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Unidad 1: La ciencia semiótica

La ciencia semiótica
Unidad1

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Unidad 1: La ciencia semiótica

LA CIENCIA SEMIÓTICA

Unidad 1

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“El narrador no debe facilitar interpretaciones de su obra, si no, ¿para qué habría escrito
una novela, que es una máquina de generar interpretaciones?”

Umberto Eco
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1. ALGUNAS PRECISIONES TERMINOLÓGICAS:

Semiótica es un término tan traído y llevado, tan utilizado según acepciones divergentes que se hace
necesario clarificar mínimamente el alcance del concepto. Por una parte, la oposición (o no)
semiótica/semiología; por otra, la multiplicidad semántica inherente a ambos términos por separado
nos inclina a dedicar unos momentos a la exposición de las diversas opciones.

A partir de la carta constitutiva de la International Association for Semiotic Studies se decide


unificar las denominaciones del término SEMIÓTICA, el problema no debería resultar complicado,
pero siguen existiendo voces autorizados que conceden a ambos términos (semiótica/semiología)
valores diferentes, lejos de lo que fue, en su origen, su marca de distinción: el origen angloamericano
del primero (Locke, Peirce…) y el origen europeo-continental del segundo (Saussure).

A continuación encontrarán varios teóricos y sus conceptualizaciones:

Louis Hjelmslev

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Define la semiótica como una “jerarquía cualquiera de cuyos componentes puede sufrir un
ulterior análisis en clases definidas por una relación recíproca, de modo que cada una de estas
clases puede sufrir un análisis en derivados definidos por una mutación recíproca”. La
semiología, por el contrario, es para el lingüista danés una “metasemiótica” que tiene una semiótica
no científica como “semiótica de objeto”. En otras palabras, semiótica remite a un universo que
reagrupa fenómenos significativos homogéneos y organizados en clases definidas por sistemas de
relaciones, mientras que la semiología lo hace a una semiótica de nivel superior que habla de una
semiótica no científica.


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A.J. Greimas

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Propone una terminología que reserva el nombre de semiótica para cada una de las disciplinas que
analizan la expresión y el de semiología para las que se centran en el contenido.

Ferrucio Rossi-Landi

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Este italiano distingue entre semiótica como ciencia general de los signos y semiología como ciencia
de los signos ya codificados (post y translingüísticos).
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Julia Kristeva

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Al hacer la reseña de los Coloquios de Tartu sobre semiología de mayo de 1968, propone definir
semiótica como discurso técnico, en cuanto ha surgido de una aspiración a convertirse en ciencia
empírica que tiende a construir el modelo de las prácticas significantes con ayuda de fórmulas
lógicas, matemáticas y lingüísticas. Semiología, por el contrario, sería el punto de partida para
elaborar un discurso nuevo que toma conciencia del sujeto y su anclaje ideológico y del lugar donde
se emita.

Muchos otros estudiosos (Prieto, Eco…) han abordado el tema de la distinción terminológica. A
modo de resumen, citaremos un paralelo entre estas dos ciencias propuesto por:

Emilio Garrioni.

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Muchos otros estudiosos (Prieto, Eco…) han abordado el tema de la distinción terminológica. A
modo de resumen, citaremos un paralelo entre estas dos ciencias propuesto por Emilio Garrioni.

SEMIÓTICA SEMIOLOGÍA
a. Área angloamericana (Locke, a. Área Eurocontinental (Saussure)
Peirce…)
b. Generalización de lingüística. b. Estudio particular de lenguajes
Estudia los sistemas de invariantes concretos: cine, pintura, literatura…
formales de la comunicación.
c. Individualiza y construye todos los c. Individualiza los criterios
sistemas formales que intervienen, organizativos de los mensajes,
como condición, en el proceso según las reglas que los constituyen
comunicativo. y según los modos de inscribirse en
el contexto.
d. Parte, como es inevitable, de los d. No sólo parte de los mensajes sino
mensajes para formalizar una teoría que permanece en su mismo nivel.
lógico-lingüística.

