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T E O L O G Í A MORAL
SEGÚN

L A DOCTRINA D E LOS DOCTORES D E L A IGLESIA

SANTO TOMÁS DE AQUINO


Y

SAN ALFONSO MARÍA DE LIGORIO


POR EL

R. P. FR. JOSÉ M. MORAN


DE Lk ORDEN DE PREDICADORES

SEGUNDA EDICIÓN

ANOTADA SEGÚN LAS ÚLTIMAS DISPOSICIONES DE LA SANTA SEDE,


DE LAS CONGREGACIONES ROMANAS,
Y AL TENOR DE LAS VARIACIONES DEL CÓDIGO CIVIL ESPAÑOL VIGENTI
POR UN PADRE D E L A MISMA ORDEN.

TOMO I.

CON LAS DEBIDAS LICENCIAS

MADRID
L I B R E R Ì A C A T O L I C A D E D. G R E G O R I O D E L A M O
Calle de la Paz, nùm.- 6

1899
TEOLOGÍA MORAL
T E O L O G Í A MORAL
SEGÚN

L A DOCTRINA D E LOS DOCTORES D E L A IGLESIA

SANTO TOMÁS DE AQUINO


Y

SAN ALFONSO MARÍA DE LIGORIO


POR EL

R. P. FR. JOSÉ M. MORAN


DE I A ORDEN DE PREDICADORES

SEGUNDA EDICIÓN

ANOTADA SEGÚN LAS ÚLTIMAS DISPOSICIONES DE LA SANTA SEDE,


DE LAS CONGREGACIONES ROMANAS,
V AL TENOR DE LAS VARIACIONES DEL" CÓDIGO CIVIL ESPAÑOL VIGENTE,
POR UN PADRE D E L A MISMA ORDEN.

CON LAS DEBIDAS LICENCIAS

MADRID
L I B R E R Í A C A T Ó L I C A D E D. G R E G O R I O D E L A M O
Calle de la Paz, núm. 6

1899
Se reserva la propiedad de esta obra.—Queda
hecho el depósito que marca la ley.

MADRID. —Imprenta déla Viuda é Hija de Gómez Fuentenebro. Bordadores, 10.


RESEÑA BIOGRÁFICA

DEL R. P. FR. JOSÉ M. M O R A N

A s t u r i a s , c u n a d e t a n t o s y t a n e s c l a r e c i d o s v a r o n e s , lo fué también
d e n u e s t r o P . M o r a n . Nació de m u y h o n r a d o s y cristianos p a d r e s en Con-
d a d o , feligresía ó p a r r o q u i a p e r t e n e c i e n t e al Concejo de la P o l a de L a -
v i a n a , el d í a 9 d e A b r i l d e 1804.'
E d u c á r o n l e con todo esmero sus p a d r e s , á p e s a r de las profundas p e r -
t u r b a c i o n e s que en los p r i m e r o s lustros de n u e s t r o siglo a g i t a r o n hasta
lo m á s r e c ó n d i t o y s a g r a d o del h o g a r . N o c a y ó e n t i e r r a e s t é r i l n i b a l d í a
la semilla preciosa de los principios religiosos, sino en t i e r r a m u y á p r o -
pósito p a r a d a r opimos frutos.
P a s a d a a q u e l l a p r i m e r a e d a d q u e los p a d r e s v e r d a d e r a m e n t e cristia-
nos, a m p a r a n y p r o t e g e n con u n a solicitud t a n a s i d u a c o m o t i e r n a m e n t e
a m o r o s a , y cuando estuvo bien p r e p a r a d o , t r a s l a d á r o n l e á la capital del
Principado para comenzar una carrera.
Si e n s u p u e b l o se h a b í a y a d i s t i n g u i d o e n t r e los n i ñ o s d e s u e d a d p o r
su piedad sincera, por su inteligencia despejada y por su noble carác-
t e r , e n O v i e d o s e r e v e l a r o n e n él e s t a s c u a l i d a d e s p r e c i o s a s d e t a n a d -
m i r a b l e m a n e r a , q u e el j o v e n e s t u d i a n t e d e C o n d a d o e r a d e t o d o s q u e -
r i d o . L e j o s d e l a n g u i d e c e r , f u e r o n c r e c i e n d o c o n los a ñ o s el a m o r y l a s
s i m p a t í a s q u e de todos se granjeó; y t a n t o debía de sobresalir a u n entre
los q u e m á s d e s c o l l a b a n , q u e u n d í a s u p r o f e s o r d e D e r e c h o d e c í a muy
e n t u s i a s m a d o , h a b l a n d o con otros catedráticos de la Universidad, que á
su clase asistía u n joven que era indudablemente uno de los'más g r a n d e s
t a l e n t o s q u e él h a b í a c o n o c i d o e n t r e t o d o s s u s d i s c í p u l o s . O í a l e c o n a t e n -
c i ó n el p r o f e s o r d e T e o l o g í a , d e q u i e n e r a a l m i s m o t i e m p o d i s c í p u l o el
j o v e n M o r a n , y s i n i m a g i n a r s e s i q u i e r a á q u i é n p o d r í a r e f e r i r s e el c a t e -
drático de D e r e c h o , aseguró que á su clase asistía también u n estudiante
VI
q u e n o d u d a b a q u e , p u e s t o e n p a r a n g ó n , p o d r í a c o m p e t i r c o n el e s t u -
diante de D e r e c h o .
A v i v a d a la curiosidad de los m a e s t r o s , m u t u a m e n t e se p r e g u n t a r o n
p o r el n o m b r e del d i s c í p u l o , y p u e d e c o n j e t u r a r s e c u á l s e r í a l a sorpresa
d e los d o s a l v e r q u e el t a n p o n d e r a d o d i s c í p u l o del c a t e d r á t i c o d e D e r e -
c h o e r a el m i s m o q u e t a n a l t o c o n c e p t o h a b í a m e r e c i d o del p r o f e s o r d e
T e o l o g í a : e r a el j o v e n M o r a n .
N o es r a r o , p o r d e s g r a c i a , v e r e n l a j u v e n t u d e s t u d i o s a q u e n o s i e m -
p r e estos laureles, conquistados en las aulas, v a n entretejidos, formando
u n a sola corona, con otros q u e son insignia de v i c t o r i a s m á s gloriosas:
n o e r a d e é s t o s el t a n p o n d e r a d o e s t u d i a n t e d e C o n d a d o ; el j o v e n M o r a n
p r o g r e s a b a en los estudios sin olvidar a q u e l l a o t r a ciencia en la cual e s
luz la g r a c i a q u e e l e v a al h o m b r e , e n g r a n d e c i é n d o l e y revistiéndole de
celestial h e r m o s u r a .
L a r e s o l u c i ó n q u e el j o v e n M o r a n t o m ó c u a n d o t o d o e n el m u n d o l e
b r i n d a b a , es c l a r o indicio d e s u v i r t u d , y d e c u a n h o n d a s y a r r a i g a d a s es-
t a b a n en el a l m a sus raíces: porque a b r a z a r u n a vida de abnegación y
sacrificio c u a n d o t o d o c o n v i d a a l d u l c e e s p a r c i m i e n t o q u e p r o m e t e u n a
c a r r e r a b r i l l a n t e ; r e n u n c i a r á l o s l e g í t i m o s g o c e s d e u n a v o l u n t a d q u e la
v i r t u d y el s a b e r h a n r o b u s t e c i d o p a r a el b i e n ; p r e f e r i r l a s e s p i n a s d e l a
m o r t i f i c a c i ó n y p e n i t e n c i a á l a s b l a n d u r a s del r e g a l o , e m p r e s a es y e m -
peño t a n elevado, que supone un temple de alma n a d a común y u n a vir-
tud que se a c e r c a al heroísmo.
A s í h a y q u e s u p o n e r al distinguido estudiante de la U n i v e r s i d a d de
O v i e d o c u a n d o , e n A g o s t o d e 1826, s i e n d o y a d i á c o n o , v i s t i ó el h á b i t o d e
l a O r d e n d e P r e d i c a d o r e s e n el c o n v e n t o d e S a n t o D o m i n g o d e l a m i s m a
ciudad de Oviedo, a d m i r a d o r a de sus r e l e v a n t e s p r e n d a s , r e n u n c i a n d o á
u n p o r v e n i r q u e el m u n d o l l a m a b r i l l a n t e , p o r l a o s c u r i d a d d e l c l a u s t r o ,
y p r e f i r i e n d o l a s h u m i l l a c i o n e s d e l a C r u z d e J e s u c r i s t o á los h o n o r e s
t a n b u s c a d o s y a p e t e c i d o s d e los h o m b r e s . T e r m i n a d o c o n g r a n edifica-
c i ó n d e l a c o m u n i d a d el t i e m p o d e p r o b a c i ó n , p r o f e s ó s o l e m n e m e n t e el
24 d e A g o s t o d e 1827. C o m o s u s e s t u d i o s e n l a U n i v e r s i d a d d e O v i e d o h a -
b í a n sido h e c h o s c o n t a n t a a p l i c a c i ó n y l u c i m i e n t o , y s u s v i r t u d e s e n l o s
a ñ o s q u e p a s ó en el noviciado de Oviedo h a b í a n resplandecido t a n v i v a s ,
al m i s m o tiempo q u e con n u e v o s y m á s profundos estudios h a b í a ido en-
riqueciendo su inteligencia, no t a r d ó en verse elevado á la alta d i g n i d a d
del sacerdocio.
S i e n d o , c o m o e r a el P . M o r a n , d e t a n e l e v a d a i n t e l i g e n c i a y d e a l m a
t a n noble y g e n e r o s a , y estando, como estaba, lleno del espíritu de la Or-
VII

den, sintió en su c o r a z ó n u n a necesidad t a n a p r e m i a n t e de c o n s a g r a r s e


