Rosa Giorgi

Símbolos,
•
. protagonIstas ~, )

e historia
de la Iglesia
Traducción de José Ramó~ Monreal

~ .. .
-, -
~~.~/ .

Electa . 1
Los Diccionarios del Arte
Colección a cargo de Stefano Zuffi

en la página 2
Giuseppe Maria Crespi,
Ciclo de los Siete Sacramentos:
la ordenación sacerdotal,
h. 1712, Gemaldegalerie, Dresde.

Título original
Simboli, protagonisti e storia della Chiesa
Coordinación gráfica
Dario Tagliabue
Proyecto gráfico
Anna Piccarreta
Maquetación
Paola Forini
Coordinación editorial
Caterina Giavotto
Redacción
Maria Grazia Luparia
Búsqueda iconográfica
Valentina Minucciani
Coordinación técnica
Andrea Pañoso
Control de calidad
Giancarlo Berti
Para la edición en español:
Coordinación editorial
Bettina Meyer
Fotocomposición
Víctor Igual, S.L.
© 2004, The Estate of Francis Bacon por SIAE
© 2004, Mondadori Electa S.p.A., Milán
© 2005, Electa (Grupo Editorial Random House Mondadori, S.L.),
por la presente edición
Travessera de Gracia, 47-49 . 08021 Barcelona
www.electa.com
© 2005, José Ramón Monreal Salvador, por la traducción
Reservados todos los derechos
ISBN: 84-8156-384-6
Depósito legal: B. 16.172-2005
Impreso en Gráficas 94, S.L.
San Quirze del Vallés (Barcelona)
GE 63846
 Índice

6 Introducción
9 Objetos y mobiliario litúrgicos
69 Hábitos, paramentos y estados de vida
155 Devoción e imágenes
223 Episodios de la historia de la Iglesia
281 Hombres y mujeres de la historia
de la Iglesia

Apéndices
380 Índice general
381 Índice de artistas
Introducción
Gran parte de la historia del arte occidental
coincide con la historia de la Iglesia
cristiana y mucha iconografía depende
y deriva de acontecimientos especiales,
de la doctrina, de la influencia de grandes
personajes, de los movimientos con una
gran devoción ... El propósito de este
diccionario es descifrar elementos y signos
de las obras de arte de tema sagrado según
la época de la historia de la Iglesia en que
las obras fueron encargadas y realizadas.
No se trata, pues, de un texto de historia en
el que estén presentes todos los episodios,
o al menos los más importantes, sino más
bien de un texto de iconografía que,
a través de las imágenes, su historia y su
frecuencia de aparición en el arte, trata
de hallar el significado iconológico, es decir,
una explicación ligada a la devoción o a las
doctrinas del tiempo y del lugar en que se
produjo la obra. A tal fin se ha considerado
útil proporcionar al lector algunos
elementos indispensables para la propia
investigación, como si se tratara de códigos
para descifrar signos y gestos: los primeros
dos capítulos tienen por finalidad específica
ofrecer los instrumentos para la lectura de
una representación del tema sagrado hecha
6
de signos y símbolos de la liturgia,
que perdura todavía parcialmente hoy
según la antigua tradición, pero no siempre
comprendida en su significado originario.
Para facilitar el reconocimiento de los
objetos relacionados con la celebración
y la liturgia se ha optado, siempre que ha
sido posible, por presentar al comienzo
de cada entrada la imagen del propio tema,
como obra de arte en sí, ejemplo admirable
de la producción de las artes aplicadas.
Considerando las órdenes religiosas entre
los protagonistas principales de la historia
de la Iglesia en su evolución y tensión hacia
una continua renovación espiritual,
y teniendo presente la contribución
fundamental de cada una de ellas
y la presencia paralela en el arte, se han
querido presentar los diversos estados
de vida posibles en la Iglesia y los hábitos
que las caracterizan y las hacen visibles
y reconocibles. En este caso es «el hábito
el que hace al monje» al ser primero un
atributo iconográfico para el reconocimiento
de monjes, frailes, cofradías de laicos
y clérigos en sus distintas actividades y
ocupaciones. El criterio seguido para
la elección de las imágenes ha sido siempre

el de su mayor frecuencia en la historia
del arte, reservando más espacio a las
órdenes más representadas. Antes de
abordar un recorrido cronológico a través
de episodios y de personajes que, en su
sucesión, conducen este diccionario a un
recorrido de tipo histórico, el tercer
capítulo invita a indagar en la evolución
de la imagen estrictamente cristiana.
Se descubrirán las derivaciones artísticas
o literarias que precedieron al cristianismo,
así como sus conexiones con la creación
de la doctrina cristiana, el nacimiento de
la devoción popular y la cadencia
de l~s ritos. La historia propiamente
dicha comienza con el cuarto capítulo,
que incluye la iconografía de episodios
y vicisitudes estrictamente ligados
a la historia de la Iglesia. La historia
de las imágenes se ha revelado clemente, ·
evitando celebrar lo poco edificante que
ha sido dicha historia, escrita siempre,
sin embargo, por los hombres con todas
sus limitaciones y contradicciones.
,
Este capítulo es menos rico en imágenes
justamente porque, nos atrevemos a pensar,
la verdadera historia de la Iglesia que
conviene recordar y celebrar no ha pasado i
tanto a través de luchas y excomuniones,
sino de un profundo camino espiritual
que no siempre es posible asociar a grandes
acontecimientos. Y aunque no son siempre
los grandes acontecimientos los que
construyen la historia, acaso no lo sean
tampoco los grandes hombres. O mejor
dicho, grandes hombres junto a nombres
modestos, o en apariencia oscuros,
han guiado a la Iglesia en su camino
a lo largo de dos milenios. Políticamente
grandes, pero por desgracia espiritualmente
pobres, y felizmente a la inversa;
políticamente pequeños, pero muy grandes
espiritualmente, hombres y mujeres han I I
sostenido a la Iglesia que ha llegado hasta ¡
nosotros. Y tal vez son precisamente estos !
últimos, unos grandes santos, quienes han ¡
tenido el mayor reconocimiento por parte Ii
de la devoción y del arte.
I i
7
 Objetos y mobiliario
litúrgicos
Altar
Cátedra
Ambón
Ciborio
Sagrario
Frontal
Libros litúrgicos
Sacra
Candelabro
Cruz
Cáliz y patena
Píxide
Vinajeras
Ostensorio
Portapaz
Incensario y naveta
Hisopo
Servicio de lavatorio
Faldistorio y silla gestatoria
Baldaquino
Palio procesional
Flabelo

..... Rafael, La disputa del

Santísimo Sacramento (detalle),
1508, Palazzi Vaticani,
Estancia de la Signatura.
Ciudad del Vaticano.
 Presente en representaciones del Antiguo Testamento como
prefiguración del altar cristiano, y en el Nuevo Testamento,
ligado a historias de santos y otros personajes de la Iglesia.

Altar
El altar cristiano tiene su origen formal no en los altares precristia-
Nombre nos, mencionados varias veces en el Antiguo Testamento, concreta-
Compuesto por alta
y ara; arere, de donde mente al hablar del altar judío, sino en la mesa de la Última Cena.
deriva ara, significa Los primeros altares eran mesas familiares de las domus donde al
quemar, por tanto
sería e! «lugar principio se reunían los cristianos. Con la formación de las prime-
de! fuego », donde r¡lS comunidades y la ritualización del ágape cristiano, esta mesa
se quema a la víctima
ofrendada a Dios
doméstica pasó a utilizarse exclusivamente en las celebraciones del
culto y, por tanto, en altar. Los primeros altares eran de madera, de
Definición
Es el centro de todo pequeñas dimensiones y de forma circular, semicircular o en forma
lugar litúrgico, con de herradura. Después se preferirá el uso de la piedra, atestiguada
un doble valor de ara
y dé mesa por doquier en el curso del siglo IV, mientras que la madera es utili-
Función
zada únicamente para altares portátiles. En la época de los mártires
Es la mesa se extendió el uso de la celebración eucarística sobre sus tumbas y
de la celebración
eucarística
predominó el aspecto sacrificial del rito al del ágape. Entre los siglos
VI y VII, empezando por la Galia y siguiendo por Roma, se decidió
Fuentes
Génesis 8,20-21; 12,7; la ubicación del altar pegado a la pared, para que también el sacer-
13,14-18; 26,24-25; dote estuviera encarado hacia oriente, igual que los fieles. Solo des-
28,10-22; 1 Corintios
10,21; V prefacio pués del Concilio Vaticano TI se volverá a la posición originaria.
. pascual de la liturgia
romana
Difusión iconográfica
Presente en diversas
formas en todo e! arte
cristiano

.. Altar, 1854,
basílica de San Paolo
fuori le Mura, Roma.

10
 Altar

Durante la misa, en el momento de

la Elevación, apareció sobre la cabeza
de san Martín una bola encendida a la
que Simone Martini hace seguir una estela
de luz que cae sobre la cabeza del santo.

Según
la narración
de Santiago de
la Vorágine en la
Leyenda dorada,
dos ángeles
acudieron a
cubrir los brazos
desnudos de san
Martín con unos
brazaletes de oro
engastados de
piedras preciosas.
San Martín,
en efecto, al
dirigirse a
la iglesia, había
dado su sotana
a un pobre
sustituyéndola
por un hábito
corto con las
mangas que le
llegaban al codo.

En la mesa
del altar está
la cruz,
los candelabros,
el cáliz cubierto
con la palia
y puesto encima
del corporal,
y el libro
litúrgico apoyado
sobre un cojín
haciendo la
función de atril .

... Simone Martini, Historia

de San Martín: misa milagrosa, El altar está preparado para fa celebración
1312-1317, basílica con dos manteles: uno largo que lo cubre
de San Francesco, Asís. hasta el suelo y otro mas corto.

11
Altar

Los primeros adoradores, en torno El Cordero es imagen de Cristo sacrificado

al altar del Cordero, son criaturas en la cruz por los hombres: está representado
espirituales: los ángeles que llevan sobre el altar con la cabeza rodeada de luz
los instrumentos de la Pasión de y con la sangre que brota dentro de un cáliz,
Jesús con cruz y lanza. inequívoca alusión al sacrificio de la Eucaristía.

Un signo ritual El altar está cubierto con

de la adoración es el uso un mantel blanco y un frontal
del incienso que los ángeles decorado con dominio del color
turiferarios queman rojo, color litúrgico de las fiestas
y esparcen. del Santísimo Sacramento.

~ Jan van Eyck, Políptico

del Cordero Místico (detalle),
1432, San Bavón, Gante.

12
 .El acontecimiento extraordinario
de la bendición de la iglesia y del altar está
subrayado por el hecho de que los ayudantes
del obispo no son clérigos sino ángeles,
como el que lleva la naveta del incienso.
Gala Placidia, arrodillada
en actitud orante, había mandado
construir una iglesia consagrada
a san Juan Evangelista
como exvoto por haber
a
sobrevivido un naufragio.
~ Niccolo Rondinelli,
San Juan Evangelista se aparece
a Gala Placidia, h. 1410,
Pinacoteca de Brera, Milán.
Sobre el altar hay colocada
una tabla de madera que representa
a la Virgen con el Niño, siguiendo
una modalidad decorativa bastante
extendida durante el siglo xv.
I
I
La mujer toca el pantuflo
de la figura del obispo que está
incensando el altar: se trataría
de la aparición de san Juan, que deja
a Gala Placidia una reliquia para
la nueva iglesia consagrada a ella.
13
 Es asiento del obispo durante las celebraciones pontificales.
La forma y los elementos decorativos lo caracterizan
como un trono.

Cátedra
En su origen el asiento del obispo debía ser portátil y estar fabri-
Nombre cado de madera, lo cual permitía colocarlo en el interior de la
Del griego kathedra,
asiento iglesia según lo indicado para cada celebración. El asiento del
Definición
obispo, a diferencia de los asientos comunes, que presumible-
Asiento episcopal mente debían ser de forma parecida a la de las sillas curules
en la iglesia madre
romanas, se fue diversificando, al tener que subrayar el honor que
de la diócesis
se le tributaba, comparado al de un dignatario imperial. La cáte-
Función
El asiento del obispo dra debía tener, por tanto, brazos recubiertos con preciados
Difusión iconográfica paños ' y un respaldo. Pueden encontrarse imágenes de dicho
Antiguamente .se asiento en las representaciones de la etimasia, del Cristo en majes-
representaba a Cristo
Pantocrátor sentado
tad o Cristo Pantocrátor de las basílicas paleocrlsÚanas. En época
en la cátedra, o con de Constantino se abandonó la madera en favor d; la piedra, que
el asiento vacío,
resultaba más adecuada a la monumentalidad de las
en las bóvedas de
cascarón del ábside. nuevas construcciones. En el mismo período se
A continuación se
fijó el lugar de la cátedra, que se situó preferen-
representa la cátedra
en escenas narrativas temente en el centro' del hemiciclo del ábside
relacionadas con y elevada sobre algunos escalones. A con-
la actividad del obispo
tinuación es desplazada a la izquierda, ele-
vada sobre tres peldaños, mientras qu~ su
estructura se acerca a
la representación de
un trono: se eleva el
respaldo y se remata
con un dosel. Desde
aquí el obispo asistía
a la celebración; en
caso de que tuviera
también que presi-
~ Cátedra de Pedro,
basílica de San Pedro, dirla, se utilizaba
Ciudad del Vaticano.
una silla portátil
llamada faldistorio.

14

Exactamente encima
de la representación
de Cristo en el trono,
la cruz es presentada
como una cruz
gloriosa, enjoyada
y resplandeciente.
San Pablo, con cara
alargada, luenga barba
y casi calvo, participa
sentado a su diestra
de la gloria de Cristo
y recibiendo, como Pedro, .
la corona de la gloria.
Para completar la manifestación
de Cristo, se representa al grupo
de los doce apóstoles.
.& Cristo Pantocrátor, inicio
del siglo v, basílica de Santa
Prudenziana, Roma.
Cátedra
En torno al signo
de la gloria de Cristo
y de su victoria sobre
la muerte hay los símbolos
de los cuatro evangelistas:
a los lados de la cruz,
el toro alado representa
a san Lucas, y el león
alado a san Marcos.
San Pedro, reconocible por los
rasgos fisonómicos ya definidos
en el siglo IlI, ocupa un puesto
de honor cerca de Cristo,
que lo pone a la cabeza de
la Iglesia fundada por él.
La cátedra en la que está sentado
Cristo Pantocrátor corresponde
con toda probabilidad
a los primeros tipos de cátedra
ePiscopal: realizada en piedra
y ricamente decorada, está
tapizada con cojines y lujosos
paños que dan a quien se sienta
en ella una dignidad imperial.
15
 Cátedra

El ángel de la revelación Uno de los asientos resplandecientes de la visión,

sustituye a la voz
del Espíritu Santo que,
según la Vida segunda
de Tomás de Celano
(Fuentes franciscanas, 707),
narra su visión al hermano
que acompaña
a san Francisco.
el situado en el centro, es más grande que
los otros. Giotto vuelve a proponer la estructura
del asiento obispal al remitirse a la narración
de la visión de los tronos, el más grande de los
cuales estaría reservado al mayor de los ángeles.
Sin embargo, este se había rebelado y, por tanto,
el trono se reservaba ahora al más humilde
de los hombres, san Francisco.

El elemento central que remite

~ Giotto, Historias
de san Francisco: la visión
de los tronos, 1297-1299,
basílica superior, Asís.
San Francisco está absorto
en la oración, arrodillado
con devoción delante
del crucifijo, y naturalmente
no repara en la visión
de su hermano de religión.
a la oración del santo es la cruz
situada encima del altar
colocado en una sección
arquitectónica de la que quedan
la bóveda de cascarón del ábside
y la cubierta del artesonado.

16
 Dos angelotes La tiara, máximo distintivo del pontífice, corona
llevan otro la estructura de la cátedra de san Pedro realizada
atributo de Pedro: por Bernini bajo el pontificado de Alejandro VII
las llaves, símbolo para que fuera colocada en la zona del ábside
de las llaves del cielo de la basílica. La intención era trasladar a ella
que Jesús le prometió la antigua cátedra que se creía utilizada por el
al erigir sobre propio san Pedro, cuando en realidad fue un
él su Iglesia. regalo de Carlos el Calvo al papa Juan VI
en el siglo IX.

El gran trono de bronce

está rodeado por
las figuras de los cuatro
padres de la Iglesia:
los obispos san Ambrosio
y san Agustín y los doctores
orientales san Atanasia
y san Juan Crisóstomo.

~ Gian Lorenzo Bernini,

Cátedra de san Pedro (detalle),
1657-1666, basílica de San Pedro,
Ciudad del Vaticano.

17
 I________________________________________________________ ~
L

Plataforma elevada con antepecho, a menudo con dos escaleras

para el acceso a ella, situada fu era del presbiterio, del lado
derecho respecto al altar.

Ambón
. En las iglesias cristianas del siglo IV ya existe un lugar elevado
Nombre para la lectura y la proclamación de la palabra de Dios, donde
De etimología incierta,
debían subir el diácono y el lector. Los primeros testimonios de
derivaría del latín
tardío ambonem, a su carácter disciplinar (Concilio de Laodicea, año 371) subrayan la
vez del griego ambo nos,
prohibición de subir al ambón a todo aquel que no hubiera sido
que significa superficie
curva y que era su designado oficialmente. En su origen debían hacerse de madera,
forma originaria. y por esta razón los más antiguos no han llegado hasta r¡osotros.
Se le llama también,
impropiamente, púlpito La función principal del ambón fue la proclamación de 'la pala-
Definición bra de Dios, en las lecturas del Antiguo Testamento, de las Epís-
Tribuna con antepecho tolas o de los Hechos de los Apóstoles, de los Salmos y d~l Evan-
situada en una posición
elevada en el interior
gelio. Según los antiguos testimonios, el ambón podía tener
de la iglesia varios niveles, dependiendo de la lectura; realizado con una
Función estructura parecida a una torre: podía estar rematado con un
Desde él se proclamaba cimborrio, y por lo ge!1eral tenía dos escaleras, una que miraba
la lectura -de la Palabra
de Dios, se predicaba al este y la otra encarada al oeste, orientadas tal como se hacía
y se recitaba el credo sim'bólicamente la planta de la iglesia. Estaba situado fuera del
Fuentes espacio del 'presbiterio, del lado derecho respecto al altar.
Constituciones
apostólicas, Didascalia,
Concilio de Laodicea
del siglo IV (can. 15)
Difusión iconográfica
Ligada a las
representaciones
de celebraciones
litúrgicas

~ Ambón de Enrique Il,

principios del siglo XII ,
catedral, Aquisgrán.

18
~
L ____- - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Ambón

La presencia del incensario llevado por un

clérigo, precedido por otro que porta la naveta,
indica la solem nidad del momento en que
se harán visiblem ente los honores a la palabra
de Dios por m edio del rito de la incensación.

Un clérigo sostiene
la mitra al
oficiante, que
se dispone a hacer
la lectura del
texto sagrado.

El candelabro del cirio

pascual está cerca
del ambón, puesto aquí
.. Inicial miniada, Exultet, después de la bendición,
,finales del siglo xIII-principios al comienzo de la
del siglo XIV, Biblioteca Apostólica celebración pascual
Vaticana, Ciudad del Vaticano. del Sábado Santo.

19
 L-_____________________________________________________________
Ciborio
Nombre
Del caldeo kiborion,
que significa
«arca-fuego, luz »
Definición
Baldaquino
generalmente
arquitectónico puesto
como protección de
algunos lugares
de la iglesia, en
particular del altar
Función
Simbólica y protectora
Difusión
Desde la época
paleocristiana sobre
todo ep. Italia,
en particular en la zona
de Roma, de la que
se extiende .al Lacio,
la Toscana; la Romaña
y el Véneto.
Con Carlomagno
se extiende por toda
Europa hasta
el Renacimiento,
con fuerte recuperación
en la época barroca
Difusión iconográfica
Ligada a las
representaciones de
celebraciones litúrgicas
~ Amolfo di Cambio,
Ciborio, 1293,
Santa Cecilia
in Trastevere, Roma.
20
'
Baldaquino arquitectónico, sustentado por cuatro columnas
que domina el altar. En algunos casos se llama ciborio al tipo
de templete sobre el sagrario.
A partir del siglo IV el altar es ya estable y no móvil en el interior
de iglesias y basílicas. Encima de él, se levanta también un balda-
quino que originariamente es una estructura provisional de ma-
dera, a menudo con ricos adornos de plata, transformada poste-
riormente en una estructura arquitectónica muy importante que
se desarrolla desde las primeras formas interesantes de la Alta
Edad Media hasta las grandiosas realizaciones barrocas. Las
fuentes antiguas no nos dicen que naciera como elemento litúrgi-
co ligado al culto, ni se sabe tampoco c(ue fuera obligatorio para
rito alguno que requiriese el ciborio, que luego es simplemente un
accesorio del altar. El ciborio tenía un uso profano, se trataba de
un edículo que dominaba el trono del emperador tanto dentro de
palacio como en los lu-
gares públicos: era un
signo de dignidad impe-
rial que no tardó en re-
cuperar la Iglesia cris-
tiana como muestra de
honor particular para el
lugar del sacrificio divi-
no. Del mismo modo,
así como el emperador,
divinizado, se sustraía a
la mirada del público,
también podía suceder
que se ocultara a los fie-
les el momento culmi-
nante de la liturgia ce-
rrando los lados del
ciborio con unas colga-
duras.
'~
I -------------------------------------------------------------------------

Ciborio

El ambón en piedra Una cruz de madera Un cibório

decorado pintada, en la parte en forma
con refinadas frontal, está situada de baldaquino se
marqueterías se ligeramente inclinada alza sobre cuatro
halla a la izquierda hacia delante sobre columnas a modo
del altar, encima el cancel, según de protección del
del cancel que la costumbre de la época; altar. Con ocasión
separa el presbiterio la pintura del Cristo de la solemne
de la zona de la crucificado que había que festividad navideña, .
iglesia reservada venerar resultaba así más ha sido adornado
a los fieles. realista y cautivadora. con guirnaldas.

Los frailes
acompañan,
cantando,
la celebración
navideña.

San Fracisco, en la Navidad

de 1222, cuando quiso
preparar una representación
sagrada que evocase el
nacimiento de Jesús,
.. Giotto, El pesebre de Greccio, era diácono, razón por
1297-1300, basílica superior, la cual se le representa
Asís. con una dalmática.

21
Ciborio

El imponente ciborio en forma de

baldaquino, obra de Gian Lorenzo Bernini,
sustentado sobre unas columnas salomónicas
de bronce, ocupa el amplio espacio
bajo la cúpula y llama la atención
sobre el altar de la confesión.

Según la liturgia que Entre los diversos

siguió vigente hasta el
Concilio Vaticano II,
el sacerdote celebraba
la misa vuelto hacia
el altar que estaba
adosado a la pared,
dando la espalda
a los fieles.
peregrinos arrodillados
para la misa resultan
reconocibles, por el celo _
y la conciencia de estar
llevando a cabo una tarea
importante, la guardia
suiza armada con
alabardas.

• John Sacrlett Davis, Interior

de la iglesia de San Pedro
en Roma, 1842-1844 ,
The National Museum and
Ga llery of Wales, Cardiff.

22
Edículo cerrado con una portezuela. Puede estar sobre el altar
mayor, suspendido, o bien tal como al otro lado de los Alpes a
finales del'siglo X I V, empotrado cerca del altar en cornu evangelii.

Sagrario
La prescripción de conservar la píxide, o copón, con las hostias
consagradas sobre ~l altar es del siglo IX. Poco a poco se consoli- Nombre
Del latín sacrarium,
dó, por seguridad, la costumbre de encerrarla en un receptáculo
de sacer,
que se estructuró\ modo de un pequeño sagrario, adoptado prin- «sagrado, sacro»
cipalmente en Italia y en Francia. En 1215 el sínodo Lateranense Definición
prescribió la necesidad de estructuras cerradas para conservar las Edículo cerrado

píxides y se volvieron frecuentes los sagrarios murales, bastante Función

Lugar donde se
extendidos durante el siglo xv en Italia y en Alemania. Estos edí- guarda y deposita a
culos murales estaban situados alIado del altar en cornu evange- Cristo sacramentado
lii (a la derecha), provistos de una portezuela con cerradura y una Fuentes
especie de marco, normalmente de mármol, con relieves alusivos Rationale divinorum
(V, 1,15),
al misterio de la Eucaristía. Al otro lado de los Alpes, desde fines prescripciones del
del siglo XIV y hasta el XVII, se optó por estructuras arquitectóni- sínodo de san Juan
de Letrán, Ritua le
cas verticales en cuyo interior podía verse también el ostensorio Romanorum. Decreto
con la hostia consagrada. El sagrario fijo en el centro del altar se de la Congregación de
los Ritos (1863)
estableció entre los siglos XVI y XVII, hasta la prescripción de
Difusión iconográfica
Pablo V en el Ri-
Ligada a las
tuale Romano- representaciones
de celebraciones
rum de 1624. En
litúrgicas
1863, se institu-
yó como único
sagrario el que
había fijo cerca
del altar mayor.
Si el Santísimo
Sacramento está
.... Giovanni Delia
en el sagrario, se Robbia, Sagrario,
cubre con un co- finales del siglo
xv-principio
napeo o se colo- del XVI, Santi
ca una lamparilla Apostoli, Florencia.

cerca de él.

23
------------------------------------------------------------------------------~

Sagrario

Para protección El sagrario de tipo

del sagrario hay arquitectónico tiene
un alto ciborio forma de antiguo
construido siguiendo templete rematado
también formas con la estatua de jesús
clásicas, al gusto impartiendo la bendición.
romano del Regalado a la catedral de
siglo XVI tardío. Milán por el papa Pío rv,
el pintor lo reproduce
con cierta fantasía.

El cardenal san
Carlos, sentado
Entre los en un faldistorio
eclesiásticos colocado delante del
convocados por altar, con vestimenta
el cardenal es obispal caracterizada
posible reconocer por la magnífica capa .. Hermanos Fiamminghini,
a los numerosos pluvial y por la mitra, San Carlos Borromeo celebra
obispos auxiliares, preside la celebración seis concilios provinciales
los sacerdotes de un concilio y once sínodos diocesanos,
y los clérigos. o de un sínodo. 1602, catedral, Milán.

24
~

El sagrario hacia el cual La luna, oscurecida Una lámpara

dirige su mirada juliana parcialmente, es la visión que se encendida cerca
es !ie un tipo especial, le repetía a juliana: representaba del sagrario es señal
probablemente de una a la Iglesia militante que había de la presencia
de las formas más perdido su esplendor por del Santísimo
antiguas, los que se la caída en desuso de la Sacramento
colgaban cerca del altar. celebración del Corpus Christi. en su interior.

El altar de la oración de la santa

está cubierto con un simple mantel Santa juliana de Mont-
blanco: la lisura de los pliegues Cornillon, una monja
y lo sencillo del ajuar evidencian cisterciense del siglo XIII,
el extremo cuidado del pintor. está representada en actitud
de adorar al Santísimo
.. Philippe de Champaigne, Sacramento, en el momento
La misa de santa Juliana, en que comprende el sentido
h. 1650, The Trustees of the
profundo de una visión que
Barber Institute of Fine Arts,
Universidad de Birmingham. había tenido varias veces.

25

. lA
 Paramento del altar del lado que da a los fieles. Puede ser
de distintos materiales, de tabla de madera, tela, metal precioso
engastado de piedras y gemas, mármol y estuco.

Frontal
Es probable que, desde que el altar estaba constituido por una
Nombre . estructura móvil y provisional, se considerara necesario cubrir-
Del latín frontis,
frente; también lo con un mantel, que tenía inicialmente una razón práctica,
llamado antependium pronto cargada de un simbolismo ligado a la solemnidad del
o dosel
ágape o al honor debido a los que participaban en él. Del sim-
Definición
Paramento portátil
ple mantel derivó la costumbre de realizar ornamentos para la
del altar parte delantera, cuando todavía el sacerdote celebraba de cara
Función a los fieles; de él derivó el uso del frontal como adorno que se
Decorativa
podía cambiar según el tiempo de la liturgia o del tipo de cele-
Difusión iconográfica bración. El mayor desarrollo de estos elementos decorativos se
Ligada a las
representaciones produjo en el siglo XI y se prolongó aún por un tiempo hasta el
de celebraciones definitivo cambio de orientación del altar, desplazado al fondo
litúrgicas .
del presbiterio o del coro, ante el cual celebraba el sacerdote
dando la espalda a los fieles y ocultándolo a la vista. Los fron-
tales fueron codificados en época postridentina como para-
mento solo del lado de los Jieles. ' Se realizaron frontales de los
más variados tipos y materiales; telas ricamente recamadas o
pintadas, tablas historiadas, láminas metálicas, a veces doradas,
repujadas o cinceladas, estuco coloreado o mármol.

~ Paolo Uccello,
Milagro de la hostia
profanada, detalle de
la predela, 1465-1469,
Galleria Nazionale
delle Marche, Urbino.

26
- Frontal

Un ángel desciende sobre el altar Un retablo de altar

para depositar una nota en la que resplandeciente realizado como
se lee que el gran pecado por una obra de preciosa orfebrería
el que estaba celebrando la misa presenta en el centro la imagen
san Egidio ha sido perdonado. repujada de Cristo Pantocrátor.

El rey Carlos,
con el manto de
armiño y la corona
real, había pedido
al abate Egidio
que celebrara por él
una misa para que
le fuera perdonado
un grandísimo
pecado. Al asistir
devotamente a la
celebración con
el propio misal,
se muestra muy
asombrado.

San Egidio levanta con

ambas manos la hostia
Un precioso frontal consagrada mientras lee
de tela roja labrada el canon, la plegaria
recubre y decora de la consagración,
~ Maestro de Saint-Gilles,
del libro litúrgico colocado
Misa de san Egidio, h. 1500,
National Gallery, Londres.
la parte delantera
del altar. ,oh" d alta'- rl
~

Libros litúrgicos
Nombre
Misal, oracional,
leccionario, evangeliario
Definición
Libros para las
celebraciones litúrgicas
Función
Sacramentario: libro del
oficiante con fórmulas
para los sacramentos;
leccionario: lecturas de la
misa; antifonario: cantos;
ordines: estructura de la
celebración; pontifical:
fórmulas y ritos del
obispo; misal: el orden
y el modo de la
celebración eucarística;
oracional: oraciones de
las hor~s canónicas
Fuentes
Didaché; escritos de
Clemente de Roma; 1
Apología de Justino;
tradición apostólica "
del sacerdote
romano Hipólito
Difusión iconográfica
Amplia difusión de la
presencia de los Libros
en las representaciones de
las ceremonias litúrgicas
~ La expulsión de los
mercaderes del Templo
y el canon de los
Evangelios, miniatura
del Codex Purpureus,
siglo V-VI, Museo
Diocesano, Rossano.
28
Libros distintamente adornados e historiados, incluidos
en las representaciones de ceremonias litúrgicas o como
atributos de personajes religiosos.
Durante los tres primeros siglos de vida de la Iglesia cristiana el
único libro litúrgico fue el texto de la Biblia. Circulaban, sin em-
bargo, textos no propiamente litúrgicos, pero que daban indica-
ciones de tipo litúrgico. La tradición apostólica surgida en torno
a1215, con indicación de ritos y fórmulas, podría considerarse el
primer texto litúrgico. En este tiempo existía todavía una gran li-
bertad y creatividad, que se irán perdiendo en época posterior,
del siglo IV al VI, con la aparición de textos de cualquier Iglesia
para fijar, aunque no de una manera oficial, las formas litúrgicas.
El establecimiento de los primeros libros litúrgicos se produjo en
el siglo VII; aparecieron así los sacramentarios, con las fórmulas
de la Eucaristía y los sacramentos para el oficiante, los lecciona-
rios con las lecturas de la
misa (antes se hacía la lectu-
ra seguida de la Biblia) y los
antifonarios con los cantos
(al principio sin anotacio-
nes musicales). Más tarde,
al acercarse el año 1000, se
fusionaron libros que con-
tenían tanto las fórmulas
como las indicaciones ri-
tuales y las lecturas: fue el
momento de la vuelta de
los pontificales, los misales
(con las indicaciones para la
misa, el canto y las lecturas),
y los breviarios, como el sal-
terio, el sermonario, el him-
nario, el pontifical y el ora-
cional.
Se presenta como un marco dentro del cual se inserta un texto
escrito. E';n el siglo X VI se ponía encima del altar, y a partir
del siglo siguiente se usaron tres tablillas.

Sacra
Antes de la reforma litúrgica del Concilio Vaticano 11, ya en el si-
glo XVI, se había vuelto de uso común durante la misa, para el Nombre
Del latín sacra,
sacerdote, el valerse de partes escritas colocadas sobre el altar «sagrado »
para ayudarle a recordar. Se establecieron tres partes, con ele- Definición
mentos invariables, de la celebración, insertas en marcos y pues- Tablilla enmarcada
que contenía partes
tas sobre el altar, en el centro y en los lados. Parece que al prin- de la liturgia
cipio se usaba solamente el texto escrito del Gloria, de ahí la
Función
denominación en italiano de «cartagloria », colocado en el cen- Memorándum para
tro del altar, al que se añadieron posteriormente otras oraciones: la celebración

la del Canon y del Ofertorio, llamado Canon minar, y las fór- Fuentes
Sínodo de Milán,
mulas que había que recitar en voz baja; por eso también se lo 1576 (citado por
denominó de sacra o tablilla de las secretas. En un segundo mo- san Carlos)
mento, siendo algo ya corriente desde el siglo XVII, se añadieron Difusión iconográfica
Ligada a
a la tablilla central otras dos, que se ponían en un lado del altar, y
la representación
que podían tener la misma extensión o ser de celebraciones
litúrgicas
más pequeñas en comparación con la
central. las oraciones que contenían
eran el texto del lava-
torio, la fórmula
para la bendición
del agua (en cor-
nu epistulae),
y el comienzo
del Evangelio de
san Juan (en cornu
evangelii). Antes de la
Reforma, el sacerdote, en .... Luigi Valadier,
Sacra, 1762, basílica
la lectura del último de Santa Maria la
Evangelio, hacía Maggiore, capil.1a
Borghese, Roma.
una señal de la
cruz sobre la sacra.

29
Sacra

El sacerdote bohemio, que dudaba

de la presencia real del cuerpo de Cristo según
la doctrina de la Transmutación, vio brotar
sangre de la hostia, elevada inmediatamente
después de la Consagración: es el milagro
de Bolsena, que se produjo en 1263.

La presencia sobre el altar

de seis candelabros (se ven
tres y uno parcialmente,
suponiendo que por
simetría haya tres a un
lado y tres al otro) podría
indicar la solemnidad
de la celebración de
una misa cantada.

Sobre el altar, el marco de

la sacra con las oraciones
escritas de las partes fijas
de la misa.

El subdiácono,
arrodillado detrás
~ Anton Maria Panico, del oficiante, sostiene
Misa de Balsena, h. 1600, la patena bajo
San Salvatore, Farnese. el velo humeral.

30
Candelero encima o cerca del altar, próximo al ambón. En las
celebracio,:es fúnebres se colocan cerca de los restos mortales.
Son particularmente importantes los del cirio pascual.

Candelabro
Este objeto se centra en el simbolismo del fuego,
que con su luminosidad y vibración es sig-. Nombre
Del latín
no de vida y lugq,r de la manifestación candelabrum,
divina, según la visión de Moisés de la candelero

zarza ardiente (Éxodo 3,1-6). Este sentido Definición

Sustentáculo para
se ha mantenido en la liturgia en la llama de °
la vela el cirio
las velas y en algunos signos que remiten a ' pascual
este simbolismo: la bendición del fuego nuevo Función
en la noche de Pascua, el cirio pascual encen- Simbolismo de la
manifestación divina
dido por este fuego, la colocación del cirio
Fuentes
cerca del ambón como anuncio visible de Éxodo,3,1-6,
Cristo resucitado. Los candelabros que se Liber Pontificalis 1,
pp. 173-181
colocaban en las iglesias cristianas reto~a­
Difusión iconográfica
ban los motivos decorativos y los materia-
Ligada a la
les usados entre los romanos, en particu- representación
de celebraciones
lar el mármol. Durante la Edad Media el
litúrgicas
candelabro propiamente dicho fue utili-
zado casi exclusivamente para las fun-
ciones religiosas. Podían ser -de bronce y se
colocaban preferentemente encima del al-
tar, pero también hay muchos y estimables
testimonios de candelabros de mármol que
seguían la tradición romana. Entre el
gótico y el Renacimiento se desarrolla-
ron motivos cada vez más preciosos
para la realización de candelabros, al
principio inspirados en motivos ar- .... Candelabro,
siglo XVIII, basílica
quitectónicos con nervaduras y de San Giovanni in
molduras variadas de columnitas, Laterano, Roma.
hasta hacer del candelabro una
verdadera obra de arte.

31
 ----------------------------------------------------------------------------,

Candelabro

La pequeña imagen de Jesús puede verse sobre el cáliz La imagen de Cristo resucitado
en el momento de la Consagración, durante con la cruz, presente en
la celebración de una misa en la que Gregario Magno la escultura que adorna el altar,
había pedido el milagro para convencer a una mujer sirve una vez más para subrayar
que no creía en la presencia real del cuerpo de Cristo la presencia de Cristo en
en el Santísimo Sacramento de la Eucaristía. el Santísimo Sacramento.

Según una costumbre

establecida durante e! siglo XVII,
los candelabros se colocaron
preferentemente sobre el alt.ar,
fijándose también su número,
que fue de seis por misa
cantada, cuatro y ¿os
para la rezada, siete para
la función pontifical.

La espléndida tiara de Gregario

es su atributo iconográfico
como distintivo de! papa.

El misal para el oficiante

colocado sobre el atril
confirma el significado del
. milagro con la representación
de la crucifixión.

El diácono y el subdiácono
se acercan al altar con
.. Cesare Aretusi y Gabriele el incensario y la naveta
Fiorini, La misa milagrosa para proceder a la incensación
de san Gregario Magno, 1580, que tenía lugar durante la
Santa Maria dei Servi, Bolonia. consagración del pan y del vino.

32
-,------------------------------------------------------------------~------------

Unos preciados candelabros Lorenzo lleva sobre

sirven también para aliviar sus ropas una dalmática
la pobreza de los de diácono de anchas
desamparados asistidos mangas.
por el diácono Lorenzo.

Los diáconos tenían

la misión de socorrer
a los necesitados
y a las viudas.
Lorenzo, ante
el emperador que
le acusa de haberse
apropiado de unos
tesoros que le
.correspondían a él,
le responde que
el verdadero tesoro
de la Iglesia son
los pobres .

Entre los objetos

del tesoro que se había
Un niño alarga encargado a Lorenzo
los brazos para coger distribuir entre los pobres
un alto ostensorio. hay un incensario . .. Bernardo Strozzi,
La limosna de san Lorenzo,
h. 1638-1640, San Nicola
di Tolentino, Venecia.

33
 Puede tener diferentes tamaños, con o sin la imagen del
crucifijo. La cruz alzada es montada sobre un asta para llevarla
en procesión y por este motivo está decorada por ambas partes.

Cruz
Las primeras representaciones de la cruz fueron aceptadas con
Nombre gran dificultad por los cristianos ya que, como escribió san Pablo,
Del latín cruz,
cruz, tormento era «escándalo para los judíos, locura para los gentiles» (1 Corin-
Definición tios, 1-23); preferían evitar la representación del instrumento de
Principal símbolo tortura o del verdadero supli-
de la fe cristiana
cio sufrido por Jesús, concen-
Función
trando su atención en la gloria
Uso litúrgico
muy extendido de la cruz como instrumento de
en el siglo IX. redención. El culto se ~xtendió
La imagen
del crucifijo tras la «paz de Constantino»
fue obligatoria (desde 313), que concedió la li-
a partir de 1570
bertad de culto también a los
Fuentes
San Pablo (1 Corintios, cristianos a raíz de descubrirse
1-23); Misal romano la vera cruz por parte de santa
de Pío V
Elena, madre de Constantino.
Difusión iconográfica Con la reforma del misal roma-
En toda la historia
del ar~ cristiano no (papa Pío V, 1570) la ima-
gen del crucifij o en la cruz del
altar pasó a ser obligatoria. Las
cruces procesionales, o cruces
alzadas, están decoradas por
ambas partes, pintadas, talla-
das o repujadas.
Desde la época medieval
tuvo amplia difusión la cruz
pintada sobre tabla, de gran-
des dimensiones, utilizada a
~ Artista veneciano,
Cruz de san Teodoro ,
modo de retablo de altar o pa-
siglo xv, Gallerie ra poner sobre el ca,ncel, que
, I
dell'Accademia, Venecia.
separa el presbiterio de la nave
en las iglesias.

34
 Cruz

Es el obispo quien Entre dos Las altas

celebra las exequias candelabros, en un y numerosas torres
fúneb res. Sobre sus altar preparado para son un elemento
vestiduras lleva el la misa rezada, hay distintivo de la
alba, la capa pluvial y puesta una gran cruz, pequeña ciudad
la mitra en la cabeza. objeto de orfebrería. de San Gimignano,
Según la costumbre en la que vivió y
del tiempo, las manos murió santa Fina.
están enfundadas en
unas quirotecas.

El clérigo lleva sobre su ropa una

sobrepelliz muy larga y de mangas.
bastante anchas. Con el tiempo, esta
vestimenta se verá paulatinamente
acortada y adornada tanto en
el faldón como en las mangas
con elegantes encajes.

Jt. Domenico Ghirlandaio,

Exequias de santa Fina, 1475,
colegiata, San Gimignano.

35
 Cruz

Sobre el altar, entre

dos velas encendidas,
campea el crucifijo:
el cuerpo de jesús
tan bien definido,
colgado de la cruz en
el momento de la
muerte, pretende ser
un vínculo con
la muerte próxima
, de san jerónimo.

Un joven monje
sostiene
amorosamente
al anciano jerónimo
mientras recibe
la última comunión.
El hábito de los
cistercienses es
anacrónico, pero trata
de recordar el largo
tiempo vivido por
el santo en el
monasterio de las
cercanías de Belén.

Lo extraordinario del
acontecimiento lo constituye la
.. Lucio Massari, Última presencia de dos ángeles arrodillados
comunión de san Jerónimo, con la palia haciendo la función de
1625, San Paolo Maggiore, clérigos que asisten a la
Bolonia. administración del viático.

36
Entre los objetos de culto del altar están aquellos que se
consideran.. más importantes: un cáliz en forma de copa
con pedestal, acompañado siempre de una patena.

Cáliz y patena
Para la celebración de la Eucaristía se elige como vaso sagrado
el cáliz porque en la época en que iba' tomando cuerpo el culto Nombre
Cáliz, del latín
era el recipiente qlás usual para beber, en un ágape que se cele- calice; patena, del
braba en las casas particulares con los elementos más corrientes. latín patena,' que
significa plato
El carácter sagrado de la consagración del vino en el cáliz se vio
Definición
subrayado por el signo simbólico de la belleza y lo precioso del
Vaso sagrado de uso
propio cáliz. La forma del cáliz ha permanecido prácticamente litúrgico; platillo
invariable, modificándose en cam- Función
bio las proporciones entre la copa El cáliz sirve para la
consagración del vino
y el astil. La primera tuvo forma y la administración
semiesférica, más o menos acam- de la Eucaristía;
en la patena se
panada, mientras que al segundo deposita la hostia
se dotó de un nudo poligonal Difusión iconográfica
con una función decorativa, pero En toda la historia
del arte cristiano
también práctica, para facilitar su
agarre por el sacerdote. Los cálices eran
decorados según el gusto de la época y con
materiales preciosos para subrayar el
preciosismo del contenido sagrado, con
rasgos decorativos inspirados en el simbo-
lismo eucarístico tanto en la copa como en
la base y en el nudo; 'sobre todo (al menos
desde 1286) a partir del establecimiento
del rito de la eleva tia ca licis , cuando el
oficiante alzaba el cáliz para
mostrarlo a los fieles. El cáliz
es todavía de metal y con el .... Manufactura
de Lübeck, Cáliz,
fondo dorado. Va acom- siglo XVIII, Museo
pañado siempre de la Poldi Pezzoli,
Milán.
patena, un platillo para
depositar la hostia.

37

I
Cáliz y patena
.. Escuela romana
del siglo xv, La imposición
de manos y la entrega del cáliz
miniatura del Tratado sobre la'
dignidad episcopal de Domenico
Dominaci, h. 1460, Biblioteca
Ambrosiana, Milán.
38
La imposición de manos
sobre la cabeza
del presbítero postrado de
rodillas delante del obispo
es un gesto significativo
de la ordenación
sacerdotal, gesto del que
se habla ya en los Hechos
de los Apóstoles, pues es
la forma 'de conferir
el Espíritu Santo.
Dos clérigos con visible
tonsura y que visten
unos amplios hábitos
largos hasta el suelo
y encima una sobrepelliz
de mangas muy anchas,
asisten a la ordenación
sosteniendo dos
candelabros.
Encima del pequeño
altar hay colocado
un políptico portátil,
reconocible porque los
paneles laterales pueden
cerrarse sobre el central,
para facilitar el traslado
y proteger las partes
pintadas.
El obispo dona un cáliz
al nuevo presbítero,
en señal de su ministerio.
El objeto de oro tiene
una copa semiesférica
y en el astil un grueso
nudo poligonal.
 El papa san Sixto procede a la ordenación El diácono se acerca al
del diácono. Su rostro es en realidad el retrato de pontífice alargando e/libro
Nicolás V, quien encargó la decoración de la capilla de las oraciones para el recién
Nicolina, que toma su nombre de él. Lleva en la ordenado. De la ancha manga
cabeza una alta tiara cónica en la que se reconocen izquierda se ve asomar
perfectamente las tres coronas superpuestas. el manípulo.

Por detrás del

oficiante se acerca
un ministro con un
velo humeral de
ligerísima tela,
dispuesto a tomar
la tiara del papa
que se la sacará de
la cabeza durante la
celebración de
la Eucaristía.

Para la ordenación
se hace entrega al nuevo Lorenzo, arrodillado cerca del
diácono de un cáliz y papa, sentado sobre un faldistorio,
de una patena. El papa en actitud de recibir la ordenación
ofrece el vaso sagrado de diácono, viste aún una sotanilla
sosteniéndolo por el nudo, de subdiácono, que se distingue
.. Beato Angelico, San Lorenzo
pero sin que deje de simplemente por las mangas
es ordenado diácono por san
Slxto papa, 1448-1449, Palazzi entreverse una preciosa ligeramente más estrechas
Vaticani, capilla Nicolina, decoración en el astil. que las de la sotana.
CIudad del Vaticano.
39
Cáliz y patena

El aspecto de san Juan, apóstol

y evangelista, es por lo general el de un
joven, al ser, según la tradición, el más
joven de los doce elegidos por Jesús.

Del cáliz surge un ser monstruoso, un

pequeño dragón: es un recuerdo de la
historia, transmitida por los hechos
apócrifos, de la copa envenenada que
un sacerdote de Diana quería hacer beber
a Juan, el cual, tras haberla bendecido,
hizo salir de ella al espíritu malvado bajo
la forma de una serpiente.

El cáliz, que debería ser una simple copa

para beber mencionada en el episodio
de la copa envenenada, es equiparado
a los más bellos cálices litúrgicos del
primer barroco español con un preciado
trabajo de piedras y esmaltes.

ALiado de san Juan aparece el águila,

su principal atributo como evangelista.
Se la relacionó con él porque se encuentra
en el texto de su Evangelio la más alta
espiritualidad, unida a esta ave que vuela
más alto que las demás.

40
 Cristo habla a los apóstoles
mientras les da a comer
la Eucaristía, su propio
cuerpo, bajo la especie
del pan consagrado.
Jesús utiliza la patena
para repartir la Eucaristía:
con toda probabilidad, en esta
representación se reproduce
el gesto del sacerdote.

San Pedro ayuda

a Jesús en la
administración,
acompañándole
con el cáliz
de oro del vino.

... El Greco, San Juan
Evangelista y san Juan Bautista,
(detalle),1600-1607,
Museo del Prado, en depósito
en el Museo de Santa Cruz
de Toledo, Madrid.
• Luca Signorelli, La comunión
de los apóstoles, 1512, Museo
Diocesano, Cortona.
Judas es el único de
los apóstoles que mira
distraídamente fuera
del cuadro, y también el
único sin el sutil círculo
Los apóstoles reciben
con devoción el dorado de la aureola,
aunque arrodillado,
Santísimo Sacramento.
Según los planteamientos ocupado en abrir su
bolsa, signo de la función
geométricos ideales
del Renacimiento, de tesorero que tiene
en el grupo de los doce,
se colocan en semicírculo
en torno a Jesús. . y símbolo de traición.

41
 L -_________________________________________________
Píxide
Nombre
Del griego pyxis,
«vaso», derivado de
pyxos, «boj», porque
originariamente er<l.. un
vaso de madera de boj
Definición
Vaso sagrado con tapa
Función
Custodia de las hostias
consagradas
Difusión iconográfica
Raramente presente
~ Arte veneciano,
Píxide, finales del
siglo xv-principios
del XVI, Victoria
and Albert Museum,
Londres.
42
~~
Se asemeja a un cáliz ~e amplia copa cerrada por una tapa,
rematado frecuentemente .con una cruce cita. En ocasiones
solemnes se cubre con una tela preciosa.
En un primer momento el uso ·de la píxide, o copón, estuvo liga-
do al del sagrario, y su uso autónomo se estableció en torno al
siglo IX. Desde finales del siglo XVI, inmediatamente después del
Concilio de Trento, la tipología de la píxide estaba ya fijada: una
base formada por un pedestal con un astil sobre el que se coloca
un vaso cerrado por una tapa. El vaso podía tener
forma cilíndrica llamada «de torre», o de copa,
como en un cáliz, pero generalmente hemisfé-
rica y más bien ancha. La tapa que cerraba la
píxide lleva una cruz en el ápice. La píxide
tenía que estar siempre hecha con materia-
les preciosos. En otro tiempo, cuando las
hostias consagradas se guarda-
ban en su interior, era costum-
bre cubrir el precioso vaso
con un tejido llamado co-
nopeo (del griego «mos-
quito», porque deriva de
las cortinas para proteger
de los mosquitos utili-
zadas en Oriente), para
indicar la presencia de
Cristo sacramentado.
El conopeo podía ser de va-
rias formas, siendo la circular una
de las más utilizadas, pero también eran
semicirculares, rectangulares o hechos con
cuatro paños cosidos para formar
una cruz. Se prefería realizarlos
en seda blanca o recamada,
o en otros tejidos preciosos.
~

Píxide

La píxide resplandeciente, cubierta con San José de Copertino, con hábito

un conopeo blanco con decoración de de franciscano de la familia de los
oro, contiene el Santísimo Sacramento. conventuales, entra en éxtasis ante
Es objeto de devoción de los fieles la visión de la píxide que guarda
y causa el éxtasis levitante del santo. el Santísimo Sacramento.

Un canopeo de tela
dorada y adornado
con cenefas cubre
el sagrario en el que
se ve la portezuela
abierta para poder
sacar la píxide para
la exposición de las
Cuarenta Horas.

El sacerdote
que preside la
procesión expone la
píx ide sin tocarla con
las manos desnudas,
sino que utiliza un velo
humeral del color
litúrgico exigido.

También el altar está

adornado con manteles
que respetan el color
litúrgico de las
Cuarenta H oras.

La sombrilla procesional, del color litúrgico blanco,

.. Marco Caprinozzi, Éxtasis
de san José de Copertino, 1776,
colección particular, Módena.
responde a las disposiciones imparttdas por e~ papa
Clemente XII en 1730, más propias del tte:rzpo
del pintor que del carácter histórico del acont~clmlento
(ocurrido en la segunda mItad del sIglo XVII).

43
 Píxide

El recipiente en el que
el segundo Rey Mago
lleva su regalo,
el incienso, símbolo
de divinidad, retoma
la forma y los motivos
decorativos de una
preciosa píxide litúrgica.

En la pequeña cabaña
que hay detrás de María,
se ven asomar los hocicos
del asno y del buey,
siempre presentes
en las representaciones
de la Natividad y de la
Adoración de los Magos,
que ya figuran en
las antiguas profecías
y en las narraciones
de los textos apócrifos.

El primer regalo,
A Alberto Durero, Adoración el oro, símbolo de
de los Reyes Magos, 1504, realeza, está contenido
Uffizi, Florencia.
en un pequeño estuche.

44
 Un arco desmoronado
a través del cual
pasa el cortejo de los
Reyes Magos es
un motivo que suele
estar presente en
la iconografía de la
Adoración, sobre todo
en el Renacimiento,
para simbolizar el final
de la era pagana con
la venida de Cristo.

El tercer rey que rinde

homenaje al Niño
jesús le ofrece mirra,
un ungüento precioso
utilizado para
la preparación
del cuerpo en el
enterramiento:
indica la verdadera
humanidad de jesús
y se conserva en
una píxide formada
por una amplia
copa semiesférica
que completa lo
perfecto de su forma
con una no menos
amplia tapa.

El tocado del primer Rey Mago

ostenta una decoración parecida
a una corona, siguiendo la tradición
de la realeza de los sabios venidos de
Oriente para adorar a jesús.

45
 Dos pequeños vasos de forma variada para guardar líquido,
normalmente de reducido tamaño, dispuestos sobre el altar
para la celebración de la misa.

Vinajeras
Al principio, para la celebración de la misa y la preparación del
Nombre cáliz con vino yagua, se utilizaba un recipiente más bien gran-
Del latín vinum, vino
de, pues eran los fieles quienes llevaban el vino en sus propias
Definición
Entre los objetos vasijas llamadas amulae que, una vez vaciadas, se devolvían,
del culto están los pero a partir del siglo XIII se extendió la costumbre de las vina-
jarrillos para el agua
y el vino; las vinaj eras jeras gemelas. En 1298, durante el sínodo de Wurzburgo, se
sirven para los óleos establecieron las primeras normativas referentes a las vinajeras:
santos
la materia debía ser preferentemente vidrio, peltre, oro o plata .
Función
Fueron llamadas también tinajitas, probablemente por su for-
Se usan en la misa
para llevar el agua ma habitual de cuello estrecho; su pequeño tamaño derivaba de
y el vino en la
que ya desde los siglos XI y XII los fieles comulgaban solo con
Consagración.
La del agua, desde el pan. A lo largo de la historia se realizaron de distintos mate-
Pío V, sirve asimismo riales, preferentemente el vidrio, y también de diversas formas.
para el lavatorio
de las manos Se conocen sin asa, en forma de cantimplora, de cuello alarga-
Difusión iconográfica do que hacía las veces de escanciador, o de jarra, sin pie, con el
Ligada a las asa y el borde superior abierto en pico;;tienen casi siempre tapa,
representaciones
de celebraciones con una marca para distinguir su contenido. Las vinajeras se
litúrgicas colocan en una bandejita llamada angarilla o más comúnmen-
te platillo.

~ Arte veneciano
Vinajeras, siglo X~II,
Museo Poldi Pezzoli
Milán. '

46

Sobre el altar, a la izquierda
del sacerdote, el misal en un
facistol para la celebración.
No aparece la sacra, que
evidentemente no se usaba
aún como a comienzos del
siglo x vr.
Vinajeras
La representación de la
crucifixión en lo alto del gran
retablo del altar parece concluir
la narración de la Pasión,
completada en cambio por la
aparición pintada más abajo.
Durante una misa,
san Gregorio pidió un milagro
para acabar con
la incredulidad de un fiel sobre
la presencia real de Cristo
en el Santísimo Sacramento
de la Eucaristía; en la
Consagración vio aparecerse a
Cristo, imagen del dolor,
con la sangre que, al brotar de
las heridas, iba a llenar el cáliz.
El subdiácono, al otro lado
del velo que hace las veces de
cancel (o iconostasio cuando
en el espacio no se define
claramente el presbiterio),
espera sosteniendo la tiara
de san Gregorio papa.
En uno de los bordes del
altm~ del mismo lado en
que está arrodillado el
diácono que sirve la misa,
hay unas vinajeras.
Un pequeño • El Ba sca, Tríptico
portapaz, decorado de la A doración de los Reyes
tal vez con esmalte, M agos, alas cerradas,
se halla colocado Misa de san Gregario, h. 15 10,
sobre el altar. Museo del Prado, M adrid .
47
 Están realizados en metales preciosos o dorados y plateados,
como los relicarios o píxides con pedestal para exponer la
hostia consagrada. Raramente en madera tallada y dorada.

