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Amoldo Mora

Filosofia e historia de la filosotia

Abstract. Philosophy and its history are in- filosofia propia tienen las opiniones del pasado,
trinsically connected. At the same time, the his- incluso si se las adversa parcialmente.
tory ofphilosophy is a positive science and a phi- Lo dicho demuestra dos cosas:
losophical knowledge. But they differ at the com-
prehensional level. Yet the philosophical work of 1. Que no se puede filosofar a espaldas del pa-
the past is an invitation to a creative and perso- sado y, por ende, que solo se lo puede hacer
nal dialogue more than a part of a total system desde el devenir temporal aunque algunos fi-
that is developed through time. losofos aspiren a instalarse en la contempla-
cion de "verdades etemas e inmutables", co-
Resumen. La filosofia y su historia estdn in- mo lo pretende toda la tradicion platonica.
trinsecamente enlazadas. La historia de la filoso-
fia es, al mismo tiempo, una ciencia positiva y un 2. Que la historia de la filosofia es parte de la
saber filosofico, pero difieren en cuanto al nivel filosofia y no algo exterior o anecd6tico al
de comprension. Pero mas que una parte de un quehacer filosofico mismo. Como diria He-
sistema total que se desarrolla en el tiempo, las gel, la historia de la filosofia es la filosofia
obras filosoficas del pasado son una invitacion al en si misma, pues filosofia es lo que han he-
didlogo creativo personal. cho aquellos a quienes la memoria hist6rica
de los pueblos califica como "fil6sofos", de
modo que solo hay una manera de hacer fi-
Desde sus origenes griegos, la historia de la losofia y es abrevando en las fuentes del
filosofia ha sido considerada por los propios filo- pensamiento filosofico, es decir, sumergien-
sofos como una parte no extrinseca o accidental dose en las obras de los grandes pensadores.
de su quehacer, sino inherente a la esencia misma
del filosofar. No se puede filosofar a espaldas de Por todo ello, mas que en el caso de la cien-
su propio pasado, ni ignorando lo que los antece- cia, que suele vivir tan solo de los resultados del
sores han dicho y defmido como filosofia. La presente (un quimico no necesita dominar la teo-
mayor parte de las veces esta mirada retrospecti- ria del flogisto para ser buen quimico hoy dia, ni
va hacia el pasado es de caracter negativo o cn'ti- un astronomo conocer las teorias de Ptolomeo) el
co, por no decir destructor y no siempre objetivo quehacer filosofico exige una lucida conciencia
o justo con el aporte de quienes los han antecedi- del pasado, pues la historia de la filosofia es la fi-
do en la labor filosofica. Asi, se enumeran y resu- losofia misma en su devenir temporal, en su ser y
men las ideas ajenas, no tanto para reconocer en manifestaciones a traves de las circunstancias de
ellas lo que se considera permanente o valioso, un pasado que sigue presente en lo que hoy hace
cuanto para tomar distancia cn'ticamente de las el filosofo. Esta conciencia historica que acom-
mismas. Sin embargo, en no pocas ocasiones pafia al quehacer filosofico, ha quedado patente
igualmente se reconoce la importancia que en la en el hecho de que han sido los filosofos quienes

Rev. Filosofia Univ. Cosla Rica. XL (101). 53-58. Julio-Diciembre 2002


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han creado la historia de la ciencia a principios del diversas formas del movimiento de la materia y
siglo XX, pues es propio de la filosofia indagar no las leyes del desarrollo de las mismas, y las cien-
solo por el presente, sino tambien por los origenes cias sociales concretas (economia politica, dere-
de todo aquello que se nos da como actual. cho, estudio de las artes) tratan de los diversos
De ahi que el interrogarse poT las relaciones aspectos de la vida social y de las leyes del desa-
entre filosofia e historia de la filosofia sea parte rrollo, la mision de la filosofia es investigar las
esencial del quehacer filosofico. Dentro de esta cuestiones mas generales del ser y del conoci-
tesitura, se impone el cuestionarse sobre que re- miento. El desarrollo historico de las coneepcio-
laeion tiene la filosofia con la ciencia historica, nes del hombre sobre esta materia constituye el
tanto mas que, desde mediados del siglo XIX, la objeto de la historia de la filosofia" (p. 10).