t o d o á l a s a l v a c i ó n d e l a s a l m a s , q u e pidió y o b t u v o d e los s u p e r i o r e s d e
la O r d e n p e r m i s o p a r a i n c o r p o r a r s e á l a a p o s t ó l i c a p r o v i n c i a d e l S a n t í -
simo R o s a r i o , c u y a acción e v a n g e l i z a d o r a extendíase desde el Archipié-
l a g o filipino á los r e i n o s d e C h i n a , d e T o n k i n y d e F o r m o s a .
A n i m a d o d e t a n s a n t o s p r o p ó s i t o s , l l e g ó el P . M o r a n a l C o l e g i o d e
O c a ñ a , y n o es fácil d e c l a r a r el f e r v o r d e s u e s p í r i t u e n l a p r e p a r a c i ó n
p a r a el a p o s t o l a d o e n a q u e l l a s r e g i o n e s del O r i e n t e , d o n d e t a n t o s h e r m a -
nos s u y o s p e l e a b a n con denuedo las b a t a l l a s del Señor. No concediendo
á l a s n e c e s i d a d e s p e r e n t o r i a s del c u e r p o n a d a m á s q u e lo p r e c i s o p a r a
c o n s e r v a r la salud, consagróse de lleno á la oración y al estudio, siendo
exactísimo en la o b s e r v a n c i a r e g u l a r y siempre constante en su método
de vida.
P r u e b a del e l e v a d o c o n c e p t o q u e d e s u s v i r t u d e s y s a b e r f o r m a r o n los
s u p e r i o r e s , e s l a c o n f i a n z a q u e d e él h i c i e r o n a l e s c o g e r l e p a r a a s u n t o s d e
l a m a y o r i m p o r t a n c i a , e n v i á n d o l e á Méjico c o n u n a c o m i s i ó n d e l i c a d í s i -
m a , q u e él s u p o l l e v a r á c a b o c o n a p l a u s o d e los s u p e r i o r e s y g r a n f r u t o
en la salvación de las a l m a s .
T o d o el t i e m p o q u e p e r m a n e c i ó e n Méjico t r a b a j ó c o m o u n v e r d a d e r o
a p ó s t o l . A n h e l a n d o r e a l i z a r d e a l g ú n m o d o a q u e l l o s d e s e o s d e s u espí-
r i t u q u e le o b l i g a r o n á i n c o r p o r a r s e á l a p r o v i n c i a d e l S a n t í s i m o R o s a r i o ,
c o n s a g r a b a a l c o n f e s o n a r i o y a l p u l p i t o t o d o el t i e m p o q u e los n e g o c i o s
de l a p r o v i n c i a n o le t e n í a n o c u p a d o ; y c o m o e s t a b a e n r i q u e c i d a s u a l m a
d e t o d a s a q u e l l a s c u a l i d a d e s q u e D i o s n u e s t r o S e ñ o r p o n e e n los q u e e s -
c o g e p a r a s u s a p ó s t o l e s y m i n i s t r o s , n o es fácil h a c e r el r e c u e n t o d e los
t r i u n f o s q u e c o n q u i s t ó e n e s t e t r a b a j o g l o r i o s o , n i d e c i r l a s a l m a s q u e li-
b r ó d e l c a u t i v e r i o del p e c a d o . E r a s u p a l a b r a fácil, p e r s u a s i v a y p e n e -
trante; su voz clara y sonora, llena de nobleza y majestad, cual corres-
pondía á su p a l a b r a elocuentísima, no se fatigaba j a m á s ni c a n s a b a al
a u d i t o r i o , s i n o q u e p r o d u c í a e n él t a l i n t e r é s q u e le o í a s i e m p r e c o n
respeto y q u e d a b a como cautivo de su p a l a b r a a v a s a l l a d o r a y convincen-
t e . T o d o e n el P . M o r a n p r e d i c a b a y a t r a í a : s u v o z , s u p a l a b r a , s u a s -
p e c t o ; e r a g r a v e y s e n c i l l o , h u m i l d e y v e n e r a b l e : s u c a r á c t e r e r a firme,
pero lleno de b o n d a d , franco y e x p a n s i v o como u n niño, p e r o al m i s m o
tiempo prudente y reservado, cual su estado requería. Hiciéronle famosí-
s i m o e n Méjico, n o sólo s u s t r a b a j o s a p o s t ó l i c o s y l a p e r i c i a s i n g u l a r q u e
d e m o s t r ó e n l o s n e g o c i o s q u e l e f u e r o n e n c o m e n d a d o s , s i n o t a m b i é n el
denuedo con q u e defendió los intereses católicos y la p r o p a g a n d a que
hizo á f a v o r d e l a s M i s i o n e s d e O r i e n t e , a b a t i d a s p o r h o r r i b l e s p e r s e c u -
VIII
c i e n e s . Esci-ibió m e m o r i a s , folletos y a r t í c u l o s d i a r i o s , d e c u y o s t r a b a j o s
r e c o g i ó , c o m o del p u l p i t o , l o s m á s p r e c i o s o s f r u t o s .
E n Méjico fué d o n d e e s c r i b i ó l a m a g n í f i c a d e f e n s a del i n s i g n e M e l c h o r
C a n o , g l o r i a d e l a s l e t r a s e s p a ñ o l a s ; allí p u b l i c ó t a m b i é n v a r i a s m e m o -
r i a s s o b r e el e s t a d o d e l a s M i s i o n e s d o m i n i c a n a s d e T o n k i n , s i n contar
o t r o s m u c h o s e s c r i t o s q u e p o r a q u e l t i e m p o p u b l i c ó , t o d o s ellos i n t e r e -
s a n t e s y enderezados todos á defender la v e r d a d y á contestar á consul-
t a s q u e l e h a c í a n s o b r e l a s c u e s t i o n e s m á s d e l i c a d a s y difíciles.
D i e z a ñ o s p e r m a n e c i ó e n A m é r i c a el P . M o r a n , y a l r e g r e s a r á E u r o -
p a t u v o q u e p a s a r p o r R o m a ; a n t e s q u e él h a b í a l l e g a d o allí s u f a m a .
E n R o m a fué objeto d e l a s m á s d e l i c a d a s a t e n c i o n e s , t a n t o p o r p a r t e d e
los s u p e r i o r e s d e l a O r d e n , c o m o del i n m o r t a l P o n t í f i c e P í o I X ; y d e s p u é s
de h a b e r viajado, s i e m p r e en cumplimiento de la obediencia, por varias
naciones de E u r o p a , cubierto de gloria, volvió al Colegio de O c a ñ a , q u e
le r e c i b i ó c o n l o s b r a z o s a b i e r t o s , c u a l m e r e c í a n s u s g r a n d e s m é r i t o s y
v i r t u d e s , y le a m ó y le v e n e r ó s i e m p r e c o m o á P a d r e y u n a d e s u s g l o -
rias más conspicuas.
D e s p u é s de r e g r e s a r de A m é r i c a , a u n q u e e r a penoso á su n a t u r a l h u -
m i l d e y m o d e s t í s i m o t o d o lo q u e e r a n h o n o r e s y d i g n i d a d e s , v j ó s e p o r l a
o b e d i e n c i a o b l i g a d o á a c e p t a r el c a r g o d e P r o c u r a d o r g e n e r a l d e los D o -
minicos de F i l i p i n a s en l a corte de Madrid, c a r g o que d e s e m p e ñ ó p o r t r e s
a ñ o s , c a p t á n d o s e el a m o r , l a v e n e r a c i ó n y l a a m i s t a d d e c u a n t o s t u v i e -
ron la dicha de tratarle.
V u e l t o á s u a m a d o C o l e g i o d e O c a ñ a , t o d o el r e s t o d e s u v i d a lo p a s ó
c o n s a g r a d o al estudio y al ministerio de las almas. Asiduo, m i e n t r a s tuvo
fuerzas, á todos los actos de C o m u n i d a d ; obedientísimo, a u n en su ancia-
n i d a d , á los s u p e r i o r e s , c o m o el ú l t i m o n o v i c i o ; v e n e r a d o y q u e r i d o con
el m á s v i v o e n t u s i a s m o p o r los j ó v e n e s del n o v i c i a d o , d e q u i e n e s fué p o r
m u c h o s a ñ o s profesor en las c á t e d r a s de Filosofía y Teología, regente
d e e s t u d i o s y c o n f e s o r y d i r e c t o r d e m u c h o s d e ellos, q u e f u e r o n d e s p u é s
p r e z y gloria de la p r o v i n c i a del Santísimo Rosario, p u e d e afirmarse m u y
b i e n q u e fué a s t r o b r i l l a n t e q u e r e s p l a n d e c i ó c o n s i n g u l a r v i v e z a y c l a r i -
d a d e n t r e t a n t o s c o m o b r i l l a r o n e n el C o l e g i o d e O c a ñ a . In Collegio Occa-
niensi usque dum e vivís excessit, quasíprímus ínter fratres semper est
habitus, s e lee d e él e n el m a g n í f i c o y e l e g a n t í s i m o e l o g i o q u e c o n s a g r ó á
s u m e m o r i a el C a p í t u l o p r o v i n c i a l c e l e b r a d o e n M a n i l a el a ñ o 1886.
Como fruto precioso de esta épocade s u v i d a nos dejó su devoto Mes
del R&sarío, q u e m e r e c i ó los e n c o m i o s d e t o d o el E p i s c o p a d o e s p a ñ o l y
fué e n r i q u e c i d o c o n i n n u m e r a b l e s i n d u l g e n c i a s , h a b i e n d o c o n t r i b u i d o c o n
IX
e s t e l i b r o el P . M o r a n á p r o p a g a r d e n u e v o y r e s u c i t a r e n t o d a E s p a ñ a l a
devoción al Santo Rosario, que iba languideciendo entre nosotros. Este
i n t e r e s a n t e y d e v o t o l i b r o d e l P . M o r a n h a sido r e i m p r e s o v a r i a s v e c e s y
t r a d u c i d o á v a r i a s l e n g u a s , y es el m á s á p r o p ó s i t o p a r a c e l e b r a r el m e s
d e O c t u b r e , s e g ú n l o s d e s e o s é i n s t r u c c i o n e s d e n u e s t r o .Santísimo P a d r e
L e ó n X I I I . T a m b i é n e s c r i b i ó el P . M o r a n u n l i b r o c o n s a g r a d o á d a r á c o -
n o c e r l o s p r i n c i p a l e s h e c h o s y m a r t i r i o s d e los g l o r i o s o s m á r t i r e s d o m i n i -
c a n o s del J a p ó n , s o l e m n e m e n t e b e a t i f i c a d o s el a ñ o 1867. P u b l i c ó a d e m á s
o t r o l i b r o , d e d i c a d o á l o s r e l i g i o s o s d e o b e d i e n c i a , e n el q u e á l a e x p o s i c i ó n
d e la r e g l a de S a n A g u s t í n y constituciones de la O r d e n a ñ a d i ó u n t r a t a -
dito m u y interesante y precioso sobre la m a n e r a de o r a r y la perfección
religiosa. Otro semejante á éste escribió p a r a l a s religiosas de la Orden.
Dejó o t r a s o b r a s m a n u s c r i t a s , d e m o s t r a c i ó n p e r e n n e d e s u i n f a t i g a b l e
a c t i v i d a d , y d e s u celo y a m o r p o r l a v e r d a d . M a s d o n d e el P . M o r a n m a -
nifestó l a p r o f u n d i d a d d e s u s a b e r , l a a g u d e z a d e s u i n g e n i o y el n e r v i o
v i g o r o s o d e s u r a c i o c i n i o c l a r í s i m o y c o n t u n d e n t e , fué e n s u o b r a d e TEO-
LOGÍA MORAL, q u e e s t o s h u m i l d e s a p u n t e s b i o g r á f i c o s e n c a b e z a n .
L o s últimos m o m e n t o s del P . M o r a n en este valle de l á g r i m a s fueron
coronamiento glorioso de u n a vida santa, toda c o n s a g r a d a á Dios y al
prójimo. P r o b a d o y purificado con ansiedades de espíritu terribles y con
escrúpulos que t o r t u r a b a n su alma, pero siempre obediente y rendido
-como u n n i ñ o ; confiado e n l a m i s e r i c o r d i a d e D i o s y e n M a r í a , s u d u l c e
M a d r e , á la que s i e m p r e a m ó y v e n e r ó como los p r e d e s t i n a d o s la aman;
después de h a b e r recibido con edificante piedad todos los S a c r a m e n t o s ,
e x p i r ó p l á c i d a m e n t e el d í a c o n s a g r a d o á n u e s t r o P a d r e S a n t o D o m i n g o ,
e n 1884. S u s f u n e r a l e s f u e r o n los f u n e r a l e s d e u n S a n t o . E l p u e b l o d e O c a -
ñ a r i v a l i z ó c o n el C o l e g i o e n p i a d o s a s d e m o s t r a c i o n e s d e a m o r y v e n e r a -
c i ó n al q u e p o r t a n t o s a ñ o s h a b í a sido s u p a d r e , s u d o c t o r y s u a p ó s t o l .
LICENCIA DEL DIOCESANO

HACEMOS SABER: Que venimos en conceder y concedemos nuestra licen-


cia para que pueda imprimirse y publicarse en esta nuestra Diócesis la
obra T e o l o g í a M o r a l , s e g ú n l a d o c t r i n a d e los D o c t o r e s d e l a I g l e s i a S a n -
t o T o m á s d e A q u i n o y S a n A l f o n s o M a r í a d e L i g o r i o , por el P. Fr. José
María Moran, religioso Dominico, anotada por el P. Fr. Gregorio Eche-
varría, de la misma Orden; mediante que de nuestra orden ha sido leída
y examinada, y según la censura nada contiene contrario al dogma ca-
tólico y sana moral.
E n t e s t i m o n i o d e lo c u a l , e x p e d i m o s el p r e s e n t e , r u b r i c a d o d e n u e s t r a
m a n o , s e l l a d o c o n el m a y o r d e n u e s t r a s a r m a s y r e f r e n d a d o p o r n u e s t r o
S e c r e t a r i o d e C á m a r a y G o b i e r n o e n M a d r i d á 4 d e N o v i e m b r e d e 1897.—
JOSÉ MARÍA , Arsobispo-Obispo de Madrid-Alcalá. — E n su ausencia,
DR. ALEJO IZQUIERDO SANZ. — Por mandado de S. E. I. el Arsobispo-
Obispo mi Señor, DR. JULIÁN DE DIEGO ALCOLEA, Arcediano Secretario.

