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Sueño lúcido

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Para la película de 2017, véase Sueño lúcido (película de 2017).

Portada de Los sueños y cómo dirigirlos de Léon d'Hervey de Saint-Denys.

Un sueño lúcido es un sueño que se caracteriza porque el soñante es consciente de estar


soñando. Se puede dar espontáneamente o ser inducido mediante prácticas y ejercicios.
El uso del adjetivo "lúcido" como sinónimo de "consciente" fue introducido en 1867 por
el escritor, sinólogo y especialista en sueños francés Léon d'Hervey de Saint-Denys, en su
obra Los sueños y cómo controlarlos (en francés Rêves et les moyens de les diriger). La
mayoría de los sueños lúcidos suceden en la etapa de sueño paradójico y mediante un
proceso fortuito o desencadenado con el aprendizaje. La consciencia de soñar le da al
soñante la posibilidad de controlar deliberadamente no sólo sus acciones, sino también el
contenido y desarrollo de los sueños. La capacidad de reconocer y controlar los estados
oníricos se menciona en textos budistasdel siglo VII. En Occidente se ha estudiado el
fenómeno en condiciones de laboratorio desde finales de los años 1970.

Índice

 1Definición
 2Descripción
o 2.1Desde el punto de vista fenomenológico
 2.1.1La aparición de lucidez
 2.1.2La experiencia del sueño lúcido
 2.1.3La pérdida de la lucidez
o 2.2Desde el punto de vista de la observación estadística
 3Cultura e historia
o 3.1El sueño lúcido en la cultura occidental
 3.1.1Entre la antigüedad y la época moderna
 3.1.2La época contemporánea
 3.1.3La prueba científica
o 3.2En otras culturas
 4Aprendizaje
o 4.1Adormecimiento consciente
o 4.2Toma de consciencia en el sueño
o 4.3Empleo de estímulos externos
 5Investigación y aplicaciones
o 5.1Psicofisiología del sueño paradójico
o 5.2Aprendizaje motor en el sueño lúcido
o 5.3Aplicaciones clínicas
o 5.4Otras aplicaciones
 6Sueño lúcido y mindfulness
o 6.1Tipos de consciencia
o 6.2Sueño lúcido y metacognición
o 6.3Efectos de la meditación en el sueño lúcido
 7El sueño lúcido en el arte y en la cultura
o 7.1En la literatura
o 7.2En el cine
 8Referencias
 9Bibliografía
 10Enlaces externos

Definición[editar]
En 1968 la autora británica Celia Green dio la siguiente definición de sueño lúcido: "Un
sueño en el cual el sujeto es consciente de soñar."1 Aunque es ampliamente aceptada,
existe disenso sobre su completitud.
El psicólogo de la Gestalt Paul Tholey distinguía el sueño normal del lúcido con base en
los siguientes siete criterios: el soñante sabe que sueña; dispone de su libre albedrío;
cuenta con sus capacidades normales de raciocinio; la percepción de sus cinco sentidos
es comparable a la de la vigilia; cuenta con los recuerdos de los que dispone cuando está
despierto; al despertar recuerda con claridad su sueño; y es capaz de interpretar el sueño
dentro del sueño mismo.
Para Tholey es esencial satisfacer los cuatro primeros requisitos.2 Otros autores insisten
sobre la sensación de estar presentes en el aquí y el ahora del sueño así como en la
capacidad de poderlos controlar. Se señala con frecuencia que la experiencia de la lucidez
en el sueño debe aprenderse como un continuo y que el grado de lucidez varía desde la
toma de conciencia mínima definida por Green hasta el ideal descrito por Tholey.345

Descripción[editar]
Desde el punto de vista fenomenológico[editar]
Otra forma de definir el sueño lúcido es considerarlo desde la perspectiva fenomenológica,
es decir, estudiando el fenómeno tal y como aparece en las descripciones en la literatura,
científica o no, y en los relatos personales de los soñantes. Podemos separar esta
descripción en tres puntos: los modos de la aparición de la lucidez, las acciones de los
soñantes una vez en medio de un sueño lúcido, y cómo desaparece la lucidez onírica.
La aparición de lucidez[editar]
Con base en los estudios de Green, se clasifica los sueños Lúcidos en dos tipos según los
modos en que la lucidez aparece: durante el sueño o al quedarse dormido. Stephen
LaBerge acuñó las siglas DILD y WILD para distinguir: DILD (dream-initiated lucid dreams)
que son aquellos en los que el sujeto se hace consciente de su condición en el curso de un
sueño; y WILD (wake-initiated lucid dreams) o aquellos en los que se entra
conscientemente al sueño desde un estado de vigilia. Vale la pena anotar que más del
80 % de los sueños lúcidos son DILD.6

 Durante el sueño. Cuando la lucidez aparece durante un sueño, el soñante tiene la


