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Seminario

Doctorado

EROTISMO ESTÉTICO Y EROTISMO MÁGICO EN EL RENACIMIENTO. EL


PROBLEMA DE LA MAGIA, EL AMOR Y LA DEMONOLOGÍA EN EL
PENSAMIENTO DE MARSILIO FICINO Y GIORDANO BRUNO

Año lectivo: 2018


Régimen de cursada: Cuatrimestral (segundo cuatrimestre)
Profesor a cargo: Andrea M. N. Paul
Carga horaria: 30 horas.

1. FUNDAMENTACIÓN Y OBJETIVOS
En la época de los Medici, Florencia se desarrolla como una de las grandes ciudades
mercantiles de Italia. La prosperidad económica vivida durante este gobierno generó la
creación de redes sociales en torno al desarrollo cultural forjado por tres pilares
fundamentales: las artes, la filosofía y la literatura, que convirtieron a Florencia en la cuna de lo
que se conocerá como el Renacimiento italiano. De allí ese intenso interés por la búsqueda de
documentos de la cultura clásica, por la investigación que se volcó en la traducción y edición
de las obras más importantes de la lengua latina y griega, y por la indagación de un pasado aún
más remoto que hundía sus raíces en los comienzos de los tiempos: Persia, Egipto. Lo cierto
es que las fuentes antiguas significaron el impulso, el detonador que diseñó una nueva forma
cultural e intelectual para interpretar al hombre y a la naturaleza. La recuperación de las obras
antiguas, por lo tanto, es para los renacentistas motivo para sus propias creaciones.
La cultura del Renacimiento en general y la filosofía en particular pueden entenderse
como una confluencia, y en muchos casos un choque, de dos marcos culturales diferentes: el
pagano y el cristiano. En virtud de esa confluencia ocurre inevitablemente una transformación
tanto del cristianismo como de las teorías clásicas, transformación que es a su vez el comienzo
de una revolución filosófica que en diversos sentidos preparará la Modernidad. Una clave para
seguir y entender los debates en torno a esta confluencia lo ofrecen las categorías de Eros,

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Magia, Astrología, demonología. En consonancia con lo anterior, el objetivo del seminario
estará dirigido, en general, a reconstruir el pensamiento de Marsilio Ficino (1433-1499),
fundador y figura principal de la Academia platónica de Florencia, y el pensamiento de
Giordano Bruno (1548-1600), tal vez uno de los representantes más conocidos de la filosofía
de la naturaleza renacentista, defensor de un universo animado, y, a diferencia de los
neoplatónicos, no jerárquicamente organizado. Esto no significa que dejaremos de lado
pensadores que también construyeron sus propias teóricas a propósito de las categorías antes
mencionadas.
Ahora bien, es difícil describir en pocas palabras lo que ha significado la magia y la
astrología en el mundo antiguo, más aun cuando esto nos lleva a recorrer más de dos mil años
de historia en los que han sobrevivido. Lo cierto es que a partir de diferentes fuentes de la
Antigüedad (de origen egipcio, mesopotámico, persa, etc.), toma forma un estilo de sabiduría
al que se suele llamar mágico-teúrgico. En el Renacimiento, la magia simpática o natural fue
considerada un saber sólo destinado a ciertas personas iniciadas en sus doctrinas, a los que les
otorgaba capacidades y poderes para comprender los misterios del universo. Este
conocimiento implicaba prácticas de carácter místico-religioso.
Con el neoplatonismo florentino observamos el florecimiento de los estudios sobre la
magia natural. La magia y la astrología fueron dos elementos valiosos para Ficino en tanto, a
su juicio, le ofrecían las herramientas para entender el mundo y transformarlo. Si bien en
varias obras del platónico renacentista se observa esta concepción, la obra por antonomasia es
De vita triplici, un libro de carácter mágico-astrológico-religioso. Allí, Ficino pone de relieve
cómo el conocimiento astrológico y la magia están lejos de percibirse como ajenos a la
tradición judeo-cristiana. Tanto la magia como la astrología fueron elementos que se
desarrollaban dentro del marco de su teoría sobre el amor.
Entre las clasificaciones de la magia elaboradas durante esa época, una de la más
interesante es la que Giordano Bruno elabora en su tratado De Magia (Sobre la Magia), en donde
distingue entre nueve y diez categorías. Para Bruno, la magia natural puede ser entendida en
un sentido como la que “emplea el término mago para designar el que cumple prodigios por la
sola aplicación de principios activos y pasivos, como vemos hacerlo en la medicina y en
química”. La teúrgia, en cambio, se relaciona con la magia transnatural. Si nos atenemos a la
definición de Bruno, parece claro entonces que la magia practicada por Ficino pertenecía al
campo de la natural. Este problema constituirá para algunos historiadores las bases para el
desarrollo de la ciencia Moderna. En ambos, podemos sostener que la magia como la