LICENCIA DE LA ORDEN

P r o v i n c i a del S a n t í s i m o R o s a r i o de F i l i p i n a s , d e l a O r d e n d e P r e d i c a -
dores.
Visto el informe favorable de los Censores, por lo que á Nos toca,
concedemos nuestra licencia para reimprimir y publicar la obra T e o l o -
g í a M o r a l , s e g ú n l a d o c t r i n a d e los D o c t o r e s d e l a I g l e s i a S a n t o T o m á s
de A q u i n o y S a n A l f o n s o M a r í a d e L i g o r i o , por el P. Fr. José María
Moran, anotada por el P. Fr. Gregorio Echevarría. —Madrid 21 de
Noviembre de 1898.—FR. JULIÁN RIVILLA, Vicario General.
PRÓLOGO

E s i n d u d a b l e q u e d e l a s c i n c o p a r t e s d e l a s a u l a s c a t ó l i c a s (que s o n
p r i n c i p a l í s i m a m e n t e los S e m i n a r i o s Conciliares), las c u a t r o y media, p o r
lo m e n o s , s i g u e n h o y l a d o c t r i n a m o r a l d e l D o c t o r S a n A l f o n s o M a r í a d e
Ligorio. H a y todavía algunos sabios, principalmente d é l o s antiguos, que
n o s e r e s u e l v e n á a b r a z a r s u s i s t e m a s o b r e el p r o b a b i l i s m o m o d e r a d o ,
p o r p a r e c e r l e s c o n t r a r i o á la d o c t r i n a d e S a n t o T o m á s d e A q u i n o , a p a r t e
de o t r a s m u c h a s cuestiones en d i v e r s a s m a t e r i a s en q u e S a n Ligorio se
s e p a r a del D o c t o r A n g é l i c o . N o p u e d e n e g a r s e , d i c e n e s t o s s a b i o s , q u e
p o r m u y a u t o r i z a d a q u e s e a la d o c t r i n a m o r a l d e S a n L i g o r i o , n o lo e s
t a n t o c o m o la d e l A n g é l i c o M a e s t r o . A e s t a s d o s d i f i c u l t a d e s se r e s p o n d e
f á c i l m e n t e , d i c i e n d o q u e S a n L i g o r i o n o fué el i n v e n t o r del s i s t e m a d e l
p r o b a b i l i s m o m o d e r a d o , sino q u e fué u n fiel d i s c í p u l o d e S a n t o T o m á s ,
d e civyas o b r a s t o m ó l a s p r i n c i p a l e s r a z o n e s e n q u e l e a p o y a . V é a s e á
S a n L i g o r i o , lib. 1.°, n ú m . 59 y s i g u i e n t e s .
Se dice que S a n Ligorio se a p a r t ó de S a n t o T o m á s en m u c h a s cues-
tiones; p e r o las v e c e s q u e se s e p a r ó del D o c t o r A n g é l i c o , ordinaria-
mente fué s o b r e m a t e r i a s d e e s c a s a i m p o r t a n c i a p a r a l a p r á c t i c a d e l c o n -
f e s o n a r i o . E x p o n d r é i m p a r c i a l m e n t e l a s r a z o n e s d e los d o s S a n t o s c u a n d o
s e d i v i d a n e n c o n t r a r i a s o p i n i o n e s , y c a d a u n o a b r a z a r á l a q u e m á s fun-
d a d a le p a r e c i e r e .
Como la divergencia de p a r e c e r e s en las resoluciones morales h a
c a u s a d o t a n t o s m a l e s en la Iglesia, y como l a c o n t r a r i e d a d de d i c t á m e n e s
e n los c o n f e s o r e s c a u s a a d m i r a c i ó n , c o n f u s i ó n y p e r p l e j i d a d á los p e n i -
tentes, fuera de desear que todos nos uniformásemos en las opiniones
morales, p a r a m a r c h a r de acuerdo, al menos en las cuestiones m á s prin-
c i p a l e s . Si a l g u n a p l u m a a u t o r i z a d a d e m o s t r a s e l a casi u n á n i m e c o n f o r -
m i d a d de opiniones m o r a l e s e n t r e S a n t o T o m á s y S a n Ligorio, se h a b r í a
dado u n g r a n paso p a r a obtener esta concordia. Me p a r e c e que cualquier
confesor p u e d e d e s c a n s a r tranquilo, c u a n d o se a p o y a en la opinión d é l o s
dos Santos D o c t o r e s reunidos, p o r q u e sus doctrinas h a n merecido t a n t a s
recomendaciones y aprobaciones en la Iglesia católica.
L a l e n g u a l a t i n a se h a l l a d e s g r a c i a d a m e n t e t a n d e c a í d a e n n u e s t r o s
días, q u e h e creído m á s c o n v e n i e n t e escribir en castellano; p o r q u e se
t r a t a de m a t e r i a s de t a n t a trascendencia, que la m a l a inteligencia de u n a
XIV

frase, ó de u n adverbio, por ejemplo, b a s t a r í a p a r a t r a s t o r n a r la g e n u i n a


inteligencia de u n a resolución moral.
N o c o n á n i m o d e i n j u r i a r , sino p a r a c o m p r o b a r e s t a v e r d a d , p o n d r é
u n e j e m p l o . E n c i e r t a c i u d a d d e E s p a ñ a u n c a t e d r á t i c o (y p o r c i e r t o d e
los m á s d o c t o s l a t i n o s d e n u e s t r a p a t r i a ) , t r a d u j o a l e s p a ñ o l el Homo
apostolicus d e S a n L i g o r i o . A q u e l a x i o m a : Ex regulariter contingcnti-
bus judicium faciendum est, l e t r a d u j o d e e s t a m a n e r a : El juicio se ha de
formar ordinariamente de los contingentes. E s decir, q u e i n a d v e r t i d a -
m e n t e i n c u r r i ó e n u n a n o t a b l e e q u i v o c a c i ó n ; p o r q u e n o d e ' l o s c a s o s con-
tingentes s e f o r m a n los j u i c i o s j u r í d i c o s ó m o r a l e s , s i n o d e lo q u e o r d i n a -
r i a y r e g u l a r m e n t e s u c e d e ; d e los c o n t i n g e n t e s n o s e d a c i e n c i a . V é a s e
cuánto daño se s i g u e de u n a d v e r b i o m a l colocado ó m a l t r a d u c i d o .
N o sólo e n E s p a ñ a , s i n o t a m b i é n e n o t r a s n a c i o n e s c u l t a s , s e h a n
p u b l i c a d o m u c h a s o b r a s m o r a l e s e n el i d i o m a n a t i v o . S a n C a r l o s B o r r o -
meo, San L e o n a r d o de Puerto Mauricio y S a n Ligorio publicaron v a r i a s
o b r a s m o r a l e s e n l e n g u a i t a l i a n a ; lo m i s m o h i c i e r o n e n F r a n c i a él c a r d e -
nal Gousset, Bonald y otros autores, publicando obras morales en lengua
francesa. E n E s p a ñ a t e n e m o s á los dominicos L e d e s m a , L á r r a g a , F e r r e r
y Guijarro, sin c o n t a r otros de o t r a s O r d e n e s ; y ú l t i m a m e n t e los s e ñ o r e s
Diez, Sánchez y Alsina, que también escribieron sus obras morales en
castellano. No obstante, pondré en latín las materias que justas causas
aconsejen no poner en castellano.
E n la exposición de mis opiniones p r o c u r a r é escrupulosamente no
z a h e r i r á escritor a l g u n o . Si a l g u n a vez m e e x p r e s a s e de u n modo a l g ú n
t a n t o d u r o , n o m e dirijo á l a s p e r s o n a s , s i n o á s u s o p i n i o n e s .
L o s h o m b r e s pueden seguir opiniones contrarias con la mejor b u e n a
fe. Y o h e s i d o p r o b a b i l i o r i s t a a c é r r i m o d e s d e m i j u v e n t u d h a s t a h a b e r
cumplido y a cincuenta a ñ o s de edad. L o s autores que y o estudiaba siem-
p r e m e p i n t a b a n el p r o b a b i l i s m o c o n t a n n e g r o s c o l o r e s , q u e m e e s t r e m e -
c í a a l solo oir s u n o m b r e . R o g a d o y h a s t a i m p o r t u n a d o p o r u n b u e n
a m i g o , m e d e d i q u é á e s t u d i a r c o n c u a n t a a t e n c i ó n p u d e el s i s t e m a m o r a l
d e S a n L i g o r i o . L o confieso s i n c e r a m e n t e ; e s t a b a y o t a n p r e v e n i d o y t a n
fuertemente preocupado contra dicho sistema, que tuve que h a c e r u n
g r a n d e e s f u e r z o y n o p e q u e ñ o sacrificio a n t e s d e r e n d i r del t o d o m i
e n t e n d i m i e n t o ; p e r o finalmente m e c o n v e n c í d e q u e S a n L i g o r i o h a b í a
sido escogido por Dios p a r a p o n e r término á t a n t a s divisiones de p a r e c e -
res opuestos sobre las m a t e r i a s morales, y de que, a p a r t á n d o s e del
l a x i s m o y del r i g o r i s m o , h a b í a e n c o n t r a d o el t é r m i n o m e d i o , e s t o e s , l a
verdad.
A s í c o m o S a n t o T o m á s fué d a d o p o r D i o s á la I g l e s i a e n el s i g l o X I I I
p a r a o r d e n a r , p e r f e c c i o n a r y p o n e r e n c l a r a l u z la F i l o s o f í a y l a T e o l o -
g í a escolástica, y S a n J u a n de l a C r u z y S a n t a T e r e s a de J e s ú s en el
s i g l o X V I p a r a s e r m a e s t r o s científicos d e l a T e o l o g í a a s c é t i c a y m í s t i c a ,
d e l m i s m o m o d o S a n L i g o r i o f u é e s c o g i d o p o r el S e ñ o r e n el s i g l o X V I I I
p a r a p o n e r t é r m i n o á l a s discordias en la ciencia m o r a l . G r a n d e s bienes
h a hecho á la Iglesia este h o m b r e de D i o s ; porque, preciso es confesarlo,
XV
a p e n a s b a s t a b a l a v i d a d e u n s a b i o p a r a fijar s u s o p i n i o n e s e n m e d i o d e
t a n v a r i o s y c o n t r a r i o s p a r e c e r e s , c u a n d o h o y c o n sólo e s t u d i a r á S a n
Ligorio se forma u n perfecto confesor. N o se c r e a q u e y o pienso q u e S a n
L i g o r i o fué infalible, p u e s a l g u n a s v e c e s m e a p a r t o d e s u s o p i n i o n e s ,
e s p e c i a l m e n t e c u a n d o s e o p o n e á S a n t o T o m á s ; a u n q u e s i e m p r e c o n el
debido respeto.
C o m o l a s d o s o b r a s p r i n c i p a l e s q u e m e s e r v i r á n d e g u í a s e r á n l a Suma
Teológica d e S a n t o T o m á s , y l a o b r a m o r a l l a t a d e S a n L i g o r i o , s i e m p r e
q u e cite á u n o d e l o s d o s S a n t o s y n o e x p r e s e o t r a c o s a , m e r e f i e r o á l a s d o s
e x p r e s a d a s o b r a s . L a Suma d e S a n t o T o m á s c o n s t a d e t r e s p a r t e s ; p e r o
c o m o l a s e g u n d a es t a n difusa, l o s d i s c í p u l o s d e l S a n t o l a d i v i d i e r o n e n
dos. S a n t o T o m á s dividió c a d a p a r t e e n cuestiones, y c a d a cuestión e n
artículos. Así, pues, cuando citando á Santo T o m á s quiera, p o r ejemplo,
referirme á la primera parte, cuestión séptima, artículo cuarto, pondré:
1 . p a r t . , q u s e s t . 7 . , a r t . 4.°; ó b i e n : 1. p . , q. 7, a. 4. C u a n d o m e r e f i e r a á
a a