impresión de despertar dentro del mismo sueño y siente que puede seguir soñando,
aun sabiendo que sueña. Según Celia Green hay cuatro factores que inducen al
reconocimiento del sueño: las tensiones de una situación de pesadilla, las cuestiones
planteadas por un contenido onírico incongruente e irracional, el recuerdo de una
observación técnica introspectiva o el reconocimiento espontáneo, sin razón aparente,
de que la experiencia es diferente de la del estado de vigilia. Respecto al primer factor,
si bien las emociones violentas y sexuales son una causa frecuente de lucidez, esta
también puede aparecer por una emoción fuerte pero con connotaciones agradables.
Es raro que el sueño lúcido ocurra gradualmente.
 A partir de la vigilia. Cuando el sueño lúcido es una continuación del estado de vigilia
de la conciencia, el sujeto tiene dos indicadores para saber que está soñando: la
sensación de ser parte integral del sueño y la pérdida (o modificación) de las
sensaciones corporales. Para dormirse conscientemente, el soñante debe pasar por
el estado hipnagógico7 durante el cual las imágenes hipnagógicas, o alucinaciones
auditivas, o incluso relativas a la propiocepción (sensación de flotar o girar, sensación
de caída, vibraciones, entumecimiento o parálisis, sensación de estar fuera del
cuerpo). En algunos casos, la conciencia del sueño presenta las fluctuaciones, e
incluso lapsos de sueño de los que el sujeto no guardó memoria. Sin embargo, se
considera que se trata de sueños lúcidos, pues la pérdida temporal de conciencia se
produce antes de la actividad onírica.
La experiencia del sueño lúcido[editar]
El hecho de saber que se sueña le permite al soñante ampliar su abanico de opciones así
como abordar el contexto onírico con una mayor libertad de acción. No solo puede
controlarse a sí mismo y a sus actos, sino también intervenir deliberadamente en el
ambiente, los personajes y el desarrollo de su sueño. Ciertas acciones se presentan con
una gran regularidad, como soñar que se vuela o se levita. Otras experiencias más
inhabituales han sido señaladas, como la salida del propio cuerpo, las transformaciones en
animales y otras criaturas fantásticas, el desdoblamiento de la visión, la visión panorámica,
la ralentización del tiempo y las experiencias de carácter cósmico como la evolución en
espacios con cuatro dimensiones.8 El soñante también puede influir la dirección del sueño
tomando la decisión de prolongarlo, y a veces incluso interrumpirlo y luego retomarlo
durmiéndose pocos segundos después.
Aunque en teoría se pueda tener todas las experiencias imaginables, las creencias
culturales o personales, las expectativas conscientes o preconscientes del soñante, sus
especulaciones sobre la posibilidad o no de cierta acción, en particular la influencia
ejercida por otras narraciones, determinan notablemente la apariencia de los sueños así
como la capacidad del soñante de modificarlos.9
Del mismo modo, la experiencia del sujeto, su grado de lucidez, es decir el punto hasta el
cual logra conservar su capacidad de raciocinio, de juicio y de tomar distancia con
respecto al aspecto ilusorio de la situación así como respecto a las emociones que
desencadena, influyendo así el contenido y los matices de la experiencia. En lo relativo a
la percepción, esta puede ir de un estado de confusión a una impresión de gran vivacidad
y realismo. Diferentes criterios de la experiencia, que conciernen tanto la conciencia de sí
mismo como el contexto onírico, son pues susceptibles de grandes variaciones según el
soñante, el sueño, e incluso los diferentes momentos de una misma experiencia onírica.
La pérdida de la lucidez[editar]
La manera como la lucidez onírica termina puede definirse como la pérdida de la
consciencia de soñar. O bien se vincula a la desaparición del sueño y el soñante se
despierta, a veces de manera voluntaria, otras debido a emociones muy intensas; o bien el
soñante se relaja en su vigilancia dejándose distraer, favoreciendo la disipación de la
lucidez conduciéndolo a un sueño ordinario y sin control.10 En ciertos casos, la lucidez se
pierde en un sueño ordinario debido a la transición de una escena onírica a otra, que
puede por ejemplo manifestarse mediante un falso despertar.11
Desde el punto de vista de la observación estadística [editar]
Una gran parte de la población ha por lo menos vivido en algún momento de su vida la
experiencia espontánea del sueño lúcido, así sea furtivamente, por ejemplo en el curso de
una pesadilla cuando la toma de consciencia del hecho de soñar precede el despertar.
Se han llevado a cabo varios estudios para determinar el porcentaje de la población que
ha tenido sueños lúcidos, variando sus resultados entre el 26 % y el 82 %. Este rango se
explica por el tipo de selección de la muestra (al azar, estudiantes de psicología,
interesados por el tema), por diferencias en la definición de sueño lúcido, por la confusión
con los sueños prelúcidos o la ausencia de verificación del contenido del sueño. De
cualquier modo, es menos frecuente que el fenómeno se presente con frecuencia,
situándose entre 21 % y 37 % los sujetos que expresan registrarlos con cierta regularidad
(una o más veces por mes). El sueño lúcido parece ser más frecuente en los niños. Según
Armstrong-Hickey, el 63 % de los niños de diez años aseguran tenerlo todos los meses,
bajando a 36 % respecto a los niños de 12 años.12
No se han encontrado diferencias significativas entre los sujetos que registran con
frecuencia sueños lúcidos en función de su sexo, nivel educativo,13 o de factores basados
en la personalidad.14
Varios estudios han mostrado diferencias de contenido entre los sueños lúcidos y los
ordinarios. En particular, se ha señalado que los primeros contienen emociones más
intensas.15
La mayoría de los sueños lúcidos se suceden durante las fases de sueño paradójico y
durante las últimas horas de sueño. Algunos informes mencionan su ocurrencia durante
los estadios de sueño lento y ligero.16 Los sueños lúcidos son asimismo más frecuentes
durante la siestas al mediodía. LaBerge demostró que una interrupción del sueño durante
la noche, seguida por un estado de vigilia de entre cuarenta y cinco minutos y una hora
antes de volverse a dormir (este principio se llamó Wake-Back To Bed, en español
«despertar, regreso a la cama») aumentaba significativamente las posibilidades de la
aparición de la lucidez onírica.17

Cultura e historia[editar]
El sueño lúcido en la cultura occidental[editar]
Entre la antigüedad y la época moderna[editar]
Durante la Antigua Grecia, el sueño lúcido aparece como un fenómeno que registra cierta
base cultural, por lo menos en el imaginario: Homero creó personajes que eran
conscientes de su sueño.18 Aristóteles realizó la primera mención explícita del fenómeno
estipulando que un soñante puede ser consciente de su estado.19
Sin embargo, solo en la Edad Media se registra en una carta de san Agustín del 415 el
primer relato de un sueño lúcido, correspondiente al médico Gennadius.20 En el siglo
XIII, Santo Tomás propuso una explicación para el sueño lúcido, notando que se produce
con más frecuencia hacia el final del sueño.21
Entre el siglo XIV y el siglo XVI los testimonios parecen escasear. Podemos sin embargo
preguntarnos junto a Christian Bouchet22 si no son lúcidos algunos de los sueños
registrados por los benandanti del Friuli hacia finales del siglo XVI, así como por
los kresniki en Istria, Eslovenia y Croacia en el siglo XVII. En ese análisis, sería sin
embargo necesario tener en cuenta que estos registran características cercanas a la
proximidad de la lucidez, como los falsos despertares, el sentimiento de dejar el propio
cuerpo, metamorfosearse o tener la capacidad de volar.23
El último de los tres famosos sueños que tuvo René Descartes en la noche del 10 al 11 de
noviembre de 1619 es un sueño lúcido.24 El filósofo inglés Thomas Reid menciona en una
carta de 1779 el hecho de haber inducido voluntariamente un sueño lúcido a la edad de
catorce años.25
La época contemporánea[editar]
En el siglo XIX, el escritor romántico Jean Paul26 y el filósofo Friedrich Nietzsche27
escribieron que fueron a veces conscientes de soñar. Sin embargo, las alusiones al sueño
lúcido son sucintas. La primera investigación seria sobre la temática fue publicada
anónimamente en 1867 por el sinólogo Léon d'Hervey de Saint-Denys en Les rêves et les
moyens de les diriger (Los sueños y los medios para dirigirlos), una obra que resume más
de veinte años de investigación. El texto es el primero en asegurar que es posible
aprender a soñar conscientemente.