Garrioni, muy bien indica que

“Sólo el sentido y la interpretación del sentido nos permitirá reconstruir


‘estructuras’ oportunas y adecuadas para la organización de un mensaje o
de un conjunto de mensajes”.

Umberto Eco

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Por su parte, define la semiótica como “la disciplina que estudia las relaciones entre el código y el
mensaje, y entre el signo y el discurso.”
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2. SEMIÓTICA Y OTRAS CIENCIAS

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No hay sicología, sociología o semiología que no comprometa a quien la practica, obligándole a


colocarse en un área definida del saber y forzándole a precisar opciones culturales que serán
fundamentales para toda investigación y, en cualquier caso, aún más, determinantes para las
sucesivas opciones tácitas y metodológicas. La ideología dominante no sólo construye sobre
determinaciones en los modelos de comunicación usados en los intercambios infrasociales, sobre
todo en el ámbito de la comunicación de masas, sino también, en los instrumentos destinados al
análisis de su estructura y de sus efectos.

Las ciencias exactas, en un gesto audaz y útil por muchos conceptos, han prescindido de cualquier
preocupación teórica, renunciando a toda problematización de lo real y atribuyendo pertinencia
únicamente al dato experimental, a la inducción de leyes derivadas de la observación repetida
diversas veces en el tiempo. … incurriendo en la afirmación del absurdo e imposible mito de la
“neutralidad absoluta” de cualquier elaboración científica está absolutamente desarraigada del
contexto social, cultural, económico y político en que se inscribe.

El psicoanálisis ha corrido con frecuencia el riesgo de caer en una humillante limitación a lo


experimental, pero ha accedido a espacios de autocrítica y de replanteamiento epistemológico en el
seno de su propio desarrollo, con mucha más frecuencia y facilidad que las disciplinas “humanas”
afines.

…La semiótica ha nacido como la ciencia universal de los signos, como el lugar de investigación y
definición de un sistema capaz de una validez indefinida en el terreno de los procesos de
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significación. La semiótica, la más reciente de las ciencias humanas, nace, al menos en Europa, de
las hipótesis de las lecciones saussureanas y se ve muy pronto enfrentada con el descubrimiento
ideológico de su fondo cultural y envuelta en una ‘puesta en crisis’ de sus principios constitutivos.

Al definirse como ‘la ciencia de los signos’, la semiótica sometía el espacio de su investigación a la
ambigüedad propia del campo semántico implicado en el término ‘signo’ tanto a nivel teórico como
histórico. Cualquier posible definición del concepto ‘signo’ supone una precisa opción teórica y una
localización en el ámbito de la historia del pensamiento. Teniendo en cuenta esto, se ha podido
afirmar que la semiótica únicamente podrá tener un sentido y un campo autónomo de búsqueda
cuando se libere del presupuesto de que sus objetivos hayan de ser simplemente descriptivos,
pasivamente analíticos y segmentadores… lo cual compromete al estudioso a una búsqueda de las
unidades de significación, las partículas elementales portadoras de una porción del sentido general
de los enunciados.

La semiótica, entonces, se propone como disciplina crítica de la comunicación, como ciencia


aplicada a la operación significante y, por tanto como ciencia ‘contra’ los signos, entendidos en
forma tradicional.
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3. TAREA Y OBJETO DE ESTUDIO DE LA SEMIÓTICA

Los estudios semióticos nacieron fundamentalmente como una operación sobre los metalenguajes
críticos sin llegar a la lingüística, la retórica, la ciencia de la narración, la iconografía o la estilística.
Inicialmente se enfrentó al campo de la narrativa, la poesía y la pintura, posteriormente contra el
campo de los medios audiovisuales y diversos sectores de la comunicación.