Ostensorio
Los primeros ostensorios eran adaptaciones de otros objetos li-
Nombre túrgicos tales como relicarios, o píxides, a los que se añadía un
Del latín ostendere,
«mostrar»
viril, casi siempre de oro, indispensable para sostener la partícu-
la. El uso del relicario era el reconocimiento en la hostia con-
Definición
Recipiente para sagrada de la reliquia de Cristo, y el uso de la píxide como os-
la exposición tensorio era una simple prolongación del uso primigenio de
de la hostia
consagrada conservación de las hostias consagradas. La misma forma del os-
Función tensorio derivó así de la tipología establecida del relicario sobre
Exposición para un pedestal. No hubo necesidad de definir un objeto litúrgico pa-
la adoración
de la hostia
ra la presentación de la hostia
consagrada consagrada hasta el siglo XV,
Difusión iconográfica , gracias a la proliferación de las
Ligada a las procesiones del Santísimo Sacra-
representaciones
de celebraciones mento y a la institución de la de-
litúrgicas, voción de las Cuarenta Horas.
y en particular
a episodios Se fijaron también las formas
de la vida de propias del nuevo objeto litúr-
los santos
gico, de cuatro formas básicas:
«de torre», «de disco », «de
cruz» y «con figuras». Estas, con
el tiempo, sufrieron algunas va-
riaciones que desembocaron en
el ostensorio arquitectónico, de
copa, o radiado. La exuberancia
del arte barroco y la fuerte nece-
sidad simbólica de la época de
~ Ostensorio con la Contrarreforma propiciaron la
vides, plata, esmaltes, aparición, en el siglo XVI, de os-
gemas, siglo XVIII,
Tesoro de la catedral tensorios de astil Jigurado con ri-
Caltagirone. '
cos motivos vegetales y repre-
sentaciones alegóricas.

48
 Ostensorio

El ostensorio que sostiene santa Clara

es una probable derivación de las dos
formas del relicario y de la píxide
de torre; la hostia para la exposición
se sustenta sobre un viril de oro.

La santa, con el sayal pardo y el velo negro

A Lorenzo Lotto, San Francisco
y santa Clara, (detalle), 1526,
Pinacoteca Civica, Jesi.
de las clarisas, tiene como atributo iconográfico un
ostensorió, en recuerdo del episodio de su hagiografía
en el que se afirma que alejó de Asís a los sarracenos
yendo a rezar a la puerta de la ciudad, llevando
consigo una cajita de marfil con la Eucaristía,
pero la tradición iconográfica ha preferido sien:pre
mostrar a Cristo sacramentado en un ostensorto.

49
--------------------------------------------------------------~

Ostensorio

La aparición de Cristo es la confirmación En una columna,

de la verdadera sustancia de la hostia: simbólicamente con la misma
se muestra triunfante, envuelto cuerda que sirvió para atar a
de luz, con los estigmas y la corona Jesús, están atados los haces
de espinas, signos de su sacrificio. de varas de la flagelación.
A la derecha de Jesús
están representados los
DrinciDales instrumentos
de la Pasión: la cruz,
a la que están unidas
con una cinta la lanza
que traspasó su costado
y la caña con la esponja
empapada de vinagre.

Este tipo de ostensorio,

de refinadas formas
arquitectónicas
goticistas, estaba
especialmente extendido
en el área ambrosiana,
que era la del comitente
y a la que estaba
destinado este retablo
de altar.

Santiago apóstol
contempla con las
manos juntas la visión
de Cristo; a sus pies
vemos el cuchillo,
su atributo iconográfico,
porque murió
despellejado vivo.

El espléndido frontal blanco La calza bajada permite ver

completa la sencillez
• Moretto, Cristo Eucarístico del altar que remite
con los santos Bartolomé y Roque, exclusivamente al
h. 1550, San Bartolomeo esplendor del Santísimo
Apostolo, Castenedolo. Sacramento expuesto.
la señal de la peste que contrajo
san Roque al ir de peregrinación
a Roma; en el sombrero figuran
los símbolos de los lugares
de peregrinación.

50
Pequeña tabla de forma y material variados con una imagen
tomada de la Pasión, puesta sobre el altar. San Carlos prescribió
que fuese de oro, plata o bronce, con la imagen de la Piedad.

Es el nombre con que tradicionalmente se denominó la pequeña

placa con la representación de la Piedad o de otros motivos de Nombre
Forma abreviada de
la Pasión, que era presentada para el ósculo de la paz antes de la instrumentum pacis
Comunión, en particular en cel coro en las misas conventuales no Definición
solemnes, y al obispo o altos prelados si asistían oficialmente a Pequeña imagen
de la Piedad
la misa rezada. La costumbre del ósculo de la paz derivaba de la
tradición hebrea, y fue adoptado por el cristianismo en la litur- Función
Era besada por
gia eucarística como gesto de comunión fraterna antes de acer- el sacerdote en señal
carse a recibir el cuerpo y la sangre de Cristo .. La costumbre del de conciliación antes
de la Comunión
beso de la paz, signo de pacificación de los ánimos según la ora-
Difusión iconográfica
ción de Jesús en la Última Cena, se mantuvo hasta las primeras Ligada a las
décadas del siglo xx. El pO,r tapaz podía ser de diversos materia- representaciones
de celebraciones
les, de madera, plata '" u oro, y de formas litúrgicas
diferentes: cuadradas, ovaladas,
mixtilíneas, arquitectónicas, cir-
culares. La imagen sagra-
da puesta en el centro era
más frecuente que la de
la Piedad, con Cristo
solamente, acompaña-
do por los afligidos, la
Virgen y san Juan, pero
las había con otras re-
presentaciones, como
la Virgen con el Niño,
o el crucifijo. Había
casos, además, en los
que la tabla, hecha con ..... Taller italiano,
un pequeño cimacio, Portapaz, 1680, Museo
Diocesano, Milán.
presentaba más de una
escena sagrada.

51
Portapaz

El clérigo oficiante El obispo La gran crucifixión

sostiene en la Machilla, vestido del fresco detrás
mano el báculo de pontifical, lee del altar sitúa la
pastoral del en el leccionario cruz directamente
obispo sin tocarlo la fórmula para a continuación
con las manos, la vestición de de aquella,
utilizando Brígida, mientras precioso objeto de
el sudario. sostiene en la orfebrería, en vez
mano el blanco de estar colocada
hábito monacal encima del altar.
que se le
entregará.

Brígida, despojada de
La tarima sus ropas mundanas,
de madera del abandonadas en el El pequeño portapaz
altar sobre la que suelo a su izquierda, situado a la derecha
Brígida descansa está arrodillada cerca tiene la forma de una
su cabeza florece de los escalones del tablilla curvada y
milagrosamente, altar y posa la cabeza presenta una Piedad
en señaLde en el suelo en señal de que imita un trabajo
su santidad. total entrega al Señor. en esmalte.

... Lorenzo Lotto, La consagración ~

de santa Brígida, 1524, oratorio
Suardi, Trescore Balneario.

52
Un recipiente en forma de copa con tapa calada, suspendido de
cuatro cadenillas para facilitar su manejo y utilizado junto con
otro en forma de navecilla, realizados con metales preciosos.

La costumbre de incensar los ambientes, muy extendida en el

Imperio romano, no formÓ parte de la liturgia cristiana hasta Nombre
Del latín incensum,
después de la época de las persecuciones, porque se consideraba incienso, de
demasiado ligada al mundo pagano. El incienso esparcido en el incendere, quemar
ambiente era signo de honor y veneración y se introdujo prime- Definición
Objeto litúrgico para
ramente solo para honrar a los difuntos y a continuación en las quemar incienso
funciones solemnes, dirigido al Santísimo Sacramento, al altar, a y recipiente
para guardarlo
la Palabra de Dios, al oficiante, al clero, a los fieles. El incensa-
rio, usado desde los 'siglos VII y VIII, lleva una tapa calada' para Función
Para la incensación,
que el aire facilite la combustión, con un pequeño brasero en • en algunas
el que se colocan los granitos de incienso. Inicialmente tenía for- ceremonias litúrgicas
ma de simple caja redonda o hexagonal, y posteriormente, en Fuentes
Dionisio Areopagita,
época gótica, .arquitectónica, simbolizando el edificio sagrado, De Ecclesiastica
que adoptó formas más libres a partir del siglo XVII. La naveta Hierarchia 2,4
es el recipiente para el " Difusión iconográfica
incienso que hay que Ligada a las
representaciones
poner en el incensario de celebraciones
con una cucharilla. Su litúrgicas

forma alargada, como

una navecilla, sobre
un pequeño pedestal,
se populariza entre los
siglos XIV y XV con el
significado de Iglesia
que guía a los fieles;
no tiene tapa, solo un
cierre de doble valva
con goznes. En las pro-
cesiones del Santísimo .... Incensario, 1674,
Museo Ruso, Moscú.
Sacramento se requie-
re dos incensarios.

53
---------------------------------------------------~~
Incensario y naveta

El rey Salomón (1 Reyes, Una estatu~lla ~e fi~ura ,humana ~s la I

3,3), pese conocer la
existencia del Señor,
ofrece sacrificios a los
ídolos en el altar y quema
incienso por ellos.
representaczón zmagznarza que se hace
por unos ídolos a los que Salomón
ofrecía sacrificios a pesar de saber de
la existencia del Dios de Israel.

El incensario, cerca
de la imagen de una divinidad
pagana, indica el muy antiguo
uso de honrar con incienso.
El objeto pintado por Abbiati,
sin embargo, imita las
formas de los incensarios
litúrgicos del siglo XVIII.

.. Filippo Abbiati, Salomón ofrece

sacrificios a los ídolos, h. 1690,
Quadreria Arcivescovile, Milán.

54
~
.. Guercino, Santa Palacia, 1658,
Pinacoteca Civica, Ancona.
Un ángel venido del
cielo, acompañado
de unos angelotes,
anuncia a la santa
con gesto elocuente
la gloria del Paraíso.
El maravilloso
incensario de plata
era usado por la
santa, según cuenta
en sus recuerdos
hagiográficos, para
incesar a la Trinidad;
esta imagen
_ !epresentaría la
preparación durante
la oración para su
inminente martirio.
Cerca del manto de
Palacia puede
descubrirse en la parte
en sombra también la
naveta para el
incienso, por algunos
resplandores que
La necesidad de contextualizar apenas deja ver el
la historia de santa Palacia, mártir objeto de plata.
de Ancona, hace que Guercino la
represente ataviada según la moda
contemporánea, en la que quizá el único
elemento a la antigua sean las sandalias.
55
 Un acetre o pequeña vasija acompañado de un instrumento
con unas escobillas o en forma de bolita agujereada provista
de mango, para asperjar.

IHisopo
La acción de bendecir con agua es muy antigua, y el cristianismo
Nombre tomó la simbología del agua del lenguaje bíblico del Antiguo Tes-
Del griego tamento. En el libro 'del Génesis leemos sobre la presencia divina
hyssoopos, «hisopo»
cerca del agua: «El espíritu de Dios alentaba sobre las aguas ».
Definición
Acetre e hisopo para El agua está cargada de simbología de vida, presente también en
el agua bendita el rito del bautismo. En su origen se utilizaba para la aspersión
Función una ramita de laurel, de hisopo, de mirto o de olivo. El hisopo
Para las bendiciones
con agua hecho con un mechón de cer-
das está documentado desde
Fuentes
Génesis 1,2 el siglo XII, y se extendió prin-
Difusión iconográfica cipalmente en la Iglesia am-
Propio de ' brosiana, mientras que la boli-
ceremonias
especiales y ta agujereada, que podía tener
como atributo forma de piña o de bellota, y
de algunos santos
que normalmente incluía un
anillo en el extremo del man-
go, pasó a ser de uso corriente
a partir del siglo xv y fue
adoptada preferentemente por
la Iglesia romana. Con el hiso-
po se tomaba agua del acetre,
una variante portátil de la pila
bautismal. Los acetres más an-
tiguos eran las situlae de mar-
fil que se remontaban al siglo x.
Para bendecir debe asperjarse
el agua, es decir, ser salpicada
~ Caballero de Arpino, sobre la superficie del objeto
Santa Marta, h. 1610,
Santa Maria in Vallicella, que se quiere bendecir. Este ri-
Roma. tual se acompaña de unas ora-
ciones especiales.

56
 Hisopo

Lo inusual del ambiente, poco

reconocible, está subrayado por
algunos objetos litúrgicos, como
este incensario arquitectónico
al que acompaña una naveta.

El obispo san Andrés

Corsini está representado
de rodillas, con las manos
juntas delante del crucifijo,
pero mirando hacia lo alto,
arrebatado en éxtasis, a tres
rostros de angelotes,
alusión a la Trinidad.

Detrás del santo aparecen

dos angelotes que llevan sus
atributos iconográficos:
la mitra y el báculo obispal.
Nótese en la juntura del rico
báculo pastoral una
estructura de nichos con
imágenes de santos
y, en el remate en
...,,' uoluta con decoración
"....-. - fitomorfa, la cruz.

En la base del altar descansan un acetre con agua

bendita y el hisopo. En las historias de la hagiografía
del santo no aparece episodio alguno que justifique la
presencia de tales objetos, que probablemente dependen Á Guido Reni, Éxtasis de san
del uso que se hacía de ellos en el siglo XVII támbién en Andrés Corsini, h. 1629-1633,
Uffizi, Florencia.
las oraciones privadas dichas ante el altar.

57
 Representado generalmente bajo la forma de ajuar de jarra
y jofaina, suele estar presente en episodios de la Pasión.
Se encuentra también en algunas representaciones litúrgicas.

n ..
" /J,If~", '/f f4 /f r"\
I 1Jt:; I V t(."tU

La formación del servicio, entendido como dos reclplentes del

Nombre mismo material e igual tipo de decoración, fue muy tardía en com-
Del latín lavabo,
<<lavaré», palabra paración con su uso. Durante el Renacimiento se estableció la ti-
inicial de la fórmula pología, eliminando los objetos varios utilizados con anterioridad,
recitada por el
sacerdote al proceder y estableciendo el servicio de lavatorio formado por una jofaina y
al lavatorio de tas una jarra. La jofaina ya se usaba en el siglo IV para recoger el agua
manos durante la misa
derramada sobre las manos del oficiante durante la ceremonia
Definición
de la ablución; acompañaba a aquella, a partir del siglo XVI, una
Juego de jarra y
jofaina; dos jofainas, jarra. Se hicieron servicios muy preciados que eran utilizados ge-
aguamanil y plató neralmente por altos prelados y, solo en ocasiones especiales, tam-
Función bién por los sacerdotes. Dado el uso poco frecuente de dichos ob-
Utilizado para las
ablucio~es litúrgiqts jetos, no se realizaron con ninguna decoración simbólica especial,
pontificales pero durante el Renacimiento se definió su forma influida por la
Difusión iconográfica pasión por el mundo clásico y para la jarra se buscó inspiración en
Ligado a
la forma del ánfora que, en el siglo XVI, se vio enriquecida con una
representáciones
de ceremonias decoración en repujado. En las pinturas de los siglos XVI y XVII
litúrgicas especiales pueden verse representados servicios de lavatorio también en es-
del siglo XVI, pero
también a narraciones cenas relativas al Nuevo Testamento, en las que se llevan a cabo
evangélicas como el acciones propias de la futura ablución litúrgica.
lavatorio de los pies,
que se realiza de
forma parecida
a la ablución litúrgica

~ Maestro W N.,
Servicio de lavatorio,
h. 1525-1550, Museo
Diocesano, Milán.

58
 Servicio de lavatorio

judas permanece aparte del resto Encima de la mesa de la cena pascual,

de los apóstoles, y se dirige junto a hogazas, botellas y saleros,
ya a la salida, con la bolsa de vemos en posición destacada un bello
los denarios en la mano, cáliz ornado con esmaltes.
para vender a jesús.

I I

A los pies de Cristo, cerrando

el círculo de la composición,
La mesa de jesús se sirve aparece el servicio de
la cena_está de una patena lavatorio formado por
representada como para distribuir la jarra y una gran jofaina,
el altar de la misa: el entre sus en recuerdo del episodio del
pan consagrado discípulos su lavatorio de los pies con el
está colocado sobre cuerpo bajo la que el Señor comenzó la cena
el corporal. especie del pan. pascual con sus discípulos.

4 Justo de Gante, Comunión

de los apóstoles, 1473-1475, Galleria
Nazionale 'delle Marche, Urbino.

59
 Servicio de lavatorio

En segundo plano, al fondo, Pilatos, iluminado por una intensa luz

apenas visible en la oscuridad, artificial oculta por el respaldo de una
Cristo, condenado, coronado silla a su izquierda, va ataviado de
de espinas y cargando con la cruz, dignatario oriental con una capa idéntica
avanza hacia el Calvario. a la capa pluvial litúrgica.

El célebre episodio en el que

el gobernador se lava las
manos de toda responsabilidad
solfre la suerte de Jesús,
está representado utilizando
una jarra y una palangana,
convertidas a continuación
en objetos de uso litúrgico.

.. Matthias Stomert, Pilatos

se lava las manos, h. 1650,
Museo del Louvre, París.

60
El faldistorio es un asiento plegable sin respaldo; la silla
gestatoria, con respaldo y brazos, está provista de unas varas
para ser levantada y transportada.

y
Este asiento entró en uso al fijarse la posición de la cátedra epis-
copal no ya en el centro del hemiciclo del ábside, sino desplazada Nombre
Faldistorio del j

a uno de los lados, y desde la cual el obispo, al que se le reconocían franco faldistol,
los honores debidos a su dignidad y autoridad, asistía, más que «asiento plagable»;
silla gestatoria
presidía, a la celebración. Para que pudiera participar en la cele- del latín tardío
bración de unos ritos determinados se recurrió, pues, al uso de un gestatorium, «qut
sirve para llevar»
asiento portátil sin respaldo que se colocaba para la oc~sión de-
Definición
lante del altar, confiriendo así al obispo el carácter de verdadero
Dos sillas especiales
presidente de la ceremonia. En algunos casos el obispo podía uti- de uso durante
lizarlo como apoyo para sus brazos mientras permanecía arrodi- ta: liturgia o
'celebraciones con
llado. La silla gestatoria estaba reservada para llevar al pontífice la presencia del
en una posición elevada entre la multitud durante las solemnida- obispo y del papa
des, a fin de que pudiera vérsele e impartir la bendición, confi- Difusión iconográfica
Relacionada con
riéndole la máxim;dignidad, al ser llevado en andas por los doce la representación
silleteros pontificios. La silla gestatoria era una silla ricamente de~ de historias
corada, tapizada y recubierta de seda, que se colocaba sobre una . dé papas y obispos

plataforma con dos

anillas a cada lado
en las que se ensar-
taban las varas pa-
ra su transporte.
Utilizada desde los
siglos v o VI, y más
comúnmente en la
Coronación del nue-
Vo papa, o en su to-
~ Manufactura
ma de posesión o lombarda, Faldistorio,
en otras ocasiones mediados del siglo XIX,
Museo d'Arti
especiales, deja de Applicate, Castello
Sforzesco, Milán.
utilizarse después
del papa Pablo VI.

61
Faldistorio y silla gestatoria

En el altar hay un retablo en hornacina de tres

compartimientos cuya estructura remite a elementos
arquitectónicos de estilo gótico. La simulación
de hornacinas en cuyo interior se incluyen tallas se
remonta a la tradición española de los retablos tallados.

El báculo pastoral,
uno de los principales
distintivos del obi~po,
es sostenido cerca de
este por un clérigo con
veste de color rojo y una
sobrepelliz blanca, casi
transparente. El clérigo
no puede empuñar el
báculo con las manos,
solo con dos tiras de tela
blanca llamadas sudario.

Para la ceremonia
de la entrega y de la
dedicación del escrito
se prepara, no muy lejos
del altar, un faldistorio
en el que toma asiento
el obispo.

~ Fray Alfonso entrega su
obra al obispo de Toledo,
miniatura del códice Lumen
ad revelationem gentium,
1464-1468, Biblioteca
Ambrosiana, Milán.
Fray Alfonso de
El obispo recibe el libro Propesa, perteneciente
con las manos calzadas con a la congregación
guantes: las quirotecas se de los ermitaños de san
usaban en las ceremonias Jerónimo, había escrito
importantes y eran un signo el texto a petición
de la dignidad episcopal. de su obispo.

62
El papa Pío JI, vestido
de pontifical y con
la tiara en la cabeza,
llega a Ancona para dar
comienzo a la cruzada
contra los turcos,
su máxima preocupación
política contra la
expansión del islam
por Europa.

Cerca de las murallas

de la ciudad, protegida
por el promontorio
del monte Conero,
vemos armar las naves
en el puerto.

• Pinturicchio, Pío JI llega a
Ancona para dar comienzo
ifa .cruzada, 1503, catedral,
lbhoteca Piccolomini, Siena.
La silla gestatoria
sobre la que es llevado
el papa se presenta como
un trono de madera
tapizado
en tela. La portan
cuatro silleteros.

63
 Edículo portátil formado por una parte de tejido, rígida
o fluctuante, sostenido por cuatro o más varas que pueden
estar decoradas.

I Baldaquino
Se trata de un paramento de uso predominantemente procesional
Nombre que tiene su origen en el mundo oriental. En Occidente se exten-
Del latín pallium:
«manto», de palla; dió ya en tiempos del Imperio romano cuando, probablemente,
dosel se cargó también de significados simbólicos que se añadieron a
Definición su primera y única función práctica de protección: confería un
Edículo portátil
respeto especial a cuanto dominaba, ya fuese persona o cosa.
Función Como ocurre con otros elementos decorativos, también este pa-
Originariamente servía
de protección, luego só al uso litúrgico con ese mismo significado de conferir dignidad
adquirió un y honor que se le reconocían en el mundo romano pagano. De
significado de
dignidad ello, con toda probabilidad, derivó la estructura arquitectónica
Difusión iconográfica
del ciborio encima del altar, pero mantuvo también su carac-
Ligado a las terística de ser portátil para cele-
representaciones
braciones especiales, principal-
litúrgicas, en especial
procesiones mente de tipo procesional. A lo
largo de la historia no ha sufrido
importantes variantes respecto a
su antigua estructura, forma da
por un paño llamado «cielo », rí-
gido o fluctuante, decorado con
«festones », elementos en forma
de hoja de acanto llamados lam-
brequines, y con galones, flecos
o franjas. Sostienen el paño unas
varas (cuatro o más) que pueden
estar decoradas con dentículos,
pintadas, revestidas de tela o do-
radas. Los extremos de las lar-
~ Guido Cagnacci,
gas varas son móviles y pueden
Procesión del Santísimo
Sacramento, 1628, tener formas diversas (flamÍge-
San Biagio, Saludecio.
ra, de piña, granada, en. inflores-
cencia vegetal).

64
El aspecto del palio procesional es idéntico al de la
simple sombrilla, de la que se diferencia únicamente
por lo precioso del tejido.

Palio procesional,
Al principio el palio procesional se utilizaba simplemente para
resguardar de la lluvia o del sol al papa o a los altos prelados du- Nombre
Instrumento para
rante sus desplazamientos. Este objeto, tal como evolucionó co- dar sombra
mo paramento del ajuar litúrgico, ha caído actualmente en d~s­ Definición
uso. Con el tiempo, en efecto, se convirtió en uno de los adornos · Quitasol para usar
en las procesiones
de las procesiones, empleado sobre todo durante las exposiciones
y el traslado del Santísimo Sacramento de la Eucaristía tanto en el Funció~
Protección en señal
exterior como en el interior de las iglesias. Los testimonios pictó- de reverencia al
ricos medievales reproducen la forma más antigua del palio, que sacerdote que porta el
Santísimo Sacramento
podía ser plana o ligeramente cónica; a veces el asta del mango po-
Difusión iconográfica
día replegarse en ángulo recto. En la actualidad el palio se ha Relativa a antiguas
vuelto mucho más simple en los de uso corriente, diferenciándose representaciones de
episodios de la vida
tan solo por el empleo de telas preciosas para el ~evestimiento y
de los papas
para la decoración del borde, herencia de los modelos más anti- e imágenes
guos, realizada siempre con ribetes o lambrequines y pasamane- más recientes
de procesiones
ría. El tiempo y la liturgia establecieron asimismo los colores de de la Eucaristía
los palios procesionales: el blanco para las procesiones eucarísti-
cas (el rojo en el rito ambrosiano), el blanco o el rojo para el pa-
pa, el rojo o el morado para los cardenales, y el rojo o el verde pa-
ra los obispos. Algunos dignatarios de la corte papal podían usar
palios de color celeste.

.... Iacopo Stefaneschi,

La coronación, siglos
XIII-XIV, Biblioteca
Apostólica Vaticana,
Ciudad del Vaticano.

65
 Tipo especial de abanico con mango muy largo. Los más
llamativos son de plumas de avestruz, otros pueden ser
metálicos, o estar adornados con perlas, gemas o esmaltes.

El uso del flabelo, del abanico como atributo de honor en las

Nombre antiguas civilizaciones orientales, no tardó en ser adoptado
Del latín flabellum,
abanico; se usa para las celebraciones de rito orierital y de este pasó también a
también el término utilizarse en la liturgia latina. En su origen, por tanto, tenía una
muscarium o
muscatorium doble función: la simbólica y honorífica respecto al oficiante
Definición
que era refrescado por el aire de los abanicos, y la más práctica
Especie de abanico e importante de mantener alejados a los insectos del pan y del
Función vino durante la Consagración. El uso de este objeto debía de
Al principio servía haberse ya extendido a Roma ya Occidente del siglo VI al XVI.
para espantar los
insectos, pero Los flabelos podían ser de diverso material y de distinta forma:
enseguida adquirió un los de uso más práctico eran de tela, papel plisado, pergamino
significado simbólico
o plumas, de forma circular o semicircular, y con un largo man-
Difusión iconográfica
Escasa, relativa
go. Los flabelos con una función decorativa fueron los realiza-
a representaciones dos en material metálico o adornados con gemas, esmaltes o
particulares
de ceremonias
piedras preciosas. De estos derivaron los realizados con vario-
litúrgicas pintas plumas de avestruz, los últimos en caer en desuso.

~ Egron Sellif
Lunfgren, La fiesta
del Corpus Christi
en Roma, h. 1845,
Nationalmuseum,
Estocolmo.

66
 Flabelo

El obispo Basilio prosigue la celebración sin

preocuparse de la irrupción en la iglesia del
emperador. Había sido amenazado por un alto
funcionario del emperador para que aceptase
el arrianismo, y él se había negado a presentarse
ante el soberano.

En torno al
obispo, que pone
el cáliz en las
manos de un
presbítero, dos
jóvenes agitan
los flabelos
colocados sobre
unos largos
mangos.

Llegado a presencia del obispo

Á Pierre Subleyras, Misa
de san Basilio, 1743, Ermitage,
San Petersburgo.
Basilio, el emperador Valente,
con armadura, cetro y corona,
acompañado por sus soldados,
vacila y se desmaya.

67
 Hábitos, paramentos
y estados de vida
Colores litúrgicos
Clérigo
Diácono
Sacerdote
Obispo
Cardenal
Papa
Ermitaños
Monje
Órdenes mendicantes
Órdenes militares'
Cofradías de laicos ,
Vida en los monasterios
Vida en los conventos
Vida de los sacerdotes

~ Benozzo Gozzoli Historias

de la vida de san Fr~ncisco:
encuentro entre santo Domingo
h san Francisco (detalle),
.1450-1452, San Francisco,
MOntefalco.
 Colores de los altares y de los paramentos litúrgicos: blanco,
rojo, morado, verde, rosado, negro, dorado. Adoptados por
la liturgia de rito romano y en los demás ritos de la Iglesia.

1- / -
tlturglcos
Para subrayar con los colores las características particulares de
Definición cada uno de los misterios celebrados, se distinguieron cinco colo-
Colores de los
paramentos prescritos
res principales, a los que cabría añadir el dorado, que muestran
para cada tiempo los tiempos de que consta el. año litúrgico y las particularidades
litúrgico
d~ la celebración con el significado que se les atribuye. El blanco,
Función color de la luz y de la vida, indica la alegría pascual: se usa en
Indican simbólicamente
el tiempo litúrgico tiempo de Pascua y de Navidad, en las fiestas y en recuerdo del
Difusión iconográfica Señor y de la Virgen, de los ángeles y de los santos, en las cele-
Ligada a las diversas braciones ligadas al misterio de la Eucaristía y al Sagrado Cora-
representaciones
de celebraciones
zón. El rojo, color de la sangre, recuerda el don del Espíritu San-
to que hace de los hombres testimonios de fe: se usa el Domingo
de Ramos y el Viernes Santo, en Pentecostés, en laS celebracio-
nes de la Pasión del Señor y en las fiestas de los evangelistas, após-
toles y mártires. El morado (más oscuro en el rito ambrosiano)
in"dica penitencia, espera y luto: se usa en las éelebraciones de los
difuntos en Adviento y Cuaresma. El ver-
de, color de la esperanza, de una nue-
va vida, está p~esente en las cele-
braciones del tiempo ordinario.
El rosado (exclusiv~ del rito
romano) se emplea en el tercer
domingo de Adviento y en el
cuarto de Cuaresma como sig-
no que anticipa la sólemnidad.
El negro, hoy menos.usado, era
el color de las celebraciones
~ Girolamo
Romanina, Misa fúnebres. En cada período del
de san Apolonio, año litúrgico se puede sustituir,
1520-1525, Santa
Maria Calchera, en las celebraciones más solem-
Brescia.
nes, los colores de cada tiempo
por el dorado.

70 I

6
 Colores litúrgicos

La Virgen con el Niño en brazos, El sacerdote está representado

con acompañamiento de cabezas con los paramentos de la misa,
de angelotes, imagen de lleva una casulla roja, elegida
los querubines, se aparece como signo visible del don
al beato Felipe. del Espíritu Santo.

El manípulo,
convertido ya
en ornamento
del hábito de las
órdenes mayores,
derivaba de una
gasa utilizada en
las ceremonias
El lirio a los romanas.
pies del santo
es un atributo
de pureza.

Á Guido Reni, Virgen con el Niño

y el beato Felipe Neri, 1614, Santa
Maria in Vallicella, Roma.

71
Colores litúrgicos

El morado, propio del tiempo litúrgico de

Adviento, con el significado de espera, puede
verse en el velo humeral con que el subdiácono
mantiene oculta la patena, gesto previsto
en la misa tridentina durante el Canon.

Mientras san
Martín celebra la
misa, aparece sobre
su cabeza una bola
encendida como
manifestación
extraordinaria
de la Divinidad.

Sobre el retablo
del altar hay
un precioso dosel
decorado con
paramentos verdes:
no es obligatorio
utilizar ningún
color litúrgico para
el dosel. De hecho,
el verde no
corresponde al
tiempo de Adviento
en el que se
produjo, según
la Leyenda dorada,
el episodio
de la aparición
de la bola de
fuego.

El oficiante viste una magnífica

casulla dorada. El dorado,
en cualquier tiempo del año'
litúrgico, puede sustituir
al color correspondiente
a cada período.
.. Eustache Le Sueur,
Misa de san Martín de Tours,
1654, Louvre, París.

72
 Ostensorio
de torre en
el que puede
verse la hostia
consagrada.

El color litúrgico
de la casulla de san
Antonio es el
blanco, dominante a
pesar de los adornos
de bordado dorado;
ha sido elegido para
esta representación
por ser el color
del misterio
de la Eucaristía,
verdadero
protagonista del
milagro qel santo.

La mula, que había sido dejada

.. Filippo Abbiati, Milagro
suelta durante unos días,
de la mula, h. 1770, ciclo
ante la exposición de la Eucaristía,
de la Archicofradía del
Santísimo Sacramento, se arrodilla milagrosamente
Museo Diocesano, Milán. y rechaza el forraje.

73
 Figura, a veces con tonsura y hábito talar negro sobre
el que lleva una sotana blanca más corta, de anchas mangas.
En el siglo XVI tardío puede aparecer sin sobrepelliz.

Es un ministro consagrado en uno de los tres grados de la

Nombre Orden (subdiácono, que ~xistió hasta el Concilio Vaticano n,
Del latín tardío
clericus, derivado diácono y presbítero). En señal de su estado se le rasuraba el
a su vez de clerus pelo en forma de corona para ser, como Jesucristo, coronado de
Función espinas. La definición de clérigo ha acabado aplicándose con el
Ministro consagrado,
incardinado en una
tiempo a los que forman parte de una orden religiosa o de una
Iglesia particular congregación. Usa el hábito talar, que indica que el clérigo de be
o en una prelatura
renunciar a la vanidad del mundo y estar revestido de gravedad.
personal, en un
instituto religioso Encima de la veste, en las celebraciones, el hábito del clérigo es
o en una sociedad
la sobrepelliz. Esta vestidura blanca, aparecida primeramente
clerical de vida
apostólica en Inglaterra, Francia y España hacia el siglo XI, fue posterior-
Elementos peculiares mente adoptada en Roma y llamada sobrepelliz con un término
Tonsura, hábito talar, latino bárbaro. Se trata de una larga túnica que al principio lle-
sobrepelliz
gaba hasta los pies y que se fue acortando poco a poco hasta lle-
Difusión iconográfica
Relativa a las
gar a la altura de las rodillas. La sobrepelliz, de amplio uso a
celebraciones partir del siglo XVII, está adornada de encajes en las mangas,
normalmente de longitud media, y en el faldón. El sacerdote
puede también vestir la sobrepelliz al administrar los sacramen-
tos, en las bendiciones y procesiones, en los funerales y en la
predicación, por tanto la distinción iconográfica se hace en fun-
ción del asunto tratado.

.. Arnolfo di Cambio,
Procesión de clérigos,
monumento Annibaldi,
h. 1276, basílica
de San Giovanni in
Laterano, claustro,
Roma.

74
 Clérigo

La ciudad de Perugia,
teatro de las vicisitudes
del sitio de Totila,
representada de forma
aproximada.

El clérigo que es conducido

Totila, e! rey a presencia de! rey bárbaro viste
bárbaro que había una larga y amplia sobrepelliz
sitiado la ciudad sin mangas y exhibe una
de Perugia. notable tonsura.

4 Benedetto Buonfigli, Totila

y el clérigo traidor, h. 1454,
Palazzo dei Priori, Perugia.

75
 Clérigo

De un lado, san Pedro y, del otro, las filas

de santos, que representan la comunión
de los santos en la gloria del paraíso.

Un ángel lleva al cielo el alma del difunto .

También está presente un fraile dominico.

Junto con la franciscana y la agustina, eran las
tres órdenes que normalmente tomaban parte
en las celebraciones fúnebres en el siglo XVI.

Algunos caballeros de la Orden de Santiago, cuya

cruz roja destaca sobre el hábito negro, asisten
con comedido asombro al milagro de la aparición
de los dos santos para el entierro del conde.

Un monje agustino con hábito negro, que dialoga

con el fraile franciscano de sayal ceniciento, parece
indicar al religioso el privilegio del conde de Orgaz
de ser enterrado por san Esteban y san Agustín
en virtud de la caridad practicada en vida.

~ El Greco, El entierro del conde

de Orgaz, 1586, San Tomé, Toledo.

76
 San Juan Bautista, junto a la
Virgen María, intercede ante
Cristo por la salvación del
alma del conde de Orgaz.

La cruz alzada acompañaba

normalmente los cortejos
de las celebraciones fúnebres;
también seis cirios, que pueden
verse en esta representación,
aunque no todos próximos por
haberse disuelto ya el cortejo.

El oficiante viste una

magnífica capa pluvial.

Un clérigo de espaldas observa

hacia lo alto la gloria de los
cielos con el alma del conde,
que es elevada por un ángel:
el clérigo, sobre la veste talar
negra larga hasta los pies, lleva
una sobrepelliz de tela blanca
casi transparente, con un
manípulo del mismo tejido.

77
 Es la orden inmediatamente inferior al sacerdocio.
Generalmente joven que viste una dalmática o lleva sobre
el alba una estola terciada; puede tener la tonsura clerical.

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VlU~UrtU

Los Hechos de Jos Apóstoles describen el nombramiento de los

Nombre primeros diáconos elegidos en la comunidad porque se ocupa-
Del griego diakoneo,
«servir»
ban de atender a las viudas y del servicio de la misa, mientras
que los doce habrían podido seguir dedicándose a la oración y al
Función
Dentro de la Iglesia, ministerio de la palabra de Dios. La misma fuente especifica la
los que asisten 'creación en este cometido de un ministerio especial, conferido
al obispo
y a los presbíteros por medio de la imposición de manos. El primer estatuto jurídi-
Elementos peculiares co y teológico del diácono (siglo m) lo sitúa en el grupo de los
del hábito ordenados por imposición de manos por parte del obispo. Lo
Dalmática, estola
cual indica la amplitud de las tareas del diá-
Fuentes
cono que está a disposición del obispo para
Hechos de los
Apóstoles 6,1-6; I cumplir sus órdenes, pero sin la posibilidad
Timoteo 3,8-13.
de tomar parte en el consejo de los presbí-
Tradicipn apo'stólica
de Hipólito de Roma teros. El diaconado, existente en la Iglesia
Difusión iconográfica desde comienzos del siglo n, se estabiliza en
Tanto en el IV, al serie reconocido un grado de la
representaciones
de ceremonias jerarquía eclesiástica, después del obispo y
litúrgicas como los presbíteros. Su papel incluye el servicio
en imágenes de
diversos personajes _ litúrgico, la predicación del Evangelio, la
que vivieron catequesis, las obras de caridad y una acti-
el estado de diácono
vidad administrativa. Con el paso del tiem-
po decae hasta reducirse a simple grado
temporal del cursus clerical.
El hábito es la dalmática, vestidura en
otro tiempo civil, llevada por los nobles
romanos. Es una túnica con mangas anchas
~ Artista bergamasco,
San Esteban mártir, y abierta por los lados que originariamente
finales del siglo xv, era blanca. Otro elemento distintivo es la
Castello Sforzesco,
Museo d'Arte Antica, estola, que se lleva sobre el alba en bando-
Milán.
lera, apoyada sobre el hombro izquierdo y
atada del lado derecho.

78
 Diácono

El diácono lleva bajo la dalmática el Entre los elementos

amito y luego el alba. El amito resulta distintivos en la iconografía
reconocible por ser una especie de los diáconos están
de cuello de tela recogido bajo la joven edad
la escotadura de la dalmática. y la tonsura clerical.

Se entrevé, empuñada por un largo

mango, la parrilla, instrumento La dalmática era al principio
del martirio de san Lorenzo, quien, una vestidura civil, llevada por
según la tradición, fue quemado los nobles romanos. De tela blanca,
vivo antes de ser decapitado. se presentaba como una túnica
4 El Greco, Aparición de mangas anchas y con aberturas
de la Virgen a san Lorenzo, a los lados. El Greco se recrea
~5?8-1580, Fundación de Nuestra en la descripción de una tela labrada
en ora la Antigua, Monforte y preciosísima que recuerda
de Lemos. las manufacturas venecianas.

79 .
 Diácono
Como complemento
La predicación del hábito del diácono, aparte
de Esteban se produce de la dalmática, se usaba b
en las cercanías de ,la el manípulo, que se lleva a
ciudad de Jerusalen , en el antebrazo izqUIerdo
ue~ el pintor representa en las celebraciones c~n
q rodeada de murallas y dalmática y angula,
casu,lla . dI
caracterizada por grandes la modo de distintIVO e os
construcciones qu.~ se bdiáconos (abolidos con
e~tienden sobre fa colma. d Concilio Vaticano m
y de las órdenes mayores.

Entre quienes escu.chan

. la predicación del Joven
Vittore Carpac clO acos tum b.ra. identificar
s de diácono, se reconocen
los no crtsttano algunos peregrmOS
a los paganos con l' e las poblaciones
. po por eso1e 19 que representa
su ttem, por el cayado con q~e.se
orientales y muS U manas, . 1 acompañan, cara~tertst1CO
con sus característicos traJes de te as por la parte supertor corva
. 1 b das y de damasco,
precIOsas a ra 'arma de turbante. de la que se colgab~
y por los toca dos en f' la calabaza que serVla
de cantimplora

.. Vittore Carpaccio,
La predicación de :an Esteban,
78 1514, Louvre, Pans.
 Figura en hábito talar, con alba y estola, o con planeta: puede
estar representado mientras celebra ante el altar o administra
los sacramentos.

Sacerdote
Es el más anciano de la comunidad y de fe más madura, denomi-
Nombre
nado con el término griego de presbítero. La ordenación sacerdo- Del latín sacerdos, .
tal confiere al presbítero la posibilidad de administrar los sacra- de sacer, «sagrado»;
se utiliza también
mentos instituidos por Cristo. El hábito que hace reconocible . el término presbítero
iconográficamente al sacerdote es la vestidura de la celebración o cura, «el anciano»
litúrgica, identificable con la planeta o casulla, vestidura exterior Función
. Desde su origen
del sacerdote en forma de escapulario. Como otras prendas litúr-
la función
gicas, también la planeta deriva de un traje civil de diario, la pae- de presbítero ha sido
nula, utilizada en todo el mundo grecorromano, que servía como la de administrar
los saéramentos ,
vestimenta de protección para la lluvia y el frío. En la Gatia y en y de predicar ,
se utilizaba el nombre de casulla, derivado de casucha por Elementos
forma, y el nombre de planeta sustituyó al originario paenula peculiares del hábito
Estola, casulla, capa
torno al siglo v. Los primeros testimonios del uso litúrgico de pluvial
vestidura se remontan al siglo _IV en España, mientras que en
Difusión iconográfica
ámbito iconogdfico en el mismo período tenemos distintos tes- En las
en los mosaicos que presentan una vestimenta hecha de representaciones
'de ceremonias
acampanada muy larga y abierta por la parte superior. El litúrgicas
total de las formas se completó en el siglo XVI con el mode- y en la imagen
de los diferentes
de escapulario, más práctico por el uso de telas muy pesadas. personajes que
·. t!CH!nt1em.en1te se ha vuelto a la casulla llamada gótica. vivieron el estado
sacerdotal

.... El papa Honorio

a ofrece la iglesia
~ a santa Inés, 625-638,
a Sant' Agnese, Roma .
a.

81
------------------------------------~
Sacerdote
•

La Virgen María dona

la casulla a san Ildefonso:
según la tradición, el abate
benedictino se había ganado
este obsequio por haber
sostenido en sus escritos
la virginidad de María.

Presümiblemente descansan
sobre un altar otros elementos
que sirven para la
identificación del santo con
Ildefonso, abad y obispo de
Toledo: el báculo y la mitra.

La aparición se produjo durante la celebración,

.. Guido Reni, ciclo del Triunfo
de la Virgen; la entrega de la
casulla a san Ildefonso,
1611-1612, Santa Maria
Maggiore, capilla Paulina, Roma.
por eso lleva Ildefonso las «vestiduras
interiores» que están debajo de la casulla .
Se ve asomar el amito en torno al cuello,
y sobre él el alba y la estola, otro elemento
característico del hábito del sacerdote, mientras
que el cíngulo ciñe su cintura.

82
~

Una planeta
de tipo gótico,
pero bastante
reducida aún
en cuanto a
amplitud,
es la que lleva
el papa Gregario
Magno : según
la costumbre
litúrgica,
un clérigo
sostiene el borde
Un diácono, levantado. Sobre
cuya tonsura el altar está
se aprecia, asiste la tiara papal,
a la celebración el tocado
en sufragio por del pontífice
las almas y el atributo
del purgatorio. ' de san Gregario.
Encima de la
veste talar
y del alba lleva
una dalmática.
Es evidente
su función
de turiferario
por el incensario
que se balancea
cerca.

La amplia capa
pluvial del
religioso que
asiste a la
celebración está
adornada con
un escudo que
originariamente
era una capucha.
A l fondo se ven
la veste talar
y el alba que
están debajo.

• Pietro Ligari, La misa

de san Gregario, 1720, colegiata
de los santos Gervasio
y Protasio, Sondrio.

83
 Sacerdote

La apa¡ició;t
de Cristo es
la confirmación
del éxtasis del
beato. El gesto
de Cristo,
con los brazos
abiertos en
señal de
acogida, es
la respuesta
al gesto del
monje, que
abre los brazos
con asombro
y entrega
personal.

Listas para que

el sacerdote se
prepare antes El monje
de la misa, Jerónim o
las diferentes de San Facundo,
vestiduras están con el sayal
colocadas sobre negro de los
el altar: amito, agustinos, está
alba, estola,' arrodillado
cíngulo y contemplando
casulla, que la hostia
remiten a consagrada.
la f'Únción
principal del
sacerdote para
la celebración
de la
Consagración.

El significado de la representación se explica

en el texto que puede leerse en el libro
~ Giacomo Cavedone,
abierto: «Vidi Dominum facie ad facies»,
Cristo se aparece a san Facundo,
la experiencia extática del beato que ve en h. 1614-1620, San Giacomo
las sagradas especies el rostro de Cristo. Maggiore, Bolonia.

84
La visión de los cielos con
la gran luz y el gran número
de ángeles se refiere a la visión
celestial que san Andrés
Avellino tuvo en el momento
de la muerte la noche después
de su repentino desmayo._
Andrés Avellino, santo sacerdote que
contaba ya ochenta y siete años,
una tarde, cuando se disponía a decir
misa, sufrió un ataque de apoplejía
que le provocó la muerte
al cabo de poco tiempo.

La vela encendida indica

que el altar estaba
preparado para la
celebración a punto
de comenzar, tal como
subraya el texto escrito
en el cartel que lleva el
angelote <<Introito ad altare
dei», inicio del salmo 42
«<Oh si pudiera acercarme
al altar de Dios, al Dios
de mi alegría, y cantarle
a la cítara, oh Dios, Dios
mío»), que el sacerdote
recitaba ante el altar antes
de la celebración.

Absolutamente sin habla

se queda el joven clérigo
que exhibe una pequeña
tonsura y la sobrepelliz
de anchas mangas.
Tan incapaz se ve de
auxiliar al sacerdote que
viene en su ayuda un ángel.

La preciosísima planeta que el anciano sacerdote viste es del modelo

. escapulario que se siguió usando hasta el siglo xx. A partir de los
lzturgistas medievales (ante todo Rabano Mauro), esta era considerada ~ Domenico Fiasella,
un símbolo de la caridad, porque como vestidura exterior recubría Muerte de san Andrés Avellino,
todas las demás prendas que simbolizaban las virtudes. h. 1630-1640, San Siro, Génova.

85
 Figura de religioso que lleva vestiduras litúrgicas, capa pluvial
sobre los hombros, mitra en la cabeza y que sostiene el báculo.
Puede llevar el anillo pastoral en el dedo.

En la Iglesia primitiva los apóstoles nombraron obispos que, a

Nombre la cabeza de una comunidad de fieles, pudieran continuar su mi-
De! latín tardío
episcopum, a su vez
sión. La figura del obispo alcanzó el más alto grado de la jerar-
de! griego episkopos, quía, plenitud del sacerdocio, y su elección se realizaba por
«inspectof»
nombramiento papal. Entre las vestiduras que caracterizan al
Función obispo en la vestimenta exterior, o sea, cuando la lleva enci-
Sucesores
de los apóstoles, ma de la sotana, el cíngulo y la estola, están la casulla y la capa
los obispos tiene pluvial, para las ceremonias
por tarea instruir,
santificar y gobernar solemnes, como para el sacer-
al pueblo de Dios dote, y se añade como especí-
Elementos peculiares fico para el obispo el cubreca-
del hábito
Capa pluvial, casulla, beza llamado mitra. La mitra
mitra; e! anillo está formada por dos mitades
pastoral empieza
a usarse entre
pentagonales terminadas en
los obispos hacia punta, las cornua, con dos
mediados del siglo XII,
cintas que caen sobre la nuca
siendo su ador~o
específico, así como llamadas ínfulas. También lo
los guantes y el utilizan los cardenales y el pa-
calzado especial
pa' y, en ocasiones especiales,
Difusión iconográfica
Presente en toda los altos prelados. En la or-
la historia del arte denación del obispo se impo-
nía como un yelmo de de-
fensa contra los enemigos de
la verdad. Se llevaba dura n-
te las ceremonias, pero se
quitaba en las oraciones de la
~ Francisco misa, los ritos de consagra-
de Zurbarán, ción y cuando el obispo esta-
San Ambrosio, 1626,
Museo de Bellas ba en oración. Son propios
Artes, Sevilla.
también del obispo el anillo y
el báculo.

86

Un diácono, reconocible por
la amplia dalmática que viste,
se ha acercado al santo obispo
llevando el misal, para ayudarle
a recordar la celebración
de la misa, para la que está ya
preparado al fondo el altar.
Obispo
La mitra, que significa en latín
vulgar «cofia o gorra»,
es el cubrecabeza del obispo.
Según una oración vigente
desde el siglo xv hasta el XVI,
era entregada al obispo
como yelmo para
la defensa de la verdad.
El anillo episcopal deriva de un
uso ya frecuente entre
los primeros cristianos, que se
volverá de específico uso
litúrgico desde finales del siglo VI
y en el posterior emblema de
la dignidad ePiscopal. Podía ser
bastante grande para poder
llevarlo encima de los guantes,
y estar adornado con un
topacio, una amatista o un rubí.
San Martín, absorto en la
meditación, está sentado en
un faldistorio , asiento
portátil, colocado en este
caso cerca de la capilla.
Los guantes pontificales,
o quirotecas,
que solamente se usaban .. Simone Martini, San Martín
en las misas pontificales, de Tour en meditación,
tenían en la Edad Medi?l h. 1315-1316, basílica inferior
el significado moral de San Francesco, capilla de
de pureza en el obrar. San Martín, Asís.
87
-------------------------------------------------~----
Obispo

Agradabilísimo es
el efecto de las altas
mitras blancas qué siguen
la orientación del grupo
de obispos detenido
en la explanada.
Solamente de algunas
se ven también las dos
ínfulas, las cintas
que caen sobre l~ nuca.

~ Vittore Carpaccio, Historias Úrsula y su prometido pagano,

de santa Úrsula: encuentro de
los peregrinos con el papa Ciriaco
ante la murallas de Roma,
h. 1495, Gallerie dell'Accademia,
Venecia.
pero dispuesto a convertirse,
se presentan ante el papa
arrodillado. Tras ellos, unas
jóvenes doncellas sostienen
las coronas, atributo de realeza.

88
----------------------------------------------

El encuentro entre santa

Úrsula, que había ido
de peregrinación a Roma,
y el entonces papa Ciriaco
se supone que tuvo lugar
cerca del imponente
Castel Sant'Angelo.

La sombrilla procesional tuvo

por primera función proteger
al papa del sol (o de la lluvia);
en la época de esta pintura
ha adquirido ya un valor
simbólico subrayado también
por el color rojo convertido
en distintivo del papa.

Los obispos que acompañan

el cortejo papal llevan
pesadas y magníficas
capas pluviales.

El papa, que ha llegado

al encuentro con un
cortejo de prelados,
se distingue del resto
de figuras porque lleva
un tocado distinto:
la tiara papal.

89
Obispó

La preciosa mitra
del obispo Agustín
está adornada El báculo de
con bordados . cristal terminaba
que completan en voluta.
la narración Este distin tivo
ilustrada en la capa episcopal era
pluvial, con la vigente desde
imagen de Cristo el siglo XI y
resucitado, mientras probablemente
que alrededor está derivaba del báculo
adornada de perlas utilizado por los
y piedras preciosas. evangelistas.

Quirotecas blancas
adornadas en el
dorso y ensortijadas
para sostener con
sumo respeto
el báculo pastoral,
pero también
el libro sagrado.

Los amplios bordes

de la capa pluvial Bajo la capa
están decorados con pluvial, en vez
recuadros recamados de las vestiduras
con historias de sacerdotales, se ve
Cristo que hay que el hábito oscuro de
leer de arriba abajo. los monjes
La escena final agustinos, Orden
de la resurrección fundada
está representada por san Agustín.
en el broche
de la capa pluvial.

.. Piero della Francesca,

San Agustín, h. 1464, Museu
Nacional de Arte Antiga, Lisboa.

90
Personaje con vestiduras de característico color rojo púrpura.
Representaciones más antiguas lo presentan con un capelo de
amplias alas ya veces con una capucha de piel.

La figura del cardenal es muy antigua, remontándose al menos al

siglo IV, bajo el pontificado del papa Silvestre 1. Inicialmente eran Nombre
Del latín cardinalis,
llamados cardenales los eclesiásticos prebostes, por tanto incardi- fundamental, de cardo,
nados, de ahí el término de cardenal, al servicio de una iglesia o gozne, cardinal
de una diaconía. El título se restringió a los eclesiásticos que esta- Función
La más alta dignidad
ban en Roma al servicio del papa, a mediados del siglo xv había
eclesiástica con la tarea
adquirido un altísimo prestigio. de colaborar
estrechamente con el
A lo largo de la historia el nú-
papa en el gobierno
mero de cardenales, que tenían de la Iglesia universal
también la delicada tarea de ele- Elementos peculiares
gir al nuevo pontífice, fue aumen- del hábito
Púrpura, capelo
tando en función del desarrollo cardenalicio, birreta
de la Iglesia, de sus relaciones y de negra, blasón
cardenalicio
la burocracia eclesiástica. Sixto
Difusión iconográfica
V fijó en 1586 su número en se-
Más bien amplia, tanto
tenta, en recuerdo del Consejo en las representaciones
de Ancianos (ancianos o presbí- de episodios de historia
de la Iglesia como
teros) de Israel. en retratos de cardenales
Las funciones más impor- y de vidas de santos
cardenales, incluido
tantes se desarrollan en el cole- el equívoco iconográfico
gio cardenalicio, entidad jurídi- por el que san Jerónimo
es representado con
ca con la función de órgano vestiduras cardenalicias,
coadjutor, suplente y elector del sin que haya constancia
histórica de que
papa. El hábito del cardenal se recibiera nunca
distingue principalmente por el nombramiento
color rojo (la púrpura) y por la .... Antonio Vivarini,
San Jerónimo, detalle
birreta, capelo concedido por del tríptico Los santos
Jerónimo, Bernardino
Inocencio IV durante el Conci- de Siena y Ludovico
lio de Lyon (1245) como distin- de Tolosa, 1458,
San Francesco della
tivo particular de reconocimien- Vigna, Venecia.
to entre todos los prelados.

91
-----------------------=1
Cardenal

El hábito rojo puesto La birreta, característico

encima de la veste podría capelo cardenalicio,
ser una forma antigua se concede a los cardenales
de la capa pluvial. en 1345 como signo
de su dignidad.

La muceta es
una especie
de esclavina,
originariamente
un hábito coral
que adoptaron
posteriormente
también los
cardenales.

Á Domenico di Bartolo, El papa

Celestino nI concede los privilegios
al hospital (detalle), 1441-1444,
Santa Maria della Scala, Siena.

92
 q
1
La birreta roja es concedida a los cardenales en 1464 por
el papa Pablo JI. Los tres o cuatro picos característicos de
este cubrecabeza no se establecieron definitivamente en su forma,
hasta mediados del siglo XVI. Para que conservasen su forma
se acostumbraba poner un cartón rígido en la parte interior.

Una prerrogativa
de la vestimenta de
los cardenales, así como
del papa, es la muceta
cerrada con botonadura
delantera y un capuchón
en la parte trasera.

Entre los elementos

de la dignidad
del cardenal está
el anillo cardenalicio.

Encima del hábito, el cardenal

viste el roquete, alba amplia
y no muy larga que se comienza
El cardenal debía a adornar entre los siglos XVJ
representarse y XVIl con encajes. No era
sentado en el un paramento sagrado,
retrato oficial. sino una prenda de uso doméstico.
Á El Greco, Retrato del cardenal
Niño de Guevara, h. 1600,
Metropolitan Museum,
Nueva York.

93
Cardenal

La muceta es una especie de mantilla

cerrada con botonadura delantera,
característica de la indumentaria
del cardenal, así como del papa.
Según la moda del tiempo, asoma
de ella el cuello blanco.

La hoja
desplegada entre
las manos del
cardenal podría
ser una carta que
recuerda su larga
permanencia
en Amberes,
los Países Bajos,
como nuncio
apostólico.

El roquete
parece más bien
acortado según
su forma
originaria,
pero ricamente
adornado con
encajes tanto en
el faldón como
en las mangas.

.. Anton van Dyck, El cardenal

Guido Bentivoglio, 1623,
Palazzo Pitti, Florencia.

94
 A
La fuente
de inspiración de la
oración extática
del santo es un
pequeño crucifijo
colocado sobre
el altar.

El cardenal
lleva una
amplia capa
en la que
resulta
perfectamente
visible el detall¿
de la muceta
forrada con
vellón de
cordero.

La birreta
cardenalicia,
atributo
de san Carlos
Borromeo,
es dejada
en el suelo en
el momento
de la adoración.

Según el escrito dejado por

4 Philippe de Champaigne, el pintor, la pintura fue realizada
San Carlos Borromeo para ser regalada a la comunidad
en oración, h. 1666, de las Bouriquettes de Orleans,
Musée des Beaux-Arts, Orleans. de la que san Carlos era protector.

95
Cardenal

La severa y silenciosa
representación del cardenal
resulta reconocible por la capa
pluvial y la mitra, elementos que,
si no fuera por el color, podrían
confundirse con las vestiduras
del obispo y del abad.

• Giacomo Manzu,
Gran cardenal, 1860, Museo
Artistico «G. Manzu», Ardea.

96
Representado con vestidura pontifical y la tiara y las llaves.
Puede llevar el palio, tira de tela de forma oblonga hecha de
lana blanca adornada con seis cruces.

