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POLICIA NACIONAL DEL PERÚ---------------ETS.

PNP YUNGAY

“Año del Dialogo y la Reconciliación Nacional”

AREA :

CATEDRATICO :

TEMA :

ALUMNO PNP :

SECCIÓN :

YUNGAY – ANCASH – PERU


2018

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DEDICATORIA

Quiero dedicarle este trabajo a dios que me ha dado la


vida y Fortaleza, darme lo necesario para seguir adelante
día a día, para lograr mis metas además de su infinita
bondad y amor.

A mi madre por a verme apoyado en todo momento, a mi


esposo Julio por su constante cooperación y ayuda en los
momentos más difíciles, y que me la motivación para
logras todos mis objetivos.

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AGRADECIMIENTO
Agradezco a dios por protegerme Durante todo mi
camino y darme fuerzas para superar obstáculos y
dificultades a lo largo de toda mi vida.

Agradezco también la confianza y el apoyo brindado por


parte de mis padres, que sin dudad alguna en el trayecto
de mi vida me Han demostrado su amor, corrigiendo mis
faltas y celebrando mis triunfos

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INTRODUCCIÓN
El nuevo presidente pretende desarrollar el Arte y la cultura en estos próximos años, en
las escuelas, en los municipios, en los ministerios, en los espacios públicos. En todos
lados se habla hoy de este deseo. El nuevo gobierno quiere desarrollar la música, el
teatro, la pintura, la literatura. Hemos esperado tanto, pero no en la espera silenciosa
del diletante o del que observa como otros hacen. Esperamos haciendo cosas, haciendo
arte y cultura en esta maravillosa ciudad, creando obras de teatro, escribiendo novelas,
haciendo gestión cultural, aportando. Por si usted no lo sabe aún, cada año en Arequipa
se estrenan unas 30 obras de teatro, se editan más de 20 libros, hay muchas editoriales
independientes ahora, los festivales del libro están en la programación, se producen
conciertos cada semana, de todo tipo de música desde el rock más radical hasta
cuartetos de cuerdas, se realizan exposiciones de pintura en todas sus manifestaciones,
acrílico, óleo, acuarela, algunos de los mejores nuevos talentos acaban de salir de la
escuela Baca Flor, las escuelas de danza que son unas diez producen desde danza
urbana hasta danzas tradicionales, con elencos estables que bailan por toda la ciudad
en cuanto baileton se organice, los colectivos de poesía organizan eventos cada mes,
Arequipa está llena de poetas y poetisas, los clowns , malabaristas, acróbatas, el circo
se presenta en cada esquina, ahora se estrenan películas en los medios formales e
informales, documentales, cine de ficción, de repertorio, en diciembre tendremos de
nuevo el HAY FESTIVAL y la ciudad volverá a ser pura imaginación, las artes marciales
están dando la hora en el deporte, y ni hablar de la gran manifestación cultural que son
las artes culinarias, los restaurantes gourmet, los populares, todo está creciendo en
función de la rica comida, en todos los colegios se celebran los aniversarios con poesía,
cuento, bailes, teatro, concursos de comida, si no mire como en este mes del aniversario
de Arequipa se realizan unas 70 actividades que tiene que ver con el arte y la cultura,
todos quieren participar, todos quieren manifestar su talento en homenaje a la ciudad,
todos quieren comunicar algo, cantarle una canción, contar una historia, bailar sus
emociones, hablar del orgullo de ser arequipeño, todos quieren subir al escenario.

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INDICE

CARATULA

DEDICATORIA

AGRADECIMIENTO

INTRODUCCIÓN

ARTE Y CULTURA DEL DEPARTAMENTO DE AREQUIPA

1. AREQUIPA……………………………………………………….………… PAG. 07

2. UBICACIÓN………………………………………………………………... PAG. 07

3. ARTE Y CULTURA………………………….…………………………….. PAG. 07

3.1. LA MUSICA EN LA CATEDRAL…………………………………… PAG. 07

4. LAS PRINCIPALES DANZAS DE AREQUIPA………………………… PAG. 08

4.1. MARINERA AREQUIPEÑA……………………………………….. PAG. 08

4.2. WIFALA………………………………………………………………. PAG. 08

4.3. TURCOS DE AREQUIPA……………………………………….….. PAG. 09

4.4. AÑU TARPUY………………………………………………………. PAG. 09

4.5. CAMILE………………………………………………………….……..PAG. 09

4.6. PISAO DE HABAS………………………………………………….. PAG. 10

4.7. DANZA DEL CHACO……………………………………….……….. PAG. 10

4.8. DANZA DEL AJCHATAC PALLAICHIS…………………..……….. PAG. 11

4.9. NEGRILLOS DE CHIVAY………………………………………..….. PAG. 11

5. COSTUMBRES……………………………………………………………. PAG. 11

5.1. EL HABA POPULAR Y LA MÚSICA…..…………………………… PAG. 11

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5.2. PELEA DE TOROS…………..……………………………………… PAG. 12

