanto o lucro
obtidopelo grupo em retorno.
Essa análise comparadaforo que permitiu a Bourdieurevelara importânciaque o sistema
de ensino e, logo,o capitalcultural, havia assumidonas estratégiasde reproduçãodos grupos
dominantes nas sociedades altamente diferenciadas onde se desenvolveuessa instituição
particular, o Estado burocratizado. Tal importância deriva diretamente do longo processo
quedeu origemà emergênciado estado,caracterizado~ornoum "pr~~essode c~ncentra~ão_de
diferentesespéciesde capital",particularmente o capital de forçafIS1ca,o capital economico
e, por fim, 0 capital cultural (BouRDIEU, 1993,p. 51).Trata-seaí de dinâmicas estreitamente
relacionadas.A concentraçãodo capital de força física, que correspondeao surgimento pro-
gressivodo exércitoe da polícia,dependeda concentraçãode capitalec_onô:11ico, co~cretizada
numa estrutura fiscalcomplexa,que, por sua vez, dependede um capital mformacional- de
que O capital cultural é um tipo particular - para ser gerida. A c~ndição de_sucesso de~sa
monopolizaçãoprogressivareside na concentração de um outro tipo de capital - o capital
simbólico objetivado, presente, por exemplo na prerrogativa, apropriada pelo Estado, da
nomeaçãoe da certificação. . · _ .
Essas mudanças provocam uma transformação nas estratégias de reproduçao.O cresci-
mentoem importânciado capitalcultural,por exemplo,correspondeà passagemde uma lógica
dinástica, fundada num modo de reprodução familiar, a uma lógica burocrática, fundada
sobreum modo de reprodução"comcomponenteescolar"(BoURDIEU, 1994,p.10).O processo
de construção do Estado é, ao mesmo tempo, um processode desnaturalizaçãoassociadoao
rompimento progressivocom as lealdadesde base familiar. Com a desvalorização~os laços
familiares, o diploma deixa de ser "um atributo estatutário" para se tornar um bilhete de
entrada (BouRDIEU, 1994,p. 10).Estão reunidas, assim, as condiçõespara que o sistema de
ensino possa se tornar um elementofundamental dos processosde reprodução social.
O modo de reprodução com componenteescolar opera a partir de uma lógicaestatística:
"a escola só pode contribuir para a reprodução de uma classe (no sentido lógico do termo)
se sacrifica alguns dos seus membros que poderiam ser poupados se estivesseem vigor um
modo de reproduçãomais controladopela família" (BouRDIEU, P:
1994, 10).Além disso.'ela
só pode desempenhar essa função se as crianças menos providas de capital cultural esteJam,
e não por acaso, mais inclinadas à autosseleção.Por conseguinte,o sistema escolar só pode
desempenhar suas funções de reprodução enquanto essa função for dissimulada.
Vê-se, dessa maneira, como afirma mais explicitamente Passeron (1986),que o modo
de reprodução com componenteescolar só pode funcionar enquanto a ilusão meritocrática
estiver produzindo plenamente seus efeitossociais e simbólicos.
Referências
BOURDIEU,P. Esprits d'État. ARSS, v. 96-97,p. 49-62, 1993.
BOURDIEU,P. Stratégies de reproduction et modes de domination. ARSS, v. 105,p. 3-12, 1994.
J.-C.Hegelou le passager clandestin.La reproduction social et l'Histoire. Esprit, p. 63-81,
PASSERON,
juin 1986.
REPRODUÇÃO 315
177. REPRODUÇÃO
(A):ELEMENTOS
PARAUMATEORIA
DOSISTEMA
DEENSINO
(La reproduction: éléments pour une théorie du systeme d'enseignement)
Ana Maria Fonsecade Almeida
J encomendadospor órgãosdo governo- EarlyLeaving(1954),Crowther(1959),Robbins(1963).
BOURDIEU,P; PASSERON, J.-C.A reprodução:elementospara uma teoria do sistema de ensino.
Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1975.
Livroescrito por Pierre Bourdieue Jean-ClaudePasseron,A reproduçãoapresentaexten-
sivamente a teoria da violência simbólica, hipótese construída para explicar a contribuição
da escola para a reprodução social. Publicado na França em 1970e traduzido no Brasil pela
primeira vez em 1975,apresenta as conclusõesparciais de um percurso coletivode pesquisa
sobre o sistema de ensino que, desenvolvidodesde o início da década de 1960no Centre de
Sociologie Européenne, havia dado origem a vários artigos e livros, entre os quais, Les
héritiers (1964).
A reproduçãoé fruto de um contextoparticular que colocoua educaçãoescolarna linha de
frentedos debatesacadêmicose políticos.Por um lado,a derrota na SegundaGuerraMundiale o
lançamentodo SputnikpelaUniãoSoviéticaem 1957,em plenaguerra fria, alimentavana França
um discursotecnocráticosobreo rendimentoescolar.Por outro, crescia,desdeo iníciodo século
XX,a percepçãodas desigualdadeseducacionaiscornoum graveproblema social.Decorrente,
pelo menos em parte, das transformaçõesna concepçãode justiça socialadvindas da revolução
russa, essapercepçãoera aguçadapelaspressõesoriginadasdas mudançasdemográficaspor que
passavaa sociedadefrancesano pós-guerra,em especiala chegadada geraçãodo baby boomaos
anos finais do ensino primário, ao longoda década de 1950,forçandoo aumento de matrículas
no ensinosecundário.Elaera alimentadatambém por pressõesdas familiasdos grupos médios
pelo alongamentoda escolarizaçãodos seus filhos, num contexto em que o desenvolvimento
do setor terciário e o avanço da tecnologiapermitiam que as credenciaisescolarespudessem
ser vistas cornobilhetes de entrada para ocupaçõesmais rentáveis.
Tudo isso ajuda a explicar a difusão de um sentimento de "crise da educação" que a am-
biguidade das reformas emanadas do gaullisrno não ajudava a superar, na medida em que
buscava ampliar simultaneamente a formação de elites técnicas e científicas e o acesso ao
ensino secundário e superior aos grupos médios até então excluídosdas trajetórias escolares
de longa duração. Tais reformas deparavam-se com a oposição dos professores,sindicatos e
partidos de esquerda. Esses últimos, na ausência de um projeto próprio, apoiavam-sesobre
o plano de reforma elaborado por dois eminentes intelectuais ligados ao Partido Comunista
Francês, Paul Langevin e Henri Wallon, ao final da ocupação nazista, segundo o qual a "de-
mocratização do ensino" necessária à implementaçãoda "justiça na escola""deveser coman-
dada" não mais pela classe social,mas pela "capacidade"individual de "preencher a função".
Concretamente,A reproduçãopoucoacrescentouà demonstraçãojá amplamenteconhecida
e debatida da desvantagemdas crianças oriundas dos grupos mais desfavorecidosno sistema
de ensino.,NaFrança, por exemplo,isso havia sido objeto dos estudos coordenadospor Alain
Girard no Institut National d'Études Démographiques (INED),cujos resultados estavam
sendo publicadosdesde o final dos anos 1950,e da pesquisa coletivasobre os estudantes das
316 REPRODUÇÃO(A): ELEMENTOSPARA UMA TEORIA DO SISTEMA DE ENSINO.
(La reproduction: éléments pour une théorie du systéme d'enseignement)
faculdadesrealizadano Centre de Sociologie Européenne sob a direçãode Bourdieue publi-
cada em Les héritiersem 1964.A demonstraçãohavia sido feitatambém em outros países:nos
EstadosUnidos,peloRelatórioColernan,encomendadopeloU.S.OfficeofEducationem obediên-
cia ao CivilRightsAct de 1964e publicadoem 1966;na Grã-Bretanha,uma série de relatórios
A contribuição particular do livro encontra-se na ambição em "tratar corno um objeto
sociológicoaquilo que se apresentavano debatepúblico cornoum nó inextrincável de proble-
mas de política pedagógica" (PASSERON, 2007).Além disso, ele marca a posição singular do
grupo de pesquisadores reunidos no Centre de Sociologie Européenne frente aos debates
sobre a reprodução social que mobilizavamautores de inspiração marxista. O livro apre~enta
urna hipótese alternativa à que Althusser vinha desenvolvendoem seu seminário na ~cole
Normale Supérieure, condensada no artigo "Idéologie et appareils idéologiques d'E:a~',
também publicadoem 1970.Por fim, o livro se alimenta da decepçãodos autores com a eleiçao
do Plano Langevin-Walloncorno orientador do projeto de reforma educacionalda esquerda.
Essas rupturas são expressas no livro em diferentes níveis.'Em termos formais, elas
aparecem na concisão brutal do título, na ambiguidade da epígrafe, cuja reprodução do
poema "Le pélican", de Robert Desnos, parece propor a revolução ("o pelicano de Jo~athan
õe um ovo de onde sai um outro pelicano que, por sua vez, põe um ovo de onde sai outro
P ' ")
pelicano e isso pode continuar por muito tempo se não se fizer a~tes urna omelete '.mas a
partir de um poeta cuja notoriedade deriva também do seu rompimento com o movimento
surrealista no momento em que este se aproxima do partido comunista, no final dos anos
1920.Finalmente, mas não menos importante, elas aparecem também n'o formato do livro,
composto por duas partes muito desiguais. A primeira reúne urna série ~e "proposiç?_es"a
que se seguem observações complementares, "escólios",convidando o leitor a associa-lo a
certos tratados filosóficos,apenas para desfazer essa impressão na segunda parte, quando
resultados substantivos de pesquisa empírica são apresentados como apoio e condição das
afirmações adiantadas anteriormente. .
Em termos substantivos,o livro desenvolvea teoria da violênciasimbólicacomo teona da
açãopedagógica,marcandourna ruptura substantivacom"todasas representaçõesespontâne~ e
todasas concepçõesespontaneístasda açãopedagógicacomoaçãonãoviolenta''(LR,11).Focaliza
fundamentalmenteo exercícioda açãopedagógicae os arranjosinstitucionaisque permitem tal
exercícioem contraste,por exemplo,comLa noblessed 'État,queexaminaaquelesque a sofrem.
) fi
(C
A primeira parte do livro apresenta,ainda segundo os autores,o resultado de um es orço
para constituir, num sistema passívelde controlelógico,por um lado, proposiçõesq~e foram
construídas para e pelas próprias operaçõesde pesquisaou que a~a~ecer~~comologica~ente
necessáriaspara fundamentar seus resultadose, por outro,proposiçoesteoncas que permitiram
construir, por dedução ou por especificação,as proposiçõesdiretamente passíveisde cont:ole
empírico"(LR,9).A segundaparte, por suavez,reúneum conjuntode quatro artigos:onstrmdos
em torno de análises empíricas que devem ser consideradas,segundo os autores, como urna
aplicação, a um caso historicamente determinado, de princípios que, por sua generalida~e,
autorizariam outras aplicações,ainda que essas análises tenham servido de ponto de par~da
à construção" dos próprios (LR,9). Cada artigo aborda uma dimensão do sistema de e~~mo,
tratando sucessivamentesuas funçõesde comunicação,de inculcaçãode uma cultura legitima,
317
REPRODUÇÃO(A): ELEMENTOSPARA UMA TEORIA DO SISTEMA D_EENSINO.
(La reproduction: éléments pour une théorie du systéme d'ense1gnement)
 ~e seleçãoe, p~r fim, de legitimação.Elespermitem explicitaro sistemade relaçõesque une "o
sistemade en:~º e a estruturadas relaçõesentreas classessociais"(LR,9),pontocentralda obra
Sua amb1çao,como explicam os autores logo no preâmbulo é indicar por um lad " ·
"d d ' · d ' ' o, a
U~I a e teon~~ ~ todas as açõesde imposiçãosimbólica(LR,9), sejaela exercidapelo curan-
deiro, pelo feitice~;º•pelo p~dre, profeta, propagandista, professor,psiquiatra, psicanalista
e, por outro lado, o pertenc1mentodessa teoria das ações de violênciasimbóli·ca[ J
teona· gera1da v10
• l'encia e da violêncialegítima" (LR,9). ... a uma
Objetode recepçãocontroversana França e em outros países inclusiveno Bras1·1 a t ·
r .
con mua a ser mtensamente mobilizada nos estudos sobre a escola.
) ) eona
Referências
PASSERON, J.-C.Que reste-t-ildes Héritierset de la Reproduction(1964-1971)auJ·ourd. 'h ·, Q t·
,h d u1. ues 10ns,
met o es, conceptset réception d'une sociologiede]' éducation. SacialogicalResearchOnline
Il. 6, p. 13, 2007.
178. RITO(de instituição)
.. . ····················································································································
Paula Mantera
Na antropolog_ia po~í~ic~ de Pierre Bourdieuos ritos são tratados como práticas simbóli-
cas aptas ª confenr legitimidade social a coisas e pessoas. Nesse sentido, os ritos religiosos
repres~nta~ ap~n~sum caso particular de todo rito social. Retirando o conceitodo campo
!ª socwlogiar~hg10saonde ele foi tradicionalmenteelaboradoe aplicado,o rito se torna, na
bra de Bourdieu, um operador analítico-chavepara a compreensãodo funcionamento de
certas formas de poder em nossa sociedade.
. Lévi-St~auss (1971,P· 600-602)já haviadefinidoos ritos comoatosrepetitivosvinculadosaos
mitos que tem por função condensarde maneira concretae unitária um sistemade ideiase de
r_epresentações. Aosubtrairgestose objetosde sua manipulaçãorotineira,0 ritual promoveuma
linguagem~~m forte eficáciasimbólica,isto é, dotada de capacidadede promovera convicção
em sua habilidadepara produzir efeitosesperadossobre o mundo. A eficáciasimbólicareside
~enos no q~edize~ e~sesgestosdo queno modo comoelesdizem.SegundoLévi-Strauss,todo
1
: to lançamao de dmstiposde procedimento:o de divisão- atribuiçãode valoresdiscriminativos
as menoresnuances no interior de uma classede objetosou tipos de gestos- e o de repetição
de mesm~fórmulainfinitasvezes.Para Lévi-Strauss,o recurso sistemáticodo rito a essestipos
de ~rocednnentoscomplementaresexplica-sepela oposiçãoentre as formasde pensar do mito,
ma~sabstrat~s,e do rito, mais voltadaspara a fluidezdo vivido.Bourdieuinverteesta oposição
lev1sstr~uss1anaentre vida e pensamentona qual o rito representaapenaso "abastardamento
c~nsentidod~~ensamento_quando submetidoà servidãoda vida" (LÉVI-STRAUSS, 1971,p. 603)
e mve:~epos~tiv~mente a logicadas práticas das mesmas operaçõesmentais inerentesao rito.
~s pra~cas rituais_passa~a ser compreendidascomo o produto do sensoprático e não de um
sistemaabstrato e mconsc1ente.Em seu livro Ce queparler veut díre (1982) Bo d'
di ·d· , ur 1eua
que VI Ir ou c1assificaré prática inerente ao senso comum e, por mais arbitrárias que sejam
3l 8 RITO (de instituição)
as classificações,semprevisam à produçãode efeitossociaise, consequentemente,contribuem
para designar aquilo que descrevem.A linguagemtem o poder de instituir o mundo porque,
ao nomeá-lo,contribuipara a estruturação da percepçãodo mundo.
Essa capacidadeque as práticas de categorizaçãotêm de produzir efeitossociais está no
cerne da teoria da magia de Bourdieu: "fazer coisas com palavras" na versão sintética que
o autor propõe da teoria linguística de John L. Austin sobre os efeitos performáticos dos
enunciados (PC, 159).No entanto, se a análise do tipo austíníano tem para Bourdieuo mé-
rito de subordinar a questão das propriedades retóricas do discurso à tese de sua eficácia,a
investigaçãodessesefeitosnão pode encerrar-se,segundo ele,nos limites da linguística. Isto
porque a eficácianão está nem no formalismodo rito, nem na metalinguagemdo analista que
reproduz,sob a forma de paráfrases, as representaçõesnativas;ela está fundada, ao contrário,
nas condiçõessociaisquedão poder à palavra"ritual".Opodersimbólicoda palavra- qualidade
que a torna apta a constituir o dado pela sua simples enunciação- reside em sua habilidade
'V. 12'
em "fazer crer".Para obter a persuasão implicadaem toda forma de crença, é necessário,no
entanto, respeitar certas regras de verossimilhança ou de aceitabilidade dos discursos. A
mais importante delas é deixar na obscuridade o arbitrário de toda classificação.A crença
depende da confiançana autenticidade do sistema de categorizaçãoposto em operação em
diferentescampossociais.Todaexibiçãodo artificialismodessaconstruçãoafetaseu poder de
convencimentoe, consequentemente,sua eficáciasimbólica,arriscando-se o oficiantede ser
acusado de manipulador ou charlatão.A segunda, não menosimportante, é aceitar as regras
tácitas do jogo do reconh~cimentoe da autoridade.A capacidadeperformativa das palavras
e dos ritos depende da autoridade de quem os profere. E esta não pode ser usurpada; deve,
necessariamente,ser delegada.O simbolismoritual não agepor si mesmo,observaBourdieu;
a observância rigorosa do código litúrgico que rege os gestos e as palavras sacramentais
apenas representa esse contrato de delegaçãoque une o oficiantea seu público (PVD,115).
Na teoria do poder simbólicode Bourdieu,o reconhecimentoconstitui, pois, uma condi-
ção fundamental da eficáciados ritos. Para que a palavra, ou o rito, possa ser eficaz,aquele
que o professadeve ser reconhecidocomo autorizado a falar, pois os enunciadosnão podem
pretender impor-se apenas pela força.É preciso,sobretud~,que certas formas coletivamente
reconhecidasde autoridadetenham sido aceitascomolegítimas:"qualquerum não pode dizer
qualquercoisa",observaBourdieu(PVD,68). Seesta condiçãoestá na base da eficáciamágica,
a análise de sua dinâmica não pode separar o poder simbólicoincorporado nas palavras das
condiçõessociais que lhe conferiram sua razão de ser. Mas como opera o poder simbólico
nas práticas rituais? Sua dinâmica está fundada em duas operações básicas: s.eupoder de
instituição do social e seu poder de consagraçãoda autoridade.
A faculdadede instituição do socialinerente às práticas rituais deriva do fato de que elas
estão investidas do poder que o grupo lhes conferiupor delegação.Apoiadoem um acordo
tácito entre oficiantee oficiadoa respeitodos esquemasde percepção,o ritual naturaliza a in-
corporaçãode certas maneiras de ver,de falar,de apreciar,porque o faz não sobreas ideiasou
sobrea consciência,mas sobreo própriocorpo.Quantomais dolorosaessaformade instituição,
observaBourdieu,quantomaior o sofrimentocorporal,a asceseou a exigênciade treinamento,
fir
ma mais fortementeo instituídose enraízano habitus. E ainda, quantomais enraizadonas formas
RITO (de instituição) 319
corporificadasdo habitus, maioro poder de convencimentoda autoridadedas palavrase gestos:
desseenraizamentodependea persuasãode autenticidadedaqueleque oficia.
Os ritos de consagraçãotêm, por sua vez, o poder de promoveruma mudança no estatuto
ontológicode coisase pessoas. Eleso fazem por meio da atribuição de valor. Para Bourdieu,
o valor está diretamente associadoàs formas de circulação das pessoas e das coisas.Quanto
mais longo o fluxo de consagração,maior será a energia social consumida na circulaçãoe,
consequentemente,maior a capacidadede um ciclo ritual de conferir autoridade (PC, 170).
Essadinâmica se torna perfeitamentevisívelnos campossociaismais distantes dos interesses
diretamente econômicos.Nas artes, no jornalismo, na academia e até mesmo na política, a
complexidadedos ritos de consagraçãodemonstracomo os processosde legitimação,isto é, as
formas de dominaçãoque se desconhecemcomotais, só se efetivampor meio da procuração
e do consentimentodos dominados.
A antropologiapolíticade Bourdieupode ser decifradanessaleitura dosjogosde produção
de legitimidade,nas quais os ritos são instrumentos essenciais,como forma de desconheci-
mento. Em sua crítica ao conceitode ritos de passagemde Van Gennep,o autor sublinha que
o maior efeitosocial do rito não é celebrar a passagem,mas sim consagrar uma diferençade
modo a fazê-la existir como distinção social ou como exclusão.Na verdade, o efeitosocial
do rito não é separar os que passaram por ele daqueles que ainda passarão, mas, sobretudo,
diferenciaraquelesquepodempassar daquelesque nunca o farão.Os ritos instituemfronteiras
e identidades;ao fazê-lo,consagram direitos,limites, competências.A ação política começa,
pois, com a denúncia dessa adesãoimpensada ao arbitrário das classificações.
Referências
AUSTIN,J.-L.How To Do Things With Words. Oxford: Clarendon, 1962.
LÉVI-STRAUSS, C. L'Homme nu. Paris: Plon, 1971.
320 RITO (de instituição)
1
i
i,
·:19. SARTRE, JEAN-PAUL (1905-1980)
1 ·······················································································································
Gisele Sapiro
i
A figurae a obra de Sartre constituírampara Bourdieu,ao mesmotempo,um modeloe um
i'
repúdio (BoURDIEU, 1993)."Aspirantea filósofo"em uma épocaem que o existencialismoera
a corrente dominante no campo intelectual,o futuro sociólogoficoumarcado intensamente
por um pensamento que estava em contato com as coisas da vida corrente e com o mundo
contemporâneo.Apesar de nunca ter encontrado Sartre, Bourdieucolaborouem sua revista,
1
1
Les Temps Modernes, na qual publicouquatro artigos, entre 1962e 1971.A partir dessa data
J é que, abertamente, ele toma suas distâncias com o filósofo.
j
i
O confrontocom a antropologiade Sartre,transformadapor eleno tipo idealdo subjetivis-
mo, teveuma incidênciaconsiderávelsobrea gêneseda teoria do habitus (SAPIRO, 2001;2004).
Ao mecanicismodas teorias behavioristasque explicamas emoçõespor suas causas, Sartre
t substitui,em Esquisse d'une théoríe des émotions (1938),uma abordagemde fenomenologia
l
psicológicaque privilegia uma explicaçãode tipo finalista, considerandoas emoçõescomo
condutasinferiores,mágicas,irracionais.Sartre rejeitatambém a abordagempsicanalíticaque
explicaa emoçãopor meio dos vínculos,simultaneamente,de causalidadee de compreensão
1 (a simbolização).Do mesmo modo, em L'Être et le néant, descarta a explicaçãofreudiana
do comportamento pelo inconsciente,substituindo-a pela noção de "má fé" para preservar
·J a transparência da consciênciaa si mesma e, portanto, sua liberdade.A partir de semelhante
J
l
abordagemfinalistae antideterministadas condutas (mesmoirracionais),é que Bourdieuirá
desenvolvero conceitode estratégia, e encontramos em sua sociologiada adesão a ideia da
crençano jogodefendidapor Sartre.Em compensação,elerejeitao princípioda não sinceridade
da emoçãoe a radicalização,em L'Être et le néant, da tese sobre a liberdadede escolhaentre
a interpretaçãorriágicaou técnica do mundo, além de se insurgir contra a análise da má fé.A
indignaçãocontra o que Bourdieuirá definir,mais tarde, comoum erro intelectualistaé uma
das molas propulsarasde sua elaboraçãode uma teoria da prática e do conceitode habitus.
Tendoem vista superara oposiçãoentre subjetivismoe objetivismoque, nessemomento,se
apresentavasob as aparências,por um lado,da fenomenologiae, por outro,do estruturalismo.(e
do marxismo),o conceitode habitus, comoprincípiogeradordaspráticasindividuaisquepermite
SARTRE, JEAN-PAUL (1905-1980) 321
explicara capacidadedosagentesde seorientaremno mundosociale de adotaremcondutasadap- se questiona sobre as condiçõesde possibilidadeda tomada de consciênciae, menos ª,inda,
tadasàs condiçõesobjetivassemobedeceremexplicitamentea uma regra,operauma rupturacom sobre as condiçõesde atribuição de sentido a um porvir que é suficiente,segundo o ~os~fo,
o dualismosartreano. Para Sartre,a consciênciaé liberdadecom a condiçãode negaro peso da para alicerçara ação revolucionária.Ora,no entenderde Bourdieu,a recusa das pote~cialida-
inérciadopassadoe do corpo.Ocorpoé facticidade,estádoladodas coisas,dosobjetos,doviscoso, des objetivase do sentido obje~ivo"conduzSartre a confiar à iniciativaabsolutados agentes
do gosmento;eleé "corpo-para-os-outros", e esseolhar dos outros,ao objetivá-lo,transforma-o, históricos',indivíduos ou coletivos,como'o Partido', hipóstase do sujeitosartreano, a tarefa
em um "corpoalienado".Se Bourdieunão admite a "nadificação"[néantisation]sartreanà da indefinida de arrancar o todo social, ou a classe,da inércia do 'prático-inerte"'.
consciência,queestána origemda transcendênciado sujeitoe do dualismo,do mesmomodoque Crítico severotambém da figura do "intelectual total", "engajadoem todas as frentes de
tambémnão aceitaa refutaçãodo inconsciente,Bourdieuestariapronto,sem dúvida,a concordar combatedo pensamento",encarnado por Sartre, Bourdieuprestou ao filósofo,por ocasiãode
comSartreem sua concepçãodo corpocomolugardas inérciase da alienação,se o filósofonão o sua morte, uma homenagem discreta na London Review of Books (1980b),_numtexto em
tivessetransformadona própriaessênciado corpo.Pois,comoeleexplicaem um artigode 1977 que analisa a emergênciade um campo intelectual. No entanto, se, como M1chelFoucault,
intitulado"Remarquesprovisoiressur la perceptionsocialedu corps",a alie_nação pelo corpo é ele se desvincula desse modelo para adotar uma postura mais modesta que leva em conta a
um sentimentodistribuídode formadesigual,segundoas condiçõessociais:assim,o constrangi- divisãodo trabalho de perícianas ciênciashumanas e sociais,Bourdieunão deixa de esp~sar
mento- que é "a experiênciapor excelênciado 'corpoalienado"'(1977,p. 52)- é encontradocom a dimensão crítica do compromissoque eleteorizará atravésda noção de intelectualcoletivo.
maiorprobabilidadenas classesdesfavorecidas, aopassoquea experiênciaoposta,a desenvoltura
(corporal),é maisfrequenteentreosmembrosda classedominantequedetêmo poderde definição Referências
e de imposiçãodasnormasestéticaslegítimas(usose regrasde cortesia,maneirade se comportar, BOURDIEU,P. Remarques provisoires sur la perception sociale du corps. ARSS, n. 14, avr. 1977·
de sevestir,oposiçãoentre o elegantee o vulgar,etc.). BOURDIEU,P. Le mort saisit le vif: les relations entre l'histoire réifiée et I'histoire incorporée. ARSS,
Mas o corpo não é simplesmenteuma coisa,ele não é "em si",já que é também o lugar da n. 32-33,avr./juin 1980a.
invençãoe da improvisaçãodas condutas ajustadas às situações. Ora, esse corpo que é tão BOURDIEU,P. Sartre. London Review ofBooks, v. 2, n. 22, p.11-12, 20 nov./3 dez.1980b.
grudado em seu ser,não o é suficientemente,segundo Sartre, a ponto de não poder ser mani- BOURDIEU,P. À propos àe Sartre ... French Cultural Studies, v. IV,p. 209-211,1993. . .
pulado livrementeem função da representaçãoimaginária de um cargo ou de um papel a ser BOURDIEU,P. Entretien avec Franz Schultheis Der totale lntellektuelle. Ein Gesprãch_mit :ierre
desempenhado,como é ilustrado pelo exemplodo garçom de bar. Este, escreveSartre (1987, Bourdieu über Jean-Paul Sartre. Süddeutsche Zeitung, v. 99, 15 apr. 2000 (trad. françaISe:L l~t~l-
p. 95-96),representao papel de garçom de bar de maneira a realizar sua condição,em função lectuel total. Dialogue avec Pierre Bourdieu sur Jean-Paul Sartre. L'Année Sartrienne, v. 15, JUlil
da representação que ele tem do cargo, e descartando os possíveis que não estão inscritos 2001, p. 194). . IDT
nessa condição (comoo fato de não se levantar às cinco horas da manhã e de ficar na cama, SAPIRO,G. Pourquoi le monde va-t-il de soi? De la phénoménologie à la théorie de l'habitus. ln: , . '
correndo o risco de ser despedido).Bourdieu volta ao tema com um olhar crítico, em um G. (Org.).Sartre, une écriture en actes. CahiersRITM 24 (Publidix, Université de Nanterre), Sene
artigo intitulado "Lemort saisit le vif" (1980a,p. 8):"O garçom de bar não representa o papel Études Sartriennes, v. VIII, p. 165-186,2001. .
de garçom de bar, como pretende Sartre.[ ... ] Seu corpo, no qual está inscrita uma história, · . d h , • d I' habitus suivi d'un entretien avec
SAPlRO,G. Une liberté contrainte. La format1on e 1a t eone e , . .
molda-se à sua função, ou seja, uma história, uma tradição que ele nunca tinha visto senão Pierre Bourdieu. ln: PINTO,L.; SAPIRO,G.; CHAMPAGNE,P. (Orgs.).PierreBourdzeu,socwlogue.
encarnada em corpos, ou melhor, nos hábitos 'habitados' por determinado habitus a que se Paris: Fayard, 2004. p. 49-92. . d
atribui o nome de garçom de bar".Assim,segundo Bourdieu,o corpo não é um autômatoque • et le néant. Essaz
SARTRE,J.-P.L'Etre · · d'ontozog1e
· phenomeno
' ' log1
·que(1943)· Paris: Gallimar ,
obedeceaos ditames da consciência,mas tem seus próprios princípiosde inércia.Alémdisso, 1987.(ColeçãoTel.).
os possíveisnão estão distribuídos de forma igual, segundo as condiçõesde existênciaou a
posiçãoocupadano espaçosocial.O senso prático é aqueleque tende a ajustar as expectativas
1so.SC/ENCE
DE LASC/ENCE
ETRÉFLEXIVITÉ.
COURSDU COLLEGE
DE
subjetivasàs oportunidades objetivase, portanto, o possívelao provável.Ao projetar sobre o
garçomde bar suasprópriaspossibilidades,Sartre cometeo erro intelectualistapor excelência. FRANCE(2000-2001)
························--·····
...-..........................................
.
Bourdieu (1993,p. 209) rejeita a concepçãosartreana da má fé ou da alienaçãocomo "a ··································································· Sylvia GemignaniGarcia
abdicaçãolivre da liberdade em benefíciodas exigênciasda 'matéria trabalhada"'. De acordo
com Sartre, o operário do século XIX"faz-se o que ele é" livremente,em sua livre práxis. O lfl · · ' C d C li' de France (2000-2001).Paris:
BOURDIEU,P. Sciencede la scienceet re1 ,ex1v1te. ours u o ege
objetode contestaçãopor parte do sociólogoé essaliberdadede se desembaraçarde seupassado
Raisons d'agir, 2001.
para se projetar em um porvir, essa faculdade de conferir um sentido ao futuro, segundo a
palavra de ordem revolucionária,de vislumbrar outro estado de coisaspossível,de maneira a Publicadono final de 2001,o curso ministrado no Collegede Franceparte da conStataç~o
tomar consciênciada rigidezda situaçãopresente.Com efeito,segundoBourdieu,Sartre não de que a ciência,e especialmentea ciênciasocial, encontra-seameaçada em sua autonomia.
323
322 SARTRE, JEAN-PAUL (1905-7 980) SCIENCE DE LA SCIENCE ET RÉFLEXIVITÉ. COURS DU COLLEGE DE FRANCE (2000-200/)