l a p r i m e r a p a r t e d e l a s e g u n d a p a r t e , p o n d r é : 1 . 2 . , qusest. 7 . , a r t . 4 . ° ;
a a 8 a

ó b i e n : 1. 2., q. 7, a. 4. C u a n d o á l a s e g u n d a p a r t e d e l a s e g u n d a : 2 . 2 . ^ , a

q u a s s t . 7 . , a r t . 4."; ó s e a : 2 . 2., q, 7, a . 4; y c u a n d o á l a t e r c e r a p a r t e :
a

3 . p a r t . , quasst. 7 . , a r t . 4."; ó: 3 . p . , q. 7, a. 4. C o m o e l S a n t o D o c t o r
a a

vierte a d m i r a b l e s d o c t r i n a s en l a s r e s p u e s t a s á los a r g u m e n t o s , p a r a evi-


t a r al lector l a molestia d e leer todo el artículo, a ñ a d i r é el n ú m e r o á q u e
pertenece la r e s p u e s t a del a r g u m e n t o á q u e m e refiera. P o r ejemplo:
1 . p a r t . , qusest. 7 . , a r t . 4.", a d 2 . ; e s d e c i r , e n l a r e s p u e s t a a l s e g u n d o
a a u m

a r g u m e n t o (*)
S a n L i g o r i o d i v i d i ó s u o b r a l a t a e n l i b r o s y n ú m e r o s ; p o r lo t a n t o , el
p r i m e r n ú m e r o h a c e r e l a c i ó n á u n o d e s u s s i e t e l i b r o s , y el s e g u n d o a l
n ú m e r o d e a q u e l l i b r o : p o r e j e m p l o : 3.°, n ú m . 4 1 , q u i e r e d e c i r , e n el
lib. 3.°, n ú m . 4 1 . T i e n e a d e m á s a p é n d i c e s y Praxis Confessarii; y cuando
ocurra, los citaré. C u a n d o m e refiera á o t r a s o b r a s de a l g u n o de los dos
Santos, las n o m b r a r é expresamente.
E n c u a n t o á l a e x t e n s i ó n d e e s t a o b r a , confieso q u e n o m e p a r e c i ó con-
veniente complacer á algunos amigos q u e m e aconsejaban hiciese u n
c o m p e n d i o t e o l ó g i c o - m o r a l d e p*oca e x t e n s i ó n ; p o r q u e m e d e c í a n : En
este siglo del vapor no se leen libros grandes; se quiere aprender mucho
en poco tiempo. Esto, por desgracia, es m u y cierto; y a u n a ñ a d i r é q u e
m u c h o s s e c o n t e n t a n c o n l e e r l o s í n d i c e s y definiciones d e u n a c i e n c i a .
Siempre m e h e l a m e n t a d o de q u e en los p l a n e s de estudios d e estos últi-

(*) S a n t o T o m á s m u r i ó antes de t e r m i n a r l a 3 . a
parte de su i n c o m p a r a b l e Suma
Teológica; sus discípulos, especialmente los teólogos d o m i n i c o s , la t e r m i n a r o n ,
tomando del lib. 4 . de las Sentencias
0
lo que faltaba para que quedase c o m p l e t a ; pues
faltaba desde la cuestión 90 e x c l u s i v e en adelante. E l Suplemento consta de 99 cues-
tiones, á las cuales añadió un autor (Nicolaius) dos cuestiones: la u n a sobre los niños
del limbo, y la otra sobre las a l m a s del P u r g a t o r i o . L a s citas q u e se refieren al Suple-
mento de la 3 . a
parte se e x p r e s a n del m o d o siguiente; por e j e m p l o : in S u p p i e m . 3 . «
part., quaest. 3 . , a r t . 4 .a 0
XVÍ

m o s tiempos se s e ñ a l a n á los jóvenes c u a t r o , cinco ó m á s a s i g n a t u r a s


diferentes p a r a c a d a curso; de donde proviene que no estudian bien nin-
g u n a de ellas:
Petrus in cunctis, et nihil ¿n toto.

L o s c o m p e n d i o s d e l a T e o l o g í a m o r a l , si e s t á n b i e n t r a b a j a d o s , s o n
s u m a m e n t e ú t i l e s ; p o r q u e á los h o m b r e s s a b i o s l e s s i r v e n p a r a r e f r e s c a r
l a s m a t e r i a s , y á los j ó v e n e s e s t u d i a n t e s p a r a p r e p a r a r s e p a r a u n e x a m e n
de órdenes ó de confesores; pero es la d e s g r a c i a q u e no pocos j ó v e n e s , y
a u n viejos, n o p a s a n d e a q u e l c o m p e n d i o q u e u n a A^ez e s t u d i a r o n . E s t o s
n u n c a l l e g a r á n á ser buenos confesores; p o r q u e , como dice S a n L i g o r i o
(lib. 6.°, n ú m . 628): « P r o q u a ( s c i e n t i a m o r a l i ) certe n o n sufficit (confesso-
r i b u s ) a l i q u a m p e r c u r r e r e s u m m u l a m e a r u m , quse c i r c u m f e r u n t u r . »
L o s c o m p e n d i o s a d e m á s , p o r lo c o m ú n , p o n e n l a s r e s o l u c i o n e s g e n e -
rales de las cuestiones t a n lacónicamente, que no pocas veces omiten
excepciones i m p o r t a n t e s y restricciones de m u c h o interés, que se h a n de
a ñ a d i r á l a s r e s p u e s t a s g e n e r a l e s . N o p o c o s se e q u i v o c a n e s t u d i a n d o á
G u r y , creyendo que cuando cita á S a n Ligorio á favor suyo, está en u n
t o d o c o n f o r m e c o n el S a n t o D o c t o r ; p e r o l a s Vindicias Alfonsianas
(edición d e R o m a d e 1873) e n l a p á g . 906 p o n e n 164 l u g a r e s d e G u r y e n
q u e cita e q u i v o c a d a m e n t e al S a n t o Doctor; y como G u r y a n d a en m a n o s
d e t o d o s , p o n d r é a l fin d e e s t a o b r a l a s p a l a b r a s l i t e r a l e s e n q u e d i s c u e r -
d a n los d o s .
Me pareció también conveniente escribir una obra algún tanto exten-
sa, porque cuando las cuestiones son m u y importantes, controvertibles, y
h a y por una y otra p a r t e autores m u y g r a v e s y razones no desprecia-
bles, es preciso e x t e n d e r s e a l g ú n t a n t o p a r a dilucidarlas con c u a n t a
imparcialidad y claridad sea posible; p o r q u e cuando (como á mí m e
s u c e d e ) el a u t o r n o t i e n e u n a c o n o c i d a a u t o r i d a d p o r s u s a b i d u r í a , n o s e
le c r e e bajo s u p a l a b r a . E n e s t o f a l t a n a l g u n o s a u t o r e s q u e d e c i d e n
m a g i s t r a l m e n t e l a s c u e s t i o n e s m á s i m p o r t a n t e s y difíciles, sin a l e g a r
m á s razones ni autoridades que su p a r e c e r privado, y a l g u n a s veces ni
a u n dicen que h a y opiniones sobre aquella materia.
S a b i d o e s q u e h a c e m u c h o s a ñ o s n o se e s c r i b i e r o n e n E s p a ñ a s i n o
compendios de Teología m o r a l . L o s Salmaticenses escri bieron u n a o b r a
l a t a d e T e o l o g í a m o r a l , d i g n a d e i n m o r t a l m e m o r i a ; ella h a f o r m a d o en
g r a n p a r t e el fondo de la o b r a l a t a de la T e o l o g í a m o r a l de S a n L i g o r i o ;
p e r o m u c h o s e e q u i v o c a n los q u e l a s i g u e n c i e g a m e n t e , p o r q u e e n los
tiempos que t r a n s c u r r i e r o n desde que escribieron su apreciable obra,
m u c h a s d e l a s o p i n i o n e s q u e e n t o n c e s e r a n p r o b a b l e s , e n el d í a n o s e
p u e d e n sostener. El Compendio Salmaticense, compuesto por el carme-
lita descalzo F r . A n t o n i o de S a n José, es excelente, p e r o es calurosa-
m e n t e o p u e s t o a l s i s t e m a m o r a l d e S a n L i g o r i o ; y h a b i e n d o e s c r i t o e n el
siglo p a s a d o , en m u c h a s opiniones no se p u e d e seguir, p o r las m u c h a s
v a r i a c i o n e s que.en este t i e m p o se h a n h e c h o en la disciplina de la Iglesia
y e n l a l e g i s l a c i ó n civil d e E s p a ñ a .
XVII