El sucesor de Pedro como cabeza suprema de la Iglesia y vicario de

Cristo en la tierra es el papa, cuyo nombre deriva de un antiguo Nombre
Del apelativo familiar
apelativo afectuoso de padre. El emblema primordial del papa, de padre, como papá
que puede llevar vestiduras litúrgicas pontificales o solamente un Función
hábito blanco, es la tiara, el más insigne de los ornamentos ecle- Cabeza suprema
de la Iglesia católica
siásticos. Es un cubrecabeza extralitúrgico, que se lleva únicamente
Elementos peculiares
en las grandes solemnidades y, antiguamente, en las procesiones,
del hábito
caído en desuso después del pontificado de Pablo VI (1978). Pro- Tiara, anillo
bablemente deriva del cubrecabeza parecido al gorro frigio que, piscato'ris, paramentos
pontificales, color
desde su uso por los persas, se había convertido en el símbolo del blanco, llaves
emperador de Bizancio. Parece que los papas lo usaron desde co- Difusión iconográfica
mienzos del siglo VII: debía tener la forma de un cono alto y alar- Presente en las escasas
narraciones de
gado terminado en punta y con una tira de tela dorada alrededor las vicisitudes
que se transformó en históricas de los
papas, es más
corona (siglo x). En el frecuente la imagen
siglo XIII se dotó a la de papas santos.
A menudo la imagen
corona de puntas y to- de Dios Padre es
mó el nombre de reg- representada con las
vestiduras de pontífice
numo El papa Bonifa-
cio VIII (1294-1303) le
añadió otra a raíz de la
bula Unam Sanctam,
con la que había decla-
rado su soberanía tam-
bién sobre el mundo.
~ El papa Nicolás III
En la primera mitad ofrece la réplica en
del siglo XIV se añadió miniatura del Santa
Sanctorum,
la tercera corona: ser- 1275-1300,
vía para demostrar la Santuario della
Scala Santa, Roma .
triple realeza y el triple
dominio del papa.

97
-p-ap-a--------------------------------------------------------------~--
La tiara que lleva san Silvestre Santa Elena, reina y
es probablemente del tipo que madre de Constantino,
se usaba antes del añadido está flanqueada por
de la segunda corona por parte dos jueces paganos,
de Bonifacio VIII. El pintor, doctos y apreciados,
pintándola de forma cónica, Cratón y Zenófilo,
con ínfulas y corona para ejercer de juez
dentellada, evoca algo antiguo en una disputa entre
respecto a su tiempo, Silvestre y los jueces.
que nada tiene qúe ver con
el del papa Silvestre.

El decimosegundo sabio judío había

ordenado sacrificar al toro porque sostenía Elena había venido
que este le había susurrado al oído de Zenobia,
el nombre de Dios; pero Silvestre, trayendo consigo
sosteniendo que Dios no da muerte sino a ciento cuarenta
vida, tras haber rezado lo resucitó, y un judíos y,
logrando la conversión de la reina, entre estos, a doce
los judíos y los jueces paganos . de los más sabios.

.. Maso di Banco, Historias de la vida

del papa Silvestre y de Constantino:
el milagro del toro (detalle),
h. 1337, basílica de Santa Croce,
capilla de San Silvestre, Florencia.

98
---------------------------------------------------------------- i4

./ Dios Padre está

representado con
una tiara papal
compuesta de tres
coronas superpuestas,
rematada por una cruz
y provista de dos
ínfulas, tal como era de
uso desde el siglo XIV.

Dios Padre, sentado

en el trono, levanta
la mano derecha en
señal de bendición.

En el adorno de la
tela de brocado
detrás del trono se
ve el diseño repetido
del pelícano que
se picotea el pecho
Uno de los bordes
para alimentar a sus
de la vestidura lleva
crías, alusión al
escrito «San Bavón»
sacrificio de Jesús.
en referencia
a la ubicación
de esta tabla
pintada dentro
del gran altar
realizado para
la catedral de san
Bavón de Gante.

.. Jan van Eyck, Dios Padre, parte

central del altar de Gante, 1432,
San Bavón, Gante.

99
~

kM
Papa

La Virgen con
el Niño aparece
sobre un trono
de nubes
rodeada por
cabecitas
de angelotes,
una alusión a
los querubines.

San Ambrosio,
con vestimenta
obispal,
se distingue por
la fusta que Agustín, con
empuña junto con vestimenta obispal,
el libro de doctor sostiene en la mano
de la Iglesia. un libro (atributo
de doctor de la
Iglesia) y se apoya
en un precioso
báculo con voluta.

Entre los cuatro El píleo del anciano

doctores de la san Jerónimo está
Iglesia occidental, puesto sobre
san Gregorio la cabeza encima
Magno es el único de la muceta, de la
papa. Aquí resulta que se ve la parte
reconocible por la interior de piel
tiara que muestra de armiño.
las tres coronas
superpuestas.

~ Giovanni Battista Moroni,

La Virgen en la gloria con
los doctores de la Iglesia
y san Jerónimo, h. 1551,
Santa Maria Maggiore, Trento.

100
Reconocibles por la extrema pobreza del hábito, generalmente
de piel de animal. No existen cubrecabezas especiales ni
tampoco calzado.

Ermitaños ,
Dado que los ermitaños vivían en soledad y no reconocían perte-
necer de modo especial a ningún estado ti orden religiosa, nunca se Nombre
Derivado del griego
estableció que llevaran un hábito propiamente' dicho eremos, «desierto »
igual para todos. Sin embargo, los que por aspi-
Elementos peculiares
ración ascética se retiraban al desierto, y de del hábito
Extrema pobreza
los que tenemos noticia por los escritos
de los Padres de la Iglesia y por el mismo Difusión iconográfica
En toda la historia
Evangelio, a propósito de san Juan del arte, relativa
Bautista, acostumbraban vestirse de a representaciones
e historias de santos
manera reconocible. Precisamente por ermitaños
la descripción del Bautista en el Evan-
gelio; sabemos que vestía pieles de ca-
mello, indicando así que habían elegi-
do la vida eremítica. La historia ~el
arte ha representado a menudo estas
figuras, refiriéndose a personajes co-
mo precisamente Juan Bautista, san
Pablo el Ermitaño o san Antonio, pe-
ro también figuras femeninas como
María Egipcíaca o María Magdalena,
o el propio san Jerónimo, en los perio-
dos de meditación en el desierto. Se les
ha atribuido una especie de indumen-
taria penitencial para indicar la pobre-
za extrema en que se vivía en la vida
eremítica. Según las Fuentes francisca-
.... Nicola di Maestro
nas, el propio san Francisco, que elegi- Antonio da Ancona,
rá el hábito para sí y para sus frailes, San Jerónimo Bautista,
finales del siglo xv,
primeramente había usado el hábito The Walters Arts
. Gallery, Baltimore.
de ermitaño, con un cinturón de cue-
ro, bastón y calzado con sandalias.

101
Ermitaños

Un cuervo trajo como comida

para los dos santos ermitaños
una hogaza que ninguno
de los dos, por respeto al otro,
quería ser el primero en probar.

Una larga serie

El paupérrimo de cuentas ensartadas San Antonio
hábito de san Pablo refleja la antiquísima se representa con
es el de los costumbre (que se inició vestiduras de religioso
ermitaños; hacia el siglo fII) que corresponden
sin mangas y de de los anacoretas a las de los monjes
tela muy sencilla, orientales de rezar que siguieron
y un cinturón. contando las oraciones. su ejemplo.

~ Nikolaus Deutsch,
San Antonio y san Pablo,
h. 1520, Kunstmuseum, Berna.

102
El hábito del monje, siempre largo hasta los pies, con capucha
ya veces con escapulario, es negro (benedictinos), blanco
(cartujos) o blanco y negro (cistercienses).

Munje l
A partir de la experiencia de los anacoretas del siglo IV, que lle-
vaban una vida ascética de oración y soledad, numerosos discí- Nombre
_Derivado del griego
pulos, fascinados y deseosos de seguir el camino para alcanzar a monos, «solo »
Dios, dieron origen a los primeros cenobios, las primeras comu-
Elementos peculiares
nidades religiosas. El egipcio Pacomio (290-349) fue el primero del hábito
Hábito talar blanco,
en redactar las reglas de la vida comunitaria, convencido de que
negro y blanco,
el ejemplo y la ayuda fraterna podían facilitar el crecimiento con escapulario negro
espiritual. La experiencia se extendió rápidamente también a y' a' veces con capucha

Occidente gracias a san Martín, y sobre todo a san Bepito. S~r­ Difusión iconográfica
Relativa a historias
gieroI1 monasterios de hombres y mujeres, se establecieron sus de vida monástica
funciones, y con ellas las di- y de monjes santos
versa~ reglas de vida. El
monaquismo conoció ramifi-
caciones y reformas: los be-
nedictinos, que seguían la
regla de Benito de Nursia,
surgieron los camaldulenses
(1012), los vallombrosianos
(1036), los cartujos (1084),
los cistercienses (1098), los
silvestrinos (1232) y los oli-
vetanos (1313). Actualmen-
te en Occidente existen tres
tipos de monaquismo: bene-
dictino, cartujo y cistercien-
se. En 'su origen, los monjes
llevaban una túnica de lino .... Petrus Christus,
Retrato de cartujo,
sin mangas, una piel de ca- 1446, Metropolitan
bra y una corta capa con ca- Museum of Art,
Nueva York.
pucha. Luego el hábito se
diferenció según la Orden.

103
-M-O-n-je----------------------------------------------------------~----

Mientras san
Romualdo se
hallaba rodeado
de discípulos,
tuvo una visión:
sobre uña escala
que ascendía
hacia el cielO' ,
veía subir a sus
monjes, que
según el grado
de perfécción
alcanzada se
acercaban
al paraíso.

San Romualdo
(siglos X- XI)
fundó la
congregación
de los
El hábito camaldulenses
adoptado por los en la Orden de
camaldulénses, los benedictinos
que d,eriva uniendo las
del benedictino, dos forma s
está compuesto de vida, la
de túnica contemplativa
escapular y la cenobítica.
y cogulla
con capucha.
El color blanco,
no negro, podría
tener su razón
de ser en el bajo
costo de las telas
sin colorear y
la posibilidad
de tejerlas en
el monasterio.

~ Andrea Sacchi, Visión de san

Romualdo, 1631, Pinacoteca
Vaticana, Ciudad del Vaticano.

104
-----------------------------------------------------------
El escapulario es el elemento
característico de diversos
hábitos monásticos tanto
masculinos como femeninos.
c
El hábito de la monja
presenta siempre la cabeza
cubierta, preferentemente
por un velo atado
en torno al rostro.

En el retrato realista, de marcado

carácter psicológico, de la joven monja
de la Orden de las redentoras humilladas,
se advierte la camisa debajo del hábito,
con las mangas arremangadas,
~ Giacomo Ceruti, Retrato
probablemente más cómodas para
de joven monja, h. 1730,
los trabajos dentro del monasterio.
Museo Poldi Pezzoli, Milán.

105
Monje

Hábito blanco y velo negro

para la joven Elisabeth
Throckmorton, monja
agustina, según la regla
de san Agustín, en París.

El libro en la mano y el dedo entre

• Nicolas de Largilliere, Retrato
de Elisabeth Throckmorton, 1729,
National Gallery, Washington.
las páginas son frecuentemente
en los retratos un signo de amor
por la cultura. En este caso se trata
probablemente de un devocionario que
se convierte en atributo de la joven monja.

106
 Un rico y variado trono con abundante ornamentación
arquitectónica se presenta con las figuras alegóricas
de las virtudes cardinales, en la parte inferior, y de las virtudes
teologales, en la parte superior, que con su movimiento
y la rica elección cromática rompen la monocromía
del dorado de toda la tabla.

La mitra puede ser

también atributo
del abad, es decir,
el superior de una
comunidad de
A lo largo
monjes, concedida
del borde
por el pontífice
de la capa pluvial
desde mediados
se alternan
del siglo X I.
bordados lisos
con imágenes de
vírgenes santas
y apóstoles,
en una perfecta
imitación
del natural.
Santo Domingo,
fundador El báculo es un
del monasterio distintivo del abad:
de Silos, la influencia gótica
presentado con hace que se· adopte
las vestiduras la forma en voluta
de la dignidad historiada con
obispal: la figurita de la
por eso el hábito Virgen con el Niño;
monástico no además, ligeramente
resulta visible por encima
debajo de la de la juntura de la
capa pluvial. voluta y el báculo
se presenta
una apreciable
decoración
arquitectónica.
El sudario,
o pannisellum, cinta
de ligero lino atado
al cayado, fue usado
entre los siglos XIJI y
XVllI, normalmente
más por los abades,
quizá para no tocar
directamente
el báculo pastoral.

.. Bartolomé Bermejo, Santo

Domingo en la gloria, 1474-1477,
Museo del Prado, Madrid.

107
 El hábito se distingue por su forma y color: siempre largo
hasta los pies y ceñido en la cintura, puede ser blanco o pardo
y negro, con o sin escapulario, y con capucha.

./

Ordenes mendicantes
Las órdenes mendicantes surgieron entre los siglos XII y XIII mo-
Nombre vidas por un fuerte deseo de renovación espiritual, cuando la
Deriva de la elección
de una vida de poh~eza Iglesia se sentía fuertemente atraída por la mundanidad. El de-
Elementos peculiares seo y la tensión hacia la espiritualidad evangélica habían hecho
del hábito aparecer también movimientos heréticos tales como los cátaros
Para los dominicos,
hábito con escapulario y los joaquinistas, combatido~ resueltamente por el papa Ino-
y capucha y manto cencia III, pero, al mismo tiempo, gracias a Francisco de Asís y
negro; para los
franciscanos, sayal
a Domingo de Guzmán, se formaron nuevas fraternidades re-
pardo y negro (si son formadoras que manifestaban la necesidad de un retorno a las
conventuales) con
raíces del Evangelio sin apartarse del mundo, con una elección
capucha (muy ancha
si son capuchinos), de vida más bien viviendo en
cíngulo blanco en la
fraternidad, en pobreza y pre-
cintura; para los siervás
de María, sayal negro dicando la buena nueva entre
con escapulario o Capa las gentes. La intuición parti-
y capucha y cinturón
de cuero; para los cular de santo Domingo fue la
carmelitas, sayal de una buena preparación te-
marrón con escapulario
y capucha ológica para rebatir las razo-
Difusión iconográfica - nes de los herejes. Inmediata-
Relativa a historias mente después, por obra de
de vid'a, de santos
pertenecientes a .
siete nobles florentinos, los
órdenes mendicantes Siete Santos Fundadores, se
fundó la Orden de los siervos
de María y, en 1247, fue in-
cluido entre las órdenes men-
dicantes también el grupo de
los carmelitas, penitentes pe-
regrinos que a finales del si-
~ Sandro Botticelli,
Santo Domingo, glo XII se habían retirado al
1498-1505, Ermitage, monte Carmelo para llevar
San Petersburgo.
una vida eremítica siguiendo
el ejemplo del profeta Elías.

108
 Órdenes mendicantes

El hábito de Catalina y de sus hermanas

de religión es blanco con manto negro,
de la Orden de los dominicos. El blanco
deriva del color del hábito de los canónigos,
de los que santo Domingo había formado
parte antes de fundar la nueva orden .

Las heridas en las manos La rama de lirio

de santa Catalina son florido indica pureza
signo de su adhesión y, por tanto,
al sufrimiento de Cristo, el ofrecimiento
vuelta más partícipe de la virginidad que
.& Antonio Bazzi, Desmayo
aún con la impresión Catalina hizo siendo
de santa Catalina, 1526,
San Domenico, Siena. de los estigmas. aún muy joven.

109
Órdenes mendicantes

Completa el hábito de san Francisco

una capucha de largo cuello puesta
encima del hábito. Este largo cuello,
llamado también capillo, no está
cosido al hábito y es característico
de las familias franciscanas de frailes
menores y conventuales.

Originariamente
el hábito elegido
por san Francisco
era el de los
campesinos:
un sayal ceniciento
ceñido con un
cordón. El color
originario cambió
con el tiempo y
se estableció que
fuera marrón para
los frailes menores
y los capuchinos y
negro para los
conventuales.

El cordón que ciñe

la cintura sigue
siendo la
característica de
todos los
franciscanos.
Los tres nudos
quieren indican los
votos que se ha
hecho: pobreza,
castidad y
obediencia.

• Francisco de Zurbarán,
San Francisco de Asís, h. 1640,
Museu Nacional d'Art de
Catalunya, Barcelona.

110
 El santo obispo En el rostro exhausto del
franciscano es anciano fraile se reconoce
Ludovico de Tolosa, a san Bernardino de Siena.
confirmado también
por las flores de lis
de Francia que
adornan su
capa pluvial.
El santo fraile que
recibe la Regla en
sus manos es san
Buenaventura.
• Colantonio, San Francisco de
Asís entrega la Regla a las órdenes
franciscanas, h. 1445-1450,
Capodimonte, Nápoles.
La religiosa con el
hábito marrón de los
franciscanos, el velo
negro de la abadesa y
la aureola, que recibe
la Regla de san
Francisco, es santa
Clara, fundadora de
la rama femenina
de ia Orden.
Detrás de ella
hay representadas las
otras hermanas que
fueron abadesas
después de ella.
San Francisco lleva un
largo sayal marrón.
La capucha, como
la aquí representada, .
ha seguido siendo
el hábito de los
frailes menores.
El texto retoma las
palabras del profeta
Ezequiel (9,4): "Pon por
señal una tau en la frente
de los que se duelen de las
abominaciones que se
cometen en medio de ella» .
111
Órdenes mendicantes

La Virgen con el Niño

se aparece sobre un
trono de nubes,
acompañada de
ángeles músicos.

San Francisco, con la cruz en la

• Gherardo delle Notti, Virgen
en la gloria con los santos
Francisco, Buenaventura y la
postulante Flaminia Colonna
Gonzaga, 1618, convento
de los Capuchinos, Albano.
mano, lleva el hábito de los frailes
capuchinos: el sayal pardo con ancha
capucha sin el largo cuello, y el
cíngulo blanco. La pintura es ofrecida
a la iglesia de los Capuchinos, por eso
se pinta al santo con su hábito.

112
 Había que llevar un El ostensorio que lleva santa Clara recuerda
velo negro, blanco para el episodio en que alejó de Asís el asedio de
las novicias, más largo, los sarracenos, yendo a rezar ante las
hasta cubrir la capucha puertas de la ciudad llevando consigo una
de la túnica. custodia con Cristo sacramentado.

El hábito de las clarisas era al principio un sayal

• Carlo Francesco Nuvolone,
Santa Clara, 1640-1649,
Quadreria Arcivescovile, Milán.
pardo parecido al de los franciscanos .
Según la regla de santa Clara, debían llevar
el escapulario. La cabeza debía estar cubierta
de «forma uniforme y modesta» con un velo
blanco que ocultara la frente, las mejillas,
el cuello y la garganta.

113
 Órdenes mendicantes

El retrato de la hermana que, a sus sesenta

y cinco años, parte de España para fundar
en Manila el convento de Santa Clara es
absolutamente realista en lo que se refiere a
la edad y a la resuelta voluntad de la mujer.

Un distintivo del La capa sobre el hábito

hábito franciscano es indica el momento especial
el cordón, que aquí de la partida para la misión,
asoma con el último que es subrayado también
de los tres nudos por el gran crucifijo en la
debajo de la capa. mano derecha.
.. Diego Velázquez,
Sor Jerónima de la Fuente,
1620, Museo del Prado, Madrid.

114

.. Pieter Paul Rubens, Isabel
Clara Eugenia, gobernadora
de los Países Bajos, en hábito
de monja, h. 1630, Palazzo Pitti,
Florencia.
El velo sobre la
cabeza caracteriza
siempre el hábito
religioso femenino.
El cordón que ciñe el hábito en la
Colgado del cintura remite al tipo franciscano.
cordón se entrevé La mujer, hija del emperador Felip e
el rosario que II, gobernadora de los Países Bajos,
indica la devoción tras la muerte del marido en 1612,
de la mujer el archiduque Alberto, gustaba
a la Virgen. llevar el austero hábito de religiosa.
115
Órdenes mendicantes

Las almas del Del fondo avanza

purgatorio, una procesión de
simbolizadas aquí encapuchados: son los
como cuerpos cofrades del Sufragio del
salvados del fuego, Carmen, símbolo de la
son liberadas de los Iglesia militante que se
tormentos gracias contrapone a la visión
a la intercesión que presenta, en cambio,
de la Virgen. a la Iglesia triunfante.

~ Giambattista Tiepolo, Virgen

del Carmelo, con santos carmelitas
y las almas del purgatorio, 1712-
172 7, Pinacoteca di Brera, Milán.

116
 Jesús alarga un
pequeño
escapulario,
llamado también
«abitino» o
«pazienza»,
reservado a los
devotos miembros
de las cofradías.
Teresa de Avila,
reformadora de la Orden
del Carmelo, función
subrayada por el gran
libro abierto cerca de
ella, está arrodillada a los
pies de la Virgen y vuelta
hacia el Niño Jesús.
La propia Virgen entrega San Simón Stock está
a san Simón Stock representado con el
el escapulario. Según hábito de la orden
la tradición, la Virgen carmelita, con capillo
se habría aparecido, y capucha. En la
alrededor de 1250, mano lleva el libro
al religioso que invocaba de la regla: indica
protección, prometiendo su acción de hacer
la salvación del alma a entrar a los
todo aquel que hubiese carmelitas entre las
llevado con fe el órdenes mendicantes.
escapulario.
El escapulario, vestimenta que se
llevaba al principio para proteger el
hábito en los momentos de trabajo,
hecho para cubrir los hombros y
el pecho, era interpretado también
simbólicamente como el «dulce
yugo» de Cristo y, por tanto,
como signo de la pertenencia
a la vida religiosa
117
 Personajes representados con trajes nobiliarios adornados
con los distintivos de las órdenes, normalmente cruces especiales
por su forma y color.

/
ele
Ordenes 1111tltareS
Las primeras órdenes de caballería se formaron en Tierra Santa a
Nombre prilJcipios del siglo XII, con el fin de defender a los soldados que
Indica el vínculo
participaban en las cruzadas, curar a los heridos y dar albergue a
con el mundo militar
y caballeresco los peregrinos. Eran verdaderas órdenes de religiosos consagrados
Elementos peculiares que seguían una regla y llevaban una vida cenobítica, sometidos a
del hábito un superior. Así, igual que los conversos de las órdenes monásticas,
Hábito de ilOble
caballero caracterizado renunciaban a los bienes y a los honores, rezaban varias veces al día
por un emblema de y tenían obligación de hacer obras de misericordia; según la regla
cruz que cambia según
la orden de la vida comunitaria. Algunas órdenes ligadas a los cistercienses
eran periódicamente visitadas por un abad y guardaban fidelidad a
Difusión iconográfica
Generalmente relativa la regla y al fervor de los orígenes. Sin embargo, las reglas de la vida
0

a figuras de nobles que militar y la índole de soldado resultaron fatales para desviarse de su
hubieran pertenecido
a alguna orden de finalidad primera: las órdenes se secularizaron, convirtiéndose en
caballería corporaciones nobi-
liarias que han con-
servado solamente
algún distintivo de su
antiguo pasado. Entre
las más importantes
estuvieron la Orden
de los Caballeros de
San Juan de Jerusalén
(todavía activa en la
Orden Soberana Mili-
tar de Malta), y los
Pobres Caballeros de
Cristo, o también los
~ Caravaggio, Retrato Templarios, así llama-
de caballero de Malta,
h. 1607, Palazzo Pitti, dos por tener su resi-
Florencia. dencia en el antiguo
templo de Jerusalén.

118
 Órdenes militares

Siguiendo una
moda nacida en
ambientes
militares, llegada
de Inglaterra,
el caballero lleva
bajo el tricornio
una peluca atada
con una cinta
alrededor del
cuello.

Sobre un peto
metálico, una cruz
rojo púrpura de
brazos iguales y
con adornos de
lirios en los
extremos es el
emblema de la
Sagrada Orden
Constantiniana de
San Jorge, que en
el siglo X VIII tuvo
un resurgimiento
especial en el
norte de Italia.

• Fra Galgario, Retrato

de caballero de la Orden
Constantiniana, 1745,
Milán, Museo Poldi Pezzoli.

119
Órdenes militares

Completa el uniforme una capa,

que se lleva sobre un solo
hombro, siguiendo la moda del
tiempo, sobre la que campea aún
la gran cruz roja de Santiago.

La gran cruz roja La espada, situada

cosida en el pecho de forma bien visible
reproduce la espada en el retrato del
con la empuñadura caballero, trata
en forma de cruz, de ser un atributo
emblema de específico de la
.. Niccolo dell'Abate, Caballero los Caballeros nobleza militar
de la Orden de Santiago, de Santiago o del desconocido
h. 1540, Gemaldegalerie, Berlín. de la Espada. personaje.

120
 La orden militar española de
Calatrava está presente en la figura
de Santiago apóstol, reconocible por
el cayado de peregrino y la concha
en la bandolera.

Una cruz roja

con los cuatro
braz'os, que se
abren en dos
puntas cada
uno, es ofrecida
por el papa
Esteban junto
con un libro,
probablemente
la regla de la
orden.
La misma cruz
está bordada en
la capa pluvial
del pontífice.

Un angelote, ayudante de san

Juan Bautista arrodillado a los Una tiara
pies de la Virgen, presenta a ricamente
su vez un manto negro sobre decorada y puesta
el que hay cosida una gran sobre el escalón
cruz en seda blanca: es el cerca del papa
emblema de los Caballeros de es su atributo .. Pietro da Corto na, Virgen
San Juan, llamados también iconográfico y santos, 1626-1628, Museo
Caballeros de Malta. específico. dell'Accademia Etrusca, Cortona.

121
 Reconocibles por un hábito inspirado en el de los religiosos,
los miembros de una cofradía suelen representarse arrodillados
a los pies de la Virgen o cerca de unos santos protectores.

de
En el siglo XII se formaron asociaciones de fieles laicos que tenían
Nombre como finalidad la asistencia y la oración. Tales cofradías no
Del latín
cumfraternitas, requerían que se hicieran votos, ni la obligación de una vida
compuesto de «con» comunitaria, pero se regían por un estatuto aprobado por la
y «fraternidad»
autoridad eclesiástica. Cada una de ellas podía poseer bienes,
Elementos peculiares
participar en la vida ciudadana y tener un guía espiritual. Parti-
del hábito
Suele parecerse a un cipaba en la vida de la ciudad con la construcción de hospita-
sayal con capucha que les, capillas propias o iglesias, pero también mediante la asis-
puede cubrir el rostro,
a veces con una tencia a los pobres o necesitados ajenos a la
abertura en la espalda cofradía. Entre las más antiguas cofra-
Difusión iconográfica días de Italia estuvo la de los Flagelan-
Presente a menudo en
imágenes de devoción tes, surgida en el año 1260 y que
se caracterizaba por la flage-
lación corporal y por la
contrición pública por
medio de la eleva-
ción espiritual, que,
una vez desapareci-
das, pasaron a dedi-
carse exclusivamente
a los enfermos. Cada
cofradía tiene un
hábito que los cofra-
des llevan en las reu-
~ Domenico di niones y en las cele-
Michelino, San Juan braciones: la forma
Bautista con dos
miembros de una y los colores, seme-
cofradía, h. 1450,
Castello Sforzesco,
jantes entre las dife-
Museo d' Arte Antica, rentes cofradías, se
Milán.
inspiran en los de las
órdenes religiosas.

122
 Cofradías' de laicos

Se aprecia un
planteamiento
claramente estatuario
y arcaico en la
frontalidad de esta
Virgen, en el trono,
rodeada de ángeles.

Completa el hábito de
los cofrades una
capucha que debe
recubrir la cabeza para
no ser reconocidos.

El cordón con varios

nudos se inspira en
el hábito de los
religiosos: en este
caso remite al cíngulo
de los franciscanos.

El flagelo, llamado también

.A Giovanni Antonio da Pesaro, disciplina, especifica además la
Virgen con el Niño, h. 1450, pertenencia a una cofradía de
Galleria Nazionale delle Marche, flagelantes también llamados
Urbino. Disciplinantes Blancos.

123
·~ Cofradías de laicos

La paloma, imagen Las dos personas de la Santísima

del Espíritu Santo,
está representada en
el mayor punto de luz
de la manifestación
trinitaria, luz que
es irradiada también
más allá de las
nubes, hacia los
disciplinantes en
actitud adorante.
Trinidad, Padre e Hijo,
están representadas con la misma
fisonomía para subrayar, según la
verdad de fe, la concepción del
Hijo por parte del Padre y
recordar las palabras de Jesús:
«Para que todos sean uno, como
tú, Padre, estás en mí y yo en ti,
para que también ellos sean en
nosotros y el mundo crea que tú
me has enviado» (Juan 17,21).

Parte del hábito de los

~ Giovanni Paolo Cavagna,
La Trinidad de los Disciplinantes
Blancos, h. 1595, Museo
della Basilica, Alzano Lombardo.
cofrades es una capucha que
normalmente, en la práctica
de las obras de misericordia,
servía para cubrir el rostro,
para no ser reconocidos y no
ganar por esto ningún mérito
entre los hombres.
El sayal de pesado
paño blanco tenía una
abertura en la espalda
para la auto flagelación,
que se practicaba para
la expiación de los
pecados.

124
 Representaciones de monjes y monjas en oración, estudio
o trabajo, según las características de la regla de vida religiosa.
En algunos casos resultan reconocibles los ambientes del monasterio.

Vida en los munasterios

Los primeros se remontan al siglo IV (el primero fundado por san
Pacomio en 320); eran monasterios muy distintos a su evolución y Nombre
estructura posterior: aglomeración de modestas viviendas, a veces Del griego
monasterion,
aldeas abandonadas, adonde se habían trasladado los monjes para originariamente
llevar una vida retirada, pero próximos, en el nuevo estilo de vida. «celda » del
«ermitaño » (de
Cerca de dos siglos después, con san Benito, desde Oriente (la tipo- monastes, «monje »)
logía de monasterio se había unificado en el siglo v), y también en Elementos peculiares
Occidente, el monasterio se conformó con elementos precisos: una Según la Regla
benedictina «Ora et
estructura completamente autónoma, con agua, molino, huertos, labora», con los
laboratorios y talleres, biblioteca, colegio, iglesia ... La vida de los momentos de oración
se alternan otros
monjes se desarrollaba, como todavía hoy, dividida en momentos de vida comunitaria
de oración comunitaria, vida en común y trabajo. La construcción de o de trabajo
monasterios, complejos abaciales y cartujas siempre tuvo en cuen- Difusión iconográfica
ta el estilo de vida de los Presentes en toda la
historia del arte
monjes: un amplio coro
. en la iglesia para la ora-
ción comunitaria, · un
claustro al que se abrían
los ambientes comunita-
rios, el capítulo y el re-
fectorio. Si el monasterio
era benedictino había pe-
queñas celdas, si eran
camaldulenses o cister-
cienses eran casitas autó-
nomas o celdas más bien
.. Scriptorium,
grandes, incluso de dos Leccionario
plantas, con un pequeño de Enrique Ill,
h. 1039-1040, Staats-
huerto o jardín, y el dor- und Universitats-
bibliothek, Bremen.
mitorio separado del es-
tudio y del refectorio.

125
Vida en los monasterios

Un monje solitario, Quien ora en

entre las rocas, está soledad puede
arrodillado en oración: tener el privilegio
su hábito es la más de ser visitado
antigua vestimenta de por un ángel
los ermitaños, hecha enviado por
pobremente con una el cielo.
piel de cabra.

La escena de la muerte y del funeral de un Alrededor de una

santo atrae a numerosas personas en torno pequeña celda,
al difunto. Se distinguen diversos hábitos dos monjes trabajan en
de religiosos como si se quisiera reconocer un huerto, signo de la
en las experiencias religiosas de la Edad vida autosuficiente que
Media el único origen en la vida de los tuvieron los cenobios
anacoretas del desierto de Tebas. en su origen.

~ Gherardo Starnina, La Tebaida,

h. 1410, Uffizi, Florencia.

126
 «
Quizá una escena de Un monje,
tentación en la que algo distante de la
una mujer vestida a amplia ciudadela,
la moda, con un se refugia en una
largo traje rojo, se cueva para llevar
acerca a la ermita de una vida de
un monje, para salir ermitaño.
hu'Vendo acto
seguido.

Sobre dos picachos rocosos,

dos monjes, uno frente al otro,
cada uno cerca de su propia
celda, mantienen un diálogo
fraterno.

127
Vida en los monasterios

La descripción de la ermita de Camandoli,

la primera fundada por san Romualdo, replantea
de forma muy esquemática la unión de la vida
cenobítica sin renunciar a la ermita, con casitas
La gran iglesia autónomas y aisladas entre sí.
que recuerda un
templo paladián,
situada en el
centro de la
ermita,
probablemente
es una invención
del pintor porque
no está
confirmada por
ningún
documento
de la época.

·San Benito,
fundador del
monaquismo
occidental,
está representado
con el hábito
negro de los
benedictinos,
según la
tradición elegido
por su
austeridad,
el báculo
pastoral
del abad
y la Regla
de la orden.

San Romualdo, fundador

A El Greco, Alegoría de la Orden
de los camaldulenses, 1600-1607,
Museo del Patriarca, Valencia.
Un falso altar de de la orden de los
madera, ricamente camaldulenses, lleva el
decorado imitando hábito de grueso paño
tallas y esculturas, blanco adoptado por la nueva
ostenta en versos orden. Tiene en la mano la
latinos la descripción réplica en miniatura del
de la vida eremítica. monasterio de Camaldoli.

128
 Según la costumbre de la pintura española del siglo X VII, Desde la entrada del
un «cuadro dentro del cuadro » con una imagen sagrada que refectorio se entrevé la
debe inspirar a los monjes reunidos en el refectorio: la Virgen elegante fachada de
con el Niño y san Juan Bautista en hábito de ermitaño, la iglesia de la Cartuja.
recuerdan la gran devoción de los cartujos por la Virgen
y el amor por la vida retirada.

La frugalidad en el
comer de los monjes El obispo Hugo de Grenoble, ya muy mayor,
cartujos está bien se dirige de visita a los cartujos. Habría deseado
representada en la de todo corazón abandonar los cargos eclesiásticos
naturaleza muerta de para retirarse a la vida monástica, pero ningún
la mesa compuesta papa (conoció a seis a lo largo de toda su vida)
por hogazas quiso desposeerlo del cargo de obispo,
y la vajilla. que desempeñaba con gran celo.

A Francisco de Zurbarán,
Los cartujos en el refectorio,
h. 1625-1665, Museo
de Bellas Artes, Sevilla.

129
Vida en los monasterios

El cortejo fúnebre de los El cementerio del monasterio está

monjes trapenses es rodeado de un pórtico con columnas
precedido por un monje geminadas. En los tondos entre los
que lleva la cruz y por otros arcos se incluyen bustos, probablemente
dos que portan los cirios. de abades o santos de la orden.

Un monje sigue Las sencillas cruces

el cortejo llevando en la zona del
un acetre y un hisopo cementerio indican
para la bendición la extrema pobreza
del cofrade difunto. del lugar.

.& Alessandro Magnasco, Entierro

de un fraile trapense, h. 1700,
Museo, Civica Biblioteca
e Archivio, Bassano del Grappa.

130
 Con el hábito blanco de las monjas y
el velo oscuro de abadesa se puede
reconocer a santa Brígida, fundadora
y abadesa del monasterio de Kildare,
en Irlanda (siglos V-VI).

La distribución de comida
Son muchas las a los pobres, según la
personas indigentes tradición hagiográfica
que se confían de santa Brígida,
a los cuidados es parte de la vida de
de la santa monja . religiosos y religiosas.

.& Lorenzo Lotto, Historias de

santa Brígida, obras de caridad
en el campo: transformación
del agua en cerveza, 1524,
oratorio Suardi, Trescore.

131
Vida en los monasterios
T
Una hermana En la agradable
de religión se escena familiar
calienta ante se incluye
la chimenea en anacrónicamente
el ambiente una jarra de
de vida común preciosa orfebrería
para todas dieciochesca.
las monjas.

Un momento de la vida de santa

Clara. Una vida de clausura,
más asimilable por consiguiente
a la vida del monasterio que a la
del convento, fue la que llevaron
todas las órdenes femeninas
hasta el siglo XIX •

... Francesco Unterperger,

Santa Clara lava los pies a las
hermanas, 1731-1732, convento
de las Clarisas, Monguelfo.

132
T
Una imagen de la Virgen En un grupo de La hilandería es
con el Niño realzada por monjas una está la actividad que
una lamparilla, cerca del ocupada en bordar, ocupa a la mayor
locutorio, es uno de los mientras que las parte de las
elementos esenciales del otras, desocupadas, monjas.
ajuar del pobrísimo escuchan la lectura
ambiente del monasterio de una cuarta
de clausura. hermana.

Sobre un cojín forrado de azul, Una monja, de espaldas, ha

única nota de color en toda la
pintura que evoca los hilados
en los telares a lo largo de la
diagonal compositiva, una joven
monja se dedica a confeccionar
los preciosos encajes.
interrumpido momentáneamente
el trabajo para dedicarse a la
lectura de unos textos
edificantes para acompañar
el ritmo de trabajo del resto
de las hermanas.

... Alessandro Magnasco,

La clausura de las monjas,
h. 1720, Hessisches
Landesmuseum, Darmstadt.

133

...
Vida en los monasterios

Son necesaíios volúmenes I I Llamados por el sonido de la

de tamaño gigantesco cam.pana siete veces al día en las
para que todos puedan horas canónicas, los monjes se
ver, leer y cantar la reúnen en el coro de la iglesia
liturgia de las horas. para la oración comunitaria.

Los monjes que han

Unos angelotes entrado hace poco en
situados junto la comunidad aún no
a cada monje se saben de memoria
toman nota en el texto de las oraciones,
unas pequeñas no tienen su propio libro,
tarjetas de su por lo que se reúnen cerca
fervor en la oración. del gran atril.

... Bartolomeo Roverio,

il Genovesino, Los ángeles anotan
el fervor de los monjes en la
oración comunitaria, h. 1618,
abadía de Claraval, Milán.

134
 El santo dio al cuervo, que se
alimentaba cada día en sus
manos, el pan envenenado con el
encargo de que se lo llevara lejos
para que no hiciera daño a nadie.

El cuervo, llamado
por san Benito Los monjes
para que se llevara «negros»
el pan envenenado, benedictinos,
emprende el vuelo sentados en Según refiere la
sin haber cogido la paupérrima Leyenda dorada,
el pan, como en mesa del un sacerdote
señal de negativa refectorio celoso llamado
al encargo que, del monasterio, Florencia le
sin embargo, en espera de había mandado
más tarde llevará la distribución a san Benito un
a cabo. de la comida . pan envenenado.

... Giovanni di Consalvo,

Historias de san Benito: milagro
del pan envenenado, 1436-1439,
Abadía Florentina, Florencia.

135
 Momentos de vida de religiosos pertenecientes a las órdenes
mendicantes: la oración en el coro, la comida en el refectorio,
el encuentro fraterno.

Vida en los conventos

El convento es el lugar de vida de la comunidad de las órdenes
mendicantes. Franciscanos y dominicos construyeron sus conven-
tos a partir del modelo de los monjes con una diferencia sustancial,
o sea, la vocación en el exterior del convento, para el cuidado de
Fiel reconstrucción de las almas, que exigía vivir en las ciudades. Los dominicos, dado
los lugares de la vida que eran predicador~s, no tardaron en construir sus conventos
comunitaria dentro
~e los conventos según
dentro de las ciudades, mientras que los franciscanos, básicamen-
la costumbre de cada te itinerantes, no tuvieron sedes fijas hasta 1221. A los dominicos
'poca
les hacía falta en primer lugar una iglesia muy grande, equipada
Difusión iconográfica para acoger a los fieles en los sermones. Quizá sea esta la diferen-
asta el siglo XVII
omo contexto de cia sustancial que se puede establecer, mientras que las dos órdenes
historias de la vida organizaron de manera similar la sucesión y cercanía de los am-
de los santos,
posteriormente puede bientes que permitían vivir de acuerdo con la regla: claustro, capí-
adquirir el carácter tulo, locUtorio (única zona del convento donde no era obligatorio
de pintura de género
el sjlencio), dormitorio con celdas y habitaciones de los frailes, re-
fectorio, biblioteca, scriptorium. Estos dos últimos ambientes estu-
vieron presentes en los conventos franciscanos, que, desde 1240, se
convirtieron en su mayor parte en centros de estudio.

~ Giovanni Antonio
Sogliani, Cena
milagrosa de santo
Domingo, h. 1535,
Museo di San Marco,
Florencia.

136
 Vida en los conventos

En el centro del
coro, un gran
facistol permite a
los frailes más
jóvenes, que aún
no se saben de
memoria la
salmodia, acercarse
a leer en el gran
libro y orar con el
resto de hermanos.

El fraile arrodillado
está probablemente
haciendo pública
penitencia por
haber llegado con
retraso al coro.

El fraile oficiante es
precedido por dos
Solo el fraile enfermo cleriguillos con un cirio
puede permanecer y un hermano con el
sentado durante la incensario, en procesión,
preparación para antes de la celebración
la misa. de la misa dominical.
• Franc;:ois-Marius Granet, El coro
de la iglesia de los capuchinos
en Roma, 1814, Metropolitan
Museum of Art, Nueva York.

137
Vida en los conventos

Las pinturas que La decoración de las

adornan el puertas con ramas de
refectorio de los olivo hace pensar que
frailes representan ya ha pasado el
escenas de Domingo de Ramos,
consagración a la en Semana Santa,
vida religiosa. resultando así más
crítica la elección de
representar el ayuno
de cuaresma.

Ignorando la regla del

silencio impuesto
durante las comidas,
para escuchar la palabra El que se
de Dios, la regla, o las dispone a comer Un fraile
constituciones de la delante de una franciscano,
orden, algunos frailes gran bandeja de huésped,
charlan amigablemente pescado podría se recoge
entre ellos. ser el prior. para orar.

.. Walter Dendy Sadler, Viernes,

1882, Walker Art Gallery,
Liverpool.

138
 El superior del Un pequeño crucifijo remata,
convento enumera, en la estancia pobremente
contando con los iluminada, una calavera a todas
dedos, los motivos luces grande en proporción;
de la contrición posiblemente se trata de un
comunitaria de sus elemento con el que se quiere
hermanos de subrayar la necesidad de
religión. arrepentirse, con el memento
mori, más que recordar el
antiguo motivo iconográfico
de la cruz de Jesús levantada
sobre la tumba de Adán.

Un fraile expresa
En el suelo, su arrepentimiento
en varios puntos de rodillas y llevando
de la sala, en el cuello una soga,
hay colocados elemento frecuente
braseros para también en las
caldear el procesiones
ambiente . de penitencia.

.. Alessandro Magnasco,
Capuchinos contritos delante
del superior, 1730-1740,
Academia de Bellas Artes
de San Fernando, Madrid.

139
Vida en los conventos

Un anciano fraile se acerca al Sobre la campana del hogar suspendida en

centro del fuego. La necesidad el centro de la estancia no puede faltar la
de calentarse es subrayada por _ cruz, pequeño signo, en medio de grandes
~l hecho de que aún lleva la larga desgarrones que dejan pasar el humo y
capucha característica de su hábito. subrayan la pobreza de los hermanos.

Dos frailes, aislados Un joven fraile,

totalmente del que no parece
grupo, se dedican preocupado por
a un momento calentarse al amor del
de esparcimiento, fuego, se distrae
leyendo en silencio, haciendo jugar a
no charlando con un gato con su
los hermanos. cíngulo blanco.

• Alessandro Magnasco,
El calentamiento de los frailes,
1725-1727, Norton Simon
Museum of Art, Pasadena.

140
Varias actividades en las que se representa a sacerdotes y
religiosos, asistencia a los enfermos, el estudio, la oración
y la administración de los sacramentos.

Vida de los sacerdotes

La vocación por la vida religiosa exige la elección de un estilo de
vida y una serie de ocupaciones que atender. Las numerosas órde- . Definición
Acciones y momentos
nes religiosas que han surgido a lo largo de la historia y se han de_-
de la vida de los
finido con sus propias características corresponden a la diversi- sacerdotes según su
ministerio personal o
dad de ministerios, ya citada por san Pablo (1 Epístola a los
de la orden religiosa a
Corintios 12,4), que se reconocen en las distintas actividades de la que pertenecen
religiosos y sacerdotes. Los primeros discípulos de Cristo, las pri- Función
meras comunidades cristianas, tuvieron que organizarse muy Cuando administran
los sacramentos son
pronto según una jerarquía, y cada uno de los integrantes de la co- instrumentos de
munidad desempeñaba una tarea, según sus propias aspiraciones y la gracia de Dios
para la santificación
capacidades. La evolución desde entonces fue naturaÍ, y quienes • de los fieles
eligieron la vida religiosa pudieron expresarse en ella de acuerdo
Difusión iconográfica
a sus propias capacida- Presentes en toda la
. historia del arte
des y ministerio. El sa-
cerdote es aquel que
administra los sacra-
mentas, pero no hay que
olvidar otras funciones
importantes, tales como
la asistencia a los enfer-
mos, el estudio y la pre-
dicación. También los
monjes que hacen voto
de estabilidad (ordena-
dos en un cierto monas-
terio, no lo cambiarán
~ lean-Victor Schnetz,
por otro) o aquellos que Religioso que socorre a
eligen la clausura, lle- una peregrina herida,
1826, Musée des
van, en el silencio y en la Beaux-Arts,
Valenciennes.
contemplación, una vida
activa y de abnegación.

141
Vida de los sacerdotes

El crucifijo, fuente de la inspiración

y de la oración del ermitaño san
Jerónimo, situado muy alto en esta
representación de estudio, pierde
su función de atributo primordial.

El león que da vueltas

por el estudio del
Padre de la Iglesia
recuerda la historia del
león herido que llega
al monasterio en que
residía Jerónimo
y que, curado y
amansado por
el santo, lo siguió
hasta la muerte.

El capelo, sombrero
de la dignidad
cardenalicia,
es atributo iconográfico
de Jerónimo, junto con
el color rojo de su
hábito, por más que
Jerónimo no fue
cardenal, como en
cambio se cree,
sino secretario del
papa Dámaso.

Jerónimo, gran estudioso,

doctor de la Iglesia, representa
con toda justicia la vida
estudiosa de religiosos y
sacerdotes, al haber sido
también el revisor de
las traducciones de la Biblia
del griego al latín.
El pavo real
es símbolo
de vida nueva
y de resurrección,
porque cambia las .. Antonello da Messina,
plumas en primavera, San Jerónimo en el estudio,
en tiempo de Pascua. 1474, National Gallery, Londres.

142
 La capucha sobre la cabeza,
el color pardo de
la basta tela y la barba del
religioso hacen pensar que
se trata de un fraile capuchino.

El hábito recosido y Un maravilloso efecto lumínico creado por un

remendado es signo rayo de luz que hiere algunas partes de las hojas
de la elección de una sostenidas en la mano por el fraile, dejan tan solo
vida de pobreza imaginar la importancia del misterioso texto
.hecha por el religioso. escrito que exige tanta concentración al hombre.

.. Rembrandt, Monje
leyendo, 1661, Museo
Sinebrychoff, Helsinki.

143
Vida de los sacerdotes

Al fondo de la
compleja composición
ambientada en una
iglesia se ve, detrás
de un enrejado,
la celebración
de la misa.

En el sacramento de
la Confirmación, el
ministro es el obispo,
aquí representado con
los hábitos litúrgicos,
la capa pluvial y mitra
en la cabeza, mientras
unge la frente de los
confirmados con el
sagrado crisma. El clérigo
de su lado ata sobre la
frente de los chiquillos
ya confirmados una tira
de lino que servía para
conservar el santo óleo.

El sacerdote administra el
sacramento del bautismo a un
niño recién nacido en presencia
de sus padres, del padrino y de
la madrina. El sacerdote está
ungiendo con los santos óleos la
frente al niño, que luego será
asperjado con el agua bendita.
Un sacerdote con una especie de
capucha celebra con discreción
y reserva el sacramento de la
confesión, dado que era muy
frecuente que los confesores
fueran de las órdenes
mendicantes y llevaran capucha.

144

En la ceremonia de la
ordenación sacerdotal
el obispo unge las manos al
ordenado, vestido con la
sotana y con la estola puesta
sobre el alba, por medio de
un estilete para consagrarlas.
Una mujer lee aparte unas
oraciones: es un acto de devoción
personal y no una función
indispensable, porque,
al ·administrar los sacramentos,
el sacerdote pronuncia las
fórmulas de rigor.
Unos ángeles en pleno
vuelo asisten con devoción
a todo cuanto sucede,
llevando consigo un cartel
que, con unas palabras en
latín, da una rápida
explicación de cada uno
de los sacramentos
administrados.
En el sacramento del
matrimonio los ministros
son los esposos,
el sacerdote bendice dicha
unión con el significativo
. gesto de estrecharles
las manos en el vínculo
de su estola.
• Rogier van der Weyden,
Altar de los siete sacramentos,
1439-1443, Musée Royal
des Beaux-Arts, Amberes.
145
Vida de los sacerdotes
La predicación se hace
desde un pequeño púlpito,
protegido por un toldillo
dominado por un
drapeado más amplio.
Al lado de un religioso
que se postra de rodillas
con gestos de dolor
vemos un gran libro
abierto sobre el que hay
colocada una calavera:
el símbolo de la
caducidad de las cosas
terrenales remite a la
necesidad de conversión.
.. Michel-Fran<;ois
Dandré-Bardon, La predicación
de un santo, 1734, Louyre, París.
146
El crucifijo es la razón de las palabras
del sermón del santo desconocido,
cuyo hábito, identificable por el
escapulario, podría indicar su
pertenencia a la orden de los dominicos.
Un grupo de jóvenes
monjes escucha con Las palabras de la
devoción el sermón. homilía provocan
Haberlos representado diferentes reacciones
totalmente iluminados en los presentes:
quizá tenga por objeto este fraile se postra
indicar la adhesión a las en tierra en actitud
palabras del predicador. de arrepentimiento.
~ Pietro Longhi, El bautismo,
1755-1757, Pinacoteca Querini
Stampalia, Venecia.
La pila bautismal de formas barrocas está
rematada por una estatuilla que
representa a san Juan Bautista, con el
cordero a sus pies y, en la mano derecha,
la concha para asperjar el agua.
Aparte, semioculta por una columna,
una mujer sigue a distancia el rito;
probablemente es la recién parida,
no purificada aún tras el parto, que no
podría ser admitida en la iglesia.

Al niño se le aplican
dos óleos: el de los El recién nacido, en
catecúmenos para pañales y revestido La larga vela
el exorcismo contra el con incómodas que se da para
espíritu del mal y para y preciosas telas el recién bautizado
la lucha por la fe antes blancas, recibe es símbolo
del bautismo de agua, el agua bautismal de resurrección,
y a continuación el crisma asperjada sobre en alusión
como confirmación. la cabeza. al cirio pascual.

147
Vida de los sacerdotes

Un penitente espera orando,

arrodillado en el confesionario,
a que el sacerdote esté
disponible para escuchar
su confesión.

La mujer que
se confiesa
devotamente en la
penumbra no tiene
rasgos reconocibles,
pero corresponde a
la imagen de la
reina de Bohemia
que había elegido
como confesor al
canónigo Juan
Nepomuceno,
a quien recurría con
gran frecuencia.

El sacerdote escucha devotamente la

.. Giuseppe Maria Crespi,
San Juan Nepomuceno confiesa
a la reina de Bohemia, 1743,
Galleria Sabauda, TurÍn.
confesión. Lleva la sobrepelliz sobre el
hábito porque para este sacramento no
son necesarias vestiduras litúrgicas. San
Juan Nepomuceno murió por no haber
cedido a la obtusa voluntad del rey de
Bohemia de conocer a toda costa los
secretos de las confesiones de su mujer.

148
 La Eucaristía es un sacramento que
puede repetirse varias veces en la vida.
Son frecuentes en la iconografía las
representaciones de la última comunión de
algunos santos, recibida poco antes de morir.

Detrás del santo,

diversos chiquillos
recuerdan la misión de
educar a los niños,
básica en la Orden
fundada por el
santo español.

Cerca del anciano

sacerdote descansa
su bonete negro.

El anciano sacerdote san José

El oficiante viste una de Calasanz recibe,
planeta verde, el color devotamente arrodillado,
litúrgico de tiempos con las manos juntas y los ojos
normales: san José de cerrados, el pan consagrado; .. Francisco de Gaya,
encima del hábito talar negro La última comunión de san José
Calasanz murió el 25
de los clérigos regulares lleva la de Calasanz, 1819, San Antonio
de agosto, durante el
estola sacerdotal. Abad, Madrid.
tiempo per annUID.

149
Vida de los sacerdotes

El obispo traza
en la frente del
confirmado una
cruz con el dedo
untado del
sagrado crisma,
el mismo santo
óleo con el que
el niño había sido
ya ungido en el
bautismo.

El ministro del
sacramento de la
En este caso,
Confirmación es el
la confirmación es
administrada a un obispo, que viste
una amplia capa
niño pequeño aún,
a quien su madre pluvial y lleva una
sostiene en brazos. mitra en la cabeza.

~ Maso di Banco, El sacramento

de la Confirmación, 1338, Museo
dell'Opera del Duomo, Florencia.

150
 A jacinto, arrodillado cerca del padre superior,
le ponen la veste blanca de predicador, sobre la
que le ceñirán el cinturón de cuero negro que
permanece aún sobre el brazo del hermano
de la izquierda, y el escapulario blanco que
alarga el hermano de la derecha.

San jacinto se ha
En espera de despojado de sus
recibir el hábito vestiduras; como al Listos, bien doblados
de los dominicos, llegar a Italia y y empaquetados están
el postulante solicitar su entrada el hábito, el escapulario
permanece en la orden de los y el manto negro para
extendido en el predicadores era los otros postulantes
suelo en señal canónigo, vemos que son recibidos en
de consagración entre sus ropas el la orden juntamente
absoluta a Dios. bonete de eclesiástico. con jacinto.

~ Federico Zuccari, Vestición

de san Jacinto, h. 1599-1600,
Santa Sabina, capilla de san
Jacinto, Roma.

151
Vida de los sacerdotes
Pese a que su finalidad
principal era enseñar el
catecismo, se ponía un
cuidado especial en la
instrucción general;
por eso insiste el pintor
en la presencia de libros
grandes y pequeños en
los que los mayores
aprenden las oraCiones,
aprendiendo también,
de paso, a leer.
En Id precisa organización
de estas escuelas dedicadas
a los niños pobres, la figura
más importante era el
«pescador», a menudo un
laico, que tenía por misión
recuperar y volver a traer
a la escuela a los niños
necesitados de instrucción.
152
La severa disciplina de la
Escuela de la Doctrina
Cristiana resulta
también reconocible en
los métodos:
cada profesor está
provisto de una larga
caña con la que puede
llamar al orden a los
indisciplinados, como
este niño que trepa por
el enrejado del altar.
Apoyado en una columna
Entre lo primero fajada que, junto con otros
que hay que detalles, permite identificar
aprender están que la escena tiene lugar
los gestos y su en la catedral de Milán,
significado; está el «silenciario»,
este sacerdote que tenía el cometido,
enseña al chiquillo haciendo sonar la
arrodillado a hacer campanilla, de que
la señal de la cruz. se respetase el silencio.
La mano del santo que señala
al cielo es coherente con la
serenidad de su rostro rodeado
de luz: la promesa de una vida
eterna para todo aquel que
muere en gracia de Dios.
La atmósfera del fondo de la
escena parece preludiar una
vida más allá de la muerte.

Colgados de la pared,
un rosario y una imagen
sagrada son signos de
la fe del enfermo.

San Gaetano da Thiene,

con el hábito de los
clérigos regulares, asiste a
los últimos momentos de
un moribundo con el gesto
reconfortante de estrecharle
la mano.

.... Alessandro Magnasco, ~ Sebastiano Ricci, San Gaetano

El catecismo en la iglesia, conforta a un moribundo,
1725-1730, Museum of Art, 1725-172 7, Pinacoteca
Filadelfia. di Brera, Milán.

153
 Devoción e imágenes
Animales simbólicos
Objetos
Imágenes alegóricas
Procesiones
Rogativas
Devoción a los santos
Culto mariano
Devoción popular
Representaciones sagradas
Memoria del milagro
Exvoto

.... Lorenzo Lotto,

Virgen del Rosario, 1539,
Pinacoteca Civica, Cingoli.
 Animales que adquieren un significado simbólico, dentro
de decoraciones de lugares o en contextos sagrados, alusivos
a la Redención.

