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Filosofia del islam

Relacion entre el desarrollo de la filosofía y teologia; dios y todo el orden de la naturaleza; se basa la
teoría en el coran (lugar de la revelación y sabiduría); recibimiento de ideas greco-latinas en base al
coran; 3 razones por la que se aceptan estas ideas;
Transmision oral de ideas griegas;
En esta traidcion nunca hubo un desarrollo especifico de las ciencias practicas; el islam va a tomar la
filosofía greco-latina para especializarse en áreas practicas;
Tema conflictivo con el pensamiento cristiano; se especializan en el pensamiento occidental pero para
poder refutarlo;
Periodo de traducción al árabe:
Rechazo absoluto, por una parte, respecto a textos greco-latinos esta fuera del yugo de dios; por otra
parte, se intenta juntar las tradiciones greco-latinas e islámica;
Por ultimo, movimiento de filósofos que son partes de la tradición del islam que se guian por el
pensamiento greo-latino y lo continúan, falsafa, gran poderacion de aristoteles, cómo el hombre accede a
la verdad, explicar el alcance de la verdad por medio de la religión, alcanzar la verdad es alcanzar a dios;
la revelación de la palabra de dios es la verdad; se analiza el coran por medio de un método filosófico;
Al-kindi: es posible alcanzar la verdad por medio de la razon; (por contraste, en el coran se dice que por
la verdad no se alcanza la verdad de dios) hay que apagar el entendimiento; el conocimiento tiene grados:
el mas elevado es el conocimiento de dios por medio de la razon; distancia del profeta y de la filosofía, el
primero recibe un conocimiento directo de dios; la teologia es revelación; la filosofiahara uso del
conocimiento
Al-farabi: el trabajo de la religión es traducir los escritos de dios a algo mas simple; la realidad es finita,
esto es necesario para un creador, este lo crea por voluntad;
Avicena: si el mundo es creado y dios lo crea entendemos; dios como motor o primer intelecto, se intelige
a si mismo y asi crea mas realidades, que a su vez también van inteligendo; degradando la realidad; 9
realidades, 10 intelecto agente; moral del alma, funciones del alma; se respeta la relacion entre el cuerpo y
el alma, con respecto a la moralidad; se estudia el alma desde una dimensión espistmeologica;
Al-farabi defiende que lo esencial del hombre es el intelecto; tanto al-farabi como avicena respecto a lo
político toman una postura aristotélica, se necesita de una comunidad para alcanzar la eudemonia, se
necesita de leyes y de justicia;
Averroes: la filosofía es el estudio reflexivo del universo, (fisis o naturaleza?); le da mayor énfasis a la
razon por sobre la revelación, porque esta tiene un procedimiento lógico; ambas vías llevan a la misma
verdad pero una tiene mas peso por la validez lógica; todo el proceso de contemplación del universo debe
darse teorica y prácticamente, la contemplación de la fisis implica un devolverse a la realidad pratcica,
ámbito político; el hombre es un ser social que vive en comunidad; el fin de la política no es solo cómo se
da en comunidad sino dirigir los miembros de la comunidad política a la felicidad; relacion intima entre
fisis y política
Ibn-Tufayl: el hombre es un pensador solitario que alcanza la realidad de la verdad; ell mejor gobierno le
muestra a los miembros la verdad revelada;
Maimonides: dios es el creador del universo y debe ser agente directo de esta creación, el ultimo agente
de la creación, es autosuficiente en su actuar; la única perfeccion codiciable es el conocimiento de dios;