Frederik van Eeden y Léon d'Hervey de Saint-Denys, dos pioneros del sueño lúcido.

Aunque un capítulo se titula "Los sueños lúcidos", De Saint no utiliza la expresión en su


acepción actual. Este agrupa indiferentemente sueños donde aparece la conciencia de
soñar, sueños vivos y sueños programados. Solo en 1913 el psiquiatra y poeta
holandés Frederik van Eeden introduce la expresión "sueño lúcido" en el sentido en que lo
conocemos. Su artículo A Study of Dreams, publicado en los Proceedings of the Society
for Psychical Research, recapitula las constataciones extraídas de los sueños consignados
durante varios años, entre los cuales trescientos cincuenta y dos de tipo lúcido.
Estas publicaciones llaman la atención de muchos investigadores. Sigmund Freud acepta
la posibilidad de una conciencia y de un libre albedrío en el sueño y menciona brevemente
el trabajo de De Saint-Denys en la segunda edición de la La interpretación de los
sueños. Sándor Ferenczi consagra al tema su artículo Rêves orientables. Ambos admiten
que se puede modificar voluntariamente el contenido del sueño y consideran que su
acepción lúcida permite probar que el objetivo del sueño es la satisfacción de los deseos.28
Sin embargo el concepto de "sueño consciente" sigue siendo una paradoja para la mayor
parte de la comunidad científica. De la misma manera que Alfred Maury rechazó el siglo
precedente las afirmaciones de De Hervey afirmando que "esos sueños no son sueños", el
influyente Havelock Ellis excluyó su posibilidad. Para el filósofo Norman Malcolm, "el hecho
de tener una experiencia consciente, de la naturaleza que sea, no es lo que se llama
dormir".29
Así, pese a varias publicaciones como las del biólogo Yves Delage30 en 1920, de Mary
Arnold-Forster31 en 1921, del filósofo ruso Ouspensky32 en 1931, de Celia Green en 1968,
de Charles Tart en 1969 quien reedita el artículo de Van Eeden en Altered States of
Consciousness, de Patricia Garfield en 1974, la comunidad científica sigue siendo
escéptica. En 1973, Schwartz y Lefebvre sugieren que el fenómeno no sucede durante el
sueño, sino durante micro despertares.33·34
La prueba científica[editar]
En 1953, Aserinsky y Kleitman descubrieron que los sueños tendían a producirse en fases
marcadas por movimientos oculares rápidos. En 1959, Michel Jouvet notó que, en esos
periodos, las ondas registradas en un electroencefalograma eran comparables con las de
la vigilia. Para referirse a ellos acuñó el término sueño paradójico, que se caracteriza por
una atonía muscular. Solo los músculos oculares, del oído medio y los responsables de
la respiración y de la circulación sanguínea no se paralizan.
Electroencefalograma con sueño paradójico. Los movimientos oculares rápidos señalados por una
línea roja.

La existencia del fenómeno solo se podía demostrar mediante señales enviadas


voluntariamente al sujeto dormido. En ese sentido, William Dement y H. P.
Roffwarg habían demostrado que la dirección de los movimientos oculares registrados
durante el sueño paradójico coincidían a veces con la orientación de la mirada en el sueño,
como se había registrado en los informes de los sujetos. Esta constatación brindaba la
llave de la comunicación desde el estado de sueño lúcido, pues esto posibilitaba acordar
una secuencia específica de movimientos oculares que el sujeto enviaría durante un sueño
lúcido y que se registraría mediante una prueba de polisomnografía.
Con base en lo anterior, el 12 de abril de 1975 se produjo la primera prueba del sueño
lúcido35 por Keith Hearne en la Universidad de Hullen el Reino Unido. Su sujeto Alan
Worsley señaló la toma de conciencia en un sueño mediante un código ocular acordado de
antemano. Estas señales se registraron durante una fase de sueño paradójico. Así se
demostró que era posible ser consciente en medio de un sueño.36
Los resultados de Hearne no tuvieron una gran difusión. El primer artículo en una revista
científica reputada solo se publicó en 1981, siendo su autor Stephen LaBerge de
la Universidad de Stanford, quien realizó independientemente una demostración similar
para su tesis de doctorado.37
En otras culturas[editar]
Fuera de la cultura occidental se encuentran referencias evidentes al sueño lúcido. Sin
embargo, algunas de la dificultades encontradas por la antropología son la ausencia del
concepto en cuestión o de una comprensión del fenómeno diferente de la del sueño, la
mayor importancia que se atribuye al contenido del sueño que la lucidez en sí, así como la
validez de la aplicación de conceptos occidentales a fenómenos que no son idénticos.38
El único caso en el que no hay lugar a dudas es el del yoga del sueño desarrollado por
el budismo tibetano, un conjunto de prácticas meditativas en estado de sueño lúcido. Su
principio consiste en reconocer, durante el sueño, que se está soñando con el fin de
percibir la dimensión ilusoria y voluntariamente modificable de las producciones oníricas.
Esta práctica tiene sus orígenes en el norte de la India en los Seis yogas de Naropa,
redactados en el siglo XI, y en el Tíbet en diversos aspectos de prácticas chamánicas de la
religión Bön. Sus principales enseñanzas reposan en la Tradición oral de Zang Zhung, una
instrucción plasmada por escrito en el siglo VIII (aunque mucho más antigua según la
tradición Bön) y en el Tantra Madre.39
En los años 1970, la reedición de los escritos de Kilton Stewart sobre los senoi,40 una
etnia malaya, propagó la opinión según la cual el control del sueño (y de ahí el sueño
lúcido) desempeñaba una función preponderante en su vida social y que se enseñaba
desde muy temprana edad. Sin embargo, aunque el sueño y sus contenidos son de gran
importancia para este grupo, varios estudios recientes han desmentido la hipótesis de que
controlan o son lúcidos durante los sueños.41