Animales simbólicos
Durante los primeros siglos del cristianismo, una vez resuelta la
Nombre cuestión acerca de la producción de un arte que fuese icónico o
Pez, cordero, cetáceo,
paloma, pavo real,
anicónico, se elaboraron motivos que se volvieron poco a poco
pelícano, ciervo, peculiares del cristianismo, los cuales, sin embargo, bebían en
ave fénix
parte de la tradición artística del momento, evolucionada en for-
Definición mas y asuntos bucólicos. Los artistas que trabajaban para los
Animales diversos
que remiten a un cristianos fueron inicialmente los mismos que se dedicaban a
significado sagrado una producción totalmente pagana; cambiaron, aparte del esti-
y distinto al suyo
lo, los motivos para los nuevos clientes, quienes supieron car-
Función
Manifestar la fe
garlos de significados simbólicos y considerarlos por tanto co-
cristiana de manera mo propios. Entre las primeras representaciones estaba la del
oculta y para iniciados
pez, elegido y privilegiado porque en griego resulta acróstico de
Fuentes la frase «Jesucristo hijo de Dios »; le sigue la del cordero, animal
Clemente de
Alejandría, Pedagogo, del sacrificio, y símbolo también de Cristo, definido como cor-
III, 11,59 dero de Dios por san Juan Bautista. Animales como la paloma,
Difusión iconográfica o la ballena, monstruo marino, deriv;aban de las narraciones bí-
Presentes desde el arte
paleocristiano
blicas, la primera en los episodios del arca de Noé, y retomada
en el Evangelio como imagen del Espíritu Santo, el segundo re-
ferido a las historias de Jonás, consideradas por los exégeta s como
prefiguraciones de
la Pasión. A ellos se
sumaron represen-
taciones de otros
distintos animales
que por su propia
naturaleza podían
recordar la Resu-
~ Peces y panes rrección o la Re-
eucarísticos, siglo III,
catacumbas de San dención o simple-
Calixto, Roma. mente simbolizar
a los fieles.

156

Según el texto del
Evangelio, el Espíritu Santo
descendió sobre Cristo en el
momento del bautismo
en forma de paloma.
La personificación del río
Jordán sigue los criterios
de representación del arte
clásico: un hombre anciano
con barba y largos
cabellos, sentado en
la orilla con un ánfora
de la que se vierte agua
con una caña.
• Bautismo de Cristo, siglo v,
baptisterio degli Ariani,
Ravena.
Animales simbólicos
San Juan Bautista está representado
con la vestimenta de extrema pobreza
de quienes elegían una vida ascética
y de ermitaño en el desierto, hecha
de pieles de camello, tal como se
describe también en el Evangelio.
Para recibir el bautismo,
Jesús se ha sumergido en
el río Jordán hasta la
cintura: esta representación
sigue la costumbre del rito
de la inmersión de
la persona adulta.
157
Animales simbólicos

El cordero blanco y Los cuatro ángeles que sostienen

nimbado, símbolo de
Cristo inmolado y vivo,
se halla situado en el
centro de la bóveda.
el tondo festoneado que circunda la
imagen simbólica del cordero místico
están guarnecidos con blancas túnicas
con clavus como los cristianos de su
tiempo.

En la decoración, entre motivos

vegetales y floreados,
hay representados distintos
animales, algunos de los cuales
aluden a los animales de los
~ Cordero nimbado llevado por antiguos sacrificios, como este
cuatro ángeles, siglo VI, San Vitale, carnero, otros referidos a los
Ravena. animales del paraíso.

158
 La cabeza del cordero
abandonado sobre una superficie
plana define el espacio de la
pintura pero llama la atención
e impresiona por la «expresión»
-de abandono.

Las cuatro patas atadas

situadas en primer plano
parecen remitir con
extremo realismo al
sacrificio y al propio
tiempo a las palabras del
profeta Isaías:
«Como cordero llevado al
matadero» (Isaías 53,7).

~ Francisco de Zurbarán,
Agnus Dei, 1635-1640,
Museo del Prado, Madrid.

159"
--------------------------------------------~--
Animales simbólicos
~ Mosaico con pavos reales
y vides, siglo IV, Santa Constancia,
detalle de la bóveda, Roma.
160
El racimo de uva alude a Cristo
como vid y como don eucarístico:
este tipo de representación
simbólica es uno de los primeros en
hacer aparición en el arte cristiano.
El pavo real, con su larga cola
variopinta, raramente representado en el
momento en que despliega la cola en
abanico (que sería símbolo de soberbia),
es símbolo de resurrección porque en
primavera, el tiempo que coincide con la
Pascua, muda las plumas, renovando
completamente su plumaje.
--------------------------------------------

El ciervo que abreva en la fuente o en una

corriente de agua remite directamente al salmo
41: «Como anhela la cierva las corrientes
del agua, así te anhela mi alma, oh Dios»,
y representa a los fieles que buscan a Dios.

El agua, la verdadera
fuente de agua viva,
representa a Cristo que
aplaca la sed del hombre.

~ Mosaico con ciervos

abrevando, siglos XI-XII,
San Clemente, detalle del ábside,
Roma.

161
------------------------------------------------------~

Animales simbólicos

La vid y la uva están tomadas a

menudo de las parábolas de Jesús.
La uva, de la que se hace el vino,
es concretamente una alusión al
sacrificio de Cristo.

Entre los
animales que
abrevan en la
fuente,
se representan
con. frecuencia
las palomas con
el significado de
inocencia y de
pureza de los
fieles que buscan
a Cristo.

Según el Evangelio de san Juan

~ Mosaico con palomas
bebiendo, siglo VI, San Vitale,
Ravena.
(4,14), el propio Jesús es fuente de
agua viva que da vida a los hombres.
En las antiguas representaciones del
paraíso nunca falta una fuente,
fuente de gracia, para representar
a Cristo como agua viva.

162
 La imagen alegórica
de la Caridad es la de una
mujer que está amamantando
amorosamente a varios niños
que la rodean.

El pelícano se ha convertido
en símbolo del sacrificio de
Jesús. En efecto, según la
tradición medieval, esta ave
~ Francesco De Mura, Alegoría alimenta a sus crías
de la Caridad, 1743-1744, hiriéndose el pecho y
The Art Institute, Chicago. dándoles su propia sangre.

163
------------------------------------------------------------------------------,
Animales simbólicos

Se creía que el ave fénix, animal legendario,

citado también en el libro del Éxodo, vivía
muchísimos años y luego moría entre las llamas,
pero que al cabo de tres días resurgía de sus
cenizas. Esto hizo que se le atribuyera un
significado simbólico cristo lógico, después de
haber sido símbolo de la sabiduría divina: volver
a la vida al cabo de tres días se convirtió en una
alusión a la resurrección de Cristo, junto con el
símbolo de renacimiento después de la muerte.

• El ave fénix, detalle de un

mosaico procedente de Antioquía,
siglo v, Louvre, París.

164

L
Objetos diversos: cruz, ancla, faro, que tienen un significado
simbólico. Más presentes en el arte paleocristiano, solo algunos
conservan la simbología en época posterior.

Objetos
La cruz, primer signo importante del cristianismo, que ha conser-
vado a lo largo de toda la historia del arte un significado inmedia-
Objetos diversos que
tamente comprensible, no es el primero en ser representado por los remiten a un
cristianos, que en cualquier caso tienen posiciones distintas ante el significado más allá del
propio y sagrado
instrumento de la muerte de Cristo. En los primeros tiempos se de-
finen diferentes elementos capaces de comunicar la fe y el camino
Manifestar de manera
de la salvación, y que tienen su expresión en objetos tales como el
vaso en el que beber el agua viva, el ancla, símbolo de una fe firme,
el faro, para la Luz de la salvación que hay que seguir, la barca. Difusión iconográfica
Presentes desde el arte
De todos estos objetos de significado simbólico, representados pri- paleocristiano
meramente en las decoraciones de las catacumbas y en los epitafios
de las sepulturas de los cristianos, y luego, tras la concesión de la
libertad de culto, también en las basílicas, son pocos los que han
conservado intacta hasta nosotros su fuerza simbólica. Cabe decir
con seguridad que solo la cruz, aunque representada de manera di-
versa, ha mantenido siempre el mismo significado claro, mientras
que de los demás objetos se ha perdido poco a poco su significado
originario, representado muy a menudo de manera más explícita,
y, por tanto, dotando a estos objetos de una difícil comprensión.

..... Pájaros delante de

un jarrón, mediados
del siglo JIl,
catacumbas de
Domitila, Roma.
-------------------------------------------------------------~
Objetos

Allí donde se
entrecruzan los brazos
de la cruz se incluye
el rostro de Cristo
dentro de un tondo.

En los extremos del

brazo transversal se
completa el sentido
de la representación:
el alfa y la omega,
la primera y la
última letra del
alfabeto griego
que remiten a
Jesús, principio
y fin de todo.

Una cruz enjoyada,

digna de la más alta
orfebrería de la
época antigua tardía,
era la única manera
aceptable de
reproducir el
instrumento
de la muerte de
Cristo, una cruz
resplandeciente que
representase la
victoria sobre
la muerte.

Al pie de la cruz figura

una didascalia referida
precisamente al
instrumento de tortura
y muerte: SALVS MUNDI,
la salvación del mundo
ha sido la cruz.

.. Transfiguración, mediados del

siglo III, Sant' Apollinare in Classe,
Rayena.

166
L
~--------------------------------------------------~-------
La cruz representa la Majestad invisible,
el Cristo que reina y que no es representado.
En otros casos, con este mismo motivo
iconográfico, en vez de la cruz puede haber
una corona o un libro abierto.
.. Etimasia, segunda mitad
del siglo Y, baptisterio degli
Ariani, Rayena.
L
Partiendo del texto del Apocalipsis que describe a
aquel que estaba sentado en el trono como un ser .
semejante al jaspe y a la cornalina (Apocalipsis 4,3),
la elección iconográfica fue la de una cruz asentada en
el trono y decorada con estas piedras, muy utilizadas.
El trono vacío, la etimasia, en espera
de la parusía, la vuelta de Cristo que
vendrá a ocuparlo, está representado
según el modelo del magnífico trono
imperial decorado con gemas, perlas
y piedras preciosas.
167
--------------------------------------------------------------

Objetos

El ancla es uno de los más El pez es uno de

antiguos objetos simbólicos los más conocidos
del arte cristiano. Representa animales
la firmeza de la fe en Cristo. simbólicos del
Con el tiempo se ha perdido primer arte
el significado y, en diversos cristiano: elegido y
casos, se ha creído privilegiado,
erróneamente que era porque en griego
símbolo del suplicio de es un acróstico de
los mártires porque estaba la frase «Jesucristo,
presente en los epitafios hijo de Dios» .
de muchas sepulturas.

~ Epitafio con pez y ancla, siglo III,

catacumbas de San Sebastián,
Roma.

168
-~--------------------------------------------------~--------

Pedro, el apóstol La barca es

en quien Jesús símbolo de la
funda su Iglesia, Iglesia que navega
está al timón por el mar de
de la nave. la Historia y en
medio de las
tempestades de
los acontecimientos
humanos.

Tomando como referencia el

episodio del Evangelio de la
aparición de Jesús caminando sobre
las aguas del lago Tiberíades,
se llama al fiel que confía en Cristo,
mostrando a Pedro que le sigue
y que solo creyendo en él
logra caminar también él sobre
las aguas sin hundirse.

~ Andrea da Firenze, La barca

de Cristo, 1366, basílica de Santa
Maria Novella, Florencia.

169
 Varias representaciones: si son narrativas se toman de la mitología o
de los textos bíblicos; si son personajes reconocibles, se utilizan
figuras de mujeres u hombres con objetos como atributos específicos.

Imágenes alegóricas
Desde los primeros tiempos, el cristianismo resolvió el problema
Definición de las imágenes recurriendo al símbolo o a la alegoría. Antes de
Representaciones
representar con seguridad y confianza episodios del Antiguo
complejas que tienen
otro significado Testamento y más aún del Nuevo Testamento, se adoptaron re-
Función presentaciones de la tradición pagana que habrían podido leer-
Representar un se en clave alegórica en sentido cristiano. Así fue inicialmente
credo de manera
oculta, para que para algunas representaciones de los trabajos de Hércules, o del
solo sea comprensible mito de Orfeo, en las que, detrás de las formas aparentemente
para algunos (durante
las persecuciones) paganas, los cristianos leían la fuerza de la venida de Cristo.
o bien para que un A continuación las representaciones del Antiguo Testamento se
pensamiento complejo
pueda expresarse por
prestaron a lecturas alegóricas relativas a las vicisitudes de Cris-
simples imágenes to, y seguidamente imágenes bucólicas de la tradición pagana
Origen tardía, como el Buen Pastor, que, a la luz de las metáforas evan-
La iconografía tiene su gélicas, se convertían en ima-
origen en la tradición
clásica y avanza poco gen de ]esús. _ Los siglos si-
a poco autónomamente, guiefltes no abandonaron del
apoyándose en los
textos de las Sagradas todo las representaciones ale-
Escrituras, creando góricas, que se adaptaron a
códigos visuales
establecidos con las necesidades culturales de
el tiempo los cristianos. Las más exten-
Difusión iconográfica didas desde la Edad Media
Presentes desde
fueron las representaciones de
el arte paleocristiano,
se difundieron en las virtudes cardinales y, so-
el transcurso de bre todo, teologales. El siglo
la historia del arte
XVII gustó de este lenguaje ar-

tístico~ que encontró en la ico-

nografía cristiana un amplio
~ Hércules y la Hidra, desarrollo a la hora de repre-
mediados del siglo IV,
Hipogeo de la Vía sentar la exaltación de la reli-
Latina, Roma.
gión que había superado la
tempestad de la Reforma.

170
 Imágenes alegóricas

Los marineros,
Jonás es arrojado de atemorizados por la
la nave en la que se tempestad, tras haber
había embarcado para rezado cada uno a su
dirigirse a Tarsis con dios, habían arrojado
el fin de eludir la ya todo al mar para
La ballena
misión que Dios le aligerar la nave, pero
es el monstruo
había encomendado, habiendo consultado
marino que se
por considerársele al cielo por medio
traga a Jonás,
responsable de la ira de las suertes de
para luego quién era la culpa,
vomitarlo divina. Apenas
arrojado al mar, esta recayó sobre
al cabo de
tres días. la tempestad se aplacó. Jonás.

• Jonás es arrojado de la nave,

primera mitad del siglo I1I, Roma,
catacumbas de San Calixto.

171
 -------------------------------------------------------------------------------~

Imágenes alegóricas

Orfeo, personaje
mitológico, primer
tañedor de cítara que
sabía atraer y
amansar con su
música a las fieras,
fue para los artistas
cristianos imagen de
Cristo que, con su
palabra, traía el bien
a los hombres.
En esta escena
bucólica_se ha incluido
el mayor número
de bestias feroces,
del león alosa,
pasando por el jabalí,
juntamente con los
animales inás mansos,
como el caballo,
el ciervo, o la cabra.

.. Orfeo entre las bestias, díptico

de marfil, final del siglo IV, Museo
Nazionale del Bargello, Florencia.

172
~

El gesto de llevar consigo la La imagen de este pastor está

oveja sobre los hombros tomada directamente del repertorio
remite al pasaje del Evangelio iconográfico del arte bucólico,
de la parábola de la oveja adornado con el quitón,
perdida (Lucas 15,4-7). las sandalias y la flauta de Pan.

Las primeras imágenes del Buen

Pastor son claramente alegóricas,
sin ningún atributo iconográfico
específico de Cristo, como,
por ejemplo, la aureola,
la cruz, o la larga túnica .

.. El Buen Pastor, mosaico

de pavimento, siglo IV,
catedral, Aquileya.

173
-----------------------------------------------------------------~---
Imágenes alegóricas

El personaje con un disfraz velludo y luenga barba,

armado con una clava, se enfrenta a otros armados
con espadas y ballestas. Es una recreación de una
farsa típica de tiempos de carnaval,
Orsón y Valentino, tomada del ciclo de Carlomagno.

Cerca de la posada de la aldea se

representa el espectáculo burlesco
y popular de las bodas de Nisa.

En el ceiztro de la plaza, un hombre

y una mujer caminan guiados por
un juglar. La mujer lleva colgada en
la espalda una linterna apagada;
parece la interpretación del pintor
de la situación religiosa que está
viviendo su tiempo, es decir, el
camino entre tinieblas que siguen
tanto el catolicismo, representado
por la cuaresma, como el
luteranismo, que es identificado
con el carnaval: el juglar que los
guía simboliza la locura y el vicio.

Dos personajes sentados en

un banco se entretienen
con un juego de azar.
~ Pieter Bruegel el Viejo,
Combate entre el Carnaval
y la Cuaresma, 1559,
Kunsthistorisches Museum, Viena.
Figuras diversamente Un gordinflón, a caballo de un
enmascaradas siguen el grueso tonel, con un largo
cortejo del carnaval; una de espetón en el que hay ensartados
ellas lleva sobre la cabeza una cabeza de cerdo, un pollo y
una mesa redonda ya puesta embutidos es la personificación
que ilumina con una vela, del carnaval. Sostiene sobre
recordando así que la comida su cabeza un cesto con un
es uno de los grandes pastel del que asoman las
placeres de la fiesta. patas de una gallina.

174
------------------------------------------------------~--------

Un grupo de personas sale de la

iglesia llevando, como era costumbre,
su silla: durante la cuaresma se
intensifican los momentos de oración
y las celebraciones.

Cerca de la fuente se vende

pescado, para recordar el
precepto cuaresmal de
abstenerse de comer carne.

Un hombre da limosna a una

Llevada sobre un carrito tirado
por un fraile y una monja,
La Cuaresma avanza sentada
sobre una silla de iglesia, tocada
con una colmena que recuerda la
miel de los días de abstinencia, así
como la marmita con mejillones
de detrás de la silla y las
rosquillas que llevan los niños.
mujer que espera sentada con
su niño: podría seda
representación de los buenos
frutos de ayunos y penitencias
de no ser porque los colores del
hábito de esta persona, el rojo y
el azul, símbolo frecuente del
pecado y del engaño, insinúan
la duda sobre su sinceridad y,
por tanto, también del
El sacristán, que lleva cumplimiento de los ritos
una alforja llena de cuaresmales.
panes al cuello y un
acetre con el hisopo
y el agua bendita del
Sábado Santo en la
mano, cierra el cortejo
de la Cuaresma.

175
--------------------------------------------------------~
Imágenes alegóricas

El origen del pecado está en la

primera desobediencia causada
por el diablo que engañó a Eva.
Holbein representa al demonio
como una serpiente con cabeza
de mujer, influido aún por la
teoría de Vincent de Beauvais,
quien sostenía que la serpiente
tenía que tener cabeza femenina
porque en siríaco serpienti
es heva.

• Hans Holbein el Joven, La profecía de Isaías indica la

Alegoría del Antiguo y del Nuevo espera de la gracia y el
Testamento, h. 1530, National cumplimiento de la promesa
Gallery of Scotland, Edimburgo. del Antiguo Testamento.

176
~-------------------------------------------------~----

El árbol medio seco alude a la vida antes de la

venida de Cristo y al Antiguo Testamento. La mitad Para subrayar m ejor que
de árbol vivo y pujante se refiere a la Nueva Alianza, la gracia ha llegado a los
al Nuevo Testamento y a los tiempos nuevos bajo hombres por medio de jesús,
la gracia, que llegan con el advenimiento de jesús. el pintor recupera una
antigua iconografía de la
Anunciación a María,
evitando representar al ángel
Gabriel y al Espíritu Santo
bajo la forma de paloma,
pero utilizando la imagen de
Cristo jesús que desciende del
cielo para encarnarse,
cargando con la cruz.

Sobre la cruz de jesús,

las palabras en latín «Nuestra
justificación». La fe en Cristo
es el único fundamento de la
justificación de los hombres
según la doctrina luterana.

El anuncio a los pastores

alude a la Natividad, inicio de
la vida terrena de jesucristo;
señalado como «Cordero de
Dios» por el Bautista,
da comienzo a su vida pública
y reúne en torno a sí
a numerosos discípulos.

Cristo resucitado, triunfante

sobre la muerte, aplasta saliendo
del sepulcro el esqueleto que la
simboliza: cerca de la Muerte,
está representado un monstruito,
símbolo del mal vencido.

Las palabras de san Pablo: «¡Desdichado de mí!

¿Quién me librará de este cuerpo mortal?» (Romanos
7,24) es la pregunta del hombre que debe reconocer la
gracia que le ha sido concedida con la venida de Cristo.

177
---------------------------------------------------------~-
Imágenes alegóricas

Un cáliz en el que se eleva el La Fe abraza la cruz

sacramento de la Eucaristía del sacrificio de Cristo,
recuerda que en la base de porque el primer elemento
la fe se halla la creencia en de la fe es creer en
el sacramento del altar. Jesús crucificado.

Una cinta, entrelazada

entre unas ramas
floridas de rosas y
de jazmines, lleva
• Moretto, Alegoría escritas las palabras:
de la Fe, h. 1530, Ermitage, «Justo es aquel que
San Petersburgo. vive con fe ».

178
------------------------------------------------~------

La crucifixión que aparece detrás de la figura Una esfera que refleja el

alegórica sugiere que el comitente de esta pintura universo que la rodea era
fue un jesuita, porque en los ejercicios espirituales comparada a la capacidad
de san Ignacio se aconseja la contemplación de la de la mente humana de
representación del sacrificio de Jesús. creer en Dios.

Sobre la mesa y no en
la mano, que era lo
más frecuente en la
iconografía de la Fe,
están sus atributos
principales, que son
el cáliz y la cruz.
Se suma a ellos la
Biblia que, junto con
los dos primeros,
parece proponer un
contexto eucarístico.

La mujer que
simboliza la fe va
vestida de blanco,
en alusión a su pureza,
y de azul, color del
cielo. Tiene la mano
sobre el corazón para
indicar la fe que hay
dentro de ella.

La Fe apoya un pie
sobre el mapamundi,
signo de que tiene el
mundo a sus pies.

La serpiente,
símbolo del La manzana,
demonio, muere que la serpiente
aplastada por una ha hecho rodar
• Jan Vermeer, Alegoría de la Fe, piedra, que remite lejos, es símbolo
1671-1674, Metropolitan a Cristo como del pecado
Museum of Art, Nueva York. «piedra angular». original.

179
----------------------------------------------------~--
Imágenes alegóricas

Los atributos de la
Fe son la cruz de
Cristo y el cáliz
de la salvación.

La Esperanza
tiene como .~ La Caridad está
atributo un representada
ancla, objeto por una mujer
que aquí cambia que asiste
su significado y alimenta
originario de a los pobres
fe firme. huerfanitos.

¿ Giambattista Tiepolo, Fe,

Esperanza y Caridad, 1743,
Scuola Grande dei Carmini,
Venecia.

180
-------------------------------------------~----

San Fidel de Sigmaringa, de la orden

de los hermanos capuchinos, con pardo
sayal de ancha capucha y cíngulo
blanco, señala al cielo mientras pisotea
a la personificación de la herejía.

El angelote, cerca
del santo fraile,
con un ramo de
palma está indicando
el próximo martirio
a manos de los
intolerantes
protestantes.

En segundo plano,
el fraile que está
bautizando recuerda
la misión recibida
por la Congregación
de Propaganda
Fidei de dirigirse a
Rezia, durante la
crisis protestante,
y las conversiones
que provocó con
sus sermones.
La Herejía es una figura Fray José de
de cabellos serpentinos Leonessa,
que representan los representado en
¿ Giambattista Tiepolo, pensamientos malvados, oración cerca del
San Fidel de Sigmaringa y el beato y con un libro hermano de religión,
José de Leonessa pisotean la entreabierto de sierpes, fue también mártir,
herejía, h. 1752-1758, Pinacoteca símbolo de la falsa asesinado en 1612
Nazionale, Parma. doctrina. por los calvinistas.

181
--------------------------------------~
Imágenes alegóricas

La imagen de la inmortalidad
que llega trayendo en las manos
una corona de doce estrellas
se dispone a coronar
a la Divina Providencia.

El Tiempo, representado
como un anciano alado
y barbudo, es también
derrotado por la Divina
Providencia que lo domina.

La Divina Providencia,
personificada en una figura
femenina, triunfa en una
posición dominante
sobre unas nubes que
se recortan sobre el
luminoso cielo abierto
de luz dorada; está
rodeada por diversas
figuras femeninas que
pueden remitirse a las
alegorías de la Justicia,
la Piedad, la Sabiduría,
la Potencia, la Verdad,
la Belleza y el Pudor.

Las tres Parcas, que tejen

los destinos de las vidas
.. Pietro da Cortona, Triunfo de humanas, corresponden
la Divina Providencia, 1633-1639, a las descripciones
Palazzo Barberini, Roma. iconográficas de la tradición.

182
~--------------------------------~---

La Gloria se dispone a
cruzar las llaves sobre la
corona de laurel como
símbolo del pontífice.

Junto a la Divina
Providencia, en la bóveda del
Palacio Barberini, se celebra
la gloria del pontificado de
Urbano VIII, con una corona
de laurel sostenida por tres
figuras que corresponden a
las tres virtudes teologales,
Fe, Esperanza y Caridad,
con las insignias papales
y las abejas, símbolo de
la familia del pontífice.

La figura que lleva la tiara

papal encima de la corona
de laurel es considerada
la representación alegórica
de la ciudad de Roma.

183
--------------------------------------------------------~

Imágenes alegóricas

El cortejo triunfal La paloma, símbolo La Iglesia triunfante

es acompañado del Espíritu Santo, está representada por
por un ángel que sobrevuela la cabeza una mujer llevada
ofrece una corona del angelote para sobre un magnífico
de laurel y un iluminar e indicar carro, mientras que
ramo de palma, el camino que hay tiene delante de sí un
los premios para que seguir. ostensorio con el
los mártires que sacramento de la
entregan su vida Eucaristía y un ángel
por la fe. le pone en la cabeza
La enseña de la tiara papal.
las dos llaves
cruzadas de la -
Iglesia de Roma
es llevada,
protegida por
una sombrilla
procesional,
por un ángel que
monta uno de
los caballos que
tira del carro.

Las tres mujeres

a pie que guían
los caballos,
sujetando cada
una de las
riendas, son
las tres virtudes
teologales:
Fe, Esperanza
y Caridad.

Aliado del carro

son conducidas
Las ruedas del carro la Ignorancia
arrollan y aplastan y la Ceguera,
a la Herejía, representadas por
representada con el un anciano con
torso desnudo, orejas de asno y
porque está falta de un hombre con los
toda virtud, con los ojos vendados,
cabellos serpentinos. ambos atados.

~ Peter Paul Rubens, ~ El Greco, Adoración del

Triunfo de la Iglesia sobre nombre de Jesús, 1577-1580,
la Ignorancia y la Ceguera, monasterio de San Lorenzo
1628, Museo del Prado, Madrid. de El Escorial.

184
~----------------------------------------------~~-----

El nombre de jesús:
Iesus Hominum Salvator
es adorado por una
comitiva de ángeles.

Se ha pensado que este Las espantosas fauces de

personaje de espaldas es
el magistrado Alvise El emperador
Mocenigo. Su presencia,
junto al emperador y al
eclesiástico de frente,
identificado con el papa
Pío V, podría servir para
interpretar toda la obra
como una alegoría de
la Santa Liga.
un monstruo representan las
puertas del infierno que
Felipe JI está se traga a los condenados,
representado blancos esqueletos. Recuérdese
de rodillas el texto de san Pablo que dice:
en actitud «Para que al nombre de jesús
adorante de doble la rodilla todo cuanto
la aparición hay en los cielos, en la tierra
del nombre y en las regiones subterráneas»
de jesús. (Filipenses 2,10).

185
---------------------------------------------------------------~-
Procesiones

Fuera de la puerta
de la ciudad se ve
a una gran multitud
que recorre
sus calles siguiendo
a la procesión
que pasa por todas
ellas, dentro y fu era
de la población.

Un fraile, que ha caído al suelo a causa Cuatro cardenales,

de la peste, es socorrido por un hermano revestidos con el
de religión mientras pasa la procesión. manto de púrpura, Un gesto
Ambos son evitados por los fieles, la muceta sobre la elocuente
horrorizados por temor al contagio. cabeza y tocados de dramática
con la birreta, petición de ayuda
.. Hermanos Limbourg, Procesión siguen a la por parte del
para invocar el fin de la peste procesión; solo uno pontífice que,
en Roma, miniatura de las Tres de ellos hace un levantando los
riches heures du Duc de Berry, gesto de bendición brazos al cielo,
1413-1416, Musée Condé, por el apestado pide el cese
Chantilly. caído en el suelo. de la peste.

188
~-------------------------------------------------------~------

San Carlos La cruz alzada Unas grandes columnas

Borromeo que lleva un con una cruz encima
bendice las clérigo flanqueado fueron el signo escogido
columnas en por otros dos con por el obispo de Milán
memoria de las sendos cirios para recordar el lugar
cruces de indica la llegada en que, durante la peste
las estaciones. de los fieles de 1576, se levantaron
en procesión unas cruces de madera
para la ceremonia cerca de los altares
de la bendición provisionales de las
de la columna. procesiones diarias para
pedir el fin de la epidemia.

Un espléndido detalle de gran

realismo es el clérigo turiferario
que se dobla para soplar sobre
las brasas; de este modo el
incienso puede empezar a arder
dentro del incensario. A la
altura de su mano se ve también
.. Cerano, Erección y bendición la barquichuela sostenida por
de las cruces después del cese un personaje, que permanece
de la peste, 1603, catedral, Milán. oculto por la columna.

189
-------------------------------------------------~-
Procesiones
Llegan de lejos muchísimas
personas que, viniendo a pie,
(arman la típica procesión que,
sin embargo, ha perdido, en esta
ocasión, su gran valor religioso
y devocional.
;.. Francisco de Goya y Lucientes,
La pradera de San Isidro, 1788,
Museo del Prado, Madrid.
190
El puente de Segovia, La imponente estructura
sobre el río Manzanares, arquitectónica del Palacio
a los pies de la colina en Real completa el telón de
la que se asienta la fondo de la vista de la
ciudad de Madrid. ciudad iluminada por el
sol de mediados de mayo.
Muchachas con
trajes tradicionales
se protegen de los
primeros calores
del sol con una
elegante sombrilla.
~-------------------------------------------~----

La catedral de la
Almudena domina
en el punto más alto
de la colina la vista
de la ciudad.

La fiesta del santo

patrón se convierte
en la excusa para un
agradable encuentro
Algunos con una comida al
«peregrinos» aire libre: una joven
se han dirigido sirve un vaso
al lugar de la de vino a otros
fiesta con carros jóvenes acomodados
y carrozas. en el prado.

191
----------------------- ~-
Procesiones T

Las mujeres A la cabeza Acompañan a la procesión

acostumbraban participar de la procesión unas muchachas que
en las ceremonias religiosas está la cruz. llevan un cirio encendido
con la cabeza cubierta y que cantan siguiendo
con un velo. el texto en un librito.

.. Giuseppe Pellizza da Volpedo,

La procesión, 1894, Museo della
Scienza e della Tecnica, Milán.

192
-----------------------

El autor subraya el contraste de El sentido religioso de la procesión

antiguas formas devocionales parece ser puesto en duda por la
con el mundo moderno muchedumbre que pasa indiferente o
mostrando grandes carteles con expresiQnes que van
publicitarios. de la curiosidad a la burla.

En algunas regiones todavía sigue

viva la costumbre de seguir ciertas La procesión de fieles es
procesiones de carácter penitencial precedida por el crucifijo
vistiendo pobremente con los pies portado por tres
descalzos y en actitud contrita, hombres que avanzan
como esta mujer, que avanza con los pies descalzos
maniatada. y coronados de espinas .

.. Dilvo Lotti, Procesión

de los santos coronados, 1946,
Palazzo Pitti, Florencia.

193
 Fáciles de confundir con las procesiones, las imágenes de
las rogativas representan a los fieles en procesión en medio
de los campos, lejos de los centros habitados.

Rogativas
Entre las más antiguas formas devocionales, ligadas al ciclo de
Nombre las estaciones y la vida de los campos, se ha mantenido viva en
Del latín rogare,
la tradición de la Iglesia la costu~bre de las rogativas. El nom-
«rezar»
bre de rogativas, pedir mediante la oración, indica la naturale-
Definición
Plegarias populares za especial de dichas manifestaciones populares, muy parecidas
de intercesión por a las procesiones, pero de las que se diferencian por pedir el
los frutos de la tierra
remedio de una grave necesidad. Vigentes desde tiempos muy
Difusión iconográfica
Imágenes generalmente antiguos, probablemente también por derivación de costumbres
poco difundidas paganas, las rogativas han decaído notablemente como mani-
festación y expresión de la fe del pueblo cristiano, sobre todo en
las ciudades, pero permanecen vivas, precisamente como una
tradición marcadamente popular y, en algunos casos, también
folclórica, en el campo y en la montaña como momento de fuer-
te unión de la comunidad, en la repetición ritual de una cos-
tumbre antigua. Normalmente son procesiones que cuentan con
la devota participación de los fieles y,que se realizan en momen- ,
T Jules Breton, tos concretos del año, sin que sea necesaria ninguna relación
La bendición del trigo
en Artois, 1857, con la festividad del año litúrgico, para impetrar de Dios el don
Musée d'Orsay, París. de los frutos de la tierra.

194
Las expresiones de devoción a los santos se reconocen gracias
a la aureola o en imágenes de peregrinación al sepulcro,
en agradecimiento por su intercesión milagrosa.

Devoción a los santos

El culto, entendido como un honor tributado a un alma elegida,
en un recuerdo especial, por la comunidad de los fieles, tanto en Nombre
la Iglesia local como en la universal, ha sido expresado en la his- Expresión particular de
la comunión de los
toria de la Iglesia de diferente modo según la distinta sensibilidad santos, vínculo
de cada época. En los orígenes del cristianismo, el culto se expre- espiritual entre fieles
y almas ~legidas
só con la celebración del aniversario de la muerte, considerado
Fuentes
como dies natalis, o sea, día del nacimiento a una vida nueva, que Vidas de santos
atraía a los fieles a la tumba del mártir para la celebración de los
Difusión iconográfica
misterios de la Eucaristía. El elemento insustituible del culto era, Presente en toda la
de todos modos, la fiesta del santo, aun cuando por di'stintas ra- historia del arte, sobre
todo en episodios de
zones no se guardara ya memoria del lugar de su sepultura o no milagros post mortem
se hubieran redactado las actas del martirio. Herencia de los ban- o intercesiones
especiales de algunos
quetes fúnebres paganos, también en la celebración de la memo- santos
ria de los santos cristianos, se mantuvo la costumbre de celebrar Influencia
un banquete junto al sepulcro, pese a que la degeneración a que en la iconografía
La particular devoción
se había llegado durante el siglo IV obligó a san Ambrosio a pro- popular a unos fieles
hibirlos y a san Agustín a condenarlos. Fue propio de la sensibili- considerados santos ha
producido en algunos
dad medieval expresar el culto mediante la peregrinación a la
casos la imagen de
tumba del santo mártir y a los lugares, en Tierra Santa, de la vida santos con poderes
especiales de
pública de Jesús. Esta manifestación de devoción va acompañada
intercesión y
de la del culto a las reliquias que se desarrolló de forma exagera- taumatúrgicos
da en toda Euro-
pa. Fue la inter-
vención posterior
de unos papas vi-
gilantes la que re-
gularía el culto de
los santos y cuan- ..... J. E. Leneveu,
Los mártires en las
to este había pro- catacumbas, Musée
ducido en la pie- d'Órsay, París.

dad popular.

195
Devoción a los santos

Los ángeles llevan con El soldado con el yelmo y la aureola es

frecuencia la aureola probablemente Longino, o el centurión que
como signo que los reconoce la divinidad de Jesús crucificado.
distingue como seres Esta figura indica la devoción que ,existía
espirituales. por su figura (Leyenda Aurea).

La aureola, transformada
por la iconografía
precristiana como signo
distintivo de los personajes
superiores, por ejemplo el En primer plano,
rey y los emperadores, no los soldados echan
tarda en ser adoptada para a suertes la túnica
caracterizar a los santos. de Jesús (Juan 19,24).

~ Giotto, Historias de la Pasión:

crucifixión, 1304-1306,
capilla degli Scrovegni, Padua.

196
 El gesto de tocar el En la bóveda de media naranja del ábside,
arca sobreelevada es a imitación de una decoración en mosaico
típico de la piedad está representado en una mandorla Cristo'
popular al pedir una Pantocrátor con la Virgen a su derecha
intercesión. y san Nicolás a su izquierda.

Un enfermo curado vuelve Como en peregrinación,

sobre sus pasos llevando unos grupos de fieles se
en la mano las muletas dirigen con los enfermos,
que ahora ya no necesita . a la tumba del santo.
• Gentile da Fabriano,
Peregrinación a la tumba
de san Nicolás, 1425,
National Gallery, Washington.

197
Devoción a los santos

El arca colocada en lo alto, sobre cuatro columnas que se

sustentan en un altar, presenta una decoración que imita las
estructuras arquitectónicas de tipo gótico, pero con elementos
claramente renacentistas. Entre las figuras de santos resulta
reconocible san Sebastián, con las manos atadas a la espalda
y las flechas clavadas en el cuerpo.

En el centro de la
decoración del sarcófago
del santo está representada
la imagen de Cristo
otorgando su bendición.

Un peregrino pobre se
acerca a tocar el sepulcro
de san Sebastián esperando
una gracia.

Un hombre arrodillado Una mujer paralítica

reza con las manos alzadas
y con una expresión de
súplica hacia el sarcófago
del santo.
ha sido llevada dentro
de una especie
de lecho cerca de
la tumba del santo.
.. Josse Lieferinxe, Peregrinos
a la tumba de san Sebastián, 1497-
1499, Palazzo Barberini, Galleria
Nazionale d'Arre Anrica, Roma.

198
 La reconstrucción de la Un sacerdote leyendo Un hombre,
basílica de San Francisco las fórmulas del texto descalzo, con la
es absolutamente que un chiquillo peregrina cuya
fantasiosa y corresponde le sostiene, conmina al concha y bastón se
al nuevo ideal de belleza demonio a que abandone ven, parece querer
inspirado en el mundo el cuerpo de la mujer que, bajar a la tumba de
clásico, incluso con el pese a estar encadenada, san Francisco.
bajorrelieve de un se agita con gran fuerza.
sacrificio en un altar De su boca se ve salir
pagano. al espíritu maligno.

De los dos frailes

encargados de
acompañar al
Pontífice al sepulcro
de san Francisco,
uno parece más
bien preocupado
por los gritos que
llegan de arriba,
donde se está
llevando a cabo
el exorcismo.

El papa, revestido
con una pesada
capa pluvial,
se agacha sobre
la tumba del santo.

Un guardia suizo, que acompaña

.. Gérard Douffer, El papa probablemente al cortejo del papa,
Nicolas V visita la tumba despide a unos pobres mendigos que
de san Francisco, h. 1625, permanecen parados en las escaleras
Aire Pinakorhek, Múnich. que llevan al sepulcro del santo.

199
Devoción a los santos

Al descubrir el cuerpo, Para fundar una basílica unos

aparece el santo para mercaderes venecianos recuperaron
impedir la profanación el cuerpo de san Marcos.
de muchas tumbas.

La presencia de un
Para asegurarse
lisiado que se curará
de que se trataba de
es una confirmación
una aparición sagrada
posterior del carácter
y no de un engaño
sagrado de la aparición.
del demonio, se trajo
a un endemoniado
para que fuese
liberado por el santo.

A Tintoretto, Hallazgo del cuerpo

de san Marcos, h. 1562-1566,
Pinacoteca de Brera, Milán.

200
 La estatua de san Cenaro
es llevada en procesión
solemnemente para pedir que
interceda en el cese de la
erupción del Vesubio.

Algunos La tarea y el honor

fieles esperan de llevar el palio es Los frailes
con devoción confiada a la cofradía, capuchinos que
la llegada de la cuyos cofrades están acompañan la
procesión que presentes en gran procesión cantan
luego seguirán. número. himnos y oraciones.

A Antoine-]ean-Baptiste Thomas,
La procesión de san Cenaro
durante la erupción del Vesubio
en 1822, 1822, Musée National
des Chateaux de Versailles
et de Trianon, Versalles.

201
 Distintas representaciones de la Virgen María, como madre
de Cristo, en el trono, o sobre las nubes, protectora, auxilio
para los cristianos, Inmaculada Concepción.

Culto mariano
La devoción y el nacimiento del culto tributado a María, madre
Definición de Cristo, se remonta a finales del siglo IV, como consecuencia de
Culto tributado a
María de Nazaret, -
la libertad de culto y en particular del edicto de Teodosio que de-
madre de Cristo claró el cristianismo religión del Estado (380). El mismo Teodo-
Fuentes sio, en e1431, convocó un concilio. en Éfeso en el que se declaró
Evangelio; lecturas la divina maternidad de María, autorizando definitivamente el
exegéticas del
Apocalipsis (12); culto a la Madre de Dios. La figura de María es, efectivamente,
documentos del una de las primeras que aparece en.el arte cristiano, comenzando
concilio de Éfeso
(421); Evangelios por las antiguas representaciones, en la catacumba de Priscila, de
apócrifos; oraciones la Virgen con el Niño y el profeta y de la Anunciación. La ima-
€ himnos dedicados
a la Virgen gen de María retoma inicialmente la de la matrona romana; ma-
Difusión iconográfica
trona y reina en el trono que recibe el homenaje de los Reyes Ma-
Desde el siglo v, gos, es la imagen de María en los mosaicos del siglo V de Santa
siempre presente en
María la Mayor en Roma, pero también la madre fatigada por el
toda la historia del arte
parto en los nacimientos pro-
ducidos después del concilio
de Éfeso. La Madre de Dios
será representada a partir de
ahora en los distintos episo-
dios de su vida tomados de la
tradición apócrifa y de la ca-
nónica, y con el tiempo, la de-
voción popular contribuirá a
la elaboración de nuevos tipos
iconográficos que identifican
a María como la Inmaculada
~ Bartolomé Esteban Concepción, la Bienaventu-
MurilIo, Inmaculada
Concepción del
rada Virgen del Rosario, la
Escorial, Museo Virgen de la Misericordia, en
del Prado, Madrid.
variantes que se han multipli-
cado en gran número.

202
 Culto mariano

María aparece levantando La Virgen María es representada como una

un bastón para golpear reina con la corona ciñendo su cabeza, su
al demonio y socorrer hábito rojo significa humanidad y su manto
y salvar al niño que azul, color del cielo, la divinidad de la que
este quería llevarse. ha sido revestida como madre de Cristo.

La madre
del niño está
arrodillada
y rezando
para pedir
ayuda a la
Virgen.

Según la tradición, la madre, exasperada

por el tormento del hijo adolescente, habría Horribles las facciones
pronunciado la frase: «¡Que el diablo del demonio
te lleve!», viendo luego realmente aparecer representado con
al Maligno dispuesto a llevarse al hijo. aspecto de animal,
patas caprinas, alas
.Á Tiberio d'Assisi, Virgen de murciélago, cuernos
auxiliadora, 1510, Museo y cola, pero actitud
Comunale, antigua iglesia humana mientras
de San Francesco, Montefalco. aferra al niño.

203
Culto mariano

Encima de la corona
real de María hay
pintada también
una aureola dorada,
signo de santidad.

El amplio manto azul

de la Virgen
es mantenido abierto
por María en señal
de amplia protección
de todos aquellos
que se ponen bajo su
protección. Dicho
gesto crea, además,
un recurso compositivo
anulando el efecto de
indiferenciación del
dorado de fondo,
y transformando
la figura de la
Virgen en una
especie de nicho para
los fieles arrodillados
cerca de ella.

Uno solo de los miembros

de la cofradía de la
Misericordia, comitentes
de la obra representada,
se hace representar con
el hábito de la cofradía
y encapuchado.
.. Piero della Francesca, Políptico
de la Misericordia, 1440-1442,
Pinacoteca Comunale,
Sansepolcro.

204
 La típica representación de la Virgen del Rosario es
la del acto de donación por parte de María o del Niño
de la corona del Rosario a santo Domingo: esta imagen
corresponde a la tradición defendida por los dominicos,
según la cual el santo fundador habría recibido la corona
en 1210 de la Virgen misma por esta oración.

Dos angelotes
sostienen los
atributos
iconográficos
de santo Domingo
de Guzmán:
el lirio, símbolo
de la castidad,
y el libro que
señala la
importancia
de la cultura El hábito de
y de la formación santo Domingo
teológica, corresponde al de
indispensables - la orden de los
para la lucha predicadores
contra la herejía. fundada por
él: hábito blanco
con escapulario
y capa negra.

Los cinco Los cinco misterios

misterios gozosos gloriosos están
están colocados sostenidos por
entre ramas de ramos de palma,
rosas floridas. símbolo de la
gloria de los
mártires.

Los cinco Los quince misterios

.. Guido Reni, Aparición misterios del rosario en quince
de la Virgen a santo Domingo dolorosos se óvalos, subrayando
y Misterios del Rosario, sustentan sobre como momento
1596, santuario della Madonna unas zarzas central el del sacrificio
di San Luca, Bolonia. espinosas. de Cristo.

205
Culto mariano

Sobre la cabeza de la Virgen es significativa Uno de los ángeles que

la presencia de la paloma, imagen del Espíritu hay alrededor de la Virgen
Santo que «cubrió con su sombra» (según las empuña una flauta,
palabras del ángel de la Anunciación: signo de adoración en la
Lucas 1,35) y sobre ella extendió la alabanza acompañada de
potencia del Altísimo. música y cantos.

María, vestida según la

tradición con hábito rojo
y manto azul, es elevada
al cielo, apoyando los
pies sobre las cabecitas
de los angelotes.

Según una representación

particular y didáctica
de la Inmaculada, que
prefiere hacer referencia
al conocimiento devoto
y popular y a las
letanías, más que
al texto del Apocalipsis,
El Greco representa
los atributos de la Virgen
en el paisaje inferior.

Una nave en la Cerca de una El lirio es símbolo

lejanía quizá sea una fuente (Fuente de pureza, las rosas
alusión a la Iglesia, de la Gracia) se aluden a la
, de la que María es arrastra la serpiente Virgen como
protectora y madre. derrotada. rosa mística.

~ El Greco y Jorge Manuel

Teotokópulos, Inmaculada,
1607-1613, Colección
Thyssen-Bornemisza, Madrid.

206
Representaciones de fieles, hombres y mujeres, en actitud
devota, de oración o meditación ante una imagen sagrada
o durante una celebración.

Devoción popular
La necesidad de vivir y expresar la fe, que ciertamente en el ám-
bito privado sigue siendo algo muy personal, dio origen en el Difusión iconográfica
Presente de varias
ámbito popular a distintos ritos que, incluso desde tiempós muy formas en toda la
antiguos, se han prolongado hasta nuestros días. historia del arte
La participación coral en la liturgia dominical o en liturgias s?-
lemnes es de por sí expresión de la devoción de un pueblo.
A esta se añaden unos determinados ritos tales como la devo-
ción del Via Crucis, o sea, la posibilidad de meditar sobre el ca-
mino hacia él calvario de Cristo cargando con la cruz.
Estas costumbres rituales, que exigen la participación de'gran ~ú­
mero de fieles y en algunas zonas se organizan con figurantes
y personajes en traje tradicional, tenían por finalidad implicar
también emotivamente a los cristianos.en la participación de la Pa-
sión, así como en
la Semana Santa
es costumbre be-
sar la imagen de
Cristo Crucifi-
cado o descen-
dido de la cruz.
Entre las devo-
ciones popula-
res, tiene un papel
muy importan-
te la devoción a
la Virgen y a los ~ Giuseppe Mentessi,
Adoración del cuerpo
santos, expresa- de Cristo, 1914,
da por medio de Civica Galleria
d'Arte Moderna e
oraciones, ritos Contemporanea,
o procesiones Ferrara.

especiales.

207
Devoción popular

La misa del alba del domingo era

la celebración del día del Señor, quizá
en recuerdo de la visita al sepulcro
de las mujeres a las que fue anunciada
la resurrección de Cristo.

En señal de respeto, y según

la tradición, las mujeres
participaban en las funciones
y en las celebraciones con la
cabeza cubierta con un velo.

• Angelo Morbelli, Amanecer

de domingo, 1913, Galleria Ricci
Oddi, Piacenza.

208
 Los seis
candelabros indican
la solemnidad de la
celebración de la
misa cantada.

El oficiante levanta el cáliz Algunos guardias

en el momento de la
Consagración. El color
blanco de sus paramentos
indica que la fiesta que
se está celebrando
es la Navidad.
suizos se arrodillan
con devoción ante la
presencia del Santísimo
Sacramento, que es
elevado por el
sacerdote.

• Louis-]ean Deprez, Gustavo IJI

en la misa de Navidad en la
basílica de San Pedro 1784
Nationalmuseum, Es;ocolm~.

209
 ---------------------------------------------------------------------------
Devoción popular

Un cartel colgado en el exterior de la iglesia

indica cómo conseguir la indulgencia plenaria,
por la cual, tras haber hecho confesión, dicho
unas plegarias y practicado devociones especiales,
se puede obtener el perdón de los pecados.

Un pobre tender~te Un mendigo a l

presenta imágenes puertas de
religiosas y rosarios, iglesia espe
objetos para la práctica a algún fi
de la devoción personal caritativo qu
y comunitaria que son le socorra co
de ayuda en la oración. una limosn

~ Christofer Wilhelm
Procesión del Vía Cruc
~ Luigi Serra, Los vendedores del Coliseo, 1815-1816
de rosarios, 1885, Palazzo Pitti, Den Hirschsprungske S
Florencia.
Copenhague.

210
--------------~-----------------------------------------------------------------------------------

Dentro del Coliseo están

preparados, con templetes
y cruces de estación, los
puntos en que la procesión
debe hacer una parada.

Un fraile lee,
en cada estación
de la procesión,
los pasajes del
Evangelio y de la
tradición popular
referentes a ese
momento
particular que
narra la ascensión
de Jesús al
calvario hasta su
muerte y descenso
al sepulcro. Hasta
el siglo pasado
no se añadió
la estación de
la resurrección.
las
la
era
iel
ue
on
na.

La procesión del Via

Crucis es precedida por el
grupo de una cofradía que Los fieles Los fieles devotos
participa con el hábito y la se turnan se arrodillan en
capucha cubriendo la normalmente el momento de
cabeza; los dos primeros para llevar la proclamación e
llevan unas linternas. la cruz. la adoración de le.
Ecksberg,
cis dentro
6,
Samling,
 Representaciones de escenas de carácter sagrado realizadas
en las iglesias o en las plazas de la ciudad. En algunos casos
son escenas estables con estatuas vestidas.

Representaciones sagradas
Debido a la firme oposición y clara condena por parte de la Igle-
Definición sia del teatro y de toda la tradición pagana ligada a éste, las re-
Representaciones
de tipo teatratdel
presentaciones de tema sagrado tardaron en ser aceptadas hasta el
asunto sagrado siglo v, cuando la necesidad de evangelizar a los fieles hizo adop-
realizadas con un fin
devocional concreto
tar a la Iglesia posiciones más benévolas. Al principio se aceptó
dentro de las iglesias breves representaciones relacionadas con el
Función
Implicación de los fieles espectáculo, para llegar luego a la creación del drama sacro en la-
por medio del drama tín, cuya primera aparición se remonta a alrededor de 930, en el
sagrado
monasterio de Fleury. A partir de este momento el drama sacro
Difusión
Desde el drama conoció una amplia difusión hasta el siglo XII, primero con dra-
sagrado en latín, de matizaciones de algunos momentos de la Resurrección y de la Na-
comienzos del siglo x
al XII, hasta el drama
tividad, a cuyo fin se crearon en las iglesias espacios adecuados
sagrado en lengua para las representaciones de este rito espectáculo. Hacia comien-
vulgar del siglo XIV.
zos del siglo XIV se desarrolló en Italia asimismo el drama sacro en
Tras el paréntesis que
supusieron las guerras lengua vulgar, mientras que en el resto de Europa se imponía la di-
de religión se revalorizó fusión de los Misterios con representaciones en la plaza pública.
el teatro de carácter
religioso con figuras La representación sagrada había ya comenzado su andadura y fue
como san Felipe Neri tal su éxito que no cesó hasta después del Renacimiento con las
y el papa Clemente IX
terribles guerras de religión que trastornaron a Europa.
Difusión iconográfica
Pocas representaciones
referidas, por lo
general, a episodios
concretos

~ Giovanni d'Errico,
Preparación de la
capilla de la Última
Cena en el Sacro
Monte de Varallo,
h. 1630, con .
añadidos del
siglo XVIII, Varallo,
Sacro Monte.

212
 Representaciones sagradas

Delante del altar, listo para la En la iglesia, algunos

celebración de la misa de Navidad, frailes con el roquete
el sacerdote espera a que se lleve a encima del alba aparecen
cabo el acto extraordinario de asombrados del
devoción por parte de san Francisco.

Las Fuentes
franciscanas hacen
referencia a la
aparición que tuvo el Para reconstruir
santo: el Niño Jesús mejor el episodio
en pañales en el del nacimiento de
pesebre. El santo se Según la tradición, Jesús, san Francisco
remitía probablemente san Francisco había hecho preparar
a la tradición del de Asís habría una especie de
drama sagrado que, inventado el belén escenografía,
en cualquier caso, en 1223, al querer trayendo también
a raíz de este episodio, celebrar la misa de un asno y un buey,
.. Benozzo Gozzoli, Nacimiento tuvo muy amplia Navidad mediante tal como la tradición
de Greccio, h. 1450-1452, Museo difusión en el ámbito la reconstrucción iconográfica trasmite
Comunale, antigua iglesia - franciscano para la de la cueva de la representación
de San Francesco, Montefalco. divulgación de la fe. Belén. de la Navidad.

213
Represent~ciones sagradas

La fachada gótica de La escena La plaza principal de una

la construcción representada ciudad se podía prestar para
del palacio del es el Ecce Horno, el teatro sagrado como en
Ayuntamiento de el momento el caso de la Plaza Mayor de
Amberes (que fue en que Pilatos Amberes. Desde las ventanas
destruida en 1464 presenta a Jesús de la casa hay quien sigue la
para ampliar la plaza) condenado representación, pero también
brinda su escalinata y flagelado quien expulsa al muchacho
de entrada como por el pueblo. que, quizá para ver mejor,
escenario en el que se había subido
representar el drama. al tejado del pórtico.

Se reconoce entre la En primer plano vemos

.. Gillis Monstaert
La representación de la Pasión
en la Plaza Mayor de Amberes,
1565, Musée Royal
des Beaux-Arts, Amberes.
multitud a los partidarios
de la condena de Cristo.
Algunas figuras a caballo
tocadas con turbante
interpretan a los Doctores
de la Ley que habían
instigado al pueblo.
a dos condenados
acompañados por
los guardias; quizá es
la escena que prosigue
con los dos ladrones
que fueron crucificados
con Cristo.

214
Representación de episodios milagrosos que han determinado
el nacimiento de un culto concreto o de una fiesta religiosa
dando origen a una iconografía específica.

Memoria del milagro

Del milagro a la fiesta religiosa como memona del aconteci-
miento milagroso: la imagen y la elaboración de una iconogra- Definición
Recuerdo de un
fía ad hoc ha contribuido, en algunos casos, a mantener viva la acontecimiento
devoción popular por acontecimientos especiales de la historia milagroso por medio
de la imagen que
de la Iglesia. El milagro, que es siempre un acontecimiento ex- lo representa
traordinario, incluso cuando se manifiesta a unos pocos y en si- Función
tuaciones normales, supone un momento de cambio, de recon- La imagen adquiere
una función didáctica
versión, de redefinición de un credo. Puede ser también el origen
casi equiparable a las
de una festividad especial, como el caso de la misa de Bolsena fuentes escritas que
cuando, en 1263, el sacerdote bohemio Pedro de Praga, mientras hacen referencia al
acontecimiento
celebraba una misa en la iglesia de Santa Cristina, vio brotar de
Difusión iconográfica
la hostia recién consagrada sangre que cayó sobre el corporal, Presente en momentos
sobre los linos litúrgicos y sobre el mármol del pavimento, disi- concretos de la historia
de la Iglesia como
pando las dudas que tenía el sacerdote sobre la presencia real de memoria y sostén
Cristo en el sacramento. Por ese episodio el papa Urbano ins- de la tradición
tituyó la festividad del Corpus
Christi. La festividad es celebrada
por el culto devoto y popular y re-
cordada también con la represen-
tación del propio milagro. Otros
diversos acontecimientos han sido
celebrados mediante las imágenes,
también menos estrechamente li-
gadas a las verdades de fe, pero
siempre orientadas a mantener vi-
vo el sentimiento de la interven-
ción divina en la vida de la Iglesia,
como la milagrosa nevada de agos-
~ Francesco Trevisani,
to de 325, de la que derivó la fun- Misa de Ea/sena, 1704,
Santa Cristina, Bolsena.
dación de la iglesia romana de
Santa María la Mayor.

215
Memoria del milagro

Los paramentos verdes

para la celebración de la
misa indican el tiempo
normal en que se produjo
el milugro: este detalle
histórico en la
representación es bastante
raro porque se prefería
usar el rojo, color propio
de la festividad del
Corpus Christi, instituida
a raíz del milagro.