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demonología y/o la astrología tienen una estrecha relación con dos problemas presentes en las
obras del florentino y el Nolano a saber, el Furor y el Eros. Es uno de nuestros objetivos
problematizar la presencia de un erotismo mágico o un erotismo estético en ambos autores.
En suma, nuestro programa se nutre de diferentes estudios realizados sobre los
misterios paganos presentes en la filosofía, el arte y la literatura renacentista. Asimismo, busca
pensar como las categorías de magia, astrología y demonología se relacionan con el problema
del Eros y la estética en el Renacimiento. Para tal fin, buscaremos explorar la génesis y los
distintos cursos que han seguido dichas categorías en el Renacimiento, particularmente en
autores como Marsilio Ficino y Giordano Bruno.
Es necesario a su vez encuadrar históricamente los distintos ejes temáticos poniendo
en relieve que ningún pensamiento filosófico se desarrolla en el vacío, sino como respuesta a
diversos problemas y en diálogo con su época. Esta perspectiva nos permite resaltar la
condición propia del pensamiento renacentista: todo proceso de recepción requiere de una
asimilación pero también una transformación de las nociones de tradiciones anteriores. En
suma, nos proponemos identificar los problemas filosóficos en su contexto histórico,
valorando adecuadamente la recepción de los textos y su asimilación, mostrando, además, la
especificidad de cada período.
El programa posee dos aspectos importantes; uno, más general e histórico, otro más
específico y filosófico/literario. El primero, estudiará el ingreso y la circulación de obras
consideradas “paganas” mientras que el segundo, los usos y las interpretaciones que hacen
específicamente Marsilio Ficino y Giordano Bruno sobre dichas obras. Por último, el
seminario no solo se centrará en pensar filosóficamente el problema del Eros, la Magia y la
astrología en el Renacimiento, sino también tendrá en cuenta los aspectos históricos, artísticos
y literarios que se desarrollaron paralelamente. En otras palaras, el programa tiene dos líneas
que se desplegaran en simultaneo, una más histórica pensando los antecedentes y el recorrido
histórico, otra más teórica, pensando el uso y las interpretaciones a lo largo del Renacimiento.
Tiene como destinatarios a doctorandos y doctorandas abocados a temáticas afines al
problema del Eros y la Magia en el Medioevo tardío y la temprana Modernidad.

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Objetivos:

- Estudiar los antecedentes clásicos y medievales de la filosofía renacentista.

- Indagar sobre las fuentes que han recibido los pensadores renacentistas relacionadas al
problema de la magia, la Astrología, la demonología y el Eros.

- Reflexionar acerca de los conceptos de Magia y Eros supuestos en la filosofía


renacentista.

- Examinar la interpretación del pensamiento pagano, esto es, del hermetismo y del
zoroastrismo.

- Comprender el diagnóstico crítico que hace la filosofía renacentista del paganismo.

- Comprender los conceptos de “furor divino”, “melancolía” y “magia” dentro de la


relación entre amor y mística.

- Examinar qué reconstrucción de las categorías de magia, amor y astrología realizan


Ficino y Bruno.

- Acentuar la relación que existe entre las teorías sobre el divino furore, la visión mágica
del mundo y el furor heroico desarrollado en la filosofía de Giordano Bruno.

- Abordar los temas del seminario a través de la lectura directa de las fuentes y el
examen de los textos propuestos respetando los argumentos y el léxico de los autores.

2. CONTENIDOS Y BIBLIOGRAFÍA OBLIGATORIA


A continuación presentamos los contenidos divididos en seis unidades. Cada una de ellas
presenta la bibliografía fuente y la literatura crítica. Se hará una selección de cada obra, la
misma estará preparada en versión electrónica e impresa incorporando bibliografía de
consulta. Como la bibliografía es un proceso de construcción puede incorporarse nuevo
material.