Aprendizaje[editar]
Todos los autores insisten en que la motivación es una condición previa indispensable
para llegar a tal fin. Existen varios métodos para inducir el sueño lúcido, que se pueden
clasificar en tres grandes categorías.
Adormecimiento consciente[editar]
Mediante estos métodos, el sujeto entra deliberadamente en el sueño desde la vigilia
evitando perder la consciencia durante el proceso. Esta idea está sujeta a una gran
cantidad de variaciones. Es posible concentrarse en la actividad hipnagógica, en la
visualización voluntaria, en una tarea mental o incluso prestar atención a la respiración, a
los latidos del corazón u otras sensaciones físicas. Los métodos de adormecimiento
consciente son más asequibles a las personas que tienen facilidades para dormirse.
Toma de consciencia en el sueño[editar]
Este método supone la capacidad de recordar con precisión el contenido de los sueños.
Busca que el sujeto sea consciente de que sueña dentro del sueño en curso. Se pueden
aplicar varios principios basados en el reconocimiento de temas oníricos frecuentes, la
sorpresa suscitada por situaciones incongruentes, la intención de encontrar un objeto en el
sueño, o simplemente la intención de ser consciente de su estado de soñante.
Algunos de estos métodos dan prioridad a la autosugestión, uno de los más conocidos es
el MILD (Mnemonic Induction of Lucid Dreams, es decir "inducción mnemónica de sueños
lúcidos") desarrollado por Stephen LaBerge. El MILD recurre a la memoria prospectiva.
Asocia un despertar matinal con una vigilia de cerca de tres cuartos de hora y, antes de
volver a dormirse, una visualización y una autosugestión con el fin de recordar tomar
consciencia en el próximo sueño. En la misma dirección, la sugestión
posthipnótica también se ha empleado.42
Otros métodos se basan en el análisis del estado de la consciencia, como el "reflexivo-
crítico" descrito por Paul Tholey. Tiene como objeto ejercer una facultad crítica durante la
jornada marcando la autoconsciencia y el entorno, una facultad generalmente inactiva
durante el sueño ordinario. Con tal fin, el sujeto duda de la realidad de su entorno y efectúa
diferentes 'test de realidad'. Los textos budistas contienen ideas similares, como cultivar un
estado de ánimo particular durante la vigilia o incrementar el nivel de atención consagrado
a sí mismo y al entorno (meditación vipassana) con el fin de conservarla durante el sueño
e inducir la lucidez onírica.
Empleo de estímulos externos[editar]
Estos métodos se basan en el principio de los estímulos externos (luces, palabras,
sonidos, vibraciones, etc.) que pueden emitirse durante la fase de sueño paradójico para
permitirle al sujeto darse cuenta de que sueña. Hearne utilizó la detección del cambio de
ritmo respiratorio para desencadenar un ligero choque eléctrico en la muñeca. LaBerge
desarrolló las gafas Novadreamer, que detectaban el movimiento ocular rápido y enviaban
señales luminosas. El empleo de estos dispositivos por separado es poco eficaz y debe
asociarse con una buena preparación mental, pues de lo contrario los estímulos se
incorporan en el imaginario del sueño ordinario.43

Investigación y aplicaciones[editar]
Desde los años 1980 hasta nuestros días, se han realizado varias investigaciones sobre el
sueño lúcido, principalmente por la Universidad Stanford y el Lucidity Institute fundado por
Stephen LaBerge.
Psicofisiología del sueño paradójico[editar]
Las experiencias realizadas trataron sobre los medios para inducir y prolongar la lucidez
onírica; sobre las diferencias de contenido entre los sueños comunes y los lúcidos; sobre
la estimación del tiempo pasado en sueño lucido, en comparación con el de la vigilia; sobre
las correspondencias fisiológicas entre las actividades reales y soñadas, por ejemplo sobre
la facultad del soñante de modificar su ritmo respiratorio o sobre la manera en que su
actividad sexual onírica se registra en diferencias fisiológicas; sobre los medios de
comunicarse del soñante mediante señales oculares; sobre la relación entre la actividad
cerebral y la del sueño (la lateralización de las funciones cerebrales se registra en los
sueños lúcidos, siguiendo cada hemisferio especializado las pautas funcionales de la
vigilia, como cantar o contar).
Los resultados muestran que las tareas cognitivas y los movimientos soñados durante
el sueño paradójico provocan en el cerebro (y en menor medida en el resto del cuerpo)
efectos similares a los de la vigilia. Las zonas cerebrales que se activan durante el sueño
son pues las mismas que trabajan durante la vigilia.54445
Aprendizaje motor en el sueño lúcido[editar]
Estos resultados ofrecen una base teórica que permite medir el efecto de un aprendizaje
motor gracias a un entrenamiento en estado de sueño lúcido. Los estudios de Tholey46 han
mostrado que un deportista entrenado podía fácilmente reproducir en sus sueños lúcidos
movimientos complejos como los del esquí o la gimnasia, y que este tipo de aprendizaje
podía conducir a un mayor rendimiento.47
Aplicaciones clínicas[editar]
Se han sugerido varias pistas sobre las aplicaciones terapéuticas y psicológicas del sueño
lúcido,48 como el tratamiento de las fobias o del trastorno por estrés postraumático.
En un marco inspirado en la psicoanálisis jungiano y en la terapia Gestalt, el punto que con
más frecuencia se ha investigado es la integración de los diferentes elementos de
la psique, que se supone están representados por los personajes encontrados en el sueño,
mediante un comportamiento adecuado con el fin de manejar las situaciones
desagradables.
Un primer modelo de interacción con los personajes fue propuesto por Patricia Garfield. En
este método, cuyo origen atribuyó al pueblo senoi, se debe afrontar y eliminar
sistemáticamente a los personajes hostiles.49 Tholey, que ha comparado la eficacia de las
diferentes actitudes, concluye que un procedimiento basado en el diálogo y la conciliación
tenía más posibilidades de conducir a experiencias positivas, permitiendo al soñante
conocer el significado del sueño y descubrir el origen de sus conflictos psicológicos. Tholey
informa haber mejorado en un contexto terapéutico la condición de los pacientes que
sufren de ansiedad, de inseguridad o de dificultades de adaptación social mediante lo que
describe como un "programa de autocuración".50 Estas afirmaciones se basan sin embargo
en estudios de caso y no han sido objeto de estudios controlados.
Otras aplicaciones[editar]
Además de dichas aplicaciones, con el sueño lúcido se exploran lúdicamente las
posibilidades del mundo onírico, con el fin de satisfacer deseos, efectuar desarrollos
personales o realizar búsquedas espirituales. También se puede emplear con fines
artísticos y creativos, con el fin de abordar cuestiones o como "simulador" para las
acciones de la vida cotidiana.17 Además, muchos investigadores han insistido en su interés
práctico en los campos de la filosofía y las ciencias de la consciencia.51

