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Caputo
Biografia
Durante sua graduação com os Irmãos da Universidade LaSalle, ele encontrou a filosofia
“existencial” pela primeira vez nas obras de Kierkegaard. Isso, também, provaria ser uma
experiência extremamente formativa. Procurou seguir seus estudos da filosofia existencial
através do trabalho de pós-graduação em Heidegger, cujo projeto de "superação da metafísica"
pareceu-lhe continuar, em outro registro, os Three Degrees of Knowledge (Três Degraus do
conhecimento )de Jacques Maritain (1882 – 1973) . No entanto, seu desejo de cursar doutorado
em filosofia e lecionar em nível universitário, em vez de ensinar religião de ensino médio e
inglês, colocou-o em desacordo com o Irmão Provincial e deixou a ordem depois de completar o
curso de Bacharelado em 1962. Seguiu um caminho acadêmico, recebendo um mestrado da
Universidade de Villanova e um doutorado em filosofia pelo Bryn Mawr College. Em 1968, ele
começou a ensinar na Universidade de Villanova. Em 2004, se aposentou-se de Villanova e
assumiu a de professor de Religião e Humanidades e professor de Filosofia na Universidade de
Syracuse, da qual se aposentou em 2011.
1
Referimo-nos aqui à metafísica tradicional,
superação da metafísic (1982) e Demythologizing Heidegger (Desmitificando Heidegger) (1993),
onde os limites do pensamento filosófico sistemático são destacados pelo emprego de temas e
tópicos místicos. Mas é seu envolvimento com o pensamento desconstrutivo de Jacques Derrida
(1930 – 2004) que realmente o ajuda a encontrar a sua própria voz na intesecção entre filosofia e
religião.
Além de seu trabalho acadêmico, ele também publicou uma série de trabalhos mais populares
que se destinavam a abordar e despertar a paixão religiosa e o desejo de maneira direta e sincera,
2 As palestras e discussões dessas conferências são coletadas em volumes, co-editadas por Caputo, com os títulos
listados aqui (veja a bibliografia no final deste capítulo para mais detalhes); The Politics of Love and The Future of
Continental Philosophy of Religion permanecem em breve.
acessível a não-acadêmicos. Essas obras, On Religion (2001), Philosophy and Theology (2006) e
What Would Jesus Deconstruct? The Good News of Postmodernism for the Church (2007)
tiveram uma enorme influência no desenvolvimento de certos elementos progressistas na igreja,
mais notavelmente o movimento “igreja emergente” que aplicou o trabalho de Caputo a questões
de eclesiologia, performance litúrgica, evangelismo. e estrutura da igreja.
Pesquisa
Mas essa afirmação positiva do misticismo não durará muito. Já está implícito em partes da 2ª
edição do Mystical Element uma mudança sutil na melodia teológica de Caputo: ele canta as
mesmas estrofes negativas, mas ele tem um pouco menos de entusiasmo pela união mística do
coro. Enquanto ele continua a afirmar as limitações da razão humana, ele agora começa a aplicar
essa limitação também ao reino da intuição humana. Essa cautela crescente do misticismo
decorre do fato de que mesmo nossas intuições de Deus são afetadas, necessariamente, pela
finitude humana, e, portanto, são inseridas na necessidade da hermenêutica descrita na Radical
Hermeneutics. Porque a hermenêutica radical caracteriza a existência humana, mesmo a nossa
experiência mística de Deus ainda é, enquanto experiência humana, uma experiência de (por)
humanos, e não a experiência de Deus. A experiência humana, enfatiza Caputo, é constituída
dentro da matriz (khôra) das condições societárias e culturais humanas. Essa matriz implica que
toda a experiência humana é contingente e não fundada em verdades eternas ou na intuição de
essências atemporais. Portanto, como a More Radical Hermeneutics deixa claro, nossa tarefa é
perceber que o que tomamos como verdadeiro é sempre uma interpretação e que, quando o
impulso chega, não conhecemos algum Segredo, Verdade ou Deus eterno. Mesmo nossas
experiências de "deus" não podem escapar dessa situação.
Mas isso não é uma coisa tão ruim. A falta de acesso direto à verdade nos permite agir com
responsabilidade no mundo. Se tivéssemos acesso direto à Verdade, então teríamos que fazer o
que a Verdade nos diz, e isso por si só poderia justificar nossas ações: “Desculpe-me se você não
gosta do que eu estou fazendo, mas o caminho tem que este. A verdade [ou a Bíblia, ou Deus]
me diz, e isso não pode estar errado.” São justificativas como essa que levaram a alguns dos
abusos mais terríveis da história da humanidade. Para evitar tais horrores, devemos abraçar nossa
própria responsabilidade, e somos verdadeiramente apenas responsáveis, argumenta Caputo em
Against Ethics, quando percebemos a contingência de nossa própria existência. Isso implica
reconhecer que, se as coisas são ruins, cabe a nós consertá-las - mesmo que nossa tentativa de
consertar as coisas possa piorá-las e, sem que a Verdade volte, não temos como saber, com
certeza, qual é a coisa certa a fazer.
Enquanto a necessidade de interpretação sugerida por khôra ecoa muitos dos principais temas da
teologia apofática (por exemplo, a humildade da razão humana), Caputo claramente não faz eco
à afirmação de uma experiência direta de uma entidade super-humana transcendente que na
maioria das vezes acompanha a apofática teologia. Dado que a compreensão de Caputo da khôra
mostra que mesmo uma experiência do transcendente não pode escapar da contingência (e,
portanto, revisibilidade) que reside sob toda a experiência humana, parece não haver espaço em
Caputo para algo como uma teologia positiva - existe apenas a negação, apenas o silêncio. Mas
as discussões de khôra de Caputo têm uma dimensão essencialmente religiosa, como ele
argumenta em The Prayers and Tears of Jacques Derrida. No próprio deserto de nossa
contingência khôral, encontramos uma esperança e desejo de que as coisas melhorem. Essa
esperança messiânica não vem de fora nem além do mundo, mas de dentro dela: em vez de a
Verdade e o Bem serem conectados a nós, Caputo afirma que há promessas que captamos de
nossa tradição (Justiça, Democracia, Deus) que nos inspiram a agir. O trabalho de desconstrução
é feito em resposta a essas promessas, à medida que tentamos encarná-las mais apropriadamente
em nosso contexto particular.
Como teólogo, Caputo deve explicar sua própria tradição de fé de uma maneira consistente com
suas noções de khôra e hermenêutica radical, um projeto que começa a sério para ele com The
Weakness of God: A Theology of the Event. Neste trabalho, ele desafia a imagem tradicional de
Deus como um soberano (hiper) Ser de habilidades ilimitadas (onipotência, onisciência, etc.).
Em seu lugar, ele concebe Deus como a "força fraca" do desejo ou amor descrito em On
Religion. Igualando Deus a um evento que acontece em nome de Deus, Caputo não apenas
critica a onipotência de Deus, mas até questiona se Deus pode “existir”, no sentido tradicional
desse termo. Uma vez que as promessas que nos impulsionam são encontradas dentro de nossas
tradições, não há necessidade de um domínio imaterial ou supernatural que possa ser distinguido
do plano de existência, da experiência humana. Em vez disso, há apenas esta vida aqui, e as
promessas e eventos dentro dela que chamam para serem pensados, para serem feitos, para serem
encarnados ou encenados, pelas coisas que existem. Deus é tal chamado, tal promessa, tal
evento.
Neal DeRoo is an Assistant Professor of philosophy at Dordt College (Sioux Center, IA, USA).