El corporal
ha quedado
ensangrentado por
las gotas destiladas
de la hostia:
el sacerdote bohemio
Los fieles que Entre los clérigos que que tenía dudas
participan en la ofician la misa reina sobre la presencia
misa reaccionan la agitación, porque real de Jesús en el
con arrebatado se han dado cuenta pan consagrado se
entusiasmo ante de la turbación convence de esta
el milagro. del oficiante. verdad de fe.

216
 El papa Julio JI se hace
representar arrodillado en
actitud adorante ante la
hostia consagrada que
destila gotas de sangre.
En segundo plano hay
cuatro cardenales:
Leonardo Grosso de la
Rovere, Raffaello Riario,
Tommaso Riario
y Agostino Spinola.

E/papa está apoyado en un

gran cojín puesto encima
de un faldistorio.

Los silleteros participan

también en la misa,
arrodillados en
el momento de
la consagración.
El primero se apoya en
la silla gestatoria del
papa, mientras que el
que está detrás de él lo
hace en una barra,
dirigiendo su mirada
hacia el Santísimo
Sacramento en el altar.

• Rafael, Misa de Ea/sena, 1512,

Palazzi Vaticani, Estancia de
Heliodoro, Ciudad del Vaticano.

217
Memoria del milagro '

Según la leyenda
citada en la
segunda mitad del
siglo XIII por
Grandes copos Bartolomé de
de nieve caen Trento, María se
milagrosamente aparece en el cielo
sobre Roma en una en la misma noche
noche de agosto. de agosto de 352 al
papa Liberio y a
una pareja de
Toda la corte papal, patricios deseosa
con su séquito de de hacer algo en
clérigos, diáconos, su honor, y ella pide
cardenales y obispos, que se edifique
sigue al papa una iglesia
en la definición de consagrada a ella.
la Iglesia querida
por la Virgen.

El papa Liberio,
seguido de toda la
corte, en el Esquilino
donde ha caído la
nevada, da comienzo
a los trabajos para la
nueva construcción.

En el perímetro
trazado por el papa
hay que reconocer la
planta de la futura
basílica de Santa
María la Mayor.

~ Masolino da Panicale,
El milagro de la nieve, h. 1428,
Nápoles, Capodimonte.

218
En la forma más extendida es una tablilla de madera que
representa la figura de la persona que ha recibido el beneficio
mientras invoca a Dios, la Virgen y los santos.

Exvoto
El voto, del que deriva posteriormente la costumbre del exvoto, es
una promesa, un compromiso que el fiel contrae con Dios por me- Nombre
Del latín «según
dio de la intercesión de Jesús, de la Virgen o de un santo, para ob- el voto hecho»
tener la salvación física en caso de peligro de vida por enfermedad,
Definición
accidente o guerra. La costumbre de confiarse a intercesores en la Recuerdo y muestra
oración es ciertamente antigua, como antiguo es el c;-tIto a los san- visible de gratitud por
el beneficio recibido
tos y a la Virgen, y sin duda también el uso de hacer una promesa
Difusión iconográfica
para conservar el beneficio recibido. El exvoto es el don u ofrenda Siempre presente bajo
por un beneficio recibido y la gratitud pública por medio de una diversas formas, luego
centrada en una
señal. En raros casos de la historia del arte se han conservado pre- tablilla, en toda la
ciados exvotos, o sea, obras de arte refinadas a las que se habían historia del arte
presentado en concurso grandes artistas. El exvoto es el típico
objeto de arte popular que, precisamente, no tiene pretensión artís-
tica ni fin estético alguno, sino que simplemente se propone repre-
sentar un hecho ocurrido y mostrar la presencia de lo sobrenatural,
normalmente en la imagen de la aparición. De la mayoría de los ex-
votos, además, se desconoce el nombre del pintor que lo realizó, _
mientras que la tipología de las diversas tablillas pintadas resulta
muy similar, con un «código» de comunicación bastante simple.

..... Exvoto, El noble

Paolo Antonio curado,
1671, santuario de
Monte Berico, Vicenza.

219
----------------------------------------------------------- -- ----
Exvoto

La Virgen, con el Niño, El arte popular que caracteriza al

se aparece sobre una nube, exvoto apenas permite reconocer
con un gesto de bendición. la imagen del sujeto: aquí es el perfil
La imagen de esta aparición es de morena melena del duque de
señal de intervención ante Dios. Milán, Ludovico el Moro.

Un elemento típico en el código de

comunicación del exvoto es la
imagen de la persona que ha recibido
el beneficio representada en actitud
orante, normalmente mientras
solicita dicha gracia. Ludovico es
representado enfermo en el lecho.

• Maestro lombardo, Aparición

de la Virgen a Ludovico el Moro,
fines del siglo xv, Museo Poldi
Pezzoli, Milán.

220
------------------------------------------------------------

En la bóveda del ábside volvemos a La sibila Helespóntica

encontrar la imagen del pelícano que se está representada con
hiere el pecho para alimentar a sus crías, una cruz, porque había
en referencia a la escena representada profetizado la Pasión
abajo del llanto por Cristo muerto. y crucifixión de Cristo.

Sobre un
pedestal en
forma de
cabeza leonina
se representa
la imagen de
Moisés con
las Tablas
de la Ley.

El escrito
indica que la
obra no fue
terminada
por Tiziano,
quien murió
en 1576, sino
completada
«con En las imágenes El pintor se Apoyado sobre el basamento
reverencia», más difundidas arrodilla a los en forma de cabeza leonina,
tal como dejó del llanto por pies de Cristo, un pequeño exvoto del
escrito él Cristo muerto, en su último pintor. Tiziano, arrodillado
mismo, por está presente autorretrato, ante la Virgen que se le
Palma el Joven. también María en el que se aparece con Cristo muerto
Magdalena, representa sobre las rodillas, agradece
que llora con despojado de que el peligro de la peste,
llamativos gestos todo cuanto que sin embargo mata a su
teatrales. posee. hijo Horacio, haya pasado.

• Tiziano, Piedad, h. 1576,

GaUerie deU' Accademia, Venecia.

221
 Episodios de la historia
de la iglesia
Persecuciones
1cono clas tia
Iglesia y poder temporal
Concilios
Cruzadas
Peregrinaciones
Exilio en Aviñón
Predicación en la plaza
Basílica vaticana
Inquisición
Evangelización
Reforma protestante
Cisma anglicano
Contrarreforma
Guerras de religión
Batalla de Lepanto
Procesos a las brujas
Proceso a Galileo
Jansenismo

~ Perugino, La entrega de
las llaves a san Pedro (detalle),
1482, Capilla Sixtina,
Ciudad del Vaticano.
 La imagen de los cristianos en el circo entre las bestias no es
contemporánea, sino que se refiere a la vida de santos o es
retomada en las narraciones del revivir histórico del siglo XIX.

Persecuciones
Los primeros cristi~nos sufrieron muy pronto persecución, tal co-
Cuándo mo atestiguan los Hechos de los Apóstoles, la comunidad judía
Del siglo 1 al IV
(el martirio de Esteban, la prisión de Pedro y de Pablo y los már-
Dónde tires posteriores) . Sin embargo, el gran perseguidor de la nacien-
Roma y Oriente Medio
te Iglesia fue el Imperio romano, que adoptó respecto a los cris-
Personajes
Los emperadores tianos diversas posiciones, según la dinastía o el emperador
perseguidores y los reinante. La primera gran persecución se desencadenó bajo el go-
mártires cristianos
bierno de Nerón, tras el incendio de Roma, ocurrido end año 64.
Fuentes
El emperador, en efecto, responsabilizó del incendio a los ~ristia­
Hechos de los
Apóstoles, Acta nos, contra quienes la reacción fue tremenda. Tras la muerte de
Martyrum, Tácito, Nerón, la dinastía de los Flavios concedió un período de toleran-
Suetonio, Plinio,
Tertuliano, Lactancio cia, pero no hubo paz para los cristianos que, hasta el siglo IV,
Difusión iconográfica momento en que el emperador Constantino concedió la libertad
Escasa hasta las de culto con el edicto de Milán (313), vivieron épocas alternas de
representaciones
medievales de las vidas tolerancia y de persecución. En el 95 hubo una breve persecución
de los santos. Resucita bajo Domiciano, de nuevo los cristian0S fueron perseguidos bajo
durante el siglo XIX
según el gusto del
Trajano y más tarde bajo Marco Aurelio (161-178); después de
revivir histórico Cómodo, que demostró ser tolerante, siguieron las últimas perse-
Influencia en el arte cuciones violentas de Decio, Valeriano y Diocleciano.
Retardaron la
producción de una
iconografía autónoma
que no fuera
estrictamente alegórica

~ ]ean-Louis Gérome,
Últimas oraciones de
los mártires cristianos,
1875-1885, Walter Art
Gallery, Baltimore.

224

La madre de Sinforiano, también
cristiana, asistió al martirio de
su hijo y, cuando lo vio pasar bajo
los muros de su ciudad, Autun,
le gritó palabras de ánimo.
• ]ean-Auguste Dominique
lngres, El martirio de san
Sinforiano, 1834, Saint-Lazare
Autun. ' saludo a su gente.
Persecuciones
Heraclio fue el gobernador
romano que hizo condenar
a Sinforiano porque se había
burlado de las celebraciones
en honor de la diosa Cibeles.
En una enseña
llevada por los
soldados se
hace referencia
al decreto de
persecución del
emperador
Diocleciano.
Según la interpretación
romántica de Ingres,
el joven cristiano, antes
de ser conducido al ·
martirio, se detiene
bajo las murallas de
la ciudad para dirigir
el último y valiente
225
----------~------------------------------------------------~ --
Persecuciones

Según los textos medievales, A pesar de que las

reunidos en la Leyenda Aurea noticias del origen
por Santiago de la Voragine, real de Catalina
la mayor disputa se produjo de Alejandría, mártir
por parte del futuro mártir cristiana, son pura
con una autoridad que luego leyenda, la tradición
fue la causa de sus tormentos iconográfica la
y martirio. En la historia de representa como
santa Catalina la disputa es con una princesa
el emperador Majencio, con coronada.
quien se había negado a unirse
en matrimonio por ser cristiana
y estar consagrada a Cristo.

l·

Un libro en el Los hombres a los que

suelo indica la
prueba por la que
había de pasar
Catalina al
defender la fe
cristiana ante
cincuenta hombres
de entre los más
.. Federico Zuccari, Disputa sabios del país.
de santa Catalina ante el tirano, La mujer supo
1542-1609, Santa Catalina dei hablar tan bien
Funari, Roma. que los confundió.
se cita son los sabios,
rétores y filósofos que
han reconocido en las
palabras de Catalina
la inspiración divina
y, tras ser comunicado
esto al emperador,
habían de merecer
a su vez el martirio,
muertos y quemados
en la plaza de la
ciudad.

226
----------------------------------------------------

Representaciones de imágenes de asunto sagrado borradas,

desfiguradas o mutiladas; escasas representaciones
de destrucción de imágenes sagradas.

1conoclastia
Muy pronto, al extenderse la religión cristiana, la edificación de lu-
gares de culto y el establecimiento de ritos y liturgias, los teólogos Cuándo
Siglos VIII-IX; durante
cristianos se plantearon el problema de la representación de lo di- la Reforma protestante
vino, o de narraciones del Antiguo o del Nuevo Testamento. El arte (1524-1525),
la Reforma calvinista
cristiano fue inicialmente anicónico, heredando esta orientación
(1559) y la Reforma
del pensamiento judío, que, fiel al segundo mandamiento del decá- anglicana
logo, se negaba a convertirse en una imagen de Dios. Tras un pri- Dónde
mer período de asentamiento en el que prevaleció la elección de re- La primera: en todo el
imperio cristiano;
presentar los fundamentos de la fe, valorando su función.didáctica, la segunda: e~ zonas
la primera gran crisis se produjo entre los siglos VIII y IX. Por up. de- que siguieron la
Reforma protestante
creto del emperador bizantino León III, se exige la retirada de todas
Personajes
las imágenes, porque su veneración se consideraba idolatría. A ello
El emperador León III;
se opone decididamente Juan Damasceno, pero el conflicto no se Juan Damasceno; el
resuelve en poco tiempo: hicieron falta dos concilios y cerca de 150 papa Esteban III; Irene,
emperatriz de Oriente;
años hasta que se restableciera la licitud de representar a Cristo, a Calvino; Eduardo VI
la Virgen y a los santos, cuando se había producido ya mucha des- Influencia en el arte
trucción en Oriente. Mucho más tarde, a raíz de la Reforma pro- Pérdida de obras de los
primeros siglos y
testante, se replantea el problema, en un plazo de tiempo más bre- utilización, en el área
ve, pero con no menor violencia destructiva de las imágenes oriental, de iconografía
establecida; pérdida de
sagradas, de modo especial en las zonas calvinistas y anglicanas.
obras anteriores a la
Reforma en las zonas
iconoclastas, y fin de la
producción artística
sagrada en los países
protestantes

~ Santa faz
desfigurada por
los iconoclastas,
en La Escala Celeste
de Juan Clímaco,
h. 1100, Biblioteca
Apostólica Vaticana,
Ciudad del Vaticano.

227
------------------------------------------------~

Iconoclastia

Cristo agonizante es
posteriormente humillado
al ofrecérsele saciar la sed
con una esponja
empapada en vinagre.

Jesús lleva
en la cruz
el hábito
sacerdotal
según la
extendida
iconografía del
siglo IV al I X
aproximada-
mente.

La imagen del
rostro de
Cristo inserta
en un tondo
obedece a la
gran difusión
del culto de la
santa faz que
se dio desde
los primeros
siglos.

El recipiente en el que se unta

.. lconoclasmo y crucifixión,
Salterio Chludov, siglo IX,
Museo de Historia, Moscú.
el barniz para borrar las
imágenes es bastante parecido
al otro que sirve, en la
representación de más abajo,
en esta página, al soldado
que empapa el vinagre
para Jesús: no es casual
Se emplean que las dos representaciones
dos iconostasios estén emparejadas por el gesto
para la eliminación de la humillación de Cristo.
de las imágenes Tal era la tesis sostenida
de Cristo. por Nicéforo y san Teodoro.

228
 Sobre el altar está aún
presente un tríptico en
el que se alude vagamente
al panel central que
representa la crucifixión.

En Zúrich, la furia Entre las imágenes

iconoó asta había precedido de estatuas condenadas
a la llegada de Calvino a la destrucción,
que, pese a condenar en la representación
las imágenes religiosas, del desconocido maestro
no aprobó la manera que se diría casi una
de destruirlas sin contar crónica, puede verse
con las autoridades locales. a un santo obispo.

.. Destrucción de los ídolos

en Zúrich, siglo XVI,
Zentralbibliothek, Zúrich.

229
 La' historia del arte propone representaciones específicas de
episodios de encuentros o enfrentamientos entre los representantes
de la Iglesia, papas u obispos, con reyes o emperadores.

Iglesia y poder temporal

La relacíón entre la Iglesia y el poder temporal que se creó a lo
Cuándo largo de la historia durante siglos, al menos desde la época de la
Del siglo VIII a 1849
'donación de Sutri (728) hasta la caída de Porta Pia (1849), entre-
Dónde tejid~ de numerosos episodios políticos, alejados a menudo por su
Estado de la Iglesia
carácter de la Iglesia fundada por Cristo, dependió de distintas
Personajes
Papas, reyes personalidades por una y otra parte. La historia del arte ha recre-
y emperadores ado pocos momentos de una historia de poder la mayor parte de
Difusión iconográfica las veces poco edificante; sin embargo, por razones generalmente
Presente en cada
período de la historia
distintas, o bien con la voluntad de transmitir episodios milagro-
de! arte sos o de la vida de los santos, aunque no exclusivamente, es fácil
Influencia en el arte encontrar narraciones pictóricas de la historia en las que se repre-
Elaboración de tipos senta la relación entre Iglesia y política. Un ejemplo es el valeroso
iconográficos que
exaltasen y justificasen encuentro del papa León Magno con el terrible Atila, encargado
e! poder temporal por León X a Rafael para las estancias vaticanas, que no es un
del papado
episodio aislado del encuentro de un papa con los bárbaros; o
bien un autoritario san Ambrosio exigiendo el arrepentimiento
público al emperador Teodosio por la matanza de Tesalónica. Re-
cuérdense las pinturas conmemorativas de la donación (luego
considerada falsa) de Constantino hecha al papa Silvestre y los di-
ferentes episodios de coronaciones solemnes, en los que la presen-
cia del papa confirma la autoridad suprema del emperador.

~ Rafael, Encuentro
entre Atila y León
Magno, 1513, Palazzi
Vaticani, Estancia de
Heliodoro, Ciudad del
Vaticano.

230
 Iglesia y poder temporal .

El papa va tocado con una El palio procesional forma La corona del

mitra, representada en su forma parte de las insignias que el emperador es
más antigua con las dos puntas emperador entrega al papa, sostenida en la mano
frontales, mientras bendice el signo del derecho a ejercer por un dignatario
obsequio de Constantino. el poder imperial. de la corte.

La tiara, como enseña

de dignidad papal,
El trono en derivada históricamente Constantino se
el que se sienta de! atuendo real acerca al papa
el papa Silvestre bizantino, es donada al en actitud de
es un trono real papa. En las historias deferencia
para indicar posteriores del mismo y sumisión,
visualmente su ciclo de frescos, este arrodillándose
supremacía sobre es el cubrecabeza que y llegando con la
el emperador. lleva e! pontífice. cabeza destocada.

• Historias de Constantino:
la donación de las enseñas
al Pontífice, 1246-1248 basílica
dei Santi Corona ti, orat~rio
de San Silvestre, Roma . .

231
-----------------------------------------------------------~---

Iglesia y poder temporal

Sobre la cátedra del papa En el ábside hay

hay colocado, para reproducido un antiguo
conferirle una mayor mosaico con Cristo
dignidad, un dosel en el trono rodeado
con las enseñas papales. de los santos.

El papa Silvestre está El emperador Constantino,

representado con los arrodillado a los pies del papa, Los guardias
paramentos litúrgicos, ciñe la corona de laurel, suizos,
completados con el símbolo de la dignidad un elemento
palio y la enseña imperial. Según un falso anacrónico,
papal, que significan documento redactado en Los dignatarios porque fueron
plenitud de la función Francia entre los siglos VIII y IX, de la corte instituidos mucho
pontifical, sentado en Constantino, curado por el del emperador más tarde, en 1501,
la cátedra mientras papa, convertido y bautizado, le siguen mantienen el
recibe y bendice habría renunciado con una y acompañan orden en la
el obsequio donación al derecho a ejercer en el homenaje basílica alejando
de Constantino. el poder imperial. al papa. a los curiosos .

• Giulio Romano, La donación

de Constantino, 1523-1524,
Palazzi Vaticani, Sala de
Constantino, Ciudad del Vaticano.

232
--------------------------------------------------------

El obispo Ambrosio, sentado

en la cátedra, recibe paternalmente
a Teodosio: le había impuesto una
penitencia pública a raíz del grave
hecho de la matanza de Tesalónica.

La actitud
de penitente
arrodillado a los
pies del obispo que
adopta Teodosio
indica la aceptación
de la autoridad
obispal. La elección
iconográfica de esta
pintura, encargada
por el cardenal
milanés Federico
Borromeo, es la
respuesta concreta
a unas diferencias
entre el arzobispo
y el gobernador
español Juan de
Velasco sobre el
puesto que había
de ocupar este I
último en la iglesia.

No solo prelados,
sino también fieles
milaneses asisten a
Las enseñas la penitencia
imperiales, signo . pública del
del poder de emperador.
Teodosio, han sido
depositadas a los
pies del obispo
como signo de
reconocimiento
de su autoridad
superior.

• Federico Barocci, El perdón

de Ambrosio a Teodosio 1603 ·
catedral, Milán. ' ,

233
 ~----

Iglesia y poder temporal

Teodosio, con uniforme de soldado El obispo

y la corona de laurel de la dignidad Ambrosio detiene
imperial indica, con un gesto de al emperador fuera
inclinación y llevándose la mano de la iglesia con
al pecho, su arrepentimiento. gesto resuelto.

El escudo de la rica
capa pluvial
del obispo está
adornado con la
representación
de una escena de
aparición y
reconocimiento de
Cristo, acaso una
referencia a la
necesidad de
reconocer la
autoridad espiritual
también por parte
del emperador.

A Anton van Dyck, San Ambrosio

y Teodosio, 1618-1619,
Kunsthistorisches Museum, Viena.

234
-----------------------------------------------------------------------------

En el púlpito de la iglesia, frente En las banderas que

a las banderas imperiales, puede se portan en la iglesia
verse perfectamente la enseña campea el águila bicéfala,
pontificia de las llaves cruzadas enseña de la casa imperial
rematadas por la tiara. de los Habsburgo.

Clemente VII
lleva la tiara,
enseña de la
dignidad papal,
mientras corona
al emperador
en Bolonia a ~
finales del 1529,
tras haberlo
hostigado y
haber sufrido el
saco de Roma.

Carlos V,
llevando en las
manos los signos
del poder,
el cetro
y el globo,
se arrodilla
para recibir
la corona
de manos
del papa.

A Giorgio Vasari, Carlos V

coronado por el papa Clemente
VII, h. 1560, Palazzo Vecchio
Florencia. '

235
Iglesia y poder temporal

Napoleón tiene en las manos la El nuevo emperador, que,

corona para la proclamación autocoronándose, declaraba la propia
como emperatriz de Josefina de independencia y autonomía del poder
Beauharnais, quien investido de su de la Iglesia, había reinstaurado la
nueva autoridad la corona él mismo. corona de los antiguos emperadores.

El pontífice, Pío VII, El altar preparado

que había ido
expresamente a París,
preside la celebración,
pero Napoleón toma de
sus manos la corona para
ponérsela él mismo sobre
su cabeza.
con siete candelabros
indica la solemnidad
de la celebración,
pues, en efecto,
los siete candelabros
estaban prescritos para
la misa pontifical.

~ ]acques-Louis David,
Coronación de Napoleón,
1805-1807, Louvre, París.

236
Junta o congreso de prelados, obispos, cardenales, reunidos
para deliberar en presencia del papa, a veces también del
emperador. El lugar suele ser un lugar sagrado.

Concilios
El concilio es la junta de los obispos para decidir cuestiones teoló-
gicas y doctrinales. Antes del concilio de Nicea (325), el primer Cuándo
Del año 325
concilio general o ecuménico, laIglesia había convocado otros dis- (primer concilio
tintos en el ámbito local. La importancia histórica del concilio de ecuménico) a 1965

Nicea con el papa Silvestre radica en el hecho de que fue convoca- Dónde
En diferentes ciudades,
do por primera vez por un emperador, Constantino, el cual, lla- por su denominación;
mado también «obispo de los de fuera», intervino en las cuestiones los últimos han tenido
lugar en el Vaticano
doctrinales. Pese a ser prioritarias las cuestiones doctrinales, los
concilios, que a menudo se Personajes
Papas, emperadores
convocaban para combatir
Difusión iconográfica
las nacientes herejías, defi- Iconografía histórica y
nieron también aspectos de de documentación
cuestiones relacionadas con Influencia en el arte
Solo en algunos casos
la política, como el primero
los concilios se han
de Lyon (1245) bajo Ino- preocupado de dictar
cencio IV, que condenó al normas sobre el arte
y la manera de
emperador Federico II e hi- representar lo divino
zo un llamamiento a una
cruzada; pero también in-
tentaron solucionar el cis-
ma, con el segundo concilio
de Lyon (1274) bajo Gre-
gorio X y el concilio de
Florencia bajo Eugenio IV,
concluyendo en 1442 por
poner fin al cisma entre la
Iglesia latina y la griega, o
el de Constanza que puso ..... Eugenio Pellini,
El concilio, h. 1965-
término al cisma de Occi- 1970, Colección
dente en 1415, con la elec- Lercaro, Bolonia.

ción del papa Martín V.

237
 Concilios

Las carrozas que La imagen en una En el concilio

se acercan a Nicea, nube del Padre estuvieron presentes
a escasa distancia señalando al Hijo trescientos dieciocho
de Constantinopla, mientras le coge de obispos, un número
fueron puestas la muñeca es la bíblico que remite
por Constantino a declaración del a los trescientos
disposición de los Símbolo de Nicea de dieciocho siervos de
, obispos conciliares. la consubstanciación. Abraham.

El obispo
conducido
al interior de
'la sede del concilio
podría ser uno
de los obispos que
desde un comienzo
apoya á Arria,
cuya doctrina
será C0ndenada.

El testigo es san Fue el emperador

Pedro, junto con Constantino quien,
san Pablo, como como promotor,
modelo de la fe convocó el concilio en
en Cristo. el verano del año 325 .

.. Cesare Nebbia, El concilio

de Nicea, segunda mitad
del siglo XVI, Biblioteca Apostólica
Vaticana, Ciudad del Vaticano.

218
Silvestre, pontífice El joven diácono
del concilio de que lee el documento
Nicea, no estuvo del concilio podría
presente debido a ser Atanasia, que
su avanzada edad. estuvo presente en
El obispo Osio de el concilio como
Córdoba, consejero secretario del obispo
de Constantino, de Alejandría, y fue
fue presidente uno de los principales
y mediador defensores del
del concilio. Símbolo.

San Pablo con un

La Palabra Los dos legados papales, hombre ataviado
de Dios es Vito y Vicente, realmente de oriental, quizá
simbólicamente no cardenales aunque un filósofo; durante
entronizada en vistan la púrpura el concilio se recurrió
el centro de la cardenalicia están sentados a argumentos de la
sala conciliar. aliado del presidente. filosofía griega.

239

Peregrinaciones
Cuándo
En toda la historia de
la Iglesia con períodos
de especial intensidad
en la Edad Media
Dónde
Roma, Jerusalén,
Santa Catalina del
Sinaí, Santiago de
Compostela, Monte
Sant' Angelo, Colonia,
Le Puy, Rocamadour,
Canterbury
Personajes
Los peregrinos
Fuentes
_ tarde también Colonia, en el norte de Alemania, para venerar los
Diarios de viaje
Difusión iconográfica
Específica y amplia,
en los itinerarios
de los peregrinos
abundan las señales
y los símbolos que
se utilizaban para
indicar el camino
y las hospederías.
Menos frecuentes,
aunque también
presentes, son los
ejemplos de iconografía
propiamente dicha
y de acogida de los
peregrinos
~ Bendición de la
alforja y del bastón de
los peregrinos, fines del
siglo xv, Bibliotheque
Municipale, Lyon.
242
Figuras con una indumentaria especial, capucha, largos cabellos
-
y cayado, representados yendo por caminos solitarios o en
basílicas y santuarios.
De la costumbre de dirigirse a la tumba del santo mártir en el día
de su dies natalis para celebrar la festividad derivó con el tiempo la
práctica devocional de la peregrinación, o sea, la visita a un lugar
lejano que supusiera un viaje de cierto empeño. Resultó decisivo el
nuevo fervor espiritual a finales del primer milenio, el cual favore-
ció el espíritu de peregrinación. En la baja Edad Media, los princi-
pales lugares de peregrinación de los europeos eran Jerusalén, con
los santos lugares de la pasión de Jesús; Roma, con la tumba de
san Pedro; Santiago de Compostela, con la tumba del apóstol San-
tiago. Aparte de estos, otros santuarios, en el camino, atraían una
gran afluencia de fieles peregrinos: Mont Saint-Michel en Bretaña,
Monte Sant' Angelo en el sur de Italia, en el monte Gargano, y más
presuntos restos mortales de los Reyes Magos. Emprender una pe-
regrinación era una empresa comprometida, larga y costosa. Se
partía por razones de devoción, pero también por una penitencia
puesta por el confesor, o como pena impuesta por un juez. Los
peregrinos preferían
viajar en grupo para
protegerse de los
malhechores, los ri-
cos pagaban a ve-
ces a alguien para
que hiciera la pere-
grinación por ellos.
Sus peregrinaciones
favorecieron la di-
fusión de motivos y
estilos artísticos por
los caminos de pe-
regrinación.
-- La aureola permite identificar en el El bordón,
o cayado,
Peregrinaciones

peregrino, que precede en unos

pocos pasos al joven, a Santiago, es uno de los
guía y auxilio de los peregrmos que atributos típicos
se dirigen a Santiago de Compostela. del peregrino.

El sombrero
de anchas alas
servía para
protegerse
del fuerte sol
o de la lluvia,
de lo contrario
era llevado
a la espalda.

El joven peregrino viste exactamente La alforja llevada en

igual que Santiago que le acompaña, bandolera es el único
con una larga vestidura de anchas equipaje del peregrino,
mangas llamada esclavina, que a lo que podía contar con la
largo del tiempo cambió de forma hospitalidad y la caridad
hasta convertirse en una especie de de las hospederías
capucha. Fue llamada también construidas a lo largo
pe/erina o capa de romeros. del camino.
Á Nicola di Lira, Santiago guía
ilbhoteca
un Joven peregrino, siglo xv,
Apostólica Vaticana,
ClUdad del Vaticano.

243
Peregrinaciones

El rostro de Cristo, la imagen de la Una plaquita con la imagen de Santiago

Verónica, indicaba la peregrinación hecha peregrino indica la peregrinación hecha
a R oma, y desde el jubileo de 1300 a Santiago de Compostela. Para este tipo
sustituyó a las numerosas chapitas con de peregrinación la insignia distintiva
las imágenes de san Pedro y san Pablo. más extendida era la concha, o venera.

Las dos alas de

campanario de la réplica
en miniatura que el santo
.. San Sebaldo vestido lleva en la mano son la
de peregrino (detalle), 1487, característica de la iglesia
Germarusches Nationalmuseum, de Nuremberg, de la que
Nuremberg. Sebaldo es titular.

244
o La fachada de la basílica,
El recibimiento de
o los peregrinos era
considerado una
obra meritoria.
Un peregrino descansa
en el ábside de la
basílica de Santa Croce
in Gerusalemme, una de
las siete iglesias romanas
que desde el siglo XVI
visitaban los peregrinos.
.. Hans Burgkmair, Escena
de peregrinación en torno
a la basílica de Santa Croce in
Gerusalemme, 1505, Bayerische
Staatsgemaldesammlung, Múnich.
modificada varias veces hasta
el siglo XVI IJ, presenta en
esta reconstrucción una
representación de la crucifixión.
Un peregrino, Este peregrino lleva Precede a la entrada a
acercándose cosida en un hombro la basílica un atrio
a pedir la marca de las llaves utilizado a menudo
información, dobles cruzadas, por los peregrinos
sostiene en recuerdo de como resguardo o
la corona la peregrinación como ll-!gar de parada
del rosario. romana. y de descanso .
245
 Lo más frecuente era la representación del retorno a Roma
desde la sede de Aviñón, en algunos casos representando
--
al papa mientras escucha a sus consejeros.

Exilio en Aviñón
El siglo XIV se inicia para la historia de la Iglesia con un período
Cuándo particularmente triste, la pérdida definitiva de autonomía política
1309-1377
del papado que pasa a estar bajo la dominación del rey de Fran-
Dónde
Aviñón
cia. Concluido el siglo que termina con Bonifacio VIII, quien ha-
bía presentado una fuerte oposición a las pretensiones de Felipe el
Personafes
Felipe IV de Francia, Hermoso, no fue así con su sucesor el papa Clemente V, más dé-
llamado Felipe bil e incapaz de oponerse. Elegido en Perugia, inició su pontifica-
el Hermoso;
los papas Clemente V, do «de viaje » y se detuvo en Aviñón, en la Provenza, fuera de los
]u,a n XXII, dominios del rey de Francia, en tierras de los angevinos de Nápoles,
Benedicto XII,
Clemente VI, TIpesar de tener la intención de volver a Roma. Secundó escanda-
Inocencia VI, Urbano,V, losamente las pretensiones de Felipe el Hermoso: una política cla-
Gregario XI; santa
Brígida de Suecia, ramente a favor de Francia, la elección de un colegio cardenalicio
santa Cat<\lina de Siena con predominio francés y la matanza de los Templarios. Por es-
Difusión pacio de setenta años Roma permaneció sin papa, cayendo en una
iconográfica
situación que solo la energía del cardenal Albornoz fue capaz de
Además de las obras de
edifícación del palacio restablecer en par-
de los Papas, la historia te. Fueron los úl-
del arte presenta
algunos episodios timos dos papas
del final del exilio del exilio (llama-
en Aviñón
do «cautiverio »,
dada la sumisión
política de la Cu-
ria romana) los
que lograron el
definitivo regre-
so, gracias tam-
~ Giovanni di Paolo,
Santa Catalina en bién a la obra
presencia del papa
en Aviñón, 1460-1465,
de grandes san-
Colección Thyssen- tas como Brígida
Bornemisza, Madrid.
de Suecia y Cata-
lina de Siena.

246
- Exilio en Aviñón

Según la costumbre de la época, Toda la corte papal regresa a

el papa es acompañado en sus Roma, dejando definitivamente
desplazamientos al aire libre con Aviñón. Junto al papa viajan los
un palio para protegerlo del sol numerosos cardenales reconocibles
o de la [juvia. por los anchos píleos rojos.

Santa Catqlina de Siena guía El papa Gregario XI a caballo,

a pie el cortejo papal en su con vestiduras pontificales
regreso a Roma: se reconoce y llevando la tiara, avanza
así la importancia de bendiciendo a las multitudes.
su intervención que, Llega, en enero de 1377,
con gran decisión, puso fin a Roma, donde estableció la
al exilio en Aviñón. residencia papal en el Vaticano.

.. Laurent Pecheux Santa

Catalina lleva de v~elta al papa
a Roma, 1770, Santa Catalina
de Siena, Roma.

247
 Grandes multitudes, divididas a veces por clases sociales,
--
reunidas en las plazas de las ciudades, escuchan atentamente
al predicador.

Predicación en la plaza
Durante el siglo xv se extendió la predicación popular en las pla-
Cuándo zas. Ya desde san Francisco y santo Domingo la predicación era
Siglo xv
considerada un instrumento indispensable de instrucción cristia-
Dónde
En toda Europa na, pero después de ellos dicha práctica se perfeccionó. La situa-
ción social y política europea, caracterizada por divisiones y con-
Personajes
Bernardino de Siena, flictos, pero también por la extendida riqueza, había favorecido la
Vicente Ferrer, fray corrupción de las costumbres tanto entre los ricos como entre
Girolamo Savona~ola,
fray Ricardo, fray los pobres; cundía la violencia, la usura, la afición al juego, la
Brugman, fray Merton corrupción, la superstición ... En las comunidades religiosas de los
Difusión iconográfica frailes mendicantes surgieron excelsas figuras de predicadores que
Relativa a episodios de
predicación en la vida viajaban atrayendo a las plazas a nutridas multitudes. Les acom-
de los santos pañaban a menudo confesores que administraban el sacramenta r
de la penitencia, a veces había notarios para extender actas de re-
conciliación entre familias ene-
mistadas, o actos concretos de
arrepentimiento, como dona-
ciones o fundaciones de obras
benéficas. El franciscano Ber-
nardino de Siena recorrió Italia
denunciando los males de la
sociedad, despertando la fe y
predicando la devoción en
nombre de Jesús. Predicaba en
un lenguaje accesible a todo el
~ Maestro de san Juan
de Capestrano, San mundo, a veces usando incluso
Juan de Capestrano expresiones dialectales. En Es-
e historias de su vida:
predicación de san paña y Francia fue muy impor-
Juan de Capestrano
(detalle), h. 1465, tante la predicación del domi-
Museo Nazionale, nico Vicente Ferrer, que se
L'Aquila.
prodigó en convertir a los here-
jes cátaros y valdenses.

248
- Predicación ~~ la plaza
Al fondo
de la plaza,
detrás del púlpito
del predicador,
hay preparado
un pequeño altar
con un retablo de
la Virgen con el
Niño y los santos.
: Sano di Pietro, Predicación
de san Bernardino en Piazza
el Campo, h. 1445,
catedral, Siena.
San Bernardino,
de rostro sufrido,
ataviado con el sayal
franciscano
ceniciento, predica
mostrando el
monograma del
nombre de Jesús
(IHS), cuya fe
propagó
incansablemente.
Las personalidades
de Siena, desde un
palco de honor,
no pueden dejar de
escuchar de rodillas
la exhortación a
cambiar de vida.
La nutrida multitud
que asiste a la
predicación del santo
está formada por
hombres y mujeres:
para indicar la eficacia
de las palabras
del sa"nto, el pintor
representa a todos
los fieles arrodillados.
249
 Suelen representarse episodios de la presentación ante el papa
del proyecto de la nueva construcción. Escasean los testimonios
de los trabajos en curso.

Basílica vaticana
Al regreso definitivo del exilio en Aviñón, el Vaticano fue elegi-
Cuándo do como residencia papal en vez de San Juan de Letrán. Sin
Del siglo xv al XVII embargo, no sería hasta mediados del siglo xv, gracias al papa
Dónde Nicolás V, cuando se comenzó a renovar la basílica vaticana. Se
Ciudad del Vaticano
puso, pues, de nuevo en marcha la reconstrucción de la antigua
Personajes basílica consagrada a san Pedro, sacrificando su construcción
El papa Nicolás V,
Julio Il, León X, paleocristiana originaria, que fue derruida para comenzar, en
Urbano VIII; 1452, por la parte del ábside.
Bramante, Rafael,
Juliano da Sangallo, Los pontífices siguientes hicieron su propia contribución a la am-
Miguel Ángel pliación de la residencia papal, con la fundación de la biblioteca y
Difusión iconográfica la construcción de la Capilla Sixtina, mientras que los trabajos pa-
Relativa a la
celebración del papado
ra la basílica se vieron interrumpidos hasta la elevación al solio
y a la grandeza pontificio de Julio II, decidido a reconstruir la basílica entera en es-
de Roma
tilo moderno. El encargado del proyecto fue Donato Bramante,
que, en 1506, demolió cuanto se había hecho, poniendo en marcha
el proyecto de una enorme basílica de 'planta de cruz griega. Tras
la muerte de Bramante y de Julio II, y al haber pasado la tarea a
Rafael ya Giuliano da Sangallo, León X aprobó la nueva basílica,
que había de ser de cruz latina. A la muer-
te de Rafael (1520) asumió la dirección de
los trabajos Giuliano da Sangallo, a quien
se sumó Peruzzi, partidario de una planta
central. El encargo se confió a continua-
ción a Miguel Ángel (en 1546, a la muer-
te de Sangallo) y se volvió a la cruz griega
~ Domenico cubierta con una cúpula y tres ábsides.
Passignano, Miguel Tampoco este proyecto se llevó completa-
Ángel presenta la
réplica en miniatura de mente a cabo y la construcción siguió
la cúpula de san Pedro, avanzando con modificaciones (las últi-
1619, Casa Buonarroti,
Florencia. mas de Bernini) hasta la consagración que
tuvo lugar con Urbano VIII en 1626.

250
Procesos con frecuencia al aire libre, representando a religiosos
entre los jueces, con hogueras o instrumentos de tortura. Una
característica de la Inquisición española son los herejes con coroza.

Inquisición
Debido a la extensión de las herejías que desestabilizaban fuer-
Cuándo
temente tanto el mundo religioso como el orden social y políti- Edad Media,
co, se creó en la Edad Media la Inquisición, con el fin de derro- con reapariciones
en los siglos xv
tar la herejía, principalmente por medio de la predicación. y XVI; su abolición se
Una disposición del papa Lucio III obligó a todos los obispos produjo en el siglo XIX
a visitar su propia diócesis dos veces al año para perseguir a los
herejes. Siguieron las disposiciones del papa Inocencio IlI, que in-
vitó a los monjes cistercienses a la predicación y a la disputa pú- Personajes
Herejes e inquisidores
blica con los herejes. Finalmente la constitución Excommunica- del Tribunal
mus del papa Gregorio IX nombró a los primeros inquisidores del Santo Oficio
con carácter permanente. Esta primera fase de la Inquisición ter- Difusión iconográfica
minó de forma natural hacia el siglo xv. Hubo un restablecimien- Las representaciones
iconográficas
to en el siglo siguiente debido a las nuevas herejías, que desembo- relacionadas con
caron en la Reforma protestante, razón por la cual Pablo III la Inquisición las
encontramos en todo
reorganizó el sistema inquisitorial medieval con la creación del el período medieval
Santo Oficio, transformado por el papa Pablo VI en la Sagrada en Europa entera
o en la España de
Congregació'l para la Doctrina de la Fe. La Inquisición española los siglos xv al XIX
fue creada por los Reyes Católicos en 1481 para perseguir a los
herejes en Sevilla, con una intensa actividad que fue declinando
paulatinamente entre los siglos XVII y XVIII Y se abolió en 1834.

~ Juan de Juni,
Condena a la hoguera
o escrutinio de un
monje hereje,
h. 1540, Museo
de León, León.

251
Inquisición

Enfrente de A los acusados Al fondo de

los acusados se les hace la compleja
de herejía se hace sentar composición se
la lectura pública sobre un palco ve la enorme
de la condena elevado: y espantosa
ante las se confirman hoguera de
autoridades públicamente -los herejes
y la población las absoluciones conducidos
de Valladolid. tras el auto a las
de fe, o las proximidades
condenas de la Puerta
definitivas. de Campo.

Los condenados avanzan Los que han

en procesión desfilando renegado de la
por la Plaza Mayor herejía han hecho
de la pequeña ciudad. profesión de fe
Los herejes llevan la típica avanzando en La procesión
coroza y el sambenito con segunda fila en la se abre con el
la condena a la hoguera procesión, llevando gran estandarte
pintada en él. cirios encendidos. de la Inquisición.

~ Artista alemán, Auto de fe

celebrado en la plaza de
Valladolid el21 de mayo
de 1559,1570-1600,
Staatliche Museen, Berlín.

252
 Santo Domingo de
Guzmán estuvo presente en
Albi para luchar contra
la herejía. En 1207 pasó la
prueba del fuego c~n sus
libros y escritos herettcos.
: r~dro Berruguete, Una hoguera
; I ros en presencia de santo
Orntngo, h. 1480,
Museo del Prado, Madrid.
Uno de los libros de santo
Domingo vuela por los aires,
rechazado por el fuego :
signo de la verdad de fe
y de la palabra inspirada
que contienen.
Un personaje, acas.o
un hereje, comenta
el hecho de que es
testigo: el gesto de
contar con los dedos
expresa la autoridad
y la seriedad
con que habla.
Los libros heréticos,
en demostración de
la falsedad que
contienen, no superan
la prueba del fuego
y son destruidos
en la hoguera.
253
------~---------------------------------------------~

Inquisición

Al fondo del triste y vacío Una cruz de cortos brazos

ambiente hay colocado un es el instrumento
crucifijo entre dos velas de tortura del que se
encendidas, signo de la fe. colgaba al acusado.

Los herejes que se negaban a

Un fraile dominico
asiste a un hombre
condenado mientras
lee un fragmento
de texto sagrado.
.& Eugenio Lucas y Velázquez,
Escena de Inquisición, h. 1850,
Musées Royaux des Beaux-Artes,
Bruselas.
retractarse de sus posiciones
eran obligados a llevar
corazas, sombreros de forma
cónica (la forma que aquí
vemos y exagerada por el
pintor del siglo X VIII)
y sambenitos con las razones
de la condena y la pena.
A aquellos que se habían
retractado se les ponía y
tenían que llevar públicamente
la corazas como una pena.

254
Imágenes de religiosos en su encuentro con indígenas,
en situaciones pacíficas, como la celebración del bautismo o
sermones, o de conflicto, como imposición de ritos o martirios.

Evangelización
Es imposible dar una fecha del corilÍenzo de las misiones de evan-
gelización, porque estas, en rigor, se -inician con los viajes apo~tóli­ Cuándo
Desde el siglo 'XIII
coso Tras extenderse el cristianismo pOr tierras del imperio romano
Dónde
y la concesión de la libertad de culto, tras la época de las grandes Asia, África y América
emigraciones y la conversión de pueblos bárbaros, la urgencia de
. Personajes
llevar la fe en Cristo movió a los religiosos a hacerse misioneros y Órdenes religiosas,
a ir a las más lejanas tierras. Entre 'las primeras poblaciones a las indigentes

que se llegó, en la Edad Media, estaban las delos árabes que ha- Difusión iconográfica
Escasa y específica de
bían ocupado las tierras del norte de África, donde algunos misio- i algunos episodios,
neros encontraron también el martirio. El mismo san Francisco fue, , como el ,deserpbarco
en nuevas tierras,
en su viaje a Tierra Santa, con el concreto propósito de anunciar a
bautismos de
Cristo al sultán y también soñando con entregar su vida por la cau- indigentes o martirio
sa de Jesús. También santo Domingo había solicitado permiso, que de religiosos misioneros

no obtuvo, para ir a predicar a los turcos de Cumas. Las órdenes Influencia en el arte
Poca, sah~o la indusión
mendicantes fundaron provincias religiosas en Tierra Santa, y tras de elementos exóticos,
el concilio de Lyon se dirigieron también hacia Extremo Oriente, objetos, costumbres,
. animales, en la
donde habían estado ya expediciones misioneras. Se partía de Bi- iconografía normal
zancio para llegar al centro de China, que fue alcanzada por los
misioneros franciscanos a mediados de 1200. Con el descubrimien-
to de nuevas tierras, partieron también religiosos acompañando a
los conquistadores. La conquista y la evangelización no podían ir a
una, aunque con frecuencia los conquistadores se hicieron porta-
dores de fe para justificar sus tremendas masacres, denuncia-
das por perso-
najes como fray
Bartolomé de
las Casas, muy
hostigados por ..... Miguel González,
bajas razones Bautismo de algunos
indios, Museo de las
de interés eco- Américas, Madrid.
nómico.

255
-----------------------------------------------------------------~

Evangelización

Un grupo de músicos
festeja la llegada
El cardenal desciende de
la chalupa ayudado por Un
--
del cardenal soldado, con la mano derech la
a tierras africanas. bendice a la población. '
e

En la chalupa, con parte

del séquito del cardenal,
hay también un fraile
Un prelado que franciscano, orden religiosa : ¡
A Juan de Borgoña, El cardenal avanza llevando encargada desde sus 1~2~
Cisneros desembarca en arán una cruz abre orígenes de las misiones ~ s'l
l Vll
h. 1514, catedral, Toledo. ' el cortejo. y de la evangelización.

256
- A los mártires crucificados
se les traspasó el pecho con
a lanza, mientras ensalzaban
a Dios y perdonaban al
emperador y a sus verdugos.
anzio da Varallo, El martirio
~s franciscanos en Nagasaki,
l' -1633, Pmacoteca de Brera
ano '
El cielo abierto sobre los mártires es un elemento
típico de la iconografía del siglo XVI que indica la
presencia de lo sobrenatural. Según refiere la crónica
de los hechos de Nagasaki, a la muerte de los mártires
se vieron una especie de globos sobre sus cabezas.
La multitud se había
reunido en una altura
de las cercanías de
Nagasaki; para el que
ordenaba la matanza,
esta tenía que servir de
escarmiento, pero
los mártires dieron un
gran ejemplo de fe.
Entre los mártires
había tres catequistas
jesuitas japoneses,
seis misioneros
franciscanos españoles
y diecisiete terciarios
franciscanos japoneses.
Todos fueron
crucificados, atados
con cinco grilletes,
dos para manos y pies,
uno para el cuello.
257

Reforma protestante
Cuándo
31 de octubre de 1517
Dónde
Norte de Europa
Personajes
Lutero, Karlstadt,
Melanchton,
Zwinglio, Calvino
Relación
con las imágenes
Aunque no hubo por
parte de Lutero una
condena de las
imágenes, predomina o intento de discutir la práctica de la venta de las indulgencias era
entre los protestantes
la idea de Cal vino de
orieritación iconoclasta
Influencia en el arte
Al principio
se desarrolló
una iconografía de
propaganda de fuerte
crítica a la Iglesia
de Roma, para
predominar luego la
corriente iconoclasta
Testimonios
iconográficos
Algunas imágenes
contemporáneas pedidas
por el mismo Lutero,
antes de imponerse
la idea iconoclasta
~ Bartolomaus Bruyn
el Viejo, La tentación
de Cristo, 1547,
Rheinisches
Landesmuseum, Bonn.
258
Imágenes sagradas cargadas de una simbología particular derivada
del pensamiento luterano. Junto a ellas hay representaciones
-
históricas de acontecimientos contemporáneos significativos.
En un tiempo en que la situación política europea se presentaba
tensa por la supremacía imperial por la que compitieron princi-
palmente Carlos V de España y Francisco 1 de Francia, y que lo-
gró el primero, también el aspecto religioso y moral presentaba
signos de fuerte inestabilidad. En el panorama europeo, la Iglesia
de Roma parecía haber perdido de vista su función, gobernada
por papas corruptos, ya enfrentados por las predicaciones de fi-
nales del siglo anterior (Savonarola), que les restaban credibili-
dad. Es costumbre datar el comienzo de la Reforma protestante
con el episodio de las 95 tesis que el monje agustino Martín Lu-
tero clavó en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. El
una oportunidad, para
Lutero, de hacer públi-
ca su doctrina sobre la
justificación por medio
de la fe, que a partir de
dicho episodio tuvO
una rápida y amplia di-
fusión por toda Alema-
nia. Ante la convocato-
ria por parte del papa
León X para que se re-
tractase de sus tesis, la
negativa de Lutero de-
terminó la clara rebe-
lión contra Roma, Y
provocó la aparición de
la protesta religiosa y
de las Iglesias separadas
de Roma.
--- En segundo
plano está
representada
Desde un púlpito
un gordo fraile,
identificado por
Con la
representación
de una
procesión
Reforma protestante

En el cielo,
y entre nubes,
las imágenes de
san Francisco
la celebración algunos como Tezl,
del bautismo. predica, aconsejado se critica y de Dios Padre
por un monstruito, la devoción aparecen
símbolo del a los santos. visiblemente
demonio, escandalizadas de
que sopla aire cuanto sucede en
sobre ellos la Iglesia romana.
con un fuelle.

Entre las personas

que escuchan el
sermón hay dos El papa está
Martín Lutero frailes: uno lleva representado
predica, desde el Una paloma el sayal con una sentado en
púlpito, inspirado divide las capucha con un banco
por la paloma dos visiones orejas de asno mientras cuenta
del Espíritu Santo: del mundo y un magnífico . el dinero
las pálabras cristiano: la faldón, el otro obtenido por la
que pronuncia Iglesia romana pierde por la venta de las
proceden de Dios fuertemente capucha unos indulgencias,
pasando por el criticada en sobres sellados, de las que tiene
Hijo, Cordero favor de la signo de un ejemplar en
inmolado. Iglesia luterana. corrupción. la mano.

4 !;ucas Cranach el ViejO o

En,rent o ,

yp amIentos entre católicos

G rotestantes, h. 1545,
emaldegalerie, Berlín.

259
Reforma protestante

El hombre escapa El pintor se retrata en La serpierite

atemorizado, actitud devota entre de bronce
arrojado a los Lutero y san Juan levantada por
infiernos por la Bautista. Sobre su Moisés para
Muerte y el Mal, cabeza cae precisamente curar a los judíos
armados de picas y una gota de la sangre de (Números,
bastones. Cristo: el pintor, que 21,8-9),
había adoptado las prefiguración
ideas reformistas de del sacrificio
Lutero, se sintió tocado de Cristo
por la gracia. (Juan 3,14).

El ángel lleva
a los pastores
el anuncio
Las tablas de del Cristo
la Ley, antigua Redentor.
alianza, son
presentadas
por Moisés
a Aarón y a
los judíos.
San Juan
Bautista hace
el doble gesto
de indicar la
fuente de
la salvación:
Cristo en la
cruz yel
Cordero
M ístico,
su símbolo.

Jesús resucitado, detrás del cual
se ve el sepulcro abierto, derrota
a la Muerte y al Mal: un pie,
en el que permanecen visibles las
heridas de los clavos, está encima
de un esqueleto, representación de
la muerte, y el otro sobre un
horrendo monstruo, símbolo
del mal, al que ahoga con la
bandera de la resurrección.
A los pies de la cruz, el
Cordero Místico sostiene
con tres patas el asta de
una banderola con las
palabras en latín «he aquí
el cordero de Dios que
quita el pecado del
mundo», pronunciadas
por el Bautista cuando
vio a Jesús.
Lutero, a los pies de la cruZ,
sostiene la Biblia abierta
y señala las palabras In sola
scriptura, que sintetizan el
concepto luterano de que
es en la Escritura donde
se funda la fe y no en la
tradición y el magisterio,
tal como sostiene la Iglesia
romana.

260
 A la diestra de Entre los apóstoles
Jesús, en una sentados a la mesa de la
esquina de la mesa, Última Cena, el pintor,
Martín Lutero próximo a la Reforma
toma parte en la protestante, sitúa sin
Última Cena. empacho las imágenes de
los reformadores: cerca
precisamente de Jesús,
con las manos juntas y
cruzadas con devoción,
está Melanchthon.

Además de Jesús
y de Judas, solo
un personaje de
la representación
viste ropas a la
antigua y
probablemente
no forma parte
de la historia
contemporánea
del pintor:
¿es quizá Pedro,
sobre quien
Cristo fundó su
Iglesia?

Judas, el traidor, no puede faltar en las representaciones

de la Última Cena, situado aparte respecto a los otros
comensales; con la mano tras la espalda, aprieta la
bolsa del dinero, su atributo iconográfico, y recibe
el cuerpo de Jesús antes de salir y traicionarlo.
~ LRucas Cr~nach el Joven,
edenclon, 1555
Evange r h ' ~ Lucas Cranach el Joven,
Ki h ISC e Luteranische La Última Cena, 1565,
rc gemeinde, Weimar.
Schlosskirche, Dessau.

261
Reforma protestante

Los únicos elementos decorativos

que pueden encontrarse en una
iglesia protestante son el texto de
las Sagradas Escrituras y alguna
imagen heráldica.

El templo protestante está

totalmente despojado de
imágenes: tras la violenta reacción El punto central
puritana iconoclasta que no es ya el altar
deseaba retornar a la pureza de la Iglesia católica,
judeoapostólica, todas las iglesias sino el púlpito
protestantes fueron privadas de desde el que
las imágenes que las decoraban se proclama la
para no incurrir en la idolatría. palabra de Dios.

4
C
.. Reunión de calvinistas en Lyon,
1546, Biblioteca Pública 1
y Universitaria, Ginebra.

262
 Una espléndida naturaleza muerta compuesta
sobre la mesa cubierta con un tapete: la Biblia
sin duda, y otros textos, cerca de un candelero
con una sola vela, son el objeto del estudio
del predicador menonita.

La mano de Cornelius
Claesz acompaña sus
palabras de una
explicación: podría ser el La mujer está
momento en que el sentada al lado
predicador menonita, una del marido,
pequeña reforma de los escuchando con
anabaptistas en Holanda, atención sus
prepara el sermón. palabras.

4 Remb d
Co l' ran t, El menonita
rn e tus Cla
1641 G '. esz con su mujer,
, emaldegalerie, Berlín.

263
 A falta de una iconografía específica propiamente dicha,
se remiten al cisma anglicano esencialmente las imágenes
--
de los protestantes de esa historia.

Cisma anglicano
Un cisma nacido por razones políticas y no anunciado, mientras se
Cuándo extendía el luteranismo al que se había opuesto el rey de Inglate-
En 1531 e! rey
hace votar por el
rra, Enrique ,,!II, ganándose el título de Defensor Fidei. La histo-
Parlamento e! Acta ria tomó otro cariz cuando el rey, que se había casado merced a
de Supremacía: se hace
una dispensa papal con Catalina de Aragón, al no tener descen-
reconocer como cabeza
suprema de la Iglesia dencia, solicitó anular la dispensa para poder unirse en matrimo-
de Inglaterra; de 1534 nio con Ana Bolena. No solo existía el problema de una anulación
es la excomunión por
parte de! papa y la matrimonial, sino también de alianzas políticas (Catalina era tía de
respuesta del rey: Carlos V), por lo que las negociaciones se prolongaron, mientras
separación definitiva
que en todas las universidades de Europa se discutía acerca de la li-
Dónde
Inglaterra citud del primer matrimonio sobre la base de las Escrituras. Los
hechos se precipitaron después de 1531, al declarar Enrique VII el
Personajes
Enrique VIII; e! papa Acta de Supremacía, y en 1533 con el matrimonio de Ana Bolena,
Clemente VII; e! papa al que siguió la excomunión
Pablo 111; María Tudor;
Isabel 1; Tomás Moro y la seca respuesta del rey.
Testimonios Este se mostró durísimo con
iconográficos los fieles y religiosos católicos
Re!ativos a algunos
personajes de los a los que se pidió fidelid ad, SO
acontecimientos que pena de ser acusados de trai-
determinaron el cisma.
Desde Eduardo VI se
ción y decapitados. Comenzó
siguen las orientaciones así un período de sangrienta
calvinistas por las
represión que se prolongó en
que desaparecen las
imágenes sagradas, los reinados siguientes de
a excepción de!
María la Sanguinaria (con
crucifijo y de las
tablas de la Ley un breve paréntesis de una
nueva adhesión al catolicis-
~ Hans Holbein e!
mo) e Isabel 1, que separó de-
Joven, Enrique VIII de finitivamente a la iglesia in-
Inglaterra, 1536-1537,
Colección Thyssen- glesa en el terreno teológica
Bornemisza, Madrid. y doctrinal, acercándose a la
Reforma protestante.