Na perspectiva realista da sociologia como ciência da ciência, Bourdieu reconstrói a
problemáticada sociologiada ciência,que oscila entre o logicismoe o relativismoem torno
da questão da gênesecontingente de verdades universais. Entre "a visão encantada" de Ro-
bert Merton e "o segredo de polichinelo" de Bruno Latour, destaca-se o lugar concedidoa
ThomasKuhn, que aponta para uma soluçãosociotranscendentalda antiga oscilaçãoentre
dogmatismo e ceticismo.
Interpretara ciênciacomoum campoé considerá-laum aparelhode construçãocoletivaque,
pelocontroledos mecanismosde admissão,fecha-sesobresi mesmo,impondo,internamente,a
arbitragemdo "real".Analisaro campocientíficoé observarempiricamenteesseespaçosociocog-
nitivoextraordinário,estruturadopor uma espécieparticular de capitalsimbólicoque operana
comunicaçãoe na circulação,fundado,ao mesmotempo,no conhecimentoe no reconhecimento.
A lógicada concorrênciaentre pares impõe aos cientistas(unidospelosconflitosque os opõem
entre si) a troca racionale o uso de todos os mecanismosacumuladosde universalização.O re-
conhecimentoda verdadeassentana experiênciacoletivareguladapor normas de comunicação,
argumentaçãoe verificação,de modo que a objetividadeé o produto intersubjetivodo campo,
sendoo campocientíficoum lugarhistóricoqueproduzverdadestrans-históricas.
Faceaos obstáculossociais à autonomizaçãoda ciência social,a socioanálisedo espírito
científicorevela as condiçõessociais de possibilidadeda construção sociológicado "real" e
do sujeito dessa construção.Assim, a reflexividade(comolei comum do campo sociológico)
é proposta comoprincípio de liberdade, de controle do erro. Aplicadaao exercíciode autoa-
nálise, a reflexividadeexpõe o "habitus científicoclivado"do autor, produto do estado dos
campos da filosofiae das ciênciassociais na França e de uma trajetória pessoal de origem
provinciana, marcada pela experiência do internato, que situa seu enraizamento na visão
racionalistae também sua ambivalênciaem relaçãoao mundo intelectual.
1s·1. SENSOPRÁTICO,
O (Le sens pratique)
·······················································································································
GiseleSapiro
B0URDIEU,P. O sensoprático. Petrópolis,RJ:Vozes,2009.
Publicadoem 1980pelas Éditions de Minuit, essa volumosa obra retoma e sistematizaa
teoria da prática que Bourdieuhavia começadoa desenvolverem Esquisse d'une théorie de
la pratique, publicadoem 1972pela Editora Droz. Ela é compostapor dois livros, Críticada
razão teóricae Lógicaspráticas,precedidospor um prefáciono qual Bourdieuretorna às con-
diçõesde produçãodessateorianumaArgéliaemguerra,às referênciasmarcantes- Lévi-Strauss,
JacquesBerque,AndréNouschi,ÉmileDermengheme Charles-AndréJulien- querompiamcom
o etnocentrismopredominantena etnologia,mastambémàs limitaçõesencontradasna aplicação
dométodoestruturalaouniversocabila.A inadequaçãodas abordagensexistentespara dar conta
da realidade observadalevou-oa analisar os vieses induzidos pela razão teórica quando ela
tenta pensar a prática: a distância em relação ao objeto reside menos na diferença entre as
tradiçõesculturais do que "na diferençaentre duas relaçõescom o mundo, teórico e prático"
(SP,30),e ela não é específicados objetosda etnologia.
324 SENSO PRÁTICO, O (Le sens pratique)
1
i
Essa é, sem dúvida, a razão pela qual invertendo a ordem de exposição de Esquisse,
que colocavaos estudos empíricosantes da discussãoteórica, Le sens pratique começapor
apresentar uma primeira parte epistemológicaque visa apontar tais vieses. Ao contestar
no preâmbulo a oposição binária entre subjetivismo e objetivismoque serve de estrutura
ao debate sobre a abordagem.adequadanas ciênciassociais,Bourdieu dedica um capítulo a
cada uma dessas opçõespara mostrar seus respectivospontos fortes e limitações (cf.verbete
"Conhecimentopraxiológico").
Se o _objetivismo tem o mérito de romper com a experiênciaprimeira do mundo social,ao
estudar as relaçõesobjetivasque a sustentam,issose dá ao preçoda ocultaçãodessaexperiência
e de seu caráter pré-reflexivo.Tal ocultação acarreta um viés intelectualista ná medida em
que leva a aplicar ao real as categoriasconstruídas pela análise, colocandoentre parênteses
as condições próprias à prática corrente, como a urgência, e as situações particulares em
que ela se desenrola. As opções, os possíveis,nunca se representam aos agentes segundo a
sistematicidadeque caracteriza a análise erudita. Para ilustrar seu ponto de vista, Bourdieu
retorna aos exemplosdesenvolvidosem Esquisse:a linguística estrutural, que transforma
a língua em seu objeto em detrimento da fala, e a antropologia estrutural, que passa das
regularidades à regra sem se questionar sobre as lógicas da ação, reduzida à execução.A
antropologia imaginária do subjetivismo,abordada no capítulo 2, é apreendida através da
filosofiasartreana, que constitui sua forma mais extrema, com alusões ao interacionismo
e à teoria do ator racional, que têm em comum uma propensão a conceberas práticas como
estratégias orientadas explicitamentepara fins definidospelo sujeitode maneira consciente.
No capítulo 3, intitulado "Estruturas, habitus, práticas",Bourdieufornecea versãomais
elaborada da teoria do habitus. Contra a tendência do objetivismoa hipostasiar as relações
objetivasque ele reconstrói, e contra o subjetivismoque nega qualquer forma de determina-
ção exterior da ação, Bourdieupropõe pensar as práticas e as representaçõescomo produto
de um processo de interiorização das estruturas pelos indivíduos,na forma de disposições.
Essessistemas de disposiçõesque compõemo habitus são "princípiosgeradorese organiza-
dores de práticas e de representaçõesque podem ser objetivamenteadaptadas a seu objetivo
sem supor a visada conscientede fins e o controle expressodas operaçõesnecessárias para
alcançá-los,objetivamente'reguladas' e 'regulares' sem em nada ser o produto da obediência
a regras, sendo por isso orquestradas coletivamentesem ser o produto da ação organizadora
de um maestro" (SP,88-89).Essa teoria permite explicar a correlação que se observa entre
as probabilidadesobjetivase as expectativassubjetivas,mas também as defasagensem caso
de desajuste das disposiçõese das estruturas (em período de crise, de mudança social ou de
confronto com outra cultura): é o efeitoda histeresedo habitus que resiste às mudanças, o
que implicamuitas vezessanções,comoé ilustrado pela figura emblemáticade Dom Quixote.
O capítulo4 é dedicadoà crençaprática que Bourdieudefinecomoum" état de corps"(SP,
115).A adesãoa um campo e o senso dojogoque elaimplicaconstituemsua melhorilustrç.ção.
Produto do encontroentre um habitus e um campo,essesenso do jogoé uma forma exemplar
do senso prático.Diferentementedos jogos,em que as regras são explícitas,o funcionamento
dos campos sociaisbaseia-se, com efeito,na crença, a illusio, que está na origem de um in-
vestimento às vezes descrito como vocação.Realizaçãoda teoria dos jogos, o senso do jogo
é também sua "negaçãoenquanto teoria" (SP,136),como explicaBourdieuno capítulo 5, "A
SENSO PRÁTICO, O (Le sens pratique) 325

lógicada prática".Ao ter uma visão sinóptica e sincrônica (por meio de esquemas,gráficos,
mapas) sobre uma realidade imanente à duração, a razão erudita dissimula a especificidade
da prática, caracterizadapor sua estrutura temporal (irreversibilidade,ritmo, tempo)e pelas
possibilidadesque ela oferecede jogo estratégicono decorrer do tempo, assim comopor uma
lógica da imprecisão que embaralha qualquer tentativa de reconstrução lógica perfeita. A
ação do tempo é o objeto e igualmente o título do capítulo 6: ela está estreitamente ligada à
incerteza que rege a prática em um mundo que obedece a leis de probabilidade e dá lugar a
diversostipos de estratégias,como é ilustrado pelos exemplosdo desafioe da réplica, ou do
dom e do contradom. É ela que, neste último caso, torna irreconhecívela relação de troca,
dando-lheas aparênciasdo desinteresse.Essetrabalho de substanciaçãoservede fundamento
à economiados bens simbólicos,que Bourdieudesenvolveno capítulo 7.Ao refutar o econo-
micismo, que reduz as trocas ao interesse material, ele reintroduz aí a dimensão simbólica,
inseparávelem sua opinião, da lógicaeconômica."O capital simbólico",título dessecapítulo,
constitui, de fato,um crédito,em sentidolato, que se baseia na crençado grupo. Na economia
pré-capitalista,na qual a reproduçãodo modo de dominaçãonão está assegurada,a autoridade
política surge da dissimetria das trocas, ou seja, da redistribuição ostentatória,mas também
de um conjunto de estratégias orientadas para a dominação das pessoas,pelos mecanismos
próprios da violênciasimbólica,como Bourdieu explicano capítulo 8 ("Osmodos de domi-
nação"). No capítulo seguinte retoma o problema do objetivismoe convida a reintegrar ao
estudo da realidade a relaçãosubjetivacom o mundo. A verdade objetivadas relaçõessociais
deve-setanto à relaçãode força objetivaquanto à forma denegadaque tal relaçãorevestesob
as aparênciasda legitimidade.Nessecapítulo,"Aobjetividadedo subjetivo",Bourdieudiscute
o conceitoweberiano de "grupos de status" que, segundo ele, "em vez de serem uma forma
diferentede agrupamentodas classes",assemelham-se"a classesdominantes denegadasou,
se preferirmos, sublimadas e, por conseguinte,legitimadas" (SP,241).
O segundo livro inclui três estudos dotados de um valor exemplar para ilustrar a lógica
própria da prática. Versãorevisada de um artigo publicado nos Annales (1972),o primeiro
mostra que as regularidadesdas condutas matrimoniais dos camponesesda região do Béarn
não devemser analisadascomoo resultadoda obediênciamecânicaà regra sucessora!,segundo
a qual o filho mais velho é o herdeiro, mas sim cornoestratégias de reprodução que, à seme-
lhança do legado da terra ao mais velho,visam salvaguardar a integridade do patrimônio. O
segundo estudo apoia-sena inadequação da linguagem da prescriçãoe da regra para pensar
o caso do casamentocom a prima paralela, que desafiaa regra de exogamiaestabelecidapela
antropologiaestrutural, para se interrogar sobre "os usos sociais do parentesco",de acordo
com os interesseseconômicose simbólicosemjogo.O último capítulo,intitulado "O demônio
da analogia",revelaos limites do método estrutural ao ser aplicadoa esquemaspráticos, que
não têm nem a sisternaticidadenem a coerênciaque a teoria pretende lhes conferir.
,Noapêndiceda obra Bourdieuretomouseu estudosobrea casa cabila(''A casaou o mundo
invertido"), escrito para Mélanges, em homenagem à Claude Lévi-Strausse reeditado em
Esquisse d'une théorie de la pratique, dando-lhe um estatuto particular corno ilustração
do estado <).nterior de sua reflexãosobre o método estrutural, cuja aplicaçãoé feita aqui com
brilhantismo, e como introdução aos estudos mais complexos apresentados em Le sens
pratique, onde ele mostra os limites desse método.
326 SENSO PRÁTICO, O (Le sens pratique)
i
i
Referências
BOURDIEU,P. La maison kabyle ou le monde renversé. ln: POUILLON,J.;MARANDA,P. (Orgs.).
Échangeset communications. Mélangesoffertsà Cl.Lévi-Strausspour son601m'anniversaire. Paris-La
Haye:Mouton, 1970.p. 739-758.
BOURDIEU,P.Les stratégies matrimoniales dans le systemedes stratégies de reproduction.Annales
ESC,v. 4-5, p. 1105-1127,
jul./out. 1972.
122. SISTEMADE ENSINO
Tânia de FreitasResende
Pierre Bourdieuconstruiu, em grande parte com a colaboraçãode Jean-ClaudePasseron,
uma teoriainovadorae potentesobreo sistemade ensinoe seupapelna sociedade.É verdadeque
essenão foio objetocentralda obra de Bourdieu,já quesuasformulaçõesa tal respeitosurgema
partir do enfrentamentode preocupaçõesteóricasmais amplas,referentes,por exemplo,ao des-
velarnentodos mecanismosde dominaçãosociale à constituiçãode uma abordagemsociológica
que escapassesimultaneamentedo subjetivismoe do objetivismonas explicaçõesda realidade
social(NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2004).Entretanto,também é fatoque essateoria ocupapapelde
destaqueentre suas produções,tendo-setornado amplamenteconhecidae debatida,tanto no
âmbito da sociologiada educaçãoquanto nos camposcientíficoe educacionalde modo geral.
As teses centrais de Bourdieu a respeito do papel da escolana sociedadeforam enuncia-
das já em seus primeiros trabalhos, a saber: Les héritiers (1964)e La reproduction(1970),
ambos publicadosem coautoria com Passeron.No prefáciodo livro A reprodução, os autores
apresentam o princípio que constitui o eixo central da teoria do sistema de ensino por eles
construída: a análise desse sistema considerandosuas relaçõescom a estrutura das relações
entre as classes(LRp). Assim,combatema ideiada escolacomoinstituiçãoneutra, responsável
pela transmissão de um patrimônio cultural pertencentea toda a s·ociedadede modo indiviso.
Para eles, a tarefa de reprodução cultural precípua à escolanão pode ser dissociada de sua
funçãode reproduçãoda estrutura social.Nas sociedadesde classes,não se tem "urna"cultura,
mas diferentes.variantesculturais (arbitrários)em disputa. A cultura consideradalegítimae
transmitida pelo sistema de ensino é, na verdade, o arbitrário cultural dominante, ou seja, a
cultura dos grupos dominantes, sem superioridadeobjetivaem relaçãoàs demais. Os alunos
chegamà escolaem condiçõesdesiguaisquanto à posse de elementosdessa cultura (na forma
de conhecimentos,habilidades, gostos, disposições,etc. - nos termos de Bourdieu, capital
cultural) e o sistema de ensino, ao tratá-los cornoiguais do ponto de vista formal, acaba por
reproduzir as desigualdadesiniciais.Mais do que isso,contribuipara legitimá-las,na medida
em que as diferençasnos desempenhosescolares,sob a aparência de neutralidade da escola
e de suas formas de avaliação,são atribuídas ao mérito individual.
Nessaperspectiva,a escolaexercetambém uma funçãomistificadora,em pelo menos dois
sentidos:na medidaem queocultao caráterarbitrárioe socialmenteimpostoda culturaqueveicula
comoneutra e legítima;e na proporçãoem que transformadiferençassociaisem desigualdades
socialmentelegitimadas,naturalizadascornodecorrentesde aptidõese/oudo esforçoindividuais,
negandoe camuflando,assim,o privilégioculturaldos alunosoriundo~das classesdominantes.
SISTEMA DE ENSINO 327
 A educaçãoescolaré vista, nessa teoria,comoum "trabalhoprolongadode inculcaçãoque
produzum habitus durávele transponível",sendoo habitus entendidocomoum "conjuntode
esquemasde percepção,de pensamento,de apreciaçãoe de ação"(LRp,57)que guiaráas respos-
tas dos sujeitosnas diferentessituaçõessociais.Por meio dessetrabalho realizadopelo sistema
escolar,o Estadoexerceuma açãounificadorasobreas formase categoriasde pensamento,sobo
signode uma culturanacionallegítima,baseda ideiade sociedadenacional,culturaessaquenão
é, entretanto,nada mais que a cultura dominante,diante da qual os alunosestãodesigualmente
posicionados.Assim,o sistemade ensinoune a funçãode inculcação,isto é, de integraçãointe-
lectuale moral,à funçãode conservaçãoda estrutura de relaçõesentreas classessociais(LRp).
Essa inculcação,a todos os alunos, de um arbitrário cultural que representa a cultura de
origemde apenasuma parte delesconstitui,para Bourdieu,uma forma de violênciasimbólica
que caracteriza a educação escolar.Outra dimensão em que se revela a violênciasimbólica
da ação escolar é a própria forma da comunicaçãopedagógica(do ensino),que constitui, em
si, um modo arbitrário de educação,exercidopor um poder também arbitrário, o qual reú-
ne, entretanto, todas as condiçõespara dissimular essa arbitrariedade, apresentar-se como
legítimo e ser reconhecidocomo tal.
Os exames escolarese seus veredictos,isto é, as classificaçõesescolaresdelesdecorrentes
constituem,para Bourdieu,uma ocasiãoprivilegiadapara se observar,por um lado, a arbitra-
riedadeda autoridadepedagógicae, por outro, a ocultaçãodessaarbitrariedade,desvelando-se
a lógicade funcionamentodo sistemade ensino.Em diversostrabalhos,e de modo especialno
texto"Ascategoriasdojuízoprofessoral",o sociólogodemonstraqueestãoemjogo,nas avaliações
escolares,não somente os conhecimentose habilidades efetivamenteensinadospela própria
escola,mas também um conjuntode normas implícitas,de critériosdifusose inconscientesda
percepçãosocial,que configuramum verdadeirojulgamentode classe;muitomais do quea cul-
tura, uma determinadarelaçãocoma cultura,a qualtem por parâmetroos padrõesdas classes
dominantes (EE).Não obstante,os exames escolaresrealizam-sesob a égideda objetividade,
da racionalidade,da equidade,ocultando a origemsocialdas hierarquias escolarese fazendo,
dessas,instrumentos de legitimaçãodas hierarquiassociaisque lhes servemde fundamentoe
que elascontribuempara reproduzir.Dianteda supostaneutralidadedos veredictosescolares,
tanto aquelesque fracassamquanto os que têm sucessosão levadosa atribuir seu desempenho
ao mérito individual (ou à ausênciadele)e, mais do que isso, são conduzidosa reconhecera
legitimidadedo jogo escolare da cultura que ele reproduz.
A divulgaçãodessavisão críticade Bourdieue de seus colaboradoresa respeitodo sistema
de ensinoproduziu - apesar de todas as críticas recebidase polêmicassuscitadas- um abalo
definitivoda crença na escolacomo instrumento neutro de justiça social.A equidadeformal
da prática pedagógica,significandoexigir, de todos, conteúdos culturais que as diferentes
classes sociais transmitem de forma desigual e que a escola nem sempre ensina explicita-
mente, seria de fato injusta e transmissora de privilégios(EE).Em seus primeiros trabalhos,
Bourdieuchegoua esboçar uma forma de escapar desse cicloperverso, a qual consistiria em
uma "pedagogiaracional e universal que, partindo do zero e não considerandocomo dado o
que apen~salguns herdaram" (EE,53),organizar-se-iametodicamenteno sentido de ensinar
a todos, explicitamente,a integralidade dos conteúdosculturais que constam das avaliações
escolares,muitos dos quais implicitamente.
328 SISTEMA DE ENSINO
Trata-se,porém, de uma ideia que não prosperou nos trabalhos subsequentes,nos quais
o que se mantém, mesmo nos contextosmais recentesde democratizaçãodo ensino em seus
diferentes níveis, é o eixo central de análise do sistema escolar como fator de conservação
das relações entre as classes sociais. No texto "Os excluídos do interior", por exemplo,de
Bourdieu e Champagne, publicado originalmente em 1992, os autores reafirmam a tese
da reprodução ao defender que o sistema de ensino, formalmente aberto a todos a partir
do processo de massificação,continua reservando as melhores posiçõesa alguns. Assim, a
exclusãocontinua a acontecer,agora "por dentro", de modo mais dissimulado e com maior
potencial de legitimação social.
Referências
BOURDIEU,P.;CHAMPAGNE,P.Lesexclusde l'intérieur. ARSS, Paris, n. 91/92,mars, 1992.p.71-75.
NOGUEIRA,M. A.;NOGUEIRA,C. M. M. Bourdieu & a educação.BeloHorizonte:Autêntica,2004.
183. SOBRE
A TELEVISÃO
(Sur la té/évision,suivi de L'emprisedu journalisme)
.....................................................................................................................................................
Patrick Champagne
BOURDIEU,P. Sobre a televisão,seguidode A influênciadojornalismoe osJogosOlímpicos.Rio de
Janeiro: JorgeZahar, 1997.
Em dezembro de 1996, Bourdieu publicou um pequeno livro de capa vermelha com
uma centena de.páginas, intitulado Sur la télévision, que inaugurava uma nova cole-
ção, destinada a um público mais amplo, de obras militantes que apresentam, de modo
acessível, trabalhos de especialistas em ciências sociais. Esse livro reproduz duas aulas
televisionadas proferidas no Collegede France. A primeira delas analisa os programas de
debates na televisão, enfatizando principalmente os mecanismos de seleção e de censura
invisíveis, dos quais os jornalistas são os agentes, na maior parte das vezes, inconscientes.
A segunda conferência desenvolveuma análise da produção da informação na televisão
a partir do conceito de "campo", além de estudar particularmente os efeitos - sobre
a produção da informação - da lógica da audiência máxima que exerce uma pressão
particular sobre a televisão. Embora a tonalidade da obra seja mais pedagógica do que
polêmica, e embora o sociólogo não tivesse relatado em seu livro um décimo do que se
ouve habitualmente nas salas de redação e mesmo do que se escreve nos panfletos que os
jornalistas publicam regularmente sobre si mesmos, Sur la télévision desencadeou uma
reação violenta na imprensa.
As reações negativas a esse livro vieram essencialmentedos grandes editorialistas, dos
comentaristas, dos diretores de redação dos jornais de divulgação nacional e dos news
magazines;em suma, do "alto cleromidiático",que ocupa as mais elevadase influentespo-
siçõesno mundo da mídia e dispõe do poder de influenciara maneira como são construídos
os grandes debates de sociedade e os quadros simbólicosatravés dos quais a vida política
é organizada. Mas as reações mais virulentas incidiram sobre os trechos - em número re-
so B RE A TELEVISÃO 329
(Sur la télévision, suivi de L'emprise du journa/isme)
 <luzido,mas que não poderiam passar despercebidos- dedicados àquelesa quem Bourdieu do Estado se faz acompanhar pela acumulação maciça de informação - serviços secretos,
atribui o qualificativodefast thinkers,ou seja, os "intelectuais midiáticos",os produtores de pesquisas, recenseamentos,orçamentos,mapas, planos, genealogias,estatísticas -, conver-
fast food cultural, a quem, pela primeira vez, ele iria designar pelo nome justo, negando-se tendo o meta-poder em unificador teórico,um totalizador cujo instrumento por excelência
a atribuir-lhes o título de intelectual. é a escrita, a começar pelos registros de contabilidade.
Busca qualificar a ascensão da nobreza togada, na transição entre a nobreza feudal e a
184. SOBRE
O ESTADO.
CURSOS
NO COLLEGE
DE FRANCE(1989-92) nobrezamoderna, aquelaformada nas escolasde elitedo capitalismocontemporâneo.Subjaz
a esse escrutínio um dos mantras do autor, "a verdade de todo mecanismo políticoreside na
(Sur l'État. Cours au College de France [1989-1992])
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••o•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
lógica de sucessão".Os juristas elaboraram as doutrinas da transição entre a razão monár-
quica e a de Estado, tendo de se haver,desde o início, com os riscos de estorno do patrimônio
SergioMiceli
público - corrupção, nepotismo, favoritismo -:-por parte daqueles grupos, inclusive eles,
BOURDIEU,P. Sobre o Estado. Cursosno Collegede France(1989-92).São Paulo: Companhia das propensos a fazer do Estado sua "casa".
Letras, 2014. Emvezda sucessãode tipodoméstico(o reie a famíliareal),no qualo patrimôniosetransmite
de pai para filho,a reproduçãodosjuristas,dos funcionários,dos intelectuais,passapelosistema
Em vez de cravar no primado do monopóliofiscal,militar e policial,Bourdieumobiliza escolar,pelomérito,pela competência,'pelo diploma.O Estadose opõeà famíliae condenao ne-
as evidênciase as razões capazesde deslindar o caráter e a eficáciados poderes de violência potismo,ao substituiroslaçosprimáriospor lealdadesformais,a sucessãodiretapelareprodução
simbólica exercidospelo Estado, espécie de meta-poder por cujo controle e apropriação se escolar,a designaçãopor instânciaslocaispelanomeaçãodeterminadapelopodercentral.
defrontam os grupos de interesse aptos a atuar no campo político. O Estadoé perpassadopela tensãoentre os herdeirose os arrivistas,entre os que dependem
Reiteraa dimensão simbólicado Estado, espaço de relações de força e de sentido, como dos laços de sangue e a nobreza togada, prensada por-sua vez entre os interesses coletivos
produtor de princípios de classificaçãosuscetíveisde serem aplicadosao mundo social.Tais da corporação em colisão com os apanágios da antiga nobreza e os interessesprivados que
categoriassão formasentranhadasem condiçõeshistóricasde produção,ou melhor,estruturas empurram os togados-ase aliar aos setores do antigo regime. Sendo a um só tempo árbitros
mentais em conexãocom estruturas sociais,comoque retraduzindoas tensõesentre os grupos e partes interessadas, os juristas exercemo papel decisivode legitimar o monarca sem abrir
em oposiçõeslógicas.O desígnio de formular uma teoria materialista do simbólicotem que mão da competênciatécnica em prol da universalizaçãode seus interessescomo detentores
dar conta dessa obediênciageneralizadade que se beneficiao Estado sem apelar à coerção. do capital particular de jurista.
A contundênciadessapegadaseevidenciana passagem,em finsda IdadeMédia,do momento Na condição de mestres do discurso, eles dispõem de um trunfo formidávelde poder:
em que coexisteminúmerasmodalidadesexclusivasde direito- a justiçado rei,a das comunas, fazer crer naquilo que dizem. Sua autoridade lhes permite dizer e fazer como verdadeiro
a das corporações,a da Igreja- à extensãoprogressivada jurisdiçãoreal com o surgimentodos aquilo que lhes interessa.Ao fazer crer que é verdadepara os que têm o poder de fazer existir
prepostos,dos magistradose do Parlamento.A Françae a Inglaterrado séculoXVIIjá exibemo o verdadeiro (os poderosos),os juristas podem tornar real aquilo que dizem. Contam com o
talhe característicodo Estadomoderno:um corpopolíticoseparadoda pessoado príncipe,bem direito como discurso de hálito universal e dispõem da capacidadeprofissionalde fornecer
como dos demais grupamentosatuantes no território da nação,inclusivea nobrezafeudale a razões, ou melhor, de converter evidênciasem arrazoados, pelo apelo a princípios univer-
Igreja.A diferenciaçãodo campojurídico,universosujeitoa leispróprias,sucedeem paraleloà sais, pelo recurso à história, aos precedentes,aos arquivos,à casuísticae às demais fontesda
concentraçãode poder na base do monopólioreal do poderjudiciárioperante as pretensõesdos jurisprudência. A construção do Estado se revela,portanto, indissociávelda emergênciade
senhores.Ajustiçarealarrebanhaas causascriminaisantessujeitasao arbítriodo proprietáriode corporaçõesque nele se enraízam.
terrasou da Igreja,emnomede argumentosad hoccomoa teoriadosrecursos.Em síntese,o cerne O processo de delegação,o qual consiste em parcelamento e multiplicaçãode poderes,
de sua concepçãoesquadrinhaa transiçãoentreo Estadodinástico-absolutista e o nascimentodo está na raiz da corrupção como elementoconstituinte na divisãodo trabalho de dominação.
modernoEstadodo bem-estar,pontuadopeloprotagonismoestratégicodosjuristas,dando a ver Assim como o rei se apropria da parte do leão, expedienteidêntico se reproduz em escalões
os rumosda diferenciaçãodepoderese da concorrênciaentreos corposde especialistasindispen- inferiores, cujos ocupantes se valem da autoridade concedidapara extrair lucros proporcio-
sáveisao exercíciodo mando na emergentedivisãodo trabalhode dominação. nais ao seu cacife. O caráter estrutural da corrupção deriva do fato de que as corporações
Os juristas se aferram à elaboraçãode justificativas em favor de uma única jurisdição, têm a ambição de se tornar dinásticas, pela aliança com os mandantes do antigo regime,
operando como advogadosdessa junção que lhes toca de perto como arautos do "desinte- pela aquisiçãovenal de cargosou pela transmissão hereditária dissimulada.A redistribuição
resse" e da universalização. A realeza se alia aos pleitos dos juristas cujo serviço-mor é a de poderes enseja inúmeros escapesnos circuitos de delegaçãoe, por conseguinte,propicia
formulação,de teorias legitimadorassegundo as quais o rei representa o interesse comum e espaçosde arreglo e de cobrança de pedágio.
deve segurança e justiça a todos. Restringem-seas esferas de competênciadas jurisdições A montagemdessedispositivoinstitucionalizadose apoia,tanto no antigo império chinês
feudal e eclesiástica:,doravante sujeitas ao comando da justiça a soldo do rei. O nascimento como em formações sociais da atualidade, no fluxo de fundos ilícitos que irriga o sistema

330 SOBRE_OESTADO. CURSOS NO COLLEGE DE FRANCE (1989-92) SOBRE O ESTADO. CURSOS NO COLLEGE DE FRANCE (1989-92) 331
(Sur l'Etat. Cours au Collége de France [1989-1992]) (Sur l'État. Cours au Col/ége de France {1989-1992))