5.3. LA SEMANA SANTA AREQUIPEÑO…………………………….. PAG. 12

6. EL ARTE AREQUIPEÑO…………………………………………..…….. PAG. 12

6.1. EL TORO MUERTO…………………………………………….…….PAG. 12

6.2. SUMBAY O Q’OLLPA……………………………………………….. PAG. 13

CONCLUSIÓN

WEBGRAFIA

ANEXOS

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ARTE Y CULTURA DEL DEPARTAMENTO DE


AREQUIPA
1. ARQUIPA:

Arequipa es una ciudad peruana ubicada en la provincia y


el departamento homónimos, es la sede del Tribunal Constitucional y la «Capital
Jurídica del Perú.16 También conocida como la «Ciudad Blanca», la provincia a la
que pertenece es la segunda más poblada del Perú con 1 080 635 habitantes según
los Censos Nacionales 2017: XII de Población, VII de Vivienda y III de Comunidades
Indígenas del INEI (Instituto Nacional de Estadística e Informática).

2. UBICACIÓN:

Está ubicado al sur del país, limitando al norte con Ayacucho, Apurímac y Cuzco, al
este con Puno, al sureste con Moquegua, al oeste con el océano Pacífico y al
noroeste con Ica. Con 63 345 km² es el sexto departamento más extenso por detrás
de Loreto, Ucayali, Madre de Dios, Cuzco y Puno y con 1 152 303 habitantes en
2007 es el octavo más poblado por detrás de Lima, Piura, La
Libertad, Cajamarca, Puno, Junin y Cuzco. Se fundó el 15 de agosto de 1540.

3. ARTE Y CULTURA:

Arequipa tiene mucha influencia europea y andina, influencias que ensamblaron una
cultura rica en manifestaciones sociales, artísticas y culturales muy particulares. Las
que se dejan notar en su singular manera de hablar, en su gastronomía, en su
música, en su danza, en su arquitectura, ciencias, costumbres, fiestas y todo lo que
significa la manera de expresar el carácter de un poblador que no se amilana ante
cualquier adversidad de la vida. Revisando algunos temas en los medios, me pareció
interesante compartir algunos datos sobre la manifestación artística y cultural de
Arequipa a través del tiempo, que en muchísimos casos no se conoce en el resto de
nuestro país.

3.1. LA MÚSICA EN LA CATEDRAL:

La cultura musical que se desarrolló en nuestra Catedral por casi 300 años,
entre los siglos XV y XVIII, tenía los usos musicales europeos, pero pudo crear
también su propio idioma y adaptarse a las circunstancias de la conquista y la
evangelización en la Arequipa colonial. Este es uno de los principales hallazgos
de la investigación realizada por la maestra Zoila Vega Salvatierra para la
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publicación del libro titulado “Música en la Catedral de Arequipa 1609 – 1881.


Fuentes, reglamentos, ceremonias y capilla catedralicia”, que presentará la
próxima semana. Esta obra permite comprender, más allá de las partituras que
se pueden estudiar, el papel que tuvo la música en una sociedad refinada,
amante del arte, como era la Arequipa de esa época. La autora ha revisado no
sólo archivos musicales y partituras, sino también actas y libros de cuentas,
entre otros documentos que obran en poder del Arzobispado y que, hasta ahora,
había pasado casi inadvertida. Este valioso trabajo forma parte de una tarea de
recuperación del patrimonio musical de nuestra región. Como investigadora
musical, Vega Salvatierra ha publicado: Texto y contexto de la obra de Roberto
Carpio en la Arequipa del siglo XX (tesis de maestría, Universidad de Chile, año
2001, calificada con distinción máxima); Vida musical cotidiana en la Arequipa
del Oncenio de Leguía 1919-1930 (Premio a Tesis de doctorado convocado por
la Asamblea Nacional de Rectores 2006), además de numerosas publicaciones
en diversas revistas. Zoila Vega es la actual directora de la Orquesta Sinfónica
de Arequipa. Como escritora, su novela Cápac Cocha ganó el premio de novela
corta “Julio Ramón Ribeyro” organizado por el Banco Central de Reserva del
Perú en 2006 y en 2009 obtuvo mención honrosa por su novela Acuarelas en el
premio de novela de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