264
---- Una espléndida cruz
alzada está apoyada
detrás del arzobispo,
que, oponiéndose
a las pretensIOnes
de anulación del
matrimonio del rey, no
aceptó la separación de
la Iglesia de Roma y
siguió siendo católico
durante toda su vida.
4 Bans
de W 'll ' H o lb' I
em e Joven, Retrato
Cant 1 ¿am Warham, arzobispo de
er ury, 1527, Louvre, París.
El rostro de William
Warham está
representado con
la habitual capacidad
Cisma anglicano
Los únicos signos
obispales incluidos
en este retrato
resultan
del artista para captar reconocibles en
en los rasgos del rostro la mitra decorada
la personalidad con gemas y dorada
del hombre, que vivió puesta detrás
en un período durísimo del personaje.
para su vocación, que
no traicionó jamás.
El arzobispo, retratado
en un momento
no litúrgico, lleva
simplemente una estola
encima del hábito.
265
 Entre los distintos filones iconográficos nacidos a raíz del concilio
de Trento están las extendidas representaciones del propio
concilio y las imágenes de santos que encarnan su espíritu.

Contrarreforma
Desde los tiempos del cisma luterano, se invocaba la necesidad de
Cuándo - un concilio general que trajera de nuevo la unidad. Su convocato-
1545-1548; 1551-
1552; 1562-1563 ria se hizo esperar por varias razones: la resistencia por intereses
Dónde
creados de los ambientes de la Curia que no querían perder sus pri-
Trento vilegios, el recuerdo negativo de las resoluciones conciliares del si-
Personajes glo anterior y el temor a no lograr la unidad, sino más bien a divi-
Cinco papas: Pablo III, dirse en Iglesias nacionales y sometidas a la política de-los distintos
Julio III, Marcelo n,
Pablo IV y Pío IV gobiernos. Pablo III decidió finalmente que se celebrara en la ciu-
Testimonios dad de Trento: una elección política, ya que Trento dependía del
iconográficos Imperio y por tanto resultaría grata a los ambientes germánicos, y
Algunas imágenes
documentales de las
al ser italiana, no descontentaba a quienes veían con desconfianza
sesiones del concilio una apertura a Alemania. Desde el principio los protestantes rehu-
y aparición de una
saron la invitación a asistir al haber sido hecha la convocatoria del
nueva iconografía de
exaltaéión de la Iglesia concilio por el papa y estar presidido por uno de sus legados. De-
triunfante y de la nueva bido a las continuas guerras por la supremacía en Europ~: los tra-
espiritualidad
bajos se fueron alargando en tres fases: la primera interrupción se
Influencia en el arte
En una sesión se debió a razones políticas con el traslado del concilio a Bolonia y la
discutió de arte suspensión de los trabajos;
sagrado, definiéndose
las nuevas normas a su reanudación, al cabo
aceptadas por la de tres años faltaba n los
Iglesia: indicaciones
para unas iconografías
obispos franceses a causa del
correctas y decorosas, conflicto entre Enrique 11 Y
las representaciones
el papa, y por último se in-
alegóricas y las nuevas
imágenes didácticas terrumpió al reanudarse las
y atractivas
guerras de religión entre Car-
los V y los protestantes. LaS
~ Pasquale Cati, definiciones doctrinales del
El concilio de Trento, concilio de Trento iniciaron
1588-1589, Santa
Maria in Trastevere, la Contrarreforma, encami-
capilla Altemps, Roma.
nada a la renovación espi-
ritual.

266

El papa Pablo III
Farnese se muestra
atento a la
inspiración que
seguirá, en efecto, _
con la convoca tona
de un concilio
general en la
ciudad de Trento.
El asiento del pontífice
presenta un brazo en
forma de figura humana
semidesnuda,
que recuerda la imagen
alegórica de la herejía.
4 S~bastiano Ricci, Pablo III
inspIrad p I
el C .o or a Fe para convocar
l , onclllo ecuménico 1678-1688
1V1useo Civico, Piace~za. '
Contrarreforma
La Fe, como una En la imagen de la junta
mujer que lleva la cruz de los padres conciliares
-de Cristo y sostiene está presente, bajo
en la mano el cáliz de forma de una paloma,
la Eucaristía, inspira el Espíritu Santo, como
al Papa, por medio inspirador fundamental
de una visión, la y guía del concilio.
convocatoria de un
concilio ecuménico.
En un gran lienzo
extendido y
sostenido por
unos angelotes
se. presenta una
sesión conciliar.
267
 Contrarreforma

El papa Pablo JII La hostia consagrada Al principio .del concilio

entrega puesta sobre un altar los padres eran más bien
solemnemente recuerda todo cuanto pocos: una veintena de
a los cardenales se definió en las obispos, cuatro arzobispos
la convocatoria secciones 13, 21 Y 22, y cinco generales de
para el concilio en las que se declaraba órdenes religiosas.
general que tendrá solemnemente la Faltaban sobre todo los
su sede en Trento. presencia real de protestantes, que se
Cristo bajo las especies habían negado a asistir
del pan y del vino y el por haber sido convocado
carácter de sacrificio por el papa y estar
de la misa. presidido por sus legados.

Entre estos religiosos podía verse Los numerosos libros consultados

a los superiores de algunas podrían referirse a la primera sesión
órdenes religiosas: un franciscano, que estableció qué fuentes de la fe son
un dominico y un monje benedictino. las Sagradas Escrituras y la Tradición.

.& Tadeo Zuccari, La convocatoria

del concilio de Trento, 1562-1563,
Palazzo Farnese, antecámara del
Concilio, Caprarola.

268
La Virgen con el
Niño se aparece
a san Felipe
en oración,
arrodillado
delante del altar.

Un ángel asiste
a la aparición
llevando un cirio.
En el suelo hay
unas insignias:
una mitra
obispal
y un sombrero.

Un gran santo protagonista de época

posterior al concilio de Trento es san Felipe
Neri, quien comparte con san Carlos
Borromeo, Camilla del Lellis, Ignacio de
Loyola, el profundo convencimiento de la
.& Gian Battista Piazzetta necesidad de una reforma de la Iglesia
La aparición de la Virgen' desde dentro, por medio de la sencillez y
a san Felipe Neri 1725 del rigor. Está representado muy mayor
Santa M . d ' , porque murió a los ochenta años.
ana ella Fava, Venecia.

269
 Contrarreforma

El concilio de Trento estableció la Un secretario

obligación para sacerdotes y obispos de del cardenal llama
residir allí donde habían sido nombrados a los religiosos
para la dirección espiritual de los fieles. convocados para
San Carlos entonces dejó Roma y se dedicó fundar sus colegios
a su diócesis, que se convirtió en ejemplo y también en la
guía de la aplicación del concilio. diócesis milanesa.

Las nuevas órdenes de clérigos

regulares de jesuitas, teatinos
y barnabitas, que el cardenal
Borromeo conoció estando en
Roma, fueron introducidas también
en la diócesis ambrosiana para
«hacer fecunda su Iglesia de todo
tipo de bien espiritual» (Giussano) .

.. Cerano, San Carlos funda

los colegios de jesuitas, tea tinos
y barnabitas, 1603, catedral, Milán.

270
 . d 'os de guerras cruentas y matanzas, como imágenes
EptSO t
alla Y contados a través de la representación de
de una bat '
res que fueron escenario de los enfrentamientos.
los Iuga

Guerras de religión
En la crisis religiosa que recorrió los siglos XVI y XVII, existía el
convencimiento entre teólogos y políticos de que tolerar la convi- Cuándo
Siglos XVI y XVII
vencia de distintas confesiones podía llevar a la ruina del Estado
Dónde
y de la sociedad. Así, no se comprendió casi nunca lo absurdo del Europa
recurso a las armas para convertir a la Palabra de Cristo, y con Personajes
los asuntos religiosos se mezclaron cuestiones políticas, sociales, Católicos y
económicas, en las que los intereses estaban muy lejos del simple protestantes

problema religioso. La primera gran guerra de religión enfrentó a Testimonios

iconográficos
Carlos V con la Liga protestante de Esmalcalda, en Turingia, en- Pocos y relativos a
tre 1546-1547. El absurdo fue tal que Carlos V combatió tam- episodios específicos

bién con el apoyo de protestantes alemanes, mientras que por

parte de los príncipes católicos y del papa existía desconfianza,
provocada por el nuevo poder del emperador. Las guerras de los
hugonotes atormentaron a Francia durante más de treinta años,
y culminaron con la matanza de la Noche de San Bartolomé. Al
mismo tiempo, entre España y los Países Bajos, donde se desen-
cadenaron revu¿ltas y feroces represiones, se llegó a una división
geográfica: al norte una república calvinista independiente, al sur
el país católico con España. Finalmente, la guerra de los Treinta
Años (1618-1648) involucra contra el imperio de los Habsburgo
a Bohemia, Suecia, Dinamarca y Francia, y concluye con la paz
de Westfalia, sin haber alcanzado una unidad confesional.

..... Fran<;:ois Dubois,

La matanza
de la Noche
de San Bartolomé,
siglo XVI, Musée des
Beaux-Arts, Lausana.

271
 Guerras de religión

Se ha reconocido entre los soldados, Una pequeña ciudad de casas

por parte de algunos estudiosos, al
duque de Alba, que oQserva la matanza
en medio del grupo de guerreros. Su
presencia obligaría a leer esta matanza
de los inocentes como la representación
de las atrocidades cometidas por los
españoles en los Países Bajos del Sur.
nevadas puede asimilarse a una
ambientación típica de Brabante,
como telón de fondo simbólico
de la matanza, evangélica y
trágicamente real, de tantas
batallas libradas durante
las guerras de religión.

Una escena ciertamente no

asimilable a la tradicional
iconografía de la matanza A las órdenes
de los inocentes: algunos de un soldado
En el centro de la hombres, escasos en esta a caballo,
plaza se consuma iconografía, junto a dos dos hombres
la matanza mujeres, parecen suplicar armados irrumpet!
propiamente dicha a los nobles señores a en una casa
de niños arrancados caballo para poder con la intención
de las manos de sus intervenir e interrumpir de entregarse
madres y dsesinados. la violenta incursión. al saqueo.

• Pieter Bruegel el Joven,

La matanza de los inocentes,
1566-1567, Museo Nacional
de Arte de Rumanía, Bucarest.

272
 . / de una batalla naval, que presencia bastantes
resentacwn _
Rep l" en sentada sobre un trono de nubes, acompanada
veces la v trg ,
tos intercesores.
por san

Batalla de Lepanto
. f·m
HaCia les del siglo
aXVI ' el cada vez más poderoso imperio
.
odía seguir siendo ignorado por las potenCias. de Cuándo
otomano no P 7 de octubre de 1571
Europa occidental: el emperador de España, Felipe I1, VenecIa y
Dónde
el papa. Golfo de Lepanto
Ya en 1537 Y 1540 los venecianos se habían enfrentado en una Personajes
guerra contra los turcos alIado del papa y del empera~o~ Car- Turcos contra la Santa
Liga (la España
los V: habían sido derrotados, pero luego, tras estableCimientos
de Felipe n,
de paz por separado y con pérdidas no indiferentes de bases del papa Pío V, Venecia)
«Estado marítimo», habían podido reanudar de todos modo~ el Difusión iconográfica
comercio con las tierras orientales. Limitada a los años al
abrigo de la lucha, y
En 1570 los turcos tuvieron finalmente éxito en su objetivo de exclusivamente como
conquistar la isla de Chipre. Fue la ocasión para formar la Santa conmemoración pedida
por las potencias
Liga, solicitada por Alvise Mocenigo y defendida por Felipe II y vencedoras
el papa Pío V, para coaligarse definitivamente e intervenir para
alejar el peligro turco.
Se puso así fin a la
hegemonía turcaf en el
Mediterráneo y de los
piratas berberiscos a
su servicio, frenando
la penetración turca
en Europa: a menos de
una década del final
del concilio de Trento,
esta victoria reforzó la
exaltación del mundo
católico en el área ita- ..... Veronés, La batalla
loespañola y, tras fes- de Lepanto,
h. 1573, , Gallerie
tejar la gran victoria y dell' Accademia,
alejado . el peligro, la Venecia.
Liga se disolvió.

273
 Representaciones de mujeres, por lo general viejas y mal
vestidas, colocadas en el centro de un tribunal público cerca
de instrumentos de tortura.
-
Procesos a las brujas
Fruto de la intolerancia religiosa y alimentada por el fanatismo,
Cuándo la caza de brujas, que culminaría en procesos antes del siglo XVI,
Del final del siglo xv
al XVIII
se agudizó precisamente después de los acontecimientos de la Re.
forma y Contrarreforma que trastornaron Europa en
Dónde
Europa el siglo XVI. En medida no menos tremenda por par·
Personajes te tanto católica como protestante siguió una es·
Mujeres acusadas pecie de locura persecutoria que conduj o a un
de brujería; acusadores,
también religiosos, elevadísimo número de procesos,
Tribunal de la condenas y ejecuciones por brujería,
Inquisición,
brazo secular
Las denuncias y acusaciones nacían
del miedo y de la superstición, hasta tal
Testimonios
iconográficos punto que en algunos casos absurdos era
Las representaciones la devo<;ión misma de una mujer la que la
de los procesos, de las
torturas y de las hacía sospechosa a la comunidad. Bastaba
acusaciones son más la confesión de la acusada para decidir
frecuentes en los siglos
siguientes, como condenarla a la hoguera, y la costumbre
denuncia y crítica sin prejuicios de la tortura permitió ob·
tener no solo confesiones, sino también
denuncias posteriores de otraS
mujeres que habían partici-
pado en las secretas y ma'
léficas reuniones de bru'
jaso En una sociedad que
vivía obsesionada por la
brujería, en la que los reli·
giosos veían una estrecha
relación con la posesiÓJ1
~ Grevembrock, diabólica, se alzaron también algunas voces contra los sistemaS
Bruja castigada,
siglo XVIII, Museo procesales, contrarios a toda justicia y humanidad: moralistaS
Correr, Venecia. como Tanner y Laymann y en particular el jesuita Federico Spee,
que asistió espiritualmente a muchos acusados.

274
----- Un soldado vuelto hacia la multitud,
pero con la mirada pendIente. del
juicio que se le sigue a la mUJer,
tá presente como garante
Procesos a las brujas

~el orden y escolta de la autoridad.

La curiosidad de la gente
era grande con respecto
al sospechoso de brujería.
Eran muchos los que
acudían a las ejecuciones
y a los autos de fe. Dicha
actitud llevó también a
muchísimas falsas
sospechas y denuncias .

La mujer está arrodillada

y explica con una varita
lo que se le ha pedido
que demuestre. Más que
un proceso público se
trata probablemente
de una prueba de sus
poderes reales.

La autoridad del país, Un hombre mantiene atada

representante probablemente del a la presunta bruja
brazo secular de la Justicia, sigue permitiéndole que se mueva '
con curiosidad lo que la mujer pero con un cierto temor
está mostrando en el juicio. a lo que pueda hacer.

Una b . e p.oorter, El juicio

• Willelmd
de
des Be rUJa, Siglo XVII, Musée
aux-Arts, Dijon.

275
 Representación de un tribunal, compuesto también por
prelados, ante el cual es interrogado un hombre de espesa
barba reconocible como Galileo Galilei.
--
Proceso a Galileo
Todo comenzó en 1543 con la publicación del libro de Copér-
Cuándo nico De revolutionibus orbium, en el que se formulaba la teoría
1616-1633
heliocéntrica que contradecía la antigua que consideraba que la
Dónde
Roma, iglesia de Santa
tierra era el centro del Universo; las nuevas teorías fueron acep-
Maria sopra Minerva tadas por otros estudiosos, el protestante Kepler, y el católico
Personajes Galileo Galilei, que chocaron muy pronto con la teología, las
Galileo Galilei, primeras oposiciones por parte de los protestantes, mientras
Tribunal de la
Inquisición, papa que la Iglesia de Roma parecía esperar. Entretanto Galileo Gali-
Urbano VIII lei, al defender tales teorías, juzgó necesario distinguir la mane-
Testimonios ra en que había que entender lo que decía la Biblia en materia
iconográficos
de ciencia, y ello porque, de lo contrario, a la luz de los nuevos es-
Obras sobre todo
de documentación tudios, se consideraría falsa la célebre frase de Josué: «Deten-
contemporánea
te, oh sol» (Josué 10,12-13). Pero Galileo no tenía ningUl)a
a lo~ hechos
in.tención de poner en duda las verdades de fe de la :6iblia y,
repitiendo las palabras del cardenal Federico Borromeo afirmó: •
«La intención del Espíritu Santo es, enseñarnos cómo se va al
cielo y no cómo funciona el cielo», insistiendo en la posibilidad
de error en el mundo natural.
. Ninguna explicación previa le '
libró de ser llamado a juicio
por el Santo Oficio en una pri-
mera sesión que le conminó al
silencio sobre sus teorías, pero
a la reanudación del proceso,
pedida por el papa Urbano
VIII, fue condenado a cadena
perpetua, que luego le fue con-
~ Giusto Suttermans, mutada por arresto domicilia-
Retrato de Galileo
Galilei, 1635, Uffizi, rio. Hasta 1992 la Iglesia nO
Florencia. absolvió formalmente a Gali-
leo de la acusación de herejía.

276
----- Los jueces del tribunal
piden a Galileo que
abjure de las nuevas ,
Sobre la mesa
donde el secretario
extiende las actas,
un crucifijo
Proceso a Galileo

teorías que desestabtllzan

el sistema por el absurdo recuerda la fe
temor de no reconocer que es defendida
la Verdad en la Biblia. denodadamente
en este tribunal.

Entre las muchas

El tribunal de la personas, prelados y
Inquisición llama a religiosos que asisten
Galileo para que se al proc¿eso, hay
retracte de sus un encendido debate,
teorías, que van en que no salvará a Galileo
contra de la Biblia. de la condena.

'Proceso G l'
siglo XVII a a .z~eo Galilei,
, colecclOn particular
ueva York. '

277
 Doctrina verificable en algunos detalles iconográficos estudiados
para comunicar la enseñanza de la salvación a unos pocos, C011zo,
--
por ejemplo, en las manos juntas y extendidas hacia el crucifijo.

Jansenismo
La doctrina jansenista, desarrollada por el teólogo holandés Cor-
Cuándo -nelius Otto ]ansen (1585-1638), fue hecha pública por la publi-
Desde 1649 con
la publicación del cación póstuma en 1640 de su libro Augustinus. El teólogo trata-
Augustinus de Jansenio ba de situarse entre las ideas contrarreformistas próximas a los
Dónde jesuitas y las tendencias reformistas protestantes. Para ]ansenio, el
Francia
hombre estaba irremisiblemente corrompido e inclinado al mal y
Personajes al pecado, a pesar del libre albedrío, incapaz de cumplir la volun-
Cornelius Otto
Jansen; religiosos tad de Dios si no era por la gracia divina. Esta gracia, en medida
de Port-Royal; «suficiente», había sido concedida al hombre en la Creación, pe-
papa Clemente IX
ro él la había perdido por su pecado. Entonces había decidido
Influencia en el arte
No se conocen
conceder la gracia «eficaz » para vencer el pecado, pero solo a los
imágenes relevantes predestinados, justificados por tanto por la fe y las buenas obras.
de los episodi~s de la
A partir de esto se elaboró una teología pesimista que llevó a una
difusión de la doctrina
del jansenismo, sino severa moral opuesta al planteamiento de los jesuitas. El mayor
especiales variaciones
desarrollo del .jansenismo se dio en el convento cisterciense de
escenográficas influidas
por la propia doctrina Port-Royal. Fue condenado por el papa Clemente XI con la bula
Unigenitus (1713) Y con la Pastorali Officcii (1718), que fue re-
chazada varias veces. El movimiento resistió a la Revolución fran-
cesa y se extinguió de forma natural en 1848, cuando la última
congregación jansenista volvió al seno del catolicismo.

~ Philippe de
Champaigne, Exvoto,
1662, Louvre, París.

278
------- Jansenismo

Los brazos atados y

extendidos hacia lo alto
de jesús en cruz indican
la salvación para unos
pocos, para aquellos que
se comprometen a pasar
por la estrecha vía.
Esta es una opción
iconográfica que acusa
la influencia del
jansenismo y que
tendrá difusión en los
siglos XVII y XVIlI.

Los pies de jesús están

clavados uno sobre el
otro con un solo clavo; la
elección iconográfica de
este detalle fue distinta a
lo largo de los siglos. Tras
las crucifixiones de los
orígenes, representadas
con dos clavos para
los pIes, predominó la
versión con un solo clavo.

