Está en la página 1de 12

Adara Mª Ariza Díaz Afrodita-Venus 2

Arte-Literatura-Ensayo

AFRODITA-VENUS
Adara Mª Ariza Díaz

LA MEMORIA DE CALÍOPE
2018

© LA MEMORIA DE CALÍOPE. Colección: Arte-Literatura-Ensayo


http://bibliotecahermeticaebook.blogspot.com/
Adara Mª Ariza Díaz Afrodita-Venus 3

01. Anónimo. Trono Ludovisi

El llamado Trono Ludovisi muestra en una de sus caras una escena


identificada con el nacimiento de Afrodita. En ella aparece la
diosa emergiendo de las aguas ayudada por dos ninfas, las cuales
tapan el divino cuerpo con un manto. Si aceptamos esta interpre-
tación, estaríamos ante una representación temprana del mo-
mento narrado por los Himnos Homéricos en que la recién nacida
Afrodita llega a la orilla, en presencia de las Horas, tras su trave-
sía marina.
Sin embargo, esta obra parece abarcar un significado más amplio.
Como sabemos, quien se genera a partir de la espuma del mar es
Afrodita Urania, representante de la Belleza entendida como
Sabiduría divina; esta Belleza imprime en el iniciado un deseo
irrefrenable de conocer lo Verdadero, para lo cual debe entregarse
a una ardua lucha interior, simbolizada plásticamente en las Ve-
nus armadas. En este proceso tiene lugar la muerte del alma, en-
tendida como el abandono de lo humano imprescindible para la
aprehensión de lo divino, para finalmente renacer ante la nueva y
verdadera realidad. Este camino de muerte y resurrección es sim-

© LA MEMORIA DE CALÍOPE. Colección: Arte-Literatura-Ensayo


http://bibliotecahermeticaebook.blogspot.com/
Adara Mª Ariza Díaz Afrodita-Venus 4

bolizado habitualmente con un rapto como el que sufre Persé-


fone de manos de Hades: sin duda, la virginal doncella represen-
ta el alma pura del que se inicia en los misterios de lo divino, mi-
entras que Hades es el Espíritu del Conocimiento que la conduce
a los Infiernos desde donde asciende a la luz de lo Verdadero1.
Esto lleva a pensar que la figura del Trono Ludovisi sea Perséfone
en el momento de su ascensión, y no Afrodita, aunque también
debemos considerar la posibilidad de que se trate de una fusión
de las ideas que ambas representan, ya que la unión de los contra-
rios —Perséfone y Hades— siempre lleva a la Unidad que, como
ya hemos dicho, encarna Afrodita Urania.

02. Botticelli. Nacimiento de Venus

Esta obra, que formaba pareja con La Primavera, la realizó Botti-


celli en base a un poema de Angelo Poliziano —Stanze alla Giostra,
escrito para celebrar la victoria de Giuliano de Medici en un tor-
neo—, miembro, como él, de la Academia Neoplatónica de Flo-

1
Para profundizar en este tema ver Federico González et al. (2003).
También Mª A. Díaz, 2004: 147-153.

© LA MEMORIA DE CALÍOPE. Colección: Arte-Literatura-Ensayo


http://bibliotecahermeticaebook.blogspot.com/
Adara Mª Ariza Díaz Afrodita-Venus 5

rencia2. En dicho poema podemos leer la descripción del naci-


miento de la Afrodita Urania que el autor hace tomando como
base los Himnos Homéricos, y asimismo la Teogonía de Hesíodo3.
Explica, y de este modo lo representará Botticelli en su cuadro,
cómo la diosa, dirigida por los vientos, llega finalmente a la orilla
después de un largo viaje por el mar sobre una concha, y cómo es
recibida por la Hora de la Primavera con un manto de flores para
cubrirla. La vinculación de una concha con el nacimiento de
Afrodita4 es muy habitual en la plástica y la literatura occiden-
tales, y está presente ya en joyas y otras obras de la Antigüedad,
aunque desconocemos el origen exacto de esta variación del mito.
En todo caso, lo que hace importante a esta obra es su significa-
ción simbólica, íntimamente vinculada con el pensamiento neo-
platónico. La Venus Urania, hija del dios del Cielo, es la Unidad
que implica todo lo divino, y es por ello que esta figura, que se
nos presenta desnuda para mostrar su pureza, está concebida
como una síntesis. En primer lugar tenemos, por un lado, a los
céfiros, representados como dos amantes entrelazados, que sim-
bolizan la pasión que mueve a la recién nacida Venus, mientras
que la casta Hora, al otro extremo, neutraliza esta energía. En
segundo lugar, ante la postura de la diosa, la de la clásica Venus
púdica, que se muestra desnuda pero que a la vez parece querer

2
Ver Poliziano (1997).
3
A este respecto, cabe señalar que Hesíodo, en su narración del naci-
miento de Afrodita, no se detiene en la descripción de su llegada a la
orilla, momento preciso que, tanto Poliziano como Botticelli, fijan en
sus respectivas obras. En cambio, los Himnos Homéricos sí lo detallan
específicamente, de modo que debemos otorgarles el papel de fuente
inspiradora para las múltiples obras sobre este tema, en general, y para
estas de Botticelli y Poliziano, en particular.
4
Obsérvese, sin embargo, que Poliziano, seguramente por una licencia
poética, no dice que Afrodita nace de la concha, sino que viaja sobre
ella deslizándose por las aguas.