E s p o c o h o n r o s o p a r a los e s p a ñ o l e s t e n e r q u e a c u d i r á los e s c r i t o r e s
e x t r a n j e r o s , si q u e r e m o s e s t u d i a r u n a o b r a a l g ú n t a n t o e x t e n s a d e T e o l o g í a
m o r a l ; p o r q u e es m u y conveniente a c o m o d a r s e al c a r á c t e r y c o s t u m b r e s
d e l a n a c i ó n p a r a l a q u e s e e s c r i b e ; p u e s si b i e n l a m o r a l , c o n s i d e r a d a e n sí
m i s m a , es i g u a l e n t o d a s p a r t e s , h a y , n o o b s t a n t e , q u e a c o m o d a r s e e n
m u c h a s cosas al c a r á c t e r de los pueblos. E l conocimiento de la legisla-
c i ó n civil d e c a d a n a c i ó n e s s u m a m e n t e n e c e s a r i o á los c o n f e s o r e s ; p u e s
n o c o n o c i é n d o l a s e i n c u r r e en m u c h o s e r r o r e s , e s p e c i a l m e n t e e n m a t e r i a
de c o n t r a t o s . Como de c u a r e n t a a ñ o s á esta p a r t e se h a n hecho sobre las
leyes civiles t a n notables v a r i a c i o n e s en E s p a ñ a , he creído h a c e r u n g r a n
s e r v i c i o á los j ó v e n e s e s t u d i a n t e s , r e u n i e n d o e n e s t a o b r a lo m á s p r i n c i -
pal que conviene saber sobre contratos, testamentos, matrimonios, espon-
s a l e s y d e m á s en q u e t o m a p a r t e l a l e y civil; n o o b s t a n t e , c o m o l a s v a r i a -
c i o n e s s o n t a n c o n t i n u a s s o b r e e s t a s m a t e r i a s , b u e n o s e r á q u e los confe-
s o r e s d i r i j a n á los q u e l e s c o n s u l t e n á u n b u e n a b o g a d o , p o r q u e t a l v e z
e n lo q u e a q u í dijere h a b r á a l g u n a s r e s o l u c i o n e s n o v í s i m a s c o n t r a r i a s ,
q u e n o l l e g a r o n á m i n o t i c i a . (*)
A t o d o s n o s a g r a d a c u a n d o l e e m o s a l g u n a o b r a , q u e el a u t o r e m i t a s u
o p i n i ó n . B i e n p e r s u a d i d o e s t o y d e q u e l a m í a es d e s a u t o r i z a d a ; p e r o , p o r
s e g u i r l a c o s t u m b r e , d i r é f r a n c a m e n t e lo q u e s i e n t o , e x c e p t u a d o s a l g u n o s
c a s o s a r d u o s y difícilísimos, e n los q u e m e r e m i t i r é á la p r u d e n c i a d e l o s
s a b i o s , c o m o lo hizo S a n L i g o r i o e n a l g u n a s c u e s t i o n e s , y el m i s m o S a n t o
T o m á s , que m á s de u n a vez se contentó c o n e x p o n e r las r a z o n e s de la
u n a y de la o t r a opinión.
P a r a p o n e r l a c l a v e s o b r e l a g r a d u a c i ó n d e la p r o b a b i l i d a d , q u e s e g ú n
mi h u m i l d e p a r e c e r t i e n e u n a o p i n i ó n , a d v i e r t o :
1.° Q u e c u a n d o s o b r e u n a o p i n i ó n a f i r m o ó n i e g o , s i n d e c i r m á s ,
expreso mi convicción p r o f u n d a a c e r c a de ella.
2." C u a n d o d i g o q u e u n a o p i n i ó n es s u f i c i e n t e m e n t e p r o b a b l e , p e r o
q u e l a c o n t r a r i a e s - m á s p r o b a b l e , q u i e r o d e c i r q u e l a maj^or p r o b a b i l i d a d
de l a s e g u n d a es t e n u e ó m u y p o c a .
3 . " C u a n d o d i g o q u e u n a o p i n i ó n es m á s p r o b a b l e n o t a b l e m e n t e , ó d e
u n a de l a s o p i n i o n e s n a d a d i g o e n c u a n t o á s u p r o b a b i l i d a d , y d e l a o t r a
d i g o q u e e s m á s p r o b a b l e , q u i e r o d e c i r q u e , en m i c o n c e p t o , s e h a d e
s e g u i r l a m á s p r o b a b l e n o t a b l e m e n t e e n el p r i m e r c a s o , y e n el s e g u n d o
la m á s p r o b a b l e ; p u e s t o q u e á s u c o n t r a r i a n o s e le dio l a n o t a d e p r o b a -
bilidad a l g u n a ; q u e en estos dos c a s o s del m i s m o m o d o g r a d u ó S a n L i g o -
rio l a p r o b a b i l i d a d d e s u s o p i n i o n e s .
4 o
C u a n d o digo que u n a opinión se p u e d e s e g u i r p r o b a b l e m e n t e , ó
q u e u n a d o c t r i n a e s p r o b a b l e , c o n s i d e r á n d o l a adversative, e s t o es, s i n

(*) E l C ó d i g o civil publicado en 1889 ha introducido m u c h a s y notables v a r i a c i o -


nes en la legislación civil vigente, después de la p r i m e r a edición de esta obra, el
año 1 8 8 3 , las cuales se anotan en esta edición en sus lugares respectivos; así como
también las v a r i a s declaraciones e m a n a d a s de las S a g r a d a s C o n g r e g a c i o n e s de R o m a
y Decretos pontificios.
XVIII

c o m p a r a r l a con otra, entonces quiero decir que esa opinión ó doctrina se


p u e d e seguir lícitamente; se s u p o n e q u e q u e d a n e x c e p t u a d a s a q u e l l a s
m a t e r i a s e n q u e n o s e p u e d e s e g u i r el p r o b a b i l i s m o m o d e r a d o d e S a n
L i g o r i o , q u e se e x p r e s a r á n e n s u l u g a r ( n ú m . 123).
M e p a r e c i ó m á s c o n v e n i e n t e d i s t i n g u i r l a s m a t e r i a s p o r m'tnieros p a r a
poder f o r m a r u n índice, de modo que se pudiesen e n c o n t r a r fácilmente
l a s c u e s t i o n e s ; p u e s p o r l a e x p e r i e n c i a h e v i s t o el t r a b a j o q u e c u e s t a
e n c o n t r a r u n a c u e s t i ó n e n a l g u n o s a u t o r e s , p o r la c o m p l i c a d a d i s t r i b u -
ción q u e h a c e n de las m a t e r i a s , como puede v e r s e , e n t r e otros, en B o m á e r
e n s u s Instituciones Teológicas. Con u n buen índice, y teniendo presen-
t e s los n ú m e r o s q u e c o n t i e n e c a d a t o m o , s e e n c u e n t r a f á c i l m e n t e lo q u e
s e d e s e a , s i n n e c e s i d a d d e e x p r e s a r e n el í n d i c e el t o m o d e l a o b r a e n q u e
se t r a t a aquella cuestión.
PLAN Y DIVISION GENERAL DE ESTA OBRA

D i v i d i r é e n - o c h o l i b r o s t o d a s l a s m a t e r i a s m o r a l e s q u e se h a n d e t r a -
t a r e n e s t a o b r a ; d e s c a r t a n d o d e ella t o d a s l a s q u e p e r t e n e c e n a l a T e o l o -
gía especulativa, que trató Santo T o m á s en su incomparable Suma
Teológica.
E n el l i b r o p r i m e r o , d e s p u é s d e a l g u n a s c u e s t i o n e s p r e l i m i n a r e s s o b r e
]a n a t u r a l e z a , o b j e t o y u t i l i d a d d e l a T e o l o g í a m o r a l , s e t r a t a r á b r e v e -
m e n t e d e l ú l t i m o fin d e l h o m b r e , y á c o n t i n u a c i ó n d e l o s a c t o s h u m a n o s
bajo t o d o s r e s p e c t o s , y d e s u s r e g l a s , q u e s o n l a l e y e t e r n a y l a con-
ciencia.
E ñ el l i b r o s e g u n d o s e t r a t a r á d e los p r i n c i p i o s e x t r í n s e c o s d e los a c t o s
h u m a n o s , que son las leyes y los p r e c e p t o s con q u e Dios nos instruj'e
a c e r c a de nuestros deberes. H a b l a r é , pues, de las leyes en general, de los
p r e c e p t o s , d e la c o s t u m b r e y d e los p r i v i l e g i o s e n g e n e r a l .
E n el l i b r o t e r c e r o t r a t a r é d e los p r i n c i p i o s i n t r í n s e c o s ó c a u s a s efi-
c i e n t e s d e los a c t o s h u m a n o s , q u e , a d e m á s d e l e n t e n d i m i e n t o , l a v o l u n -
tad, el a p e t i t o c o n c u p i s c i b l e y el i r a s c i b l e , s o n l a s v i r t u d e s y los v i c i o s ,
q u e h a b i l i t a n é i n c l i n a n e s t a s p o t e n c i a s á o b r a r el b i e n ó el m a l : h a b l a r é ,
pues, d e l a s v i r t u d e s y d e l o s v i c i o s e n g e n e r a l .
E n el l i b r o c u a r t o t r a t a r é d e l p r i m e r o , s e g u n d o , t e r c e r o , c u a r t o , q u i n -
to, s e x t o y n o n o p r e c e p t o d e l D e c á l o g o ; d e l a s v i r t u d e s t e o l o g a l e s e n p a r -
t i c u l a r , d e l a c a r i d a d , d e l a r e l i g i ó n y d e los v i c i o s q u e s e o p o n e n á e s t a
virtud.
E n el l i b r o q u i n t o s e t r a t a r á del s é p t i m o y o c t a v o p r e c e p t o d e l D e c á -
logo, d e la j u s t i c i a , del d e r e c h o y d e l d o m i n i o , d e los c o n t r a t o s , d e l h u r t o
y de la r a p i ñ a , de la restitución en g e n e r a l y en p a r t i c u l a r , y de los p r e -
ceptos d e l a I g l e s i a , q u e o b l i g a n á t o d o s l o s b a u t i z a d o s e n l a e d a d q u e
ellos p r e s c r i b e n .
C o m o el h o m b r e n a d a p u e d e s i n los a u x i l i o s d e l a g r a c i a , e n el l i b r o
s e x t o s e t r a t a r á d e los s i e t e S a c r a m e n t o s , q u e s o n l a s f u e n t e s d e l a s a l u d ,
y p o r m e d i o d e l o s c u a l e s s e le c o m u n i c a n l a g r a c i a s a n t i f i c a n t e , l a s v i r -
tudes y a u x i l i o s s o b r e n a t u r a l e s p a r a c u m p l i r l a s l e y e s , los p r e c e p t o s y l a s
o b l i g a c i o n e s r e s p e c t i v a s d e s u e s t a d o y oficio.
XX

E n el l i b r o s é p t i m o s e t r a t a r á d e l a s c e n s u r a s , d e l a s i r r e g u l a r i d a d e s ,
e x p l i c a c i ó n d e l a c o n s t i t u c i ó n Apostolices Seáis d e P í o I X , c a t á l o g o d e
las proposiciones c o n d e n a d a s por los R o m a n o s Pontífices, bula Auctoreni
Fideiáe P í o V I y e n c í c l i c a Quanta cura d e P í o I X .
E n el l i b r o o c t a v o s e t r a t a r á d e l a B u l a d e l a C r u z a d a , d e l o s benefi-
cios e c l e s i á s t i c o s , d e l e s t a d o r e l i g i o s o y d e l o s p r i v i l e g i o s d e l o s r e
guiares.
Y p o r ú l t i m o , s e p o n d r á n d o s a p é n d i c e s : el p r i m e r o c o m p r e n d e r á Ios-
d o s e l e n c o s d e l a s p r o p o s i c i o n e s q u e r e t r a c t ó el D o c t o r S a n L i g o r i o , y el
s e g u n d o , l a s d i s c o r d a n c i a s e n t r e el m i s m o S a n t o D o c t o r y los P a d r e s -
Pedro G u r y y Antonio Ballerini.
CLAVE
PARA LA INTELIGENCIA DE LAS OBRAS DEL DOCTOR SAN LIGORIO