Unidad I: Introducción al objeto del seminario

Presentación del seminario. Contexto cultural e histórico del Renacimiento italiano. El


problema de las fuentes en el Renacimiento. Algunos antecedentes clásicos y medievales sobre
la magia y la astrología en el Renacimiento. La religión hermética. La sabiduría Caldea.

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Neoplatonismo posplotiniano. De sacrificio de Proclo. Los misterios de Egipto de Jámblico. Sobre
los nombres divinos de Pseudo Dionisio Areopagita. El De daemonibus de Miguel Psellos.

Bibliografía Obligatoria

a. Fuentes:
- COPENHAVER, Brian (ed.), Corpus Hermeticum y Asclepio, traducción al español de
Jauma Pórtulas y Cristina Serna, Madrid, Siruela, 2000.
- JAMBLICO, Sobre los misterios egipcios, introducción, traducción y notas de Enrique
Ángel Ramos Jurado, Madrid, Gredos, 1997.
- PROCLO, Elementos de Teología, traducción de Francisco Samaranch, Buenos Aires,
Aguilar, 1965
- Proclo, Teologia platonica I- III, (trad. José María Nievas), Buenos Aires, Losada,
2011

b. Literatura Crítica:
- BERNABÉ PAJARES, Alberto, “El silencio entre los órficos”, Ilu. Revista de Ciencias
de las Religiones, 19,2007.
- CASSIRER, Ernst, Individuo y cosmos en la filosofía del Renacimiento, traducción de Alberto
Bixio, Buenos Aires, Emecé. 1951.
- COPENHAVER, Brian, “Astrology and Magic,” en, The Cambridge History of
Renaissance Philosophy, en Charles Schmitt et al. (eds.), Cambridge, Cambridge
University Press, 1987, pp. 264-300.
- , “Introducción”, Corpus hermeticum y Asclepio, traducción al
español de Jaume Pórtulas y Cristina Serna, Madrid, Siruela, 2000.
- COULIANU, Ioan P., Eros y Magia en el Renacimiento, traducción de Neus Claver y
Héléne Rufat, Madrid, Siruela, 2007.
- GARCÍA BAZÁN, Francisco, La religión hermética: formación e historia de un culto de
misterios egipcio, Buenos Aires, Lumen, 2009.
- GRANADA, Miguel, El umbral de la Modernidad. Estudios sobre filosofía, religión y ciencia
entre Petrarca y Descartes, Barcelona, Herder, Barcelona, 2000.

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- HANKINS, James (ed), The Cambridge Companion to Renaissance philosophy, Cambridge,
Cambridge University Press, 2007.
- KRISTELLER, Paul, O., El pensamiento renacentista y sus fuentes, México, Fondo de
Cultura Económica, 1982.

Unidad II: La concepción de Amor y Magia en la filosofía de Marsilio Ficino.

El neoplatonismo florentino. Ficino traductor de Platón. Ficino y la tradición pagana. El


universo y las jerarquías ontológicas. La magia natural y la corriente espiritual ininterrumpida.
¿El hombre un segundo Dios? El amor como deseo de belleza. La magia erótica. El furor
divino y el erotismo mágico.

Bibliografía Obligatoria.

a. Fuentes:
- Ficino, Marsilio, De Amore. Comentario a “El Banquete” de Platón, traducción y edición de
Rocío de la Villa Ardura, Madrid, Tecnos, 1994.
- , Las cartas de Marsilio Ficino, volumen I, traducción de los miembros de
la Escuela de Filosofía Práctica de Madrid, Madrid, Mandala, 2009.
- , Lettere I: Epistolarum Familiarium Liber I, edición y traducción de
Sebastiano Gentile, Firenze, Olschki, 1990.
- , Platonic Theology, traducción al inglés de Michael Allen y John Warden,
texto latino editado por James Hankins y William Bowen, London, Harvard
University Press, The I Tatti Renaissance Library, 2001 -2005.
- , Sobre el furor divino y otros textos, estudio preliminar, traducción y notas
de Pedro Azara, Barcelona, Anthropos, 1993.
- , Sopra lo amore ovvero convito di Platone, edición y traduccion de Giuseppe
Rensi, Milano, S.E., 2003.

b. Literatura Crítica:
- ALLEN, Michael, REES, Valery, DAVIES, Martin (eds.), Marsilio Ficino. His Theology,
His philosophy, His legacy, Boston, Brill, 2002.
- CIORDIA, Martín, Amar en el Renacimiento, un estudio sobre Ficino y Abarbanel, Buenos
Aires, Miño y Dávila, 2004.