cuando el hombre adquiere el conocimiento de dios puede imitar sus perfecciones, semejanza con el;
Filosofia del siglo IX
Carlo Magno: ámbito educacional, impulsa a imitar el sistema greco-latino de escuelas; escuelas lideradas
por la iglesia, ámbito mas clerical:
Escoto Erígena; que entendemos como ciencia, esta se da como intelección de las cosas que son; se
investiga la verdad; el hombre no puede alcanzar la verdad plenamente porque pecó, esta limitado a
alcanzarla; dos naturalezas de verdad: verdad de la fe (gracia divina, intervención divina necesaria),
verdad de la naturaleza (ámbito de la filosofía);
La revelaccion esta abierta para todos los hombres, usa un lenguaje sencillo; es necesario profundizar en
el mensaje de la revelación y ahí entra la filosofía como estudio de esta revelación; fe como objeto de
indagación racional; la comprensión de la revelación nos lleva a amar a dios de manera mas perfecta; no
puede haber autoridad que me limite en el alcance de la verdad de dios; (periodo conflictivo entre estado e
iglesia): relacion directa entre filosofía y religión, la verdadera una es la verdadera otra; la filosofía nos
revela las verdades de dios;
Naturaleza divina: tres maneras de referirnos a dios: afirmación de dios (teologia positiva); negación
(teologia negativa) la afirmación aveces conduce al error por tanto habrá que negar que es dios, dios no es
cuerpo, ente; trascendencia, dios esta por sobre todas las cosas que podemos enunciar (Dios es supra-
esencial) no es posible alcanzar sus perfecciones por el intelecto
En la medida en que Dios crea Dios se conoce a si mismo; la creación es parte de dios; toda creación
forma parte de la esencia divina; (no emanación sino creación); si somos parte de la naturaleza divina
podemos volver a la naturaleza divina
Filosofia del siglo XII
Renacimiento; se toman teorías greco-latinas y se las desarrolla; escuelas que tienen por funcion
desarrollar hombres para la funcion de la escuela; método escolástico, forma de estudiar la filosofía; el
método escolástico siempre tiene relacion la revelación de dios, directa relacion con los escritos bíblicos;
se desarrolla un método universitario: cuestiones (discutir una cuestion en especifico, se hace de manera
recurrente); disputatio (más solemnes, el maestro con una cuestion esepcifica defiende una tesis, y los
asistentes intentan contra-argumentar, no tan frecuente)
Scoto, primer traductor formal de textos árabes al latin;
Estudio de la metafísica, si se puede entender el universo por medio de leyes estáticas o universales (¿);
giro en que el hombr se vuelve el centro de todo; la naturaleza fue hecha para el hombre, y este razona y
la contempla;
Dos periodos: lógica y ética; se perdió lo que es el individuo porque se lo toma como mero ente que sigue
las leyes de dios, no tiene consciencia, solo sigue los designios de dios;
Pedro de Abelardo: el hombre no puede existir sin racionalidad; gracias a ella, es dueño de su destino; el
hombre no tiene que recibir principios externos a su moralidad, sus principios son intrínsecos, tiene una
tendencia intrínseca hacia el bien y hacia el mal; ya no importa tanto la acción sino la intencionalidad de
la acción, ahí esta la ley moral intrínseca; preocupación por la voluntad del individuo; voluntad ya no
como forma de aceptar algo sino el qué nos lleva a acepar cierta cosa; vicio: aquello que nos lleva al
pecado (no el pecado en cuanto tal) lo que lleva a consentir cierta cosa (lo ilícito o pecaminoso); tenemos
intrínsecamente una responsabilidad moral, o viene de afuera; cuando hay actos ilícitos y cuando no?