Se pensaba reducir la intervención crítica de ella a una transformación de la obra estudiada, a las
formas de lenguaje, las palabras o las frases que dieran significación a la obra en el plano de su
contenido.

La reconvención de los lenguajes relegó a la semiótica a desempeñar un papel reducido al lenguaje


verbal. Barthes dio un giro a la propuesta de Saussure al considerar cualquier semiótica como parte
de una lingüística universal y favoreció la desmitificación de los lenguajes icónicos frente a los
problemas de la motivación sígnica.

En un primer tiempo, la semiótica se limitó a operar como una lingüística aplicada a los campos de
la comunicación no verbal, por eso se llamaban estudios semiológicos. Entonces, los enfoques
semióticos siguieron el modelo del triángulo semiótico propuesto por Ogden y Richards:

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Pero cuando éste se aplicaba al lenguaje desde el plano de la expresión, encontraba que los objetos
se presentaban de diferentes formas y en diferentes contextos lo que alteraba el plano del significado.
Igual situación se da en el lenguaje iconográfico.

La semiótica debía prescindir de toda referencia a la realidad comprometida en el intercambio de


comunicación, limitándose a un correcto análisis – singularización – verificación de los sistemas de
significación. Para evitar cualquier equívoco, se prefirió descartar de la semiótica el ámbito de todos
los fenómenos y de todos los problemas implicados en el plano del significado y de los contenidos,
estudiando únicamente los aspectos y las funciones significantes de los mensajes. Pero esta exclusión
sólo generó reacciones. El problema de la realidad y del objeto no se resolvió con una relectura.

Al llegar Charles Sanders Peirce se plantea la hipótesis de tomar a un interpretante que hace una
transformación psíquica de la realidad que se renueva constantemente (él llamó a este proceso
SEMIOSIS).

Triángulo semiótico según Peirce.

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La preocupación de Peirce por la introducción del concepto de ‘interpretante’ y ‘semiosis’ los


estudios semióticos miraron hacia el plano del contenido sobre los mecanismos del plano de la
expresión.

Los trabajos semióticos tuvieron que incluir entre sus objetivos la problemática del significado
y no prescindir de la referencia al universo del pensamiento externo e inmanente al acto de
significación. Sin embargo era necesario reconocer que únicamente el plano de los contenidos
podía ser intersecado y formado por el plano de la ideología.
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La revolución cultural atacó gradualmente las manifestaciones de la condición humana y por


tanto la complejidad de su lenguaje. Nada de ‘signos’ considerados como datos a analizar
empíricamente, sino como elaborados productivos, frutos de la transformación que se da en el
campo del contenido y de la expresión. El ‘sentido’ tomado como producto de la interacción de
ambos planos o campos en el marco de la ideología.

Finalmente, podría afirmarse que la semiótica habría salido así de sus insuficiencias y de sus
contradicciones con una toma de conciencia y una correcta extensión de su campo de estudio y
la búsqueda de metodologías más adecuadas.

La multiplicidad de lecturas del entorno no sólo se refiere al número indefinido de las


perspectivas de análisis, sino también debe ser operativa en cada pertinencia, de tal modo que la
selección de un ‘punto de vista’ pueda aparecer como ‘comprensión’ e ‘interpretación’ de una
situación de comunicación.
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Tipos de Semiótica

Así como podemos hablar de tipos de signos, de acuerdo a su carácter intrínseco o añadido
(funcional) de tales, se puede, igualmente, señalar la existencia de tipos o maneras de concebir y
ejercer la Semiótica. Siguiendo las orientaciones de los autores ya mencionados cabe distinguir entre
una Semiótica de la Comunicación y una Semiótica de la Significación. También existen y se
diferencian entre sí una Semiótica Discursiva y una Semiótica Narrativa.

Semiótica de la Comunicación.