historia se considera a si misma como una cien- Para lograr esto, la historia de la filosofia de-
cia positiva desvincuiada, al menos explicita- be comenzar por reconocer la especificidad de la
mente, de cualquier especulacion filos6fica, si filosofia, pues no hay m6todo al margen de su
bien no puede (como, por lo demas, ninguna eontenido. Todo saber para que merezca el califi-
ciencia particular) ignorar la critica epistemolo- cativo de "cientifico", debe respetar la racionali-
gica en que se sustenta la legitimidad de los me- dad intrinseca del objeto de que trata, los rasgos
todos empleados en el quehacer cientifico. especificos del conocimiento que se extraen de la
Resumamos, entonces, la cuestion en los si- reflexidn filosofica. Los autores meneionados lo
guientes terminos: iQuc tiene la historia de la fi- dicen en estos terminos: "Como forma determi-
losofia de historia y que de filosofia? iQue apor- nada de conocimiento del mundo, como sistema
ta la critica historica a la historia de la filosofia y de coneepciones acerca de los problemas mas ge-
cual es el enfoque especifico con que la filosofia nerales del ser y el pensar, la filosofia posee una
asume su propio pasado? logica interna, expresa de modo generalizado las
Para ello debemos partir de la distincion que leyes del conocimiento del mundo... La filosofia
los fil6sofos alemanes hacen entre saber (erkla- tiene sus leyes especificas, que en eierta medida
ren) analitico y extrinseco a su objeto, propio de of>eran tambien en otras esferas de la conciencia
la ciencia, por un lado y, por el otro, la compren- social (ciencia, arte, ideologi'as sociopoliticas)
sion intrinseca y englobante (verstehen) propia por cuanto la filosofia ejerce sobre ellas su in-
de la filosofia. fluencia ideo teorica" (p. 22).
Vista desde el primer punto de vista, la his- La utiiidad e importancia que de este enfo-
toria de la filosofia reviste las caracteristicas y que cientifico de la historia de la filosofia se pue-
empiea los metodos propios de la critica histori- de extraer, es de insustituible importancia, pues
ca de caracter cientifico. Asumidas asi las cosas, "el estudio de la historia de la filosofia tiene no
la historia de la filosofia puede ser definida en los solo significaeion cognoscitiva, sino tambien
siguientes terminos; "'La historia de la filosofia gran alcance practico-politico, educacional; ayu-
como ciencia trata del nacimiento y evolucion de da a enriquecer la memoria con conocimientos fi-
las doetrinas que ofrecen una u otra solucion a losoficos acumulados por la humanidad, a pre-
los problemas de la filosofia, de la relaeion entre servar y continuar las tradiciones del pensar filo-
el hombre y el mundo, una explicacion -sea ma- sofico, que cumpiieron un papel importante en la
terialista o idealista. dialectica o metafisica- de historia de la cultura universal" (p. 24).
las leyes generales del ser y del conocimiento" Sin embargo, para el filosofo, quien es el
(M. T. lovchuk y otros, p. 6). que normalmente hace historia de la filosofia, es-
Asi concebida, la historia de la filosofia ocu- ta eoncepeion cientifica de la historia de la filo-
pa un lugar propio en el arbol frondoso entre las sofia no es mas que un medio, un instrumento
diversas ramas del quehacer cientifico. Estos para penetrar en el filosofar mismo, que le garan-
mismos autores lo dicen en los siguientes termi- tiza la objetividad en cuanto al manejo de los da-
nos: "De esta suerte, si las ciencias naturales con- tos suministrados por la historia, pero no lo hace
cretas (fisica, quimica, biologia, etc.) indagan las penetrar en el ser mismo del filosofar. Para ello
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se requiere dar el salto cualitativo de la "com- Santo Tomas de Aquino, principe de la escolasti-
prension" (verstehen) especifica que se requiere ca medieval cristiana, resume las opiniones con-
para penetrar desde dentro en el saber filosofico. trarias a las suyas al inicio de cada una de sus
No por casualidad han sido los mismos fil6sofos cuestiones en la Suma Teol6gica. Pero cuando de
los que, desde sus origenes, se han ocupado de la defender su posicion se trata, tambien argumenta
historia de la filosofi'a como parte del quehacer citando profusamente a otros autores. En todo
mismo filosofico. ello se revela el profundo interes y conocimiento
En este sentido, podemos considerar a Aristo- que el Doctor Angelieo tenia por la filosofia des-
teles como el fundador de la historia de la filoso- de una perspectiva historica.