M u c h o s d e los q u e s e d e d i c a n a l e s t u d i o d e l a s o b r a s m o r a l e s d e S a n
L i g o r i o se q u e j a n c o n f r e c u e n c i a d e q u e el S a n t o D o c t o r , d e s p u é s d e c i t a r
v a r í a s y c o n t r a r i a s o p i n i o n e s , n o e x p r e s a c u á l e s la s u y a p r o p i a : e n esto
se e q u i y o c a n ; p o r q u e si b i e n el S a n t o e n c u e s t i o n e s a r d u a s y difíciles, e n
que p o r u n a y o t r a p a r t e se e n c u e n t r a n m u y g r a v e s doctores que son
c o n t r a r i o s e n t r e sí y s e a l e g a n p o d e r o s a s r a z o n e s , n o s e a t r e v e á r e s o l v e r
d e f i n i t i v a m e n t e , sino q u e s e r e m i t e á l a p r u d e n c i a d e l l e c t o r ; p e r o por lo
común s e d e c i d e p o r l a u n a ó p o r l a o t r a p a r t e . S a n L i g o r i o s i g u i ó l a
conducta de S a n A g u s t í n , S a n t o T o m á s y otros g r a v e s Doctores, q u e en
c u e s t i o n e s c o n t r o v e r t i b l e s y dificilísimas e x p u s i e r o n l a s r a z o n e s d e l a
u n a y d e la o t r a p a r t e , y d e j a r o n e n e s e e s t a d o l a c u e s t i ó n .
P e r o e s p r e c i s o c o n f e s a r q u e S a n L i g o r i o por lo común r e s u e l v e l a s
c u e s t i o n e s ; y el q u e m u c h o s e c h e n d e m e n o s q u e l a s d e j a i r r e s o l u t a s , p r o -
v i e n e d e q u e n o h a n t e n i d o p r e s e n t e s l a s r e g l a s q u e el S a n t o D o c t o r d a
p a r a q u e s e s e p a c u á l es s u p r o p i a o p i n i ó n .
O t r a de las dificultades q u e m u c h o s e n c u e n t r a n p a r a conocer c u á l es
la o p i n i ó n g e n u í n a d e l S a n t o D o c t o r , e s p o r q u e e n u n a d e s u s o b r a s d e -
fiende u n a o p i n i ó n , y e n o t r a la r e t r a c t a , ó p o r lo m e n o s l a m o d e r a ; y e n
esta diversidad y c o n t r a r i e d a d de p a r e c e r e s no s a b e n á qué atenerse. P o r
último, c o m o l a s d o c t r i n a s m o r a l e s d e S a n L i g o r i o e s t á n t a n r e c o m e n d a -
das y aprobadas por las Sagradas Congregaciones y por algunos Papas,
si bien d e j a n d o á c a d a u n o l a l i b e r t a d d e s e g u i r l a s d e o t r o s a u t o r e s p r o -
b a d o s , f u n d a d a s e n g r a v e s r a z o n e s , los fieles d i s c í p u l o s d e S a n L i g o r i o
desean t e n e r a l g u n a luz y r e g l a p a r a s a b e r c u á n d o p u e d e n a p a r t a r s e
p r u d e n t e m e n t e d e la d o c t r i n a d e l S a n t o D o c t o r .
P a r a a c l a r a r del m o d o posible l a s d u d a s anteriores, m e p a r e c e m u y
c o n v e n i e n t e c o p i a r l i t e r a l m e n t e el A p é n d i c e III d e l a s t a n t a s v e c e s j u s t a -
m e n t e a l a b a d a s Vindicias Alfonsianas (Vindicta: Alfonsiance), publica-
d a s e n R o m a e n 1873. D i c e a s í :

CLAVIS OPERUM MORALIÜM SANCTI ALPHONSI,


SEU QU.SÍDAM REGULJE AD VERAS IPSIUS SENTENTIAS DISCERNENDAS

« E x d e c i s i o n e S a c r a s P o e n i t e n t i a r i a e , d i e 5 . J u l i i 1831, q u a m S. M. G r e -
a

g o r i u s X V I s u b die 22 e j u s d e m m e n s i s e t a n n i c o n f i r m a v i t et a p p r o b a v i t ,
certo c o n s t a t , s a c r s e T h e o l o g i a e professorem tuto sequi a c profiteri posse
•opiniones, q u a s p r o f i t e t u r S. A l p h o n s u s , n e c i n q u i e t a n d u m e s s e confcs-
sarium, q u i omnes e j u s d e m S. D o c t o r i s s e q u i t u r o p i n i o n e s i n p r a x i s a c r i
poenitentise t r i b u n a l i s . S u m m o p e r e i t a q u e i n t e r e s t , u t d i s c i p u l u s S. A l -
XXII

p h o n s i c l a r e c o g n o s c a t , quoenam.sint opiniones, quas ipse S. Doctor pro-


fitetur: siquidem h a s solas respicit prsefatum Sacrse Pcenitentiariae r e s -
p o n s u m ; m i n i m e v e r o a l i a s a S. A l p h o n s o q u i d e m r e c e n s i t a s , q u a s a u t e m
i p s e n o n a m p l e c t i t u r . H o c i n s u p e r eo m a j o r i s e s t m o m e n t i , q u o d n o n n u l l i
scriptores passim Sancto Doctori plures opiniones immerito adscribant r

e t s i c n o n p a u c i e j u s d e m Theologian m o r a l i s s t u d i o s i i n e r r o r e m i n d u c a n -
t u r . I t a q u e operae p r e t i u m e s s e d u x i m u s , quasdam saltern regulas gene-
rales h i e e x p o n e r e , q u a r u m o p e d i s c i p u l u s S. A l p h ó n s i g e n u i n a m i p s i u s
s e n t e n t i a m v a r i i s in quaestionibus facilius discernere v a l e a t . H i n c p a u c a
d i c e m u s : 1.° d e v a r i i s S. D o c t o r i s operibus m o r a l i b u s ; 2.° d e m o d o q u o
S . A l p h o n s u s propriam suam sententiam p a s s i m e n u n t i a r e solet.

§ l.°

Exponitur, cuinam ex variis operibus moralibus S.- Alphonsi precipue


inlicerendum sit ad cognoscendum genuinum ipsius sensum.

I. « A p u d o m n e s i n confesso est, v e r a m a c g e n u i n a m a l i c u j u s a u c t o r i s
s e n t e n t i a m n o n m o d o q u a e r e n d a m e s s e , u b i ex professo de aliqua mate-
r i a d i s s e r i t , s e d i n s u p e r s e d u l o i n s p i c i e n d u m e s s e , q u i d in postremis suis
s c r i p t i s d o c e a t ; i t a u t g e n e r a t i m vera c u j u s c u m q u e a u c t o r i s s e n t e n t i a ilia
t a n t u m d i c e n d a sit, q u a m postremum enuntiavit. Porro; neminem latet
S . A l p h o n s u m p l u r a v a r i i s t e m p o r i b u s e v u l g a s s e o p e r a et c o m p e n d i a
m o r a l i a ; et ideo i n q u i r e r e j u v a t , q u s e n a m sit ultima, a c p r o i n prefer en-
da S. D o c t o r i s s e n t e n t i a c a s u q u o i p s e in v a r i i s s u i s o p e r i b u s d i v e r s a »
sequi v i d e a t u r sententias. Q u a de r e sequentia breviter e x p o n e r e liceat.
I I . « V e r a S. A l p h o n s i s e n t e n t i a g e n e r a t i m d e s u m e n d a e s t e x o p e r e
m a j o r i i n s c r i p t o Theologia Moralis, et q u o a d m a t e r i a r u m o r d i n e m , j u x t a
Bussembaumii textum concinnato.»
A c o n t i n u a c i ó n d e l a s a n t e r i o r e s p a l a b r a s p o n e n u n a n o t a los a u t o r e s
d e l a s Vindicias Alfonsianas, q u é d i c e a s i : « H a c d e r e (de l a p r i m e r a
e d i c i ó n d e l a Teologia Moral d e S a n L i g ó r i o ) i p s u m S a n c t u m A l p h o n s u m
a u d i r e p r a e s t a t . A n n o 1748 p r i m u m a p p a r u i t o p u s m o r a l e , c u i t i t u l u s :
^Medulla Theologice moralis R. P. Hermanni Bussembaum, S . / . , cimi
adnotationibus per R. P. D. Alphonsum de Ligorio.., adjunctis. Quid
a u t e m S. D o c t o r i n p r i o r i l i b r o s e n s e r i t , i p s e m e t d e c l a r a t in p r a e f a t i o n e
suae Theologice Moralis, a n n o 1753-1755 e v u l g a t a a , a c B e n e d i c t o X I V
dicatae (cfr. d i s s e r t , p r o o e m i a l . , p a g . X I I ) , q u a c u m alias p o s t e r i o r e s e d i -
tiones, variis t a m e n sententiis i m m u t a t i s , perfecte c o n c o r d a n t . Ibidem
n a m q u e s c r i b i t : « O p u s a b s o l v i ; s e d q u i a n i m i s f e s t i n a n t e r fuit illud t3^pis
d e m a n d a t i m i , u t aliis s a t i s f a c e r e m , m i h i n o n s a t i s f e c i . . . I d c i r c o . . . a n i m u m
a d s e c u n d a m e d i t i o n e m a p p l i c u i , in q u a a d m e l i o r e m o r d i n e m o m n i a r e -
d i g e r e c u r a v i , et utilissimis doctrinis librum copiosiorem redder e...
P r o p t e r e a i n l u c e m e d e r e d e l i b e r a v i HOC NOVUM OPUS... U t a u t e m just a
methodus s e r v a r e t u r , Medullam Hermanni Busembaum praemittendam
c e n s u i : n o n j a m u t o m n e s i p s i u s a u c t o r i s o p i n i o n e s a p p r o b a r e m ; sed tan-
tum ut ejusdem methodum sequerer, quae, i n t e r a l i o r u m a u c t o r u m m e -
ххш
t h o d o s , a d r e s m o r a l e s e x p o n e n d a s v a l d e a c c o m m o d a t a m i h i v i s a fuit...»
S a n L i g o r i o en l a d i s e r t a c i ó n q u e dio e n i t a l i a n o e n 1744, c u y o t í t u l o es
Declaración del sistema que defiende el autor, d i c e e x p r e s a m e n t e : «No
se m e d i g a q u e y o h e s e g u i d o l a d o c t r i n a d e l P a d r e B u s e m b a u : a n t e s d e
c o n s i g n a r m i d o c t r i n a h e p u e s t o l i t e r a l m e n t e lo q u e d i c e B u s e m b a u ; p e r o
n o lo h i c e p a r a s e g u i r s u d o c t r i n a , ó s e a l a d e los J e s u í t a s : pero io пои
Vito premesso per seguitare la sua dottrina, ó sia quella dei Gesuiti.
Sólo u n c i e g o n o v e r á q u e y o e n muchísimas cuestiones soy contrario a l a
opinión de B u s e m b a u ; y las i m p u g n o . H e copiado su compendio, p a r a
s e g u i r el o r d e n d e l a s m a t e r i a s q u e a d o p t ó B u s e m b a u , p o r q u e s u o r d e n es
c o n s i d e r a d o c o m ú n m e n t e c o m o m u y e x c e l e n t e ; p e r o n o h e s e g u i d o su
d o c t r i n a . » A d e m á s , c o m o m u y b i e n d i c e el d e f e n s o r d e l a c a u s a d e S a n
Ligorio, cuando se t r a t ó de declararle D o c t o r de la Iglesia, B u s e m b a u es
un p e q u e ñ o compendio moral, y S a n Ligorio escribió u n a Teología bas­
tante extensa: he aquí sus p a l a b r a s : «Recolere oportet, libellum Patri s
B u s e m b a u m 300 p a g i n a s in o c t a v o n o n m u l t u m e x c e d e r é ; e d i t i o n e m a u t e m
Theologiœ Moralis S. A l p h o n s i in o c t a v o 4000 c i r c a p a g i n a s c o m p l e c t i .
Q u e m c u m q u e t r a c t a t u m e v o l v e r e v a l e a t , b r e v e s t e x t u s Medidlo? r e p e ­
r i e n t u r , q u i b u s S. A l p h o n s u s diffussas discussíones, i m o s u b i n d e inte­
gras dissertationes de quœstionibus adnectit, q u a s B u s e m b a u m paucis
verbis, imo interdum plane non attingit.»
C o n t i n ú a n l a s Viudicias Alfonsianas: «Cum a u t e m hujusce operis
( h a b l a n d e l a T e o l o g í a m o r a l l a t a ) s u p e r s t i t e S. A u c t o r e , n o v e m e d i t i o n e s
p r o d i e r i n t , c l a r e p a t e t , prae a l u s s t a n d u m e s s e nonœ, a n n o 1785 e v u l g a t a : ;
t u m q u i a ultima est, t u m q u i a a S. S e d e r e v i s a , et t a m q u a m niliil censura
dignum c o n t i n e n s a p p r o b a t a fuit. R a t i o est, q u i a c o n s t a t S. D o c t o r e m
p l u r i b u s in q u a e s t i o n i b u s Tlieologiam Moralem a d finem u s q u e v i t i e
e m e n d a s s e : q u o d d e a l u s o p e r i b u s e o d e m j u r e dici n e q u i t . H aec t a m e n r e ­
gula, c o m m u n i t e r ab interpretibus S. A l p h o n s i admissa, n o n n u l l a s pati­
tur exceptiones. Etenim:
1. «In p r s e f a t a Theologia Morali S . D o c t o r n o n a d o m n e s e t s i n g u l a s
p a r t e s t e x t u s B u s e m b a u m i i adnotationes, a u t quaestiones a se e l a b o r a t a s ,
adjecit. A d c o g n o s c e n d u m i t a q u e , u t r u m i p s e a b i s t i u s a u c t o r i s s e n t e n t i i s
e x p l i c i t e a s e n e c r e j e c t i s n e c a p p r o b a t i s r e c é d â t , v e l s a l t e m in m o d o e a s ­
dem enuntiandi discrepet; praeter opus majus, inspiciendi sunt textus
a l i o r u m o p e r u m ( p r a e s e r t i m Homo apostolicusj, i n q u i b u s e a m d e m m;i­
t e r i a m t r a c t a t . I s t a e n i m o p e r a m i n o r a , u t p o t e e x t o t o a S. A l p h o n s o e x ­
a r a t a , eo in c a s u n o n m o d o a c c u r a t i u s , s e d e t i a m positive ipsius sensum
e x h i b e n t ; d u m t e x t u s B u s e m b a u m i i a S. D o c t o r e n o n e m e n d a t u s , i l l u m
n o n n i s i negative refert.
2. « C o n s t a t i n s u p e r e x v a r i i s i n s p e c t i s o p e r i b u s , S . A l p h o n s u m , d e ­
cursu temporis, plures opiniones reformasse, aut saltem p a r t i m i m m u t a s ­
se, i i s d e m m a j u s m i n u s v e p o n d u s t r i b u e n d o , v e l d i s t i n c t i o n e s p r i u s n o n
a c t a s a d d u c e n d o ; q u i n t a m e n o m n e s et s i n g u l a s h u j u s m o d i e m e n d a t i o ­
fnes, u n i a l t e r i v e o p e r i i n s e r t a s , in s u b s e q u e n t i b u s Theologiœ Moralis
e d i t i o n i b u s p r o p r i i s locis e x p l i c i t e c o m m e m o r e t . E t i d e i r c o d i v e r s a s i s t i u s
XXIV

