¿Cuales son los fundamentos filosóficos de los derechos humanos?

¿Cuales sus
valores subyacentes? Tomemos, nuevamente, el artículo uno de la Declaración
Universal de los Derechos Humanos como punto de partida. Sus disposiciones
estipulan: todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos.
Están dotados de razón y conciencia, y deben actuar los unos con los otros en un
espíritu de fraternidad. La primera frase: todos los seres humanos nacen libres e
Iguales en dignidad y en derechos, es normativa, no descriptiva. Es importante
recalcar este punto. Esta frase no hace describir el estado en el que se encuentra
la gente, sino que prescribe. Nos dice a lo que todos los seres humanos tienen
derecho. La libertad, la igualdad y la dignidad. Entre estos tres valores, a menudo
es la dignidad la que se recalca mas. Otras convenciones se limitan a unicamente
mencionar la dignidad. Tambien es asíen la resolución 41/120 sobre el
establecimiento de normas internacionales en el ámbito de los derechos humanos.
Hemos visto la importancia de la dignidad, le dedicaremos un módulo aparte. En lo
que se refiere a la igualdad una precisión se impone. El artículo uno de la
Declaración Universal no garantiza la igualdad en todos los ámbitos de la vida y en
todos los aspectos. Es mas preciso. Garantiza la igualdad en dignidad y derechos.
En otras palabras, la idea subyacente es que Todas las personas tienen los mismos
derechos. Vemos esta idea expresada mas claramente en el artículo dos de la
Declaración Universal de los Derechos Humanos. Esta disposición dice: cada uno
puede prevalerse de todos los derechos y de todas las libertades proclamadas en la
presente Declaración, sin distinción ninguna, en particular de raza, de color, de
sexo, de lengua, de opinión política ou de cualquier otra opinión, de origen
nacional o social, de fortuna, de nacimiento o de cualquier otra situación. Una
claúsula análoga existe en casi todas las convenciones en materia de derechos
humanos. Estas convenciones identifican, entonces, los criterios que sirvieron a
través de la historia para marginalizar, excluir personas del círculo de la
humanidad. Conceder derechos a todo el mundo supone, en el fondo, el pensamiento de
la reciprocidad. Si yo puedo prevalerme de ciertos derechos, entonces debo
concederlos a los otros. Si quiero ser respetado como persona, debo respetar a los
otros. Derechos que no recaen sobre todo ser humano son privilegios pero no son
derechos humanos. Encontramos tambien la idea de reciprocidad, de respeto también
en el artículo uno de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, ya que ese
texto nos dice que el hombre, como ser dotado de razón y conciencia debe actuar
hacia los demas con espíritu de fraternidad. Vemos también que la titularidad de
derechos va de par con los deberes hacia los demás, de par con el respeto hacia el
otro. Esta idea de reciprocidad supone también la conciencia que hay otros hombres.
Y es en este preciso sentido que se incluyó el término conciencia en el artículo
uno de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Este términó fue incluído,
era una propuesta china, y entendía codificar la virtud central del confucianismo,
llamada "ren". "Ren" implica, en primer lugar, la conciencia que existen otros
hombres. "Ren" implica igualmente el respeto por el otro. Encontramos esta idea
expresada en la virtud fundamental del confucianismo, expresada en las analectas.
Se habla tanbién de la llamada regla de oro, no hagas a los otros lo que no quieres
que te hagan. La regla de oro, el espíritu de fraternidad suponen por lo tanto
empatía. La capacidad de ponerse en el lugar del otro. El hombre en el lugar de la
mujer, el ateo en el lugar del creyente, el rico en el lugar del pobre. Esta
empatía es necesaria, no sólo hacia los allegados o los miembros de la misma
nación, sino hacia toda la humanidad. La igualdad está inseparablemente vinculada
con la idea de humanidad. Los derechos humanos recaen sobre todos los seres
humanos. La idea de humanidad fue dificilmente conquistada. No es obvia. Pensemos,
por ejemplo, en los debates que tuvieron lugar en España durante los siglos quince
y dieciseís después de la conquista de América. La conquista de América tuvo como
consecuencia el encuentro entre españoles e indígenas. La pregunta que se planteó
fue: ¿son los indígenas seres humanos? ¿Podemos matarlos, explotarlos, tratarlos
como esclavos? Tres representantes de la escuela llamada de Salamanca: Francisco
de Vitoria, Bartolomé de las Casas y Francisco Suárez dieron una definición muy
amplia, muy inclusiva de la humanidad. En estos debates, tomaron posición
diciendomque sí, los indígenas forman parte de la humanidad. En su obra, Tractatus
de Legibus, Suárez dice: el género humano, aunque dividido en pueblos y reinos
diversos, tiene sin embargo una unidad, no sólo específica, pero tanbién, por
asídecirlo, política y moral. Esta unidad está indicada en el precepto natural del
amor mutuo y de la misericordia, precepto que se extiende a todos, mismo a los
estrangeros, de cualquier condición que sean. La idea de humanidad no está nunca
definitivamente conquistada. Debe reafirmarse constantemente, defendida, hoy,
contra las corrientes xenófobas, racistas, que vemos hoy también en el contexto de
la lucha contra el terrorismo, en el fondo una tendencia a negar a los terroristas
su pertenencia a la familia de los seres humanos. El hecho de excluir personas del
círculo de la humanidad, conduce a justificar que se le nieguen derechos tan
fundamentales como la prohibición de la tortura, o el derecho a la libertad y
seguridad. También vemos aparecer los "Legal Black Holes", régimenes aparte,
justamente aplicados a personas que se sacan de la humanidad. En la India, un juez
del Tribunal Supremo, creó polémica al decir, durante un seminario sobre el
terrorismo, que los terroristas, justamente, no son seres humanos sino animales. Y
el juez continuó diciendo que no son titulares de los derechos humanes sino de los
derechos de los animales. Tal visión es, en el fondo, un ataque frontal contra la
idea de la libertad y la igualdad de los seres humanos, y sobre todo es un ataque
frontal contra la dignidad, un concepto que exploraremos en detalle en la secuencia
siguiente.