de baixo para cima. O caixa dois vem a ser a extorsão legal de fundos destinados a cobrir
as despesas pessoais e profissionaisdos funcionários, somados aos rendimentos auferidos
pelos escalõesinferiores de que os primeiros dependem para exercersuas tarefas. Na lógica
da corrupção institucionalizada, os mandachuvas têm meios de extrair lucros de grandeza
incomensurávelàquela acessívelaos supervisoresde baixo escalão.
A burocracia envergadupla armadura: a ambiguidade institucional como contrafaceda
fachada racional e transparente. Os burocratas efetuam a apropriaçãoprivada do universal
("bem comum"), com frequência tida como abuso de poder e, não obstante, contribuem
mesmo assim a fazer progredir o "interesse coletivo".As transações entre os notáveis e os
burocratas, que azeitam o funcionamento do serviço público, exemplificamintercâmbios
movidos por coerção estrutural, que pouco tem a ver com interações pessoais tão a gosto
dos sabichõesarredios às razões da história social. Os juristas são corretores que também
jogam na posiçãode terceiros,a meio caminho entre as demandas da monarquia e dos demais
grupos, cobrandoproventospelo trabalho de mediação,comoresponsáveispela alquimiaque
transmuta o dote privado em bem público.
Bourdieusustenta a tese da constituiçãoprogressivade um conjuntode campos- jurídico,
administrativo, intelectual,parlamentar -, cada um deles como espaço de lutas específicas,
uns competindo com os outros, enfrentamento em cujo transcurso se inventa esse poder
"meta-campo"consolidadono Estado moderno. A inteligibilidadedesses campos foi objeto
de investigaçãoem estudos seminais do autor - A nobrezade Estado,sobre a elite adminis-
trativa egressa das grandes escolas;Homo academicus, sobre a elite universitária -, cujo
fecho reflexivoimanta os cursos no Collegede France (1989-1992)enfeixados no volume
Sobre o Estado.
É dessa história de lutas que tratam os cursos de Bourdieu,ao reconstruir as circunstân-
cias em que sucedeu a transição do poder dinástico,voltado à preservaçãodas prerrogativas
e dos interesses da casa real, ao poder do Estado, entendido como um espaço de confrontos
ancorado em instituições e corporaçõesàs quais foram delegadosmandatos de justificação
doutrinária e intelectual, no caso capital da configuraçãoda esferajudiciária, ou então, as
demandas de se fazer ouvir e representar por meio da instância parlamentar.
185. SOCIEDADE
·······················································································································
Ver:Mundo social
186. SOCIOANÁLISE
·······················································································································
Angela Xavier de Brito
Para Bourdieu,a socioanáliseé "o trabalho através do qual a ciênciasocial, ao se tomar
por objeto,utiliza suas próprias armas para compreendere controlar a si mesma" (SSR,174),
num duploni,ovimentode crítica metodológicae de vigilânciaepistemológicaque visa tornar
explícitoo que ordinariamente permanece em estado implícitona prática científica.Já a au-
toanálise é uma socioanáliseem que o indivíduo trata a si mesmo como se fosse um objeto
332 SOCIEDADE
1
?
como qualquer outro. Trata-se de "fazer sua própria sociologia"(SSR,184),reconstituindo o
espaçodos possíveisde cada campo e dos indivíduosque nele estão inseridos.Nesses~ntido,
a Leçon sur la leçon (1982)é um exemploparadigmático de "distância ao papel social no
exercíciomesmo desse papel social" (EAA,138).
A "relaçãodialética entré a autoanálisee a (sócio)análisese encontra no centro do traba-
lho de objetivação"(SSR,181),permitindo não só ao sociólogoa objetivaçãode sua própria
posição,que o liberta dos determinismossociaisque pesam sobresi, mas também conferindo
lucidezao agente, ao "colocara análise mais objetivaao serviçodo mais subjetivo"(EAA,8),
dando aos dominados os meios de controlar ao menos a representaçãodo que lhes acontece.
Socioanálisee autoanálisesão projetosdistintos, mas complementares.Enquanto a primeira
analisa as condiçõesde emergênciadas produçõescientíficas,objetivandosimultaneamenteo
campo acadêmicoe o sujeitodo conhecimento,a segundavisa objetivara trajetór_ia~~ agente
através da aplicaçãoefetivada reflexividadecrítica sobre si mesmo, sobre sua historia e sua
prática cotidiana, através de "todos os traços pertinentes [... ] necessários à explicaçãoe à
compreensãosociológicas"(EAA,11-12).
Os conceitos de socioanálise/autoanálise atravessam a obra bourdieusiana desde o
Esquisse d'une théorie de la pratique (1972).A primeira ,s~traduz partic~l_a~mentenos
livros que analisam o campo acadêmico onde o autor esta imerso: Les hentiers (1964),
Homo academicus (1984),Leçon sur la leçon (1982),La noblessed'État (1989),Science
de la science et réflexivité (2001).A segunda, nas Méditations pascaliennes (1997) e no
Esquissepour une auto-analyse (2004). . _ ,
O autor lembra que, "em uma sociedade dividida em classes, [...] a defimçao do real _e
objeto de uma luta aberta ou latente entre as classes [...] pela imposiçãodos sistemas domi~
nantes de classificação".É a ruptura epistemológicacom relação ao senso comum que vai
contribuir para assentar os "mecanismos gnoseológicosque contribuem à manutenção da
ordem estabelecida"(ETP,239-241),contribuindo à produção de uma ciênciamais acurada
e fornecendo uni potencial de resistência e emancipaçãopolíticas. A objetivaçãodeve ser
conduzida em função dos três tipos de vieses que afetam a visão analítica do sociólogo:suas
características pessoais (posiçãode origem, trajetória, pertencimentos de gênero ou etnia,
adesão social ou religiosa);a posição ocupada pelo agente,o status de sua disciplina dentro
dos diferentes estados do campo acadêmicoe sua relaçãocom o campo do poder; e os pres-
supostos inscritos nas operaçõesou práticas de pesquisa. . "
Ele retoma esse conceito no prefácio de Le sens pratique (SP,40), ao dizer que todo
verdadeiro empreendimento sociológicoé inseparável de uma socioanálise e deve contri-
buir para que seu produto se torne também instrumento de uma socioanálise.Ao contribuir
à consciência das determinações, ao revelar "a verdadeira relação entre o observador e o
observado e, sobretudo, as consequênciascríticas que incidem na prática científica",a so-
cioanálise "ofereceum meio, talvez o único [...] para a construção de algo que se assemelhe
a um sujeito"(SP,41, 57). Em Sciencede la scienceet réflexivité (p. 168-169),elevai evocar
a necessidade de objetivação do "inconsciente transcendental", "condição do acesso da
ciência à consciência de si, ou seja, ao conhecimento de seus pressupostos históricos [...] e
das determinações inconscientes inscritas no cérebro do cientista e nas condições sociais
dentro das quais ele produz".
SOCIOANÁLISE 333
 Por sua vez,a autoanálisedevepermitir um modo de conhecimentobaseadonuma relação
dialética entre as estruturas estruturadas e objetivase as disposiçõesestruturantes inscritas
no corpo do agentee expressasem sua prática, criando condiçõesque lhe permitam estabe-
lecer uma distância crítica para com esta última. Dessaforma, ela fornecetanto ao sociólogo
quanto ao agentecomum a possibilidadede se reconhecerplenamentecomoum sujeitosocial
socialmentesituado,concebidocomo"representantede uma categoria"ou de um grupo social
(R, 175).As escolhase as estratégiasdo indivíduo não são mais consideradascomo produtos
de um projeto consciente,mas são adotadas em função de um campo social determinado.
Bourdieu(EAA,15)observaque "compreenderé, em primeiro lugar,compreendero campono
qual e contra o qual nos construímos",o estado do campo no momento em que ingressamos
nele e o espaçode possíveisque elenos abre. Essapreocupaçãoconstante com a reflexividade
está presente até mesmo em suas aulas, como testemunham seus antigos alunos, a quem ele
costumavapedir "uma análise sociológicade si mesmos" (FRITSCH, 2005,p. 82).
Originado na psicologiasocial, o termo "socioanálise"foi adotado por Jacques e Maria
Van Bockstaele (1959),que o definem como uma tentativa de interpretação da dinâmica
da ação social através da interação dialética entre o observador e o observado, na qual o
analista deve questionar seus laços institucionais, afetivos ou econômicos com o objeto.
Ele foi retomado por GeorgesLapassade (1975),cuja ideia de inconsciente coletivo apre-
senta semelhanças com o "inconscientetranscendental" de Bourdieu. No entanto, a tensão
original entre os campos da sociologiae da psicologiana França e a posição dominada que
ocupava esse sociólogono campo acadêmico impedem a afirmação do conceito. Vincent
de Gaulejacvai retomar o conceito de socioanálise, associando sociologia e psicanálise.
Para ele, o "trabalho constante e metódico de explicitação" sugerido por Bourdieu não
basta para eliminar "os conflitos entre o sujeito e o desejo" (GAULEJAC, 2003, p. 80). Nos
Estados Unidos, Margaret LeCompte (1987)propõe algo bastante similar à autoanálise
bourdieusiana em seu artigo Bias in the biography.
No entanto,a socioanálisesó pode serplenamenteexercidaquandoela"seáplicaao conjunto
dos agentesengajadosnos campos",onde a reflexividade"foi instituída em lei comum" (SSR,
178).Não se trata apenasde introduzir sua prática na pesquisa,mas sim de convertê-la"numa
disposiçãoconstitutiva do habitus científico" "que possa garantir-lhe um grau superior de
liberdade com relação às restrições e às necessidadessociais que pesam sobre ela ou sobre
qualquer atividadehumana" (SSR,174,176).
Referências
FRITSCH,P. Contre le totémisme intellectuel ln: MAUGERG. (Org.).Rencontres avec PierreBour-
dieu. Paris: Croquant, 2005. p. 81-100.
GAULEJAC, V.de. Del'inconscient chezFreud à l'inconscientchezBourdieuln: BPI.PierreBourdieu:
les champs de la critique. Paris: Centre Pompidou,2003.p. 75-86.
LAPASSADE,G. Socianalyseet potentiel humain. Paris: Dunod, 1975.
LECOMPTE,M. Biasin the Biography.Anthropology and Education Quarterly,v. 18,n. 1,p. 43-52,
march 1987. ,
VANBOCKSTAELE, J.; VANBOCKSTAELE, M. Note préliminaire sur la socianalyse. Bulletin de
Psychologie,v. XII, n. 6-9, p. 277-290,1959.
334 SOCIOANÁLISE
187. SOCIODICEIA
·····························································:·························································
Ernesto Seidl
Pierre Bourdieuforjoua expressão"sociodiceia"combase no termo "teodiceia",criadopor
Leibnize empregadoposteriormente por Max Weber com o sentido de justificaçãode Deus.
Sociodiceia,portanto, refere-sea uma narrativa que procura justificar a sociedadetal como
ela é, nesse sentido servindo como alternativaao uso da palavra ideologia.Apesar de não ter
sido objetode reflexõessistemáticasna obra de Bourdieu,a noção ocupalugar central em seu
esquemaanalíticoao se conectarcomuma das grandes questõesda sociologiabourdieusiana,
que é a compreensãodos princípios e mecanismosde legitimaçãoda ordem social.A atenção
dada às formas como os dominantes elaboram e utilizam discursos destinados a explicar
sua posição como tais, naturalizando assim diferençase arbitrariedades e, por essa via, jus-
tificando seus privilégiose garantindo sua manutenção,encontra na noção de estratégiasde
sociodiceiauma ferramenta-chavepara a objetivaçãodas formas de legitimaçãodo poder.
As sociodiceiasassumem diferentesformas segundo as configuraçõessociais,variando
de acordo com a construçãohistórica de princípios de hierarquizaçãosocial que conferema
algunsgrupos (nobres,ricos,sábios,diplomados)acessoprivilegiadoa tipos variadosde poder
(econômico,religioso,político,burocrático).Em toda configuração,a narrativa sobrea origem
e a necessidadedo privilégioencobreo arbitrário que fundamentaa ordem sociale cujodesco-
nhecimentoé condiçãôpara a eficáciade sua legitimidade.Para Bourdieu,a nova sociodiceia
contemporânearepousa na crença do mérito escolarassociadoao dom.eem oposiçãoao nas-
cimento,na fé na ciênciae, sobretudo,"na exaltaçãodo desinteressee da devoçãoao público".
188. SOCIOLOGIA
·······················································································································
CarlosBenedito Martins
Ao longo de sua carreira acadêmica, Pierre Bourdieu desenvolveuum projeto para a
sociologiano qual delineou sua concepção de trabalho intelectual tendo como horizonte
conquistar uma posição proeminente para a disciplina no contexto das ciências humanas
francesas. Segundo sua avaliação,nos anos 1950elas se encontravam dominadas pela feno-
menologia,especialmenteem sua vertenteexistencialista,e a sociologiaocupavauma posição
subalternana hierarquiado campo (BouRDIEU, 1976)das ciênciashumanas (DROUARD, 1982).
A construção do seu projeto sociológicoo conduziu a travar uma série de lutas internas no
campo da sociologiacontra a forma pela qual era ensinada e praticada no contexto francês
nessa época. Concomitantemente, seu empreendimento intelectual impeliu-o a dialogar
criticamente com várias posturas teóricas e metodológicasexistentesno interior do campo
internacional da sociologia.
Entre as várias dimensões que integram a concepçãode sociologiapresentes na obra de
Bourdieu,serão salientadas apenas algumas delas,tais comosua disposiçãode imprimir um
rigor científicoaos procedimentos de investigaçãona disciplina, sua heterodoxia teórica, a
ambição de superar oposiçõescanônicasexistentesno seu interior, a aspiraçãode superar as
subespecializaçõesde áreas de pesquisa, etc.
SOCIOLOGIA 335
 Ao mesmo tempo que beneficiou-se da formação intelectual obtida na École Normale
Supérieure na década de 1950, simultaneamente investiu contra uma postura intelectual
subjacenteà sua formaçãoacadêmica,ou seja, combateu um ethos filosóficoque ambicionava
explicar uma pluralidade de fenômenoshumanos e sociais, calcados,segundo ele, em proce-
dimentos retóricos. Em sua percepção,a figura de Jean-Paul Sartre expressavaas disposições
intelectuais peculiares a umfüósofo normalien (BoURDIEU, 1993;SSR;EAA).
Seuingressono campoda sociologiaocorreugradualmente.O distanciamentocom o espírito
filosóficofoi o resultado dos "acasosda existência"que o conduziram à Argélia,para servir na
missão de "pacificação"dessa colôniafrancesa (1993).Esta experiênciaestimulouseu interesse
pelastransformaçõesda sociedadeargelinaa partir de uma perspectivacientíficae política.Nesse
contexto,produziu seus primeiros trabalhos de campo (SA;TTA;DR;ETP;WACQUANT, 2002).
O advento da abordagem estrutural de Lévi-Strauss foi saudado por Bourdieu como
um acontecimento significativopara as ciências sociais francesas, uma vez que propiciou
respeitabilidade científica à antropologia. Seus dois primeiros ensaios etnológicos,Le sens
de l'honneur e La maison kabyle ou le monde renversé, exploraram os esquemas inter-
pretativos da análise estrutural elaborados por Lévi-Strauss, sendo que o derradeiro deles
constituiu o que Bourdieu denominou seu "último trabalho de estruturalista feliz".Longede
negar a relevância do processo de objetivaçãodos fenômenos sociais, Bourdieu reconhecia
nesse procedimento metodológicouma das contribuições fundamentais do estruturalismo
ao processo de ruptura com o saber imediato. Concordava com a primazia das estruturas
objetivasna explicaçãoda vida social. No entanto, distanciou-se da postura estruturalista à
medida que procurou reintroduzir em suas análises o agente, cujos sistemas de percepção,
apreciaçãoe ação são perpassados por injunções sociais.
Ao realizar suas primeiras investigaçõesempíricas,Bourdieupercebia-secomoum filósofo
realizandotrabalho de campo. No entanto, surpreendeu-seao constatar que se tornara etnólo-
go. A partir da metade dos anos 1960,quando retornou à França, em colaboraçãocom outros
pesquisadores,produziuuma série de obras que, em sua apreciação,poderiam ser consideradas
de natureza sociológicacomo Les héritiers (1964),Un art moyen (1965),L'Amour de l'art
(1966).Procurou incorporar em seu projeto sociológicoo que havia assimilado da filosofiae
da etnologia,a exemplode determinadas técnicas de investigação,como o uso da fotografia,a
observaçãoetnográfica,o politeísmometodológico,ou seja,a combinaçãoda análiseestatística
coma observaçãodireta de grupossociais,etc.Suaentrada no campoda sociologiae a disposição
de redefinir a posição da disciplina,visando enobrecê-la(SSR,196),induziu-o a criticar tanto
as atividadesde ensino quanto as de pesquisa que predominavam na sociedadefrancesa entre
os anos 1950e metade da década seguinte.
Para ele, a Sorbonne - que constituía o espaço central na disseminação da sociologia,
uma vez que era ensinada nas Faculdadesde Letras - não conseguiuimpulsionar a disciplina,
uma vez que não introduziu a atividade de pesquisa no seu interior. Os três professores que
ocupavam a cátedra de sociologia, Georges Gurvitch, Jean Stoetzele Raymond Aron - de
quem Bourdieu foi assistente nesta instituição - exploravam autores clássicosda sociologia
e/ou apresi;ntavamsuas próprias concepçõesteóricas (SSR,190;ARON,1983,p. 343).
Em sua avaliação, a nova geração de sociólogosque emergiu em meados da década de
1950modificou a posição dominada da disciplina, uma vez que não recebera uma formação
336 SOCIOLOGIA
acadêmica homogênea,já que a universidade francesa não oferecia,nesse.momento,cursos
de graduação nesta área (VALADE, 2000, p. 25). Em função disto, persistiu a ausência de um
sentimento de unidade disciplinar. Ao mesmo tempo, ocorreu uma enorme dispersão de
pesquisas empíricas sem uma consistentefundamentação teórica. Para ele, construiu-se uma
sociologiafragmentada, alicérçada numa nítida divisão de trabalho, estruturada a partir de
subespecializações, como sociologia do trabalho, da educação, da religião, rural, urbana,
do lazer, etc. Como o meio universitário estava em larga medida preocupado pelas questões
políticas da época, os engajamentospolíticosde pesquisadorescomprometeram a autonomia
científica da sociologiae reforçaram sua posição marginal no campo. (SSR,192;EEA,52).
Seu projeto para a sociologia mantém certa continuidade com a fase inicial da "escola
francesade sociologià',destacadamentecom a tradição durkheimianade imprimir um estatuto
científicoao contextouniversitário (BERTHELOT, 2000,p. 30;KARADY, 1979),ao mesmo tempo
que renova e amplia intelectualmente este objetivo.A determinação intelectual de imprimir
uma dimensão científica à sociologiaperpassou sua trajetória acadêmica. A publicação da
obra conjunta com Passeron e Chamboredon,Le métier de sociologue(1968),é emblemática
nesse contexto.Em um trabalho bastante posterior,Sciencede la scienceet réflexivité(2001),
ao mesmo tempo que reafirmou o caráter científicoda sociologia,assinalou a necessidadedo
processo de objetivação dos sociólogoscomo uma condição necessária para imprimir uma
autonomia científicaà disciplina. Para Bourdieu, o trabalho sociológicopressupõe uma série
de rupturas com o saber espontâneo, cuja influência se manifesta insidiosamente no seio da
disciplina através de pré-noções do senso comum, da ilusão da transparência da realidade, da
utilização da linguagem cotidiana, fato este que implicaa necessidadede criar uma linguagem.
artificial, capaz de romper com os automatismos do saber familiar.
A familiaridade do sociólogocom o universo socialconstitui um dos principais obstáculos
epistemológicos da prática científica, uma vez que (re)produz continuamente percepções
provenientes do saber imediato. Para ele, uma das principais fontes de erros na produção do
conhecimentosociológicoderiva da relaçãoincontrolada que o pesquisador mantém com seu
objeto de estudo, ignorando que a visão e a construção do objeto devem à posição ocupada
pelo investigador no espaço social e no interior do próprio campo científico(MS,35-44).
Quando os sociólogosanalisam certos objetos com os quais mantêm relação de proximi-
dade, tais como a cultura, a ciência,o mundo artístico ou o campo universitário, a vigilância
reflexivadeve se exercer com maior intensidade, buscando operar uma ruptura não apenas
com as representações espontâneas, mas também com as crenças íntimas, conscientes ou
inconscientes, dos profissionais do pensamento, com a doxa específica que estrutura as
tomadas de posição no campo das ciências sociais (HA, 11-33).
Para Bourdieu, a história social da sociologia,ao possibilitar a explicitaçãoda gênese dos
problemase dos objetos,das categoriasde pensamentoe dos instrumentos teóricose empíricos
de análise mobilizados pelo investigador, constitui um dos instrumentos fundamentais da
prática científica.Para realizar-se como ciência,a sociologianecessitaassumir-se a si própria
como objeto passívelde ser analisado sociologicamente.Em sua visão, a sociologiada socio-
logia - concebidapor ele como uma das dimensões fundamentais de epistemologia- longe
de ensejar um retorno intimista e um culto narcisista sobre a pessoa do sociólogo,deve propi-
ciar-lhe a elucidaçãode tudo que sua prática intelectual deve à sua inserção no mundo social
SOCIOLOGIA 337
e no campo da sociologia,possibilitando a objetivaçãodo investigador e o esclarecimento
tanto da escolha do seu objeto de estudo quanto da forma de abordá-loe das determinações
sociais às quais ele se encontra exposto (LL,8-14;SSR,173-180).
Na etapa final de sua carreira, quando intensificousua relação com distintos movimen-
tos sociais e articulou mais claramente a relação entre pesquisa científica e intervenção
política (OP;CF2;INT). Ele jamais deixou de assinalar que possuía pouca inclinação para
intervenções proféticas, defendendo de maneira intransigente a autonomia da sociologia.
Enfatizou diversas vezes que a sociologiadeveria ser vigilante quanto à sua independência
intelectual, recusando-se a servir a grupos e/ou instituições. Em sua percepção, a eficácia
políticada sociologiaconsistiriaem desvendaras estruturas de dominaçãoque se encontram
profundamente imersas nos diversoscampos sociais e elucidar os mecanismos que tendem
a assegurar a reprodução ou a transformação desses espaços Nesse empreendimento,cuja
eficáciase deve tão somente à autoridade de sua conduta científica,a sociologiatorna-se um
vigorosoinstrumento de libertação,uma vez que permite explicitaro jogo no qual os agentes
estão envolvidos,a posição que ocupam nos distintos campos sociais e o poder de atração
que esses diversosespaçosexercemsobre eles (SP,209-231).
Seuprojetointelectualconduziu-oa uma atitude "contra-tudo"e "agarra-tudo"em termos
de contribuiçõesteóricas,o que lhe permitiu construir uma obra sob o signo da heterodoxia
teórica(SSR,-197). Nessesentido,elese contrapôsà sociologiaamericanaelaboradasob a égide
de Parsons,Mertone Lazarsfeld,quedominavaa disciplinaem váriospaíses,inclusivea França,
desdea décadade 1950(POLLAK, 1979).Bourdieucriticavaa separaçãoentre theory e metho-
dology,representadapela oposiçãoentre Parsons e Lazarsfeld.Investiucriticamentecontra a
sínteseteóricapropostapor Parsonsem sua obra TheStructure of SocialAction, elaboradaem
1937,pois consideravaque havia mutilado a complexidadeda obra de Durkheim e Weber.Em
contrapartida,retomoua relevânciadascontribuiçõesdessesdoisautoreseuropeusquefertilizaram
teoricamenteseustrabalhos.Por outro lado,seu projetolevou-oa se opor à filosofiade "espírito
aristocrático".Em sua visão,elarepresentavaum obstáculoao progressoda sociologia,uma vez
que os filósofosagregés,ao se consideraremmembros de uma casta superior,manifestavam
um desprezopelasciênciashumanas, situando a sociologianuma escalainferiorna hierarquia
do conhecimento(BOURDIEU, 1983,p. 49-50).Eleprocurou integrar contribuiçõesteóricasde
cientistassociais clássicose contemporâneosque, de um modo geral, eram consideradosaté
então, como inconciliáveis.Seu arcabouçoteóricoincorporou de forma criativaautorescomo
Marx, Durkheim,Weber,BlaisePascale dialogoutambém,de maneiraheterodoxa,com diver-
sos autorescontemporâneos,comoMartial Gueroult,GeorgeCanguilhem,GastonBachelard,
ThorsteinVeblen,ClaudeLévi-Strauss,Norbert Elias,Erving Goffman,LudwigWittgenstein,
entre outros (BOURDIEU, 1988,p. 778-783).Suasociologiafoiconstruídanum densodebatecom
as heranças do marxismo,do funcionalismo,do estruturalismo,da fenomenologia,do intera-
cionismosimbólico,do individualismometodológico,da teoria da escolharacional,etc. Para
ele,o obstáculoqueimpedea comunicaçãoentre teorias,conceitose métodosnão é oriundo de
problemaslógico-científicos intrínsecos,mas deve-se,antes,às lutas de concorrênciaentreseus
respectivo~adeptospara conquistarposiçõesde legitimaçãoe prestígiono seioda sociologia.
Ao longo de sua obra, Bourdieuprocurou superar determinadas oposiçõescanônicasno
interior da sociologiaque, em sua percepção,a minavam por dentro, tais como a separação
338 SOCIOLOGIA
entre a análise do simbólicoe do material, a oposiçãoentre indivíduo e sociedade,o embate
entre métodos quantitativos e qualitativos.Essas oposiçõesexpressamfalsosdualismos que
comprometemuma adequadaanálisesociológica.A existênciadessesdualismosnão derivava,
segundo ele, de operaçõeslógicasou epistemológicasconstitutivasda prática científica,mas
de disputas entre distintas linhagens de pensamento existentesno campo da sociologia,que
buscavam erigir suas concepçõesparticulares em verdade científicaunívoca. Essas divisões
dualistas acabavam por produzir profissões de fé e emblemas totêmicos, dilacerando as
explicaçõesfornecidaspelas ciênciassociais (R, 156-157).
Sua concepção de sociologiainvestiu contra a divisão artificial entre teoria e pesquisa
empírica, mediante a qual certos pesquisadores tendem a cultivar a teoria por si mesma
sem manter uma relação com objetos empíricos precisos; enquanto outros, inversamente,
desenvolvemuma pesquisa empírica sem referênciaàs questõesteóricas (R, 136-137).Res-
saltou que, no trabalho sociológico,a pesquisa sem teoria é cega e a teoria sem pesquisa é
vazia. Posicionou-seassim contra a postura que leva determinados pesquisadoresa colocar
a teoria em primeiro plano, considerando-acomo o trabalho nobre da prática científica.Para
Bourdieu,a teoria deveriaconstituir um programa de percepçãoe ação,um habitus científico
intimamente ligado à construção de casos empíricos bem delimitados. Durante toda sua
trajetória, sempre se recusou a produzir um discurso teóricogeral, especulativo,profétic~ou
programáticosobre o mundo social (BouRDIEU, 1986,p. 2-3).Sua obra procurou desr~speit_ar
deliberadamente as fronteiras disciplinares e as especializaçõesno interior da soc10logia.
Nessadireção,procurou articular diferentesprocedimentosde pesquisa,tais como descrição
etnográfica,modelos estatísticose entrevistasem profundidade (LD;BouRDIEU, 1988;MM)
para tratar empiricamenteuma diversidadede temas como moda, arte, desemprego'.escola,
direito, ciência,literatura, religião,gosto,classessociais,política, esporte, intelectuais,cam-
poneses, televisão,dominação masculina, etc. , .
Essa diversidade de temas se explica pelo seu empenho em compreender a pratica
humana, que constitui um eixo central do seu extenso trabalho de investigação. Esse
empreendimento o distanciou de um ethos filosófico que tenderia a analisar a prática
humana a partir de considerações gerais sobre a natureza e a condição do ser humano.
Afastando-se dessa posição, sua estratégia de investigação concentrou-se num conjunto
de objetos empíricos, considerados até então como destituídos de interesse científico, tais
como a frequência aos museus, a prática fotográfica,as trocas linguísticas, a formação dos
gostos etc. Buscou compreender, a partir de procedimentos empíricos, não a essência da
ação humana, mas a complexa relação entre a existência de uma diversidade de espaços
sociais e a inserção dos agentes envolvidos na produção, reprodução e transformação
desses espaços, vale dizer, as condições de efetivação da produção da diversidade de
práticas que constitui o mundo social (MARTINS, 2002).
O projeto de compreendersociologicamentea prática humana serviu-lhe de fulcro para
estabelecera unidade teórica de uma obra edificada a partir da construção de um sistema
relativamenteparcimoniosode conceitosderivadosde um incessanteconfrontoentre atividade
teórica e pesquisa empírica,tais como habitus, illusio, campo, violência simbólica, doxa,
hexis corporal, capital cultural, que representaram contribuiçõesvaliosas para a renova-
ção da análise sociológicade um modo geral e, particularmente, instrumentos relevantes
SOCIOLOGIA
339
 para enfrentar as complexase intrincadas mediações que permeiam as relações entre ator
e estrutura social.
O grupo de pesquisaque Bourdieuconstruiu expressousua disposiçãode criar um projeto
científicocoletivocapazdeintegraras aquisiçõesteóricase metodológicasda sociologia(ENCREVÉ;
LAGRAVE, 2003).O Centre de Sociologie Européenne, criado por ele em 1968,tornou-se
um espaço intelectualmente cosmopolitaao qual afluíam pesquisadores de diversas partes
do mundo. Ao mesmo tempo, criou em 1975,a revista Actes de la Rechercheen Sciences
Sociales, um periódico marcadamente interdisciplinar que expressava sua disposição de
restaurar a unidade das ciênciassociais,acolhendoa produçãode vasta rede de pesquisadores
franceses e internacionais.
Foi eleitoem 1981para o College de France, sendo que sua obra ultrapassouas fronteiras
de seu país, transformando-o em um dos sociólogosmais eminentes do século XX. Objeto
de avaliaçõescríticas e positivas, sua influência intelectual se estendeu internacionalmen-
te em várias disciplinas nas ciênciashumanas (ADKINs;SKEGGS, 2005;WEBB;SCHIRATO;
DANAHER, 2002;KING,2000;CALHOUN; LIPUMA; PoSTONE, 1993;DrMAGGIO, 1979;SWARTZ, 1997).
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189. SOCIOLOGIA
DA SOCIOLOGIA
GiseleSapiro
Para Bourdieu,a ciência,como a arte e a literatura, não escapaà análise sociológica.É um
universo socialsemelhante aos outros, do qual é preciso,no entanto, compreenderas lógicas
específicas.O conceito de campo permite apreender as implicações,os valores e as regras
que orientam as práticas nesses universos, e que são irredutíveis aos fatores econômicose
políticos,mesmo que estesnão deixemde estar presentes.Para o autor de Homo academicus
(1984),que exibia uma visão desencantadados mecanismossociais em ação no mundo uni~
versitário,o fato de produzir a sociologiadas atividadescientíficasnão leva necessariamente
ao relativismo:pelo contrário, ela deveser concebidacomoum instrumento de reflexividade
e de vigilância epistemológica.Tal é a posição que Bourdieu irá desenvolverem seu último
curso no Collegede France,publicadosob o título Sciencede la scienceet réflexivité(2001).
Comoexplicana sessãointrodutória de seu seminário de 1997sobrea história das ciências
sociais (BouRDIEU, 2004),para ele a sociologiada sociologia(e das outras ciênciassociais)
não é uma ciênciacomo outra qualquer."Aobjetivaçãodo sujeitoda objetivação",de acordo
com o título dessa introdução, é um meio de controle simbólico da prática da pesquisa no
sentido em que ela desvelao inconscienteacadêmicoque está subjacentea essaprática. Longe
de qualquer "complacêncianarcisistâ', a reflexividadeconsisteem revelaros determinismos
sociais que pesam sobre a prática dos pesquisadores,com o fim de superá-los.
A sociologiada sociologiae das outras ciênciassociais compreendetrês momentos. Em
primeiro lugar, ela reinstala os sociólogosno mundo social em seu conjunto,reconstituindo
suas trajetórias sociais, suas condiçõesde acesso à disciplina, suas escolhas de objetos e de
métodosem função de suas disposições.Por exemplo,a oposiçãoentre a teoria e a empiria que
servede estrutura à disciplinaé intensamentesexuada:os homens mostram maior propensão
mulheres se dedicam ao laboriosotrabalho de coletae de análisedos dados.A divisãosexuada
do trabalho intelectual se observa também entre disciplinas (ciênciasversushumanidades,
filosofia versus literatura) e especialidades (sociologiadas ciências versus sociologia da
arte). O que leva ao segundo nível de análise, o do campo disciplinar, onde os sociólogosse
diferenciam dependendo da posição que ocupam (por exemplo,novato versus pesquisador
reconhecido),de suas especialidadese de suas escolhas intelectuais, que são determinadas
não só por suas propriedades sociais, mas também pelo espaço dos possíveis.Esse espaço
dos possíveisé historicamente constituído e estruturado de acordo com as hierarquias entre
disciplinas(por exemplo,entre filosofiae sociologia),especialidades,abordagens(teoriaversus
empiria), métodos, escolase tradições intelectuais,marcadas muitas vezespor suas origens
SOCIOLOGIA DA SOCIOLOGIA 341
 "impuras" (por exemplo,o passado colonialno caso da etnologia- QS).Finalmente,em um
terceiro nível, a sociologiada sociologiareinstala as práticas dos pesquisadores na lógica
escolásticaque caracteriza os universos científicose que constitui uma fonte de erro intelec-
tualista (o "viésescolástico"):essa lógicaacabapor conduzi-losfrequentementea projetar os
modelos que eles constroem na mente dos agentes que eles observam, sem se questionarem
sobre a distância entre um modeloabstrato e a realidadeda prática. A sociologiada sociologia
é, portanto, inseparavelmenteuma sociologiado conhecimento.
Referência
BOURDIEU,P. rObjectivation du sujet de I'objectivation (1997).ln: HEILBRON,J.;LENOIR,R.;
SAPIRO,G.(Org.).Pour une histoire des sciences sociales. Paris: Fayard, 2004. p. 19-23.
190. SOCIOLOGIA E REFLEXIVIDADE
·······················································································································
GérardMauger
Se "a sociologiaé uma ciência como as outras, que encontra somente uma dificuldade
particular em ser uma ciência como as outras" (MS,36), tal constatação se deve, segundo
Bourdieu, a razões políticas e, simultaneamente, epistemológicas.Pelo fato de que, no seio
do mundo social, diferentes categoriasde agentesprocuram impor seu "ponto de vista" so-
bre a realidade, a sociologia,queira ou não, é, com efeito,parte integrante das lutas que ela
descreve.Pelo fato de que seu objeto - a representação do mundo social - é politicamente
estratégico,ela está constantementeexpostaà regressãopara a heteronomia e depara-se com
a contestação de sua pretensão à cientificidade.Finalmente, pelo fato de que a sociologiaé
determinada simultaneamentepelas condiçõesde sua produção - mais ou menos autônoma/
heterônoma- e pelasdeterminaçõesinscritasnas disposiçõesdo pesquisador,elaencontra-se,
a cada momento, exposta à "relativização".
O imperativode reflexividadeimpõe-seprecisamentecomotentativade livrar a sociologia
da relativização:ela deve assumir-se a si mesma como objeto,servindo-se de seus próprios
recursos (teóricose metodológicos)para se compreendere se controlar.Fazerda reflexividade
uma disposição constitutiva do habitus científico significa controlar, ao mesmo tempo, a
relação subjetivacom o objeto,os efeitosdas condicionantesexternas que se exercemsobre
a produção científica e a antropologia social inconsciente envolvidana prática científica.
Podem-se distinguir três ordens de pressupostos:aqueles que estão associadosà ocupação
de uma posição no espaço social e à trajetória particular percorrida para atingi-la; aqueles
que estão ligados à posição ocupada no campo da pesquisa e ao "inconscienteacadêmico"
da disciplina; aqueles que estão associadosao pertencimento ao universo escolásticoe, em
particular, "a ilusão da ausência de ilusão","a ilusão do ponto de vista absoluto"próprio de
qualquer ponto de vista que se ignora como tal.
A autossocioanálise é, em primeiro lugar, uma tentativa de objetivaçãode seu próprio
"ponto d<;! vista": trata-se de situar socialmente "o ponto" de onde "a vista" é tomada para
tentar discernir o que "a vista" deve ao "ponto de vista" e controlar os efeitospróprios de
uma posição e das disposições que são importadas nessa operação - tal procedimento foi
342 SOCIOLOGIA E REFLEXIVIDADE
esboçado por Bourdieu em pelo menos três oportunidades: "Confissõesimpessoais", em
MP; "Esquisse pour une auto-analyse", em SSR (184-220);e em EAA. Rompendo com a
ilusão do ponto de vista absoluto,a objetivaçãodo ponto de vista do pesquisador esforça-se,
assim, por contribuir para a construção "desse ponto de vista sem ponto de vista que é o
ponto de vista da ciência" (SSR,222). Identificar a posição ocupada no campo supõe uma
planta do campo que indique precisamente a posição relativa das diferentes disciplinas
no campo das ciências sociais e, no campo da sociologia,as divisões em "especialidades",
em "escolas"etc. Caracterizar um habitus, tentar definir sua "fórmula genérica",supõe a
reconstituição da sociogênese do sistema de disposições constitutivas de um habitus no
decorrer de uma trajetória biográfica.
O pertencimento a um campo - no caso concreto, o da sociologia - implica não só a
crença no interesse do jogo e no valor daquilo que está em jogo, ou seja, a participação na
"illusio específica" do campo e a interiorização do "habitus específico"do campo, mas
também a interiorização mais ou menos bem-sucedida da herança científica coletiva da
disciplina (problemas, conceitos, métodos). Uma prática reflexiva de pesquisa supõe a
compreensãodas opçõesteóricas e metodológicasadotadas:"o espaçodos possíveis,escreve
Bourdieu,se realiza em indivíduos que exercemuma 'atração' ou uma 'repulsa' dependendo
de seu peso no campo, ou seja, de sua visibilidade, e também do maior ou menor grau de
afinidade dos habitus que leva a achar que seu pensamento e sua ação são 'simpáticos' ou
'antipáticos"' (SSR,36).-
O campo científico,de acordo com a análise de Bourdieu, é um "m.undosocial como os
outros", parcialmente autônomo, com suas relaçõesde força e suas lutas de interesses, suas
coalizõese seus monopólios (o que é estudado pelo "programa forte"), e, ao mesmo tempo,
um "mundo à parte" dotado de suas própriasleis de funcionamentoem que a competiçãoestá
submetidaa regulaçõesautomáticas(garantidaspelocontrolecruzado entre os concorrentes),
em que a libido dominandi (apetitede reconhecimento)devese converterem libido sciendi
(apetite de conhecimento),em que a censura está na origem da sublimação.
A situação de skhole, "tempo livre e liberado das urgências do mundo que torna pos-
sível uma relação livre e liberada com tais urgências e com o mundo", situação de "lazer
estudioso",de levezasocial,neutralizando as urgências e os fins práticos (MP,26),condição
social do "pensamento puro", está na origem da "disposiçãoe_scolástica" (MP,24). Ela leva
a que se coloque em suspenso as exigênciasda situação, as condicionantesda necessidade
econômicae social,as urgências que ela impõe e os fins que ela propõe, e a entrar no mundo
lúdico da conjetura teórica e da experimentaçãomental, que é a condiçãode todas as formas
de especulação gratuita, sem outra finalidade a não ser elas mesmas. De maneira geral,
os mundos escolásticos oferecem posições em que se podem encontrar boas razões para
apreender o mundo como uma representação,um espetáculo,para observá-lode longe e do
alto, para organizá-locomo um conjunto destinado unicamente ao conhecimento(MP,33).
De forma mais concreta, a aprendizagemescolar aparece como a modalidade privilegiada
da interiorização de disposiçõesmais ou menos permanentes para operar o distanciamento
do real diretamente percebido. Ao objetivar a disposição escolástica (e seus esquemas de
pensamento impensados),trata-se de explorar metodicamenteos limites que o pensamento
escolásticodeveàs condiçõesde sua emergência,tentandolivrar-sedeles.Em que a disposição
SOCIOLOGIA E REFLEXIVIDADE 343
 escolásticaafeta o pensamento que ela torna possível?Quais são os pressupostos inscritos no
fato de estar em condiçõesde se retirar do mundo para pensá-lo?Bourdieu indica três formas
de erro escolástico,três modalidades de etnocentrismo escolástico:o epistemocentrismo,0
moralismo e o universalismo estético.
O princípio do epistemocentrismoescolásticoreside na confusão entre sujeitoreflexivoe
agenteatuante, entre conhecimentoerudito ("razãorefletida",escolástica,teórica) e conheci-
mento prático (compreensãoprimeira do mundo associada à experiência da inclusão nesse
mundo), na imputação ao agente atuante de um interesse de puro conhecimento e de pura
compreensão:"O pesquisador ofereceo mundo tal como ele o pensa (isto é, como objeto de
contemplação,representação, espetáculo) como se fosse o mundo tal como ele se apresenta
~quelesque não têm a disponibilidade (ou o desejo)de se retirar delepara pensá-lo" (MP,65).
E por isso que o epistemocentrismoescolásticoengendrado pela condição escolásticaestá na
origemde uma compreensãoquasesempreerrônea e deformadada compreensãoprática:nessa
perspectiva, a rational action theory é um efeitoda relação escolásticacom o mundo. Desse
ponto de vista, a reflexividade(queconvidaa assumir um ponto de vista teórico sobre o ponto
de vista teórico) é um meio escolásticode luta contra as disposiçõesescolásticas:trata-se de
"se co1ocar em pensamento, mediante um trabalho teórico e empírico [... ], do ponto de vista
do agente praticamente envolvido",de reconstruir teoricamente a lógica prática ao incluir a
distância entre "lógicateórica" e "lógicaprática".
A segunda forma do etnocentrismo escolástico reside, de acordo com Bourdieu, na ge-
nerosidade democrática virtuosa do "universalismo intelectualista" que conduz a projetar
no campo político as formas (idealizadas) da discussão racional entre intelectuais em um
seminário de pesquisa (projeçãoilustrada de modo típico-ideal pelo "espaçopúblico" e pelo
"agir comunicacional"de JürgenHabermas).Assim,ela atribui a todos uma "opiniãopessoal"
ou uma "escolhaeconômica"esclarecida (com total desconhecimento das condições econô-
micas e sociais de possibilidade). O esforço de reflexividade visa, então, ao universalismo
abstrato que ignora as condições econômicas e sociais de acesso ao universal. Ele enfatiza
essa espécie de etnocentrismo que reduz as relações de força a relações de comunicação,
ignorando que "a força dos argumentos não é eficaz contra os argumentos da força" (MP,
80), e que "a dominação nunca está ausente das relações sociais de comunicação" (MP,80).
Do mesmo modo, ele interpe~aa boa consciênciademocrática, outra forma de universalismo
fictício que supõe um controle igualitário dos instrumentos de produção política e ignora
(recalca)as condiçõesde acessoà esferapolítica e, em particular, à opinião política articulada
(que depende do "pedágioinvisível"do capital escolar)(MP,89).Uma "Realpolitik da razão"
propõe, contra o universalismo abstrato que, ao imputar as "carências" a uma "natureza",
justifica a distribuição em vigor dos poderes e dos privilégios, e contra o relativismo cínico
e desencantado que, sob pretexto de subversão niilista, aceita a ordem estabelecida, meios
reais de realizar esse direito formalmente universal.
A terceira forma do etnocentrismo escolásticoconsiste em universalizar abstratamente
o "prazer estético",ou seja, "o prazer suscetívelde ser experimentado por qualquer homem"
(Kant).A,objetivaçãosociológicacoloca em evidência a dupla condição desse "prazer puro":