o p e r i s m a j o r i s c o n f e r e n d s e s u n t e d i t i o n e s , p r a e s e r t i m secunda d e a n n i s
1753-1755 c u m nona a S. S e d e a p p r o b a t a , u t e x i l l a r u m c o l l a t i o n e , q u i d e t
q u a n d o n a m i m m u t a t u m sit, e v i d e n t e r a p p a r e a t . H i n c a l i a r e g u l a s t a t u e n -
d a e s t v i d e l i c e t : Quoties textus NON^E editionis Theologite Moralis ^ w -
fecte concordat cum SECUNDA, quin tilla occurrat cmendatio /acia in
clencho quaistiomun reformatarum eidem operi adjecto, regulariter
praferendus est textus operum minorum praifata; editioni secunda
posteriorum, casu quo ista opera minora ab hac editione discrepent.
R a t i o , q u i a h o c in c a s u , u l t i m a editio Theologice Moralis n o n e s t nisi
m e r a i m p r e s s i o s e c u n d s e ; a c p r o i n , licet p o s t r e m u m e v u l g a t a , r e v e r a dici
n e q u i t u l t i m u s S. A l p h o n s i s e n s u s . H o c s a l t e m v a l e t p r o iis q u a e s t i o n i b u s ,
d e q u i b u s S. D o c t o r in p r a e f a t i s c o m p e n d i i s e x p r e s s i s v e r b i s t e s t a t u r , s e ,
r e m a t u r i u s p e r p e n s a , a u t in a l i a m d e v e n i s s e s e n t e n t i a m , a u t p r i o r e m
opinionem partim saltem immutasse.
3. « P r a e t e r e a , i s t a S. A l p h o n s i c o m p e n d i a m o r a l i a a p p r i m e a d h o c in-
s e r v i r e p o s s u n t , u t m e l i u s c o g n o s c a t u r cuinam sententiam in praxi adhce-
reat. N o n r a r o n a m q u e e v e n i t , u t S. D o c t o r , p o s t q u a m i n o p e r e m a j o r i d e
q u a e s t i o n e c o n t r o v e r s a d i x e r i t : Sapientioribus me remitió, quin explicite
p r o p r i a m s u a m s e n t e n t i a m e n u n t i a v e r i t , in p r a e f a t i s c o m p e n d i i s e i d e m
opinioni controversse d e t e r m i n a t a m n o t a m majoris minorisve probabilita-
tis a d s c r i b a t .
III. «Non diffitemur, h a n c o p e r u m c o l l a t i o n e m , a d u l t i m u m S . D o c t o -
ris s e n s u m eruendum, v i x a q u o q u a m institui posse. E x i n d e t a m e n nullus
p r e m a t u r i n a n i b u s a n g u s t i i s . S i q u i d e m e x d e c r e t i s S. S e d i s c o n s t a t , c u i -
v i s l i c i t u m e s s e illas omnes S. Alphonsi sententias tuta conscientia tene-
r e et profiteri, quce vel ab ipsomet S. Doctore, vel a Sede Apostólica pos-
terius reformatce non fuerint.»
A l g u n o s quieren disminuir la a u t o r i d a d de S a n Ligorio por las m u c h a s
o p i n i o n e s q u e r e t r a c t ó ó m o d e r ó : e n el p r i m e r e l e n c o r e t r a c t ó 99, e n el
s e g u n d o 26. V é a s e el t o m o 3 . ° d e l Homo Apostólicas (edición d e B a r c e l o -
n a d e 1834), d o n d e a l fin d e él, d e s p u é s d e l a s p r o p o s i c i o n e s c o n d e n a d a s ,
s e p o n e el e l e n c o d e t o d a s e s t a s p r o p o s i c i o n e s r e t r a c t a d a s ó r e f o r m a d a s .
A l g u n o s a u t o r e s d i j e r o n q u e S a n L i g o r i o n o t e n í a fijeza en s u s o p i n i o n e s ,
y que cuando había tenido que r e t r a c t a r ó reformar t a n t a s opiniones, es
probable q u e había procedido con a l g u n a ligereza, y no tenía criterio
bastante p a r a q u e se le p u e d a seguir ciegamente, como se pretende. L o s
q u e discurren de esta m a n e r a bien p u d i e r a n aplicar esta crítica al g r a n
P a d r e S a n A g u s t í n , y d i s m i n u i r s u m é r i t o i n c o m p a r a b l e e n los l i b r o s De
Civitate Dei, c o m o t a m b i é n e n los De Prcedestinatione et Gratia, y en
o t r o s i n n u m e r a b l e s l i b r o s , q u e le m e r e c i e r o n el d i c t a d o d e Águila de los
Padres de la Iglesia; y n o o b s t a n t e , el P . S a n A g u s t í n t i e n e u n l i b r o en
folio De Retractationibus. P o r lo t a n t o , l a s m u c h a s r e t r a c t a c i o n e s d e S a n
L i g o r i o p r u e b a n q u e n o e r a i n f a l i b l e , p e r o n o le q u i t a n l a g r a n d e a u t o r i -
dad que tiene e n materias teológico-morales.
C u a n d o l a s S a g r a d a s C o n g r e g a c i o n e s y los Pontífices dijeron q u e se
p o d í a n s e g u i r t o d a s s u s o p i n i o n e s , y q u e e n l a nona e d i c i ó n d e s u Teolo-
XXV

gía Moral (en la c u a l s e h a l l a n t o d a s s u s p r o p o s i c i o n e s r e t r a c t a d a s ó r e -