fia, pues ya en el Libro I de la Metafisica se dedi- Pero las relaciones entre la filosofia y su his-
ca a hacer una retrospectiva historica de lo que sus toria desde un enfoque puramente filos6fico no
antecesores han entendido por filosofia, sus apor- sera planteado en forma explicita y directa, sino
tes y las criticas o limitaciones que el Estagirita es- pOT Hegel en su Introduccion a las lecciones so-
tablece a proposito de esas corrientes filosoficas. bre historia de la filosofia. Hegel se aboca a de-
Sin embargo, lo que hoy entendemos por his- terminar la esencia de la historia de la filosofia,
toria de la filosofia tiene su verdadero anteceden- donde detecta una contradicci6n a la que ya he-
te tan solo siglos mas tarde bajo el Imperio Ro- mos hecho alusion antes y que podemos definir
mano, en que la filosofia se institucionalizo como en estos terminos: La filosofia se propone cono-
ensefianza obligatoria para todos aquellos que as- cer lo imperecedero, lo etemo, lo que es en si y
piraban a un puesto en el aparato buroeratico del para si, pues su objetivo es indagar en tomo a una
Estado. De esas escuelas y academias surgieron verdad en el sentido fuerte, universal (vdlida pa-
los primeros manuales y antologias en que se re- ra todos) y necesaria (vdlida siempre) como diria
lataba con fines didacticos, tanto la vida de los Kant. Pero, f)or otro lado, la historia tiene como
grandes filosofos, como sus principales enseiian- objetivo contar lo que paso en un momento dado
zas llamadas "sentencias". La historia de la filo- aunque hoy ya no existe, pues todo evento o
sofia abarco igualmente la biografia de los gran- acontecimiento es por su propia naturaleza pere-
des filosofos. Por primera vez en la historia, fue cedero, de el tan solo quedan algunos trazos o
hecha no por filosofos o pensadores originates, vestigios actualmente y no siempre fieles al ori-
sino por profesores de filosofia o seguidores me- ginal. En eonsecueneia, no se puede buscar la
nores de alguna corriente o escuela filosofica de verdad en la historia, pues es como sumergirse en
mayor abolengo historico. De manera particular, el torrente heracliteo del devenir temporal. En
merecen destacarse como modelos de este gene- conclusion, la verdad no tiene pasado, es tan so-
ro las obras de maestros griegos, tales como la lo presente y, por ende, intemporal.
conocida e insustituible fuente historica titulada: Ante este dilema, Hegel analiza varias alter-
Vidas de los filosofos mds ilustres de Diogenes nativas:
Laercio y las Vidas de los sofistas de Filostrato.
Con el advenimiento del cristianismo, el re- a. Absorber la filosofia en su historia conside-
torno a un enfoque polemico desde una posicion rando a esta ultima como una pura sucesion
filosofica asumida explicitamente, volvio a rena- de hechos contingentes; el pasado no es mas
cer aunque con un caracter marcadamente apolo- que eso, pasado, algo ya definitivamente
getico, es decir, donde se trataba no solo de de- muerto. La historia de la filosofia se conver-
fender una posicion teorica o doctrinal, sino tam- tiria, asi, en un catalogo de puntos de vista,
bien politica. Tal es el caso de San Agustin en su como dice Merieau Ponty o, con las propias
celebre Ciudad de Dios. obra con que nace la fi- palabras de Hegel, como "una galeria de opi-
losofia de la historia. niones", que de alguna manera se nos vuel-
Con una mayor serenidad academica, aun- ven extrafias en la medida en que no tengan
que con intenciones igualmente apologeticas, si ningun interes vital para el presente. Frente a
bien no politicas como en el caso de San Agustin, esta posicion, Hegel objeta que no solo se
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desdibujan'a la historia de la filosofia mis- Esta logica seria de caracter dialectico, pues
ma, sino que, incluso, toda la historia se mostran'a la contradiecion como motor de la his-
convertiria tan solo en un asunto de erudi- toria, al mismo tiempo que los procesos histori-
cion sin mas interes que el que podria te- cos no serian mas que la genesis de una raciona-
ner un aficionado o coleccionista de anti- lidad no formal sino real, dado que surgen de lo
guedades. La raiz de este error es de orden real mismo y este constituye su propio eontenido.