de um lado, a emergênciade um campo artístico e, de outro, uma educaçãofamiliar e escolar
capaz de colocar em suspenso os interesses práticos e de inculcar uma postura gratuita e
344 SOCIOLOGIA E REFLEXIVIDADE
desinteressada, "disposiçãopura" que condiciona o acessoao "prazer puro". Em particular, a
reflexividadeadverte contra o estetismo populista cuja preocupação de reabilitação converte
a privação em pleno ato eletivo e que, atribuindo ao povo uma "estética" ou uma "cultura
popular", ignora que "o mundo social, com suas hierarquias que não se deixam facilmente
relativizar, não é relativistà' (MP,91).
Eis o motivopelo qual uma "Realpolitik do universal"passa pela "luta políticapermanente
em prol da universalização das condições de acesso ao universal" (MP,100).
·1s1.SOCIOLOGIE DE L'ALGÉRIE
·······················································································································
EnriqueMartín Criado
BOURDIEU,P. Sociologiede l'Algérie.Paris: Presses Universitairesde France, 1958.
Primeiro livro de Bourdieu, publicado em 1958 (coleçãoQue sais-je? da editora PUF), é
a sua imersão inaugural na sociologia,depois de seus estudos de filosofia.O livro é, basica-
mente, um trabalho de biblioteca, onde Bourdieu utiliza a literatura colonial sobre a Argélia,
interpretando-a a partir dos autores que começaa tr~balhar nessa época, fundamentalmente
Lévi-Strauss,Margaret Mead, Durkheim e Max Weber.
Os três primeiros capítulos apresentam três grupos berberes - cabilios, chaouias e mo-
zabitas -, destacando sua perfeita coesão social que lhes permitia sobreviver em um meio
físico hostil. No quarto capítulo analisa a população arabófona - a que divide em urbanos,
nômades e seminômades, semissedentários -, destacando também seu equilíbrio e coesão
social. O quinto capítulo analisa ofundo comum dessaspopulações:estruturação social - em
linhagens, tribos, povos, ligas - a partir das relações familiares; tradicionalismo e primazia
do grupo sobre o indivíduo; relações econômicas pré-capitalistas, em que primam os ciclos
de reciprocidade associados à busca da honra e prestígio. O último capítulo analisa a de-
sestruturação dessas sociedades, devido ao colonialismo francês, que destrói as sociedades
originais ao perseguir exclusivamenteos interesses dos colonizadores.A ênfase de Bourdieu
na coerência das sociedades argelinas originais se deve em parte à influência de Durkheim,
Mead e Lévi-Strauss,que descreviam as sociedadesprimitivas como perfeitamente integra-
das. Mas, também, a seu objetivopolítico: ele escreveolivro em plena guerra da Argélia, e a
facçãofrancesajustifica a guerra comoum combateda civilizaçãocontra a barbárie. Bourdieu
denuncia o colonialismo defendendo a perfeição da organização social argelina tradicional,
tendo procedido a revisões no texto nas edições de 1961,1963e 1985.
192. SOCIOLOGIE ESTUN SPORTDE COMBAT(LA)
························
·······························································································
Afrânio Mendes Catani
O filmede PierreCarles(2001)acompanha,em seus 146minutos,parte da trajetóriade Pierre
Bourdieu,em especialsuas atividadesde sociólogoengajadoem alguns movimentossociaisde
seu tempo.Otítulo, emblemático,refere-sea uma consideraçãorealizadapor elelogono início,ao
SOC/OLOGIE EST UN SPORT DE COMBAT {LA) 345
afirmarque "a sociologiaservecornoum esportede combatee, cornotal, servepara se defender,
não deveservir para atacar".Mas, defenderquem, do quê?Defenderaquelesindivíduosque se
encontramem situaçãode perigosocialrealou iminentediantedos poderesque os oprimem- os
governosde direita e/ou de esquerda,que na práticaoperam de forma semelhante;a mídia, ao
elaborarum discursoque ilumina determinadasdimensõessociaise obscureceoutras;as asso-
ciaçõesinternacionaistrilateraisde créditoe fomento;os organismospatronais,etc.A sociologia
pode ajudar a explicar-lhesmelhora situaçãoquevivenciam,as causassociaisque conduziram
seusdestinosa essacondiçãode desfavorabilidade. Entretanto,explicar,descrever,mostrarnão é
solucionarnem transformar- daí a necessidadedos movimentossociaisorganizados.
A fita é repleta de entrevistas concedidas por Bourdieu a pesquisadores, a programas
radiofônicose televisivos,além de registrar várias de suas participaçõesem debatespúblicos
em instituiçõesacadêmicase associaçõesculturaisvinculadasa outras entidadesda sociedade
civil. Não se excluem,ainda, reuniões de trabalho com sua equipe de pesquisadorese com
seus auxiliares administrativos; aulas e exposiçõesque integram seu métíer de professor e
rápidosflashes que o mostram em momentosde tensão e de relaxamento.Cariesnão parece
tão preocupadocom a duraçãodo filme,pois tudo o que considerourelevantenas andançasde
Bourdieuacaboupreservandona montagem:a longa explicaçãodo sociólogosobresua noção
de capital cultural; as consideraçõesacerca de suas origens sociaise formaçãoacadêmica;as
conversascom outros intelectuaisem que vai delineando seu método de trabalho, a "cozinha
da pesquisa"e formas de artesanato intelectual;sua interpretação da dominaçãomasculina,
do papel do estado e das reformas neoliberais,baseadas na dissociaçãodo econômicoe do
social;o combate à tendência anti-intelectualista,que dá o tom em boa parte dos movimen-
tos sociais e seu orgulho em se reafirmar um "agitprop" ("agitadorprofissional"),que tanto
horror causou a intelectuais ligados ao governo socialista francês no início dos anos 2000.
Nãose perde de vista, igualmente,extensasessãode debatesem um auditóriode um banlíeue
parisiense,em que Bourdieupassa por maus momentos,recebendocríticase reagindo,quan-
do um dos participantes sai em sua defesa: "C'estBourdieu, pas Dieu!".E acrescenta bem-
humorado que em seu duro cotidiano eles também "tentam ser sociólogos,mas vira-latas".
Reafirmandoque a única maneira de enfrentar tal situação adversa seria à organização
de movimentos sociais com objetivosbem definidos, defende a necessidadedos sociólogos
fazeremsua própria sociologia,fazerem autossocioanálise."É fazendo a socioanáliseda sua
própria experiênciaque se pode servir sociologicamente.Aliás, o próprio trabalho da pes-
quisa é uma socioanálise (...] Aprende-semuito sobre si mesmo [...] Um professor aprende
mais sobre seu inconscienteestudando o sistema escolar que estudando a obra de Freud".
193. STRUCTURES SOCIALES DEL'ÉCONOMIE
·······················································································································
BOURDIEU,P. Les structures socialesde l' économie.Paris: Seuil,2000.
Bourdieupublicouesselivro a partir de pesquisacoletivado Centrode SociologiaEuropeia
que, inicialmente, saiu na ARSS (1990).Numa primeira aproximação, estamos diante de
346 STRUCTURES SOC/ALES DE L'ÉCONOM/E (LES)
urna análise setorial do ramo imobiliário da economiafrancesa. Mas não é difícil dizer que
o livro é exatamenteo contrário disso. O espaçoda políticaimobiliária, construção,compra,
venda e financiamento de imóveisé aqui utilizado para dar substância a uma sociologiada
economia.Nela a lógicasocial que impele os atores e fixainstituições e atos é estudada indu-
tivamente, num exemploalentado de conclusõesbaseadas na metodologiasociológicadas
"mãos sujas" explicitadapor Hirsch (1990).A análise se realiza a partir do comportamento
empírico dos envolvidose da construção das instituições,sem pressupostosextraídos de al-
guma antropologiafilosóficaque confereracionalidadeao ator e às instituições.Ao contrário,
a pesquisa mostra a especificaçãoprogressivade novoshabítus econômicossendo lapidados
a partir da socializaçãomais ampla daquelesque se envolvemcom o ramo imobiliário,sejam
eles consumidores ou membros dos diversoselos da cadeia produtiva do setor, incluindo os
agentes governamentais.
Nessaprimeira versào,na ARSS, cada artigo que depoisserá consolidadoem capítulono
livro,tem coautoriade colaboradoresconstantesde Bourdieudaqueleperíodo:Moniquede Saint
Martin, RosineChristin,ClaireGivrye o estatísticoSalahBouhedja.O prefáciode Bourdieuna
publicaçãoemrevista,portantovoltadaa um públicoespecializado, indicaurnapreocupaçãocentral
comos resultadosda políticahabitacionalfrancesada décadaprecedentesobrea formataçãodas
classesmédiase a estruturaçãodas famíliasdaquelepaís (BOURDIEU, 1990).Naversãopublicada
em livro dez anos depois,os objetivossão mais amplose indicamurna tentativade diálogocom
economistase coma florescente"novasociologiaeconôrnicà',praticadanos paísesanglo-saxões.
É assim que, além da consolidaçãoe ediçãodos "findings",o livro apresentaprefácioe posfácio
reescritos,indicandoos novosinterlocutorese a abrangênciapretendida.
Os diversoscomponentesda política imobiliária são expostoscomo a construção de um
mercado q1,1e, não por acaso, é aqueleque alavancaa economia.Um dos índices mais aguar-
dados pelos analistas econômicosé o da evoluçãoda construção civil, pois, quando cresce
o número de unidades ou a metragem em obras, toda uma série de indústrias (materiais de
construção, eletrodomésticos,móveis e transportes) também é estimulada, aumentando a
atividade no setor de indústrias de matérias-primas e componentesque as alimentam.
Naanálisede Bourdieu,o "produto"residênciaseconstróie sedefinea partirdedados"objetivos",
normalmentetrabalhadospelosengenheiroscivise economistase de dadosditos"subjetivos", que
costumamsera zonade diferenciação profissionaldosarquitetose especialistasemmercadologia.É
justamentena novaconformaçãoqueo habítusprimárioadquirequandotemdeservirdereferência
às estratégiasdos indivíduose gruposno novoespaçoda políticahabitacionale do territórioque
estavase formandoquese faza junçãoentreas duasesferasnormalmenteapartadasda análisede
um setor que é da economia,mas também configuraurna esferacentralda sociabilidade.O caso
da políticahabitacionalfrancesados anos 1960até 1980é exploradocomoexemplodas diversas
(LES) transformaçõessociaise cognitivasquevãoprogressivamente configurara contemporaneidade de
Roberto Grün urna sociedadecapitalista,comoa interaçãoentrediversasagênciasgovernamentaiscentralizadas,
governoslocaise váriossetoresda iniciativadita "privada",que se frequentame acabampor se
constituirem espaçosde diálogoe de interpenetraçãoque irão reconfiguraro espaçosocialna
múltiplaacepçãode novasregulamentações, novashabitualidadese novospadrõesdesociabilidade.
Assim,estamosdiantede urna apresentaçãodetalhadae consistenteda criaçãosocialde um novo
mercado,justamentea ambiçãomaior da "novasociologiaeconômicà'.
STRUCTURES SOCIALES DE L'ÉCONOM/E (LES) 347
 No terceiro capítulo é analisada a questão do crédito necessário ao financiamento e, por-
tanto, à expansão do setor imobiliário.Nessetópicotemos também uma análise das interações
entre os corretores, agentes bancários e os clientes que se candidatam ao crédito, além da
explicitaçãodo conjunto de tecnologias sociais e cognitivas que ajustam as expectativas dos
consumidores, em geral superdimensionadas, às suas "reais" condições de pagamento e, por-
tanto, do padrão de residência que está ao seu alcance. A análise das démarches termina por
conformar as expectativasdos clientesà realidade do momento financeiro- seu e da economia.
Os textos iniciais e finais trazem o livro para as preocupaçõese debates em torno da nova
sociologiaeconômica e da evoluçãoda doutrina econômica contemporânea e do capitalismo
propriamentedito rumo ao neoliberalismo.Temosuma discussãocurta e densasobrea diferença
entre sociologiae economia.A primeira é normalmentedesprezadapelas elitesdominantese por
isso,paradoxalmente,deixadalivrepara perseguirsua lógicapuramente intelectual.A economia,
por sua vez, é vigiadade perto e cobradasistematicamente,a ponto de s·etornar uma "ciênciade
Estado",normativa,quenão diz comoas coisassão,mas comodeveriamser se quisermosser racio- 195. TAXIONOMIA ···················
nais.Nessaapresentaçãoé expostade maneira contundentea visãode Bourdieusobreo papelmais ····································································································
Maria Alice Nogueira
frequenteda teoriaeconômicana sociedadecontemporânea,bastante próximodaqueleconferido
ao Direito.Essa tendênciaaparececom o próprio adventodo capitalismo,sendo exacerbadanos "Taxionomia"é um termo de uso correntena obra de Bourdieu.E- empregado para de~rgn_
· ar
anos 1990com o inícioda construçãodas instituiçõesda UniãoEuropeia(SSE,22-23). as operações mentais - cotidianamente efetuadas pelos agentes sociais - de cate_gonzaç::
Os dados coligidospela equipede Bourdieupermitem uma série de questionamentossobreo da realidade social e de etiquetagem das pessoas e das coisas. Mas adverte que nao se tra_
fundamento científicoda teoria econômicaortodoxa.Ainda que sua própria análise mostre seu de "uma pura construção intelectual" (EE, 187),pois essas categorias de pensamento sao
caráter normativo,lembra que ela se impõe, ao menos em parte, pela aura de científicidadeque
socialmente constituídas. · .
gozajunto à população e especialmentejunto às elites.Nos textos finais do livro encontramos Na própria definição do autor, são "sistemas de classificação(taxionomi:s) que orgam-
uma crítica dos fundamentos analíticosdaquelateoria econômicae uma exposiçãosobre como zam a percepção e a apreciação, e estruturam a prática" (EE, 187) e_que estao gravad~s_na
e por que eles se opõem a uma economiadas práticas do mercado imobiliário.A te.oriaeconô-
linguagem corrente. Esses sistemas classificatóriosfuncionam por mero de pares de oposrçoes
mica se definejustamente contra as práticas efetivasencontradas no trabalho de campo e, por • • e o vulgar, etc.) que, sub"Jefrvamente
(a esquerda e a direita, o grosseiro e o fino, o d1stmto
esse caminho, Bourdieumostra como ela se constitui numa abordagemnormativa (SSE,241). interiorizados, tornam-se princípios de visão e de divisão social. Ao mesmo tempo em que
Por fim, deve-se consultar o balanço que o economista Robert Boyer,fundador da Escola são estruturados (a partir das condições objetivas de existência),têm poderes estruturantes
da Regulação,faz da relação entre a sociologiade Bourdieu e sua própria corrente na econo-
de instituir formas de clivagemsocial. _
mia, na qual reconhece a contribuição específicado sociólogoe a convergênciapossível,e em Trata-se, com efeito, de um conhecimento prático do mundo, sem o qual nao se co~~e-
alguns casos efetiva, entre as duas abordagens (BOYER, 2003). guiria viver e agir na realidade social. Segundo Bourdieu, "nossa perce~ção e nossa ?ratrca
[...] são guiadas por taxionomias práticas, oposições ent_reo al~oe o ~~rxo, o masculmo ~:
Referências
0
viril) e O feminino etc. e as classificaçõesque essas taxionomias p~a~1caspr~du:em dev
BOURDIEU,P. Un signe des temps. ARSS, p. 2-5, 1990.
sua virtude ao fato de serem 'práticas', sem as quais a vida se tornana 1mposs1v~~(CD_p, 92).
BOYER,R. L'Anthropologieéconomiquede Pierre Bourdieu.ARSS, v. 150,p. 65-78,2003.
Talvez se possa dizer que foi no artigo "As categorias do juízo professoral , escnto em
HIRSCH,P.;MICHAELS,S.;FRIEDMAN,R. CleanModelsvs Dirty Hands: Why Economicsis Differ-
coautoria com Monique de Saint Martin e publicado em 1975 em Actes de la R:cherche
ent from Sociology.ln: ZUKIN,S.;DIMAGGIO,P. Structures of Capital: The Social Organization
en Sciences Sociales, que Bourdieu ilustrou melhor suas ~~eiassobre ~,qu_estao,ao se
of the Econorny.NewYork:CambridgeUniversityPress, 1990.p. 39-56.
debruçar sobre o caso da produção da "taxionomia escolar (exemplos: bnlhante/sem
brilho; leve/pesado", etc.).
i 94. SUJEITO
1%. TELEVISÃO ······················
Ver:Agente ·································································································
Ver:Mídia
TELEVISÃO 349
348 SUJEITO
 197. TEMPO
-A~~ ·r;;~;~
............................................................................................
M~-;i;~~;
A noção de tempo tem na sociologiaantropológicade Pierre Bourdieuuma centralidade
que foi pouco destacada.É, por outro lado, um dos conceitosque permite ver melhor a vin-
culaçãode sua obra com a fenomenologiahusserliana, assim como suas rupturas.
Em su_aideiado eu comosubstratode habitualidades,Husserldistingueentre a constituição
do tempounanente,objetivo,e a experiênciaantepredicativado fluxoda consciência,constituído
por um agoraquecontémem si o instante imediatamenteanterior,enquanto"haversido"ainda
presente,que vai se desvanecendoprogressivamente"comoa cauda de um cometa".É O que
chamade retenção. Porém,no mesmo"agora"em movimento,se antecipatambém O porvir,ao
modo em que pressentimosa continuaçãode uma melodia,comosendotransportadospor sua
estrutura. Husserlchama a esta antecipaçãode protensão. O tempo objetivo,por outro lado, é
produtode um ato segundo,atencionale reflexivo,no qual é possívelvoltar-sesobrea retenção
e a ?rotensão para produzir recordações e expectativas que se diferenciamdaquelasem seu
carater de representaçãoconsciente,tematizada(HussERL,1959,1962).
Essa ideia husserliana é retomada por Bourdieu desde os seus primeiros textos sobre
ª.~r~élia para explicar a diferença entre a experiênciado tempo dos camponesese a expe-
nencia suposta nas práticas próprias do sistema capitalista - centrado no espírito do cálculo
(BoURDIEU, 1963;MP,66) e continuará implícita em sua teorização até seus últimos livros e
artigossobrea sociedadefrancesa(SSE).Sóque para Bourdieunão é a subjetividadetranscen-
de~ta~~ substrato d~ssasfasestemporais,mas sim o habitus talcomo ele o entende,ou seja,o
prmcip10de operaçoesde um corpo socializado.Desta maneira, as Meditações cartesianas
de Husserldão lugar a suasMeditações pascalianas. A cumplicidadeontológicaentreDasein
e Welt de Heidegger,o discípulo de Husserl,se converteu em cumplicidadeentre habitus e
campo como cumplicidadehistórica (RP,172;MP, 37, 170).
_Aol~ngo d~s anos fará sujeitar essa transposição conceitual e crítica da filosofiapara a
soc10log1a analisandoa herança,os tipos de capitale a reproduçãosocial;o significadodo lapso
entre dom e _contradome a manipulação do tempo para a dominação nos diversoscampos;
0 v~o_rclassificadordos usos do tempo nos estilos de vida; a incidênciadas trajetórias sobre
posiçoes e :ºm,adas de posição; a temporalidade específica da posição de observador que
assume o cientificoe suas consequênciasepistemológicase ético-políticas.
. O habit~s é o,lugardas retenções,como um fundo de experiênciaque se mantém poten-
cialmented~spomvele que, em uma configuraçãoespecíficado espaçosocial,antecipando-se
aos a~ontecimentosrazoavelmenteesperáveis,se desdobra em estratégias pré-reflexivas.A
capacidadede antecipação- que não é, então, o mesmo que a previsibilidade- do cenário se
torna, ass~m,fundamental para a reprodução social, que é sempre também produção, dado
º. fundo disponívelda potencialidade do habitus - marcado por uma trajetória social par-
ticular_- e a~ modificaçõesque se produzem no campo. Quando neste se geram mudanças
demasiadov10lentas,ou por alguma razão o habitus do agentenão encontra maneira de nele
se apoi~rpara a ,ant~cipação,o agente se vê jogado ao desconhecido,e pode repetir práticas
conhecidas,porem meficazes,como os camponesesdesenraizados da Argélia,que vendiam
a perda em um mercado cujasregras ignoravam,ou os berneses, que continuavamaferrados
350 TEMPO
a tradições que trabalhavam contra a transmissibilidadeda terra; ou mesmopodem apostar
quaseno vazio,acreditandoque tudo se tornou possível,comoos assistentesdas universidades
na crise de 1968,exploradaem Homo academicus. A illusio é constituídapela relaçãoentre
as expectativas incorporadas e as possibilidades reais que se oferecem no campo. Porém,
quando a illusio não se concretiza neste campo, as lusiones perdem a coerência.
Deixadasde lado, tanto uma metafísicado tempo objetivocomouma filosofiasubjetivista
da temporalidade, o agenteé, enquanto corpo socializado,tempo finito desenvolvendo-sena
sucessãode suas práticas, produzindo e reproduzindo o mundo social em que habita e que
o habita. A prática não está no tempo, mas simfaz o tempo. Deste modo, a experiênciado
tempo não é universal nem homogênea.Desde a fixaçãonas coisas que duram e no uso do
tempo gratuito e despreocupado da aristocracia, aos apuros de um tempo sempre escasso
na pequena burguesia (LD,241),ou ao tempo superabundante,mas inútil e sem valor social
dos desocupados (LD,264), a possibilidadede herdar dos ancestrais ou acumular capitais
diversosao longo da vida está desigualmentedistribuída. A experiênciadesigual do tempo,
das chances efetivas e das expectativasvinculadas a trajetórias se corresponde com distri-
buições desiguais de capital, que em suas diferentesespéciespodem ser consideradascomo
"um conjunto de direitos de compreensãosobre o futuro" (MP,255, 267).
Desde a análise do baile que excluios camponesessolteiros de Béarn, Bourdieuprestou
atenção ao ritmo (ao qual alude com frequênciautilizando o termo musical "tempo") como
um indicador do habitus. É o ritmo o que se grava no corpo uma relação com a duração por
meio da qual se incorpora a ordem social:o tempo das atividades coletivasse impõe como
imperativo de honra aos cabilas, convocadosa não se singularizarem (SP,127). Por outro
lado, os estudantes francesesestãohabilitadosa romper os quadros temporais da vida social,
invertendo inclusive os horários do dia e da noite (LH,48; MP, 266). Porém, se o tempo é
uma chave para os processos de incorporação da hexis, a hora de analisar a dominação e
as estratégias políticas de dominantes e dominados também o é. Quanto mais pessoal é a
dominação e mais pesa o capital simbólico enquanto percepi de capital, mais inversão de
tempo é requerida ao dominante para sustentar sua posição:isso ocorre na sociedadecabila
e na universidade francesa. No intercâmbio de dons, o lapso que transcorre entre o dom e
o contradom é o que estabelece uma proteção que possibilita a denegação de seu caráter
obrigatório e interessado.Por isso, no manejo do ritmo dos intercâmbios estão baseadas as
estratégias para tirar o maior proveito,seja no caso do cabila que dilata a resposta diante de
um pedido de casamento para usufruir mais amplamente as vantagens dessa posição (SP,
181),seja no caso do professor de universidade que, sob o discurso da imaturidade de uma
tese, dilata o prazo da defesa para manter o autor da mesma sob tutela e resguardar, assim,
a ordem de sucessão esperada (HA).Neste âmbito do pré-reflexivo,em que a crença é um
solo implícitosobre o qual se apoia o laço social, quanto mais ritualizadas são as interações,
mais eficáciasocial tem o manejo do tempo. Porém, também ocorre o contrário, em situa-
ções com alto grau de indeterminação - como acontecenos momentos de crise ou quando
se diversificamos agentesem um campo-, quando há mais possibilidadesde manipulação
das expectativasdesconcertadas,mas também quando é possívelintroduzir uma novidade
que modifica as posições, em termos de utopias, projeto, programa ou plano não aceitável
em situações de estabilidade (MP,277-278).
TEMPO 351
 série um conjunto de trabalhos que estavam pouco acessíveis(EA).Temos então material
Finalmente, é fundamental na sociologiade Bourdieu não confundir esta experiência
sistematizadopara refletir sobre os diversossignificadosdo termo "trabalho" nessa fase em
pré-reflexivado tempo,que estrutura as práticascotidianas,urgidaspelo"o queé precisofazer",
com o tempo específicoda prática científica,tempo objetivoe totalizadordaqueleque assume que a antropologia do desenraizamento é a sua preocupaçãofundamental.
A categoriatrabalho,num sentidoquepoderíamoschamaraproximativamentede sociologia
a posiçãode observador;e, na atitude analítica,o descontínuovolta a ser contínuo,convertea
do contemporâneo,aparece em diversostextos posteriores,sendo digno de nota o prefácio
experiênciade tempocircularem calendáriolinear,a experiênciado espaçopraticadoem mapa
de Bourdieu ao livro de Lazarsfeld;Jahoda et al. (1981)sobre os desempregadosaustríacos
abstrato,os intercâmbiosmatrimoniaisocorridosdurante geraçõesem incertezae a negociação
durante a grande depressão de 1929,que Bourdieupublica na coleçãoque edita. É por esse
em esquemasde genealogiasque permitem observá-lostota simul. A skhole, enquantotempo
caminho da vivência do desempregoque Bourdieu faz a ligação entre a categoria trabalho
livre e liberadodas urgênciasdo mundo, imprescindívelpara a prática dentífica, tende a fazer
na antropologia e na sociologia.Os marxismos então prevalecentesenfatizavama q~:st~o
esquecero caráter específicoda temporalidadedas práticas sociaise dificultaa compreensão
da alienaçãono trabalho como parte da exploraçãocapitalistae, a partir de sua expenencia
de seu significado,em uma teoria da ação que confunde razoabilidadecom racionalidadee a
argelina, Bourdieu enfoca o trabalho como forma de inscrição dos indivíduos e grupo na
lógicaanalógicado sentidopráticocoma lógicaunívocada lógicacomodisciplina(MP,247-249).
sociedade.É assim que se forma a chamada "socioantropologiado trabalho".
Sem ignorar a abordagemmarxista, Bourdieuvai insistir a partir daí no que chamou de
Referências
BOURDIEU,P. La société traditionnelle. Sociologiedu Travai!,v. 1, 1963.
"duplaverdade do trabalho",unindo a ponta da exploraçãoeconômicaà da ques:ãoidentit~-
ria. E a grande inovaçãosociológicaestavajustamente na ligaçãoda identidadea exploraçao
HUSSERL,E. Fenomenologíade la concienciadei tíempoinmanente(1928).Buenos Aires: Nova, 1959.
como fundamento possante dos constrangimentosproduzidospela situação de trabalho em
HUSSERL,E. IdeasI (1913).México:Fondo de Cultura Económica, 1962.
regime capitalista.O exemplodo jovemaldeãofilhode mineiro de carvão quevia a ~esci~aao
poço como prova de masculinidade, abandonando qualquerpossibilidad~de carr~iralig_ada
198. TEORIA a uma escolarizaçãomais prolongada e abraçando um destino que mmtos cons1deranam
inaceitável,mostrava historicamente essa questão.
Ver:Epistemologia A dupla verdade consiste teoricamente na necessidadeprimeira, associada à sociologia
marxista, de mostrar a realidade objetivado trabalho, que é aquelareferidaao trabalho como
199. TRABALHO exploração econômica. Para aceder a essa percepção, o trabalho deve ser visto_como pura
relação comercial,destituída de qualquer "perturbação" que impeça a percepçao de que se
Roberto Grün
trata de um contrato aparentementeentre iguais que encobrea desigualdadeentre a forçado
empregador e a fraqueza do empregado.Para que essa visão prevaleça,quaisquer atrativos
Bourdieuse ocupa com a categoria"trabalho" no início de sua carreira como antropólogo
ligados à condição do trabalho ou a de trabalhador devem ser desconsiderados. Es~aé a
na Argélia,que entãoluta para romper os laçosde dependênciacom a França.Nessecontexto,
"primeira verdade".Bourdieuse escora em textos menos conhecidosde Marx para assmalar
o termo tem dois enfoques,apenasparcialmentedivergentes.De um lado, o trabalho do cam-
ponês nas comunidades rurais ainda não totalmente incorporadas ao universo capitalista, que a percepçãode tal verdade é um caso raro e mesmo limite. ,
A "segundaverdade" é a vivênciasubjetivada situação de trabalho. E ela que corre~pon-
mas praticando ainda em grande parte um modo de vida ditado ou pensado pelos ciclosda
de à experiência cotidiana, na qual todos investem diversas libidos nas esferas relac10nal,
natureza. De outro, a experiênciade vida dos camponeses desenraizados e transformados
cultural e identitárias. Como o local ou a situação de trabalho é eixo fundamental para a
em subproletáriosque tentam escavar a vida nas cidades coloniais,nas quais as referências
constituição das redes sociais, há uma satisfação intrínseca ligada a "ir trabalhar" e um
formadas na socializaçãoprimária original estão longe de dar conta das circunstâncias efe-
incremento em capital simbólicono "crescimentoprofissional"que tornam cada vez menos
tivas do cotidiano. Nessaprimeira fase, o termo "trabalho" tem o significadopreponderante
provávela preponderância da "primeira verdade".Nas palavras de Bourdieu,"a experi_ência
de "labuta",da relação que o homem tem de estabelecercom a natureza e os outros homens
do trabalho se situa entre dois limites, o trabalho forçadoque é integralmente determmado
para ganhar, no sentido de ter e merecer,uma vida digna. É importante termos em conta as
pelo constrangimento externo e o trabalho escolásticodo qual o limite é a atividade quase
ressalvasnecessárias introduzidas por duas traduções complexas,a primeira do árabe e do
lúdica do artista ou do escritor; quanto mais se distancia da primeira, menos se trabalha
berbereargelinospara o francêse a segundado francêspara o português.Issoporqueboa parte
diretamente por dinheiro, cresce mais o "interesse" pelo trabalho e cresce também o sen-
do esforçode Bourdieudessa fase estavajustamente na tradução para o francês dos termos
timento de plenitude ligado ao fato de realizar o trabalho, da mesma maneira que ~resce~
argelinos usados nos sistemas simbólicosque davam conta das relaçõessociais e cósmicas.
interesse ligado às gratificaçõessimbólicasassociadasà profissão,ao status profiss10nale a
Essa fase do percurso intelectual de Bourdieu está registrada nos primeiros livros sobre a
qualidade das relaçõesde trabalho, que costumam guardar relaçãoestreita com o interesse
Argéliaenas duas grandes sínteses antropológicasgeneralizantes,ou teóricas (SA;DR;ETP;
SP).Mais recentementeuma recolha sistemáticarealizada por TassaditYacineacrescenta à intrínseco pelo trabalho" (RP,241).
TRABALHO 353
352 TEORIA
 A formulação"interesseintrínsecopelotrabalho"tem uma enormeimportânciaem diversos
segmentosda sociologiade Bourdieu.Na sociologiado Estado,eleserá um fator determinante
na possibilidadede haverfuncionáriosdedicadosao aparentementeabstrato interessecoletivo
(RP).Na sociologiado trabalho propriamentedita, ela aparececomo ponto central dos jogos
de enquadramentoque consagrama dominaçãocapitalistados diversosarranjos produtivos:
''Asnovastécnicasde gestãode empresase em particular tudo o que é englobadona rubrica de
'gestãoparticipativa'pode ser entendidocomotentativasde tirar partido, de maneirametódica
e sistem~~ca,de todas a~possibilid~~esque a ambiguidadedo trabalho ofereceàs estratégias
patronais (RP,244).Maisuma vez e Importanteligar essa análise à formulaçãosobrehabitus
e tudo o que a separa da ideia de ideologianormalmente utilizada nas sociologiascríticas.A
"segundaverdade"exploraa estrutura socialincorporadano corpo e alma do trabalhador.A
simplesrevelaçãoverbal da "primeiraverdade"não impede o funcionamentoautomáticodo
habitus. E não é assim por acaso que ela normalmente tende a ser rejeitada,já que entra em
choquecom as estratégiasidentitáriasdos trabalhadores,que são construídasa partir das refe-
rênciasproduzidasno trabalho e da sua posiçãoespecíficana hierarquianos coletivoslaborais.
~ "pr~eira verdade"só apareceentão em condiçõesmuito especiaisem que se esvaio capital
simboliconormalmenteassociadoàs posiçõespatronais ou gerenciais.
O coletivode pesquisadores que acompanhou Bourdieu em distintos momentos de sua
carreira se ocupoude diversasfacetasda sociologiado trabalho. Assim,não é exagerose falar
numa "sociologiado trabalho bourdieusiana", interessadaem diversostópicosda atualidade,
quevão do trabalho gerencialde enquadramento (VILLETTE, 1979)ao trabalho nas empresas
de alta tecnologia(BALAZS; FAGUER, 1996),passando pelo exemplartrabalho taylorizadonas
montadoras de veículos(BEAUD; PIALOUX, 1999).
Referências
BALAZS, G.;FAGUER, J.-P.Unenouvelleformede management,l' évaluation.ARSS, v. 114,p. 68-78,1996.
BEAUD,S.; PIALOUX,M. Retour sur la condition ouvriere: enquête aux usines Peugeot de
Sochaux-Montbéliard. Paris: Fayard, 1999.
LAZARSFELD,P. F.; JAHODA,M. et al. Les Chômeurs de Marienthal. Texte imprimé traduit de
l'allemand par FrançoiseLaroche,préface de Pierre Bourdieu. Paris: Minuit, 1981.
VILLETTE,M. La carriere d'un "cadre de gauche"apres 1968.ARSS, v. 29, p. 64-74,sept. 1979.
200. TRAJETÓRIA
·······················································································································
Angela Xavier de Brito
.B~u~di~utem uma f~rma_pa~tic_ular, :mbora relativamentetardia, de utilizar a noção de
traJetona, mtegrando-a as prmcipais noçoes de sua teoria - habitus, campo e as diferentes
formas de capitais.A trajetória social se refereoriginalmente "à evoluçãoao longodo tempo
de_prop~iedades",tais como o volume e a estrutura do capital do grupo analisado, "que dá
ongem ~s representações subjetivas inerentes à posição objetivamenteocupada" por cada
agente desse grupo (LD, 528).Bourdieu (1986,p. 72) pensa que "só se pode compreender
bem uma trajetória à condição de construir anteriormente os estados sucessivosdo campo
354 TRAJETÓRIA
onde ela se passa, o conjunto das relações objetivasque ligam o agente em questão [...] ao
conjunto dos outros agentes presentes no mesmo campo e que se defrontam com o mesmo
espaço de possíveis". Associadasobretudo ao capital cultural herdado, a trajetória passa a
ser um dos elementos "do sistema de princípios explicativosdas práticas" [... ] dentro de
um determinado campo (LD; 593). Constata-se, igualmente, uma associação entre traje-
tória e habitus, na medida em que Bourdieu (SP,94) o define como "a presença atuante de
todo O passado do qual ele é o produto".O tempo passa então a ser mobilizadocomovariável
analítica, dentro de uma abordagemao mesmo tempo sincrônicae diacrônicada sociedade.
Asprimeirasutilizaçõesdo conceitode trajetórialigamestreitamenteo agenteao gruposocial
no qual estáinserido.A trajetóriamodal,ou seja,a trajetóriamais provávelde um agentedentro
de seu grupo de origemé sempredefinidaem termosde probabilidades,ou melhor,de espaçoou
"campode possíveis",na medida em que "a homologiaentreas posiçõese as disposiçõesdentro
do camponunca é perfeità' (NE,259)."Tudopermitesuporqueos indivíduosseparadospor essa
fronteiraestatísticase opõemsobváriosângulos[... ];oposiçõesessasquesãoparte integrantede
estilosdevidaligadosàstrajetóriassociaise às diferentescondiçõesde exercíciodeuma profissão"
(LD, 522).Reconheceigualmentea existênciade trajetórias"individuais"ou "singulares",_que
consistem"em respostasa um estadodeterminadode oportunidadesobjetivamenteoferecidas
pelahistóriacoletivaao conjuntode uma geração"(LD,337).Asvariáveisassociadasà trajetória~e
cadaindivíduopodemrevestiruma infinidadede diferençassingularesquelevamem contanao
apenasseupontode origem,mas igualmentea influênciadaslinhagensàs quaiseleperten_ce. No
entanto,0 espaçodos possíveispróprioao campocontinuaa limitar seu percursoe a explicaros
meandrosde cadatrajetória.Nessesentido,a trajetóriasereferesempreao indivíduosocialmente
construído,não ao indivíduobiográfico.Em seu artigo "A ilusão biográficà', Bourdieu(1986,
p. 70)enfatizaque é impossível"esquivara questãodos mecanismossociaisque favorecemou
autorizama experiênciaordináriada vida comounidadee comototalidade",pois,segundoele,a
singularidadedos indivíduosse forjasimultaneamentenas e pelasrelaçõesso~iais. .
O uso da noção de trajetóriaassumemaior importânciana obra de Bourdieua partir de La
distinction (1979),onde evocapela primeiravez o que chamade "efeitode trajetórià',ou seja,a
ideiade que"agentesdotadosdasmesmaspropriedadese ocupandoa mesmaposiçãosoci~ [po~em
ter]uma trajetóriasocialdiferenteda trajetóriamodalde seugrupo"(LD,122,124).Elenao deixa,
porém,de enfatizarque a trajetóriaindividualpermanece"fortementerela_cionada às diferença~
de estrutura do capitalpossuído[...] e particularmenteao volumedo capitalculturalherdado
(LD,90),na medida em que a origemsociale a linhagema que pertenceo agentecondicion~
tipos de experiênciasparticulares.Nessecontexto,o habitus, princípioativoq~e dá unidadeas
representaçõese às práticas,"é a propensãoda trajetóriasocial,individuale cole~va,,~uesetrans-
formana inclinaçãopor onde essatrajetória[...] tendea se prolongare a se realizar (LD'.3~8~.
Às noções de trajetória modal, coletivaou individual, acrescentam-seas de _traJeton_as
ascendentese descendentes;passadas e potenciais;cruzadas,interrompidas,desviantes,dis-
persas ou de trânsfugas.O que as vai diferenciaré a históriafamiliar,relacionadaaospro~essos
de desclassificaçãoe reclassificaçãodecorrentesde sucessivasconversõese reconversoesna
vida do indivíduo, principalmente quando há mudança de fração de classe.
Dez anos mais tarde, La noblesse d'État (1989)apresentauma análiseempíricado campo
das grandesescolasfrancesas,colocandoem relevoa influênciado trabalhode consagraçãoque
TRAJETÓRIA 355
essas instituiçõesimprimem sobre as trajetórias de seus alunos. No restante de sua obra, esse
conceitomerecebrevemenção,quenão afetaseu tratamento.Detecta-se,atravésda históriadesse
conceito,a influênciado estadodo campoda sociologiafrancesapor voltados anos 1980,daslutas
para abandonar os paradigmasentão dominantes,o estruturalismoe o marxismo.Nessaépoca,
o campocomeçaa se abrir em direçãoa correntesqualitativasanglo-saxãs,cujainfluênciaimpõe
a compreensãodo devirbiográficocomoprodutoda interaçãodialéticaentre a determinaçãodas
estruturas e a açãodos indivíduos.Antesexaminados,sobretudona estrutura globale na sincro-
nia, os fenômenossociaispassam a ser analisadostambém em seus componentesindividuaise
na diacronia- abrindoespaçoà emergênciado conceitode trajetória.Populariza-sena Françao
uso dos conceitosde "carreira"(BECKER, 1985,p. 47) e "carreiramoral" (GoFFMAN, 1961,p. 127-
128)adequadosà construçãode modelossequenciais,que facultama análiseda formapela qual
o atorincorporaou integraa estrutura socialsem que nenhum delessejadeterminadopelooutro.
Essaslutas levamDanielBertaux (1976,1980)a propor o abandono do paradigma neoposi-
tivista atravésda interdisciplinaridadee da crítica ao pensamentoprobabilista.Suaabordagem
biográficaconduz à noção de destinos pessoais, que permite dar maior atenção aos aspectos
concretosdos processosno níveldo indivíduo,sempredentro de uma estrutura de classes.Vin-
cent àe Gaulejac(1987)propõe programa semelhanteao articular a sociologiae a psicologiana
análisede trajetóriasindividuaisem mobilidadeascendenteou descendentepara mostrar como
os mecanismossociaise as dinâmicaspsíquicasse entrecruzamna sincroniae na diacronia.Sua
ideia de que o indivíduo está inserido ao mesmo tempo em histórias pessoal, familiar e social
não se afasta muito,no entanto, da concepçãobourdieusianade incorporaçãode um habitus
de classe,através do qual as informaçõesnecessárias à prática cotidiana são transmitidas de
geraçãoem geraçãoenquanto "espéciesde programas historicamentemontados" (QS,75).As
dinâmicas psíquicas serão, no entanto, analisadas do ponto de vista da teoria psicanalítica,
levantandoo problemada identificaçãoinconsciente:os indivíduosnão mais se definemapenas
em relação ao grupo a que pertencem ou à situação social que ocupam, mas em relação à sua
própria identidade - conceitoque Bourdieunão mobiliza em suas análises.
A introdução da noção de trajetória na obra de Bourdieu revelao papel do estado do campo
sobre ela e reduz ao mesmo tempo a pertinência das críticas dirigidas à teoria bourdieusiana
por não levar em conta o indivíduo e a mudança social.
Referências
BECKER,H. Outsiders. Paris: Métailié, 1985.
BERTAUX, D. Pour sortir de l'omiere néo-positiviste.Sociologie et Sociétés, v. 8, n. 2, p. 119-134,1976.
BERTAUX,D. L'Approchebiographique: sa validité méthodologique, ses-potentialités. Cahiers
Internationaux de Sociologie, v. LXIX,p. 197-225,1980.
BOURDIEU,P. L'Illusionbiographique.ARSS, n. 62-63, p. 69-72, juin 1986.
GAULEJAC, V.de. La névrose de classe. Paris: Hommes et Groupes, 1987.
GOFFMAN,E. Asiles. Paris: Minuit, 1961.
201. TROCAS SIMBÓLICAS
............. i·······································-:·································································
Ver:Bens simbólicos (economia dos)
3 56 TROCASSIMBÓLICAS
202. USOSSOCIAISDA CIÊNCIA(OS):PORUMA SOCIOLOGIA
CLÍNICA
DO CAMPOCIENTÍFICO(Les usages sociaux de la science: pour une
socio!ogie clinique du champ scientifique)
································································································································
.
Sylvia Gemignani Garcia
BOURDIEU,P. Os usos sociais da ciência: por uma sociologia clínica do campo científico. São
Paulo:Ed. da UNESP,2004.
Proferida no Institut National de la Recherche Agronomique (INRA) em 11 de março
de 1997 no âmbito das atividades do grupo de trabalho Sciences en Questions, a confe-
rência-debate de Bourdieu foi revista pelo autor com a colaboração de Etienne Landais e
Patrick Champagne, sendo este o autor, também, de elucidativo pre~áci~.~ ~rof:sso: do
College de France inicia sua fala destacando ~ importâ~cia de u:;namstitmçao c1ent~~ca
como O INRA empreender "uma reflexão coletiva sobre s1mesmo . Ele retoma sua analise
dos campos científicos, lembrando que se trata de um espaço de enfrentamento entre
duas formas de poder que corresponde a duas espécies de "capital científico", a saber, um
capital que pode ser nomeado como social, vinculado à ocupação de posições_de destaque
nas instituições científicas, e um capital específico,que se ancora no reconhec1me~to~elos
pares. No interior do campo científico duas cate~orias de a~~ntes_s~opõem:~~ c~ent~stas
"puros", que conquistam capital e prestígio cientificos, e os adm1mstradores , c1ent~stas
que ocupam postos de direção, acumulando capital institucional e o poder de defimr as
políticas científicas.
o sumário do livro é bastante revelador acerca das linhas de força pontuadas pelo autor
em seu diálogocom os pesquisadoresdo INRA,onde aparecempequenostópicos como estes:
"os campos como microcosmos relativamente autônomos","as propriedades específica~d~~
campos científicos","as duas espécies de capital científico","o espaç~ dos pontos_devista ,
"para além das aparências e das falsas antinomias", além daqueles diretamente vmculados
à situação do INRA e de uma recuperação dos debates havidos.
357
USOS SOCIAISDA Cl~NCIA(OS): PORUMASOCIOLOGIA CLÍNICADO CAMPO~IEN!(FICO
(Les usages sociaux de /a science: pour une sociologie clinique du champ sc,ent1fique)
 . B~urd~;use ~~cus~a_carac~erizaro INRApela oposição entre a lógica da invençãodos
c1entist_as~uros e a log1cada movaçãoeconômicados pesquisadores"aplicados",uma vez
~ueno mstituto prevalecemambas. Essa instituição pública,investidade vocaçãouniversal
liberada da pressão direta do mercado,em que coexistemduas concepçõesde pesquisa,autô~
~ornas~co~p~tíveise~tre ~i,gozada necessáriaautonomiarelativaque conferelegitimidade
~ atuaçao publicad~s c1ent1st~s.De_staca,
com ênfase,que a autonomiaé a condiçãodo enga-
Jamento.Sendo_ass1~: o cam1~homdicado por Bourdieupara o INRAresidiria num longo
trabalho de soc10analisecoletiva- por meio da qual se fortalece a comunicaçãoracional -,
representando a busca de uma vida científicamais eficaze menos infeliz, algo que nenhum
diagnósticode comitês de especialistasseria capaz de deflagrar.