Sueño lúcido y mindfulness[editar]


Tipos de consciencia[editar]
Los sueños ordinarios tienen características de consciencia primaria,52 donde los
componentes principales son la percepción y la emoción, a diferencia de la consciencia
secundaria, donde predomina la autorreflexión y metacognición. Esta distinción entre
consciencia primaria y secundaria también se da en vigilia, como por ejemplo en la
divagación mental o en las conductas automáticas, en las que la atención no se encuentra
en la experiencia presente.53 De hecho, varias investigaciones muestran que nuestro
procesamiento cognitivo durante la vigilia y el sueño están relacionados.54
La consciencia primaria está relacionada neurológicamente con la red neural por defecto.
Aquellas estructuras cerebrales que se activan cuando el cerebro está en reposo y que
están relacionadas con estados de ensoñación, divagación mental y simulación interna de
eventos autobiográficos sobre el pasado y el futuro.55
Sueño lúcido y metacognición[editar]
Algunos autores sostienen que el sueño puede ser entendido como una versión
intensificada de la divagación mental en vigilia. Aunque los sueños se diferencian en que
son divagaciones más largas, visuales e inmersivas.56
La práctica de mindfulness favorece el desarrollo de la capacidad metacognitiva,57 la
disminución de la divagación mental y produce cambios en la red neural por defecto.
La corteza prefrontal y, en concreto, el área 10, está relacionada con la función
metacognitiva.58 Por tanto, los sueños lúcidos podrían ser una forma específica de
metacognición, ya que comparten substrato neurológico con la misma.
Efectos de la meditación en el sueño lúcido[editar]
Al estudiar la relación existente entre mindfulness rasgo y la frecuencia de sueños lúcidos,
los resultados indican una relación positiva entre ambos. Pero sólo en aquellos sujetos que
tienen alguna experiencia en la práctica de la meditación. Siendo la meditación una posible
variable moderadora entre mindfulness y sueños lúcidos.59

El sueño lúcido en el arte y en la cultura[editar]


El tema de la lucidez onírica ha sido relativamente poco utilizado en las artes y en la
literatura, registrándose el mayor número de referencias en el siglo pasado y antepasado.
En la literatura[editar]
El sueño lúcido solo aparece en la literatura en los siglos XIX y XX, donde se registran sin
embargo pocos casos.60 Se aborda de manera burlesca en el texto de ficción Le pied de
momie de 1840 de Théophile Gautier, y es el tema de la novela fantástica Peter
Ibbetson de 1891 del escritor inglés George du Maurier.
En la segunda mitad del siglo XX, se presenta el punto de
vista chamánico centroamericano del concepto de sueño lúcido en las obras de Carlos
Castaneda, desde El viaje a Ixtlánde 1972 hasta El arte de ensoñar de 1993.
En la serie de ficción iniciada en 2004, La guerra de los sueños de John C. Wright, el
protagonista ha sido entrenado en el arte del sueño lúcido ya que tiene la misión de vigilar
la puerta entre el mundo de los sueños y el real.
En el cine[editar]
Pocas obras cinematográficas han tratado el tema, y la mayoría son recientes. El primer
ejemplo es la versión de 1935 de la novela de George du Maurier por el director Henry
Hathaway.
Un caso explícito es Pesadilla en Elm Street de 1988. Otro es Despertando a la
vida de 2001 de Richard Linklater, que hace un viaje a través de la filosofía a modo de
introducción del sueño lúcido, la naturaleza de la consciencia y la existencia.
En la italofrancesa La ciencia del sueño de Michel Gondry el protagonista usa los sueños
lúcidos para entrar en su propio mundo de fantasía. Michel Gondry también usa el recurso
de la lucidez en el sueño, en la estadounidense ¡Olvídate de mí! donde uno de los
protagonistas tiene unos momentos de lucidez mientras sueña, si bien su tema principal es
otro.
En 2006 se estrenó la cinta de animación japonesa Paprika del director Satoshi Kon, cuyos
personajes comparten los mismos sueños mediante dispositivos eléctricos. Retomando
algunos de esos elementos, en 2010 se presenta Inception de Christopher Nolan, cuyos
protagonistas acceden a los sueños de sus víctimas para conocer sus secretos e implantar
creencias. Lo que hace que la trama de esta película sea diferente a otras historias vistas
en novelas y películas son los sueños lúcidos compartidos, permitiendo así la colaboración
en sueños entre los distintos personajes. Una característica importante de Inception es el
uso de máquinas especiales para conseguir entrar en estos sueños lúcidos, lo que da un
aspecto más ficticio a la película.61
En 2007, La chica de mis sueños de Jake Paltrow cuenta la historia de un hombre que
aprende a tener sueños lúcidos para relacionarse en ellos con la chica que ha idealizado.
En el cine español, los sueños lúcidos aparecen en la película Abre los ojos de Alejandro
Amenabar, cuyos derechos fueron vendidos a Tom Cruise, quien protagonizó la
versión Vanilla Sky.
En 2017, se estrenó la película surcoreana Sueño lúcido, de Kim Joon-sung, que cuenta la
historia de un periodista que debe recurrir a sueños lúcidos para descubrir quién secuestró
a su hijo.