© LA MEMORIA DE CALÍOPE. Colección: Arte-Literatura-Ensayo


http://bibliotecahermeticaebook.blogspot.com/
Adara Mª Ariza Díaz Afrodita-Venus 6

tapar su cuerpo, nos está indicando esta multiplicidad que se


hace unidad.

03. Correggio. Venus y Cupido descubiertos por un Sátiro

Realizada como pareja de la ya comentada Escuela del Amor, Cor-


reggio representa de nuevo una escena donde la acción de tres
personajes nos remite a una enseñanza en la línea de la filosofía
platónica del conocimiento. Mientras en la primera obra la tríada
Venus-Mercurio-Cupido nos aleccionaba sobre la naturaleza del
Amor sagrado, parece que en este caso estamos ante una alegoría
del amor terrestre. Venus, que duerme junto a Cupido, es descu-
bierta por un descarado Sátiro, que se deleita ante la visión del
cuerpo desnudo de la diosa. Así, pues, el carácter sacro de Venus,
acentuado por su desnudez, es vulnerado por la bestialidad del
Sátiro, que por su absoluta ignorancia es incapaz de ver más allá
de lo físico y evidente.

© LA MEMORIA DE CALÍOPE. Colección: Arte-Literatura-Ensayo


http://bibliotecahermeticaebook.blogspot.com/
Adara Mª Ariza Díaz Afrodita-Venus 7

Los filósofos neoplatónicos de la Academia de Florencia, y de


forma especial Ficino y Pico Della Mirandola, tomando y adap-
tando la doctrina platónica, hablan de tres tipos de amor: al
celeste —simbolizado por la Venus Coelestis— y al humano —que
toma forma a través de la Venus Vulgaris— de los que habla
Platón, le suman un tercero, al que denominan amor ferinus,
referente al amor depravado, puramente material y apegado a la
carne, que no pretende otra cosa que la satisfacción física.
En este sentido, entendemos que la obra de Correggio establece,
muy eficazmente, las bases de esta doctrina. En primer lugar,
Venus encarnaría la forma más elevada de Amor: el que siente el
alma por el Conocimiento divino. Después de ella, Cupido, su
hijo precisamente, representaría el Amor humano, el cual, a pesar
de ser inferior al primero, es el paso previo para su comprensión.
Por ello la diosa, con su mano, nos dirige la atención hacia él. Por
último, la bestialidad del Sátiro aludiría a la ignorancia del
profano que es incapaz de reconocer lo Verdadero.

04. Velázquez. Venus del espejo

Esta obra nos sirve para analizar una tipología muy común en
torno a Venus: la que la presenta en su aspecto más evidente, es

© LA MEMORIA DE CALÍOPE. Colección: Arte-Literatura-Ensayo


http://bibliotecahermeticaebook.blogspot.com/
Adara Mª Ariza Díaz Afrodita-Venus 8

decir, como la diosa de la belleza por antonomasia. Son muchos


los ejemplos de que disponemos en los que el retrato de una
hermosa joven, aunque identificada con Venus, sirve de excusa
para mostrar la belleza del cuerpo femenino. Así deberíamos
pensar ante esta obra, donde una sensual muchacha parece delei-
tarse ante su imagen reflejada en el espejo, si no tuviéramos en
cuenta que a Venus siempre se la ha descrito y representado co-
mo a la diosa más bella, atendiendo, eso sí, a un simbolismo
concreto: Afrodita-Venus es físicamente bella porque representa
la Belleza divina. En este sentido, debemos recordar la distinción
que Platón establece entre la Afrodita Urania y la Afrodita Pan-
demos5. Mientras que la primera, nacida sin madre del esperma de
Urano, dios del Cielo, simboliza la Unidad de lo divino, la se-
gunda, hija de Zeus y Dione, es la multiplicidad, es decir, lo
terrenal y mutable. Pese a la evidente inferioridad de la Afrodita
Pandemos, cumple un papel importante para la filosofía platónica,
ya que por ella lo divino se muestra a los hombres, permitiendo
su acceso a la Verdad última. En cuanto a la obra que nos ocupa,
a pesar de que se trate de una Venus desnuda, podemos remitir-
nos a la función de atracción de la Venus Humana dado la mar-
cada sensualidad de la figura.
Por otro lado, la presencia de Eros-Amor junto a Afrodita es tam-
bién muy habitual, en primera instancia, sin duda, porque son
madre e hijo. Sin embargo, debemos entenderlo desde un punto
de vista simbólico: Afrodita, símbolo de la Belleza de lo Verda-
dero, engendra a Amor, es decir, genera el deseo por la compren-
sión del Conocimiento divino.