203. VEREDICTO
ESCOLAR

Ver: Sistema de ensino

204. VIOLÊNCIASIMBÓLICA
GérardMauger

Comocompreenderque"a ordemestabelecida,comsuasrelaçõesde dominação,seusdireitos

e seus tratamentos de exceção,seus privilégiose suas injustiças,consigaperpetuar-se [...] tão
facilmente,com exceçãode alguns acidenteshistóricos,e que as mais intoleráveiscondiçõesde
vida possam aparecer,com frequência,como aceitáveise, até mesmo,naturais?"(DM).
Uma primeira resposta a essa questão reside no uso que fazem os dominantes da força
física, simples ou armada para impedir ou derrubar qualquer revolta. Assim, segundo
Weber,"o Estado é uma comunidade humana que reivindica com sucesso o monopólio do
uso legítimo da violênciafísica em determinado território". Uma segunda resposta encon-
tra-se na coerçãoeconômicae, mais precisamente,na separaçãoentre os meios de produção
e a força de trabalho que, no modo de produção capitalista, obriga os proletários a vender
"livremente"sua força de trabalho. No entanto é inevitávelconstatar que, se na maior parte
dos casos,os dominadosnão se revoltamcontra a dominaçãoque os subjuga,não é - ou não é
somente- por terem receioda repressão(policial,militar, parental, marital etc.).Além disso,
se os explorados não se revoltam contra a exploraçãode que são vítimas, não é - ou não é
somente - sob a égide da necessidade,mas também porque tendem a aceitar sua situação
como inelutável,a percebê-lacomoinscrita "na ordem das coisas".Comoexplicartal adesão?
Marx e Engels(emA ideologia alemã), Weber (emEconomia e sociedade), Durkheim
e Mauss (no estudo das "formas primitivas de classificação")propuseram diversasrespostas
para essa questão.Bourdieunão é, portanto, nem o primeironem o único a sublinhar a adesão
ou a contribuição dos dominados para a sua própria submissão.A novidade,no conceitode
"violênciasimbólica",reside na explicaçãoproposta. Oxímoro que embaralha as fronteiras
entre o material e o intelectual,a forçae o direito, o corpo e a mente, o conceitode "violência
358
USOS SOCIAISD~ CIÊNCIA(OS): PORUMASOCIOLOGIA CLÍNICADO CAMPOCIENTIFICO VIOLÊNCIASIMBÓLICA 359
(Les usages soc,aux de la sc,ence: pour une socio/ogie clinique du champ scientifique)
 simbólica" aplica-sea todas as formas "brandas" de dominação que conseguem ganhar a
adesão dos dominados. "Brandas" em relação às formas brutais baseadas na força físicaou
armada (mesmo que a violênciafísica seja sempre também simbólica)."Violência"porque,
por mais "brandas" que elas possam ser, tais formas de dominação não deixam de exercer
uma verdadeira violência sobre aqueles que a sofrem, engendrando a vergonha de si e dos
seus, o autodescrédito,a autocensura ou a autoexclusão."Simbólica",pelo fato de se exercer
na esfera das significaçõesou, mais precisamente, do sentido que os dominados conferem
ao mundo social e a seu lugar nesse mundo (TERRAY, 1996).
Na história das sucessivasdefiniçõesde "violênciasimbólica"propostas por Bourdieu,
algumas são oriundas dos estudos sobre o sistema de ensino (LR;NE),enquanto outras apa-
recem nos trabalhos sobre a etnologiacabila que haviam servido de base para a análise da
dominação masculina (MP;DM),traduzindo uma inflexão - a priori paradoxal - de Marx
em direção a Durkheim.
Em sua forma inicial, a "violênciasimbólica"é uma violênciaoculta, que opera priori-
tariamente na e pela linguagem e, mais geralmente,na e pela representação,pressupondoo
irreconhecimentoda violênciaque a engendroue o reconhecimentodos princípiosem nome
dos quais é exercida.Ela impõe uma tripla arbitrariedade (a do poder imposto, a da cultura
inculcadae a do modo de imposição),violênciadisfarçada,ela se exercenão só pela linguagem,
mas também pelos gestose pelas coisas;auxiliar das relaçõesde força,ela adicionaa própria
forçaa essasrelações.Desseponto de vista, o reconhecimentoatribuído pelos dominadosaos
dominantesé duplo:reconhecimentoda pertinência das justificativas"religiosas","naturais",
"eruditas" etc., a respeito dessa dominação; e reconhecimento suscitado pelas "vantagens"
ou pelos "benefíciossecundários" que ela lhes concede.De modo que a violênciasimbólica
só pode ser exercida na medida em que suas vítimas "se privam da possibilidade de uma
liberdade baseada na tomada de consciência"(NE).
Essaversãosofreuma importanteinflexãonos trabalhossobrea etnologiacabila.EmMedi-
taçõespascalianas(1997)e A dominação masculina (1998)a violênciasimbólicatornou-se"a
coerçãoque se institui unicamentepor intermédioda adesãoque o dominadonão pode deixar
de dar ao dominante (portanto,à dominação)quando,para pensá-lo- ou, melhor ainda, para
pensar sua relaçãocomele-, o dominadodispõeapenasde instrumentosde conhecimentoque
tem em comumcomo dominante,os quais,limitando-sea ser a formaincorporadada estrutura
da relaçãode dominação,fazemcom que essa relaçãopareça natural; ou, em outras palavras,
quandoos esquemasqueeleimplementapara sepercebere se apreciaroupara percebere apreciar
osdominantes(alto/baixo,masculino/feminino, branco/pretoetc.)sãoo resultadoda incorporação
das classificações,assimnaturalizadas,de que seu ser socialé o produto".Enquantoa primeira
concepçãoprivilegiavaa pedagogiaexplícitana sociogênesedo habitus, a segunda enfatizaa
pedagogiaimplícitae a incorporaçãodas disposições,colocando-asassim fora do alcanceda
consciênciae tendendoa excluira possibilidade,senão de se livrar da dominação,pelo menos
de colocá-laem suspenso.Essaoutra versão- ou, melhor,essa inflexão- da teoria da violência
simbólica,ao registrar o fato de que a dominaçãopode ser exercidaindependentementedas
consciênc~as e vontades(e de quenão bastatomar consciênciapara selivrar dela),vai inscrevê-la
nos corpos,fora do alcanceda consciência.Dessemodo, além de se desvinculardos conceitos
marxistas de ideologiae de alienação,ela se aproximada concepçãodurkheimianasegundoa
360 VIOL~NCIA SIMBÓLICA
quala interiorizaçãodas "formasprimitivasde classificação''(inculcadaspelosistemade ensino)
é o fundamentodo "conformismológico"e do "conformismomoral" na origemda experiência
do mundo enquanto"mundode sensocomum".É nessaperspectivaque a definiçãoweberiana
do Estado é ampliada por Bourdieu(SE):além do "monopólioda violênciafísicalegítima",o
Estado detém o da violênciasimbólica.
Seria então lícito considerar que na obra de Bourdieu a versão do conceitode violência
simbólica assumiria dois aspectos, o que privilegia a pedagogiaexplícitae a aprendizagem
consciente,enquanto outro enfatiza a pedagogiaimplícita e o conhecimentopelo corpo ou,
em outros termos, uma versão para o erudito e outra para o político?De fato conviria, sem
dúvida, encarar essas duas versões como uma soluçãoconceitual (e também um programa
de pesquisa) para dar conta da inércia da ordem social e, outra, para explicarseu questiona-
mento. Oparadoxo - aparente - é que a versãomais desencantadatenha sido contemporânea
da intensificaçãodos esforçosempreendidospara que a sociologiase tornasse "um esporte
de combate"e para disseminar as armas da crítica sociológica.
Referências
DURKHEIM,E.; MAUSS,M. De quelquesformesprimitivesde classification:contributionà
l' étude des représentationscollectives.L'Année Sociologique,v. 6, 1903.
MAUGER,G. Sur la violencesymbolique.ln: MÜLLER,H.~P.;SINTOMER,Y. (Orgs.).Pierre
Bourdieu: théorie et pratique. Paris: La Découverte,2006. p. 84-100.
TERRAY, E. Réflexions sur la violencesymbolique.
Actuel Marx: autour de PierreBourdieu, n. 20,
p. 11-25, 1996.
20s. VISÃOE DIVISÃO, PRINCÍPIOS DE .
·······················································································································
GérardMauger
Nos esquemasincorporadosdo habitus estãoimplicadosos princípiosmais fundamentais
da construção e da avaliaçãodo mundo social. Geradoresde atos de construção do mundo
social - "atos classificáveis"e "atos de classificaçãoque, por sua vez, são classificados'.'(LD,
544) -, elesestão na origem do conhecimentoprático do mundo social e do sentido da orien-
tação social (senseof one'splace) que funcionamaquém da consciência.Mas comodescrever
a gênesesocial desse sentido das possibilidadese das impossibilidades,das proximidades e
das distâncias que sustenta a visão do mundo social?O programa do que poderia ser uma
sociologiagenéticadas estruturas mentais e das classificações(alto/baixo,forte/fraco,rico/
pobre etc.) conduz a estabeleceruma distinção entre as "sociedadestradicionais integradas"
e as "sociedadesmodernas diferenciadas"(ver,a respeito,MARTÍNCRIADO, 2010,p. 40-47).
Às "sociedadespoucodiferenciadas"correspondeuma aprendizagemprática "por simples
familiarização":"o que se imita não são 'modelos',mas as açõesdos outros" (ETP,285).Além
disso, "é através de toda a organização espacial e temporal da vida social e, mais especial-
mente, através dos ritos de instituição [...] que se instituem nas mentes (ou nos corpos),esses
princípios de visão e divisão comuns" (BouRDIEU, 1983,p. 59).No decorrer dessa familia-
rização, o aprendiz adquire de forma insensívele inconscienteas estruturas cognitivas,as
VISÃO E DIVISÃO, PRINCIPIOS DE 361
 "formas simbólicas"(comodiz Cassirer),as "formas de classificação"(comodiz Durkheim)
os princípios de visão e divisão que criam "o senso comum". ' comum")e as disposiçõesinteriorizadasno decorrer da experiênciaimplícitada condiçãode
classe(o"habitus de classe"),ou seja,simultaneamentesobreos efeitosprópriossejadas incul-
Nas sociedadesdiferenciadas,a pedagogiaimplícita exercidapela experiênciaprática do
caçõesconscientese das incorporaçõesinconscientes,ou da experiênciatanto prática quanto
mundo socialcoexistecom uma pedagogiaexplícita,"inculcação,metodicamenteorganizada
virtual. Segundo Bourdieu, "assim como o que é transmitido por meio da hereditariedade
como tal, de princípios formulados e, até mesmo, formalizados"(LR,62). ''Adquiridospelas
apren~i~agensmeto~icamente organizadas da escola e, portanto, quase sempre explícitos biológica,é, sem dúvida,mais estáveldo que o que é transmitido por roei~~a heredi~ar!ed~d:
e explicitamenteensmados, os esquemas que organizam o pensamento dos homens culti- cultural, assim também o inconscientede classe inculcado pelas cond1çoesde ex1stenciae
vados das sociedades'escolarizadas"'desempenham uma função semelhante àquela que é um princípio de produção de julgamentos e de opiniões mais estável do que os princípios
executadapelas "formasprimitivas de classificação"das sociedadestradicionais (BOURDIEU, políticosconstituídosde maneira explícitapeloprópriofatode ser relativamenteindependente
da consciência"(LD,529).De maneira geral, a hipótese de Bourdieuprivilegia,portanto, os
1967,p. 368). O Estado - em condiçõesde impor e inculcar, na escala de todo um território,
efeitosda pedagogiaimplícitaem relaçãoaos das pedagogiasexplícitas.Bourdieumenciona,
estruturas cognitivase avaliadorasidênticas ou semelhantes- "exercede forma permanente
igualmente,"o privilégioantropológicoconferidoao presentee, ao mesmotempo, ao espaço
uma ação formadora de disposiçõesduradouras [...] impõe e inculca todos os princípios de
visível e sensível dos objetos e dos agentes copresentes"(MM, 165),e concorda com o fato
classificaçãofundamentais, de acordo com o sexo,a idade, a competênciaetc. [...] cria [deste
de que, "mant.idasinvariáveisas demais condições,existe sempre uma espéciede privilégio
modo] as condiçõesde uma espéciede orquestraçãoimediata do habitus que, por sua vez, é
prático daquilo que é diretamente percebido" (MP, 162).Ora, na medida em que, por um
o fundamento de uma espéciede consensosobreesse conjuntode evidênciascompartilhadas
que são constitutivasdo senso comum" (BOURDIEU, 1983,p. 58-59). lado, enquanto corpos (e indivíduosbiológicos),os sereshumanos estão,à semelhançado que
ocorre com as coisas,situados em um lugar (MM,160)e em que, por outro, nada garante que
Mas a aquisição escolar desse "senso comum" duplica-se com a interiorização das dis-
posiçõesassociadasà experiênciade uma condiçãode classe.Às "estruturas características o espaço social local em que "elestêm lugar" seja um modelo reduzido do espaço na~ional.
"Salvoexceção,os membros das classespopulares 'não têm ideia' do que pode ~er o s1ste~a
de c~ndiçõesde existênciarelativas a determinada classe" (ETP,177-178),correspondeum
das necessidadesdas classes privilegiadas,tampouco de seus recursos a respeito dos quais
habitus de classe.O habitus individual é uma variante estrutural do habitus de classe,em
elestêm também um conhecimentobastante abstrato e sem nenhuma correspondênciacom
que se exprime a singularidade da posição ocupada no interior da classe e a da trajetória. O
0 real" (LD,437). Enfim, na medida em que a experiênciareal prevaleceem relação à expe-
desenvolvimentoulterior da teoria dos campos levouBourdieu a associar,da mesma forma,
riênciavirtual associadaà pedagogiaescolarou àquelada mídia, convémse questionar sobre
um "habitus específico"a cada campo. O conjunto das aprendizagens- implícitase explíci-
a congruênciaou as discordâncias,nas "sociedadesdiferenciadas",entre" habitus nacional"
tas, associadasà vida cotidiana de uma classe,a suas possibilidades/impossibilidades,a suas
liberdades/necessidades,a suas facilidades/proibições-, a percepção reiterada de "indícios (associadoa um conhecimentoabstrato) e "habitus de classe"(associadoà experi~n~iaco~-
creta). Nada garante, com efeito,que a incorporação insensíveldas estruturas sociaislocais
concretosdo acessívele do inacessível,do 'é para nós' e do 'não é para nós"' (SP,107),engen-
no decorrer de uma experiênciaconcreta, prolongada,além de repetida indefinidamente,e
dram expectativassubjetivas ajustadas às probabilidades objetivas que levam a "recusar o
"queconfereum lugar importante à afetividade"(MP,168-169),correspondanecessariamente
recusado"e a "desejar o inevitável"(SP,90).De tal modo que todo habitus de classese dis-
tingue de outro não só por gostos e aversões,-mastambém por tomadas de posiçãopráticas àquelas do espaço social nacional (e, a fortiori, mundial). .
A interrogação sobre esse tipo de tensões aparece bem cedo na obra de Bourd1eu.A
ou explícitasem relação ao mundo social e, mais especificamente,por disposiçõesrelativas
ao futuro, um "sensodo possível"e·um "senso dos limites". passagem acelerada de uma sociedadetradicional ("pouco diferenciada'')~ ,u~a soci~~a~e
moderna ("diferenciada'')tem uma duplaconsequência:por um lado, a expenenciada d1V1sa~
Nas sociedadesdiferenciadas,pedagogia implícita e pedagogia explícita coexistem.De
interior [dédoublement] entre o habitus interiorizadona sociedadetradicionale aqueleque e
modo que o mesmo aprendizado, como o da língua que se diz "materna",é objeto de uma
pedagogiasimultaneamenteimplícita- que está na origemda interiorizaçãode um" habitus imposto pela sociedademoderna (DR,161-177);por outro, o retorno reflexivosobreo ~a-bitus
imposto por sua inadequaçãoà nova situaçãoa ser enfrentada (ETP,300). Essa reflex1V1~a~e
linguístico"- e explícitaque se dá no decorrer da aprendizagemescolarda "língua legítima".
Esse aprendizado escolar é tanto mais fácil ou mais difícil quanto maior ou menor for sua forçada e essa divisão interior, provocadaspela mudança acelerad~das _estrutura,ssociais,
podem ser associadasa outros casosespecíficos:em particular, as m1graçoesgeograficase as
~roximidade da "com~etê~cialinguística" inicial. Bourdieu escreve a respeito o seguinte:
Aprendemosa falar nao so escutando falar certa maneira de falar, mas também falando [...] migraçõessociais,onde as disposiçõesadquiridas,no plano nacion~lou ~oc_ial, encontram-s~
em posição falseadana nova situaçãolocal ou social.A configuraçaopropna desse~~asosfm
nas_trocas ocor~idasno seio de uma família que ocupa uma posição particular no espaço
sociale que, por isso mesmo,propõe à mimesis prática[ ...] modelose sançõesmais ou menos generalizada por Bernard Lahire, que radicaliza a distância entre campos da pratica'.mas
afastados do uso legítimo" (PVD,14). também entre instituiçõesou situações(LAHIRE, 1988,p. 35),de modo que a heterogeneidade
e a incoerência dos esquemas do habitus se tornam a regra, enquanto a coerênciase trans-
Podemos,então,nos interrogar sobre a congruênciaou as discordânciasentre as disposi-
çõesadquiridas explicitamenteno âmbito escolar(o "habitus nacional" na origemdo "senso forma em exceção.Além disso, segundo ele, a defasagementre os esquemasincorporados e
as condiçõesde sua aplicaçãotorna-se sistemática.
362 VISÃO E DIVISÃO, PRINCÍPIOS DE
VISÃO E DIVISÃO, PRINCÍPIOS DE 363
 Seé ve~dadequ:, ~e maneira genérica,"as divisõessociaisse tornam princípiosde divisão
q~e org~mzam a _v1sao~o mundo social" (LD,549) por intermédio dos condicionamentos
diferencia~ose.d1~erenciadoresque esíão associadosàs diversas condiçõesde existência,
0
estudo d~ mfluenc1aexercidasobre esses esquemasclassificatóriospelas divisõesda ordem
estabelec1dae pelas modalidadessocialmentediferenciadasde sua interiorizaçãodefineum
programa de pesquisas empíricas,por enquanto apenas esboçado.

Referências

BOURDIEU,P.Espri~d'État,:geneseet structure cÍuchamp bureaucratique.ARSS, n. 96-97,mars 198 .

3
BO~RDIEU,P. Systemesd enseignementet systemes de pensée. Revue International des Sciences
Sociales, v. XIX,n. 3, 1967.
LAHIR_E,
B. L'Homme pluriel: les ressorts de l'action. Paris: Nathan, 1998.
' · d p·
MARTINCRIADO, E· Les deux Al genes dº
e zerre Bour zeu. Broissieux:Croquant, 2010.p. 40-47.

206. WEBER,
MAX (1864-1920)
Remi Lenoir

Bourdieudizia que o que torna difícilpara um pesquisadorutilizar os trabalhos de Weber

é o fato de que aquilo que é transmitido nas exegesese nas vulgatasprofessoraisnão é tanto a
lógicade seu pensamento com seus fundamentos materiais e intelectuais, isto é, a operação
propriamente intelectual o opus operandi (a maneira de construir o objeto) -, mas sim
o resultado da pesquisa (as "teses"),o opus operatum, segundo a oposiçãoclássicaque ele
utiliza para dar conta de sua maneira de trabalhar e de ensinar. Eis o que Bourdieu tenta
fazer em seus dois artigos sobre a sociologiada religiãode Weber,nos quais procede não só
a uma reapropriaçãoverbal do procedimentoweberiano,mas a um verdadeiro trabalho de
reconstrução,analisando minuciosamentetrechosrelativosà sociologiada religião,extraídos
de Economia e sociedade,em função de seu próprio objetode pesquisa, ou seja,a elaboração
da noção de campo a respeito da qual sempre afirmou que ela se deve, senão a uma leitura
textual de Weber, ao menos a sua tentativa intelectual e, ao mesmo tempo, pedagógica de
apresentar sua eficáciaheurística.
A propósito do campo religioso,Bourdieuinterpreta as análises de Weber colocando-as
em perspectiva com as de Durkheim e de Marx. Ele vai reposicionar umas em relação às
outras, referindo-se às duas grandes tradições intelectuais que, em seu entender, dividem a
história da sociologia:a sociologiado poder e a sociologiado conhecimento.ElecolocaWeber
ao lado de Marx na sociologiado poder. Para este último, a religião é concebidaem termos
de ações, em termos de conflitosde atores. Durkheim, por sua vez, é situado por ele na so-
ciologiado conhecimentoe da linguagem - no caso dessepensador, a religiãoaparece como
taxinomia e ordenação do mundo. Assim, em sua análise da gênesee do funcionamento do
campo religioso,Bourdieu conjuga essas duas tradições cujos componenteshabitualmente
contribuem para separá-las (poder temporal e fenômenossimbólicos).Com efeito, em sua
opinião, é enquanto instrumento de conhecimentoque os fenômenossimbólicosse tornam
instrumentos de poder: atravésde um sistemade categoriasde percepçãodo mundo verifica-
se a efetivaimplicaçãode toda a estrutura da ordem social e de sua legitimação.
3 64 VISÃO E DIVISÃO, PRINCÍPIOS DE
WEBER, MAX (1864-1920) 365