Referencias[editar]
1. ↑ Celia Green, Lucid Dreams, Institute of Psychophysical Research, Oxford, 1982 (primera
ed. de 1968), p. 15. citado por Christian Bouchet, Le rêve lucide
 Archivado el 27 de septiembre de 2007 en la Wayback Machine., capítulo 3, sección 1.
Celia Green también ha publicado Lucid Dreams (1968), Out-of-the-body
Experiences (1968) y junto a Charles McCreery Lucid Dreaming: The Paradox of
Consciousness During Sleep (1994).
2. ↑ Paul Tholey, Kaleb Utecht: Schöpferisch träumen. 3. Aufl. Klotz, Eschborn 1997, ISBN 3-
88074-275-8, pp. 61-62
3. ↑ George Gillespie, Can we distinguish between lucid dreams and dreaming-awareness
dreams? (en inglés). Lucidity Letter Back Issues, Vol. 3, N.° 2 & 3, agosto de 1984, pág. 95.
4. ↑ Christian Bouchet, Le rêve lucide
 Archivado el 27 de septiembre de 2007 en la Wayback Machine., capítulo 3, sección 1.
5. ↑ Saltar a:a b Lucid Dreaming
 Archivado el 9 de mayo de 2008 en la Wayback Machine. (en inglés). Dream and
Nightmare Laboratory, Hospital del Sacré-Coeur de Montreal.
6. ↑ LaBerge, Nagel, Taylor, Dement, & Zarcone, 1981. Citado en Stephen LaBerge, Donald
J. DeGracia, Varieties of Lucid Dreaming Experience, dans R.G. Kunzendorf & B. Wallace
(éditeurs.), Individual Differences in Conscious Experience (p. 269-307). Ámsterdam, 2000,
John Benjamins. (lien)
7. ↑ El estado hipnagógico es el estado de semisueño que precede el adormecimiento
(Dictionnaire médical, de Jacques Quevauvilliers, Alexandre Somogyi, Abe Fingerhut, editor
Elsevier Masson, 2007). Corresponde al estado 1 del sueño. « Les yeux sont fermés et la
détente commence. Le dormeur ressent une impression de flotter: on appelle cela l'état
hypnagogique. [...] L'électroencéphalogramme montre des ondes appelées alpha. Ces
ondes sont peu à peu remplacées par des ondes appelées thêta. Si une stimulation
survenait à cet instant, l'éveil serait immédiat.» (article État hypnagogique de l’encyclopédie
en ligne Vulgaris Médical (lien)); état psychique caractérisé par une activité intense de type
hallucinatoire (article Hypnagogique du Dictionnaire de l'Académie, 9.ª edición).
8. ↑ Paul Tholey, Overview of the German Research in the Field of Lucid Dreaming, en
"Lucidity Letter", 7(1), 1988, p. 29. citado por Bouchet, op. cit., ch. 3.
9. ↑ Stephen Laberge, Exploring the World of Lucid Dreaming, capítulo 5, pág. 87.
10. ↑ Patricia Garfield, op. cit., p.138.
11. ↑ Christian Bouchet, Le rêve lucide, cap. 3.
12. ↑ Schredl, M. & Erlacher, D. (2004). Lucid dreaming frequency and personality, 2004,
en Personal and individual differences, vol. 37 (7), pp. 1463-1473 (enlace)
 Archivado el 28 de septiembre de 2007 en la Wayback Machine.; Susan
Blackmore, Lucid Dreaming: Awake in your Sleep, publicado en el Skeptical
Inquirer 1991, 15, pp. 362-370 (enlace)
13. ↑ cf. Blackmore, op. cit. o Erlacher, op. cit.; respecto a la edad en los estudios de
Gackenbach, Bouchet anota que esta sólo se consideró dentro de una población de
estudiantes. Bouchet, op.cit, cap. 8 sección 1
14. ↑ cf. Erlacher, op. cit.
15. ↑ Mylène Duval, Antonio Zadra, Analyse quantitative du contenu des rêves lucides,
Universidad de Montreal, Laboratorio de los sueños, en 26.º Congreso Anual de la
Sociedad Quebequense por la Investigación en Psicología (lien)
 Archivado el 9 de noviembre de 2004 en la Wayback Machine.
16. ↑ Billiard por ejemplo señala que pueden producirse durante el estado del sueño en Le
Sommeil normal et pathologique. Troubles du sommeil et de l'éveil (París ed. Masson 1998,
segunda edición), citado en Rêves récurrents de Christian Beaubernard (ed. Publibook,
pasaje 140, París, 2009). LaBerge menciona un caso observado en el laboratorio durante
el estado del sueño en Le rêve lucide ed. Oniros, 1997, segunda ed. pasaje 168. Voir
aussi Joe Dane (junio de 1986). «Non-REM Lucid Dreaming». Lucidity Letter 5 (1).
Consultado el 18 de mayo de 2010. , lequel rapporte des rêves lucides dans les stades I et
II.
17. ↑ Saltar a:a b Stephen LaBerge, Exploring the World of Lucid Dreaming.
18. ↑ El soñante además se cree en su lecho, y sabe muy bien que está dormido, pues el
personaje onírico se toma la molestia de hacérselo notar: - Estás dormido, hijo de Atrée, dit
le mauvais rêve au chant II de l'Iliade; - Estás dormido Aquiles, dijo el fantasma de
Patrocle.» Eric Robertson Dodds, Les Grecs et l'Irrationnel, Aubier Montaigne, París, 1965,
citado por C. Bouchet, op. cit. cap.2, sección 1.
19. ↑ « En el sueño, si l'on a conscience que l'on dort et si l'on se rend compte de l'état qui
révèle la sensation du sommeil, il y a l'apparence, mais il y a quelque chose en soi qui dit
que c'est l'apparence de Coriscus et non Coriscus lui-même (car souvent, quand on dort, il
y a quelque chose dans l'âme qui dit que ce qui apparaît est un rêve).» Aristote, Des
Rêves, 460 a, dans Petits Traités d'Histoire naturelle, Les Belles Lettres, París, 1965, pp.
77-87.
20. ↑ « La nuit suivante ce même jeune homme lui apparut encore, et lui demanda s'il le
reconnaissait. Gennadius l'ayant assuré qu'il le reconnaissait fort bien, le jeune homme lui
demanda où il l'avait vu, à quoi Gennadius [...] n'eut pas de peine à répondre. Mais ce que