No falta a los pies de la

. cruz un antiguo símbolo de
la calavera y de los huesos
que en época medieval
recordaban la tumba
de Adán sobre la que se
habría plantado la cruz de
jesús, nuevo Adán. En esta
pintura parece predominar
el significado de muerte,
~~~on Van Dyck, Crucifijo, tan presente y sobre el que
R l 627, Gallena di Palazzo tanto meditaron los
ea e, Génova. pintores del siglo XVI.

279
 Hombres y mujeres
de la historia de la iglesia
Pedro y Pablo Julio 11
Padres de la Iglesia León X
Místicos Erasmo de Rotterdam
Benito y Escolástica Martín Lutero
Bernardo de Claraval Clemente VII
Antipapa Tomás Moro
Inocencia 111 Pablo 111
Francisco de Asís Ignacio de Loyola
Domingo de Guzmán Teresa de Ávila
Gregario IX Carlos Borromeo
Tomás de Aquino , Sixto V
Celestino V Cardenal Richelieu
Bonifacio VIII Urbano VIII
Catalina'de Siena Inocencia X
Bernardino de Siena Alejandro VII
Juana de Arco Clemente IX
Pío 11 Benedicto XIV
Sixto IV Pío IX
Alejandro VI Juan XXIII
Girolamo Savonarola Pablo VI

.... AIbe no D
de la Tr" urero, Adoración
kunsthitnld~d (detalle), 1511
stonsches Museum, Viena,
 Fisonomía fijada desde los primeros siglos: Pedro con el pelo
corto y rizado, la barba crespa y los rasgos acusados; Pablo
con cara alargada, pelo ralo y luenga barba negra.
--
Pedro y Pablo
El apóstol de Cristo, Pedro, y Pablo, primero perseguidor y luego
Nombre anunciador de la buena nueva, llamado también apóstol de gentes,
Pedro, de origen latino,
significa «piedra, figuran entre los protagonistas presentes en los textos de los prime.
roca»; Pablo, de origen ros cristianos, y al mismo tiempo son en cierta medida autores e
latino, significa
«pequeño de estatura »
inspiradores. La .fe de la Iglesia romana en Cristo Jesús, de la que
dieron testimonio hasta su muerte, se basa en estas dos figuras de
Vida terrena
Siglo 1, Palestina apóstoles y mártires. No es casualidad que, en el origen del desa·
y Roma para Pedro; rrollo de una iconografía cristiana, fueran entre los primeros san·
siglo 1, Palestina, Asia
Menor y Roma para tos en tener una representación propia, apartándose en esto del
Pablo resto de los apóstoles, y tampoco que aparezcan a menudo juntos.
Actividad y, sin embargo, los dos tienen al principio una historia distinta,
y características
Ambos apóstoles
que -se entrecruza y confluye en el mismo martirio final. Pedro,
de Cristo, Pablo fue apóstol desde un comienzo, da testimonio del Evangelio, es pre·
primero perseguidor
sentado como el que reconoce a Cristo y es capaz de seguirle, aun·
Difusión del culto que con todos los condicionamientos
Culto universal para
ambos, pero para de la flaqueza y la imperfección
Pablo tardío en humanas. Se le reconoce la
comparación
con Pedro primacía por su entre'
Fiesta
ga a Jesús. Pablo es
29 de junio primeramente un
firme perseguidor
de la nueva doc'
trina y de los se'
guidores de Cris'
to, hasta que eS
Cristo mismo, apa'
~ Vidrio dorado
reciéndosele, quien
con Pedro y Pablo, le llama a ser segul '
siglo IV, Museos
Vaticanos, Ciudad dor y apóstol suyo, IJ1I:
del Vaticano. Slon que Pablo asurnira
hasta entregar su propia vida.

282
------ Jesús viste un manto
blanco, y en sus pIes
y manos se ven las
heridas dejadas por
Juan resulta
reconocible
entre los
apóstoles por
Los apóstoles
son once, porque
la fuente del
artista es el
Pedro y Pablo

los clavos: es el ser el más joven. Evangelio de san

Resucitado, que se ha Juan, que sitúa
aparecido varias veces este episodio
a los apóstoles antes después de la
de la Ascensión. Resurrección.

Las ovejas tienen Pedro tiene en La barca de la que

que ver figuradamente la mano las llaves, habían descendido los
con la exhortación de símbolo de las llaves apóstoles al reconocer
Jesús a Pedro de del cielo que Jesús le a Jesús, quien se les
"apacienta mis prometiera al fundar había aparecido tras
corderos». sobre él su Iglesia. la Resurrección.

4 Rafael P
1514 ' asee ovea meas
Mu -1515, Victoria and Albert
seum, Londres.

283 .
Pedro y Pablo

Un joven ángel extiende

el drapeado rojo de un
sobrecielo o dosel, símbolo
de honor para aquel que
se sienta a su resguardo.

Cristo entrega dos

llaves al discípulo
a quien cambió el
nombre de Simón Un ángel espera
por el de Cefas, poder entregar
o sea Pedro. a Pedro el
Las dos llaves, cubrecabeza
una de oro y papal, la tiara, en
la otra de plata, la que se
podrían aludir a distinguen
los dos poderes claramente las
del papa, tres coronas
el espiritual superpuestas.
y el temporal.

Con la mano
izquierda Jesús
señala la cátedra
que el discípulo,
com o cabeza
suprema de la
Dos apóstoles Iglesia, deberá
que están ocupar con
presentes en un autoridad.
segundo plano
en la entrega a
Pedro parecen
comentar,
extrañamente, el
gesto de Cristo:
la primacía de
Pedro no fue
puesta" en duda
por los otros
once.

San Pedro, representado de

rodillas un poco torpemente,
.A Guercino, San Pedro recibe las en actitud de recibir las
llaves de Cristo (la cátedra de san llaves de Cristo, acusa la
Pedro), 1618, Pinacoteca Civica influencia de algunos rasgos
Cento. ' de estilo de Caravaggio.

284
 San Pablo, La construcción de planta Esta divinidad no
representado central que hace del telón reconocible es una
según una de fondo arquitectónico probable referencia
iconografía ya a la composición a las palabras que
definida desde corresponde al ideal pronunció Pablo en el
el siglo v, con de arquitectura clásica, discurso en el Areópago
cara alargada y con especial referencia ateniense, refiriéndose
luenga barba a la perfección del al «dios desconocido »
oscura, predica templum, que según los adorado junto con los
acompañándose arquitectos renacentistas otros dioses de los
con gestos debía ser preferentemente griegos (Hechos de
enfáticos. de forma circular. los Apóstoles 17,23).

El apóstol de gentes fue El inequívoco gesto Una mujer con el

conducido a la plaza del de asombro, unido a típico tocado a la
Areópago por los filósofos la expresión extática griega, el pelo
epicúreos y estoicos de del rostro de este recogido con una
Atenas, quienes sentían hombre, ayudaría a cinta, podría ser
curiosidad por conocer identificarlo con Damaris, citada por
l~ nueva doctrina que Diógenes, miembro los Hechos de los
el predicaba. del Areópago, Apóstoles: una
convertido por el de esas personas que
.. Rafael P bl discurso de san
Are ' ,a o predica en el al escuchar a Pablo
AI~~aff' 1515, Victoria and Pablo. se vuelve creyente.
useum, Londres.

285
 Pedro y Pablo

Ninguna fu ente refiere que el futuro El palafrenero, pendiente

apóstol de gentes viajara a caballo, pero esta de sujetar al caballo
característica iconográfica aparece casi desde que ha desarzonado
los mismos orígenes de dicha representación a Pablo, parece no
para acentuar el dramatismo. preocuparse de su suerte.

La espada caracteriza a Pablo, con Los ojos de Pablo están cerrados:

armadura de soldado, descrito al principio él, deslumbrado por la visión que
del capítulo 9 de los Hechos de los se presenta como «Yo soy Jesús,
Apóstoles «siempre respirando amenazas San Pablo ha a quien tú persigues» (Hechos de
de muerte contra los discípulos del Señor». caído a tierra, sus los Apóstoles 9,7) quedará ciego
brazos abiertos durante tres días, hasta la
~ Caravaggio, Conversión hacen un gesto imposición de manos por parte d:
de san Pablo, 1602, Santa Maria de profundo Ananías y hasta que abra los oJo
del Popolo, capilla Cerasi, Roma . asombro . . con el bautismo.

286
 s adres, por lo general de avanzada edad, representados
Santo P ,~., d i ' . I ' ,
tributos espeet¡ teas, sten o e prmetpa y mas eomun
con sus a
e/libro.

Padres de la Iglesia
La Iglesia de los orígenes adoptó el apelativo de Padre, ya en uso
en Oriente para honrar a los maestros, considerados creadores de Nombres
Doctores de la Iglesia
la vida intelectual, para designar a los obispos considerados da- oriental, Atanasia,
dores de vida en Cristo. Desde el siglo VI se reservó la designación Basilio, Gregario
Nacianceno, Juan
de Padre únicamente para aquellos que habían dejado un testi- Crisóstomo; doctores
monio escrito. Gracias a la determinación de los Padres de la Igle- de la Iglesia occidental;
Jerónimo, Ambrosio,
sia se mantuvo la ortodoxia de la doctrina, la santidad de vida, la
Agustín, Gregario
aprobación de la Iglesia y la Antigüedad, fijándose temporalmen- Magno
te la época patrística hasta Isidoro de Sevilla (636) para Occide.n- Vida terrena
te, y hasta Juan Damasceno (750) para Oriente. A la fase de los De los siglos IV al VIII

orígenes, que llega hasta el concilio de Nicea (325), pertenecen Actividad

y características
los Padres apostólicos, con escritos sobre la predicación de lós Maestros de fe que
apóstoles que conocieron de cerca. Sigue la época dorada que dejaron escritos
importantes textos
concluye con la muerte, de san Agustín (431): es el período de má-
doctrinales
ximo esplendor de la lite-
Difusión del culto
ratura patrística, con las Culto universal
grandes figuras de los doc-
Difusión iconográfica
tores de la Iglesia tanto Una mayor difusión
oriental (Atanasio Basilio para las

Gregorio Nacianc~no, Jua~

representaciones de las
imágenes de los cuatro
Crisóstomo) como occiden- doctores de la Iglesia
occidental, siempre
tal (Jerónimo, Ambrosio presentes en la historia
Agustm).
' En el período de' del arte
la decadencia hay escasas
personalidades destacadas
~uan Damasceno, Grego-
no Magno), que sin em-
bargo
conservaron el anti- ~ Francisco Herrera
guo saber teológico y que el Viejo, San Basilio
dicta su doctrina,
fueron la b d
. ase e la nueva 1637, Louvre, París.
epOCa medieval.

287
Padres de la Iglesia

El libro es un elemento característico y fundamental

para definir al Padre y doctor de la Iglesia, como
símbolo de la ortodoxia de la doctrina y de los
escritos que dejaron, pero el gesto de sostenerlo con
la mano velada indica que se trata del texto sagrado.

Santa Parasceve, ermitaña del La uniformidad de la

siglo x nacida en una población representación de los tres
próxima a Constantinopla, Padres de la Iglesia oriental
está representada con la cruz viene dada por los hábitos,
en la mano, signo de la secuela los paramentos sagrados,
de Cristo. las posturas y las rígidas
expresiones, pero las tres
.. Parascere, Gregario el Teólogo, figuras se diferencian por el
Juan Crisóstomo, Basilio el cuidado que se ha puesto
Grande, siglo xv, Galería en trazar los rasgos
Tretiakov, Moscú.
fisonómicos .

288
 San Jerónimo lleva.'a vestimenta La tiara papal
cardenalicia y la mItra en la indica que
cabeza, aunque no consta que Gregorio
hubiera sido nombrado ,. fu e papa.
cardenal. El error iconograflco
deriva probablemente del hecho
de que, durante un cierto
período, llamado a Roma por ,
el papa Dáma~o para la. revtston
de la traduccion de la Btblta en
latín, desempeña también la
función de secretario papal.

La figura de El niño en la cuna

Trajano, extraído es el mismo san
El león a los pies El niiio que llena un del suelo, sugiere Ambrosio, quien,
del santo pozo con una c01}cha es la gran dedicación recién nacido, fue
recuerda la un recuerdo del sueño de de san Gregorio atacado por un
leyenda del Agustín que, al ver a un a la oración por enjambre de abejas
animal que llegó niño que trataba de las almas del que entraron y
herido al vaciar el mar, le hizo purgatorio; salieron de su
monasterio detenerse al juzgar la el santo rezó por boca como si
de Belén y que, empresa imposible, pero este emperador fueran una
curado y el niño le respondió que muerto antes de colmena, sin
amansado por el del mismo modo sería la venida de Jesús, hacerle el más
santo, se quedó para él imposible y tuvo en sueños mínimo daño,
allí dócilmente comprender el misterio la revelación de signo profético de
para servirle. de la Sanísima Trinidad. su salvación. su futura grandeza.

• ~r
Pad Ichael Pacher, Altare dei
Alt rl ~ella Chiesa, 1482-1483
e Ptnakothek, Múnich. '

289
 Figuras de santos representados mientras están dedicados
principalmente al estudio de los textos sagrados, contem plando
el crucifijo o, más frecuentemente, en pleno éxtasis.
--
Místicos
La mística, pese a ser prerrogativa de la religión cristiana, es~
Figuras principales presente en la experiencia cristiana desde los mismos orígene¡
Hildegarda de Bingen,
Buenaventura de La predisposición espiritual a la experiencia de la mística es de
Bagnoregio, Teresa de derivación oriental y la encontramos ya en los escritos de san Pa,
Á vila, Juan de la Cruz,
Veronica Giuliani, blo y de san Juan. Históricamente se atribuye a Diógenes Arel}
María Magdalena pagita el haber traído de su experiencia oriental el conocimiento
dei Pazzi, los místicos
alemanes
de la mística a Occidente, donde, desde la baja Edad M edia, se
distinguieron importantes figuras de santos. El encuentro íntimo
Lugar y período
Desde los mismos con Dios, la búsqueda de una alta espiritualidad privilegiaron en
orígenes con una diferentes épocas a hombres y mujeres procedentes de ambiente!
presencia especial en la
Edad Media y entre los monásticos, tales como Buenaventura de Bagnoregio, H ildegar,
siglos XVI y XVII, en da de Bingen, Juan de la Cruz, cada uno de los cuales ha dejado
todo el mundo cristiano
un testimonio escrito muy edificante de su propia vida y expe'
Actividad
y características
riencia. Aunque ningún
Búsqueda de la momento parece más
espiritualidad en ,el
prolífico que otro cabe
encuentro místico
con Dios distinguir diferentes pe'
Difusión iconográfica ríodos en los que la bús'
Relativa a la queda espiritual parece
iconografía específica
de cada figura hacerse más intensa Yla
concreta; presente mayor respuesta a ell3
sobre todo en el arte
de los siglos XVI y XVII
la encontramos precisa'
mente en las grandes
Influencia en el arte
La experiencia mística personalidades de saO'
del éxtasis 13
tos y santas que, en
o
vida de clausura Y cO
~ Inspiración de santa
Hildegarda de Bingen, su personalísima expt
xilografía de la riencia, hicieron Ll¡)~
Leyenda de Santa
Hildegarda, 1524, aportación esencial 3
Oppenheim. , , " alde
creCImIento esplfltU
la Iglesia.

290
-----
La mitra,
cubrecabeza de los
obispos, recuerda
que Buenaventura
fue obispo de A lbano
desde 1273.
Bajo la púrpura
cardenalicia se ve
el sayal franciscano
con el cíngulo atado
a la cintura, signo de
su pertenencia a la
orden de la que fue
también ministro
general desde 1257.
' Cario Crivelli
Sa n Bu '
IJ;av
Ge l11a en,tura, h. 1488,
galene, Berlín.
Místicos
El crucifijo al que se
dirige el santo indica
la tensión espiritual
de su oración y, más
concretamente, el
acercamiento menos
racional y más
espiritual a los
misterios divinos.
El libro en la
mano, principal
signo del apóstol
de Cristo, sugiere
también los escritos
dejados por san
Buenaventura.
La mitra, insignia
cardenalicia, '
es representada
frecuentemente por
lo que se refiere a
este santo colgada
de un árbol, pues
refiere la tradición
que, cuando se lo
llevaron, estaba
ocupado en la
cocina y antes de
prenderle terminó
el trabajo que
estaba haciendo.
291
-1J-í-st-i-co-s-------------------------------------------------------------~ ___

Cristo se aparece a san Juan, cargando con la cruz

y mostrando bien visibles en los pies las heridas de
los clavos. Es una visión que tuvo por vía sobrenatural
y no a partir de una imagen sensible, según una
distinción que el santo hace en sus escritos.

La presenc~
de un her111a/Uj
de religión
que observa
asombrado
en la Puerta
la aparición
Algunos confir111alo
angelotes excepciallill
acompañan del hecho}
la aparición de su naturaleza
Cristo llevando sobrenatural.
los instrumentos
de la Pasión.

San Juan de la
Cruz, can él
hábito de la
Un ángel lleva Orden carmelita,
el lirio, atributo está arrodillado
de la pureza y en una posición
virginidad de de precario
san Juan. equilibrio, con
los brazos
abiertos en se/ial
de abandono, la
mirada extasiada
y jadeando.

Algunos angelotes sostienen

.. Domenico Piola, Jesucristo
se aparece a san Juan de la Cruz,
h. 1675, Santi Vittore e Carlo,
Génova.
un libro abierto en el que
figura la pregunta de Cristo al
santo: «Juan, ¿qué deseas por
tu esfuerzo?» y la respuesta:
«Sufrir, Señor, el ser
despreciado por tu causa »,
extrema síntesis de la
experiencia mística
de la unión del alma con
Dios en la anulación en
el sufrimiento de la Pasión.

292
_____________

La Virgen María se aparece a la mística florentina

María Magdalena dei Pazzi entregándole el velo
de la pureza, para preservarla de las tentaciones
carnales que tanto habían atormentado a la santa
en el día de su noviciado.

María
Magdalena,
en hábito de
carmelita, espera
arrodillada a
ser recubierta
con el manto,
recompensa por
sus esfuerzos en
su lucha contra
las tentaciones.

El libro se refiere a los Una especie de cinturón hecho

escritos del Libro de de clavos puntiagudos es la especie
los coloquios, en el de cilicio que lleva Magdalena,
que la monja dejó tras haber sido azotada con ramas
testimonio de su espinosas, cuando fue asaltada por
experiencia mística. tremendas tentaciones de la carne.
4 Giusepp B .
Magd 1 e azzam, Santa María
de la a ena del Pazzi recibe el velo
parroPu:eZIa, 1751, iglesia
qUla , Revere.

293

Benito y Escolástica
Nombre
Benito, de origen latino,
significa «aquel que es
bendecido»; Escolástica,
muy extendido en el
siglo v, significa «aquel
que enseña»
Vida terrenal
Italia, entre los siglos v
yVI
Actividad y
características
Benito fundó una
nueva forma de
monaquismo
occidental y su
hermána Escolástica
fundó la rama
femenina
Culto
Ambos proclamados
santos; la fiesta
de san "Benito es
el 11 de julio y la
de santa Escolástica
el 10 de febrero
Difusión iconográfica
Relativa a sus vidas
y a los lugares de
espiritualidad
benedictina, le sigue el
culto que se extendió
desde su muerte
~ Bartolomeo Cesi,
San Benito, 1590,
Amministrazione
Provinciale, Bolonia.
294
Benito: hábito negro, o cogulla blanca, con el libro, el báculo
pastoral abacial, un cuervo con el pan en el pico, un manojo de
--
varas. Escolástica: hábito de benedictina, con la paloma y la Reg~,
Benito de N ursia y su hermana Escolástica VIVIeron entre los
siglos v y VI en Italia, donde Benito fue el fundador de una nueVa
forma de vida monástica basada en la oración litúrgica y en el tra.
bajo manual. Él había seguido inicialmente estudios de letras en
Roma, pero a continuación prefirió retirarse para llevar una vida
medio ascética cerca de Subiaco, en el valle del Aniano. Se reunie.
ron aquí con él distintos discípulos para los que elaboró la regla
monástica, que se acostumbra a resumir en la expresión «Ora et
labora », y fundó distintos monasterios. Por celos y envidias tuvo
que alejarse de Subiaco y no muy lejos fundó el monasterio
de Montecassino. También la hermana de Benito eligió seguir
la vida monástica y
fundó la rama feme·
nina de la orden,
viviendo primero en
el convento de mon°
jas de Subiaco y lue-
go en Plombarola, al
pie del monte Cas si ·
no. La iconografía de
los dos h ermanos
deriva exclusivamen-
te de la vida de san
Benito relatada en el
Libro de los diálogoS
de Gregario MagnO,
. ente
y posteno rm
la
reelaborada en
/ de
Leyenda A urea ,
Santiago de la V<orl!°
gine.
------ Benito y Escolástica

San Benito, con el hábito negro

de la orden de los benedictinos, desoye
la petición de su hermana Escolástica
de que no pase toda la tarde de plática
fuera de su monasterio . .

Escolástica, fundadora de la rama

femenina de las benedictinas, insiste
con un gesto de súplica ante su
hermano para que se quede.
Escolástica sabía que iban a ser
los últimos momentos que pasaría
con él y pidió ayuda al Señor, que
desencadenó un temporal, permitiendo
así a los dos hermanos que se
quedasen hablando toda la noche.

• San Ben 't

siglo XIV SI o y santa Escolástica,
, acro Speco, Subiaco.

295
 Representado en hábito blanco con el báculo pastoral abacial,
la mitra, frecuentemente a sus pies, signo de negativa al cargo
obispal; un perro blanco.

Bernardo de Claraval
Nacido en el seno de una noble familia de Fontaines, cerca de Di-
Nombre jan, en 1090, Bernardo siguió en un principio estudios seculares, y
De origen germánico,
significa ({fuerte como a los veintidós años entró en la orden benedictina de Citeaux, mo-
un oso » o bien «oso nasterio reformado de Borgoña donde surgirá la orden de los cis-
fuerte »
tercienses. En 1115 Bernardo fue nombrado abad del nuevo mo-
Vida terrenal
Hacia 1090-1153,
nasterio ' de Claraval, que dio origen a muchas fundaciones. El
Francia abad, criticado al comienzo por los suyos por su excesiva severidad,
Actividad revisó las condiciones exigidas a los monjes, y al mismo tiempo to-
y características mó parte en los acontecimientos de la Iglesia. Participó en el sínodo
Fundó la Orden
cisterciense, que de Troyes, en el que defendió el reconocimiento de la Orden de los
a su muerte había Templarios, para quienes había escrito la Regla, y posteriormente
multiplicado los
monasterios en toda (1130) defendió la elección como papa de
Europa. Predicó la Inocencio II en disputa con Anacleto.
segunda cruzada
Muy preocupado por la decadencia
Protección
Génova, Borgoña,
de la vida monástica trabajó por
apicultores, cereros su ,renacimiento criticando dura-
y areneros por el
mente a Cluny y el monaquismo
sobrenombre de
doctor mellifluus tradicional, imprimiendo a la re-
Relación forma monástica un sello in-
con otros santos equívoco y duradero. Tuvo dis-
Bruno
putas con los más grandes
Difusión del culto
Estaba extendido ya en '
estudiosos de su tiempo, Pedro
vida de san Bernardo Abelardo y Gilberto de porr e,
Fiesta basándose en su pensamientO
20 de agosto teológico. Sus numerosos escri-
tos, Epístolas, el Tratado sobre
el Amor de Dios y en particular
~ Carlo Crivelli,
San Bernardo,
los Sermones sobre el Cantar de
h. 1488, los cantares, son expresión de la
Gemaldegalerie, Berlín.
dimensión conte~plativa de sil
espíritu. Murió en 1153.

296

El sudario con el
rostro impreso ,~e
Cristo, tambten
llamado el velo de
Verónica, por el
nombre de la muj~r
ue según la tradtctOn
q enjugó el rostro ~e
Cristo mientras subta
al CalvariO.
• ]erónim
San B o ] aCtnto
, Espinosa,
los ' ernardo de Claravallleva
Fr Instrumentos de la Pasión
ances L h '
Vassa C e¡ man Loeb Art Center,
, r o l ege (NY).
Bernardo de Claraval
La expresión del Los instrumentos
santo manifiesta de la Pasión de Cristo:
el estado del alma la esponja empapada
arrebatada que en vinagre, la lanza con
desea anularse la que fue herido en
en el sufrimiento el costado, los clavos que
de Cristo. le traspasaron manos y pies.
San Bernardo viste
el hábito blanco
de los monjes
cistercienses.
297
 El antipapa se presenta exactamente con las mismas
características iconográficas que el papa, con vestiduras
litúrgicas y pontificales.

Antipapa
En la historia de la Iglesia, sobre todo en períodos de especial
dificultad de gobierno pastoral y político, a partir del siglo II!
Aquel que se opone
al papa apareció la figura del antipapa, es decir, de un papa que recla-
maba el título de pontífice de una forma no canónica, por lo
Papa que ha reclamado general en oposición a otro papa considerado legítimo, o en un
el título de pontífice
período especial en el que la sede apostólica estaba vacante.
de manera no canónica
o en oposición a otro Este fenómeno, más político que doctrinal, se produj o poco
papa considerado más de treinta veces en el espacio de tiempo de dieciséis siglos,
legítimo
desde san Hipólito, primer antipapa en 217, hasta Félix V en
Cuándo
Durante treinta veces 1440. Sin embargo, los criterios a partir de los cuales se esta-
de 217 a 1440 blecía la legitimidad de la elección como pontífice fuer on tan
Difusión iconográfica variables a lo largo del tiempo que hacen difícil enumerar con
La presencia de
exactitud todos los antipapas. Como criterio general, se consi-
antipapas en la
historia del arte es deran hoy como antipapas todos aquellos que fueron elegidos
muy escasa, limitada por simonía o por claras presiones de los
preferentemente
a la ilustración poderes ajenos a la Iglesia, o con la
de manuscritos ocasión de cismas, en oposi-
de documentación
histórica ción al candidato romano.
Influencia en el arte La consideración de anti-
Ninguna influencia papa no pretendía indicar
especial
un error doctrinal, o una
herejía a la que era necesa-
rio oponerse, sino la legiti-
midad canónica de su elec-
ción como Sumo Pontífice
~ Misal romano, de la Iglesia católica. El tér-
v El duque-antipapa
Félix V celebrando mino de «antipapa » se uSÓ,
la misa en la capilla desde el siglo XIV, en lugar
del castillo de Ripaille,
1439, Biblioteca Real, de la definición anterior de
Turín.
«mvasor » de la sede apos'
tólica.

298
 Antipapa

Un angelote Sobre la cabeza La Iglesia de R oma

sostiene cerca de la Iglesia está simbolizada por
de la Iglesia sus está la paloma una figura femenina
atributos: e/libro suspendida en de expresión
de la doctrina y su vuelo, inspirada y con
la cruz alzada. símbolo de la hábito blanco.
inspiración del En la mano derecha
Espíritu Santo; lleva las dos llaves.
más arriba, dos
ángeles portan
la tiara papal.

San Bernardo de Claraval Cerca del antipapa

aproxima a la Iglesia a
Gregario Conti, que había
adoptado como antipapa, en
1138, el nombre de Víctor IV.
Este gesto resume el papel
que tuvo Bernardo para
convencerle y poner fin
al cisma iniciado en 1130.
Víctor rv, que se
arrodilla ante la Iglesia,
están abandonadas las
enseñas papales a las • Hermanos Fiamminghini,
que renuncia a los dos San Bernardo de Claraval
meses de su elección hace volver a la Iglesia romana
por exigencia de al antipapa Víctor, h. 1613-1616,
Roger II de Sicilia. abadía de Claraval, Milán.

299
 En su retrato más antiguo se le representa con cara alargada y
orejas salientes, vestiduras pontificales, tiara cónica y una sola
corona. A continuación se le reconoce solo por el hábito.

Inocencia 111
Nació en Anagni en 1160 en la familia de los condes de Segni.
Nombre en el siglo Sobrino del papa Clemente I1I, fue nombrado por éste cardenal,
Lotario de los condes
de Segni estudió derecho canónico y teología en París y en Bolonia. Esta-
Vida ba convencido de la misión socorredora de la Iglesia con la mi-
1160-1216 seria humana y de la incapacidad de la humanidad de gobernar-
Elementos peculiares se a sí misma, por lo que creía necesario recurrir a la autoridad
Primer gran papa del
del papa como vicario de Cristo. Afirmaba el poder de Roma
siglo XIII, combatió los
movimientos heréticos sobre cualquier otra autoridad, al haberle sido confiado al papa
y apoyó la actividad el poder espiritual e, indirectamente, también el temporal que el
de las recién nacidas
órdenes mendicantes propio papa podía delegar en el emperador como defensor de la
Difusión iconográfica Iglesia. Al ser elegido papa en 1198 se mostró inflexible con las
Representaciones distintas sectas heréticas (valdenses, cátaros y albigenses contra
relativas a episodios de
su vida, pero más aún
los cuales pregonó una cruel cruzada, joaquinitas), favo reció
de la vida de santos de nuevas órdenes religiosas
su pontificado
confiándole a santo Domin-
g? la predicación en las tie-
rras que sufrían el azote de
las herejías, y con la aproba-
ción de la Regla de san Fran-
cisco. Inocencio III trató de
llevar de nuevo a la corte pa-
pal a una vida sencilla sus-
trayéndola a toda form a de
venalidad. En 1215 convocÓ
el IV Concilio lateranense:
~ Magister Conxolus
condenó a los herejes, defi-
y otro pintor,
Inocencia II! y san nió el dogma de la Tran-
Benito, segunda mitad
del siglo XII, Sacro
substanciación y estableció
Speco, iglesia inferior, normas para la reforma de
Subiaco.
la Curia romana. Murió en
Roma en 1216.

300
s
------ La basílica de San Juan de Letrán,
símbolo del complejo lateranense, donde
residía por entonces el papa, emblema
Inocencio III

por tanto de la Iglesia, es representada

mientras se vence a un lado.

El cubrecabeza
papal puesto sobre
la cabeza de
Inocencia nI es un
cono con una sola
corona, porque
parece que la
segunda y tercera
coronas fueron
añadidas en
tiempos
posteriores.

El papa Inocencia
está representado
mientras duerme
soñando con el
inminente derrumbe
de San Juan de
Letrán, que fue
evitado por la
intervención de san
Francisco (Fuentes
francis canas).
Según las tres versiones del sueño
de Inocencia In relativo al derrumbe
de San Juan de Letrán que figuran
en las antiguas biografías de san
Francisco, el papa habría visto a un
pequeño, mezquino y despreciable
religioso apuntalar con sus hombros
el palacio y salvarlo de la ruina.

4 Ciotto, Historias de san

Francisc
III o.. e1sueno
- de InocenclO
.
d ,1297-1299, basílica superior
e San Francesco, Asís.

301
Inocencio III

Un grupo de once frailes había

acompañado a Francisco a
Roma para ver al papa.
Sobre sus cabezas es bien
visible la tonsura que el papa
mandó hacerles para que así,
visiblemente reconocibles como
religiosos, pudiesen ir a predicar.

Francisco, con el pardo sayal,

recibe la confirmación de la
Regla, arrodillado y con una
mano sobre el pecho en señal
de gratitud.

~ Giotto, Historias de san

Francisco: la confirmación
de la Regla, 1297-1299, basílica
superior de San Francesco, Asís.

302
 El papa Inocencia III,
con paramentos litúrgicos, capa
pluvial, estola y tiara, sentado
en la cátedra, recibe y bendice a
san Francisco y a sus hermanos.

El texto de la Regla, una vez

aprobado, vuelve a manos de
san Francisco de Asís después
de que el papa lo hubiese
juzgado un ideal superior a
toda fuerza humana.

Un obispo, junto con otros

prelados, asiste a la
confirmación de la Regla de
la nueva orden religiosa.

303
 Representado con sayal pardo y cíngulo en la cintura, tiene
como atributo principal los estigmas y el crucifijo. En las
imágenes más antiguas es endeble, menudo y de aspecto sufrido.

Francisco de Asís
Francisco, hijo del comerciante de tejidos Pietro Bemardone, nació
Nombre en Asís en 1181. ·Pasó su juventud con el sueño de convertirse en
Adjetivo de origen
germánico que al
caballero. A los veintitrés años, cuando se dirigía a Apulia para
principio significaba luchar a favor de Gualterio de Brienne, tuvo en Spoleto una visión
«franco » y luego
que fue ~l inicio de su conversión. A su vuelta a casa, el encuentro
«francés ». Francisco,
de nombre Juan, era con un leproso y las palabras del crucifijo de san Damiano le
llamado Francisco, impulsaron, hostigado por su padre, a vivir exclusivamente para
el «francés », porque
la madre era provenzal Dios abrazando la pobreza. En 1208 comenzó a predicar la peni·
Vida terrenal tencia, vestido de saco y viviendo de la limosna, mientras se unían
1181-1226, Asís a él los primeros compañeros. La primera regla de la Orden fue
Actividad sometida al papa Inocencio III, quien la aprobó al ver en ella el ins-
y características
trumento más eficaz para combatir el catarismo. Con el mandato
Fundador de la Orden
de los frailes menores de la predicación penitencial, comenzaron las misiones en Italia y
Protección al otro lado de los Alpes. Francisco fue también a
Comerciantes, Tierra Santa para anunciar a Cristo al sul-
cordeleros, ecologistas,
floricultores,
tán. Tras volver a Asís tuvo que afron-
vendedores, tapiceros, dificultades interiores en la
poetas; Italia
Orden y, en el Capítulo de
Difusión del culto 1220, cedió el gobierno
Canonizado en 1228,
se convirtió en poco de la misma a Pietro Cat-
tiempo en uno de los tani. En 1224 recibió los
santos más populares
de la cristiandad estigmas en el monte de La
Fiesta
Yema, convertidos en SU
4 de octubre principal atributo iconO-
gráfico. Poco después con-
trajo una grave enferrne:
S1
dad en los ojos y, ca
~ Bonaventura
Berlinghieri, San ciego, en San DaII1iano,
Francisco e historias ' . de las
de su vida, 1233, compuso e1 CanttCO
San Francisco, Pescia. Criaturas. Murió el 3 de
octubre de 1226.

304
 Francisco de Asís

Cristo crucificado
con alas de serafín
imprime en el cuerpo
de Francisco los
estigmas, las mismas
heridas sufridas por
Jesús en la cruz: es
la visión que tuvo
el santo retirado
en oración y
penitencia en el
monte de La Verna.

Cerca del santuario

de La Verna se
reconstruyó una
pequeña iglesia que
repite las formas
de la Porziuncola.

Fray León se había

retirado al monte
de La Verna con
Francisco. Su
presencia en el
momento de recibir
los estigmas lo
convierte en un
testigo del
acontecimiento.

Las heridas en manos,

pies y costado fueron un
hecho tan singular que
pasó a ser su principal
atributo iconográfico.

4 Gentile d a Fabnano
V-t ·
.
'4 191nas d '
h. HOS_ e san Francisco,
MagIlanilSR10, Fundación
occa, Parma.

305
Francisco de Asís

El rostro de Francisco,
visiblemente conmovido,
está vuelto hacia una
fuente de luz, origen de
su visión extática.

La calavera,
símbolo de
caducidad de
las cosas
terrenas y
memento mori
(recordar
siempre que hay
Las manos
que morir),
cruzadas sobre
es usado con
el pecho
frecuencia como
muestran
atributo de los
la huella de
ascetas y de
las estigmas.
los ermitaños.

El sayal del santo

está ceñido a la
cintura con
un simple cordón.
.. El Greco, San Francisco
en éxtasis, 1577-1580, Museo
Lázaro Galdiano, Madrid.

306
 Las tres figuras alegóricas de la
Pobreza, con los hábitos desgarrados,
la Castidad, con el hábito blanco de
la pureza, y la Obediencia, con el
yugo, vuelan hacia Dios.

Detrás de san
Francisco,
el fraile mayor en
edad podría ser
Ubertino da
Casale, de la
corriente de los
espirituales, autor
del Arbor vitae El paisaje parece
crucifixae lesu. reproducir la
llanura de Asís.

De las tres figuras

que se acercan
a san Francisco
sólo Dama
Pobreza recibe el
anillo, mientras
que las otras le
hacen la corte.

San Francisco pone el anillo en

el dedo de Dama Pobreza: el
matrimonio místico es un gesto
.. Sassetta M ' . simbólico del voto de pobreza
COn la h ' atmnonzo místico que se basa en la obrita Sacrum
Musée tm~~a Pobreza, 1437, Commercium, escrita en la
On e, Chantilly.
segunda mitad del siglo XIII .

307
 Sus atributos son la estrella en la frente y un lirio florido . Un
perro blanco y negro (del nombre de la Orden, Domini canis),
con una antorcha encendida, símbolo de la Verdad.

Domingo de Guzmán
Domingo de Guzmán nació en Caleruela (Burgos), cuarto hijo
Nombre de un rico hombre del pueblo. Fue educado primeramente por
De origen latino, su tío que era arcipreste, y luego completó sus estudios en la
difundido entre los
cristianos, ligado al Universidad de Palencia. Entretanto se había convertido en
domingo, día del Señor canónigo regular de Osma. En 1204 fue enviado a Dinamarca
Vida terrena y eu:prendió viaje con su obispo Diego de Acevedo. Fue esta la
Hacia 1170-1221,
España, Francia, Italia
primera ocasión para Domingo de conocer a los herej es albi-
genses de Tolosa, y tomar conciencia de la importancia de la
Actividad
y características que sería la misión de su vida, la reconciliación de aquellos con
Sacerdote fundador la Iglesia. Domingo se dio cuenta de que los intentos de devol-
de la Orden de los
hermanos predicadores, ver a los herejes al seno de la Iglesia, intentos hechos por los
llamados también monjes sobre todo con el ejemplo de una vida ascética, fracasa-
dominicos, se preocupó
de la instrucción de los ban por una escasa preparación doctrinal.
religiosos, creando A este fin se concentró en la fundación de la Orden de los her-
comunidades que eran
centros de cultura
manos predicadores: preveía la creación de comunidades que fue-
ran centros de estudio de cultura s~grada. La nueva orden fue
Protección
Astróno~os, por el aprobada por el papa Honorio III en 1216, después de que Ino-
atributo de la estrella, cencio I1I, siguiendo las decisiones conciliares de prohibir la cons-
oradores, costureras
titución de nuevas órdenes
Difusión del culto
Canonizado en 1234, religiosas que crearían confu'
fue primero venerado sión en la Iglesia, había aco n'
en Tolosa, donde
predicó, y en Bolonia,
sejado el año anterior adop'
donde murió tar la regla de san Agustín, 3
Fiesta la que se añadieron algunOI
8 de agosto estatutos. La nueva orden se
extendió rápidamente por t~
da Europa. Domingo tIlUrl;
~ Bartolomeo
Gennari, Santo en 1221 en Bolonia, donde
Domingo, siglo XVII, año anterior se había celebr3;
Collezione Cassa di er3
Risparmio, Cento. do el primer Capítulo gen
de la orden.

308
 Domingo de Guzmán

La cruz alzada con

un lirio es emblema
de la orden de los
dominicos.
1I

Un ramo de lirios floridos

es símbolo de castidad.

Un rosario colgado del

cinturón del santo recuerda
la devoción de los
dominicos por la Virgen y
por este tipo de rezo que,
según la tradición, había
sido entregado precisamente
a santo Domingo durante
una visión.

Santo Domingo con el

hábito blanco y el manto
negro de la orden fundada
por él. Parece que el santo
habría elegido el hábito
blanco porque era el de los
canónigos regulares, entre
los que había comenzado
su vida religiosa.

La madre d D .
soñ ' II e omtngo, poco antes de nacer él,
o que evaba en su seno un perro con una
antorcha q .
mundo El ue, t::as salir, parecía incendiar el • Claudio Coello, Santo
un n ' - . sueno se tnterpretó como la profecía de Domingo de Guzmán,
/no que tncendiaría el mundo con su palabra. h. 1683, Museo del Prado, Madrid.

309
Dotningo de Guzmán

Domingo predica con Otro fraile, detrás del santo

un crucifijo en la le acompaña en la predicación'
mano, símbolo pero parece esconderse detrá;
principal de la fe de él por temor a la violencia de
cristiana. la cruzada.

La flecha que
traspasa el crucifijo
es signo de la dureza
de los herejes .
.. Daniel van Dick, Santo
Domingo acompañado por
Simón de Monfort levanta
el crucifijo contra los albigenses
(detall~), mediados del siglo XVII,
San Nlcoló, Treviso.

310
 cecita sostenida en
una cru derecha es el primer
la ",ano
, bolo del cristiano, cruz
Slm to Domingo utzltzaba
qUe san rmo nes a los here¡es.
.
e
en sUS s ~_ _- - - - - - - - - - - : ;

Un ángel en el cielo
sostiene en la mano los
atributos iconográficos
de santo Domingo:
en la mano izquierda
un ramo de los lirios
floridos, símbolo de
castidad.

El santo inquisidor
aferra un libro que
deberá ser arrojado al
fuego; es una prueba
para los herejes de
que verán volar por
encima la llama sin
quemarse los libros
de.doctrina cristiana,
mIentras que ardían
en el fuego los escritos
de los herejes.

Una figura en primer

Plano sopla para
alimentar el fuego
de la hoguera de los
Izbros heréticos.

.. Lionell o S d
q~enz I . pa a, Santo Domingo
Santoa Os lIbros heréticos, 1616,
Domtngo, Bolonia.

311
 Ya retratado por un artista coetáneo como obispo y con
características parecidas, su imagen, como personaje en la vida
--
de figuras de santos, pierde toda pretensión de semejanza.

,Gregario IX
Fue, un papa que luchó denodadamente contra el emperador rei-
Nombre en el siglo vindicando con energía la supremacía del papado, había nacido
Hugolino de los condes
en la misma familia que Inocencia I1I, el cual había formulado
de Segni
una teoría claramente hierocrática, si bien movido por un since-
Vida
Hacia 1145-1241 ro deseo de renovación de la Iglesia. Hugolino nació en Anagni
Elementos peculiares en el seno de la familia de los condes de Segni hacia 1145, fue
Reivindicó la nombrado cardenal en 1198 y luego obispo de Ostia en 1206.
supremacía del papado
en una denodada lucha
Elevado al solio pontificio en 1227, su pontificado se caracterizó
contra la emperatriz en el aspecto pastoral por la vigilante protección de la Orden fran-
Difusión iconográfica ciscana, ala que ya había conocido y podido apreciar en su cali-
Presente en la historia dad de obispo, y a la que contribuyó con la redacción definitiva
del arte con episodios
de su vida ligados a la de la regla y también en la de las clarisas. La preocupación por
aprobación de nuevas las nuevas formas de vida espiritual de la Iglesia le lleva a cano-
Órdenes religiosas
nizar a los fundadores de las Órdenes mendicantes, Francisco de
Asís y Domingo de Guzmán mientras que, paralelamente, libró
por dos veces una abierta lucha con el ,emperador Federico JI, en
1227 y 1239, excomul-
gándolo, pese a haber fir-
mado con él la paz en
1230 de San Germano. En
1232 creó el Tribunal de la
Inquisición y lo confió a
los dominicos. Intentó sin
éxito una unión con la
Iglesia oriental. En el dere-
cho canónico es importan-
~ Maestro di Frate
te su compilación de la
Francesco, Hugolino colección de las decretales
consagra el altar,
h. 1224, Sacro pontificias que entraro!1 a
Speco, Subiaco. formar parte del Corpus
iuris canonici.

312
------ El santo muestra por la
abertura del sayal la herida
en el costado, recibida de
Cristo en el monte de La
Verna. Este episodio, narrado
en la Leyenda mayor (1,2), es
uno de los primeros en hacer
referencia a los milagros
realizados por san Francisco
después de la muerte.
• san
de Giotto L
Fr~ a aparición
1300 ba _?czsco a Gregorio IX
de Sa~ F SI ICa SUperior '
rancesco, Asís.
En la mano del papa
Gregario IX
se ve una ampolla: con
ella recoge la sangre que
brotaba de la herida
de san Francisco, que
se le había aparecido en
sueños, y se esfumaron
todas las dudas que
el pontífice tenía sobre
la herida en el costado.
Ninguno de los
camareros del papa
parece advertir el
perturbardor sueño
que él está teniendo.
313
 ~-

Fraile dominico muy robusto, sus atributos son el sol en el pecho,

símbolo de la sagrada erudición, la pluma, la paloma de la
inspiración, ya veces el buey, por el sobrenombre de «buey m udo».

Tomás de Aquino
Tomás nació en el castillo de Roccasecca, hijo del conde de Aqui·
Nombre no, hacia 1225. Estudió primeramente en la abadía de Montecas·
Del arameo, significa sino, luego en Nápoles en la universidad fundada hacía poco por
«gemelo»
Federico n. Aquí, tras entrar en contacto con la orden de los frai·
Vida terrena
Hacia 1225-1274, les predicadores de Santo Domingo, se decidió por la vida religio·
Italia, París, Colonia sao Pese a encontrar una fuerte resistencia en su padre, Domingo
Actividad entró en la orden y se trasladó a París, a la facultad de teología,
y características donde fue alumno de san Alberto Magno. Completó sus estudios
Fraile dominico
y teólogo en Colonia y volvió a París, donde, en 1256, se convirtió en pro-
Protección fesor de filosofía y teología. Vivió en el tiempo en que surgían las
Académicos, libreros, universidades y el pensamiento cristiano todavía se basaba en la
profesores, estudiantes,
patrística, cuando, a través
teólogos
del mundo árabe, la filosofía
Devociones particulares
Invocado contra el de Averroes, que había leído
rayo y como protector a Aristóteles, proclamaba
de la castidad
una doctrina irreconciliable
Relación
con otros santos
con el cristianismo (pues
Alberto Magno, predicaba la eternidad del
su maestro .
mundo y el monopsiquisrnO,
Difusión del culto negando la Providencia).
Canonizado en 1323,
su culto es defendido También Tomás leyó a Aris-
, con fuerza por tóteles, pero impregnando
la Orden
su obra de espíritu cristiano
Fiesta
y haciendo de ella la piedra
28 de enero
angular de su teología en u!l
intento de dar un fundamen'
O
to científico, filosófico Yte '
tia
~ Sebastiano Ricci,
lógico a la doctrina cris '
Pío V y santos na. Murió en Fossanova, e!l
(detalle), iglesia de . s se
los Jesuitas, Venecia. marzo de 1274, mlentr a
dirigía al concilio de LYoo,

314
------------------------------
Tomás de Aquino

Un angelote con la naveta tiene El sacramento de la Eucaristía

la cucharilla preparada para objeto del himno escrito por '
añadir unos granos de incienso santo Domingo, es sostenido por
al incensario y no interrumpir los ángeles en el cielo, suspendido
la incensación del sacramento. encima de un cáliz de oro.

Un ángel turiferario
esparce incienso con
el incensario.

La mano de Domingo
empuña la pluma con
la que está escribiendo
el himno del Santísimo
Sacramento: ECCE
PANEM ANGELORUM
FACfUS CIBUS VIATO~UM
VERE PANIS FIL10RUM '
NON MITTENUS CANI~US.

En el pecho del santo

el sol es símbolo de '
su amor ardiente y de
la erud'tetan
'. sagrada.

• Guercin S
AqUino es O'b anta Tomás de
1662-1663cr¡S e sob re 1a Eucaristía
Ro lonia. ' anta Domingo, ,

315
 No se conocen retratos notables contemporáneos. En una
miniatura del siglo xv se le presenta como joven pontífice al
que una zorra (Bonifacio VIII) trata de arrebatarle la tiara.

Celestino V
Pietro da Morrone nació en la provincia de Isernia en 1215, en el
Nombre en el siglo seno de una familia campesina, undécimo hijo de doce hermanos.
Pietro d' Angelerio Hacia los veinte años había elegido la vida religiosa y, tras un pe-
(llamado luego Pietro
da Morrone) ríodo en el monasterio benedictino de Santa María in Faifoli, deci-
dió llevar una vida retirada, eligiendo la soledad de una ermita. En
Vida
1215-1296 un primer momento vivió en una cueva cerca de Castel di Sangro,
Pontificado luego se trasladó al monte Pelleno, a una cueva en la que permane-
Del 29 de agosto al 13 ció tres años. Continuamente interpelado por peregrinos y gente del
de diciembre de 1294
lugar, le convencieron de que se dirigiera a Roma para hacer los vo-
Elementos peculiares
Después de cinco meses tos y ordenarse sacerdote. En 1263 creó una comunidad cenobítica
de pontificado aprobada por el papa Urbano IV e incluida en el ordenamiento mo-
renunció a la vida
ascética
nástico benedictino. Su vida cambió de curso cuando, después de
veintisiete meses de cónclave, los cardenales eran incapaces de lle-
Difusión iconográfica
Escasa representación gar a un acuerdo sobre el sucesor de Nicolás IV. Se propuso su nom-
contemporánea bre, tal vez a raíz de una carta que Carlos II de Anjou le hizo escri-
bir para hacer unos reproches a los propios cardenales. Con esta
elección el nuevo papa, Celestino V, se convirtió en instrumento in-
o consciente de intri-
gas políticas a las
que solo escapó coll
la renuncia cincO
meses después, de-
~ Girolamo da jando vía libre a sU
Cremo na, Presentación
sucesor, que nO
le
del elixir a un papa,
una zorra (quizá dejó volver a SU er-
Bonifacio VIII) trata
de arrebatar la tiara
mita teniéndole eO-
, sU
(detalle), segunda cerrado hasta
mitad del siglo xv, . V
Raimundo Lulio, muerte. CelestlÜO
Opera alchemica, fue canonizado por
Biblioteca Nazionale, 5 de
Florencia. Clemente V eI
mayo de 13 13.

316
 Representado probablemente por Giotto en un célebre fresco que
estuVO al principio en San Juan de Letrán, su aspecto fue retomado
en algunas estatuas y en las derivaciones del propio Giotto.

Bonifacio VIII
Benedicto Caetani nació en Anagni en 1235. Cardenal bastante
competente en materia de derecho canónico, fue quien le aconsejó Nombre en el siglo
Benedetto Caetani
la abdicación a Celestino V. Elegido el 24 de diciembre de 1294, fue
coronado al mes siguiente en San Pedro. De temperamento seguro Vida
1235-1303
y autoritario, se vio envuelto enseguida en cuestiones políticas. La
Pontificado
contienda con los Colonna le llevó a deponer y excomulgar a los 1295-1303
cardenales Giacomo y Pietro Colonna y desencadenó una cruzada
Elementos peculiares
contra la familia. Combatió al ala intransigente de los franciscanos, Último papa del
los espirituales defendidos por la familia Colonna, que veían al An- siglo XIII, con él tuvo
fin la autonollÚa
ticristo en el nuevo papa demasiad'o secular. Una de las luchas ~ás política de la Iglesia;
duras sostenidas por Bonifacio VIII fue la que mantuvo contra el celebró el primer
jubileo en 1300
rey de Francia, Felipe IV el Hermoso, soberano de un estado en
Difusión iconográfica
el que los antiguos poderes feudales estaban volviendo a manos de la Escasa, relativa a la
monarquía, y que no podía, por tanto, tolerar ninguna intromisión proclamación del
por parte de Roma. En primer jubileo

una de las bulas emitidas

por el papa contr _el rey
de Francia, en el intento
de reivindicar su supre-
macía, la Unam Sanctam
de 1302 citaba unos po-
deres otorgados que ya
no eran vigentes, a la
que el rey, con e1 apoyo
de_, los e o1onna, respon-
diO atacand o al papa en .... Giacomo Grimaldi,
Bonifacio VIII se
el pi '
_a aClO de Anagni, muestra a la multitud
Püntendo fin , con un le- desde la galería de la
bendición de san Juan
gendar'
10 bofetón y el en- de Letrán, fines del
carcela . siglo XVI, Biblioteca
6 rnlento, al ponti- Ambrosiana, Milán.
cado de Bonifacio VIII.

317
Bonifacio VIII
Un fraile se ciñe el cor~ón
que completa, encima del
sayal, el hábito de la
Orden franciscana.
• Benedetto Bonfigli,
Bonifacio VIII confiere los
votos de la Orden franciscana
a san Ludovico de Anjou, 1454,
Palazzo dei Priori, Perugia.
318
El papa Bonifacio VIII, en la
solemne celebración de la
concesión de los votos de la
orden a Ludovico de A njou,
lleva puesta la tiara.
' por
San Litdovico aceptó ser ordenado ob¡Spo
la diócesis de Tolosa, pero en este caso q UISO
hacer los votos de pobreza, castidad y
obediencia y entrar en la Orden fra nciscana,
por la que se sentía atraído, cosa que le rUdo
negada porque no se consideraba de acuer
con su rango. Por voluntad del papa
Ludo,vico, entró secretamente en la orden
para no contrariar al rey, su padre.
 Viste el hábito con el manto negro de las dominicas. Puede
tene r Como atributo una cruz, un lirio o un libro, sus manos
esta'n marcadas por estigmas.

Catalina de Siena
Catalina nació en Siena en 1347, vigésimo cuarta hija del tintore-
ro Giacomo Benincasa. Aún niña, tras una visión, decidió perma- Nombre
necer virgen y a los dieciocho años entró en el tercer orden domi- Deriva del
griego kataros, que
nico. Aunque hostigada por sus padres, hasta 13 70 vivió como significa «puro»
penitente y en oración, encerrada en ~na habitación de su casa, Vida terrena
hasta que decidió dedicarse a las necesidades exteriores. Con algu- 1347-1380, Siena
nos discípulos, asistía a los enfermos y viajaba predicando la con- Actividad
versión. Intervino en las grandes discordias que afligían a su ciu- y características
Terciaria dominica,
dad, pero más aún a Florencia y al papado. Amó tanto a la Iglesia, llevó al principio una
esposa del Verbo, como a su cab~za visible en la tierra, el papa, a vida de oración
y de penitencia y
quien llamaba «el dulce Cristo en la tierra ». Exhortó al papa Gre- se ocupó de los
gorio IX a que abandonase la sede del «cautiverio aviñonés», en el problemas de la Iglesia

que la curia papal estaba demasiado influida por la política de Protección

Francia, para volver Enfermeras

a Roma, y defendió Devociones especiales

Invocada contra
al siguiente papa, Ur- la peste, la jaqueca
bano VI, tras la .lec- y para bien morir
ción del antipapa, Difusión del culto
con distintas cartas Proclamada patrona de
Italia en 1939, Desde
que le escribió a él y 1970 doctora de la
a los jefes de estado Iglesia universal
y cardenales de toda Fiesta
Europa. Su mística y 29 de abril

sus ideales han que-

dado reflejados en
numerosos escritos.
Se~ún la tradición,
reclbi' 1 ..... Francesco Cairo,
o os estigmas
Santa Catalina
en 1375 M "
. uno en estigmatizada,
:orna el 29 de abril h. 1645, Pinacoteca
de Brera, Milán.
e 1380.

319
---------------------------------------~
Catalina de Siena
Es el propio crucifijo el
que por sus heridas,
mediante unos rayos
luminosos, imprime los
estigmas, signo de la
coparticipación total de
la Pasión de Cristo ~n el
cuerpo de Catalina.
El ángel que cierra la escena
a la izquierda sostiene en
la mano una corona
de espinas entrelazadas
para simbolizar la
mortificación de Catalina.
.& Pompeo Batoni, Éxtasis de santa
Catalina de Siena, 1743, Museo .
Nazionale di Villa Guinigi, Lucca.
320
Dos ángeles Santa Catalina, que viste
socorren a la el hábito de las dominicas,
santa en su muestra una expresión
desvanecimiento arrebatada. Se representa el
extático. episodio ocurrido en 1375,
en el que fue alcanzada Por
una luz que procedía de las
heridas del crucifijo.
No solo en las manos,
sino también en el costado
El ramo de lirio pueden verse, como
florido es una una herida que mancha
alusión a la pureza el blanco escapulario,
de la santa. las heridas de los estigmas.
 Viste el sayal franciscano y se distingue de otros santos de la
Orden por su aspecto sufrido. Sus atributos iconográficos son
el monograma de Jesús y tres mitras a sus pies.

Bernardino de Siena
Bernardino nació en Massa Marittima en 1380, de la noble fami-
lia sienesa de los Albizzeschi. Tras quedar huérfano a la edad de Nombre
tres años, fue criado en Siena por unos tíos. Durante la peste de Diminutivo de
Bernardo, de origen
1400, junto con algunos compañeros, organizó la asistencia en el germánico, que
hospital de Siena. En 1404 entró en la Orden de los frailes meno- significa «fuerte como
un oso » U «oso fuerte»
res, fue ordenado sacerdote y, desde 1417, recorrió Italia entera
Vida terrena
dedicado a la predicación, diagnosticando los males de la sociedad 1380-1444, Italia
y llevando a muchos a la conversión. Supo establecer una perfecta
Actividad
sintonía con la gente sencilla, utilizando el lenguaje llano, y no te- y características
mió hacer reproches a los ricos y a los nobles. Propagó la devoción Sacerdote de la Orden
franciscana, predicador
al santísimo nombre de Jesús, con'vertido en su principal atributo de penitencia y pobreza
iconográfico; se convirtió en contra los juegos de
azar, la usura, la
uno de los principales pro- superstición y las
pugnadores de la reforma de luchas políticas
los franciscanos observan- Protección
tes (siendo nombrado vicario Predicadores,
publicistas, laneros,
general en 1437" por lo que tejedores, púgiles
escribió tratados teológicos Devociones particulares
que debían combatir la aver- Invocado contra las
hemorragias y
sión de muchos. Asimismo ,
org ., ronqueras
alUzo escuelas de teología
Difusión del culto
convencido de que para los Fue canonizado por
frailes 1 . . Nicolás V a solo cuatro
a IgnoranCIa era tan
peli años de su muerte
grosa como la pobreza.
Por tr Fiesta
es veces rechazó el car- 20 de mayo
go de ob· .
ISPO, en SIena, Fe-
rrara y U b·
r lila, simbolizado
par tres . .... Benedetto Bonfigli,
. nutras puestas a sus Estandarte de san
P1es·M ., Bernardino, 1465,
la . llrIO en 1444 en Aqui-
Pinacoteca Nazionale
Illtentras se dirigía a Ná- dell'Umbria, Perugia.
Poles.

321
--------------------------------~
Bernardino de Siena

A San Bernardino de Siena se le representa generalmente

con rostro demacrado y sufrido, en este caso co~creto la
cabeza, que resulta pequeña en comparaclOn con el
tamaño del cuerpo, y responde a las eXIgencIas formales
de las nuevas proporciones del mamerzsmo para
acentuar el impulso hacia lo altG de las fIguras .

El monograma Iesus
Hominim Salvador,
dentro de un sol
radiante, indica la
especial devoción en El libro alude ala
el nombre de Jesús, organización de las
cuyo promotor se escuelas con el fin
decidió que fuera de evitar el peligro
el santo. de la ignorancia,

Tres nudos en ~
cíngulo del say
para record~
siempre los tr;
votos hechoS J

pobreza, castidav
y obedienctJ

Tres espléndidas mitras

obispales abandonadas
en el suelo simbolizan
el triple rechazo del
~ El Greco, San Bernardino,
nombramiento de obispo
1603, Casa Museo del Greco,
en Siena, Ferrara y Urbino.
Toledo.

322
 Representada con armadura, pero sin yelmo, para que sean
reco no cibles los rasgos femeninos del rostro; a menudo a
caballo y con el pendón en la mano.

Juana de Arco
Juana era una campesina analfabeta que ya a la edad de trece años
oía voces de santos que la exhortaban a liberar Francia, atormenta- Nombre
da por la guerra de los Cien Años. Consiguió hablar can el Delfín, Deriva del hebreo y
significa «el Señor ha
futuro rey Carlos VII, para liberar Orleans asediada por los ingle- tenido misericordia»,
ses, que habían ya conquistado el norte de Francia y París. Someti- «don del Señor»
da por los teólogos a un largo y profundo examen, se decidió seguir Vida terrena
1412-1431, Francia
sus exhortaciones. Para algunos estaba loca (también para sus pa-
dres), pero ella supo convencer a los jefes y, a la cabeza de las tropas Actividad
y características
francesas, liberó Orleans. Tras esta importante empresa militar, Inspirada por voces
consiguió una victoria política fundamental: llevó a Carlos VII, 'te- misteriosas, luchó por
Francia contra los
meroso y reacio, a Reims, para su ~onsagración el 17 de julio de ingleses y llevó al trono
1429. Ahora Francia tenía Un verdadero rey y sobre todo un rey re- al rey Carlos VII
conocido e indiscutido. Juana no pudo ver la entrada triunfal de Protección
Carlos VII en París en Telegrafía y radio;
patrona de Francia
1437, importante Conse-
Difusión del culto
cuencia de estos hechos:
En 1455 el papa
herida en septiembre de Calixto III ordenó la
1429, fue traicionada y revisión del proceso,
con la plena
caPturada en Compiegne rehabilitación. Juana
por los borgoñones, lue- fue beatificada
posteriormente por
go vendida a los ingleses Pío X en 1909
y procesada como here- y canonizada por
~ey bruja en Ruán. Juana Benedicto XV en 1920

e Arco no cantaba aÚn Fiesta

30 de mayo
v.e,inte años cuando mu-
flo q
uemada viva en
1431 '
, en la plaza del ..... Jean-Auguste
mercado de R' . Dominique lngres,
uan, mI-
rando f" Juana de Arco
f' IJamente al cruci- en la coronación de
lJOque Carlos VII, 1851,
1 su Confesor tenía
eVantad d Louvre, París.
o e1ante de ella.

323
 Presente casi exclusivamente en la obra encargada por el rnis11¡o
pontífice a Pinturicchio para conmemorar su pontificado en
--
la Biblioteca Piccolomini de Siena.

Pío 11
Eneas Silvio nació en Corsignano, en la provincia de Siena, en la
Nombre en el siglo noble pero venida a menos familia de los Piccolomini, en 1405. Re·
Eneas Silvio cibió la instrucción elemental de un sacerdote y a los dieciocho años
Piccolomini
se trasladó a la Universidad de Siena, llevando una vida dedicada al
Vida
1408-1464 estudio y también a los placeres de la vida. Impresionado por los
Elementos peculiares
sermones de san Bernardino, sintió el deseo de consagrarse a la vi·
Primer papa humanista da monástica, pero fue disuadido de ello por sus compañeros. Se
y mecenas. Trató de
dedicó a la poesía y a los clásicos al mismo tiempo que a los estu·
promover una cruzada
contra Oriente dios de jurisprudencia. Estrechó útiles lazos con las principales fi·
Difusión iconográfica guras de la cultura y de la Iglesia: fue secretario del obispo Caprin!-
Principalmente ca en el concilio de Basilea, opositor del papa Eugenio IV, luego
confiada a la obra
conmemorativa del secretario del antipapa Félix V (1439). Eneas Silvio comprendió,
Pinturicchio sin embargo, que era mejor cam-
Influencia en el arte biar de partido y, como secretario
Fue protector de de Federico I1I, se reconcilió con
literatos y artistas.
Utilizó el arte y el papa Eugenio IV (1445). LlevÓ
justificó las grandes a cabo una revisión moral de su
empresas de
reconstrucciones vida: se hizo sacerdote, luego fue
arquitectónicas para nombrado obispo y en 1456 car-
mostrar la superioridad
de la Iglesia denal por el papa Calixto III. Fue
elegido papa en 1458 con el norIl'
,'n
bre de Pío 11. La preocupaClO
prioritaria de su pontificado fue
la liberación de Europa de la d~
~ Pinturicchio, Eneas minación turca. Creó una cotJll'
Silvio Piccolomini,
futuro papa Pío JI, sión para la reforma del tribuIl~
recibe el capelo romano y se dedicó especi alrI1e/l'
cardenalicio del papa
Calixto IJI, te a la reforma de las órdenes rIlO'
h. 1502-1508, Siena, , .
nastlcas. Se retracto' con una bJ8,
catedral, Biblioteca
' . ca!1ojIJ'
Piccolomini. de sus pnmeros escntos y
zó a Catalina de Siena.

324
----- Sobre el altar, para conferir
importancia y dignidad al
lugar del sacrificio eucarístico,
Pío 11

se sitúa el cimborrio de
antigua factura.

El papa avanza
protegido
simbólicamente
por un palio en
el que pueden
verse los
escudos de
armas
pontificios.

El papa recién
elegido lleva los
paramentos Una procesión
litúrgicos, de obispos que
la capa pluvial llevan mitras
azul y la tiara blanquísimas
en la cabeza, precede la
y con la mano llegada del
derecha bendice papa.
a los fieles.

Los silleteros
portan a
hombros al papa
sentado en la
silla gestatoria.
4 Pinturicch'
Piccolo . , , lO, Eneas Silvia
el n01nbm~ hecho pontífice con
~tedral:~ihl'Pío JI, ~502-1508,
SIena. 10teca Plccolomini,

325
 En su más conocido retrato está representado con veste blanca,
muceta y camauro, mientras recibe el homenaje de prelados y
hombres de la corte en la inauguración de la Biblioteca Vaticana.

Sixto .IV
Francesco, de la noble familia savonesa de los Della Rovere, nació
Nombre en el siglo en Celle Liguere en 1414. Entró en la Orden franciscana y logró el
Francesco Delia Rovere
doctorado en Teología en Padua, convirtiéndose posteriormente en
Vida docente en la Universidad de Bolonia. Fue nombrado general de la
1414-1484
orden y tres años después, en 1467, el papa Pablo II lo hacía carde·
Pontificado
1471-1484
nal. El cónclave de 1471, con el apoyo de las familias Orsini, Gon·
zaga y Borgia, lo eligió papa, adoptando el nombre de Sixto IV. In·
Elementos peculiares
De la Orden teresado inicialmente en consolidar su poder en Italia, se dedicó con
franciscana, fue mayor interés a la política interior. Fue el último pontífice que tra·
el último papa que
trató de llamar a tó de animar el espíritu de la cruzada en la lucha contra el Imperio
una cruzada contra otomano. Fue abiertamente nepotista, favoreciendo las ambiciones
el imperio otomano
de sus sobrinos, que provocaron en Italia nuevas hostilidades con
Difusión iconográfica
Escasa, relativa
graves consecuencias para la paz (conjura de los Pazzi en 1478,
a la fundación guerra entre Florencia y Nápoles, guerra de Ferrara). Su pontifi·
de la Biblioteca
cado conoció en los Estados Pontificios duras luchas entre Orsini
Vaticana
y Colonna, una excesiva imposición de tributos que fue mal recibi·
Influencia en el arte
Dio nueva vida a da y una inmoderada costumbre a vender cargos y favores. SixtO
la Academia de IV desempeñó un
Pomponio Leto,
a la Schola Cantorum y
importante pa'
a la Biblioteca Vaticana pel con el nuevo
florecimiento de
la Academia de
Pomponio LetO,
la creación de 13
Schola Canto ruJII
~ Melozzo da Fodi, (con la constriJ~'
Fundación de la ción de la capl'
Biblioteca Vaticana
en presencia del papa lla llamada liJe-
Sixto IV Delia Rovere, . . ) " 13
go Slxtllla J
1477, Musei Vaticani,
Ciudad del Vaticano. nueva Biblioteca
Vaticana.

326
Fue retratado oficialmente por el Pinturicchio y por artistas
de su círculo. Presente también en obras conmemorativas
como protagonista y espectador.

Alejandro VI
El punto culminante de la corrupción y de las malas costum-
bres de la Curia se alcanzó con la subida al trono pontificio del Nombre en el siglo
Rodrigo (de Borja)
papa Alejandro VI, en el siglo Rodrigo Borja, italianizado Bor-
Borgia
gia, cardenal español originario de Játiva, Valencia. Hijo de
Vida
Isabel Borja, hermana del futuro papa Calixto III, y de Jofré 1431-1503
de Borja y Doms, ya a los catorce años obtuvo canonjías y pre- Pontificado
bendas de Nicolás V. En 1455 fue nombrado cardenal, vice- 1492-1503
canciller de la Iglesia aún antes de recibir las órdenes mayores, Elementos peculiares
Verdadero príncipe
e inmediatamente después obispo de Valencia (por lo que se le
renacentista, que
llamó «el cardenal Valentino»). Muerto Calixto III (1458'), estuvo muy presente en
gozó del favor de Pío II y de Sixto IV. Fue elegido papa en la política italiana

1492, cuando ya había tepido seis hijos, todos ellos legitima- Difusión iconográfica
Como verdadero
dos, mientras que otra hija nació más tarde. Su primera ocu- soberano, pudo hacerse
pación fue la de soberano temporal y verdadero príncipe rena- retratar por los más
importantes pintores
centista, aunque poco amante de las artes; fue en cambio
de su tiempo
activo en la política ita-
l'lana, siempre
. Influencia en el arte
d ' spuesto Poco amante de las
a favorecer a sus familia- artes, prefirió ocuparse
de la política
res. Su vida disipada fue
denunciada con dureza
en los sermones de fray
Girolamo Savonarola' se-
ría e s t·
e qUien lanzara' la
aCUsación de simonía
COntra el papa, quien res-
pond"
" lO con la excomu- .... Ambito di Melozzo
nlon y l da Forll, Retrato del
uego con el proce-
papa Alejandro VI
So Por herejía M ., d
malaria ( . uno e Borgia, finales
no envenenado - del siglo xv,
corno '. Musei Vaticani,
, se lllSlllUÓ en la Ciudad del Vaticano.
epOca) en 1503.

327
Alejandro VI

Algunas naves al fondo La bandera que lleva el obispo

recuerdan la victoria donante, Jacopo Pesara, es el
naval recién lograda estandarte de la batalla con el
sobre los turcos. escudo de armas de la familia.

A los pies de san Un relieve clásico en el que es El papa Alejandro V es

Pedro hay las dos
llaves, una de oro
y la otra de plata,
símfiolo del poder
espiritual y temporal
respectivamente
de la Iglesia.
posible reconocer una escena de
sacrificio sirve de base al asiento
de san Pedro: simboliza la
superioridad de la fe cristiana
sobre los paganos, en referencia
a los infieles, derrotados en 1502,
por el donante de la pintura.
quien presenta el obispo
a san Pedro. Lleva una
preciosa capa pluvial
encima de los
paramentos litúrgicos, de
los que asoma una
espléndida estola dorada.

A Tiziano, Alejandro VI
y el obispo Pesara delante ~ Alberto Durero, La fiesta
de san Pedro, 1506-1509, Musée del Rosario, 1503, Národní
Royal des Beaux-Arts, Amberes. Galerie, Praga.

328
 Santo Domingo, con capa Dos angelotes El emperador Apartado en
gra sobre el hábito blanco sostienen sobre la Maximiliano de segundo plano,
ney un ramo de lirio florido, cabeza de María Habsburgo pero visible, está el
distribuye coronas de ,rosas una corona rechaza su autorretrato del
en la fiesta del Rosarto. Su engastada de corona imperial pintor que sostiene
presencia ob~4:ce a qu:, perlas y piedras para ser entre las manos una
según la tra~/cto,n, h~brta preciosas, símbolo coronado por la hoja en la que firma y
sido él qUIen mstltuyo esta de su realeza en Virgen con una fecha su obra.
oración mariana. los cielos. corona de rosas.

El POntífice que
espera ser coronado
a su vez por el N'-
Jesús mo
Can una corona
de rasas, signo de Uno de los fieles Entre los
tiene entre las presentes
b,devoción a la manos una ha sido
W tenaventurada
h tr~en del Rosario La tiara del corona de cuentas retratado el
a SIdo identificad~ pontífice está en el ensartadas, como si arquitecto
suelo, parcialmente estuviera contando veneciano
A. le , Con el papa
7andro VI Borgla.' cubierta por un las avemarías del Cerolamo
ramo de rosas. rosario. Tedesco.

329
 Se conocen representaciones en las que está predicando, con la
túnica blanca y la capa negra de los dominicos con capucha,
siempre calzado. Su perfil está caracterizado por su nariz aguileña.

Girolamo Savonarola
Girolamo nació en Ferrara en 1452. Cursó estudios de filosofía y
Nombre medicina, pero poco antes de doctorarse dio un giro a su vida, de-
Girolamo Savonarola
jando a la familia para dirigirse a Bolonia y abrazar la vida reli-
Vida
giosa en el convento de los frailes dominicos. Tras desempeñar en
1452-1498
Ferrara funciones de maestro de novicios, partió en 1480 para
Actividad
y características Florencia, enviado para predicar en la iglesia de San Lorenzo. Su
Fraile dominico particular modo de predicar fue inicialmente poco apreciado: se
y predicador
alejaba mucho de las expectativas de los florentinos, refinados
Elementos peculiares
Denunció las malas
por lá lengua y la cultura literaria y poco propensos a prestar oÍ-
costumbres y I~ dos solamente a citas bíblicas, reproches por su conducta o anun-
corrupción de los
cios de desgracias. Desde 1485 predicó en varias ciudades, y re-
tiempos, en especial
de !a Iglesia gresó a Florencia en 1490, llamado por Lorenzo el M agnífico
Difusión iconográfica siguiendo el consejo de Giovanni Pico della Mir'a ndola. Predicó
Escasa, existen algunos con tal éxito que fue llamado
retratos y la
representación de a Santa Maria Novella, sien-
su suplicio do nombrado prior de San
Influencia en el arte Marcos. Al ocupar Florencia
Predicó el retorno
Carlos VIII parecían cum-
a una iconografía
sencilla, con el rechazo plirse sus profecías. Tuvo en-
de temas inmol'ales. tonces voz en el nuevo Con-
Influyó en la pintura
de Bartolomeo della sejo político de la ciudad. En
Porta y Sandro sus sermones contra la co-
Botticelli, quien quedó
tan impresionado por rrupción criticó al papa Ale-
su historia que, tras su jandro VI que le prohibiÓ
muerte, realizó solo
obras de carácter predicar. Savonarola desobe-
religioso deció y fue excomulgado. En
1498 fue apresado por
el
~ Fray Bartolomeo,
Retrato de Girolamo pueblo, procesado, condena'
Savonarola, h. 1499-