epistemologico, pues las ideas filosoficas L6gica y ontologia se identifican'an. Por su parte,
del pasado aparecen aqui como simples la historia de la filosofia seria el logos en marcha
opiniones subjetivas de individuos parti- hacia un sistema definitivo y concluyente: el sis-
culares sin ninguna vincuiacion con el de- tema hegeiiano, que nos apareceria asi como la
venir temporal que marca y hace posible, ultima filosofia y, p)or logica eonsecueneia, la
no solo la conciencia historica, sino las ra- unica verdadera, es decir. como el fin de la filo-
zones y causas del presente. En otras pala- sofia y, con ello, el fin de la historia misma.
bras, sin el pasado no se puede entender el La historia de la filosofia, por ende, no es al-
presente, por lo que las ideas filos6ficas go muerto; no se trata de coleccionar objetos del
del ayer no son simples opiniones subjeti- pasado, cuyo valor sen'a directamente proporcio-
vas que murieron con sus autores, sino que nal al olor a moho que de ellos se desprende. La
representan una adquisicion que perdura historia de la filosofia nos muestra a la filosofia
hasta el presente, por lo que su estudio es misma como algo vivo, siempre actual, como una
indispensable para conocernos a nosotros verdad etema, pcTO no como un resultado sino
mismos hoy dia y, con ello, conocer lo que como un proceso y, en ese sentido, como algo
constituye el presente dentro del cual esta- que nunca envejece...a eondicion de que le apli-
mos insertos. quemos tambien una forma de muerte: la supera-
cion (Aufiiebung) dialectica, cuya sintesis o supe-
b. El otro enfoque seria absorber la filosofia racion o negacion de la negacion la constituye el
del pasado en un sistema o filosofia total sistema hegeliano mismo. Cada filosofia tiene asi
desde el presente, que apareceria como el su valor, a eondicion de que este sea parcial en la
cumplimiento o realizacion de aquello que medida en que ese valor solo proeede del lugar
vieron o entrevieron, siquiera sea parcial- que el sistema hegeliano le asigna. Ninguna filo-
mente. las filosofias del pasado. La verdad sofia posee una verdad acabada, pues esta tan so-
fragmentaria del ayer se recoge en la vision lo compete al sistema como totalidad. En conclu-
de totalidad que solo el hoy puede suminis- sion, para Hegel la historia de la filosofia no es
trar. Por lo que el presente se convierte en mas que el Espiritu en marcha hacia su propia y
tribunal que juzga el ayer y establece su definitiva reconeiliacion (volier Begriff).
grado de verdad. Pero como el ayer explica En tiempos mas recientes, esta eoncepeion he-
y es causa del hoy, la historia cronologica geliana de la historia de la filosofia es vi-sta como
de las ideas filosoficas se identifiearia sin un exceso del dogmatismo racionalista, que destru-
mas con la filosofia como un todo. la histo- ye el valor de cada filosofia en cuanto originalidad
ria de la filosofia seria la filosofia en su de- propia, pues impone desde fuera un criterio de ver-
venir en el tiempo, su desarrollo y, en ulti- dad que termina por convertirse en un lecho de Pro-
ma instancia, la filosofia sin mas. De esta custo, es decir, que mutila la verdad misma. Y una
manera, la filosofia nos apareceria como al- verdad mutilada deja p)or ello mismo de ser verdad,
go viviente, como un proceso, como un ca- si bien se reconoce en el pensamiento de Hegel un
minar y el sistema del presente desvelaria aporte definitivo: rescatar la importancia y vigencia
tan solo la articulacion logica que explicita de las ideas filosoficas en la historia.
un orden racional alii donde los hechos his- El camino proseguido por muchos filosofos
toricos aislados mostrarian tan solo una desde entonces parte de un enfoque sustancial-
aparente diversidad y dispersion. mente diferente: no se mira la filosofia como el
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Espiritu Absoluto en la historia, sino como la Pero ^en que consiste esta "comprensi6r>"
creatividad incesante del espiritu humano, finito de que hablamos y que exige una actitud de sim-
y perecedero, al cual podemos tener acceso no patia de parte nuestra como punto de partida?