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- DELLA TORRE, Storia dell’accademia platonica di Firenze, Firenze, Tip. G. Carnesecchi e
figli, 1902.
- GARIN, Eugenio, “El filósofo y el mago”, traducción de Manuel Rivero Rodríguez,
en Eugenio Garin y otros, El hombre del Renacimiento, Madrid, Alianza Editorial, 1993.
- KRISTELLER, Paul, O., Il pensiero filosofico di Marsilio Ficino, Firenze, Edizione
Riveduta, 1988.
- , Ocho filósofos del Renacimiento italiano, traducción de María Martínez
Peñaloza, Fondo de Cultura Económica, México, 1970.
- GENTILE, Sebastiano, “In margine all’epistola ‘De divino furore’ di Marsilio Ficino”,
Rinascimento, 23 (1983),pp. 33-77.
- , Marsilio Ficino e il ritorno di Ermete Trismegisto, Firenze, Centro DI, 1999.

Unidad III: Astrología y demonología en el pensamiento de Marsilio Ficino

Ficino y la providencia divina. La antropología ficiniana. La astrología como designio divino.


Los elementos de la astrología ficiniana. Los problemas en torno al concepto de demonología
en Ficino. Los demonios siderales. Ficino, médico de almas. La melancolía y Saturno. Saturno
y Mercurio en los hombres de letras.

Bibliografía Obligatoria.

a. Fuentes:
- ARISTÓTELES, El hombre de genio y la melancolía. Problema XXX, traducción de C.
Sema, Barcelona, Acantilado, 2007.
- Ficino, Marsilio, De sole, traducción de José Emilio Burucúa, en J. E. Burucúa y M.
Ciordia, El Renacimiento italiano, una nueva incursión en sus fuentes e ideas, Buenos Aires,
Asociación Dante Alighieri, 2004.
- , De Vita Triplici, edición y traducción de C. V. Kaske y J. R. Clark,
Three books of life, Binghamton, State University of New York, 1989.
- , Las cartas de Marsilio Ficino, volumen I, traducción de los miembros de
la Escuela de Filosofía Práctica de Madrid, Madrid, Mandala, 2009.
- , Lettere I: Epistolarum Familiarium Liber I, edición y traducción de
Sebastiano Gentile, Firenze, Olschki, 1990.

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- , Meditations on the Soul: Selected Letters of Marsilio Ficino, traducción a
cargo de School of Economic Science, London Language departament. Rochester,
Vt.: Inner Traditions International, 1996.
- ,Opere di Marsilio Ficino. Mercurio Trismegisto, Pimander, Sive de potestate et
sapientiadei, edición y traducción de Sebastiano Gentile y Maurizio Campanelli, Torino,
Nino Aragno, 2011.
- , Tres libros sobre La vida, edición de F. Colina y M. Jalón, Madrid,
Asociación Española de Neuropsiquiatría, 2006.

b. Literatura Crítica:
- COPENHAVER, Brian P.,«Scholastic philosophy and Renaissance magic in the De
vita of Marsilio Ficino», Renaissance Quarterly, nº 37 (1984), pp. 523-554.
- KLUSTEIN, Ilana, Marsilio Ficino et la théologie ancienne. Oracles chaldaïques, hymnes
orphiques, hymnes de Proclus, Florence, Olschki, 1987.
- LUDUEÑA ROMANDINI, Fabián, Homo oeconomicus: Marsilio Ficino, la teología y los
misterios paganos, Buenos Aires, Miño y Dávila, 2006.
- MOORE, Thomas, Pianeti interiori. L´astrologia psicológica di Marsilio Ficino, traducción al
italiano de Paola Donfrancesco, Bergamo, Moretti y Vitali, 2009.
- THEUNISSEN, Michael, Anteproyectos de la Modernidad: Antigua melancolía y acedia de la
Edad Media, Valencia, Náyade, 2005.
- VOSS, Angela, “The natural magic of Marsilio Ficino”, Historical dance, volumen 3, nº
1, (1992)
- , western eoteric Masters Series. Marsilio Ficino, California , North
Atlanti Book, 2006

- WALKER, D. P, Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella, Pennsylvania,


Pennsylvania State University Press, 2000.