vous me marquez-là, lui dit le jeune homme, l'avez-vous vu en songe ou éveillé? En songe,
répond Gennadius. Il est vrai, reprit le jeune homme, c'est en songe que vous l'avez vu; et
ce qui se passe encore présentement, ce n'est qu'en songe que vous le voyez; je le crois,
répond Gennadius. Et où est présentement votre corps, reprit le jeune homme qui
l'instruisait? Dans mon lit, répond Gennadius.» Saint Augustin, Lettre CLIX, dans Les
Lettres de Saint Augustin, t.IV, P.G. Le Mercier, 1737, p. 394.
21. ↑ Il écrit qu'on « juge parfois en dormant que ce qu'on voit est un rêve, comme si l'on
discernait entre les réalités et leurs images. […] Quand le mouvement des vapeurs est plus
lent, il y a bien des images, mais déformées et sans ordre […]. Et si le mouvement est
encore plus calme, on a des images ordonnées: cela se produit surtout vers la fin du
sommeil […]. Si le mouvement est faible, non seulement l'imagination se trouve libre, mais
même le sens commun est partiellement délié: à ce point qu'on juge parfois en dormant que
ce qu'on voit est un rêve.» Saint Thomas d'Aquin, Somme théologique, Editions du Cerf,
1954, t.X: La pensée humaine, pp. 63 à 65.
22. ↑ cf. Bouchet, op. cit., ch. 2, section 1. lien
23. ↑ Los benandanti que era posible viajar de noche "en espíritu", al poder este "salir del
cuerpo y regresar según su deseo"(Ginzburg, Les batailles nocturnes, p.259). Pour
Christian Bouchet, les procès de Moducco et Gasparutto (ibid., p.235-249) impliquent « la
conscience d'être dans un état différent de celui de l'état de veille». Les kresniki « vont en
esprit la nuit aux carrefours des routes et dans les maisons» (Ginzburg, Le sabbat des
sorcières, p.158). Ginzburg, qui suit Mircea Eliade et ne connaît manifestement pas le rêve
lucide, appelle de manière générique ces phénomènes des « extases» et les rapproche du
« vol magique» du chaman. Or ce dernier est fréquemment interprété comme une
« expérience hors du corps».
24. ↑ « Ce qu’il y a de singulier à remarquer, c’est que doutant si ce qu’il venait de voir était
songe ou vision, non seulement il décida en dormant que c’était un songe, mais il en fit
encore l’interprétation avant que le sommeil le quittât.» Adrien Baillet, la Vie de M.
Descartes, biographie, 1691. lien
25. ↑ Dans une lettre de Reid au Révérend William Grégory datant de janvier 1779. Thomas
Reid, The works of Thomas Reid, D. D., Longman, Green, Longman, Roberts and Green,
1863, vol.I, pp. 33-34., cité par C. Bouchet, op. cit., ch.2, section 1.
26. ↑ Jean Paul, Choix de rêves, Fourcade, París, 1931, pp. 38-39., citado por C. Bouchet, op.
cit., cap. 2, sección 2. lien
27. ↑ « Más de uno sin duda, como yo, recuerda a veces haber logrado decirse, para darse
ánimo en medio de de los peligros y de los terrores del sueño: ¡Es un sueño! ¡Sigamos
soñando!» Nietzsche, Nacimiento de la tragedia, Folio, París, 1991, p. 29.
28. ↑ Freud parle d'un rôle de maintien du sommeil et aussi, dans les cas de cauchemars, de
défense face à un désir inconscient; dans un autre texte où il analyse les rêves lucides
d’Hervey de Saint-Denys, il envisage le désir préconscient « d’observer ses rêves et de
s’en amuser». Pour Sándor Ferenczi, « ces rêves orientables sont également intéressants
du point de vue théorique car ils représentent en quelque sorte la reconnaissance implicite
des objectifs du rêve: la satisfaction de désirs. Ce phénomène éclaire aussi dans une
certaine mesure le sens des changements de scène dans le rêve, et le rapport entre les
rêves d’une même nuit.» Sándor Ferenczi Rêves orientables 1912 en Psychanalyse, tome
1, Œuvres complètes: 1908-1912, París, Payot, 1970, pp.194-195)
29. ↑ Norman Malcolm, Dreaming, Routledge & Kegan Paul, 1959.
30. ↑ Yves Delage (1920). Léon Lhomme, ed. Le Rêve - Étude psychologique, philosophique et
littéraire. París. p. 452-453.
31. ↑ Mary Arnold-Forster, Studies in Dreams, The Macmillan company, New York, 1921.
32. ↑ Piotr Demianovich Ouspensky, Un nouveau modèle de l'univers, Stock, 1996 (première
édition 1931, New York, Alfred A. Knopf).
33. ↑ Schwartz B.A. & Lefebvre A., Contacts veille/P.M.O. II. Les P.M.O. morcellés, Revue
d'Electroencéphalographie et de Neurophysiologie Clinique, 1973, 3, 165-176.
34. ↑ Incluso en 2007, Magali Chetrit seguía afirmando, con base en el psicoanálisis y pese a la
aceptación actual del sueño lúcido por la comunidad científica, que ser consciente en un
sueño es imposible. Magali Chetrit, Le rêveur lucide.
35. ↑ Charles McPhee, L'aventure du rêve lucide, page 100.
36. ↑ Keith Hearne (mai de 1978). Lucid dreams: An electrophysiological and psychological
study. Ph.D. thesis, University of Liverpool. .
37. ↑ La thèse doctorale de Stephen LaBerge Lucid dreaming: An exploratory study of
consciousness during sleep a été présentée à l'Université Stanford en 1980. Son article
« Lucid dreaming verified by volitional communication during REM sleep» fut deux fois
refusé en mars et septembre 1980 par la revue américaine Science, puis par la revue
britannique Nature. Il fut enfin publié en juin 1981 par la revue de psychologie Perceptual
and Motor Skills. Si Keith Hearne avait bien publié un peu plus d'un an auparavant, en mars