tanto por la razon cuanto por el sentimiento, la Emile Brehier habla de inieiar ese acercamiento
imaginacion y la simpatia. El pensamiento filo- al pensamiento filosofico del ayer con una apro-
sofico se asemeja, asi, a la obra de arte a la cual ximacion extema a la obra en tanto que hecho
solo podemos tener acceso desde dentro (dedans, cultural, es decir, situado en el espacio y el
insight) con una comprension (verstehen) de la tiempo historicos. No se puede comprender una
misma que solo mediante la simpatia y el dialo- obra filosofica si no se conoce el tiempo en que
go con ella nos desvela y revela sus secretos mas surgio, el hombre concreto que la formuld y el
intimos, su verdad. La historia de la filosofia no contexto hist6rico dentro del cual se dio. Pero
es mas, ni mas ni menos, que un dialogo a traves esto no basta. Se requiere tambien una desarti-
del tiempo y por medio de su obra escrita, con los culaci6n intrinseca del texto. Deconstruir su ar-
autores del ayer siempre presentes gracias a ese quitectura inmanente. su.l6gica intema. su arti-
dialogo abierto y creativo. culaci6n que, a manera de un aliento o alma,
Los grandes sistemas fiiosoficos a lo largo de manifiesta desde adentro el sistema y lo une en
la historia, al igual que la obra de arte, mas que un sus partes, de modo que aparezcan como una
hecho o un relato de la cronica historica, constitu- obra arquitectonica.
yen una fuente, un hontanar, un foco de luz que Pero el objetivo de esta tarea analitica no
revela o hace manifiesto un mundo, es "constitu- es solo descoyuntar las partes de un todo, sino
tivo de mundo", como gusta decir la tradicion fe- reconstruirlo para penetrar en esa intuici6n
nomenologica inspirada en Husserl y Heidegger. primera o primigenia (Bergson) que le dio uni-
Vistas asi las cosas, mas que de una obra hecha, dad y nos permite asimilar la obra como un
podemos hablar de un acto creador (Bergson), en conjunto vivo que nos habla tambidn a Ios
el cual cada uno de nosotros se puede reconocer. hombres de hoy y nos provoca y convoea co-
Ahora bien, lo importante de una obra humana es mo lo hiciera con los hombres de ayer, que nos
su capacidad de hablamos, de decimos algo, de interpela y nos da que pensar (Heidegger).
modo que podamos inieiar con ella un dialogo Una filosofia, por ende, es algo mas que si
que nos constituya a nosotros como interlocutores misma, comporta una invitaci6n a sobrepasar-
y, por ende, como cocreadores, como complices la, dado el potencial de negatividad que con-
y, al mismo tiempo, como polos dialecticos de tiene. Bergson lo indica cuando dice que una
contradiecion y alteridad. En la obra del pasado filosofia nunca coincide plenamente consigo
nos vemos reflejados, al mismo tiempo que nos misma, pues siempre es mas de lo que dice ex-
constituimos como alteridad, como el otro, como plicitamente. Por su parte, Heidegger afirma
el tu indispensable para que haya dialogo. que toda filosofia contiene un sentido oculto,
No hay, por ende, una verdad absoluta, sino por lo que siempre nos da algo que pensar; una
tan solo una posibilidad siempre actual de dia- filosofia es siempre mas de lo que explicita-
logar a traves del tiempo y de reconoeernos en mente dice, por lo que se constituye en una in-
ese dialogo como simplemente humanos. La vitacion a pensar por nosotros mismos. Una
creacion del ayer se convierte en recreacion del obra filosofica es una invitacion al pensar, una
presente, sin que por ello se agoten sus poten- cita con el pensamiento. Comprender una obra
cialidades, lo que permite una pluralidad de lec- es dialogar con ella (mitdenken), en donde a la
turas. una capacidad inagotable de creatividad. palabra del otro tambien nosotros aportamos la
La filosofia nos aparece, de esta manera, como nuestra. Hacer historia de la filosofia es tam-
realidad abierta, como una interrogacion mas bien comprendernos a nosotros mismos y ex-
que como una respuesta, como acogida e invita- . plorar las posibilidades de pensar y de crear de
cion al dialogo, como una apertura hacia mun- que nosotros somos capaces. Tal es lo que hoy
dos diversos pero cercanos. se llama "el eirculo hermeneutico".
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Arnoldo Mora Rodriguez


Escuela de Filosofia