Unidad IV: Bruno y el furor heroico

El naturalismo Renacentista. El descubrimiento de la naturaleza. En contra de la tradición:


Telesio y Patrizzi. Las fuentes clásicas y medievales en Bruno. Bruno y el platonismo
renacentista. La revolución cosmológica en Bruno. El mundo como infinito. El monismo

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bruniano. La expulsión de la bestia triunfante. El hombre y la divinidad. La dignitas hominis y
Magnum miraculum homo hermético en Bruno. Los heroicos furores. ¿Héroe melancólico?

Bibliografía Obligatoria

a. Fuente:
- BRUNO, G., De la causa, principio y uno, Buenos Aires, Losada, 2010
- , Del infinito: el universo y los mundos, Madrid, Alianza Editorial, 1998.
- , Los Heroicos Furores, Madrid, Tecnos, 1987

b. Literatura Crítica:
- BADALONI, Nicola, La filosofía di Giordano Bruno, editado por Parenti, Florencia,
1955
- CORSANO, Antonio, il Pensiero di Giordano Bruno nel suo svolgimento storico, Florencia,
1940
- FIORENTINO, Francesco, Il panteismo di Giordano Bruno, Nápoles, 1851
- GRANADA, M. Á., El umbral de la modernidad, Barcelona, Editorial Herder, 2000.
- , Estudio introductorio al vol. Giordano Bruno de la colección Grandes
Pensadores de Gredos, Madrid.
- , La reivindicación de la filosofía en Giordano Bruno, Barcelona, Editorial
Herder, 2005.
-
- JIMÉNEZ, A. F. y SAISÓ, E. P., “Bruno. Dignificación y ennoblecimiento del alma a
través del furor heroico”. En Episodios filosóficos del platonismo: ecos y tensiones, México,
2016.
- KRISTELLER, Paul, O., Ocho filósofos del Renacimiento italiano, traducción de María
Martínez Peñaloza, Fondo de Cultura Económica, México, 1970.
- MONDOLFO, Rodolfo, Figuras e ideas de la filosofía renacentista, Barcelona, Icaria, 1980.

Unidad V. Bruno y la magia


Giordano Bruno y el problema de la magia. Magia y mundo. Sobre los nueve tipos de magia.
El amor como fuerza cósmica espiritual. Los Diálogos italianos y el De Vinculis. El hombre-
mago, los demonios y los vínculos universales. “El idioma de la imaginación”, el arte de la
memoria y la magia. El phantasma y los cuerpos ¿La concepción de éter ficiniana? El
hermetismo y el poder de los talismanes y los jeroglíficos. Las siete especies de demonios.

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Bibliografía Obligatoria

a. Fuente:
- BRUNO, Giordano, De imaginum, traducción y edición GATTO, Ezequiel, Buenos
Aires, Cactus, 2014.
- , De la Magia de los vínculos en general, traducción y edición GATTO,
Ezequiel, Buenos Aires, Cactus, 2014.
- , La cena de la cenizas, Madrid, Alianza Editorial, 1993.
- , Expulsión de la bestia triunfante, traducción de M. A. Granada, Alianza
Editorial, Madrid, 1989

b. Literatura Crítica:
- Garin, Eugenio, El zodiaco de la vida, Barcelona, 1981.
- Gómez de Liaño, Ignacio, El idioma de la imaginación, Madrid, 1983
- YATES, Frances A., El arte de la memoria, Madrid, 1974.
- , Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, London: Routledge and
Kegan Paul, 1964.
- , Giordano Bruno y la tradición hermética, Barcelona, Ariel, 1983.

VI. Sexta unidad cierre: Letras y pintura en el Renacimiento

El arte en el Renacimiento. La relación entre paganismo y cristianismo. La astrología y el arte.


El amor ciego. Amor sacro y Amor profano. Las Tres Gracias.