No que ele designacomouma "leitura interpretativa"da análise feitapor Webera respeito
dos agentesdo sistemareligioso(o feiticeiro,o padre e o profeta)e da passagemde uma religião
de tipo mágicopara uma religiãode tipo racionalizadoe sistematizado,Bourdieuopera duas
rupturas como procedimentode Weber.Em primeirolugar reconstituio procedimentointera-
cionistaadotado,"entrelinhas",por Weberem suas análisesdo fenômenoreligioso,rompendo
coma lógicatipológicatal comoesteúltimo a concebia,mediante a qual os agentessão dotados
de qualidadesintrínsecas,de propriedadesde essência,apesar das numerosasexceçõesquesão
. continuamenteassinaladaspelo pensadoralemão.Com efeito,pelo fato de analisar os agentes
do sistemareligioso,uns apósoutros,Weberfoiobrigado,segundoBourdieu,a pensar não tanto
suas inter-relações,mas sim suas característicasintrínsecas.Em consequênciadisso, o ponto
de vista sobre o universoreligiosoque ele leva em consideraçãoem cada circunstânciaé o do
agente,a partir do qual analisao sistema.Dessemodo,Weberesqueceas relaçõesobjetivasque
se estabelecementre os agentessociais,independentementede qualquerinteração,sendo que
boa parte de seus comportamentose práticas só podem ser compreendidostendo em conta a
posiçãona estrutura do espaçoreligiosoem que os agentesevoluem.
É nesse sentido que Bourdieu opera uma segunda ruptura para com a abordagem in-
teracionista de Weber.A construção do sistema completo de agentes e das relações que se
instauram entre eles no interior de um campo não é apenas um procedimento heurístico,
permitindo estabeleceras relaçõesobjetivasentre as posiçõesque estruturam um campo,mas
quepermite também caracterizaro ponto de vista que se pode ter sobreo conjuntodo sistema.
Trata-sede tomar comoobjetonão uma posiçãoem um campo, mas o campo comoum todo,
ou seja, o conjunto das posiçõesa partir das quais se engendram as estratégias dos agentes.
Bourdieu ambicionou elaborar uma teoria geral dos modos de dominação, das formas
de poder e daquilo que lhe está inextricavelmenteassociado,uma sociologiacomparada dos
modos de legitimaçãodo poder e das formas de violênciasimbólicaque lhes são inerentes.
Se o ponto de partida de sua análise é efetivamentea definiçãoweberiana do Estado, onde
se concentra o exercícioda violênciafísica,ele não deixará de analisar, desde seus trabalhos
sobre o sistema de ensino, outra dimensão do Estado, primordial a seus olhos, e da qual vai
traçar a gênese e as funções: a monopolizaçãoda violência simbólica:para ele, a força age·
pela coerçãofísicae também, consubstancialmente,pela representaçãoque dela têm aqueles
que a suportam. A esse respeito,Bourdieucita frequentementePascal: qualquer efeitofísico
é forçosamenteacompanhado de um efeitosimbólico.
Em sua opinião,Weberreduz a legitimidadeàs representaçõesda legitimidade.Nas socie-
dades tradicionaisas relaçõesde dominaçãoocorremna e pela interaçãoentre as pessoas,ao
passo que nas sociedadescom forte divisão do trabalho social as relaçõessão mediadas por
mecanismos objetivose institucionalizados,tais como aqueles que produzem e garantem a
distribuiçãodos títulos de nobreza,monetários,escolares,registrosde propriedade,títulos de
crédito... , e tantas outrasaquisiçõesjuridicamentegarantidas,de tal modoque essaobjetivação
asseguraa permanênciae a cumulatividadedas aquisiçõestanto materiaisquanto simbólicas.
A distinção entre esses dois modos de dominação é o alicerce dos dois princípios da
estratificaçã~social dos tipos de sociedade distinguidos por Weber: o grupo de status e a
classesocial.Bourdieuapoia-senessa oposiçãopara questionar o princípiode uma hierarquia
social única. Mas enquanto Weber, segundo Bourdieu, estabelecia uma correspondência
366 WEBER, MAX (1864-1920)
i
(
entre essa oposição e entre as sociedadestradicionais e pré-industriais - onde o princípio
de estratificação era, sobretudo, de ordem da qualidade (status) - e as sociedades de tipo
capitalista onde o princípio diferenciadordeveser buscado principalmente no plano das di-
ferençaseconômicas,o autor de La distinction estende o empregodos dois conceitosa todas
as sociedadese também a todas as classesnas quais essa distinção é válida, embora de modo
desigual.Ainda que a teoria weberiana do grupo de status permaneça próxima das teorias
subjetivistasdas classes,cujoprincípiodas divisõessociaisé baseado unicamente nos estilos
de vida e nas representações,Weber não a enxergavacomo exclusivae colocavao problema
do duplo fundamento da estratificaçãosocial na objetividadedas diferençasmateriais e na
subjetividadedas representações.No entanto, segundo Bourdieu,eleforneceua essa questão
uma solução ingenuamente realista ao estabelecera distinção entre dois "tipos" de grupos,
quando o que há é tão somente dois modos de existênciade qualquer grupo.
Bourdieu repetia frequentemente que seus trabalhos se inscreviam na continuidade
dos grandes fundadores da sociologia.No autor de Economia e sociedade ele encontrou
os instrumentos conceituais que lhe permitiram construir a teoria geral da economia das
práticas, a economiados bens simbólicos,que representouseu projeto científicomaior e cujos
fundamentos foram localizadosem Max Weber.
207. WITTGENSTEIN, LUDWIG(1889-1951)
. ..............................
~ .......................................................................................
.
Louis Pinto
Associadona França,durantemuitotempo,aopositivismológico- correntetantodesconhecida
quantodesdenhada-, Wittgensteinsó setornouum autorrealmenteimportantea partir dosanos
1970.Ele não faziaparte dos pensadoresque os estudantesde filosofiada geraçãode Bourdieu
eram levadosa ler, tendo sido relegadoà obscuridadepelas tradições nacionais (filosofiadas
ciências)e pelassucessivasvanguardas:fenomenologia,"estruturalismo"e "pós-estruturalismo"
em suas diferentesvariantes.Nos últimosanos de sua vida, Bourdieudemonstroupreocupação
coma assimilaçãodeWittgensteinaopós-modernismo,opondo-sea uma interpretaçãorelativista
das "formasde vida"tal comoela haviasidopropostapelospartidáriosdo "programaforte"em
sociologiadas ciências,comopor exemplo,DavidBloor(BOURDIEU, 2002).
Inicialmente, Bourdieu havia pensado em dedicar a Wittgenstein o livro que, ao final,
recebeu a denominação de Méditations pascaliennes. A análise minuciosa de jogos de
linguagem de Wittgenstein é a ilustração de uma atitude filosóficaque rompe com o estilo
que Bourdieudesignavapor "escolástico".Aoinvés de puros exercíciosescolásticos,a ciência
e a filosofiapodem ser, antes, consideradas como maneiras de reformar nossos modos de
ver. Bourdieu encontra em Wittgenstein uma "boa parte de meus sentimentos a respeito da
filosofia",citando o próprio filósofoque escrevera:"Qual o interesse de estudar filosofia,se
tudo o que ela faz por nós é nos tornar capazesde expressarde modo relativamenteplausível
certas questõesde lógicaabstrusas etc., e se isso não melhora nossa maneira de pensar sobre
as questões importantes da vida de todos os dias, se isso não nos torna mais conscientesdo
que qualquer jornalista no empregode expressõesperigosasque as pessoas dessa categoria
utilizam para seus próprios fins?"(MP,53).
WITTGENSTEIN, LUDWIG (1889-1951) 367
 Mas, para além do que diz respeitoà relaçãocom o saber,há razõesmais precisaspara nos
interessarmospor Wittgenstein.A primeira, talvezaté cronologicamentefalando,refere-seao
parentescode Bourdieucom Wittgensteinacercado problemadas regras. No filósofopode-se
encontrar uma crítica da visão mitológica(platônica)da regra entendidacomo uma entidade
misteriosa.Para dar contada regularidadedas condutashumanas,podemossertentadosa adotar
uma concepçãoobjetivistaouintelectualistadasregras:estasagiriamà maneirade um mecanismo
ou, então,de um textoque o indivíduoseguiriacomoum "modode usar",e que eledeveriainter-
pretar.A principalcríticadirigidapor Bourdieua Lévi-Straussincidesobreessaambiguidadeque
caracterizaa noçãode estrutura(modelo,norma,regularidadeobservada),e elepensasuperaressa
dificuldadeultrapassandoa alternativasubjetivismo-objetivismo graçasàs noçõesde disposições,
de habitus, comoconjuntode esquemasincorporadosde açãoe de avaliação.
A segunda razão, associada à precedente, é o reconhecimento de uma disposição an-
ti-intelectualista em Wittgenstein. A regra não é uma questão de conhecimento, nem de
interpretação: seriam ainda necessárias regras para aplicar as regras. Ora, o autor da ação
é capaz de improvisar, de agir de maneira espontânea e segura em situações relativamente
inéditas, tal como aqueleque "cumpre a regra" (follow the rule), quando afinal ele age sem
estar na presença dos casos exemplaresatravés dos quais teria podido se iniciar no emprego
da regra. O que está implicadono fato de cumprir uma regra não é uma relação de conheci-
mento, mas um poder de fazer, uma capacidade:compreender a regra não consiste em dar
conta dela, mas simplesmenteem agir de maneira apropriada.
A terceira razão é a concepçãocrítica-terapêuticada filosofia,próxima da "filosofianega-
tiva" mencionadapor Bourdieu,que não propõe "teses",mas simplesmenteuma visão mais
clara do que a utilização das palavras significa,visão em que o que importa é saber o que
dizemosrealmente,saber utilizar a linguagemque convémàquilo que fazemos.Na esteira de
Wittgenstein,Bourdieuse esforçapara identificaras questõesfictícias,aquelasque se associam
aos equívocosprovocadospelos usos metafísicosde uma linguagem "esvaziadade sentido".
"Alógicada linguagemcorrente [...] tende a inferir a substância do substantivo ou a atri-
buir aos conceitoso poder de agir na história, como atuam nas frases do discurso histórico
as palavras que as designam,ou seja,enquanto temas históricos:de acordocom a observação
de Wittgenstein,basta deslizar do advérbio'inconscientemente'('tenho inconscientemente
dor de dentes') para o substantivo 'inconsciente' (ou para determinado uso do adjetivo'in-
consciente';por exemplo,'tenho uma dor de dentes inconsciente') para produzir prodígios
de profundidade metafísica"(ETP,173-174).
A sociologiapode ser um convitepara o realismo,para uma maneira de ser realista que é
encontrada não só em Wittgenstein,mas também em Peirce,que é outro autor de referência
de Bourdieu.Devemosnos questionarsobrenossasnecessidades,nossosusos concretos,sobre
o que nos leva a formular questões irreais, fictícias,e sobre as consequênciasdesse tipo de
questõessobre nosso conhecimentodo mundo. Uma das expressõesprediletas de Bourdieu
era "em estado prático" (ou "em ato"). Por meio dessas expressõesele acreditavaopor o que
funciona realmente ao que é apenas o objeto de declaraçõesou de proclamações,aquilo que
só existe n~ papel. Mediante tal oposição,ele tomava o partido da prática, o que não era so-
mente uma escolhateórica- uma "teoria da prática"-, mas, sobretudouma regra de conduta
científica:descreveras práticas sociaisefetivase submeter o pensamento à prova da prática.
368 WITTGENSTEIN, °LUDWIG (1889-1951)
A quarta razãorefere-seà maneira comoWittgensteincolocao problemados fundamentos.
Os "jogosde linguagem",à semelhançadosjogosda sensaçãoou da ciência,estãoinscritos em
determinadas "formas de vida" que têm seu próprio regime. Bourdieupercebeu os vínculos
entre esses conceitose seu próprio conceitode campo. Tendo que dar conta do estatuto da
sociologiaque reivindicaum valor de verdade,mostrando ao mesmotempo o caráterhistórico
de todas as produçõeshumanas, ele considerao C!3-mpo como a condiçãode aparecimentode
alguns jogos sociais (tais como a arte e a ciência)dotados de um nomos específico,norma
ou lei imanente, cujo reconhecimentocertificao pertencimento ao campo e a conformidade
aos fins que ele reconhece.Bourdieuentende ofereceruma solução,denominada "historicis-
mo racionalista" ou "racionalismohistoricista",ao problema tradicional das relações entre
a história e a verdade, das relações entre o caráter socialmente condicionadoda produção
dos saberes e o valor objetivo que eles reivindicam, descartando as soluçõesconsideradas
inaceitáveis:de um lado o "fetichismoplatonizante" (MP,137)e, de outro, o "reducionismo
relativista"(MP,138)."É na história, e tão somentena história, que se devebuscar o princípio
da independência relativa da razão perante a história, da qual é o produto" (MP, 130-131).
Wittgenstein é, por excelência,um filósofoa quem se pode recorrer para manter juntos a
ausência de fundamento trans-histórico da razão e o valor objetivodas produções criadas
nos diferentes campos, a começar pelo campo científico.Em consequência,a pluralidade
das formas de vida não poderia ser reduzida à unidade de um princípio único. "Pelofato de
que cada campo como 'forma de vida' é o lugar de um 'jogo de linguagem' que dá acesso a
aspectosdiferentesda realidade,poder-se-iaindagar sobrea existênciade uma racionalidade
geral, transcendente às diferenças regionais e, por mais intensa que possa ser a nostalgia
da reunificação,sem dúvida é preciso renunciar, à maneira de Wittgenstein, a buscar algo
assemelhadoa uma linguagem de todas as linguagens" (MP,119).
Referência
J.;LAUGIER,S.;
BOURDIEU,P.Wittgenstein, le sociologismeet la sciencesociale.ln: BOUVERESSE,
ROSAT,J.-J.Wittgenstein, dernieres pensées. Marseille:Agone,2002.
WITTGENSTEIN, LUDWIG (1889-1951) 369
 ÍNDICEONOMÁSTICO BOURDIEU,Jérôme, 62 CHRISTIN,Olivier,62
·······················································································································
BOURDIEU,Marie-Claire, 52 CHRISTIN,Rosine, 61, 347
BOURDIEU,Noémie, 53 CICOUREL,Aaron Victor, 25, 62
BOUVERESSE,Jacques, 26, 62, 130, 143,216, CLUNAS,Craig, 148
ACCARDO,Alain, 26, 123,245 BAUDELAIRE,Charles, 258, 309-310 BOYER,Robert, 348 COCTEAU,Jean, 31
ACEVEDO,Silvestre,313 BAUMAN,Zygmunt, 272 COLEMAN,James, 116-117
BRAGA,Rubem, 31
ADAMS,Gerry, 43 BAXANDALL,Michael, 224, 311 COMTE,Auguste, 170
BRANDÃO,Zaia, 303
ADKINS,Lisa, 340 BECK,Ulrich, 272 CORCUFF,Philippe, 313
BRAUDEL,Fernand, 62, 125, 175
ADORNO,Theodor W., 61 BECKER,Gary, 117 CORRÊA,Mariza, 156
BRITO,Angela Xavier de, 332, 354
AGUIAR,Andréa, 58, 231 BECKER,Howard, 25, 274, CORRIGAN,Philip, 108
BRUCK,Moeller van den, 83
AGULHON,Maurice, 26, 224 BEETHOVEN,Ludwigvan, 56 COURRÊGES,André, 73
BRUNSCHVICG,Léon, 49, 300
ALEXANDER,JeífreyC., 260 BENVENISTE,Émile, 61, 125 CROZIER,Michel, 202
BUBER,Martin, 50
ALLEN,George,255 BENZÉCRI,Jean-Paul, 31,286 DACCACHE,Michel, 246, 274
BUENO,Kátia Maria Penido, 151
ALMEIDA,Ana Maria F., 124,217,331 BERGER,Peter, 64 DARBEL,Alain, 29, 61
CALHOUN,Craig, 207,291
ALTHUSSER,Louis, 82, 99-100, 170,195, 198, BERGSON,Henri, 50 DARNTON,Robert, 25, 44, 62, 85, 224
201,260-261 CAMILLECOROT,Jean-Baptiste,259
BERNARD,Claude, 143 CANÊDO,Letícia Bicalho , 90 DE ÍPOLA,Emilio, 171
ANGENOT,Marc, 253
BERNSTEIN,Basil, 61 CANGUILHEM,Georges, 50, 81-82, 98-100, DELEUZE,Gilles, 174
APITZSCH,Ursula, 44
BERQUE,Jacques, 324 174,199,201,299 . DENORD,François, 75, 168
APITZSCH,Wolfgang,44
BERTAUX,Daniel, 356 CARLES,Pierre, 345-346 DERMENGHEM,Émile, 324
AQUINO,Tomás de, 213
BERTONCELO,
Edison, 118 CASANOVA,
Pascale, 44, 62, 257 DESCARTES,René, 81, 199
ARISTÓTELES,213,283, 297
BEYNON,Huw,44 CASSIRER,Ernst, 51,61, 192,238,288-289,362 DESNOS,Robert, 317
ARON,Raymond, 39, 61, 99, 125,167,174,175,
222,236,336 BHASKAR,Roy, 129 CASTEL,Robert, 26, 61, 129,206 DEZALAY,Yves,26, 62, 109,277
ARRUDA,Maria Arminda BLACKING,John, 61 CASTELNUOVO,
Enrico, 224 DISCEPOLO,Thierry, 42
do Nascimento, 71, 135 BLOCH,Marc, 222, 224 CATANI,Afrânio Mendes,25,28, 42, 51,61,95, DIXON,Keith, 43-44, 62
ARTIFONI,Enrico, 43 BLOOMFIELD,Leonard, 253 124,173,210,239,249,290,345 DREYFUS,Alfred, 237
AUSTIN,John Langshaw,91, 199,319-320 BLOOR,David, 367 CHAMBOREDON,Jean-Claude,26, 29, 50, 61, DUBOIS,Jacques,62
170,286,337
BACHELARD,Gaston, 49-51, 81-82, 99-100, BLUMER,Herbert, 205 DUBY,Georges,43, 62, 125,222, 230
118,128-130,144,170-173,174,199,299,338 BOCKSTAELE, Jacques,334 CHAMPAGNE,Patrick, 26, 61, 130, 131, 140,
DUREM,Pierre, 287
BAKER,Keith, 108 268,271,283,329,357
BOCKSTAELE, Maria Van, 334 DUMAZEDIER,Joffré, 175
BAKHTIN,Mikhail, 61,251,253 CHAMPEY,Ines, 44
BOLLACK,Jean, 26, 61 DUMÉZIL,Georges,43, 125
BALAZS,Gabrielle,26 CHAR,René, 152
BOLTANSKI,
Luc, 26, 29, 61, 154, 168,253 DURAND,José Carlos G., 29, 42, 73
BALIBAR,Étienne, 100, 164 CHARLE,Christophe,26, 43, 61-62,83,85, 168,
BONTEMS,Vincent, 49, 98, DURAND,Pascal, 63
222,224,236,239,258
BALZAC,Honoré de, 56 BOSCHETTI,Anna, 61-62 DURKHEIM,Émile, 38, 43, 46, 50, 61-62, 64,
CHARLESWORTH,
Simon, 216
BARANGER,Denis, 31, 52, 128, 169 BOUDON,Raymond, 202 102,134,135,143, 159-161,170-171,184-185,
CHARTIER,Émile-Auguste (ALAIN),98 187,192,207,213,222,224,234-235,247,249,
BARTHES,Roland, 125 BOUHEDJA,Salah, 347
CHARTIER,Roger,26, 125, 139,224 261,262,264,274,289,297,299,314,338,345,
BATAILLE,Georges, 174 BOULEZ,Pierre, 125
CHAUVIN,Sébastien, 63 359-360,362, 365
BATESON',
Gregory,61 BOURDIEU,Albert, 53 CHOMBARTDE LAUWE,Paul-Henry, 175 DUVAL,Julien, 62, 146, 148,187,208
BATISTA,Antônio Augusto, 145,186,250 BOURDIEU,Emmanuel, 52 CHOMSKY,
Noam,162-163,
214,250,252-254,290 EAGLETON,Terry, 43, 62
370
[NDICE ONOMÁSTICO 371
 EINSTEIN,Albert, 49 GRIGNON,Claude,26, 37,61, 246 JULIEN,Charles-André,324 LORDON,Frédéric, 44
ELIAS,Norbert, 25, 64, 108, 147,165-167,214, GRILL,Igor G., 301 JÜNGER,Ernst, 83 LOWIE,Robert, 182
289,338 GROS,François, 44 JURT,Joseph,44 LOYOiA,Maria Andréa, 93, 142
ENGELS,Friedrich, 76, 359 GROTOWSKI,
Jerzy, 125 KAELBLE,Hartmut, 224 LUCKMANN,Thomas, 64
ERIBON,Didier, 44, 62, GRÜN,Roberto, 107,230, 275, 346, 352 KAFKA,Franz, 111,161 LUHMANN,Niklas, 64
FABIANI,Jean-Louis,61 GUEROULT,
Martial, 174,338 KANT,Immanuel, 81, 149, 199, 208-209,236, LUKÁCS,Gyõrgy,66, 84, 140,261
FAGUER,Jean-Pierre,26 247,311,344 MALINOWSKI,Bronislaw,182
GURVITCH,Georges,175,336
FANON,Frantz, 142 KLÜGER,Elisa, 179,277 MALLARMÉ,Stéphane, 257-258
HAACKE,Hans, 255-256
FAULKNER,William, 311 KOCKA,Jürgen, 224 MANEI, Édouard, 224, 257-259
HABERMAS,Jürgen, 43, 62, 344
FEBVRE,Lucien, 125,222 KOYRÉ,Alexandre, 82, 174,287 MANNHEIM,Karl, 236
HACKING,Ian, 62, 129-130
FEUERBACH,
Ludwig,260 KUHN,Thomas, 171-172,324 MARCHIJr.,Wanderley,79
HAHN,Otto, 171
FINE,Agnes, 157 LABOV,William, 26, 61 MARCUSE,Herbert, 61
HALBWACHS,Maurice, 64, 102, 125, 187,
FINLEY,Moses, 61, 107 222,262 LABROUSSE,
Ernest, 224 MARESCA,Sylvain,61
FLAUBERT, Gustave,66-67,84-85,175-176,237, HALIMI,Serge,45 LAGNEAU-YMONET,
Paul, 168 MARIN,Louis, 26, 61, 174
257-258,309-310 LAHIRE,Bernard, 64, 130,363 MARTÍN CRIADO, Enrique, 38, 141, 228,
HANLEY,Sarah, 108
FOUCAULT, Michel,43, 99, 125, 174,198,201- LAMICQ,Bernard, 53 304,345
HAROCHE,Serge, 124
204, 206, 260, 287,323 MARTÍNEZ,Ana Teresa,350
HAUSER,Arnold, 66 LANDAIS,Etienne, 357
FOURNIER,Marcel, 43 MARTINS,Carlos Benedito,335
HEGEL,Georg, 81, 182,297 LANGEVIN,Paul, 316 -
FRANÇOIS,Étienne, 224 MARX,Karl, 38, 64, 76, 90, 96, 104, 135, 161,
HEIDEGGER,Martin, 61,81-83,140, 164, 182, LAPASSADE,
Georges,334
FRISINGHELLI,Christine, 291 164,170-171,184-185,199,259-261,262,296,
198-199,217,224, 238, 282-283,296, 350 LATOUR,Bruno, 26, 324
FRITSCH,Philippe, 301 299,314,338,353,359-360,365
HEILBRON,Johan, 62 LAZARSFELD,
Paul, 167,170,338, 353
GALVÃO, Ana Maria, 137 MARY,Philippe, 63
HEINICH,Nathalie, 26 LEROUX,Brigitte, 77
GAMBONI,Dario, 61 MAUGER,Gérard, 45, 259, 305, 342, 359,361
HEY,Ana Paula, 151, 164, 179, 191,225, 277, LEBARON,Frédéric, 62, 77, 101,167
GARCIA,SylviaGemignani, 292, 298, 323,357 MAUSS,Marcel, 43, 61, 74, 125, 134, 161,166,
292,295 LECOMPTE,Margaret, 334 182, 192,213,247,262-264,297,359
GARCIA-PARPET, Marie-France, 63 HYPPOLITE,Jean, 100 LEHMANN,Bernard, 216 MEAD,Margaret, 38, 345
GARFINKEL,Harold, 128,205, 305 HIRSCH,Paul, 347 LEIBNIZ,Gottfried, 30, 81, 182, 199,305, 335 MEDEIROS,Cristina C. C. de, 123, 132, 219,
GARTH,Bryant G., 62, 109 HIRSCHMAN,Albert, 61 LEIRIS,Michel, 176 228,281,302
GAULEJAC, Vincent de, 334, 356 HOBSBAWM,
Eric, 25,224 LENOIR,Remi, 26, 86, 112, 184,262, 365 MELO,Juliana Ferreira de, 137
GEAY,Bertrand, 62 HOGGART,Richard, 61, 269 LÉVI-STRAUSS, Claude,38,40, 54, 55, 124-125, MENDRAS,Henri, 175
GENNEP,Arnold van, 320 HUBERT,Henri, 264 126-127,157,175,182,192-193,201,222, 228, MERLEAU-PONTY, Maurice, 81, 82, 125, 174,
GHEORGHIU,Mihai D., 26, 44 HUIZINGA,Johan, 231 233,246-248,260,262,274,296,318,324,326, 182,198, 199,214,267-268,296
GIDDENS,Anthony, 272 336,345,368 MERTON,Robert, 68, 70, 171,324, 338
HUME,David, 81, 199
GINZBURG,Carla, 25 LEVY,Bernard-Henri, 269 MÉTAILIÉ,Anne-Marie, 243
HUSSERL,Edmund, 81, 83, 157,182, 198, 199,
GIRARD,Alain, 316 213-214,274,296-297,350 LÉVY-BRUHL,
Lucien, 182 MEYERSON,Émile, 49
GIVRY,Claire , 347 ISAMBERT,François-André, 175 LEWIN,Kurt, 289 MICELI,Sergio,25, 62, 162,164, 174,176,238,
GOFFMAN,Erving, 25, 61, 205-207,338 ISAMBERT-JAMATI,
Viviane, 175 LINHART,Robert, 26 265,330
GOLDMAl'J'N,
Lucien,84 JAHODA,Marie, 353 LINTON,Ralf, 61 MICHELS,Robert, 90
GRAMSCI,Antonio, 237,292 JARUZELSKI,
Wojciech,43 LIPP,Carola, 224 MONTERO,Paula, 33, 233, 318
GRAW,Isabelle,44 JOLY,Henry, 174 LOPES,José Sérgio Leite, 265 MONTLIBERT,
Christian de, 44-45

(NDICE ONOMÁSTICO 373

372 INDICE ONOMÁSTICO
 MOREAU,Frédéric, 309 PROUST,Marcel, 149 SCHNAPPER,Dominique, 29, 61 VERRIER,Frédérique, 44
MUEL-DREYFUS,
Francine, 26, 61,230 SCHOLEM,Gershom, 25 VEYNE,Paul, 125,202, 230
PUTNAM,Hílary, 102, 129-130
MÜLLER,Girgit, 43 SCHORSKE,Carl, 25, 224 VIALA,Alain, 85, 90
PUTNAM,Robert, 116-117
NAIRN,Tom, 43 SCHULTHEIS,Franz, 291 VIANA,Maria José Braga, 245
QUINE,Willard, 182
NICOD,Jean, 297 SCHUMPETER,Joseph, 61, 236 VIDAL-NAQUET,
Pierre, 222
RADCLIFFE-BROWN,
A. R., 61
NIETZSCHE,Friedrkh, 299-300 SCHÜTZ,Alfred, 128, 157-158,182,214,274 VOLOCHINOV,
Valentin, 251
RAGOUET,Pascal, 68, 118
NIZAN,Paul, 237 SCOTT,Joan, 25 VUILLEMIN,Jules, 51,61, 100, 174
REICHENBACH,Hans, 50
NOGUEIRA,Cláudio M. M., 23, 26, 177 SEARLE,John, 216 WACQUANT,Loic, 26, 34, 44, 96, 213, 216,
RESENDE,Tânia de Freitas, 327
SEIBEL,Claude, 29, 61 311-312
NOGUEIRA,Maria Alice, 36, 103,123,125,349 REY,Abel, 49
SEIDL,Ernesto, 189,241,308, 335 WAGNER,Anne-Catherine, 109,114,272
NOUSCHI,André, 38, 324 REYNAUD,Jean-Daniel, 175
SEIGNOBOS,Charles, 160,222 WALLON,Henri, 316-317
ORTIZ,Renato, 292 RINGER,Fritz K., 224
SENNETT,Richard, 206 WARNER,William Lloyd,207
PANOFSKY,
Erwín, 61, 126, lé4, 224, 289, 300 RIVET,Jean-Paul, 29, 61
SETTON,Maria da Graça J., 134 WEBER,Max, 31, 38, 46, 64, 71, 89, 90-91,93,
PARIENTE,Jean-Claude, 174 RIVIERE,Marie-Christíne, 61 121,134,135,161,164,170-171,182,184-185,
PARSONS,Talcott, 64, 299, 338 SIMIAND,François, 222 187,202, 213, 224, 236, 238, 245, 261, 262,
ROCHE,Daniel , 85
PASCAL,Blaise, 46, 81, 145, 199-200, 265, SIMIAND,Georges,262 287, 289, 297, 300, 307, 314, 335, 338, 345,
ROLSTON,Bill,43
366,338 SIMIONI,Ana Paula, 66, 255 359,365-367
ROMANELLI,Geraldo, 176
PASSERON, Jean-Claude,29, 36-37,50, 61, 104, SIMMEL,Georg, 64 WEIL, Eric, 174
144,170,173,219-221,245-246,261,268,286- ROSANVALLON, Pierre, 125
SINGLY,François de, 19.5 WENDEL,François de, 113
288,315,316,327,337 ROUEFF,Olívier,47
SMITH,Adam, 64 WILLIAMS,Raymond, 26
PASSIANI,Enio, 71, 135 RUNDQUIST,Angela, 110
SOARES,Magda B., 162 WILLIS,Paul, 25-26
PEIRCE,Charles, 368 RUSSELL,Bertrand, 300
SPENCER,Herbert, 64 WINKIN,Yves,26, 62, 205
PEREIRA,Gilson R. M. , 288 RYLE,Gilbert, 144 WITTGENSTEIN,Ludwig,51,81,165,182,199,
SPENGLER,Oswald, 83
PESANTE,Maria Luísa, 43-44 SAHLINS,Marshall, 64 SPINOZA,Baruch, 81, 172, 182, 199 296,303,338,367,368,369
PESTANA,José Luís, 197,267,282, 286 SAID,Edward, 258 SPOSITO,Marília P., 243 WOOLF,Virginia, 157
PETERSON,Richard, 150 SAINTMARTIN,Monique de, 26, 29, 108,169, STCETZEL,
Jean, 175,336 YACINE,Tassadit, 62, 352
PICASSO,Pablo, 31 273,347 ZOLA,Émile, 258
SUAUD,Charles, 61,216
PIGLIA,Ricardo, 176 . SAINT-JACQUES,
Denis, 90
TAYLOR,Charles, 216
PINÇON,Michel, 108 SALLUMJr., Brasílio, 118
THIESSE,Anne-Marie, 85
PINÇON-CHARLOT,
Monique, 108 SANKOFF,Gillían, 206
THINE, Sylvain, 168
PINHEIROFILHO,Fernando A., 165 SAPIR,Edward, 61 THOMPSON,E. P., 43, 62, 276
PINTO,Louis, 26, 44, 63, 81, 153,157,159,199, SAPIRO,Gisele, 26, 55, 85, 88, 126, 143, 181, TILLY,Charles, 108
234,367 192,296,309,321,324,341
TISSOT,Sylvie,63
PLATÃO,81, 157,200 SARTRE,Jean-Paul, 26, 81-82,89, 99, 127-128,
TOURAINE,Alain, 175,202
174,176,182,193,197-198,236-237,262,267,
POLANYI,Karl, 64, 78, 107,170-171,301 TRÉANTON,Jean-René, 175
269,292,296,298,321-323,336
PONTHIEUX,Sophie, 116 TREVOR-ROPER,
Hugh, 43
SASSEN,Saskia, 206
PONTON,Rémy,85 VANDENBERGHE,
Frederic, 129
SAUSSURE,Ferdínand de, 162-163,250, 252-
POPPER,Karl, 129-130,170-172,287 253, 264,289 VEBLEN,Thorstein, 146,213,338
POUILLON,,Jean,194 SAYAD,Abdelmalek,26, 29, 39,61-62,141,291 VERDÊS-LEROUX,
Jeannine, 61
POUPEAU,Franck, 42, 240 SAYER,Derek, 108 VERNANT,Jean-Pierre, 222

374 fNDICE ONOMÁSTICO INDICEONOMÁSTICO 37 5

 ÍNDICEREMISSIVO 179,180,184-186,190-192,194,197,200,201, Capital científico, 69, 82, 172,357
·················································································· ····································· 203, 209,216,222,223, 225-227,229,231-233, Capital corporal, 101,133
241-243,246, 249-251,253,254,257,258,261, Capital cultural, 30, 32, 46, 59, 60, 72, 76,
264-266,269,270,272,273,278-281,289,290, 79, 90, 102-106, 109-111,113-116,119,
292-295,298,301-304,310,~18-320,324,325, 120, 133, 136, 143, 145, 146, 153, 154,
Ação,23-28,30, 33, 34, 43-45, 47,54, 60, 62, 68, 274,275,283,292,295,298,302,309,310, 327,329,332-339,341-343,348, 350,351,354- 167, 178, 179, 190, 191, 194, 195, 212,
69, 70, 71, 75, 79, 84, 92, 94, 97, 98, 104-107, 311,320,339,341,369 357,362,363,365,366,369 218, 219, 234, 235, 237, 241, 246, 250,
113, 114, 116, 121, 123, 125-129, 131, 135, Ascetismo, 42, 59, 60, 122, 213 Campo acadêmico, 175,250, 273,333,334 251, 261, 266, 280, 293, 294, 304, 314,
141-143,155,156,158,165,166,175,179,180, Ativismo, 42, 45, 62 Campo artístico, 64, 66-68,78, 84, 85, 112, 315,327,339,346,355
182, 183,189-193,196,213-216,220-223,229, Autoanálise, 85,176,206,287, 324, 332-334 138,158,256,344 Capital de autoridade, 94, 112,227,254
231-234,241-243,248-250,252,266,268,269, Socioanálise, 35, 173,225, 265, 324, 332- Campo burocrático, 58, 76, 78, 92, 185 Capital econômico, 32, 46, 54, 76, 77, 79,
274-276,280,293, 295-299,303-305,309,312, 334, 346,358 Campo científico,47,58, 68-70,78, 84, lll, 98, 101,102, 105-109,111,113-116,119,
313,318,320,323,325,326,328,334,336,339, Autonomia, 23, 26, 43, 45-47, 58, 61, 62, 67-69, 112,118,129,130,171,172,227,265,294, 120, 136, 145, 153, 154, 167, 169, 178,
341, 343, 352, 356, 361,362, 365, 368 71, 78, 80, 82-85, 87-89,92, 93, 111,125, 165, 312,313,324,337,343,357,369 183, 190, 191, 194, 196, 212, 227, 235,
Ação pedagógica, 37,134,317 167,170,172,186,200,215,225,227,237-240, Campo cultural, 71-73,121,137,148 237,261,266,280,293,304,314,315
Ação social, 23, 189, 218, 241, 262, 263, 254, 261, 270, 275, 279, 310, 311, 313, 323, Campo da alta costura, 73, 74, 111 Capitalescolar,78, 106,136,138,196,218,
304,308,334 337,338, 358 Campo de produção simbólica, 47,48, 71, 235,280,344
Agente, 23, 24, 26-28, 32-34, 36, 40, 47, 52, 54, Autonomia relativa, 51,65, 69, 88, 93, 100, 90 Capitallinguístico, 163,250-252,254,255
56-58, 65-72, 76, 78-81,86, 88, 91-94,96, 97, 261, 310,358 Campo do poder, 47,68, 74-77,84, 85, 96, Capital religioso, 82, 93, 94
106, 107,111-113,115,118-125,127-129,133, Autoridade,37,59,72, 76,87,92, 94, 95, 105,112, 97, 115,153,164, 168,180,184-186,223, Capitalsimbólico,40, 41, 54, 56, 57,70, 72,
135, 136, 137, 143, 146, 147, 149, 152-155, 161,202,221,227,235,254,264,276,279,284, 225-227,237,238,273,278-280,288,309, 77,78, 89,90, 102,103,106,109-114,116,
157-159,165,166,168, 172, 177-179,182-186, 293,319,320,326,328,331,338 310,333 117,119,145,154,161,167,169,182-184,
188-193,198,200,201,208,209,213,215,216, Autoridade artística, 67, 68 Campo econômico, 46, 47, 55, 64, 71, 72, 190, 228, 235, 237, 261, 266, 278, 304,
227,229,232,233,235,241-243,248,249,251, Autoridade científica, 58, 172,227 77, 78, 79,84,92, 121,227,272,273 314,315,324,326,351,353,354
260,263,268,274,276,280,281,290,293-297, Autoridade pedagógica, 37, 328 Campo escolar, 246, 254 Capital social, 32, 46, 54, 79, 90, 98, 102,
303-306,308-310,313,314;322,323,325,329, Béarn,51-53,55,109,114,115,132,153,174,175, Campo intelectual,35,48, 83-85,124,126, 106,110,lll, 113,114,115,116,117,119,
333,334,336,338,339,342,344,347-351,354, 190,214,217,222,223,297,308,313,326,351 131, 138, 164, 166, 174, 186, 225, 227, 136,145,154,167,180,183,194,196,235,
355, 357,363, 366 Bens, 31,47, 56, 58, 73, 74, 92-94, 101,104, 105, 237, 247, 255, 259, 260, 265, 269, 270, 26i,266,279,293,304,314
Alquimia social, 280 121-123,137,147-149,153,154,158,178,185, 273,282,289,321,323 Capital temporal, 69
Amorfati, 28, 126,208 201,208,209,217,243,251,263,269,276,290 Campo jornalístico, 269, 270 Espéciesde capital, 47, 56, 76, 96, 98, 103,
Análise de correspondências, 31, 226, 278, Bens culturais, 25, 30, 56, 71, 103, 104, Campo jurídico, 86, 330 lll-117, 119,120,152,153,167,180,181,
279,286 136,245 Campo literário, 46, 66, 71, 72, 83-85, 184,191,194,225,237,261,266,279,280,
Análise fatorial, 31,286 Bens simbólicos, 52, 55-57, 72, 97, 104, 88-90, 167,186,236,258,309,310 304,314,315,357
Antropologia, 33-35,54, 91, 126, 128, 139, 166, 105, 123, 153, 156, 164, 183, 254, 261, Campo político,46-48, 71,90-92,121,124, Volume de capital, 114,120,136,304
174,182,212-214,217,222,230,246-248,250, 264,267,269,270,292,294,326,356, 153,169,227,259,271,296,301,330,344 Capitalismo, 55, 107,144,310,331,348
263-265, 296, 318, 320, 321, 325, 326, 336, 367 Campo religioso, 57, 64, 84, 93, 94, 164, Categoria, Categorias, 30, 31, 49, 54, 69, 74, 75,
342, 347,353 Biografia,44,84,205 184,264,289,365 77, 81, 86, 95, 98, 103, 127,129, 137,147,150,
Antropologia reflexiva,33, 34 Boa vontade cultural, 42, 58-60, 149,179 Campo universitário, 85, 95, 96, 99, 192, 153,167,170,171,186-188,192,195,207,213,
Arbitrário cultural, 36, 37, 129, 136, 137,234, Brasil,43,90,97,164,208,250,298,316,318 223, 225-227,337 215,216,220,226,229,233,243,246,248,255,
245, 246, 327,328 Burguesia,59, 60, 63, 73, 74,77,80, 97, 108,122, Subcampo, 71,81, 129,237 257,258,269,276,278,283,287,288,293,300,
Argélia, 33, 38, 40, 41, 53, 55, 61, 64, 77, 78, 90, 123,147,169,188,259,273,290, 304, 306, 351 Capital,41,46, 47,54, 56, 59,60, 65-67,69,71,72, 312,313,325,328,330,334,337,342,349,352,
115,132,140-142,148,174,175,181,184,190, Cabília, Cabilas, 38, 40, 41, 53, 55, 64, 78, 115, 75,76,78,80-82,88-94,96,101-116,119-122, 353,357,367
192,214,217,222,223,230,237,238,241,247, 156,175,190,193,214,228,296,297,351 124,133,136,145,146,149,l61,168,172,178, De pensamento, 92, 117,123,159,233,273,
291,296,313,324,336,345,350,352 Campo, 26, 32-34, 39, 42-48, 51-53, 55-58, 180,188,191,196,209,213,215,218,226,227, 313,328, 337,349
Arte, 28-31,4,4,46, 47,55, 56, 66-68, 71, 72, 74, 64-76, 78-83, 85, 87-93,95-98, 100, 107,108, 231,235,236,241,242,250,254,255,260,267, De percepção, 56, 110,lll, 122, 192,215,
78,84, 103-105,107,121,124,126,138, 146- 111,116-119,121,122, 129,137-141,Í44, 146, 268,276, 278-280,292-295,302,304,310,314, 229,273,293,365
149, 164, 208, 241, 242, 246, 255-259, 263, 149,151-156,158,161,164,166,168, 171-175, 315,331,332,350,351,354,355,357 Do juízo professoral, 192, 328, 349