Es aquella que considera a la realidad significante como un proceso de Comunicación entre un


Emisor y un Receptor. Además plantea que para que se ponga en marcha dicho proceso debe existir
una intención comunicativa del Emisor y una utilización expresa de los signos adecuados para
materializar y explicitar, ante el Receptor, la intención aludida. Por ejemplo, al que desea conversar
con alguien que está relativamente lejos, lo llama sea mediante la palabra.

Semiótica de la Significación

Ella considera a la realidad significante como un proceso de significación al margen de toda eventual
función comunicativa, en este caso “la intención de comunicar no es aspecto pertinente del proceso.
La significación se produce más allá o más acá de la intención del emisor”. Blanco-Bueno (1980:
16). Según los autores, el hecho semiótico o significante trasciende el fenómeno de la comunicación.

Como ejemplo de hecho semiótico se menciona el caso del rubor que aparece en la cara de
una persona en un momento cualquiera, este fenómeno comunica algo, aun cuando quien lo
ha sufrido no haya querido comunicar nada. En cambio, el color o las “chapas” que las
mujeres suelen aplicarse en el rostro sí responden a la intención de comunicar algo.

Otro ejemplo de hecho semiótico sería el de los diferentes distritos o barrios de una ciudad como
Lima. Cada una de ellos significa las condiciones sociales de sus vecinos. El distrito de Villa
María significa la condición marginal de sus pobladores, mientras que el de San Borja significa
la condición próspera de sus habitantes.

Si realizamos una relación con los tipos de signos, podría plantearse que los signos propiamente
dichos tienen una mayor afinidad con la Semiótica de la comunicación, mientras que los signos-
objetos encuentran una mejor ubicación en la Semiótica de la Significación, puesto que esta
considera que todo objeto cultural significa algo y puede, por tanto, convertirse en signo-objeto.

Semiótica Discursiva.
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La frontera o diferencia entre este tipo de Semiótica y la Narrativa está dada por la perspectiva de
estudio y de descripción de un determinado mensaje o discurso.

La Semiótica Discursiva es aquella que estudia a los mensajes y discursos como realidades
significantes que están constituidas por una serie de niveles y planos organizativos sucesivos y
solidarios y que van de lo superficial a lo latente.

Al analizar los niveles de codificación de la Imagen Publicitaria, tendremos oportunidad de percibir


con nitidez el procedimiento descriptivo y analítico de la Semiótica Discursiva.

Semiótica Narrativa

Esta Semiótica, a diferencia de la anterior, estudia un texto o mensaje cualquiera como relato, es
decir como una unidad en la cual existe una representación de sucesos o acciones que se verifican
en un devenir espacio-temporal.

En el mensaje más descriptivo, por ejemplo, en la descripción de un objeto estático (una mesa) es
posible distinguir una dimensión temporal y narrativa. González Montes (1972: 3).

De hecho existen tipos de textos (cuentos, novelas, relatos televisivos, cinematográficos) que no
pueden ser analizados sino por una Semiótica Narrativa, que es la única que puede dar cuenta de la
organización temporal y dinámica de dicho tipo de textos. Pero aun los textos descriptivos o
espaciales son susceptibles de ser analizados por la perspectiva diacrónica de este tipo de Semiótica.

B i b l i o g r a f í a – Webgrafía
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SEMIÓTICA Y SEMIOLOGÍA: DIFERENCIAS Y CONGRUENCIAS en


http://www.monografias.com/trabajos14/semiotica/semiotica.shtml

SEMIÓTICA en: http://www.monografias.com/trabajos14/semiotica/semiotica.shtml

DIFERENCIA ENTRE SEMIÓTICA Y SEMIOLOGÍA en:


http://arguellosemitocia.blogspot.com.co/2013/09/diferencia-entre-semiotica-ysemiologia.html

LECTURA COMPLEMENTARIA: “SEMIÓTICA PARA PRINCIPIANTES”. (Página 1 a 153


del libro). Disponible en la plataforma
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