4. LAS PRINCIPALES DANZAS DE AREQUIPA:

4.1. MARINERA AREQUIPEÑA:

La danza marinera arequipeña surgió a finales del siglo XIX. En este período el
país estaba en guerra, por lo que los hombres arquipeños debían luchar para
defender el Perú.

Cada vez que estos triunfaban, celebraban junto con sus mujeres y bailaban una
danza llamada el montonero.

Posteriormente el baile pasó a llamarse la marinera arequipeña, que es el


nombre con el que se le conoce hoy en día.

4.2. WIFALA:

El wifala o wititi es un baile que se realiza en Arequipa en honor a la Madre


Tierra (Pachamama).

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Por lo general esta danza se lleva a cabo durante el carnaval, entre febrero y
marzo, o durante las fiestas de la Virgen de la Inmaculada Concepción, el 8 de
diciembre.

La danza de wifala no solo honra a la Madre Tierra, sino que también resalta la
fertilidad de la mujer.

4.3. TURCOS DE AREQUIPA:

La danza de los turcos de Arequipa es típica de la provincia de Caylloma. Este


baile es de origen colonial y muestra una fuerte influencia española.

De hecho, este baile fue utilizado por los europeos como un medio de colonizar
culturalmente a los aborígenes.

A través esta danza se narra la historia de cómo los españoles vencieron a los
árabes durante el siglo XV y los expulsaron del territorio europeo. De este modo
se mostraba la supremacía del cristianismo.

Con el paso del tiempo, los nativos del Perú personalizaron la danza y la
transformaron en una manera de adorar a la Virgen María.

De hecho, la madre de Jesús es uno de los personajes principales de los turcos


de Arequipa.

4.4. AÑU TARPUY:

El añu tarpuy es una danza de carácter agrícola. Este baile data de tiempos
prehispánicos, cuando los aborígenes la ejecutaban en honor a los dioses para
ganarse su favor y obtener buenas cosechas.

En esta danza participan diversos bailarines. Muchos de estos representan


diversos dioses: Pachamama, Tayta Inti (padre Sol), Mama Killa (madre Luna)
y otras deidades.

El añu tarpuy se lleva a cabo cuando se va a iniciar la siembra. De hecho, los


bailarines también participan en las actividades de arado y cultivo.

La danza no solo es un medio para entretener, sino que también contribuye al


desarrollo de las actividades agrícolas.

4.5. CAMILE:

La danza camile es una danza de origen prehispánico. En dicho período los


aborígenes ejecutaban este baile para agradecer por las buenas cosechas.

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A través de este baile también pedían que las cosechas futuras fueran de
provecho, sobre todo las de papa vegetal, que era el centro de la economía de
la zona.

Con la llegada de los europeos, esta celebración se sincretizó con las creencias
católicas. A partir de la Colonia, la danza camile comenzó a realizarse en honor
a San Isidro Labrador, patrono de los agricultores.

Los personajes que intervienen en la danza son las huskadoras, los runatarpoy
y la akarwua. Las huskadoras son las mujeres encargadas de echar las semillas
de papa.

Los runatarpoy son los hombres que aran la tierra. Por último, la akarwua es la
mujer encargada de servir chicha y bebidas a los trabajadores.

4.6. PISAO DE HABAS:

El pisao de habas es un baile que se realiza en la provincia de Caylloma, en el


departamento de Arequipa. Esta es una danza que resalta la ejecución de
actividades agrícolas.

En términos más específicos, este baile promueve la siembra, la cosecha y el


procesamiento de las habas.

Antes de la danza es necesario recoger las habas y dejarlas secando al sol.


Una vez que los granos están secos se inicia la danza, que consiste en pelar
las habas con los pies.

El pisao de habas es una tradición de origen prehispánico, época en la que era


realizado por los aborígenes kollawua. Con el paso del tiempo se fue
transformando en el baile que se practica hoy en día.