5
Para una muestra de la importancia a lo largo de la historia de la doc-
trina platónica al respecto, ver Apuleyo 1980: 72-73 y Boccaccio 1983:
212-215.

© LA MEMORIA DE CALÍOPE. Colección: Arte-Literatura-Ensayo


http://bibliotecahermeticaebook.blogspot.com/
Adara Mª Ariza Díaz Afrodita-Venus 9

05. Amaury-Duval. Nacimiento de Venus

Nos encontramos ante una nueva versión de la Venus Anadyo-


mene6 de Apeles, en la que la Venus Coelestis recién nacida sale del
mar donde ha sido generada a partir del esperma de Urano.
Como vemos en otras obras románticas, Venus aparece aquí des-
poseída de referencias directas que la identifiquen como tal, como
pudieran ser los amorcillos, las ninfas o los vientos que suelen

6
Recordemos que con este nombre se conoce, ya desde la Antigüedad,
una obra desaparecida de Apeles que representaba a Afrodita saliendo
del mar. De hecho, Anadyomene significa, en griego, «saliendo». Para
ver la relevancia de esta obra en la Antigüedad, ver Cicerón 1994: III, 2.

© LA MEMORIA DE CALÍOPE. Colección: Arte-Literatura-Ensayo


http://bibliotecahermeticaebook.blogspot.com/
Adara Mª Ariza Díaz Afrodita-Venus 10

acompañarla en las representaciones clásicas, de tal forma que


toda la atención se centra en la belleza del cuerpo femenino.
Únicamente se apunta, y muy sutilmente, la concha de la que,
según una larga tradición, la diosa nace y sobre la que navega por
el mar hasta llegar a la orilla.
Sin entrar a analizar si el autor da más importancia al aspecto me-
ramente sensual y provocativo de la figura femenina que a un
posible significado simbólico, lo cierto es que nos proporciona un
buen ejemplo de la pervivencia en las artes plásticas del mito de
la Afrodita Urania. Como ocurre con las obras de Botticelli y
Velázquez anteriormente comentadas, la belleza del desnudo
femenino nos remite de forma eficaz y sugerente a la Belleza de la
Esencia divina, mientras que la pasión que provoca alude al
deseo por el Conocimiento de la Verdad que simboliza esta natu-
raleza de la diosa. Es decir, la sensualidad, o incluso erotismo,
que transmiten la mayoría de las Venus que conocemos, viene a
simbolizarnos el arrobo que siente el alma cuando encuentra lo
que andaba buscando, es decir, cuando logra alcanzar el mundo
de las Ideas Eternas.

© LA MEMORIA DE CALÍOPE. Colección: Arte-Literatura-Ensayo


http://bibliotecahermeticaebook.blogspot.com/
Adara Mª Ariza Díaz Afrodita-Venus 11

BIBLIOGRAFÍA
APULEYO. (1980). Apología. Flórida. Madrid: Gredos.

BOCCACCIO, G. (1983). Genealogía de los dioses paganos. Madrid:


Editora Nacional.

CICERÓN, M. T. (1994). Sobre los deberes. Barcelona: Altaya.

DÍAZ, Mª A. (2004). «En Pos de Deméter». Symbolos. Revista de Arte,


Cultura. Gnosis. Núm. 27-28, 121-183.

GONZÁLEZ, F. et al. (2003). «El Amor». Introducción a la Ciencia


Sagrada. Programa Agartha. Symbolos. Revista de Arte, Cultura. Gnosis.
Núm. 25-26, 191-192.

POLIZIANO, A. (1997). Poesie Volgari. Roma: Vecchiarelli.

WIND, E. (1972). Misterios Paganos del Renacimiento. Barcelona: Barral


Editores.

© LA MEMORIA DE CALÍOPE. Colección: Arte-Literatura-Ensayo


http://bibliotecahermeticaebook.blogspot.com/
Adara Mª Ariza Díaz Afrodita-Venus 12

LA MEMORIA DE CALÍOPE
2018

© LA MEMORIA DE CALÍOPE. Colección: Arte-Literatura-Ensayo


http://bibliotecahermeticaebook.blogspot.com/