Bibliografía Obligatoria

a. Fuente:
- BOCCACCIO, Giovanni, Genealogía de los dioses paganos, Madrid, Editora Nacional,
1983.
- BRUNI, Leonardo, Qué furor debe estar presente en los poetas en Ficino, M., Sobre el furor
divino y otros textos, Barcelona, Anthropos. 1993.
- Selección de obras del arte Renacentista particularmente pictórico.

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b. Literatura Crítica:
- ALLEN, D. C., Mysteriously Meant. The Rediscovery of Pagan Symbolism and Allegorical
interpretation in the Reanissance, Baltimore, 1990.
- CHASTEL, André, “El artista”, en E. Garin y otros, El hombre del Renacimiento,
Madrid, Alianza, 1993.
- COHEN, Esther, Con el diablo en el cuerpo, México, Taurus, 2003.
- KLIBANSKY, Raymond, PANOFSKY, Erwin y SAXL, Fritz, Saturno y la melancolía,
traducción de María Luisa Balseiro, Madrid, Alianza, 1991.
- FAUQUIER, Frédéric, «Le magicien-philosophe dans le P i c a t ri x l a t i n » ,
MOREA,A.-TURPIN,J.-C.(ed.), La magie. Colloque international de Montpellier, 25-
27 mars 1999, Montpellier, Université Paul-Valéry, 2000, III, pp. 129-146.
- ORDINE, N., El umbral de la sombra. Literatura, filosofía y pintura en Giordano Bruno,
Siruela, Madrid, 2003.
- PANOFSKY, Erwin, El significado en las artes visuales, traducción de Nicanor Ancochea,
Madrid, Alianza Editorial, 1983.
- , Estudio sobre iconología, Madrid, Alianza Editorial, 1984.
- , Renacimiento y renacimientos en el arte occidental, Madrid, Alianza Editorial,
2000.
- SEZNEC, Jean, Los Dioses de la Antigüedad en la Edad Media y el Renacimiento, Madrid,
Taurus. 1985.
- WARBURG, Aby, “Atlas Mnemosyne”. Akal “Arte y Estética” , 2003.
- , El Renacimiento del paganismo. Aportaciones a la historia cultural del
Renacimiento Europeo, Madrid, Alianza, 2005.
- WILLIAMS, Steven, , «Astrology, astral influences, and occult properties in the
thirteenth and fourteenth centuries», Traditio, nº 65 (2010), pp. 201-230
- WIND, Edgar, Los misterios paganos del Renacimiento, Madrid, Alianza, 1998

3. METODOLOGÍA DE TRABAJO Y SISTEMA DE EVALUACIÓN


Metodología de trabajo y actividades
La dinámica del seminario se organizará en clases teóricas-prácticas. Se combinaran
exposiciones teóricas por parte del docente; exposiciones por parte de los doctorandos
(acordado previamente por la docente), clases prácticas en donde se primará la interpretación
y discusión de las fuentes y de la literatura crítica, además de la proyección de algunas

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imágenes en la que se observen el diálogo entre la filosofía y el arte en el Renacimiento a
propósito de las categorías antes mencionadas.

En el primer encuentro introduciremos el tema del seminario discutiendo sobre el


contexto cultural e histórico del Renacimiento, además del desarrollo de la filosofía
renacentista, las categorías filosóficas en cuestión y los antecedentes de dichos problemas en
el Renacimiento. Posteriormente, trabajaremos sobre las fuentes y la literatura crítica. Para
finalizar con una aproximación a los estudios sobre el arte y la literatura que pusieron de
manifiesto las categorías mencionadas y, principalmente, en la que se observe la influencia del
neoplatonismo y el naturalismo. Finalmente, se destinará un tiempo en la última clase para
pensar en los temas del escrito final.

Evaluación:

El sistema de evaluación y acreditación del seminario contempla la asistencia de 75 porciento


de las clases, exposiciones orales de los textos seleccionados y la entrega y aprobación de un
escrito final.

Carga horaria

El seminario consta de un total de 30 horas. La dinámica de la cursada será intensiva en 6


encuentros de dos meses.

Jueves, viernes y sábado, (segunda semana de septiembre): Dos encuentros serán de 6 horas
cada uno y uno será de 3 horas.

Jueves, viernes y sábado (segunda semana de octubre): Dos encuentros serán de 6 horas cada
uno y uno será de 3 horas.

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