4.7. DANZA DEL CHACO:

La danza del chaco es otro de los bailes en los que se pone de manifiesto la
importancia de las actividades agrícolas. En este se recrea la caza de vicuñas,
animales típicos del Perú.

Durante la Colonia la danza del chaco se realizaba como una especie de ritual
religioso que tenía tres funciones: obtener lana, regular la población de vicuñas
y agradar a los dioses. Hoy en día se realiza únicamente como una forma de
mantener las tradiciones del pasado.

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4.8. DANZA DEL AJCHATAC PALLAICHIS:

La danza de ajchatac pallaichis es de carácter agrícola y gira en torno a la


siembra y la cosecha de la palta o aguacate. Los bailarines emplean trajes
coloridos y sombreros con ornamentos florales.

4.9. NEGRILLOS DE CHIVAY:

La danza de los negrillos es típica del distrito de Chivay, de Arequipa. Este baile
es de origen africano y representa a los negros que fueron traídos como
esclavos a América.

Este baile escenifica las diversas actividades que los africanos tuvieron que
realizar durante la Colonia: ganadería, agricultura, pesca, minería, entre otras.

5. COSTUMBRES:

A diferencia de otras regiones del Perú, Arequipa se caracteriza por sus costumbres
y su firme identidad mestiza. Se formó con hidalgos empobrecidos y soldados sin
fortuna, relacionados de igual a igual con yanaconas desarraigados y mitimaes
furtivos. Mientras Lima o Trujillo crecieron como urbes criollas en tomo a una
pequeña corte de apellidos castellanos afortunados, y mientras Jauja.

La ciudad de Arequipa conserva, sin lugar a dudas, la quintaesencia de este


regionalismo peculiar. El verde valle donde se yergue la Ciudad Blanca, tantas veces
descrito como un oasis resguardado por volcanes y cercado por desiertos, es
también un anárquico ramillete de poblados semirurales y tierras de cultivo y
ganadería, cuyo fértil rastro se interna en la dudad por in numerables comisuras.
Mucho; viajeros procedentes de países lejanos, como es el caso del historiador
Arnold Toynbee, que visitó Arequipa en 1956, se han sentido seducidos por esta
cercanía y hasta intromisión de lo rural, comparable, según Toynbee, al verdor que
interrumpe a cada paso la vida urbana en los milenarios pueblos bíblicos del río
Jordán. La comida, los bailes, las festividades religiosas y hasta las artesanías,
evocan esta tenue delimitación entre lo rural y lo urbano que es propia de los
arequipeños.

5.1. EL HABLA POPULAR Y LA MÚSICA:

La región arequipeña, no sólo la ciudad del Misti, tiene su propio acento mestizo
el cual se ha vuelto una costumbre común, así como decires y refranes típicos.
Abundan los quechuismos, como llamar pajla al calvo, ccala (y no calato) al

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desnudo y huíshuí a lo grasiento y desaseado. Hay un abundante vocabulario


lleno de inflexiones sarcásticas contra ricos y poderosos, como chinicolquero
(chacarero que no trabaja y vive de sus rentas) y quirco (fatuo, arrogante).
También abundan usos verbales insólitos o arcaicos, como decir saber por soler
y recoger por llegar: “¿A qué hora sabe usted recogerse a su casa?”. La minería
y los ferrocarriles introdujeron anglicismos muy peculiares, como “poner
breque’’ (poner freno, derivado de to brake, ‘frenar’ en inglés) y ser un “jedeche”
(alguien molesto, derivado de head oche, ‘dolor de cabeza’ en inglés). El habla
más peculiar y enjundiosa la tienen los characatos, cuyas expresiones han dado
lugar a piezas literarias no aptas para forasteros.

5.2. PELEA DE TOROS:

Una de las costumbres más peculiares y características de Arequipa es la de


las peleas de toros. Actualmente la fecha central para este tipo de eventos es
el 15 de agosto, aniversario de la fundación española de la ciudad, ocasión en
la que se reúnen en las inmediaciones del coso arequipeño los criadores con
sus mejores ejemplares para disputar, en medio de una gran expectativa, el
trofeo Astero de Plata, otorgado por la Asociación de Criadores de Toros de
Pelea.

5.3. LA SEMANA SANTA AREQUIPEÑO:

Las costumbres populares de Arequipa están muy relacionadas con las


efemérides religiosas. Así, por ejemplo, el aniversario de la ciudad, que se
celebra el 15 de agosto, es también el día de la venerada Señora de la Asunción.
Las misas y procesiones se suman a los desfiles de carros alegóricos, la
elección de reinas y los bailes sociales.