376
INDICE REMISSIVO 377
Causalidade do provável, 118
Ciência, 25, 30, 34, 35, 43, 45, 49, 50, 55, 62, 66,
68-70, 72, 74, 78, 82, 90, 91, 92, 95, 99, 103,
118,124, 128-130, 135,143,146,157,158,160,
170-173, 177, 192, 199-201,203,210,212,225,
227,233,236,239,240,242,246,247,249,250,
255,260,261,266,267, 269, 278, 282-289, 292,
299,300,302,309,310,312,323,324,333,335,
337-343, 348,357,367,369
Ciência política, 90-92, 116, 150,284,285
Ciências sociais, 27, 34, 35, 43, 62, 71, 82,
83, 100, 107,108, 124, 126, 128, 130, 131,
146, 149,164, 172, 173,175, 182,198,201,
202,204,223,224,234,238,239,246,247,
249,259,269,271,287,288,301,303,312,
323-325,329,332,336,337,339-341,343
Classe, 25, 30, 31, 36-39, 42, 48, 56, 58, 59, 69,
72, 73-75, 77, 80, 84, 90, 92, 94, 95, 97, 104,
105,114,119-123,125,132,133,136-138,142,
143,146-150,153-155,158,160,167,176,178,
179, 183, 185, 187,188, 193, 195, 196, 205, 209,
214,216,220,221, 235-237,242,260,261,265,
268,273,292,278,279,293-295,298,304,306,
314,315,318,322,323, 326-328, 333,347,356,
362,363,367
Classe dominante, 36, 37, 48, 75, 76, 90,
94, 105, 137, 147,149, 154, 155, 167, 168,
178,184,223,227,235,237,246,272,
273, 292, 306, 310, 322, 326, 327, 328
Classe social, 24, 29, 36, 37, 48, 63, 103,
115, 118-121, 123, 126, 129, 136, 140,
142, 149, 177, 207, 212, 220, 235, 238,
245, 261, 271, 278, 281, 290, 296, 306,
316,318,328,329,339,366
Condição de classe, 120, 121, 126, 164,
362,363
Consciência de classe, 121
Frações de classe, 72, 81, 136, 153, 154,
178,185,261,355
Habitus de classe, 75, 83, 163, 164, 298,
356,362,363
Posição de classe, 120, 135, 136, 164, 296
Classificação, 25, 72, 77, 97, 104, 112, 121,
123, 138, 152, 153, 158, 179, 186, 191, 203,
225,227,244,270,278,283,319,320,328,
349, 360, 361
Categorias de classificação, 248
378 INDICE REMISSIVO
Formas de classificação, 154,273,359, 361,
362
Lutas de classificação, 117, 123, 137,273
Princípios de classificação, 153, 155, 232,
293,294,330,362
Sistema de classificação, 72, 111,139, 152,
158,161,185,209,278,333,349
College de France, 43, 95, 107,110, 112, 124, 125,
129,144,148,172,174,176,222,249,258,259,
264,303,313,323,329,330,332,340,341,357
Competência, 30, 56, 66, 69, 76, 86, 87, 91, 97,
98,102,104,105, 136,142,143,145,147, 149,
150,155,162,163,180,198,214,216,218,219,
235,245, 253-255, 269,280,281,286,292,301,
305,320,330,331,362
Conhecimento, 25, 26, 27, 34, 35, 36, 50, 59, 69,
70, 77, 83, 88, 93, 95, ll0, 112, 118, 126, 127,
128,130,133, 135-137,139,145,148,152,154,
156, 157, 160, 161, 166, 170, 174, 182, 185,
197, 199,200,201,203-205,212,214,222,
224, 236, 238, 241-243, 245, 246, 252, 253,
259, 264, 266, 268, 270, 273, 274, 280, 287,
288, 292, 293, 296, 299, 303, 312, 324, 327,
328,333-335,337,338,342,343,344,360,
361,363,365,368
Atos de conhecimento, 34, 152, 154
Conhecimento científico, 34, 49, 129, 159,
173, 247, 260
Conhecimento prático, 24, 28, 70, 95, 126,
253,313,344,349,361
Conhecimento praxiológico, 27, 126, 127,
128,182,292,325
Consagração, 50, 53, 56, 57, 67, 74, 94, 98, 99,
104, 122, 124, 153, 181, 249, 255, 278, 281,
310, 319, 320, 355
Consciência, 23, 25-27, 34, 40, 41, 45, 62, 93,
96, 121, 126, 127, 129, 133, 166,214,221, 232,
233, 240, 252, 256, 267, 268, 286, 288, 298,
299, 305-308, 313, 319, 321, 322, 333, 344,
350,360,361,363
Tomada de consciência, 159,255, 305, 323,
360
Construção social, 54, 79, 128, 153
Construtivismo, 128, 129, 215
Corpo, 73-75, 80, 93, 94, 97, 99, 101, 102, 104,
105,124, 132-134, 147,151,158,180,181,183,
188,193,198,202,208,214,219,221,222,227,
230, 233-235, 251,258,263,264, 266-268, 293,
295,297,309,313,319,322, 330,334,250, 351,
354,359,360,361,363
Corpo social, 133, 134, 294
Técnicas do corpo, 213; 297
Esprit de corps, 61, 95, 134, 179, 211, 277
Espírito de corpo, 179-181,279
Effet de corps,179, 180
Crença,25,29,56,57,67,68, 70, 73, 78, 79,88,
91, 92, 94, 110, 112, 128, 134, 135, 137, 139,
144,145, 157-159, 189,199,200, 231-233,235,
242,245,246,249,253,254,258,259,261,264,
272,275,276,280,306,311,319,321,325,326,
328,335,337,343,351
Produção da crença, 57
Cultura, 29, 30, 31, 34, 36-38, 43, 58, 59, 60, 62,
63, 71, 73, 77,83,90, 101,103,105,132, 135-
139, 143,145,146, 148-150, 156,164,167,174,
178,179,182,192,201,206,210,217-221,234,
238,241,245,246,259,267,275,278-280,292,
294, 305, 317, 325, 327, 328, 337, 360
Aculturação, 37, 220, 247
Cultura escolar, 37, 196, 220, 221
Cultura popular, 137-139, 150, 179, 287,
345
Cultural, 29-31, 35-38, 43, 44, 46, 52, 55-57, 62,
68, 71, 72, 74, 77, 88, 89, 92, 95, 97, 101, 102,
104, 105, 107, 108, ll0, 116, 119, 132-134,
136-139, 142, 143, 145, 150, 151, 154, 156,
167, 178, 184, 188, 218-222, 224, 227, 245,
246,254,259,269,270,274-276,282,283,
285, 294, 305, 306, 308, 310, 311, 324, 327,
328,330,346,353,363
Arbitrário cultural, 36, 37, 129, 136, 137,
234,245,246,327,328
Herança cultural, 37, 196, 217-219
Legitimidade cultural, 37, 59, 246
Prática cultural, 29, 30, 32, 34, 37, 38, 42,
59, 80, 81, 102, 104, 136-138, 142, 146,
187,298
Denegação, 55-58, 107, 140, 230, 247, 263, 351
Destino, 98, 118, 120, 142, 143, 157, 197, 221,
272,306,346,353,356
Determinação social, 74, 143,145,313,338
Diploma, 30, 67, 86, 97, 101, 102, 105, 106,
109,136,145,146,191,210,279,280,281,
315,331
Certificado escolar, 86, 105, 106, 136, 273
Título escolar, 146, 178, 190, 279, 304
Direito, 46, 52, 67, 72, 86-88, 91, 92, 98, 101,103,
107,131,152,160,180,192,195,196,221,225,
227,235,252,254,277,295,313,314,320, 330,
331,339,344,348,351,359
Força do Direito, 86
Disposição, 23, 24, 26, 27, 29, 30, 35, 36, 39, 41,
· 47, 56, 59, 60, 65, 68-70, 78, 81, 84, 88, 96, 101-
105, 116, 120-122, 125, 127, 133-136, 136, 138,
142, 144-146, 149,151,153,156,158,166,167,
175, 178-180, 182,186,193,196,198,200,201,
203, 208, 213-216, 218-220, 229, 231-233,247,
259,260,263,264,267,279, 281, 290-292, 297,
303,304, 306-308, 310-314,325,327, 334-336,
340-345,355,360,362,363,368
Distinção, 25, 28, 73-75, 79, 80, 88, 93, 94, 104,
106, 108, 110, 114, 119, 121, 122, 132, 135, 136,
137,143, 146-149, 158,161,163, 167, 170, 172,
186,188,190,196,228,234,246,247,252,
255,273,278,279,281,290,292,294,296,
320,361,366,367
Divisão do trabalho, 74, 93, 293, 323, 330, 331
Cultural, 105
Intelectual, 93, 341
Internacional, 272
Social, 76, 366
Dom, 30, 40, 55, 56, 138, 140, 142, 149, 151, 166,
183,196,228,241,248,263,264,266,296,
326,335,350,351
Contradom, 55, 183, 228, 248, 263, 296,
326,350,351
Ideologia do dom, 103, 151, 221, 234, 248
Dominação, 25, 44, 55, 69, 72-74, 76, 78, 82, 85,
87, 94, 96, 98, 105, 134, 137, 151-157,159,168,
181, 185, 190, 230, 240, 245, 260, 261, 265,
266,268,273,279,280,292,293,302,306,
312,314,320,326,330,331,338,244,350,
351, 354, 359, 360
Dominação cultural, 42, 85, 152
Dominação masculina, 133, 155-157,230,
339,346,360
Dominação simbólica, 25, 87, 137, 152,
154,156,292
Dominação social, 27, 28, 230, 327
Efeitos de dominação, 87, 134, 253
Eficácia da dominação, 152, 154, 185
INDICE REMISSIVO 3 79
 Formas s_imbólicasde dominação, 152,
153
Modos de dominação, 131,154, 155,184,
235,248,278,281,292,326,366
Relações de dominação, 24, 25, 38, 134,
152-154, 156, 223, 245, 261, 313, 314,
359,360,366
Dominado, 37, 38, 48, 65, 71, 89, 94, 104, 134,
138,153,155,156,166,174,178,185,192,226,
235,237,238,245,258,264,266,279,280,293,
307,314,320, 333,351,359, 360
Dominante, 36, 37,48, 50, 55, 65, 67, 69, 71-73,
75-79,82,84,89,90,92,94,103,105,120,122,
123,126, 128,131,133,137,138, 147,149,152-
157,163, 164, 167-169,174, 175,177-181,183,
184,190,192,194,196,205,209,212,218,223,
227,230,235-238,240, 243,245-247,254, 255,
264, 272-274,276,278-280,287,292,294,304,
306-308,310,314,315,321,322,324,326-328,
333,335,348,351,356,359,360
Doxa, 41, 82, 129, 137,153, 157-159,232,258,
260, 272, 276, 307,308, 337,339
Allodoxia, 147,159
Doxósofos,158,285
Écoledes Hautes Études Commerciales (HEC),
97,211
École des Hautes Études en Sciences Sociales
(EHESS),29, 34, 211,312
École Nationale d 'Administration (ENA),168
École Normale Supérieure (ENS),38, 52, 53,
81, 82, 97, 98, 99, 160, 162, 174,210, 211,
267,317,336 Espaço,
École Polytechnique (EP), 97,210, 211
Economia, 25, 41, 46, 55-58, 78, 79, 84, 91, 101,
107,109,116,124,134,137,140,157,162-164,
169,180,183,193,209,211,213,236,245,250,
254,261,263,264,272,274,276,277,283,310,
326, 347,348, 367
Economiados bens simbólicos,55-57,183,
264,326,367
Economia geral das práticas, 101
Educação, 30, 35, 44, 96, 97, 99, 106, 127, 147,
160, 165, 169, 175, 176, 177, 190, 210, 211,
220-222,240, 257,277-279,292, 297,311,316,
327,328, 337,344
Elite/Elites, 60, 73, 75, 77, 80, 91, 96-98, 100,
104,113,136, 167-169,174,178, 179,181,210,
380 INDICE REMISSIVO
211,221,235,265,273,277-279,281,283,288,
316,331,332, 348 124,125,133,139,144,147,149,150,153, Estratégias de reprodução, 25, 40, 76, 77,
168,174,177-180,184,188,191-194,199, 108,145,179,189-191,196,197,228,273,
Emprego,39, 158,169,190,204,216,241,252,
289, 293, 367,368 209,212,218,223,225,226,231,232, 304,314,315,326
241-243, 260, 261, 264, 274, 289, 290, Estratégias de subversão,65,69
Epistemologia, 49, 50, 81, 82, 99, 100, 169-172,
295, 304-306, 310, 312, 313, 322, 337, Estratégias de sucessão, 69, 190, 196,314
268, 286, 287, 290, 299, 300, 337,352
339, 342, 347,350, 362, 363 Estratégias distintivas, 25, 146,273
Vigilância epistemológica, 34, 287, 299,
332,341 Esporte, 35, 73, 75, 79-81, 104, 124, 133, 147, Estrutura, 23, 24, 27, 28, 31-34,36, 40, 45, 46,
148,150,187,188,242,290,302,339,346, 52, 57,65, 68, 69, 75-77,79, 80, 87-89,93, 94,
Escola, 30, 31, 37,41, 64, 80, 81, 90, 96-98, 100,
361 96, 97, 102, 105, 106, 109, 111,115, 120-122,
107,113,136, 142, 143,145,147,151,157,167-
Esquemas,33,35,38-41,43,47,60,85,86, 104, 127,129, 134-137,141-144,151-155,157,158,
169,174-177,179,180,191,196,202, 210-212,
111, 120, 121, 133, 138, 144, 152, 156, 161, 164-166,178,181,182,184,185,188,191-194,
216-221,226,235,246,251,258,265,273,278-
180-182,189,191,193,214-216,237,267,274, 209,210,218,222,223,225, 227,229,231-233,
280, 286,287, 304,307,310,315,316,318,327,
278,280,289,308,326,328,335,336,343, 235,237,242, 243,247,249,252,254,260,261,
331,332,335,337,339,341,343,348,355, 362
352, 360-364, 368 270,274,276,277,279,280, 289-294,296,297,
Escolarização, 29, 105,106, 177,220,246,
Esquemas de ação, 121, 142,328, 368 304-306,309, 312-315,318,325-328,336,338,
251,296,308,316,353
Esquemas de apreciação, 56, 278, 328 341,350,354-356,360,362,365,366,368
Instituição escolar, 37, 60, 103, 104, 146,
Esquemas de percepção, 35, 47, 56, 121, Estruturalismo, 26, 34, 40, 54, 126, 128, 129,
151,212,279,281,315
129, 134, 135, 180, 191, 278, 987, 304, 143, 154, 174, 182, 192, 193, 201, 215, 222,
Sistemade ensino, 15,37,95, 104,105,109,
307,311,319,328 233,248,250,260,262,292,304,314,321,
149,154,164,165,176,180,186,218,219,
Esquissesalgériennes,62, 184 336,338,356,367
234,278,288, 315-318,327-329,359-361,
366 Estado, 25, 35, 46, 58-60, 65, 69, 75-79,81, 86, Estruturas cognitivas, 118,142, 151,152,
87, 89, 91, 97, 98, 101, 104-106,108-110,112, 154-156,182,191,281,292,294,361,362
Sistema escolar, 150, 153, 168, 176, 184,
122, 130-133,154-157,159,161,164, 167,169, Estruturas estruturadas, 69, 135,295,334
185,191,220,221,246,280,284,294,
184-186,190, 191,210,213,217,223,224,227, Estruturas estruturantes, 23, 69, 127,135,
310,315,328,329,331,346
229,232,234,235,239,240,243,251,253, 292,295
Escolástica, 79, 146, 200, 213, 248, 264, 305,
308, 342-344 258,259,261,265,266,268,272,275,276, Estruturas incorporadas,24, 193,293,312,
278,279,281,284,289,293,294,304,314, 313
Disposição escolástica, 343
315,322,324,326,328, 330-334, 346,348, Estruturalismo genético, 40, 124
Postura escolástica, 234
354-356,359,361,362,366,368 Estruturas mentais, 103, 124, 134, 180,
Prática escolástica, 265, 266
Estética, 42, 60, 66, 74, 85, 89, 103-105, 121, 185,191,192,211,212,214,231,232,
16, 31, 32, 33, 40, 42, 43, 47, 48, 54, 58,
122,135,136,138,149,151,258,270,280, 278,280,281,330,361
62, 64, 65, 67, 68, 70, 76-83, 85-89, 91-93,96,
309-311,322, 345, Estruturas sociais,24, 25, 27,39,72, 75, 77,
97, 107, 108, lll, 114,115, 119,121,122, 138,
Estilos devida, 58, 67,73, 75, 80, 81,94, 98,104, 94,108,119,120,124,129,135,142,144,
143, 147, 149,150,153,165,166,172,180,183,
114,121,122,136-138,149,150,167,168, 179, 149,152,154,156,163,177,183,191,196,
184, 187-192, 204, 216, 218, 220, 222, 223,
187-189,214,234,246,273,279,290,292,350, 211,212,214-216,223,273,278-281,290,
225-229, 232, 233, 236,237,239,241,242, 247,
355, 367,395, 297,304, 327,330, 340, 354, 356, 363
250, 251, 256, 258, 266, 267,271,273,276,277,
Estratégia, 25, 27, 28, 32, 40, 41, 52, 54, 56, 58, Ethos,78,94,102,141,180, 183,194,199,228,
279,280,282,283,289,290,293,294,295,
60, 65, 66, 69, 74, 78, 80, 90, 103, 104, 107, 308,310,336,339
298,306, 324,330-332,336,338-340,344,
347,352, 356, 357,363, 366 108,114,122,124,143,144,146,148,154, Etnografia,153,278
164,167,179,182,183,189,190,193,196, Etnologia,15,53,115,124,148,151,181,191,192,
Espaço de lutas, 65, 74, 76, 185,294, 332
207,215,216,223,230,232,242,243,248, 222,227,247,265,292,307,324,336,342, 360
Espaço de posições, 32, 47, 65, 67, 75, 87,
250,252,260,263,273,276,280,297,301, Existencialismo, 99, 321
89,119,153,166,178,194,310
304,309,314,321,325,326,334,335,339, Fam ili.a, 25, 42, 52-54' 57-59,80, 101-103,105,
Espaçodos possíveis,47,82, 144,174,298,
347,350,351,354,366 . 106, llO, 113-115, 120, 121, 125, 136, 142,
310,333,334,341,343,355
Estratégias de conservação, 65, 69, 179 143,157,160, 174,175,177,183,188,190, 191,
Espaço social, 24, 26, 27,32, 65, 80, 89, 91,
Estratégias de fecundidade, 190, 314 195-197,209, 216-219,221,235,248,251,259,
92, 96, 98, 105, 106, 108, 111,118,-121,
Estratégias de reconversão, 191,304 314-316,331,347,362
fNDICE REMISSIVO 381
 Fenomenologia, 50, 81-83, 128, 143, 158, 197, Habitus clivado, 53, 324 Inconsciente, 40, 55, 121, 125, 127, 132, 135, 148, Jogo incorporado, 190,242
198, 213, 233, 267, 274, 291, 321, 335, 338, Habitus de classe, 75, 83, 163, 164, 298, 156,160,180,182,200,208,225,233,250,263, Sentido do jogo, 24, 190,231,232, 241-243,
350,367 356,362,363 271,280,318,321,322,328,329,333,334,337, 249,298
Filosofia, 32, 34, 38, 49-51, 81-84, 87, 93, 99, 100, Hegemonia, 67, 72, 79, 83, 84, 94 341,342,346,356,361,363 Jornalismo, 71, 78,243,269,270,287,320
124,126,130,143,146,151,154,157,159,160, Herança cultural, 37, 196, 217-219 Incorporação,24,59,60,70, 1D6,lll,120, 124, Juízo professoral, 192, 328, 349
165,170,171,174,175,180,192,197-202,208, Herdeiros, 125, 169, 190, 197, 211, 219, 220, 133,152,154-156,180,191,192,216,234,266, Julgamento escolar, 278
209,215,216,227,233, 234,247,249,259,260, 286,331 305, 307, 319, 351, 356, 360, 363 Legitimação, 28, 36, 67, 69, 76, 84, 90, 94, 108,
264, 265, 267, 268, 272, 282, 283, 288, 289, Heterodoxia, 89, 335, 338 Incorporadas (disposições), 26, 65, 133, 179, 118, 137,179,227,245,246,259,266,269,272,
292, 299, 312, 324, 325, 336, 338, 341, 345, Hexis, 213, 351 290,303,360 273, 317, 328, 329, 335, 338, 365, 366
350, 351, 367, 368 Hexis corporal, 59, 74, 132, 134, 136, 180, Inculcação, 36, 98, 106, 133, 134, 218, 292, 307, Legitimidade, 36, 37, 59, 68, 94, 95, 97,
Fotografia,42, 74,113,136,160,186,201,206, 218,222,251,339 317, 328, 362, 363 105, 130, 138, 153, 154, 159, 169, 188,
250,291,336 Hierarquia, 25, 36, 42, 69, 71, 82, 83, 88, 95, 97, Individualismo, 234, 235, 338 206, 209, 212, 225, 235, 245, 253, 261,
França, 26, 29, 38, 40, 44, 52, 62, 67, 68, 77, 85, 104, 137, 139, 158, 208, 209, 211,227, 232, 243, Intelectual,· 15, 16, 25, 29, 33, 35, 36, 38, 43-45, 270, 273, 280, 293, 308, 314, 318, 320,
96-98, 103, 105, 107, 108, 121, 122, 131, 143, 258,259,280,294,300,304,328,335,338, 48,61,62,66,72,74,76,77,82,83,85,90,93, 326,328,335,358,366
147-150, 168,169,174,179, 185, 187,188,190, 341, 345, 354, 366 96-98, 100, 103-105, 107, 108, 110, 120, 122, Legitimidade cultural, 37, 59, 246
192,195,202,203,209,210,214,217,222,226, História, 15, 42, 49, 50, 52, 54, 70, 71, 73, 80-82, 123-125, 131,138,151,153,157,159,160,161, Processos de legitimação, 139, 153, 320
230, 236-238, 240,243,253,257,259,260,264, 84, 88, 89, 91-93, 99, 108, 118, 123-126, 133, 164-166, 168, 172, 174, 177, 180, 183, 186, 190, Libido,78, 157,23Z,343,353
265, 269-271, 277, 278,284,287,291,308,316, 139,147,156,158,160, 165-167,170, 198-201, 192, 198, 199, 201-206, 208,220, 221, 225-227, Linguagem, 35, 50, 63, 72, 91, 107, 110, 126, 129,
318,324,330,334,336,338,352,356,367 209, 210, 214, 215, 222-224, 233,237,238,242, 232, 236-239, 246, 247, 250, 255, 259, 260, 132,133,137,138,140,146, 163-165, 174,186,
Funcionalismo, 84, 172, 192, 236, 261, 338 257,259,262,268,271, 273-275, 280,291,295, 263-270,273,275,276,278,279,282,286,287, 192, 198, 200, 216, 250-254, 275, 282, 283,
Genealogia, 40, 54, 107, 132, 202, 331, 352 304, 311, 322, 331-333,337, 341, 355, 356, 360, 289,291,296,298,299,301, 311-313,316,321, 294, 299, 305, 318, 319, 326, 337, 349, 360,
Gênese, 36, 67, 68, 93, 99, 120, 124, 129, 153, 164, 365,368,369 323,324,328, 330-332-,336-341, 344,346, 348, 365, 367-369
193,216,233,253,265,279,289, 295, 304, 309, Homo academicus, 32, 35, 51, 61, 95, 96, 99, 349,352,359,365 Literatura, 25, 38, 42, 44, 55, 72, 84, 85, 88-90,
311,321,324,337,361,365,366 104,125,144,180,203,211,223,225,236,237, Intelectual coletivo, 238, 240, 311, 323 116,124,190,209,211,249-251,254,263,289,
Globalização, 78, 81, 132, 169, 272, 275 247, 258, 265, 312, 332, 333, 341, 351 Intelectuais midiáticos (Fast Thinkers) , 298,309,339,341,345
Gosto, 24, 25, 29, 32, 47, 73, 74, 80, 100, 104, 115, Homologia, 31-33, 45-48, 72, 89, 96, 153, 179, 269,270,330 Lógica da prática, 81, 124, 266, 296, 298, 312,
121,122,123,132, 136-139, 142,143,145,149, 180,205,258,278,289,290,310,355 Think Tanks, 238 326,
150,168,183,188,208-210,234,246,290,292, Homologia estrutural, 47, 71, 168, 193, Interação,23,26,34,154,163-166,l83,193,205, Lucros, 46, 54, 64, 66, 67, 74, 79, 96, 105, 159,
327, 332, 339, 362 270,289,297 218, 219, 251-253, 289, 296, 332, 334, 347, 348, 162, 163, 231, 249, 250, 252, 255, 256, 261,
Grandes Écoles, 32, 61, 76, 95, 97, 105, 114, Honra, 40, 41, 50, 55, 110-112, 142, 161,181, 183, 351,356,366 315, 331, 332,
115, 162, 167, 168, 179,210,211,217,236,258, 228,345,351 Interesse, 16, 32, 40, 43, 46, 48, 55, 57, 58, 62, Lucros simbólicos, 54, 77, 104, 105, 241
264, 277, 290 Sentido da honra, 40, 181, 182, 228 65-69,71,72,74,75,82,84,87,88,92,94,95, Lucros sociais, 133
Grandes escolas, 80, 96, 179, 180, 278, 279, Hysteresis,228 105,110,118,120,125,126,148,152,154,155, Luta,24,32,35,45,46,48,58,65,66,68-76,78,
332,355 Efeito de hysteresis, 228, 229 161,167,171,181,184-186,189,190,192,205, 79, 81, 82, 84, 89, 91, 92, 96, 99, 105, 112, 117,
Grupos dominantes, 72, 103, 120, 123, 167, 169, Hysteresis do habitus, 228, 229 208,213,217,222,227,231,232,237,238,242, 120-123, 130,131,139,146,149,152,153, 155,
180, 181, 212, 245, 278, 279, 294, 315, 327 Identidade, 75, 86, 100, 112, 124, 163, 180, 181, 250,264,268,273,274,276,279,281,285,294, 158,171,172,175,176,179,175,188,190,201,
Habitus, 16, 23, 24, 27, 28, 39-42, 46, 47, 52, 226,235,266,267,320,353,356 295,304,309,320,326,330-332,335,336,339, 202,209,212,217, 223-225, 236,238,240,241,
54, 65, 68, 69, 74, 79, 81, 88, 90, 93, 94, Identidade coletiva, 181 343-345,353,354,367 249,266,279,280,284,286,294,314,332,333,
96, 100, 107, 111, 116, 120-122, 126, 127, Identidade nacional, 185 Investimento, 55-57, 59, 60, 78, 100, 106, 132- 335, 338, 342-345, 352, 356
133, 136, 141-144, 146, 148-150, 152, 156, Identidade social, 98, 112, 125, 132, 180, 134, 179,190,191,196,219, 231-233,242,249, Lutas de classificação, 123, 137, 152, 273
158,163, 164,166,174-176,178,180,182, 281 314, 315, 325 Lutas simbólicas, 72, 92, 103, 104, 121-123,
183, 188-190, 193,194,198,199,203,205, Ideologia, 58, 88, 100, i05, 131, 151, 158, 164, Jogo,46,65-67,70,71,73,78,80,83,88,92,96, 149,152,195,260,261
213-216, 222, 223, 226-234, 237, 242, 248, 168, 171,230,234, 236,237,240,275,276, 283, 122,124,131,134,135, 138, 145-148, 162,171, Lutas sociais, 131, 240, 271, 293
250-252, 254,259, 260, 266,278,279, 281, 307, 308, 335, 354, 359, 360 182, 189, 190, 199, 203, 228, 231, 232, 237, Macrocosmo, 65
290-293, 295,297, 298, 302, 303, 305-308, Illusio, 46, 56, 70, 73, 78, 79, 88, 168, 199, 231- 238, 241-243, 248, 249, 266, 280, 281, 283, Magia,47, 74,86,93,98, 134,211,264,319
310,311,319,322,325,328,334,339,342, 233, 239,240,242,311,325,339,343,351 295, 297, 303, 311, 319-321,325, 326, 328, 338, Marxismo, 66, 71, 108, 126, 193, 233, 236, 259,
343,347,350,351,354,355,360-363,368 Ilusão biográfica, 233, 355 343,354,367,369 260,321,338,353,356

382 INDICE REMISSIVO INDICE REMISSIVO 383


Mercado, 41, 44-46, 52, 56-58, 61,67,78-80, 85,
89, 93, 94, 101-103,105, 106, 132, 145, 146,
154,163,169,184,190,191,213,238,250-255,
277,286,289,292,310,314,347,348,350,358
Mercado linguístico, 163,250-255,267
Mercado simbólico, 52, 56, 156, 164,270,
294
Mérito/Meritocracia,92, 104, 105,107,173,199,
202,300,319,325,32~328,331,335
Metacampo, 76
Metacapital, 76, 184
Metodologia,26, 107,126-128,170,268,298,347
Microcosmos sociais, 64
Mídia, 43-45, 62, 69, 97,240, 243, 268-271,275,
329,346,349,363
Midiático, 61, 87, 103, 117,225, 238, 260,
269,270,301,329,330
Mimese, 41
Mimesis, 133,362
Mobilidade social, 178,271, 306
Monopólio,31,65, 66, 77,78, 92, 94-97,109,112,
123,148,155,185,212,280,330,343
Da autoridade, 67
Da competência, 56
Da violência, 41, 76, 359, 361
Da violência simbólica, 72, 76
Do Estado, 184
Do saber, 93
Movimentossociais, 43, 131,132, 139,239,240,
338,345,346
Mundialização, 45, 79, 81, 272-274
Mundo social, 15, 23, 26, 32, 35, 45, 71, 72, 88,
91,93-96,104,112,122,123,126-132,135,137,
140, 148,152-155,158-161,163,166,175,176,
180,181,185,186,189-192,197,205,215,216,
225,233,240-242,244,247,250-251,260, 261,
268,271,274,280,282,283,292-295,299,301,
305-308,310,312,313,322,325,330,332,33~
339,341-343,345; 351,360-362, 364
Neoliberal,44, 45, 58, 62, 78, 130, 131,238, 239,
266,276,346
Neoliberalismo,131,234,271,275-277,348
Nobreza,76,87, 105,112,113,145,146,168,191,
211,273,294,330,331,366
Nobre~ade Estado, 77, 87, 131,265, 332
Nobreza escolar, 82, 280
Nomos,46, 7~ 172,173,201,281,310,369
384 ÍNDICE REMISSIVO
Notoriedade, 227,238, 247,269, 317
Objetivação,34, 35, 50, 53, 75, 96, 112,132,136,
154,173,174,199,225,251,268,299,313,333,
335-338,341-344,366
Objetivismo, 24, 27, 81, 126-128,182,183,214,
233, 260, 262, 296, 321,325-327,368
Opinião pública, 149,243, 283-285,302
Ordem social, 79, 94, 106, 121, 129, 134, 143,
151, 153, 154, 168, 185, 192, 193, 195, 208,
230,244,292, 293,302,307,335,351,361,365
Ortodoxia, 73, 89, 95, 154
Patrimônio, 37, 53, 97, 101, 167,168, 178, 183,
189-191,196,217,218,241,252, 309,314,326
Patrimônio cultural, 103, 106, 217, 310,
327,331
Patronato, 77, 108, 168, 169,190,288
Pedagogia racional, 221, 328
Pensamento,26,35,36,42,43,55,83,92-94,99,
104,107,117,123,128, 129,131,134, 135,152,
155,156, 158,159,161,164, 172,176;177,180,
191,199,200,202,203,206,213,233,234,239,
240,246,247,251,255,262,265,273,283,297,
302,304,305,312,313,318,321,323,328,33~
339,343,344,349,356,362,365,368
Pensamento escolástico, 260, 343
Pensamento relacional, 51, 288, 289
Pequena burguesia, 59, 60, 122, 290, 306, 351
Poder, 15, 25, 32, 43, 46, 47, 59, 62, 69, 71, 72,
74-77,84, 87, 90, 92, 94-96, 98, 101,102, 105,
109,lll, 118,119,122, 134, 137,143,152-155,
159,163,165,166,168, 169,174,177,180,181,
184,185,190,196,202,203,212,214,225-22~
238,245,247,251,254,255,261,264,272,275,
276,278-281,292-295,312,314,318-320,322,
328, 329-332, 335, 338, 344, 346, 349, 357,
360,366,368
Poder simbólico, 72, 79, 95, 109,124,132,
13~ 163, 185,200,266,292-295,319
Relações de poder, 87, 95, 119, 139, 163,
261,313
Política,30, 34, 35,43-46,56, 58,61,63,65,69,71,
78,79,82-84,87,90-94,96-97,99, 107,116,117,
122, 128, 129,131,132, 137,141,142,149,150,
153-156,159,174,175,181,182,185,187,193,
202, 203, 209-211,214,216,217,222,224-226,
235-240,245,253,256,260,264,266,267,270,
272,275,276,278,280,282-285,289,292,295,
296, 301,306, 309,310,317,318,320,326,329,
333,336-339,342, 344, 345, 347,350,351,357
Posição, 24, 32, 33, 35, 36, 47, 54, 59, 65-69,72,
74, 76, 77,79, 80-82, 84, 87-89,91-94,96-101,
103, 104, 110, 119, 120, 122, 126, 135, 136,
152, 153, 155, 156, 158, 163, 164, 166, 168,
175,177-180,190-196,203,209,212,218,223,
225-227,236, 241-243,247-249,259,260,266,
270,274,278-283,286,290,294,295,301,303,
304,306,310,313,314,31~329,332-339,341,
343,350-352,354,355,35~362,363,366
Posição de classe, 120, 135, 136,296
Posição social, 23-26, 28, 68, 75, 80, 119,
125,133,136,149,168,177-179,191,198,
199, 234, 242, 243, 249, 251, 278, 280,
284,290,303,305,322, 33~338,342,
355,362
Posições relativas, 114,118-120,177,190
Prática, 23-27,29-32, 34, 35, 37-42, 46, 47, 51-
56, 58-60, 65, 68-70,75, 78-81,86, 90, 94-96,
101,102,104,120-122,124,126,127,129,130,
133,136-138,141,142,144,146, 147,149,151,
153,154,156,158,160, 163-166,169-171,174,
179,181-183,186-189,191,193,194, 196, 199,
200,209,213-216,218,220,221,224,225,228,
229,231-234,236,242, 245-248,250,252,255,
260-268,270,280,283,284,289,290,292,
294, 296-300,303-308,312,313,318,319,321,
324-326,328, 332-334,337,339,341-344,346,
348-352,355, 356, 361-363,366-368
Práticas sociais, 24, 34, 79, 98, 120, 171,
292,309,352,368
Prestígio, 42, 72, 74, 77, 82, 110, lll, 145, 177,
178,183,200,210,211,22~235,24~255,279,
280,283,294,338,345,357
Privilégio, Privilégios, 29, 30, 34, 47,52, 87,98,
104,108,219,221,240,242,276,307,308, 313,
32~328,335,344,359,363
Projeto,23,30,39,43,6~74,86,88,92,96,116,
125,126,143,158,160,161,165,174,181,184,
19~202,224,260,263,266,270,272,278,296,
298,301,316,31~333-340,351,367
Razão,29,30,34,36,42,46,49, 76,83,8~99,
110,lll,125,128,130,138,143,144,155,158,
159,161,166,170,172,174,183,188,192,193,
199,200,201,211,214,220,224,226,22~230,
233,235,238,242,249-251,253,262,263,265,
-'1
i
266,278,288,290,291,296,298,299,301,303,
304,308,319,324-326,330,331,332,342-344,
350,368,369
Escolástica, 200, 344
Realpolitik da razão, 199,240, 344
Razões práticas, 174,247,290, 303, 304
Reconhecimento, 37, 43, 46, 57-59,69, 70, 72,
80,86,88,90,101,102,105-108,110-112,124,
133,135,140,146,151,152,154,156,163,172,
195,212,222,227,231,232,235,241,242,245,
24~252,266,293,294,308,310,314,319,324,
343,35~360,368,369
Desconhecimento,151,156,212,245,264,
293,294,314,320,335,344
Reconversão,106,191,223,273,355
Conversão, 36, 47, 69, 82, 104, 106, 145,
175,307, 355
De capitais, 191,304
Reflexividade, 33-35, 159, 174, 198, 268, 296,
305-308,312,313,324,333,334, 341-345,363
Regra, Regras, 23, 24, 27,40, 46, 52, 54, 59-61,
65,66,70,72,73,88,89,91,92,124,126,12~
137,145,156,172,175,182-184,189,190,193,
214,217,220,228,232,241-243,248,252,253,
256,272,283,290,296,297,300, 301,303,305,
307-310,319,322,325,326,341,350,363,368
Relativização,342
Religião,55, 58, 74,89, 93, 94, 161,164,175,235,
236,274,311,33~339,365,366
Reprodução,23, 69, 70, 72, 73, 76, 77,84, 94, 95,
96, 99, 104-106,108, 115, 123, 144, 145, 149,
154, 155,157,162,167,168, 179-182,185,189,
190,191,193,196,197,211,212,215,219,223,
226,227,235,236,247,260,261,268,273,278,
280,290,292, 293,304, 313-317,326,327,329,
331,338,339
Estratégias de reprodução, 25, 40, 76, 189,
190,191,196,197,228,273,304,314,315,
326
Modos de reprodução, 76, 168, 196, 227,
235,244,315
Reprodução cultural, 152, 164, 177,227,
327
Reprodução escolar, 280,331
Reprodução social, 75, 94, 104, 106, 108,
129,148,151-153,164,179,180,189,217,
278,293,309,314-31~32~350
ÍNDICE REMISSIVO 385
 Resistência,39,43, 46, 62, 94, 99, 120, 156, 173,
205, 256, 297, 333
Rito,Ritos, 161,163,235,249,264,318-320
Rito de instituição, 146,163,249,264,279,
318,361
Ritos de consagração, 320
Rito social, 318
Senso comum, 50, 82, 122, 126, 127, 129, 158,
160,172,185,214,234,274,286,289,299,318,
333, 337,361, 362
Senso prático, 35, 79, 110, 124, 148, 199, 200,
228,229,24~259,29~298,305, 306,318,
322, 324-326
Sentido, 23, 25, 27, 28, 33, 38, 40, 42, 47, 50,
58-60, 68, 70, 74, 76, 79, 84,88,89,96, 100,
106-108,110,112,116,119-122,126-128,131,
135-138,140,148,151,153,156,157, 161-165,
167,171,173,181,182,186,189,190,192,193,
213,220,221,228,230-234,236,241,242,
244, 246-248, 250, 254-256, 260, 262-268,
272,274,278,283,285,288,292-294,296,
298-300,303,304, 307,308, 310,314,315,318,
322,323,326-328,330,333,335,338,341,352,
353, 355,360, 361, 366, 368
Produção de sentido, 134, 152,293
Sentidodo jogo, 24, 190,231,232,241-243,
249,298
Simbólico,25, 28, 36-38,40, 41,46, 52, 54-57,67,
70, 72, 74, 76, 77-79,83, 87-90, 92-95, 97, 98,
102-114,116,117,119,121-124,126,129, 132,
134-138,143,145, 146, 149,152-157,161-164,
167,169,171,178,180-186,190, 192-195,200,
202, 205,210,213,216,220,225,227,228,231,
233,235,237,242,245,246,248,250,252-254,
257,259-261,263-267,269,270,272, 275,278,
281,289,290,292-295,298,304,307,308,310,
312,314-319,324,326,328-330,338,339,341,
351-354,356,359, 360-362,365-367
Dimensão simbólica, 38, 55, 58, 76, 78,
135,152,183,188,292,294,326,330
Instrumentos simbólicos, 152
Ordem simbólica, 85, 95,155, 158, 185,
292
Produção simbólica,47,48, 71,72, 90, 153,
154, }59,164,202,260,261,289
Revolução simbólica, 158, 184, 257-259,
310
386 ÍNDICE REMISSIVO
Sistema, 23, 27, 36-38, 40, 52, 54, 65, 68, 69, 72,
77,78, 79, 83, 87,94-96, 98, 103-105,109,116,
120,126,127,129,132-134,136,142,149,150-
155,157,158, 161,164, 165,167,168,176-178,
180,181,184-186,190-193,196,202, 208-210,
213-215,218-221,223,225,226,230-234,236,
243,246,248,252,253,263,270,278,280-285,
288,290, 292-295,297,299-301,304,310,314-
319,325, 327-329,331,333,336,339,343,346,
350,352,355,359361,363,365,366
Sistemas de classificação, 111, 139, 152,
158,185,209,278,349
Sistemas de pensamento, 42, 161,164
Skhole,201,266,305,343,352
Sociação,215
Socialização,25,60,75,91,106,133,155,181,182,
228, 230, 232, 241,252, 265,279,297,347,352
Processo de, 56, 133, 144, 180, 217,229,
232,303,304
Sociedade, 23, 27, 36, 39-41, 52, 53, 55, 56, 64,
67,71,78-80,91,93-97,102,104-109,lll, 112,
115,116,118,119,120,123,125,128,130,
131,135-138,140-143,148-150,153-158,161,
165-168,172,175,177-182,190,192, 195-197,
205,209,210,212,214,215,217,218,222-224,
228,234-238,241,245,246,248,249,258,261,
263,266,272,274,280,281,284,290,291,
293,295-298,300,305,308,309,313-316,318,
327-329,332,333,335,336,339,345-348,350,
351,353,355,359,361-363,365-367
Sociodiceia, 190, 275, 335
Sociogênese,124, 144,343, 360
Sociologia,26, 29,31,34, 35,38, 51,53,61,65, 68,
70, 71,75, 78, 79,83-85,88, 90, 91,98, 100,107,
108,113,116,117,123,124,128, 130,132,133,
135,138,143,144,150,151,159,160,163-166,
168-177,187,190, 191,193,195-197,199-202,
205,206,208,209,211,212,218,219,222-225,
227,228,233,234,236,238,247,249,250,254,
259,260,264-266,269,271,282,283,286,287,
289,292,295,298,299, 301-304,312,318,321,
324,327,333-343,345-348,350,352-354,356,
357,361, 365-369
Sociologiada sociologia,51,171,249,337,
341,342
Sociologiado conhecimento,128,160,211,
288,299,342,365
Sociologiareflexiva, 34
Sociologiarelacional, 312
Subjetivismo,26, 81, 128,129,183,214,233,262,
296, 299, 304, 321,325, 327,368
Subjetividade,24, 25, 27;34, 139,293,299,
350,367
Sujeito, 23-28, 34, 40, 49, 53, 59, 83, 103, 104,
106, 107,118,120, 138,161,165,166,173,180,
193,197,198,209,231-234,249,256,268,293,
295,296,299,304,305,313,322-325,328,330,
333,334,341,344,348
Taxionomia, 117,152, 154, 349
Televisão,30, 44, 50, 53, 269, 329, 339,349
Tempo,27-30,35, 38, 39,41,46, 50, 57,60, 67-69,
74,76,79,83,86,89,95,99,106-108,115,116,
125, 133,134, 136, 137,141,145,149,150,157,
160,166,167,169,171,180,182-184,190-193,
201,214,215,217,219,221-223,227,230, 231,
237, 240-242, 245-248, 260, 261, 263, 266,
268,27~ 278,282,283,286,291,294,296,
305, 314,315,317,321,324, 326, 331,336, 337,
340,342,343,345,349,350-352,354-356,
363, 365, 367, 369
Dimensão temporal, 183,263
Teoria, 32, 34, 37, 39, 45, 46, 49, 54, 66, 68, 72,
75, 78, 79, 81, 83, 87,89, 93, 103,107,116,128,
130,136, 141-144,147,151,152,156,160,162-
165,170-172,174,184,193,202,213,215,216,
233,234,245,246,252,253,259,260,262,265,
275,276,278,283,287,288, 290,292,293,295,
299,300,309,311,312,314,316-319,325-328,
330,338,339,341,348,354,356,360,366,367
Teoria da ação, 26, 213,248, 262,263,303,
317,352
Teoria da prática, 27, 38, 40, 41, 55, 127,
181-183,189,228,250,261,263,296,297,
298,305,308,321,324,368
Teoria do conhecimento sociológico,170,
299
Teoria do espaço social, 71, 90, 173
Teoriados campos, 45, 47,64, 71, 149,194,
261,269,270,310,362
Teoria social, 103, 165
Tomada de posição, 197,313
Topologia social, 71
Trabalho, 25, 29, 33-36,38-40, 43, 44-46, 50-57,
61, 64, 74, 76-79,81, 83-85, 91, 93, 95, 97, 98,
100,101,105,106,107,109,110,111,114-118,
125,127-129,133,140,141,144,145,148-154,
157-161,165-170,174-176,179,182,186,190-
192,195,196,198,199,202,203,205,211,214,
218,219,220,222-225,227,230-234,237,238,
240,243,247,248,250,251,257,258,261-264,
266, 268, 272-274, 276, 283, 284, 286, 287,
289,291,293,295,297,301-304,307,310-312,
314,323,326-339,341,344-346,348, 352-355,
357-360,365,366,367
Trajetória, 33, 36, 58, 59, 63, 67, 68, 78, 84, 85,
90,91,96,98,99,108,119,120,125,l36,144,
161,169,17~178,182,198,202,210,215,216,
219,233,236,237,243,247,265,268,279,282,
286, 291, 302, 303, 310, 313, 316, 324, 333,
337,339,341-343,345, 350, 351,354-356,362
Efeito de trajetória, 352
Trajetória modal, 355
Trajetória social, 136, 198,282, 350, 354,
Trocas,4~52,54,55,72, 78,100, 10~ 114,115,
140,164,182, 183,20~220,255,280,292,
293,296,326,362
Economia das trocas, 162-164,250
Trocaslinguísticas, 162-164,250,254,339
Trocas simbólicas, 62, 164,356
Veredicto escolar, 359
Violência simbólica, 37, 72, 90, 104, 137, 152,
156,163,171,184,205,245,246,250,252,
261,266,278,281,292,307,316-318,326,328,
330,339,359-361,366
Visão e divisão, 153, 180, 181
Divisão social, 46, 64, 93, 349
Princípiosde visão e divisão,111,142,185,
192,280,281,293,301,361-362
ÍNDICE REMISSIVO 387
 1
i