Tenemos en nuestra consciencia una distinción entre lo pecaminoso o no, pero no se alcanza tal
conocimiento desde nosotros, sino desde una relacion con dios, en tanto el sabe lo que es bueno o malo;
conocer que es bueno para dios determina lo que es para nosotros; defiende la individualización y
consciencia del sujeto;
San Bernardo: la ética y la moral se relacionan con el conocimiento, con los grados de conocer que el
hombre lleva a cabo; conocimiento de uno mismo, en la medida de este conocimiento, somos capaces de
alcanzar el conocimiento de dios; cuando conocemos la miseria del hombre, somos capaces de elevarnos
a otros conocimientos, asi nos abrimos al conocimiento del amor y de la fraternidad, se va subiendo en los
grados de conocimiento hasta alcanzar a dios; tenemos que amar a dios; dios nos amó primero y por tanto
también debemos amarlo; cuatro grados de conocimiento: conocimiento de la carne, puesto que lo somos,
conocimiento de uno mismo y amor hacia uno mismo; conocimiento y amor a dios por nosotros
(movimiento egoísta); amor y conocimiento de dios por su espíritu; ultimo grado mas perfecto, amor y
conocimiento a dios por si mismo por él cuanto él; pocos hombre alcanzan este grado, las almas al morir
son capaces en general de este conocimiento; amor y conocimiento de uno mismo para conocer a dios,
poseerse a si mismo para poseer lo divno
Filosofia del siglo XIII
Patente la lucha del estado y la iglesia; las escuelas se dedican a estructurar nuevas doctrinas:
Franciscanos que se especializan en el estudio de la filosofía y teologia, toman principios de las
perfecciones de dios y las encarnan, ascéticos, estilo de vida al modo de jesus cristo, entrega de todo y
amor absoluto; San Buenaventura (no un conocimiento nuevo, sino recopilación de conocimientos
anteiores) a diferencia de otros autores pone la fe por encima de la filosofía; la fe es el ultimo
conocimiento que nos lleva a la revelación; concibe la filosofía como isntrumento de la teologia; en
cuanto la existencia de dios, se dice que es evidente en cuanto esta inserta en nuestra alma; tendemos a la
sabiduría y la felicidad porque también están insertas en el alma; respecto a la naturaleza de dios, yo soy
el que soy, ser absoluto, dios es amor y es bien; las cosas están en dios como ideas, ideas semejantes,
influyen directamente en la creación; al hablar de ideas semejantes se dice que las cosas son copias de las
ideas; también somos copias de las ideas que dios tiene; pero somos mas complejos que ello; cómo el
hombre asciende al conocimiento de dios: todo ser que vemos en la creación es vestigio de una idea de
dios, resto de una idea de dios; el hombre además tiene la caracteristica de ser imagen de dios; similitud,
ideas semejantes, los entes surgen desde una idea, sombras de estas ideas, debemos entender entonces
tmabien el grado de semejanza entre entes e ideas originarias; devolvernos por esta via por el
conocimiento de dios; a partir del conocimiento se debe alcanzar a dios pero no es suficiente, el amor al
ser pura voluntad alcanza al conocimiento de dios; métodos distintos entre filosofía y teologia, se
instrumentaliza el uso de la primera para la segunda;
Domínicos: influencia aristotélica, Alberto Magno y sus dos tesis: la filosofía y teologia son distintas y
tienen distintos objetos; la teologia es autónoma, se revivieron los estudios teologicos;
Santo Tomas: se aferra de las tesis anteriores, estudia ambas ramas de manra exhaustiva; suma contra
gentiles: esencia de dios y naturaleza de dios y cómo afecta ello en la creación y nuestra naturaleza; dios
como fuente de toda realidad; cuando el ser humano desea conocer, debe conocer el orden de las cosas;
considerar en el conocimiento las causas primeras y más elevadas, comprender el fin del universo; este
conocimiento nos lleva al conocimiento de la Verdad, al principio de toda verdad; la disposcion de las
cosas en relacion a la verdad es como estas se disponen en relacion al ser; dios es el origen de todo el
universo es objeto tanto de sabiduría como de fe, entonces el conocimiento de él se de dos maneras: en
tanto sobrenatural, parte teológica que es por revelacion; y en tanto natural, camino filosófico; el hombre
debe ser consciente de los limites de su conocimiento, la naturaleza nos dispone ya los limites del
conocimiento y debe trabajarse con esos limites; el camino de la razon funciona por los sentidos, está
limitada por estos, no puede abarcar mas que lo que le abarcan esto; el camino de la fe, en cambio, puede
llevarnos a realidades mas elevadas que la razon; dos caminos que no se contraponen entre si, ambos se
pueden seguir; la naturaleza de dios: preguntarse primero si existe, si existe porque si las cosas vinieran
desde el infinito, cómo procedería el universo? Se necesita de un creador, primer motor generador de las
cosas que marque un inicio e impida que le anteceda algo; la naturaleza de dios es tan elevada que no se
la alcanza sino por revelación, que depende de dios; habla de dos métodos para referirnos a dios, negando
las propiedades de dios y negar que las perfecciones de dios como están en las creaturas; dios tiene
voluntad, creó el universo por voluntad propia, los seres creados dependemos de dios;