6. EL ARTE AREQUIPEÑO:

El arte rupestre se refiere tanto a lo que se entiende por petroglifo (grabaciones


sobre roca), como a pinturas expuestas por lo general sobre paredes de abrigos
rocosos. El arte rupestre, en su expresión clásica, está asociado a sociedades que
se sustentan mediante una economía recolectora basada fundamentalmente en la
caza. Por lo mismo, la temática suele girar en torno a escenas propiciatorias del
sustento, buscando así la buena suerte en la cacería.

6.1. EL TORO MUERTO:

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Es el más importante conjunto de petroglifos, presente en el valle de Majes que


se nutre de las aguas del Colca, y se ubica en los linderos del distrito de Uraca,
provincia de Castilla.

Eloy Linares Málaga fue el arqueólogo que descubrió el sitio de Toro Muerto, en
1951, y la persona que difundió su existencia a partir de 1960; también los geo
glifos presentes en las pampas de Siguas son conocidos gracias a Linares
Málaga, pero estas marcas sobre la superficie de la tierra, como las famosas de
Nazca, no constituyen material rupestre.

Los pedrones de Toro Muerto se desprendieron de crestas rocosas, en edades


geológicas. Fueron rodando hasta quedar atrapados al tocar terrenos de suaves
pendientes, situados en altitudes que oscilan entre los 400 y los 800 msnm.
Aparecen desparramados sobre un área de más de 3 km2. Las rocas son de
toba volcánica, con pátina oscura debido a que su blancura original fue afectada
por la intemperie.

6.2. SUMBAY O Q’OLLPA:

Más de 500 pinturas rupestres conservan los abrigos rocosos que se ubican a
4 127 msnm, sobre la margen derecha del río Sumbay, a 1,5 km de la estación
de ferrocarril del mismo nombre.

Sumbay pertenece al distrito de Yura, provincia de Arequipa. Eloy Linares


Málaga precisa que las grutas se encuentran sobre un pequeño afluente del
Sumbay, conocido con el nombre de Q’ollpa, por lo que ha propuesto sustituir
por «Q’ollpaSumbay» o simplemente Q’ollpa, la denominación difundida por
Máximo Neira Avendaño, el estudioso que dedicó un primer análisis, detallado,
a los testimonios arqueológicos del sitio que nos ocupa y que fue editado en
1968. El análisis en referencia se concreta a una de las grutas de Sumbay
calificada por Neira como SU3.

Los motivos más comunes representados en Sumbay se relacionan con


ejemplares de la fauna silvestre: camélidos, ñandúes, felinos y figuras humanas
que en algunos casos aparecen persiguiendo a sus presas, provistas de
instrumentos destinados a la cacería o en actitud de cazar.

Las figuras están pintadas «básicamente en color blanco, aunque las hay en
amarillo, ocre y rojo».

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A diferencia de los petroglifos de Toro Muerto, la pintura rupestre de Sumbay


corresponde por su temática, sin lugar a dudas, a sociedades pre agrícolas que
moraron en Arequipa hace 5, 7, 10 mil años o más.

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CONCLUSIÓN
Arequipa tiene mucha influencia europea y andina, influencias que ensamblaron una
cultura rica en manifestaciones sociales, artísticas y culturales muy particulares. Las que
se dejan notar en su singular manera de hablar, en su gastronomía, en su música, en
su danza, en su arquitectura, ciencias, costumbres, fiestas y todo lo que significa la
manera de expresar el carácter de un poblador que no se amilana ante cualquier
adversidad de la vida.

Revisando algunos temas en los medios, me pareció interesante compartir algunos


datos sobre la manifestación artística y cultural de Arequipa a través del tiempo, que en
muchísimos casos no se conoce en el resto de nuestro país.
Es necesario que otros foristas, de otras regiones, también den a conocer las
manifestaciones culturales de sus respectivos sitios.

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WEBGRAFIA

 https://es.wikipedia.org/wiki/Arequipa

 https://es.wikipedia.org/wiki/Departamento_de_Arequipa

 http://promarequipa.gob.pe/arte-y-cultura.html

 https://elbuho.pe/2016/08/23/arte-cultura-desarrollo-arequipa/

 https://peru.info/es-pe/TURISMO/Noticias/3/17/arequipa--patrimonio-cultural-
de-la-humanidad

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