1980, l'article « Insight into lucid dreams», c'était toutefois dans un périodique professionnel
pour infirmières, le Nursing Mirror. Stephen LaBerge, Lynn Nagel, William Dement y
Vincent Zarcone Jr. Lucid dreaming verified by volitional communication during REM
sleep en el "Perceptual and Motor Skills" de 1981, no. 52 pp. 727-732; Keith Hearne Insight
into lucid dreams en el "Nursing Mirror" del 6 de marzo de 1980, pp. 20–22; citados en
Stephen LaBerge Le rêve lucide, Oniros, Chitry Mont Sabotpp. 1997. Segunda ed. pp. 87-
91.
38. ↑ Deborah Jay Hillman and Patric Giesler, Anthropological Perspectives on Lucid Dreaming,
Lucidity Letter, 1986, 5 (1), pp. 6-25. (lien)
39. ↑ Tenzin Wangyal Rinpoché, Yogas tibétains du rêve et du sommeil, Editions Claire
Lumière, 2001.
40. ↑ Kilton R. Stewart, Dream Theory in Malaya, Complex, 6, 1951. (lien)
41. ↑ G. William Domhoff, Senoi Dream Theory: Myth, Scientific Method, and the Dreamwork
Movement, 2003. Non publié. (lien)
42. ↑ Por ejemplo, en el estudio de Joe Dane Non-REM Lucid Dreaming publicado en "Lucidity
Letter" volumen 5 número de junio de 1986, que trata sobre 30 sujetos que nunca antes
habían tenido sueños lúcidos. Voir aussi Joseph R. Dane et Robert L. Van de Castle
(décembre de 1984). «A Comparison of waking instruction and posthypnotic suggestion for
Lucid Dream Induction». Lucidity Letter 3 (4): 10-13. Archivado desde el original el 27 de
agosto de 2011. Consultado el 9 janvier 2011. .
43. ↑ El capítulo Apprentissage de cet article s'appuie sur Stephen LaBerge, Exploring the
World of Lucid Dreaming, ch. 3 pour les méthodes DILD, ch. 4 pour les méthodes WILD; et
Susan Blackmore, Lucid Dreaming: Awake in Your Sleep? publié dans le Skeptical Inquirer
1991, 15, 362-370, (lien)
44. ↑ Stephen LaBerge, Lucidity Research, Past And Future, en NightLight 5(3), 1993. (enlace)
45. ↑ Lynne Levitan, A Thousand and One Nights of Exploring Lucid Dreaming, en Nightlight
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46. ↑ Paul Tholey, Applications of Lucid Dreaming in Sports (enlace)
47. ↑ Daniel Erlacher, Lucid dreaming and sport science - A research strategy. Dans J. Mester,
G. King, H. Strüder, E. Tsolakidis & A. Osterburg, European College of Sport Science: Book
of Abstracts. 6th annual congress of the ECSS (S. 742). Köln: Sport und Buch Strauss,
2001. (enlace)
48. ↑ Kelzer, 1989; LaBerge, 1985; Malamud, 1988; Tholey, 1988
49. ↑ Patricia Garfield, op. cit.
50. ↑ Paul Tholey, A model for lucidity training as a means of self-healing and psychological
growth, en Conscious mind, sleeping brain: New perspectives on lucid dreaming, de Jayne
Gackenbach y Stephen LaBerge, editores. Nueva York, Plenum Press, 1988.
51. ↑ Entre otros Susan Blackmore, Stephen LaBerge, Allan Hobson o Christian Bouchet!
52. ↑ Hobson, J. A. (2009). REM sleep and dreaming: Towards a theory of protoconsciousness.
Nature Reviews Neuroscience, 10(11),803---813.
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55. ↑ Hasenkamp, W., Wilson-Mendenhall, C. D., Duncan, E. y Barsalou, L. W. (2012). Mind
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fluctuating cognitive states. NeuroImage, 59(1), 750---760.
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61. ↑ Alejandro de Pourtales, Reseña: ‘Inception’, el sueño lúcido de las ideas, publicado
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Bibliografía[editar]
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 Patricia Garfield, La Créativité Onirique, du rêve ordinaire au rêve lucide, Éditions de
La Table Ronde, 1983 (ISBN 978-2-7103-0122-6)
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 Stephen LaBerge, Le Rêve lucide, Éditions Oniros, 1991 (ISBN 978-2-90931-806-0)
 Stephen LaBerge, Howard Rheingold, Exploring the World of Lucid Dreaming,
Ballantine Books, 1991 (ISBN 978-2-35118-024-0)
 Carlos Castaneda, El arte de ensoñar, Emecé, 1994 (ISBN 987-1144-91-1)
 Charles McPhee, L'aventure du rêve lucide: comment traverser vos nuits en pleine
conscience, Éditions JC Lattès, 1997 (ISBN 2-7096-1799-4)
 Olivier Moyano, Rêve et Chamanisme, Accarias L'Originel, París, 1998 (ISBN 2-86316-
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 Tenzin Wangyal Rinpoché, Yogas tibétains du rêve et du sommeil, Éditions Claire
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 Sandrine Colas, La pratique du rêve lucide, Anagramme éditions, 2001 (ISBN 978-2-
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 Lalie Walker, Vivre le rêve, accéder au rêve lucide, Éditions de la Martinière, 2007
(ISBN 978-2-84675-229-9)
 Alexandre Quaranta, Rêver pour S'éveiller - Manuel pour l'exploration paradoxale du
rêve lucide, éditeur Alexandre Quaranta, 2007
 Magali Chétrit, Le rêveur lucide, Economica, 2007 (ISBN 978-2-7178-5464-0)
 Sófocles Dans, Onironáutica, Oeral Ediciones, 2011 (ISBN 978-84-938123-2-4)

Enlaces externos[editar]
 Wikilibros alberga un libro o manual sobre Sueño lúcido.
 Cómo tener sueños lúcidos
 Christian Bouchet, El sueño lucido.
 Lucidity Institute (en inglés).
 Dreamgate.com (en inglés).
 El club de los onironautas.
 Club de Sueños Lúcidos
Categoría:
 Sueño