1500, Museo do por herejía y quemado e~
di San Marco, Florencia. la hoguera. Ocurría esta e
23 de mayo.

330
 Girolamo Savonarola

El palacio de la Signoria domina

la vista de la plaza más importante
de Florencia, en la que se
desarrolla el trágico epílogo de la
historia de Girolamo Savonarola.

Los tres, en El primer acto muestra

lo alto de a los tres detenidos,
Acompañadas por una pila de Girolamo' Savonarola con
un guardia, dos leña, están Los tres están Domenico Buonvicini y
personas llevan envueltos acompañados Silvestro Baruffi, atados y
haces de leña para por las cerca del arrodillados ante el tribunal
alimentar la llamas de la lugar que les juzga y dicta la
hoguera. hoguera. del suplicio. sentencia condenatoria.

• Pintor fl orentmo,
Sa ' Suplicio de
vo1larola '1
de San 11 ,Slg o XVII, convento
Florencia.arcos, Pinacoteca,

331
 El pontífice, reconocible por la luenga barba blanca, fu e
representado en diversos retratos oficiales con veste blanca,
muceta y camauro rojos pontificales;

Julio II
Giuliano DelIa Rovere nació en una modesta familia de Albisola
Nombre en el siglo en 1443 y estudió en los franciscanos de Perugia. Cuando su tío
Giuliano Della Rovere
Francesco DelIa Rovere fue elevado al solio pontificio, comenzó
Vida para Giuliano la carrera eclesiástica que, del nombramiento de
1443-1513
obispo al de cardenal, le llevará, tras el «exilio francés », por razo-
Pontificado
1503-1513 nes de seguridad durante el pontificado de su enemigo Alejandro VI,
Elementos peculiares
a la elección de papa con el nombre de Julio n. El nuevo papa res-
Más batallador que pondió al pueblo cristiano, que pedía una reforma de la Iglesia
guía espiritual,
consolidando el poder temporal como perfecto hombre de armas y
se preocupó por
consolidar el poder convencido de la libertad y de la autonomía del poder de la Iglesia.
temporal de la Iglesia Entre alianzas y batallas para la reconquista del territorio de los
Difusión iconográfica Estados Pontificios, fue más un soberano absoluto que un pontífi-
Presente en numerosos
retratos oficiales y ce. Sin embargo, prometió
corno protagonista un concilio, el de Letrán V,
o comparsa en los
célebres frescos
que convocó finalmente en
vaticanos de Rafael 1512, y del que sin embargo
Influencia en el arte Julio n no vio el final. Muy
Promovió las artes esperado para que propicia·
y protegió a artistas,
llamando a Roma a se una verdadera reforma
los más grandes de en la Iglesia, se mezcló al
su tiempo
principio en política, aun'
que interviniendo solo en si'
tuaciones concretas. Corno
,.
un gran pnnclpe, eon la
idea del prestigio de su poll'
tificado, Julio n se preocu'
pó también de las artes, Jla'
~ Miguel Ángel, 15
Tumba de Julio JI mando a Roma a los rIla
(detalle), 1545, . ¡Tl'
San Pietro in Vincoli, grandes artistas de SU ne .
Roma. d¡'
po, confiándoles extrao!
tivas ,
narias empresas decora

332
 Julio II

Julio JI, con camauro, es retratado casi

a los setenta años después de nueve años de
pontificado; en esta época había convocado
ya el tan citado concilio de Letrán V, que
había de conducir a la reforma de la Iglesia.

La muceta, siempre
roja para el papa
excepto en la semana
de pascua, es la
vestimenta reservada
al papa, a los
cardenales y a
los obispos.

En relación con la
tradición del retrato,
la figura del papa no es
ya solamente el busto,
sino tres cuartos de la
persona, preludio
del retrato que se
representa de cuerpo
entero. Nos permite ver
parte del tupido
drapeado de la muceta,
hábito blanco de
estrechas mangas.

El anillo era un signo

distintivo del pontífice;
el que llevaba
normalmente estaba
adornado de piedras
4 Rafael y l
preciosas y a veces podía
del P su ta ler, Retrato ser más bien gYcmde,
ap~ Julio n, 1512 Uff' ,
F\orencla. para poder llevarlo
,IZI,
encima de los guantes.

333
Julio II

Según el texto bíblico del segundo libro de los

Macabeos (3,21-28), el gran sacerdote Onías
oró a Yavé a fin de que impidiera a H eliodoro
enviado para apropiarse del tesoro del
Templo, tener éxito en su propósito.

Julio JI se hace retratar

como espectador de la
escena de la expulsión de
Heliodoro; su intención
con esta pintura era
representar la protección
de Dios a su Iglesia y
a su patrimonio.

El propio Rafael se
incluye en la escena
vestido de silletero.

Entre los silleteros Los fieles asisten en el

~ Rafael, La captura de
Heliodoro, 1512, Palazzi
Vaticani, Sala de Heliodoro,
Ciudad del Vaticano.
que transportan la
silla gestatoria de
Julio JI, está
Marcantonio
Raimondi, conocido
grabador y divulgador
de su obra.
templo a la dramática
escena: la presencia de
mujeres con niños hace
volver de nuevo a los
verdaderos destinatarios
del tesoro, las viudas
y los huérfanos.

334
 De improviso, cuando parecía que
Heliodoro podía irse con e! tesoro
del Templo, apareció un caballero
montando un blanco caballo que
lo arrojó al suelo.

Al fondo se ve a un
hombre que completa el
saqueo transportando
una caja al hombro.

El tesoro del Templo,

que, como había
especificado el Sumo
Sacerdote, era exiguo,
está representado
por un vaso ahora
derribado, del que
han caído algunas
monedas de oro.

La intervención
sobrenatural de los
socorredores está
~no de los dos subrayada por el brinco,
Jovenes que
que en realidad es un
aparece junto
vuelo, con que el joven
al caballero se
armado de un bastón
Pone a azot
a Ji ar se abalanza sobre el
eliodo ro .
profanador de! Templo.

335
 Pontífice de recia complexión, rostro redondo con gruesa nariz
es representado siempre sin barba, tanto en los retratos oficia/e:
como en los episodios conmemorativos.

LeónX
El «papa Medicl» era el segundogénito de Lorenzo el Magnífico.
Nombre en el siglo Nacido en Fl?rencia en 1475, pudo ser instruido por los más
Juan de Medici
grandes humanistas de la corte de su padre, y se doctoró en de.
Vida
1475-1521 ~ recho canónico en 1489, el mismo año en que Inocencia VIII le
nombraba cardenal. Fue elegido papa a la muerte de Julio II, en
Pontificado
1513-1521 1513, y no esperó mucho tiempo para favorecer a sus familiares
Elementos peculiares por medio de la concesión de cargos eclesiásticos o del gobierno
Papa humanista de territorios. Declarando sus intenciones de un gobierno de paz,
carente de espíritu
ascético, se enfrentó . desarrolló una política de compromiso con las potencias de Eu·
a Lutero, a quien ropa. A pesar de que los tiempos lo exigían, no se mostró decidi·
excomulgó sin apenas
comprender las
do en la acción religiosa, por más que estuviera interesado en la
consecuencias del cisma reforma de las órdenes religiosas siendo aún cardenal, y estuvie-
de la Iglesia
se llamado a cerrar el concilio de Letrán abierto por Julio n. No
Difusión iconográfica fue consciente de la gravedad de los hechos a la aparición de Lu-
Se conocen varios
retratos de él, obra de tero, al que primero amonestó, con la bula Exurge Domine y lue-
grandes artistas de los go excomulgó, actuando ~on lentitud ante sus consecuencias, de-
que gustaba rodearse
jando que se precipitase la situación. Fue todavía un papa
renacentista, un príncipe, carente de espíritu ascético, que tenía
gusto por las artes y que quiso rodearse de artistas y literatos.

~ Giorgio Vasari,
León X nombra
cardenales, h. 1555,
Palazzo Vecchio,
Florencia.

336
 León X

El cardenal Julio León X fue retratado para mandar El pomo de la silla

de Medici, futuro su imagen a las nupcias de en la que se apoya
papa Clemente Lorenzo de Medici de Urbino el cardenal Luigi
VII, sobrmo y Magdalena de la Tour de de'Rossi, sobrino del
del papa, está Auvernia. Rafael, pese a dedicarse papa, presenta un
representado con a un estudio casi flamenco de apreciable punto
una gran tonsura los tejidos y de los detalles, de luz con el reflejo
clertcal y no descuida la profunda de una ventana.
vestimenta introspección en la realización
cardenalicia. del rostro del pontífice.

La gran precisión con Las delicadísimas manos del papa

cód. que ~s~á logrado el
la lee mmlado subraya
herencia humanística
L del papa, hijo de
orenzo el Magnífico.
nos haCen pensar en el amante
de las artes y en el mecenas.
La mano sobre la página y
la lente indican que acaba de
abandonar la lectura del códice.
.. Rafael, Retrato de León X
con los cardenales Julio de Médicis .
y Luigi de' Rossi, 1518, Uffizi,
Florencia.

337
León X

En la cenefa adornada con los signos zodiacales, símbolo

del paso del tiempo, el signo zodiacal de Leo está situado
exactamente en correspondencia con el pontífice, para
evitar así toda duda acerca de la identidad del retrato
prestado para la representación del papa Clemente 1.

El rostro del papa

es el retrato de
León X, comitente
e ideador del
programo
iconográfico
de la Sala de
Constantino, en la
que, en los ángulos
de las paredes, se
insertaron figuras
de pontífices del
pasado. Obra de
Julio Romano, fue
ejecutada en un
cartón, dividido en
varias partes,
atribuido a Rafael.

A Giulio Romano y ayudantes,

Retrato de León X con las
vestiduras de Clemente l, 1521,
Palazzi Vaticani, Sala de
Constantino, Ciudad del Vaticano.

338
 a,'e de rostro flaco, larga y fina nariz y labios delgados,
person
resentado a menudo con gabán y birreta, ocupado en
es rep
escribir.

Erasmo de Rotterdam
Geert Gerrits nació en Rotterdam en 1469 y cambió su nombre -
por el de Desiderio Erasmo a la manera clásica, como era costum- Nombre
Ge~rt Gerrits que
bre entre los humanistas. Era hijo natural de un re~igioso y, tras cambió su nombre,
quedar huérfano muy joven de ambos padres, entró en el conven- como hacían los
humanistas, por el de
to agustino de Stein, donde fue ordenado sacerdote. Su pasión por
Desiderio Erasmo.
los estudios clásicos le llevó a frecuentar, a partir de 1496, los gran-
Vida
des centros culturales de su tiempo: Colonia, París, Oxford, Lon- 1469-1536
dres, donde trabó amistad con Tomás Moro. En 1506 viajó tam- Actividad
bién a Italia: en Turín fue proclamado doctor en filosofía, en y características
Sacerdote, humanista,
Bolonia presenció la entrada victoriosa de Julio I1, en Roma fue re-
filósofo
cibido con grandes honores en la corte papal. Aquí conoció de cer-
Elementos peculiares
ca la mundanidad de la Iglesia, la religiosidad nada más que exte- Crítico con la sociedad
rior del culto fastuoso, las penitencias clamorosas, todo cuanto cristiana cuya
religiosidad exterior
criticaba en la sociedad cristiana. Posteriormente, en Londres es- había conocido,
cribió el Elogio de la locura, obra que termina con un tono serio y escribió el Elogio de la
locura, obra en la que
trágico, exaltando la «locura de la
exaltaba la <<locura de
cruz». Tras un reve período la cruz»
en los Países Bajos, se esta- Difusión iconográfica
bleció en Basilea (1514), Se conocen varios
retratos
trabajando con gran
laboriosidad para
el editor Froben y
viviendo como sim-
pie cura seglar.
Después de la olea-
da de luteranismo
en Basilea, escribió .... Hans Holbein
De l"b el Joven, Erasmo
1 ero arbitrio, to- de Rotterdam,
rnando 1532, Offentliche
POstura COntra la
esencia d i , Kunstsammlung,
fa e a teologla protes- Basilea.
nte. Murió en Basilea en 1536.

339
Erasmo de Rotterdam

La sobriedad del hábito, sin

signos distintivos especiales,
podría indicar el estado de vida
de cura seglar que Erasmo llevó
durante toda su existencia.

Como telón de fondo

del retrato,
una tapicería con
decoración floreada,
típica del gusto
decorativo de los
Países Bajos del
Renacimiento.

El humanista está
ocupado en escribir
una carta, quizá
la carta de
acompañamiento de
su retrato, que fue
enviado a Inglaterra,
probablemente como
regalo a su amigo
Tomás Moro.

Algunos libros sirven

de base de apoyo para
escribir los textos de
Erasmo. Libros como
el Enchiridion, en el
que exhortaba a
convertir a Cristo
en el único fin de la
propia vida, o la
primera traducción
impresa del Nuevo
Testamento al griego,
fueron fundamentales
para la futura cultura
cristiana europea.

~ Hans Holbein el Joven,

Erasmo de Rotterdam, 1523,
París, Louvre.

340
 etratos juveniles le vemos aún con el hábito negro con
En 1os r
capu cha de los monjes agustinos. Posteriormente lleva un .
beza de paño. A menudo es representado con su mUJer.
Cu breca

Martín Lutero
Martín Lutero nació en Eisleben ellO de noviembre de 1483, se-
gundo hijo de unos campesinos. Orientado desde niño al estudio, Nombre
Martín Lutero
logró el título de magister artium, que le permitió frecuentar la Uni-
Vida
versidad de Erfurt. Por un voto hecho durante un temporal, entró
1483-1546
en el convento agustino de Erfurt, en contra del parecer de su pa-
Actividad
dre que soñaba para él con la carrera de abogado. En 1507 fue or- y características
denado sacerdote y desde 1521 enseñó teología en la Universidad Monje agustino,
sacerdote, profesor
de Wittemberg. Desde su juventud, Martín est'¡ba atormentado de teología, estuvo en
por el problema de la salvación y había encontrado la serenidad en conflicto abierto con
la Iglesia de Roma
la rigurosa observancia de la vida del convento, sintiéndose indig~
Elementos peculiares
no ante Dios. Con dicho sentimiento entró en conflicto en sus cla-
Excomulgado por el
ses con la Iglesia, sobre todo a causa del comercio de indulgencias. papa por su oposición
El terreno para el enfrentamiento fue preparado inconscientemen- a Roma, provocó
el cisma de la
te por el papa León X a raíz de la Iglesia católica
concesión de las indulgen~ias, Difusión iconográfica
tras los donativos para la nueva Retratado también
junto con su mujer y en
basílica de San Pedro. Tras cla-
obras alegóricas de la
var las 95 tesis y la difusión de doctrina luterana
su doctrina por toda Alemania, Influencia en el arte
tuvo en su Contra al papa, que, , Consideraba el arte
como un excelente
en 1520, le excomulgó; luego a instrumento
Carlos V, a la Universidad de Pa- pedagógico con tal
de que estuviera
rís y al rey de Inglaterra, mien- subordinado a la
tras rec·b' 1
1 la e apoyo de una par- escritura y no existiese
te de los príncipes de Alemania: peligro de idolatría

era la víspera del cisma. En 1525

casóc C . ..... Lucas Cranach
on atahna von Bora y
el Viejo, Retrato de
Pasó COn e11 a e1resto de su vida Martín Lutero joven,
corno 1526, Germanisches
., pastor en Wittenberg. Mu- Nationalmuseum,
~o en Eisleben el 18 de febrero Nuremberg.
e 1546.

341
Martín Lutero

Bajo las iniciales M. L., la divisa «En el Bajo la indicación del

silencio y en la esperaza estará vuestra personaje retratado,
fuerza » indica el fundamento de vida K. van Bora, la divisa
monástica que hubo en el origen de «salvabitur filiorum
la evolución espiritual del religioso generacionem (sic)>> .
alemán.

Martín Lutero viste el hábito La mujer no viste ya

negro con capucha de los los hábitos monásticos
monjes agustinos en los de la orden cisterciense,
que comenzó la experiencia a los que renunció para
de su vida religiosa. casarse con Martín Lutero.

.. Lucas Cranach el Viejo, Retrato

de Martín Lutero y Catalina van
Bora, h. 1520-1540, Museo Poldi
Pezzoli, Milán.

342
Su retrato oficial más conocido lo representa sin barba,
este blanca, muceta y camauro rojos, y con expresión
con V
noble Y actitud altiva.

Clemente VII
Julio era hijo naturaJ de Julio de Médicis, lo cual favoreció su as-
censo en la carrera eclesiástica cuando fue papa León X, Juan de Nombre en el siglo
Julio de Médicis
Médicis, que primero le nombró obispo de Florencia y luego car-
Vida
denal en 1513. Diez años después fue elevado al solio pontificio co- 1478-1534
mo sucesor de Adriano VI y tuvo que gobernar la Iglesia en un pe-
Pontificado
ríodo dificilísimo por razones políticas y religiosas. Por una parte 1523-1534
Francia y España estaban en guerra, por otra la Reforma luterana Elementos peculiares
se extendía por el sur de Europa. Hasta 1526, obligado por los - Diplomático y
contemporizador
acontecimientos, decidió alinearse con Francia, con la creación de tanto en política
la Santa Liga (Venecia, Francisco I de Francia y Sforza), que abari- co~o en los asuntos
religiosos, trató de
donó luego_por Carlos V, que, con la ayuda de los Colonna, le ha- mantener el equilibrio
bía sitiado en Castel Sant' Angelo. Concertó a continuación nuevos - político y logró que no
se convocase el concilio
acuerdos con los españoles, con la Santa Liga y con el príncipe de
que se pedía por todas
Nápoles, pero ahor~ estaban ya las partes
llegando a Roma los lansque- Difusión iconográfica
netes a sueldo de los español~s: Se conocen algunos
retratos oficiales
se produjo el terrible Saqueo de
Roma de 1527, que obligó al
papa a huir de la ciudad y a ha-
cer el «voto» ,de no cortarse
~unca más la ba~ba, dando una
lffiagen distinta de sí en los re-
tratos oficiales posteriores a es-
te acontecimiento Por último
firm' . ,
o un acuerdo de paz con
Carlos V, a qUlen
. coronó em-
~rador en Bolonia en 1529 .
. negó a anular la unión ma- ~ Sebastiano
trlffioni 1 del Piombo, Retrato
C a entre Enrique VIII y de Clemente VII, 1521,
atalina d e A '
ragon, lo que Capodimonte, Nápoles.
conduJ'o 1 .
a CIsma anglicano.

343
 Su retrato más famoso sigue los cánones de la retratística del
siglo XVI, colocado de tres cuartos, apoyado sobre un mueble
que lleva la fecha, con una hoja doblada apretada en la mano.

Tomás Moro
Nació en Londres en 1478, hijo de un magistrado perteneciente a
la pequeña nobleza. A los trece años fue enviado como paje a casa
del canciller de Inglaterra para aprender disciplina y buenos moda-
Vida
1478-1535 les. En los años siguientes, siguió en la Universidad de Oxford estu-
Actividad
dios humanísticos, yen el New Inn y en el Lincoln's de Londres
y características estudios jurídicos, hasta 1500. A continuación fue admitido en la
Canciller del rey
profesión forense y se dedicó a la enseñanza hasta 1517. Entre-
de Inglaterra
" tanto establecía su residencia en la cartuja de Londres, sintiéndose
Elementos peculiares
Fue condenado a "atraído por la vida ascética, pero, por temor a ceder a la concu-
muerte por no haber piscencia, abandonó la idea de la vida monástica y se casó en
aceptado la supremacía
del rey en los asuntos 1503. En estos años estrechaba amistad con Erasmo de Rotter-
defe dam, que pasó varias temporadas en Londres, compartiendo con
Difusión iconográfica él la pasión por los clásicos y la literatura. Tras la coronación de
Son conocidos algunos
Enrique VIII, entró a formar parte del primer ,Parlamento convo-
de sus retratos
cado por el rey como repre-
se~tante de la City de Lon-
dres. Después de numerosos
cargos diplomáticos y publi-
caciones, en 1529 se convir-
tió en canciller del rey, cargo
del que dimitió en 1532, al
no verse ca paz de apoyar
al rey en la causa del divor-
cio. En 1535 fue condenado
a muerte por no haber acep-
tado la supremacía del reyeo
los asuntos de fe. Murió
~ Peter Paul Rubens, lO de
o

Tomás Moro,
decapitado el 6 de JU 10
h. 1630, Museo del 1535. Fue beatificado por el
Prado, Madrid. do
o

papa León Xli y canonIza

en 1935 por Pío XI.

344
 Tomás Moro

El pintor Hans Holbein, que en 1526

fue huésped en la casa de Chelsea de
la familia Moro, reproduce la mirada
del canciller, a quien retrató también
en una pintura de grupo.

No sería hasta
después de
1520, una vez
condecorado
con el título
de caballero,
cuando se
autorizó a
Tomás Moro
a llevar la
condecoración
del collar de
oro con las «S»
entrelazadas
y la rosa
heráldica de los
Plantagenetti.

Según era tradicional en el

retrato del siglo XVI, se
representan también las
4lians I-I lb o
manos del individuo: estas
l0rná M o em el Joven aprietan una hoja doblada
ColJe~o oro, 1527, Frick' como atributo del sujeto,
Ion, Nueva York.
" amante de las letras.

345
 Representado siempre por grandes artistas: como joven cardenal
o anciano papa, flanqueado por sus sobrinos. Se conocen varias
pinturas que celebran importantes momentos de su pontificado.

Pablo 111
Alessandro Farnese nació en Viterbo en 1468. A los quince años
Nombre en el siglo se le orientó hacia la carrera eclesiástica, como secretario apostó-
Alessandro Farnese lico, y entró en contacto con el mundo de la Curia también gra-
Vida cias a los estudios humanísticos que había cursado en Roma bajo
1468-1549
la dirección de Pomponio Leto. Tras un cierto período de distan-
Pontificado
1534-1549
ciamiento de la Curia por la orientación política de la fa milia, con
el nombramiento de Alejandro VI obtuvo diversos cargos y ho-
Elementos peculiares
Convocó el concilio de nores, se ocupó de asegurar la des~endencia a Ranuccio el Viejo
Trento y se ocupó de la con tres hijos varones, luego legitimados, y una hembra. Fue ele-
renovación de la Iglesia
gido papa en 1534, tras considerarse que por su avanzada edad
Difusión iconográfica
Se conocen varios sería un papa de transición. Su pontificado, sin
retratos oficiales embargo, fue más . bien largo y activo,
y pinturas
conmemorativas
Aunque con continuos aplazamien-
de las acciones tos, no siempre por su culpa, llegó
del pap<l
a la convocatoria del concilio de
Trent~~ que había de subsanar
la división entre católicos Y
protestantes, pero, por la fa-
llida participación de estOS
últimos, se orientó en tér-
minos de Contrarreforma y
re definición del mundo ca-
tólico. A continuación se
comprometió en la renova-
ción de la Iglesia alentando y
confirmando nuevas órdenes
religiosas. Practicó un descara-
~ Sebastiano Ricci,
Pablo JJI entre los
'd r y
do nepotismo para consol1 a. ,
cardenales, h. 1678, rniiJa,
Museo Civico, aumentar el poder de su fa
Piacenza.
d'fe-
trató de lograr una tregua en las 1
rencias entre Francia y el Imperio.

346
 Pablo III

La birreta roja indica la pertenencia al clero secular En el delicado paisaje de la lejanía se

arque este cubrecabeza fue concedido por el papa
lb/o JI en 1464 únicamente para los cardenales del
'lera secular, y luego también a los del clero regular
descubre una pequeña ciudad de la
que asoman cúpulas y campanarios,
seguramente Parma, donde Alessandro
e por el papa Gregario XIV en 1591 . Farnese había sido elegido obispo.

La muceta,
esclavina con
una pequeña
capucha
La carta que cerrada por
el papa sostiene delante con
en la mano, una serie de
aparte de ser
botones, es
un hábil recurso
prerrogativa
del pintor
del papa, de
para crear una
profundidad los cardenales
y de los
de campo con
el antebrazo obispos.
extendido hacia Únicamente la
el espectador. del papa y los
quiere indicdr cardenales
Una cierta debe ser de
autoridad. seda.

4 Rafael R
Ale·a ,etrato del cardenal
7 ndro F
Pablo III arnese, futuro papa
Capodi ,1509-1511,
lllonte, Nápoles,

347
Pablo 111

Su sobrino Octavio se acerca con deferencia

Alessandro al pontífice, haciéndole una reverencia; se
Farnese, sobrino encargaría de la tarea de defender el prestigio
del papa, fue de la familia sucediendo a su padre a la
nombrado cardenal cabeza del ducado de Parma y de Piacenza.
en 1534 por su
abuelo, cuando
contaba solo
catorce años, y fue
uno de los hombres
de la jerarquía
eclesiástica más
importantes de su
tiempo. El gesto de
apretar el pomo
de la silla papal
tal vez indica una
firme voluntad y
capacidad de poder.

Un reloj colocado
en la mesilla puede
tener en la
retratística del
siglo XVI un
significado político
y simbólico de
poder sobre lo
temporal, razón
por la cual es fácil
que aparezca en
los retratos
oficiales de reyes
y emperadores.

.& Tiziano, El papa Pablo III
con sus sobrinos, 1546,
Capodimonte, Nápoles.
El papa lleva
calzado rojo
adornado con una El hábito del anciano
cruz: era costumbre papa ya setentón está
al menos desde forrado de piel.
el siglo xv que Este triple retrato
sOlamente -el papa fue comenzado por
pudiera llevar en las Tiziano en invierno,
sandalias el adorno hacia el mes de
de la cruz. diciembre de 1545.

348
En hábito talar negro, o con paramentos litúrgicos, sus
atributos son el corazón traspasado por espinas, el monograma
de Cristo IHS, la divisa «Omnia ad maiorem Dei gloriam».

Ignacio de Loyola
Íñigo López de Loyola nació en 1491, undécimo y último hijo de un
noble vasco. Fue preparado para la carrera militar-y educado en la Nombre
De origen latino de
corte del rey Fernando de España. En mayo de 1521, durante la de-
significado desconocido
fensa de la ciudad de Pamplona del sitio de los franceses, fue heri-
Vida terrena
do en una pierna. Este incidente requirió una intervención quirúr- 1491-1556
gica que no pudo devolver al joven la perfecta rehabilitación de la Actividad y
pierna, comprometiendo su carrera militar. La convalecencia de Íñi- características
Fundador de la
go, que posteriormente cambiará su nombre por el de Ignacio, fue
Compañía de Jesús
una oportunidad para leer obras sobre Cristo y los santos: su con-
Protección
versión comenzó con un largo período de vida eremítica en Ma~e­ Jesuitas, militares
sa, donde empezó a escribir el libro de los Ejercicios espirituales, y Devociones especiales
posteriormente con una peregrinación a Tierra Santa; a esto siguió Invocado contra los
maleficios y los lobos
el estudio de la filosofía, que le llevará a París, donde permaneció de
1528 a 1535. Con unos compañeros a los que conoció en esta ciu- Relación con
otros santos
dad hizo votos de pobreza y castidad con -la promesa de servir a la Francesco Saverio
Iglesia con la predicación. La nueva Orden, llamada con terminolo- Difusión del culto
gía militar la Com- Beatificado en 1609 y
canonizado en 1622;
pañía de Jesús, fue
culto inicialmente
aprobada por el papa circunscrito a
Pablo ID en 1540. Ig- las provincias
vascas y a Navarra
nacio y sus segui-
Fiesta
dores se dedicaron a 31 de julio
la enseñanza, a la
edUcación de los jó-
venes y a las misio-
nes haciendo de la
Orden un instrumen- .... Jacopino del Conte,
to extraor d'mario de Retrato de Ignacio
de Loyola, 1556,
la Contrarreforma. Curia Generalizia
~Ur·' della Compagnia
lO en Roma el di Gesu, Roma .
31 de julio de 1556.

349
Ignacio de Loyola

Dios Padre
aparece en la luz
de la gloria del
cielo; tiene
delante de su
pecho la paloma
del Espíritu Santo
con las alas
desplegadas .

Cristo, cargando
con una pesada
cruz de madera,
señala al santo la
ciudad de Roma.

Semioculto entre
dos columnas,
Un compañero Diego Laynez,
de Ignacio compañero de
admira la Ciudad Ignacio y que será
Eterna; se trata autor del relato de
probablemente la visión, observa
de Pierre Favre, la escena.
de viaje con el
santo llegado
de Venecia.

Ignacio, con
hábito de clérigo
regular, se postra
de rodillas ante la
visión que tuvo
en la Storta,
en las cercanías
de Roma.
• Giovanni Battista Gaulli,
La visión de San Ignacio en la
Storta, 1685-1690, Houston,
Museum of Fine Arts.
La divisa A~
m aiorern Del
gloriam, comienzo
de la regla_1efe
Companta ,
Jes us .
La cúpula miguelangelesca de
la basílica de San Pedro es
anacrónica, al haberse producido
la visión en 1537, pero quiere
sugerir el fuerte vínculo que
existió luego entre la nueva
orden y el papa.

350
 La Virgen María se
aparece al santo
séntada sobre una
nube; con la mano
derecha indica a
Ignacio cuáles serán
las reglas de la nueva
orden religiosa.

Ignacio de Loyola,
pluma en mano,
escucha con
expresión inspirada
por la visión; viste el.
hábito negro de los
clérigos regulares.

Una cruz de madera,

hecha con dos tablas,
es la base sobre la
que se arrodilla
Un yelmo y las el santo, cimiento
enseñas militares de su nueva vida
recuerdan la vida al servicio de Jesús.
del santo antes
de la conversión,
y al mismo tiempo • Giovan Battista Sassi,
la estructura de la La Virgen dicta las reglas de la
nueva orden Orden de los jesuitas a san Ignacio
concebida como una de Loyola, 1760, basílica de
mili,cia para el Señor. San Lorenzo, Milán.

351
Ignacio de Loyola

La futura gloria de san Ignacio

(la pintura fue realizada antes
de su canonización) está indicada
por la presencia de ángeles que
portan la corona de gloria.

Con el hábito
talar negro
de los clérigos
regulares, están
presentes los
hermanos
de religión de
la Compañía Ignacio de
de Jesús. Loyola está
representado
con los
Una figura hábitos de la
informe, de celebración,
oscuro humo, apoyado en el
es e! espíritu altar, mientras
del mal que pide la
poseía a la intervención
mujer objeto divina mirando
de! milagro hacia las alturas.
hecho por
e! santo.

Un enfermo La mujer
tumbado en el endemoniada se
suelo es llevado al debate retenida por
santo y sanará. algunas personas.

.& Peter Paul Rubens, Milagro

de san Ignacio de Loyola,
1617-1618, Kunsthistorisches '
Museum, Viena.

352
Con el sayal de las hermanas carmelitas, sus atributos son
flecha que la hiere en el corazón, el corazón con el nombre
~e Jesús IHS (se hacía llamar Teresa de Jesús), y la paloma.
,/

Teresa de Avila
Teresa de Cepeda y Ahumáda nació en Ávila en el'seno de una fa-
milia aristocrática el 28 de marzo de 1515. A los veinte años entró Nombre
Tiene dos posibles
en el convento carmelita de Ávila, tras haber sido educada duran- derivaciones: del griego
te seis años con las monjas agustinas. Enferma de malaria, tuvo significa «cazadora »,
del alemán «mujer
que dejar por un tiempo el monasterio para curarse, y a su regreso
amable y fuerte »
lo encontró agrandado y sobre todo muy frecuentado por laicos.
Vida terrena
Por eso se aisló, dedicándose lo más ·posible a la oración y a las 1515-1582, España
lecturas de los Padres de la Iglesia. En estos años empezó á tener Actividad
experiencias místicas y y características
Virgen mística y
visiones extáticas, que re- doctora de la Iglesia,
lató en sus escritos y, en reformadora de la
1560, empezó a trabajar orden carmelita y
fundadora de las
en la reforma de la Orden carmelitas descalzas
recuperando la regla de Protección
los orígenes. En 1562 Carmelitas, España
fundó ' el monasterio de Devociones especiales
Invocada contra las
San José, adonde se tras-
jaquecas
ladó jUnto con otras trece
Relación
hermanas de religión. A con otros santos
pesar de la gran oposición Juan de la Cruz,
Pedro de Alcántara
que encontró inicialmente
Difusión del culto
su proyecto, la observan-
Canonizada en 1622
cia de la Regla fue apro-
Fiesta
bada por e1 general de la
15 de octubre
Orden, de modo que la re-
forma se exten d·10/ tam-
bién 1
a a rama masculina .... Bernardo Strozzi,
en 1568 '
,con la colabora- Santa Teresa asaeteada
ción d por el ángel,
\ .. e Juan de la Cruz . h. 1614, Galleria di
<V1Uri. '
Oen Alba de Tormes Palazzo Reale, Génova.
el 15 d
e Octubre de 1582.

353
Teresa de Ávila

La flecha es él
signo de la herida
de amor, imagen
visible de la
experiencia mística
del amor del alma
a Dios.

La santa en
éxtasis tiene la
sensación de
elevarse hacia el
~ Gian Lorenzo Bernini, Éxtasis cielo, por eso está
de santa Teresa, 1644-1652, representada
Santa Maria della Vittoria, Roma. sobre una nube.

354
 San José, que observa la
escena aparte, tal como
exigía aún la antigua
iconografía, sobre todo
en las representaciones
de la Natividad, era muy
venerado por la santa,
quien lo llamaba
afectuosamente su
«padre y benefactor».

La Virgen, que se
apareció a la mística
el día de la Asunción
de 1561, entrega a
Teresa el collar de la
Orden en señal de
benevolencia del cielo.

El manto blanco que

viste la santa encima del
hábito es recordado
como un regalo de san
José, recibido en la
visión de la Anunciación
de 1561, y considerado
como un signo de
purificación de los
pecados.

4 Guerci S
II no, anta Teresa recibe
e
de::
/(11
ar de la Virgen en presencia
de 1 José, 1660-1661 convento
11
Boloas .Carmelitas Descalzas
rua. '

355
 Con vestimenta de cardenal, es reconocible por su nariz
prominente. Puede llevar una cuerda al cuello como símbolo
de penitencia, tal como en las procesiones. Divisa: Humilitas.

Carlos Borromeo
Nació en 1538 en Arona, junto aliaga Maggiore, en el seno de una
Nombre familia de la aristocracia lombarda. Con veintidós años y recién li-
Nombre de origen
germánico latinizado cenciado, tras haber realizado estudios en Milán y Pavía, fue nom-
en la Edad Media, brado cardenal de la diócesis de Milán y secretario de Estado, gra-
significaba inicialmente
«hombre », luego
cias al tío de los Medici Pío IV. Como secretario de Estado residió
adquirió el sentido en Roma y llevó a cabo una contribución muy importante en la re-
de «hombre libre »,
anudación y conclusión del concilio de Trento. En 1564 fue orde-
convirtiéndose en título
en la corte de los nado sacerdote y consagrado obispo, y al año siguiente obtuvo del
francos papa el poder fijar su residencia en su diócesis. Desde 1566, co-
Vida terrena menzó su importante activi-
1538-1584, Milán
dad reformadora en la dió-
Actividad
y características
cesis de Milán; llevó una
Obispo y cardenal de vida austera y se encargó de
Milán, puso en práctica
la formación del clero por
en su diócesis los
dictámenes tridentinos medio de la fundación de se-
Difusión del culto minarios, que fueron ejem-
El culto surgió plares, y contando con el
espontáneamente tras su
muerte, acaecida el 3 de apoyo de la labor de Órde-
noviembre de 1584, y nes religios_as como los jesui-
fue canonizado en 1610
tas y los barnabitas. Visitó
Influencia en el arte con el desvelo del verdadero
Se ocupó de las artes
sagradas y de la pastor cada una de las pa-
decoración de las rroquias de su diócesis, yen-
iglesias (Instrucciones
fabricae et sepellectilis do hasta los valles alpinos en
ecclesiasticae, 1577) periódicas visitas pastorales.
Fiesta Estuvo activo y muy cerca
4 de noviembre
de sus fieles con ocasión de
~ Cerano, San Carlos, la peste de 1576, ocupándo-
h. 1610-1620,
Musée d'Art et se directamente de los apes-
d'Histoire, Ginebra. tados. Murió en M1O' el 3
lan
de noviembre de 1584.

356
 Carlos Borromeo

San Carlos, con En la lejanía se ve el gran

vestimenta cardenalicia edificio de la catedral de Milán,
rojo púrpura, visita a los que recibió un nuevo impulso
apestados llevándoles la precisamente con la llegada a la
Eucaristía. diócesis del cardenal Borromeo.

La puerta este
de Milán, cerca
de la cual,
extramuros
de la ciudad,
Los clérigos se había
que siguen construido el
la procesión lazareto.
llevan
/as enseñas
obispales En segundo
del cardenal plano, se ve aún
Borromeo. al cardenal que
lleva entre las
barracas del
lazareto, en
un ostensorio,
a Cristo
sacramentado
para confortar a
los enfermos.

Los apestados
reciben el
consuelo de
la visita del
cardenal y de la
comunión.

4 la .
Borronzlo da Varallo, San Carlos
ap meo da la comunión a los
y;stados, 1616, Santos Gervasio
rOtaso, Demodossola.

357
 Anciano papa de barba cana y en punta, representado
frecuentemente con expresión relajada, aparece en numerosas
estampas, monumentos y pinturas conmemorativas.

Sixto V
Felice Peretti nació en 1520 en el seno de una humilde familia de
Nombre en el siglo las Marcas. A los doce años entró en la orden de los frailes meno-
Felice Peretti
res conventuales, donde recibió instrucción hasta doctorarse en
Vida
1520-1590
teología en 1548 en Fermo, un año después de-su ordenación sa-
cerdotal. Fue inquisidor apostólico para Venecia y consultor del
Pontificado
1585-1590 Santo Oficio en Roma, yen 1561 fue nombrado procurador ge-
Elementos peculiares neral de la Orden_ Cardenal en 1570, fue elegido papa en 1585, a
Tras lograr pacificar la muerte de Gregorio XIII, con el nombre de Sixto V. Su pontifi-
el Estado Pontificio,
se preocupó del nuevo cado vio la reconstrucción de Roma: devolvió el orden y la tran-
ordenamiento quilidad al Estado Pontificio, acabó con el bandidaje y el peligro
urbanístico de Roma
de los corsarios, logró el saneamiento económico-financiero que
Difusión iconográfica - permitió la puesta en marcha de las transformaciones urbanísticas
Relativa a los retratos
conmemorativos bajo la dirección de
Influencia en el arte Domenico Fontana.
Se ocupó del Reacondicionó las co-
embellecimiento
urbanístico de Roma, linas del Vinimale, Es-
interesándose por la quilino y Pincio, elimi-
pintura mediante la
promoción de las
nando muchos restoS
representaciones romanos mientras que
sagradas para atraer
los antiguos obeliscOS
a los fieles
eran un adorno reno-
vado en las plazas ya
embellecidas por unaS
espléndidas fuentes.
Se interesó también
por la pintura, pro-
moviendo la homoge-
~ Antonio Calcagni, neidad de las repre-
Monumento a Sixto V,
h_ 1586, plaza de la sentaciones, a fin de
Basílica, Loreto_ atraer a los fieles. MU-
rió en 1590.

360

Sixto V con camauro,
roquete y muceta, recibe
a su arquitecto predilecto,
al que había confiado ya
numerosos trabajos para la
reestructuración urbanística
de Roma. Para la nueva
biblioteca el papa redactó
nuevas normas para su uso
y conservación.
4 Pietro Facchetti Sixto V
aprueab el proyecto' de Fontana
Para la N " .
h. 158 u.ev~ Bzblzoteca VatIcana,
V ' 8, Blbhoteca Apostólica
atlcana, Ciudad del Vaticano.
Sixto V
El proyecto preveía una
nueva sede para la
Biblioteca Vaticana que
había de construirse de
nueva planta, sobre las
escaleras que separaban
el patio del Belvedere
y el que hoy se conoce
como el patio de la
Piña_
Domenico Fontana
construyó la nueva
biblioteca entre
1587 y 1590_
361
 Su retrato oficial no respeta la tradición que exigía que los
prelados representados estuvieran sentados: hacerse retratar
de pie como un soberano es un signo de su fuerza política.

Cardenal Richelieu
Armand Jean du Plessis de Richelieu nació en París en 1585, deci-
Nombre motercer hijo de una familia conocida y muy querida en la Corte.
Armand Jean du Plessis
de Richelieu
Había sido destinado a la carrera militar cuando, para no renunciar
al derecho de su familia a disponer de una diócesis, en vez de su her-
Vida
1585-1642 mano (que había elegido la vida monástica), fue nombrado obispo
Actividad de una pobre diócesis de la Vendée, Lu~on. Fue necesaria una dis-
y características pensa papal, porque era todavía demasiado joven,
Primer ministro
francés, consolidó la pero mientras tanto se demostró también es-
monarquía francesa - tar a la altura, superando en Roma los exá-
en Europa
menes necesarios. En la corte de París se le
Elementos peculiares
acogió con aprecio, pero él optó por ejer-
Llamado a ocupar
cargos políticos, cer su ministerio pastoral y desde 1608
olvidó por completo dio muestras en Lu~on de ser atento, acti-
su pasado de sacerdote
y predicador vo y gran predicador. Fue María de M édicis,
Difusión iconográfica en 1616, quien le confió los primeros
Distintos retratos cargos de gobierno, pero cuando
oficiales
la reina madre fue confinada
por su hijo Luis XIII, él la
siguió, llegando más
tarde a la reconcilia-
ción en 1622, y
volviendo a una
posición de poder.
Tras alcanzar entretanto tam-
bién el cardenalato, fue nombrado
.
pnmer . .
mllllstro, momento desde el
~ Gian Lorenzo
cual, durante dieciocho años, olvidando
Bernini, Busto del su pasado de pastor, se mostró un despia-
cardenal Richelieu,
1640-1641, Louvre, dado gobernante, durísimo en política in-
París. terior y exterior, que consolidó la mO-
narquía francesa en Europa.

362
 Cardenal Richelieu

La severidad del rostro del personaje

retratado se corresponde con la fama
de despiadado gobernante que
Un signo del orden Richelieu se ganó en la historia
supremo francés del de Europa de la primera mitad
Espíritu Santo es la cruz del siglo XV/l.
bifurcada de oro y
pometeada, esmaltada
de blanco, flanqueada
por cuatro lirios de oro
y prendida en el corazón
con un escudete azul con
la efigie de la paloma
sagrada, símbolo del
Espíritu Santo, con cinta
azul, de la que derivó .
el apelativo de Cordón
Bleu, concedido a
los caballeros.

El cardenal,
representado de cuerpo
entero y de pie, en una
postura digna de un rey;
en vez de tener en •
la mano una enseña
real sostiene la birreta
de cardenal.

Aunque el manto que

recubre al prelado
recuerda la capa magna,
R.4PhlI Ippe de Champaigne, la lleva como si fuera
h.;:;0
et
del cardenal Richelieu,
9, Louvre, París.
una capa real y no un
hábito religioso.

363
Cardenal Richelieu

El triple retrato del cardenal Richelieu,

visto frontalmente y en sus dos
perfiles, fue ejecutado por Philippe
de Champaigne para proporcionar un
modelo al escultor Francesco Machi.

Bien visible en el
pecho del prelado
la banda azul que
sostiene la cruz de
la enseña de la
Suprema Orden de
los caballeros
del Espíritu Santo.

.. Philippe de Champaigne,
Triple retrato del cardenal
Richelieu, 1642,
National Gallery, Londres.

364
En los bustos magistralmente esculpidos de Borromini vemos
al Papa con muceta, de la que asoma el cuello del hábito,
con camauro en la cabeza.

Urbano VIII
Maffeo Barberini nació en 1568 en el seno de una importante fa-
milia florentina. Gracias a la influencia de un tío protonotario Nombre en el siglo
Maffeo Barberini
apostólico, el joven Maffeo gozó de gran consideración entre los di-
Vida
versos papas. Fue nombrado protonotario por Clemente VIII y a 1568-1644
continuación nuncio en la corte francesa, y posteriormente Pablo V
Pontificado
le nombró cardenal. Fue elevado al solio pontificio a la muerte de 1623-1644
Gregorio XV. En su largo pontificado, que vio la fase final de "la Elementos peculiares
guerra de los Treinta Años, trató de lograr el equilibrio en Europa: Más propenso a
restaurar un equilibrio
no deseó tanto la restauración del catolicismo como un equilibrio político que el
que respetase su propia independencia, per- catolicismo
mitiéndole reforzar su poder. Se preocupó Difusión iconográfica
de seguir ensanchando los límites de los Numerosos
retratos oficiales
Estados Pontificios a los que añadió el
Influencia en el arte
ducado de Urbino. Fortificó el puerto Promulgó varias
de Civitavecchia, mientras que, con el constituciones sobre las
imágenes (Sanctissimus,
fin de reestructurar Castel Sant' Angelo y 1625; Coelestis, 1634;
de poner allí unos cañones, mandó des- Sacrosanta, 1642)
que orientaron las
truir las vigas tubulares del Panteón.
directrices artísticas
Se dedicó a tantas intervencio- para estimular
nes en la ciudad de Roma la devoción,
la celebración de la
que se acostumbraba a Iglesia y dar un
decir: «Lo que no hi- significado moral a la
recuperación de lo
cieron los bárbaros antiguo
lo hicieron los Bar-
berini», en alusión so-
bre todo a los destrozos
causados en el Panteón. Sin .... Gian Lorenzo
embargo, hay que recordar que gra- Bernini, Busto del
cias a su mecenazgo llegaron a Roma papa Urbano VIII,
1640-1641, Palazzo
artistas como Bernini, Poussin y Claude Spada, Roma.

lorrain. Murió en 1644.

365
 Representado sentado en un sillón, según la tradición retratística,
con hábito y sobrepelliz blancos, muceta y camauro rojos,
es reconocible por la mirada penetrante y las cejas arqueadas.

Inocencia X
Giovanni Battista Pamphilj nació en Roma en 1574. Cursó estu-
Nombre en ~r siglo dios jurídicos y adquirió una sólida formación que le había de ser
Giovanni Battista
Pamphilj útil para hacer carrera en la Curia. Bien introducido, fue mandado
Vida
con el cargo de nuncio a Nápoles, a Francia y a España. En 1629
1574-1655 fue nombrado cardenal por el propio papa Urbano VIII a quien
Pontificado luego sucedería, a pesar de la viva oposición del cardenal Mazari-
1644-1655 .. no, protector de los Barberini. Políticamente se mantuvo indepen-
Elementos peculiares diente respecto a las potencias europeas en el intentQ de reformar
Autónomo en política
respecto a las potencias _los Estados Pontificios que, sin embargo, estaban en una evidente
europeas, se preocupó decadencia política y administrativa. Con el fin de establecer las
de la reforma de las
bases para una nueva organización administrativa, solicitó la ay.u-
órdenes religiosas,
de las misiones y de da del cardenal Benedetto Odescalchi. El papa Pamphilj se preo-
la cuestión jansenista cupó de las reformas de las órdenes religiosas e intervino en la
Difusión iconográfica «cuestión de los Ritos Chinos» (1645-1646), que los misioneros
Su más bello retrato
oficial fue objeto de jesuitas trataban de mantener
estudio hasta , porque eran unas prácti-
el siglo XIX
cas puramente civiles,
Influencia en el arte
y c;:ontra el janse-
Como gran mecenas
que era se rodeó de nismo (bula Cum
grandes artistas occasione de
1653 ), aunque
con escaso
éxito. Fue un
gran mecenas
de escritores y
artistas, entre
~ Gaspare Morone
Mola, Medalla de
ellos Bernini (que
Inocencio X, 1654, en un principio fue
Kunthistorisches
Museum, gabinete adversario suyo por
numismático, Viena. estar ligado a los Barbe-
rini), Algardi, Borrornini.

366
 Inocencia X

Según la moda de la época, un fino

cuello blanco asoma de la muceta roja
contribuyendo al particular juego
cromático de los rojos entre camauro,
muceta y respaldo del sillón papal.

La hoja doblada que el papa

tiene en la mano es una carta
credencial con la firma del
pintor, uno de los raros casos
en que Velázquez firma con
su nombre, acaso porque la
1' D'lego Velázquez, Retrato de pintura fue realizada en
Do~encio X, h. 1650, Galleria Italia, donde había pintores
ot¡a Pamphilj, Roma. capaces de igualarle.

367
Inocencio X

El rostro de Inocencio X es
transformado hasta verse
desfigurado, aunque por m edio
de unos escasos rasgos consigue
conservar su acusada identidad.

La silla del pontífice

mantiene intacta la
geometría de
la construcción de la
obra originaria.

El juego cromático
apasionado del rojo
vuelve en los estudios
del siglo xx.

• Francis Bacon, Estudios

para el retrato de Inocencia X
de Velázquez, 1859, colección
particular.

368
presente en bustos retrato en los que a los elementos del hábito
papal, muceta y camauyo, se añade una atenta plasmación de
sU parecido fisonómico.

Alejandro VII
De la conocida familia sienesa de los Chigi, Fabio nació en Siena en
1599. Su elevación al solio pontificio a la muerte de Inocencio X, Nombre en el siglo
Fabio Chigi
en 1655, fue el resultado de una lucha política entre los cardemlles
Vida
que daban su apoyo a Francia, con su candidato el cardenal Sac- 15 ~ 9-1667
chetti, y los que eran partidarios de los Habsburgo. El primer gran Pontificado
acontecimiento al que tuvo que enfrentarse el papa fue la peste de 1655-1667
1656, que causó quince mil muertos en Roma. Las relaciones polí- ElelI)entos peculiares
ticas con Francia no fueron fáciles, en parte también debido al es- Ratifica la conden~ del
j.ansen!~mo
caso peso político que iba demostrando el Estado Pontificio. El
- Influencia en el arte
nuevo soberano Luis XIV dio muestras de su autoridad para co"n el Prosiguió el prográma
papado ar,E..ebatándole Aviñón y, tras exigirle al papa que pidiera de sus predecesores de
embellecimiento
excusas, con la restitución de la ciudad con el tratado de "Pisa
de Roma. Durante su
(1664). Permanecía aún irresuelta y agudizada la cuestión del jan- pontificado se realizó la
columnata delantera
senismo, 20ntra el que se había expresado ya el predecesor de Ale-
de la basílica
jandro VII. El papa Chigi ratificó la conde- de San Pedro.
na con una bula en 1656, mientras que -
entre los teólog s se volvía cada vez
más urgente la cuestión de la lectura
del pensamiento de san Agustín y del
de Jansenio. Atento mecenas, contri-
buyó a embellecer Roma con la res-
tauración de la Universidad de «La
Sapienza », la remo delación de
la plaza del Panteón, y la
realización de la colum-
nata de Bernini de-
..... Gian Lorenzo
lante de la basílica Bernini, Busto de
de San Pedro, Alejandro VII, 1631-
1635/antes de 1667,
comenza- Palazzo Barberini,
Roma.
da en 1656.
Murió en 1667.

369
Alejandro VII

El papa se presenta con todos los

paramentos litúrgicos: sobre el
alba es visible la hermosa estola
y sobre los hombros lleva una
magnífica capa pluvial.

A los pies del

pontífice descansa
la tiara, apenas
cubierta por la
capa pluvial.

~ Gian Lorenzo Bernini,

Tumba del papa Alejandro VII,
1672-1678, basílica de San
Pedro, Ciudad del Vaticano.

370
Su retrato más conocido sigue las normas de la retratística: con
vestimenta papal, hábito, sobrepelliz, muceta y camauro, está
sentado en un sillón cerca de una mesa y sostiene un libro.

Clemente IX
Giulio Rospigliosinació en Pistoia en 1600, donde recibió su pri-
mera instrucción, la tonsura y las órdenes menores. En 1614 es- Nombre en el siglo
Giulio Rospigliosi
tuvO en Roma en el seminario de los jesuitas para completar su
Vida'
formación cultural y allí nació su pasión por el teatro, al que con- 1600-1669
sideraba un buen aliado de la religión, atribuyéndole una función
Pontificado
didáctica. Posteriormente, en Pisa, recibió formación teológica, 1667-1669
filosófica y de derecho, más estrechamente ligada a su futura Elementos peculiares
carrera eclesiástica. De nuevo en Roma desde 1624, la estrecha Logró la conciliación
con los jansenistas, se
. frecuentación de los Barberini, emparentados con el papa Urba- preocupó del clero y de
no Vill, le instruyó e introdujo en la vida de la Curia. Fue el pontí- los misioneros
fice quien le concedió los primeros cargos: en 1644 fue nombrado
nuncio apostólico en España y consagrado obispo de Tarso, mien- Difusión iconográfica
Retratística oficial
tras que quince años después recibía la púrpura Cardenalicia de
Alejandro VII, que al propio tiempo l~ había nombrado secretario
de Estado. Fue esta función, .
soberbiamente desempeña-
da, la que no hizo dudar
acerca de la elección del
nuevo papa en el cónclave
siguiente: fue elegido el
cardenal Rospigliosi, que
adoptó el nombre de Cle-
mente IX. Fueron apenas
dos años de pontificado,
en el que logró una recon-
ciliación con los jansenis-
tas, luchó con firmeza con-
tra los turcos pero sin ~ Carla Maratta,
Retrato de Clemente
éxito, y se preocupó de la IX, 1669, Galleria
vida eclesiástica, del clero Spada, Roma.

regular y de los misioneros.

371
 Retratado como cardenal con los atributos del estudioso: más
que retratos oficiales como papa se recuerdan pinturas que
conmemoran algunos momentos de su pontificado.

Benedicto XIV
Prospero Lambertini nació en Bolonia en 1675, donde recibió edu-
Nombre en el siglo cación primeramente de un tutor. A los trece años estaba en Roma,
Prospero Lamhertini
en el colegio Clementina, para estudiar retórica, filosofía y teología,
Vida
1675-1758 y donde dio muestras de una marcada inclinación por los estudios
históricos, sobre todo el derecho civil y el eclesiástico. Con solo
Pontificado
1740-1758 diecinueve años completó sus estudios, convirtiéndose en doctor
Elementos peculiares en teología y en derecho canónico y civil. Los primeros cargos en
El papa más la Curia fueron los de abogado consistorial y consultor del Santo
importante de la
Ilus;ración, prudente Oficio, promotor de la fe. Primeramente fue obispo titular de Teo-
en política y riguroso dosia (1725), luego obispo de Ancona, y seguidamente cardenal en
defensor de la doctrina
de la Iglesia - 1728 y obispo de Bolonia. Su elección como papa con el nombre
de Benedicto XIV, en 1740, fue la conclusión de un cónclave de
Difusión iconográfica
Algunos retratos como seis meses de duración.
cardenal y Fue el más importante
conmemoración de
algunos episodios de papa de la época de la
vida -romana , Ilustración: eminente ca-
Influencia en el arte nonista, defendió la doc-
Primer papa que se
ocupó de la
trina de la Iglesia, pero
iconografía, fue moderado y ecuáni-
interviniendo en la
me con el jansenismo Y
manera de representar
a Dios y a la Trinidad se preocupó de las misio-
con una encíclica nes. Promovió una eficaz
(Sollecitudini nostrae,
1745) obra de saneamiento fi-
nanciero del Estado de la
Iglesia, dedicándose al
reacondicionamiento de
~ Giuseppe Maria Roma, y en política dio
Crespi, El cardenal muestras de una gran
Prospero Lambertini,
1740, Palazzo prudencia y de un pro-
D' Accursio, Bolonia. fundo conocimiento de
la historia.

372
 Benedicto XIV

La Fontana de Trevi había sido

comenzada en 1732 a partir de
un nuevo proyecto de Nicola Salvi.
No se realizó hasta 1762, bajo
la dirección de Giuseppe Panini.

Benedicto XIV había

pretendido en 1744 una
segunda inauguración
de la imponente fuente.
Puede reconocerse al
Los fieles se Algunos guardias papa en el cortejo por
dirigen al papa de suizos preceden la presencia del palio
visita en Roma. al cortejo papal. procesional.

: Giovanni Paolo Pannini,

d enedlcto XIV visita la Fontana
e Trevi en Roma 1750-1756
colección particul~r. '

373
 Se representa de cuerpo er:tero y de tres cuartos. Su imagen
tuvo amplia difusión también en medallas y gallardetes en Italia
en el momento de su elevación al solio pontificio.

Pío IX
Giovanni Maria nació en 1792, noveno hijo del conde Girolamo
Nombre en el siglo Mastai Ferretti y Senigallia. Sus primeros estudios, cursados en los
Giovanni Maria Mastai
Ferretti padres escolapios, se vieron interrumpidos en 1808 debido a sus
Vida
ataques de crisis epilépticas, y continuó sus estudios en Roma en
1792-1878 casa de un tío suyo. En 1815, a raíz de una visita al santuario de Lo-
Pontificado reto, se curó y reanudó sus estudios con el deseo de seguir la carre-
1846-1878 ra eclesiástica. En 1819 fue ordenado sacerdote. Nombrado arzo-
Elementos peculiares bispo de Spoleto en 1827, recibió la púrpura cardenalicia en 1840,
Con su pontificado
tuvo fin e! poder y fue elegido papa en 1848, adoptando el nombre de Pío IX. Su pri-
temporal de la Iglesia. mera medida fue la concesión de una amnistía para los presos polí-
Se dedicó a la reforma
de! Estado Pontificio.
ticos, luego se dedicó a la reforma de los Estados Pontificios. Tras
En e! año 2000 fue los acontecimientos de 1848, marchó al exilio a Gaeta hasta 1850.
declarado beato
En 1854 proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción. Entre-
Difusión iconográfica tanto, el Estado Pontificio había perdido la Romaña, las Marcas y
Distintos retratos
oficiales. Su retrato la Umbría y, con la toma de Roma, en 1870, se ponía fin a su poder
tuvo amplia difusión temporal. Se encerró
en Italia, en época de!
Risorgimento, dada la en el Vaticano e inte-
apertura de su política rrumpió el concilio
liberal y las esperanzas
que había despertado
Vaticano I, en el que se
entre los italianos había declarado el
dogma de la infalibili-
dad del papa. Murió
en 1878 sin haber
aceptado la ley de las
Garantías que le reco-
nocía tan solo funcio-
nes espirituales, invio-
~ Giovanni Battista labilidad y derechoS
Riva, Retrato de Pío
IX, 1869, Quadreria soberanos. Fue beatifi-
Arcivescovile, Milán. cado en 2000 por el
papa Juan Pablo D.

374
Imagen muy conocida gracias a la difusión de la fotografía.
El papa, con expresión bondadosa y risueña, fue representado
en retratos oficiales, sobre todo en escultura.

Juan XXIII
Giovanni Angelo Roncalli nació en Sotto il Monte, provincia de
Bérgamo, en 1881. A los veintiún años logró en Roma el docto- Nombre en el siglo
Giovanni Ange!o
rado en teología y el mismo año fue ordenado sacerdote. Desde Roncalli
el año sig'uiente permaneció durante un decenio alIado del obis- Vida
po de Bérgamo como secretario. Desde 1920 presidió por vo- 1881-1963
luntad del papa la obra de Propaganda Fidei en Italia. En 1925 Pontificado
inició su carrera diplomática siendo nombrado visitador apos- 1858-1963

tólico en Bulgaria, luego en Turquía yen Grecia, donde perma- Elementos peculiares
Llamado e! «papa
neció hasta 1944. Tras la guerra, fue promovido a la Nuncia- bueno», se ganó a los
tura de París y a continuación fue nombrado fieles por su delicadeza
espiritual. Abrió e!
sucesor de Pío XII: contaba setenta y siete concilio Vaticano II
años, pero su pontificado no fue de para exponer la
doctrina tradicional de
transición. Dio prioridad a la preo-
forma más adecuada a
cupación y dirección pastoral del la sensibilidad moderna
obispo de Roma, amplió el nú- Difusión iconográfica
mero de los cardenales para Retratado
oficialmente
que estuvieran representa- por el escultor
dos el mayor número de Giacomo Manzu
países, trabajó en pro de la
paz y abrió el Concilio
Ecuménico, el Vaticano II,
no para definir verdades
de fe, sino más bien para
replantear la doctrina tra-
dicional de forma más ade-
cuada a la sensibilidad moder-
na y Con una atención especial a ..... Giacomo Manzu,
la apertura ecuménica de las Igle- Cabeza del papa
Juan XXIII, 1963,
sias cristianas. Murió el 3 de junio Museo Artistico
de 1963. Beatificado por Juan Pa- «G. Manzu», Ardea.

n
blo en septiembre de 2000.

375
Juan XXIII

El escrito «paz en la
tierra» alude a la
encíclica Pacem in
terris promulgada por
el papa en 1963.

El atributo papal de
la tiara está apenas
grabado, situado en la
parte superior a m odo
de una repisa.

El papa está
representado en el
recogimiento de la
oración, arrodillado,
con el cuerpo
inclinado hacia
delante. De los
adornos de la am plia
capa pluvial solo
resulta reconocible el
escudo, variante de
una antiquísima
capucha.

.. Giacomo Manzu, Papa Juan,

1963, Museo Artistico
«G. Manzu », Ardea.

376
Papa alto y delgado, reconocible por los labios finos y las orejas un
poco salientes, representado en algunos monumentos y esculturas,
mientras que su imagen oficial fue difundida por la fotografía.

Pablo VI
Giovanni Battista Montini nació en Concesio, provincia de Brescia,
en 1897, en el seno de una familia burguesa de antigua tradición ca- Nombre en el siglo
Giovanni Battista
tólica. Frecuentó el seminario de Brescia, donde fue ordenado sa- Montini
cerdote en 1920. Emprendió la carrera de la Curia como ayudante
Vida
de la Secretaría de Estado de la que fue nombrado sustituto en 1897-1978
1937, y, en 1944, junto con monseñor Tadini, fue el más estrecho Pontificado
colaborador del papa Pío XII. En 1952 fue nombrado arzobispo de 1963-1978

Milán y cuatro años después siguió su nombramiento como carde- Elementos peculiares
Cerró el concilio
nal. Desde su diócesis, participó con gran interés en el concilio con Vaticano II, realizó
una carta pastoral, Pensemos en el Concilio, escrita en la Cúaresma numerosos viajes
apostólicos, dio
de 1962. A la muerte del pa-
grandes pasos a favor
pa Juan XXIII fue elegido del ecumenismo
papa el cardenal Montini, Difusión iconográfica
que enseguida continuó la Retratado oficialmente
por el escultor Bodini
labor emprendida por su an-
tecesor: proseguir y concluir
el concilio interrumpido
(cerrado en diciembre de
1965), continuar la reforma
del código de Derecho Ca-
nónico y avanzar en el difícil
camino ecuménico. A este
fin dio pasos importantes
para el encuentro con la Igle-
sia anglicana y ortodoxa.
Realizó numerosos viajes
apostólicos (el primero de .... Floriano Bodini,
ellos a Jerusalén en 1964) Y Monumento al papa
Pablo VI (detalle),
escribió numerosos encícli- Musei Vaticani,
Cas de exhortación. Murió Ciudad del Vaticano.

en Castelgandolfo en 1978.

377
 Apéndices
Índice general
Índice de artistas

~ Peter Paul Rubens

~ilagros de san Igna~io (detalle),
. 1619, iglesia de Jesús, Génova.
Índice general

Alejandro VI, 327 Domingo de Guzmán, 308 ostensorio, 48

Alejandro VII, 369 Erasmo de Rotterdam, 339 Pablo I1I, 346
altar, 10 ermitaños, 101 Pablo VI, 377
ambón, 18 escolástica, 294 Pablo, 282,
animales simbólicos, 156 evangelización, 255 padres de la Iglesia, 287
antipapa, 298 exilio en Aviñón, 246 palio procesional, 65
baldaquino, 64 exvoto, 219 Papa, 97
basílica vaticana, 250 faldistorio, 61 patena, 37
Batalla de Lepanto, 273 flabelo, 66 paz, 51
Benedicto XIV, 372 Francisco de Asís, 304 Pedro, 282
Benito, 294 frontal, 26 peregrinaciones, 242
Bernardino de Siena, 321 Gregorio IX, 312 persecuciones, 224
Bernardo de Claraval, 296 guerras de Religión, 271 Pío II, 324
Bonifacio VIII, 317 Hisopo, 56 Pío IX, 374
Borromeo, Carlos, 356 iconoclastia, 227 Píxide,42
cáliz, 37 Iglesia, 230 poder temporal, 230
candelabro, 31 Ignacio de Loyola, 349 predicaciones en la plaza, 248
cardenal, 91 imágenes alegóricas, 170 procesiones, 187
cardenal Richelieu, 362 incensario y naveta, 53 próceso a Galileo, 276
Catalina de Sien'a, 319 Inocencio I1I, 300 procesos a las brujas, 274
cátedra, 14 Inocencio X, 366 Reforma protestante, 258
Celestino V, 316 inquisición, 251 representaciones sagradas,
ciborio, 20 Jansenismo, 278 212
cisma anglicano, 264 Juan XXIII, 373 rogativas, 194
Clemente IX, 371 Juana de Arco, 323 sacerdote, 81
Clemente VII, 343 Julio II, 332 sacra, 29
clérigo, 74 León X, 336 sagrario, 23
cofradías de laicos, 122 libros litúrgicos, 28 Savonarola, Girolamo, 330
colores litúrgicos, 70 Lutero, Martín, 341 servicio de lavatorio, 58
Concilio de Trento, 266 memoria del milagro, 215 silla gestatoria, 61
concilios, 237 místicos, 290 Sixto IV, 326
Contrarreforma, 266 monje, 103 Sixto V, 360
cruz, 34 Moro, Tomás, 344 Teresa de Ávila, 353
cruzadas, 240 naveta, 53 Tomás de Aquino, 314
culto mariano, 202 ogispo,86 Urbano VIII, 365
devoción a los santos, 195 objetos, 165 vida de los sacerdotes, 141
devoción popular, 207 órdenes mendicantes, 108 vida en los conventos, 136
diácono, 78 órdenes militares, 118 vida en los monasterios, 125

380
Índice de artistas
Abbiari, Filippo, 54, 73
Andrea da Firenze, 169
Antonello de Mesina, 142
Aretusi, Cesare, 32
Arnolfo di Cambio, 20,74
artista alemán, 252
artista bergamasco, 78
Bacon, Francis, 368
Barocci, Federico, 233
Batoni, Pompeo, 320
Bazzani, Giuseppe, 293
Bazzi, Antonio, llamado el
Sodoma,109
Beato Angelico, Guido di Pietro,
llamado, 39
Bellini, Giovanni, 187
Berlinghieri, Bonaventura, 304
Bermejo, Bartolomé, 107
Bernini, Gian Lorenzo, 17,354,
362,365,369,370
Berruguete, Pedro, 253
Berton, Jules, 194
Bodini, Floriano, 377
Bonfigli, Benedetto, 318, 321
Borgoña, Juan de, 256
Botticeli, Sandro, 108
Bruegel, Pieter el Joven, 272
Bruegel, Pieter el Viejo, 174
Bruyn, BartolomauS'e1 Viejo,
258
Buonfigli, Benedetto, 75
Burgkmair, Hans, 245
Caballero de Arpino, 56
Cagnacci, Guido, 64
Cairo, Francesco, 319
Calcagni, Antonio, 360
Caprinozzi, Marco, 43
Caravaggio, Michelangelo
Merisi, llamado, 118, 286
Carpaccio, Vittore, 80, 88
Cati, Pasquale, 266
Cavagna, Giovanni Paolo, 124
Cavedone, Giacomo, 84
Cera no Crespi, Battista,
llamado el, 189,270, 356
Ceruti, Giacomo, 105
Cesi, Bartolomeo, 294
Champaigne, Philippe de, 25,
95,278,363,364
Coello, Claudio, 309
Colantonio, 111
Cranach, Lucas el Viejo, 259,
341,342
Cranach, Lucas, el Joven, 261
Crespi, Giuseppe Maria,
llamado «lo Spagnolo», 4,
148, 372
Crivelli, Carlo, 291, 296
Dandré-Bardori, Michel-
Fran<;:ois, 146
David, Jacques-Louis, 236
Davis, John Scrlett, 22
De Mura, Francesco, 163
Dell' Abate, Niccolo, 120
Della Robbia, Giovanni, 23
Deprez, Louis-Jean, 209
Deutsch, Nikolaus, 102
Domenico di Bartolo, 92
Domenico di Michelino, 122
Douffet, Gérard, 199
Dubois, Fran<;:ois, 271
Durero, Alberto, 44, 281, 328
Ecksberg, Christofer Wilhelm,
210
El Bosco, Jerónimo, 47
El Greco, Domenico,
Theotokópulos, llamado, 41,
76,79,93,128,184,206,
306,322
Espinosa, Jerónimo Jacinto, 297
Facchetti, Pietro, 361
Fiamminghini, Hermanos, 24,
299,358
Fiasella, Domenico, 85
Fiorini, Gabriela, 32
Fra Bartolomeo, 330
Fra Galgario, Vittore Ghislandi,
llamado, 119
Gaddi, Taddeo, 186
Gaulli, Giovanni Battista, el
Baciccio, 350
Gennari, Bartolomeo, 308
Gentile da Fabriano, 197, 305
Gerardo delle Notti, 112
Gérome, Jean-Louis, 224
Ghirlandaio, Domenico, 35
Giotto, 16,21, 19~301,302,
313
Giovanni Antonio da Pesaro,
123
Giovanni d'Errico, 212
Giovanni di Consalvo, 135
Giovanni di Paolo, 246
Girolamo da Cremona, 316
Goya, Francisco de, 148, 190
Gozzoli, Benozzo, 69,213
Granet, Fran<;:ois-Marius, 137
Grevembrock,274
Grimaldi, Giacomo, 317
Guercino, Giovanni Francesco
Barbieri, llamado el, 55, 284,
315,355
Guerrieri, Giovan Francesco,
359
381
Hayez, Francesco, 241
Herrera, Francisco el Viejo, 287
Holbein, Hans, el Joven, 176,
264,265,339,340,345
lngres, Jean-August Dominique,
225,323
Jacopino del Conte, 349
Julio Romano, Pipí Giulio,
llamado, 232, 338
Juni, Juan de, 251
Justo de Gante, 59
Largilliere, Nicolas de, 106
Le Sueur, Eustache, 72
Leneveu,J. E., 195
Lieferinxe, J osse, 198
Ligari, Pietro, 83
Limbourg, hermanos, 188
Longhi, Pietro, 146
Lotti, Dilvio, 193
Lotto, Lorenzo, 48,52, 131,
155
Lunfgren, Egron Sellif, 66
Maestro de Frate Francesco,
312
Maestro de San Galo, 27
Maestro de San Juan de
Capestrano, 240, 248
Maestro lombardo, 220
Maestro W N., 58
Magíster Conxolus, 300
Magnasco, Alessandro, 130,
133, 139, 140, 153
Manzu, Giacomo, 96, 375, 376
Maratta, Carlo, 371
Martini, Simone, 11, 87
Maso di Banco, 98, 150
Masolino da Panicale, 218
Massari, Lucio, 36
382
Meloso da Forli, 326
Melozzo da Forli, Ambito, 327
Mentesi, Giuseppe, 207
Miguel Ángel Buonarroti, 332
Monstaert, Gillis, 214
Morbelli, Angelo, 208
Moretto, Alessandro Bonvicino,
llamado el, 50, 178
Morone Mola, Gaspare, 366
Moroni, Giovan Battista, 100
Murillo, Bartolomé Esteban, 202
Nebbia, Cesare, 238
Nicola di Lira, 243
Nicola di Maestro Antonio da
Ancona,101
Nuvolone, Carlo Francesco,
113
Pacher, Michael, 189
Panico, Anton Maria, 30
Pannini, Giovanni Paolo, 373
Paolo Ucello, Paolo di Dono,
llamado, 26
Passignano, Domenico, 250
Pecheuz, Laurent, 247
Pellini, Eugenio, 237
Pellliza da Volpedo, Giuseppe,
192
Perugino, Pietro Vannucci,
llamado el, 223
Petrus Christus, 103
Piazzetta, Gian Battista, 269
Piero della Francesca, 90, 204
Pietro da Cortona, 121, 182
Pintor florentino, 331
Pinturicchio, Bernardino di
Betto, llamado el, 63, 324,
325,
Piola, Domenico, 292
Poorter, Wilhelm de, 275
Rafael Sanzio, 9, 217, 230, 283,
285,333,334,337,347
Rembrandt van Rijn, 143,263
Reni, Guido, 57, 71, 82, 205
Ricci, Sebastiano, 153,267,
314,346
Riva, Giovanni Battista, 374
Romanino, Girolamo, 70
Rondinelli, Niccolo, 13
Roverio, Bartolomeo, el
Genovesino, 134
Rubens, Peter Paul, 115, 184,
344,352,379
Sacchi, Andrea, 104
Sadler, Walter Dendy, 138
Sano di Pietro, 249
Sasseta, Stefano di Giovanni di
Consolo da Cortona,
llamado el, 307
Sassi, Giovanni Battista, 351
Schnetz, Jean-Victor, 141
Sebastiano del Piombo, 343
Serra, Luigi, 210
Signorelli, Luca, 41
Sogliani, Giovanni Antonio, 136
Spada, Lionello, 311
Starnina, Gherardo, 126
Stefaneschi, lacopo, 65
Stomer, Matthias, 60
Strozzi, Bernardo, 33, 353
Subleyras, Pierre, 67
Suttermans, Giusto, 276
Tanzio da Va rallo, 257, 357
Teotokópoulos, Jorge Manuel,
206
Thomas, Antoine-Jean-Baptiste,
201
Tiberio d' Assisi, 203
Tiepolo, Giambattista, 116,
180, 181
Tintoretto, Jacopo Robusti,
llamado el, 200
Tiziano el Viejo, 221, 328, 348
Trevisani, Francesco, 215
Unterperger Francesco, 132
Valadiewr, Luigi, 29
Van der Weyden Rogier, 145
Van Dick, Daniel, 310
Van Dyck, Anton, 94, 234, 279
Van Eyck, Jan, 12, 99
Vasari, Giorgio, 235, 336
Velázquez, Diego, 114, 367
Velázquez, Eugenio Lucas y,
254
Vermeer, Jan, 179
Veronese, Paolo Caliari,
llamado el, 273
VinaJeras, 46
Vivarini, Antonio, 91
Zuccari, Federico, 151,226
Zuccari, Taddeo, 268
Zurbarán, Francisco de, 86,
110, 129, 159

383
Créditos fotográficos
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del Ministerio de Bienes y Actividades Culturales
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Actividades Culturales se reproducen
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artístico y antropológico
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Superintendencia especial del conjunto
museístico veneciano, Venecia / Gallerie
dell' Academia
Superintendencia del patrimonio histórico,
artístico y antropológico
de Friuli Venezia Giulia / Museo Storico di
Miramare
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artístico y antropológico
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Nazionale
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museístico florentino, Florencia /
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Uffizi / Galleria Palatina di Palazzo Pitti / Museo
di San Marco
Superintendencia del patrimonio histórico,
artístico y antropológico
de la provincia de Siena y Grosseto / Pinacoteca
Nazionale
Superintendencia del patrimonio histórico,
artístico y antropológico
de Brescia, Cremona y Mantua/ Palazzo Ducale
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histórico, artístico y antropológico
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y Massa / Museo Nazionale di Villa Guinigi
Superintendencia del patrimonio histórico,
artístico y antropológico
de Marche, Galleria Nazionale delle Marche
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artístico y antropológico de Umbría / Pinacoteca
Nazionale dell'Umbría
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museístict> romano, Roma / Galleria Nazionale
d'Arte Antica di Palazzo Barberini / Galleria
di Palazzo Spada
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Musée Condé, Chantilly
Musei Vaticani, Cuidad del Vaticano
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fotográficos de los museos y los centros públicos
y privados que han facilitado el material
iconográfico.
El editor se pone a disposición de los posibles
propietarios de los derechos iconográficos sin
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