Pierre.La noblessed'État:grandesécoleset espritde corps.Paris:Minuit, 1989.

BOURDIEU,
OBRAS
DEPIERRE
BOURDIEU
PUBLICADAS
NAFRANÇA*
······················································································································· BOURDIEU,Pierre. Les reglesde l'art:genese et structure du champ littéraire. Paris: Seuil, 1992.
BOURDIEU,Pierre; WACQUANT,Loi'cJ. D. Réponses:pour une anthropologie réflexive. Paris:
Seuil, 1992.
BOURDIEU,Pierre (Org.).La misere du monde. Paris: Seuil, 1993.
Pierre.Raisonspratiques:sur la théoriede l'action.Paris:Seuil,1994.
BOURDIEU,
BOURDIEU,Pierre; HAACKE,Hans. Libre-échange.Paris: Seuil, 1994.
BOURDIEU,Pierre. Sociologiede l'Algérie.Paris: P.U.F.,1958. BOURDIEU,Pierre. Sur la télévision,suivi de L'emprisedu journalisme. Paris:LiberÉditions, 1996.
BOURDIEU,Pierre; DARBEL,Alain; RIVET,Jean-Paul;SEIBEL,Claude. Travai!et travailleurs en BOURDIEU,Pierre. Méditations pascaliennes.Paris: Seuil, 1997.
Algérie. Paris-La Haye:Mouton, 1963. BOURDIEU,Pierre. Les usages sociaux de la science:pour une sociologie clinique du champ
BOURDIEU,Pierre; SAYAD,Abdelrnalek.Le déracinement:la crise de l'agriculturetraditionnelle scienti.fique.Paris: INRA, 1997.
en Algérie. Paris: Minuit, 1964. BOURDIEU,Pierre. Contre-feux:propospour servir à la résistancecontre l'invasion néo-libérale.
Jean-Claude.Les héritiers:les étudiants et la culture.Paris: Minuit,
BOURDIEU,Pierre;PASSERON, Paris: Liber/Raisonsd'agir, 1998.
1964. BOURDIEU,Pierre. La domination masculine. Paris: Seuil, 1998.
BOURDIEU,Pierre; BOLTANSKI,Luc; CASTEL,Robert; CHAMBOREDON,Jean-Claude. Un art BOURDIEU,Pierre. Esquissed'une théoriede lapratique,précédéde Traisétudesd'ethnologiekabyle
moyen: essaisur les usagessociaux de la photographie.Paris: Minuit, 1965. (1972).Paris: Seuil, 2000.
BOURDIEU,Pierre; PASSERON, Jean-Claude;SAINTMARTIN,Monique de. Rapport pédagogique BOURDIEU,Pierre. Propossur le champ politique. Lyon:Presses Universitairesde Lyon,2000.
et communication. Paris-LaHaye:Mouton, 1965.(Cahiersdu Centre de SociologieEuropéenne).
BOURDIEU,Pierre. Les st.ructuressocialesde l' économie.Paris:Liber/Raisonsd'agir,2000.
BOURDIEU,Pierre; DARBEL,Alain; SCHNAPPER,Dorninique.L'Amour de l'art: les musées d'art
Pierre. Contrefeux, 2:pour un mouvement socialeuropéen.Paris:Raisonsd'agir,2001.
BOURDIEU,
européenset leur public. Paris: Minuit, 1966.
BOURDIEU,Pierre. Science de la scienceet réflexivité. Paris: Raisons d'agir, 2001.
BOURDIEU, Pierre;CHAMBOREDON, Jean-Claude.Le métier de sociologue:
Jean-Claude;PASSERON,
préalables épistémologiques.Paris: Mouton-Bordas,1968. Pierre.Interventions1961-2001:
BOURDIEU, sciencesocialeet actionpolitique.Marseille:Agone,2002.
Pierre.Le baldes célibataires:la crisede la sociétépaysanne en Béarn.Paris:Seuil,2002.
BOURDIEU,
BOURDIEU,Pierre; PASSERON,Jean-Claude. La reproduction: éléments pour une théorie du
systeme d'enseignement. Paris: Minuit, 1970. BOURDIEU,Pierre. Si le monde social m'est supportable, c'est parce que je peux m'indigner.
BOURDIEU,Pierre. Esquissed'une théorie de la pratique - précédé de Trais études d'ethnologie Entretien avecAntoine Spire. La Tour d'Aigues:Éditions de l'Aube,2002.
kabyle. Geneve:Droz, 1972. BOURDIEU,Pierre. Images d'Algérie:une affinité élective.Arles:Actes Sud, 2003.
Pierre.Algérie60:structureséconomiqueset structures temporelles.Paris:Minuit, 1977.
BOURDIEU, BOURDIEU,Pierre. Esquissepour une auto-analyse. Paris: Raisons d'agir, 2004.
BOURDIEU,Pierre. La distinction: critique sociale du jugement. Paris: Minuit, 1979. BOURDIEU,Pierre. Esquissesalgériennes.Paris: Seuil, 2008.
BOURDIEU,Pierre. Le sens pratique. Paris: Minuit, 1980. BOURDIEU,Pierre; BOLTANSKI,Luc. La production de l'idéologie dominante. Paris: Raisons
BOURDIEU,Pierre. Questions de sociologie.Paris: Minuit, 1980. d'agir/Dernopolis,2008.
BOURDIEU,Pierre; CHARTIER,Roger.Le sociologueet l'historien. Marseille:Agone;Paris: Raisons
Pierre.Cequeparlerveut dire:l'économiedeséchangeslinguistiques.Paris:Fayard,1982.
BOURDIEU,
d'agir, 2010.
BOURDIEU,Pierre. Leçon sur la leçon. Paris: Minuit, 1982.
BOURDIEU,Pierre. Sur l'État. Cours au College de France (1989-1992).Paris: Raisons d'agir/
BOURDIEU,Pierre. Homo academicus. Paris: Minuit, 1984.
Seuil, 2012.
BOURDIEU,Pierre. Langageet pouvoir symbolique. Paris: Points, 1984.
BOURDIEU,Pierre. Manet. Une révolution symbolique. Paris: Seuil/Raisonsd'agir, 2013.
BOURDIEU,Pierre. Chosesdites. Paris: Minuit, 1987.
BOURDIEU,Pierre. Sociologiegénérale.Cours au Collegede France (1981-1983).Paris: Raisons
~ierre.L'Ontologiepolitique de Martin Heidegger.Paris:Minuit, 1988.
BOURDIEU, d'agir, Seuil, 2015.v. 1.
BOURDIEU,Pierre. Sociologie
générale.Coursau CollegedeFrance(1983-1986).
Paris: Raisons d'agir,
· Listagem limitada somente a livros e coletâneas. Compreende também as obras em coautoria. Seuil, 2016.v. 2.

388 OBRAS DE PIERRE BOURDIEU PUBLICADAS NA FRANÇA 389

 B0URDIEU,Pierre. Contrafogos: táticas para enfrentar a invasão neoliberal. Rio de Janeiro:
OBRAS
DEPIERRE
BOURDIEU
PUBLICADAS
NOBRASIL* Zahar, 1998.
·······················································································································
B0URDIEU,Pierre. Escritos de Educação. NOGUEIRA,Maria Alice; CATANI,Afrânio (0rgs.).
Petrópolis,RJ:Vozes,1998.
B0URDIEU,Pierre. A dominação masculina. Rio de Janeiro:Bertrand Brasil, 1999.
B0URDIEU,Pierre; CHAMB0RED0N,Jean-Claude;PASSER0N,Jean-Claude.A profissão de so-
ciólogo:preliminares epistemológicas.Petrópolis,RJ:Vozes,1999.
B0URDIEU,Pierre. O campo econômico:a dimensão simbólica da dominação. Campinas, SP:
Papirus, 2000.
B0URDIEU,Pierre. Contrafogos2:por um movimento socialeuropeu.Rio de Janeiro:Zahar, 2001.

B0URDIEU,Pierre. A economia das trocas simbólicas. MICELI,Sergio (0rg.). São Paulo: Pers-
pectiva, 1974.
B0URDIEU,Pierre;PASSER0N,Jean-Claude.A reprodução:elementospara uma teoria do sistema
de ensino. Rio de Janeiro:Francisco Alves,1975[Petrópolis,RJ:Vozes,2008].
B0URDIEU,Pierre.O desencantamentodo mundo: estruturas econômicase estruturas temporais.
São Paulo:Perspectiva, 1979.
B0URDIEU,Pierre. Pierre Bourdieu:sociologia.0RTIZ, Renato (0rg.). São Paulo:Ática, 1983.
B0URDIEU,Pierre. Questões de sociologia.Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983.
~0URDIEU, Pierre. Lições da aula: aula inaugural proferida no Collegede France. São Paulo:
Atica, 1988.
B0URDIEU,Pierre. Meditaçõespascalianas.Rio de Janeiro:Bertrand Brasil,2001.
B0URDIEU,Pierre.A produção da crença:contribuiçãopara uma economiados benssimbólicos.
São Paulo: Zouk, 2002.
B0URDIEU, Pierre; WACQUANT,LoYcJ. D. Um convite à sociologia reflexiva. Rio de Janeiro:
RelumeDumará, 2002.
B0URDIEU,Pierre; DARBEL,Alain. O amorpela arte: os museus de arte na Europa e seupablico.
São Paulo: EDUSP/Zouk,2003.
B0URDIEU,Pierre. O~ usos sociais da ciência:por uma sociologiaclínica do campo científico.
São Paulo: Unesp, 2004.
B0URDIEU,Pierre. Esboçode auto-análise. São Paulo: Companhia das Letras, 2005.

B0URDIEU,Pierre. A ontologiapolítica de Martin Heidegger.Campinas, SP:Papirus,1989. B0URDIEU,Pierre. A distinção: crítica social do julgamento. São Paulo: Edusp; Porto Alegre:

B0URDIEU,Pierre. O poder simbólico.Rio de Janeiro: Bertrand Brasil;Lisboa:Difel, 1989. Zouk, 2007.

B0URDIEU,Pierre. Coisasditas. São Paulo:Brasiliense,1990. B0URDIEU,Pierre. O senso prático. Petrópolis,RJ:Vozes,2009.

B0URDIEU,Pierre. Homo academicus.Florianópolis:Ed. da UFSC,2011.
B0URDIEU,Pierre; HAACKE,Hans. Livre-troca: diálogos entre ciência e arte. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1995. B0URDIEU,Pierre; CHARTIER,Roger.O sociólogoe o historiador.BeloHorizonte:Autêntica,2011.

B0URDIEU,Pierre.As regrasda arte:gênesee estrutura do campo literário.SãoPaulo:Companhia B0URDIEU,Pierre;PASSER0N,Jean-Claude.Os herdeiros:os estudantes e a cultura.Florianópolis:
das Letras, 1996. Ed. da UFSC,2014.
B0URDIEU,Pierre.A economiadas trocaslinguísticas:o quefalar quer dizer.SãoPaulo:EDUSP,1996. B0URDIEU,Pierre. Sobre o Estado. Cursosno Collegede France(1989-92).SãoPaulo:Companhia

B0URDIEU,Pierre. Razões práticas: sobre a teoria da ação. Campinas, SP:Papirus,1996. das Letras, 2014.

Roger(0rg.).Práticasda leitura.SãoPaulo:Estação
B0URDIEU,Pierre;BRESS0N,François;CHARTIER,
Liberdade,1996.
B0URDIEU,Pierre. Sobre a televisão.Rio de Janeiro: Zahar, 1997.
B0URDIEU,Pierre. A miséria do mundo. Petrópolis, RJ:Vozes, 1997.
B0URDIEU,Pierre; R0LNIK,Suely;WACQUANT, LoYcJ. D.; LINS,Daniel Soares. Cultura e subje-
tividade: saberes nômades. Campinas, SP:Papirus,1997.
B0URDIEU,Pierre; MICELI,Sergio (0rg.). Liber 1. São Paulo: EDUSP,1997.

· Listagem limitada s·omente a livros e coletâneas. Compreende também as obras em coautoria.

OBRAS DE PIERRE BOURDIEU PUBLICADAS NO BRASIL 391

390
 - -~ -~-J

_OUTRAS
REFERÊNCIAS
DEPIERRE
BOURDIEU
UTILIZADAS CRONOLOGIA
DEPIERRE
BOURDIEU
······················································································································ ·······················································································································

J.-C.Les étudiants et leurs études. Paris-La Haye:Mouton, 1964.

BOURDIEU,P.; PASSERON,
BOURDIEU,P. Distinction:a SocialCritiqueof the Judgmentof Taste(1979).Cambridge: Harvard
UniversityPress, 1984.
BOURDIEU,P. TheLogicof Practice(1980).Cambridge:Polity Press, 1990.
BOURDIEU,P.; WACQUANT, L. J.D. An Invitation to Reflexive Sociology.Chicago:Toe Chicago
UniversityPress, 1992.
BOURDIEU,P. PascalianMeditations(1997).Cambridge:Polity Press, 2000.
BOURDIEU,P. Esboçode uma teoriada prática,precedidode três estudosde etnologiaCabila(1972).
Oeiras:Celta,2002.
BOURDIEU,P. TheSocialStructuresof theEconomy(2000).Cambridge:Polity Press, 2004.
BOURDIEU,P. The Ball of Bachelors.Chicago:Universityof ChicagoPress, 2004.
BOURDIEU,P. Picturing Algeria. Editado por Franz Schultheis e Christine Frisinghelli.New York:
ColumbiaUniversityPress, 2012.
1930 (primeirode agosto)- Pierre Bourdieunasceem Denguin,pequenovilarejoda província
do Béarn,região rural do sudoesteda França, situada nos Pirineus e próxima da Espa-
nha, onde a língua nativa era o occitânico.Seupai, Albert Bourdieu,origináriode uma
familia de camponeses,havia se tornado, ao redor dos 30 anos, modesto funcionário
público dos correios, tendo exercido,ao longo da vida, o ofício de carteiro na região
do Béarn. Sua mãe, NoémieBourdieu,também provenientedo meio rural, pertencia a
uma familia de agricultorescom nível socialum pouco mais elevado.
1941-1947 - Frequenta o Liceu de Pau (capital do Béarn), onde cursa a primeira parte do
ensino secundário e se distingue nos estudos.
1948-1951 - Recebeuma bolsa de estudospara cursar o ensinomédio e, a conselhode um de
seus professoresdo Liceude Pau, ingressano LiceuLouis-le-Grand,em Paris, reputado
por constituiro melhor cursopreparatóriopara o ingressona ÉcoleNormaleSupérieure
de Paris e por reunir os melhores alunos do país.
1951-1954 - Ingressana célebreEscolaNormal Superior(ENS)da rue d'Ulm, em Paris, en-
tão o mais importante centro de recrutamento e formaçãoda elite intelectualfrancesa.
Diploma-se,nessa escola,em filosofia,aos 25 anos. Na mesma época, realiza estudos
de graduação também em filosofiana Faculdadede Letras de Paris (Sorbonne),onde
defendeu a tese intitulada Estruturas temporaisda vida afetiva.
1954 - Obtém - juntamente com JacquesDerrida e EmmanuelLe RoyLadurie - aprovação
no concurso de Agrégation (concursopúblico de admissão ao cargo de professor de
liceu ou de faculdade).
1954-1955 - Passaa lecionarfilosofiano Liceude Moulins,pequena cidadesituada na região
central da França.
1955-1958 - É convocadoe presta o serviçomilitar na Argélia,então colônia francesa no
norte da África,em plena guerra (1954-1962)por sua independênciada França.
1958-1960 - Lecionana Faculdadede Letras de Argel (capital da Argélia),como Professor
Assistente.Duranteesseperíododesenvolveum extensotrabalhode campo,queredundou

392 393
 numa etnologiada sociedadecabila (populaçãocamponesa habitante das regiõesmon-
tanhosas do norte da Argélia).
1960 - Em função do agravamento do conflito colonial e diante das posições liberais que
assume face à guerra de independência, Bourdieu é obrigado a voltar para a França,
tornando-se Professor Assistente na Faculdadede Letras de Paris (Sorbonne).
1962 (2 de novembro) - Casa-secom Marie-ClaireBrizard, sociólogae filha de um médico.
Dessa união nasceram três filhos,Jérôme, Emmanuel e Laurent.
1961-1964 - É nomeado professor e orientador pedagógicoda Faculdade de Letras de Lille
(cidadelocalizadano norte da França).Na Universidadede Lille,ministra, pela primeira
vez, cursos sobre os "pais fundadores" da sociologia (Durkheim, Weber, Marx), mas
também sobre a antropologia britânica e a sociologianorte-americana. Paralelamente,
prossegueo trabalhode análisedos dados de campocoletadosdurante o período argelino
e em suas constantes viagens de férias à Argélia.
1964 - Passa a lecionar na Escola de Altos Estudos em Ciências Sociais (EHESS)de Paris,
credenciando-se também como orientador de teses e estudos científicos.Ao assumir
esse posto, aos 34 anos, tornou-se um dos mais jovens professores dessa instituição.
1964 - É indicado por Raymond Aron para sucedê-lo na direção do Centro de Sociologia
Europeia.
1964 - Torna-se diretor da coleçãoLe Sens Commun para a editora parisiense Minuit. Por
mais de duas décadas, Bourdieu dirigiu essa coleção,na qual publicou obras clássicas
(de Durkheim,Mauss, Halbwachs,Cassirer,Bakhtin,entre outros), bem como traduziu
e divulgou,na França,grandes autores contemporâneos(entre eles,Goffman,Bernstein,
Labov,Goody,Hoggart).
1964 - Nessa mesma coleção,publica, em coautoria com Jean-ClaudePasseron, o livro Les
héritiers, sua primeira grande obra no campo da educação.
1967 - Funda o Centro de Sociologiada Edm:açãoe da Cultura (CSEC)na EHESS.Neste
centro, Bourdieu congregou e dirigiu, por mais de trinta anos, uma grande equipe
de pesquisadores dedicados à compreensão das relações que se estabelecem entre o
universo da cultura e o campo do poder e das classessociais.
1970 - Publica, mais uma vez em coautoria com Jean-Claude Passeron, aquele que se tor-
naria seu mais conhecidolivro no terreno da educação:La reproduction (no Brasil:A
reprodução). Na década de 1970,dá início a intensas atividades acadêmicasno exte-
rior como convidado de instituições importantes, como as universidades de Chicago,
Harvard, Princeton (EUA);Instituto Max Planck (Alemanha); Universidade de Todai
(Japão), entre outras.
1975 - Com o apoio de Fernand Braudel, então diretor da Maison des Sciencesde l'Homme,
cria o periódico Actes de la Recherche en Sciences Sociales (ARSS),que dirigirá até
os mo~entos finais de sua vida. Esse periódico tornou-se uma das mais importantes
publicações em ciências sociais no mundo.
394 CRONOLOGIA DE PIERRE BOURDIEU
1979 - Publica, pela Editora Minuit, o livro La distinction, considerado por muitos como
sua obra magna e que lhe valerá a consagraçãointernacional. Trata-se de uma análise
dos gostos e julgamentos éticos e estéticos das diferentes classessociais.
1981 (13 de dezembro) - Em protesto contra a repressão que se abatia sobre a Polônia, Bour-
dieu lança - juntamente com MichelFoucault- um manifesto em favor do movimento
Solidariedade.
1981 - É eleito Professor Titular da cátedra de Sociologiado Collegede France.
1982 (23 de abril) - Profere, no Collegede France, a provocadora aula inaugural Leçon sur
la leçon (no Brasil:Lições da aula).
1984 - Publica, pela Editora Minuit, o livro Homo academicus, obra sobre o universo das
disposições e práticas dos professores universitários.
1989 - Publica, pela Editora Minuit, La noblesse d'État, seu último grande livro sobre o
sistema escolar.
1989 - Funda a Liber, "revista internacional de livros", editada em diversospaíses europeus
e em nove Ifuguas, que dirigirá por dez anos. Seu objetivo era a difusão internacional
de trabalhos originais e inovadores no campo das ciênciashumanas e da literatura.
1989 - Recebeo título de Doutor Honoris Causa da Universidade Livre de Berlim.
1989-1990 - Preside u~a comissão nacional de reflexãoe estudos sobre os "conteúdos do
ensino", nomeada pelo então presidente da república, François Mitterrand.
1990 -A partir da década de 1990, Bourdieu assume um papel combativo nos movimen-
tos sociais antiglobalização e de apoio aos desempregados, aos trabalhadores do
campo, aos imigrantes ilegais na França, aos intelectuais perseguidos em diversas
partes do mundo.
1993 - É lançada a primeira edição da coletânea, organizada por Bourdieu, A miséria do
mundo (no Brasil:A miséria do mundo), que, apesar de suas mil páginas, teve um
enorme sucesso de vendas, tendo sido adaptada para o vídeo e para o teatro.
1993 - Recebea Medalha de Ouro do Centre National de la Recherche Scientifique(CNRS),
um dos mais importantes símbolos de reconhecimento conferidos pela comunidade
científicana França.
1993 - Funda o Comitê Internacional de Apoio aos Intelectuais Argelinos (CISIA).
1995 (dezembro) - lança um "apelo dos intelectuais em favor dos grevistas"contra o plano
governamental neoliberal que ameaçavaas políticas públicas do bem-estar social e da
seguridade na França.
1996 _ Funda a editora Liber-Raisons d'agir, com uma política editorial que deveria asso-
ciar a independência do trabalho científicocom a militância e o compromisso cívicos.
1996 - Recebeo título de Doutor Honoris Causa da UniversidadeJohann WolfgangGoethe
de Frankfurt e da Universidade de Atenas. Recebeo Prêmio Erving Goffmanda Uni-
versidade de Berkeley,na Califórnia.
CRONOLOGIA DE PIERRE BOURDIEU 395
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(

1997 - Criaçãoda coleçãoLiber nas Éditions du Seuil.Obtenção do Prêmio Ernst Blochda

cidade de Ludwigshafen.
SOBRE
OSORGANIZADORES
·······················································································································
1998 (janeiro) - Intervençõespúblicasem favor do movimento dos desempregados.
1999 - Doutor honoris causa da Universidadede Joensuu.
2000 -Apoio ao Manifestopelos estadosgerais do movimento socialeuropeu (1° de maio) e
aosmovimentosde luta contraa mundializaçãoneoliberal,reunidosem Nice(dezembro).
2001 (28 de março) - Dá sua última aula no Collegede France.
2001 (abril) - Apoio aos movimentos de luta contra a mundialização neoliberal,reunidos
em Québec.EleitoFellowCorrespondentda AcademiaBritânica.
2002 (23 de janeiro) - Pierre Bourdieumorre, em Paris, aos 71 anos de idade, vítima de um
câncer.
Afrânio Mendes Catani é ProfessorTitular na Faculdadede Educaçãoda Universidade
de São Paulo. Organizou,em coautoriacom Maria AliceNogueira,a coletâneaPierre Bour-
dieu - Escritos de Educação (Vozes,1998, 16ª edição 2015).Publicou Origem e destino:
pensando a sociologia reflexiva de Bourdieu (Mercadode Letras, 2013).

Maria Alice Nogueira é ProfessoraTitular do Departamento de Ciênciasda Educação

da UniversidadeFederarde Minas Gerais,onde criou e coordenouo ObservatórioSociológico
Família-Escola(OSFE).Organizou, em coautoria com Afrânio M. Catani, coletâneaPierre
Bourdieu - Escritos de Educação (Vozes,1998, 16. edição 2015).Publicou, em coautoria
com ClaudioM. M. Nogueira, o livro Bourdieu & a Educação (Autêntica,2004).

Ana Paula Hey é professorano Departamento de Sociologiada Faculdadede Filosofia,

Letras e CiênciasHumanas da Universidadede São Paulo, onde integra o grupo de Pesquisa
em Sociologiada Educação,Cultura e Conhecimento.Desenvolvepesquisas sobre o campo
acadêmicono Brasil e as relaçõescom outros espaçossociais. PublicouEsboço de uma so-
ciologia do campo acadêmico. A educação superior no Brasil (EdUFSCar,2008).

Cristina Carta Cardoso de Medeiros é professora do Departamento de Educação

Físicada UniversidadeFederal do Paraná, onde faz parte do Centro de Pesquisaem Esporte,
Lazere Sociedade.Defendeutese sobrea apropriaçãoda teoria sociológicade Pierre Bourdieu
no campo acadêmicoeducacional(UFPR,2007).

396 CRONOLOGIA DE PIERRE BOURDIEU 397

TRADUTORES
·······················································································································

Verbetes traduzidos do francês: Guilherme João de Freitas Teixeira

Análise de correspondênciasmúltiplas;Autonomiae homologiados campos;Bachelard,
Gaston;Béarn;Benssimbólicos(economiados);Campo;Campocientífico;Campodo poder;
Campo econômico;Campo filosófico;Campo intelectual; Campojurídico; Campoliterário;
Canguilhem, Georges;Capital; Capital simbólico; Capital sodal; Ciência; Conhecimento
praxiológico;Construtivismo;Contrafogos:táticas para enfrentar a invasãoneoliberal (Con-
tre-feux:propos pour servir à la résistancecpntre l'invasion néo-libérale);Contrafogos2: por
um movimento socialeuropeu (Contre-feux2: pour un mouvementsocial européen);Dene-
gação;Determinismo;Distinção;Distinção (A):crítica social do julgamento (Ladistinction:
critique socialedu jugement);Doxa;Durkheim, Émile;Elites;Epistemologia;Esquissed'une
théorie de la pratique, précédé de Trois études d'ethnologie kabyle;Estado; Estilos de vida;
Estruturalismo;Familia;Filosofia;Goffrnan,Erving;Gosto;História;Indivíduo- sociedade;
Intelectuais; Lévi-Strauss,Claude;Manet. Une révolution symbolique;Marx, Karl; Mauss,
Marcel;Mídia; Miséria do Mundo (A) (La misere du monde);Mundialização/Internaciona-
lização; Mundo Social;Opinião pública/sondagem;Passeron, Jean-Claude;Prática (teoria
da); Reflexividade;Regras da Arte (As):gênesee estrutura do campo literário (Lesregles de
l'art: genese et structure du champ littéraire); Sartre, Jean-Paul;Senso prático (O) (Le sens
pratique);Sobrea televisão(Surla télévision,suivi de remprise du journalisme);Sociologia
da Sociologia;Sociologiae reflexividade;Violênciasimbólica;Visão e divisão,princípios de;
Weber,Max; Wittgenstein,Ludwig.

Verbetes traduzidos do espanhol: Cristina Antunes

Argélia;Déracinement(Le):la crise de l'agriculturetraditionnelleen Algérie;Desencanta-

mento do mundo (O):estruturas econômicase estruturas temporais;Fenomenologia;Honra
(sentidoda);Merleau-Ponty,Maurice;Ontologiapolíticade Martin Heidegger(A)(rOntologie
politique de Martin Heidegger);Reconversãode capitais;Sociologiede rArgérie; Tempo.

Verbete traduzido do inglês: José Madureira Pinto e Virgílio Borges Pereira.

Habitus.

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