formadas) no se e n c o n t r a b a proposición a l g u n a d i g n a de c e n s u r a , aña-
d i e r o n q u e b i e n p o d í a c a d a u n o a p a r t a r s e d e la d o c t r i n a d e S a n L i g o r i o ,
y s e g u i r l a s o p i n i o n e s d e o t r o s a u t o r e s p r o b a d o s ; c o m o y o lo h a g o n o
pocas veces en esta obra, y m u y especialmente cuando San Ligorio se
a p a r t a d e l a d o c t r i n a del D o c t o r A n g é l i c o , ó m e p a r e e e q u e r e a l m e n t e n o
la i n t e r p r e t a g e n u i n a m e n t e .
C u a n d o se t r a t ó de d e c l a r a r D o c t o r á S a n Ligorio, se opuso al c u r s o
d e l a c a u s a q u e el S a n t o h a b í a r e f o r m a d o m u c h a s c u e s t i o n e s ; á c u y o a r -
g u m e n t o el d e f e n s o r r e s p o n d i ó s a b i a y d i s c r e t a m e n t e : « D i c a m m i r u m
n o n e s s e i l l u m , ínter tot milita quœstionum, aliquas opiniones reperisse,
quas primitus ut satis probabiles admiserat, postmodum vero iterato
e x a m i n e , u t c e r t o et n o t a b i l i t e r m i n u s p r o b a b i l e s c o g n o v i t . E t e n i m r a t i o -
nes pro singulis opinionibus ex u t r a q u e p a r t e militantes, accuratissime,
imo s c r u p u l o s e , et n o n s e m e l t a n t u m e x a m i n a r e a c p o n d e r a r e r e l i g i o n i
sibi d u x i t . . . ; in quo potius summopere laudandus et admirandas est,
aliisque exemplo esse posset. ¡Utinam o m n e s theologi, t a m rigidiores
q u a m b e n i g n i o r e s , e a m d e m s e m p e r in v e n t a t e i n q u i r e n d a s o l l i c i t u d i n e m
adhibuissent, e a m d e m q u e s a n c t a m intentionem, omni cupiditate glorias,
et p a r t i u m s t u d i o , o m n i b u s q u e p r a e j u d i c i i s e x p e r t e m a d h i b u i s s e n t ! »
E n m á s de u n l u g a r de esta obra diré cómo se h a n de entender las
c e n s u r a s q u e S a n L i g o r i o p o n e á c a d a u n a d e las" o p i n i o n e s d e q u e h a b l a ;
e s p e c i a l m e n t e t r a n s c r i b i r é lo q u e el S a n t o D o c t o r d i c e e n el p r e f a c i o d e
su o b r a m o r a l ; p e r o p a r a m a y o r i n t e l i g e n c i a d e l a o p i n i ó n q u e s i g u e S a n
L i g o r i o , v o y á c o p i a r l a s p a l a b r a s d e l a s Vindictas Alfonsi anas {cág. 900,
p á r r a f o 2.°): « P e r p e n d i t u r m o d u s , q u o S. A l p h o n s u s p a s s i m s e n t e n t i a s
s u a s e n u n t i a r e s o l e t . A l t e r a n u n c quaestio e x a m i n a n d a v e n i t : ¿Qucenam,
n e m p e , sit vera et propria S. Alphonsi sententia. quando diversas refert
a u c t o r u m o p i n i o n e s , a u t p l u r e s e x p o n i t r a t i o n e s , quin, quid in praxi te-
nendum sit, expressis verbi s d celar et?
I. « Q u o c i r c a p r s e m i t t e n d u m est monitum, q u o i p s e S. A l p h o n s u s
Prœfatiouem Theologiœ Moralis concluait: «Sategi ut plurimum m e a m
exponere s e n t e n t i a m , j u s t u m p o n d u s t r i b u e n d o majoris, vel aequalis, v e l
m i n o r i s p r o b a b i l i t a t i s c u i q u e s e n t e n t i a e , p r o u t meae i m b e c i l l i t a t i v i s u m
fuit, ne ancipitem rcliuqiierem lectorem, m o r e aliquorum, qui sententias
aliorum t a n t u m referentes, n o n p a r u m exosos legentibus se praebent. Ubi
vero n o n inveni r a t i o n e m p r o u n a p a r t e c o n v i n c e n t e m , n o n s u m a u s u s
o p p o s i t a m d a m n a r e . . . C s e t e r u m , b e n i g n e l e c t o r , t e a d m o n i t u m v o l o , ne
existimes me opiniones illas approbare, ex eo quod non reprobem; eas
enim q u a n d o q u e fideliter e x p o n a m c u m s u i s r a t i o n i b u s et p a t r o n i s , u t alii
pro s u a p r u d e n t i a , c u j u s p o n d e r i s s i n t , a d j u d i c e n t . D e i n d e a d v e r t a s , q u o d
cum a l i q u a m o p i n i o n e m veriorem v o c o , t u n e contrariant non habeo ut
probabilem, etsi n o n e x p r e s s e u t i m p r o b a b i l e m d a m n e m . Insuper, q u a n d o
u n a m e x s e n t e n t i i s probabiliorem a p p e l l o , nullo judicio dato de probabi-
litate alterius, a u t u t o r h o c v e r b o non audeo damnare, non propterea in-
telligo eam probabilem dicere, s e d j u d i c i o p r u d e n t i o r u m r e m i t i e r e . »
XXVI

«Haec i i s d e m f e r e v e r b i s S. D o c t o r c o n f i r m â t lib. V, num. 76 in fine,


d u m dicit: «Et h i c r u r s u s r e p e t o id q u o d s u b initio p r o t e s t a t u s s u m , n e m -
p e , q u o d c u m a l i q u a m o p i n i o n e m u n i c e probabiliorem appello, n o n ideo
c o n t r a r i a m i d i c e r e p r o b a b i l e r h i n t e l l i g o . S i c u t p a r i t e r , c u m dico d e a l i q u a
o p i n i o n e : non audeo damnare, s i v e improbabilem dicere, n o n ideo a d m i t -
t o u t p r o b a b i l e m ; s e d d e ejus p r o b a b i l i t a t e d u b i t o . I t e m , c u m a l i q u a m s e n -
t e n t i a m ver ior etti v o c o , i n t e l l i g o o p p o s i t a m n o n s o l i d a p r o b a b i l i t a t e m i h i
p o l l e r e , licet o m n i n o n o n r e p r o b e m . »
«Porro, e x prasfatis monitis S. Alphonsi, sequentes d e t e r m i n a n p o s -
s u n t praecipuas r e g u l a s :
1. « G e n e r a t i m e a s o l a o p i n i o S . D o c t o r i p r o b a b i l i s e s t , q u a m ipsemet
p r o b a b i l e m v o c a t . . Q u o c i r c a a t t e n d e n d u s e s t ejus l o q u e n d i m o d u s . Q u a n -
do n e m p e a i t : probabiliter dicunt auctores, t u n c r e g u l a r i t e r ejusmodi
s e n t e n t i a m p r o b a b i l e m c e n s e t . D u m a u t e m s c r i b i t : dicunt doctores, pro-
babiliter licere, e x i n d e n o n l i q u e t , h a n c s e n t e n t i a m a b i p s o m e t c e u p r o b a -
bilem haberi; sic enim loquendo, g e n e r a t i m m e r e refert illorum a u c t o r u m
judicium.
2. »Si d e a l i q u a o p i n i o n e l o q u e n s , dicit: non videtur improbabais aut
non improbabiliter dicitur, t u n c i p s a m r e g u l a r i t e r h a b e t ut satis proba-
bilem, s a l t e m c a s u , q u o e i d e m n i h i l c e r t o v e l n o t a b i l i t e r p r o b a b i l i u s
o p p o n a t . Circa hujusmodi v e r o sententias, operas p r e t i u m erit alia S. D o c -
toris loca inspicere.
3. » O p i n i o n e m , q u a m ñeque probabilem, ñ e q u e improbabilem vocat,
g e n e r a t i m aliorum judicio relinquit. V i d e n d u m t a m e n est, quid sive an-
t e a , s i v e p o s t e a d i c a t ; si enim nihil omnino opponat, et a u c t o r a l l e g a t u s
s i t g r a v i s , r e g u l a r i t e r o p i n i o illa u t s a t i s p r o b a b i l i s h a b e n d a e r i t ;
u t i v . g r . : q u a n d o i n fine quaestionis s u b j u n g i t : Lugo addii, advertit...
4. »Si d e a l i q u a s e n t e n t i a e x p r e s s e a i t : non audeo damnare, v e l non
audeo earn improbabilem dicere, eo i p s o d é c l a r â t , i l l a m e s s e , s u o j u d i c i o ,
dubie probabilem, a u t illam p r u d e n t i o r u m judicio remitiere. A t t a m e n
v i d e n d u m e s t , a n alio i n loco v e l o p e r e , j u d i c i u m s u u m d e i p s a p r o f é r â t ,
nec n e .
5. » S e n t e n t i a , q u a m s o l a m v o c a t probabilem, e i d e m nihil o p p o n e n d o
(qui t a m e n c a s u s r a r o c o n t i n g i t ) , ordinarie fuudat pro praxi certitudi-
n e m m o r a l e m (1).
6. » C u m a l i q u a m o p i n i o n e m dicit verioretti, v e l multo aut absolute
probabiliorem, v e l probabiliorem simulque commuuem aut communis-
simam, t u n c o p p o s i t a m non judical solide probabilem, saltem respectu
alterius, etiamsi c e u i m p r o b a b i l e m e x p r e s s e n o n rejiciat, a u t q u a m v i s
e a r n i n g e n e r e s e u in se, a n t e i n s t i t u t a m u t r i u s q u e p o n d e r a t i o n e m , f o r s a m
probabilem censeat.

(i) Confieso q u e no m e agrada lo q u e a q u í dicen las Vindicias Alfonsianas; por-


q u e si bien es cierto que c u a n d o S a n L i g o r i o dice q u e u n a opinión es probable y nada
le opone, es cierto q u e ordinariamente se puede seguir según el S a n t o D o c t o r , pero
n o quiere decir que es cierta m o r a l m e n t e ; porque la certeza m o r a l excluye todo temor.
XXVII

7. » I d e m e t i a m d i c e n d u m e s t , q u a n d o u n a m e x s e n t e n t i i s probabilio-
rem a u t communiorem n u n c u p a t , nullo a se judicio dato de apposita; hoc
e n i m s c r i b e n d i m o d o S. A l p h o n s u s s i g n i f i c a r e i n t e n d i t , i l l a m o p i n i o n e m
a d e o p r o b a b i l i o r e m sibi v i d e r i , u t o p p o s i t a m v e r e p r o b a b i l e m n o n
agnoscat.
8. » S e n t e n t i a , q u a m s i m p l i c i t e r communem dicit, n u l l o de o p p o s i t a
lato judicio, r e g u l a r i t e r sua dicenda est.
» Q u o c i r c a n o t a r e j u v e r i t , v e r b a : sententia communis, aut communiter
dicunt, p e r s e l o q u e n d o p l u s e x p r i m e r e , q u a m hasc a l i a : sententia com-
munior, v e l communius dicunt. E t e n i m v o x communior, c u m sit c o m p a -
r a t i v a , s o l u m m o d o d é n o t â t p l u r e s s t a r e a u c t o r e s p r o ista s e n t e n t i a , q u a m
p r o a l t e r a . E c o n t r a , v o x communis, utpote positiva, déclarât, auctores
gener-atim pro hac sententia stare. C u m a u t e m dicitur: communissima
est sententia, v e l communissime docent, eo i p s o a f f i r m a t u r , c o n s e n s u m
a u c t o r u m f e r e e s s e u n a n i m e m . T a n d e m m o n e t S. A l p h o n s u s , s e d u l o a d -
v e r t e n d u m esse, quod a u c t o r i t a s s c r i p t o r u m n o n ex multitudine, sed ex
e o r u m gravitale a s s t i m a n d a sit, u t i p a t e t e x t e x t i b u s in d i s s e r t , p r o œ m i a l .
(p. L U I ) a l l e g a t i s ; u b i e t i a m o s t e n d i m u s , p l e r a s q u e s a l t e m s e n t e n t i a s ,
q u a s t e n e t S. D o c t o r , h o d i e d u m e v a s i s s e communes, easque generatim ex
prascellenti ipsius a u c t o r i t a t e merito dicendas esse probabiles, vel etiam
probabiliores.
IL » R e g u l a s a u t e m , q u i b u s u l t i m o d e t e r m i n a l i p o s s i t S. A l p h o n s i (ac
p r o i n et i p s i u s discipuli) praxis, prascipuaa s u n t s e q u e n t e s :
1. »In p r i m i s , n u m q u a m n o n praa o c u l i s h a b e n d u m est h o c c e g r a v i s -
s i m u m S. D o c t o r i s m o n i t u m in Praxi Confessarli, c a p . 8.°, n u m . 114: 1.°
Q u a n d o a g i t u r de vitando peccato formali, regulariter confessarius sequi
d e b e t (quantum licet) s e n t e n t i a s benigniores; c u m s o l u m p e c c a t u m for-
m a l e sit D e i offensa. 2.° A t q u a n d o o p p i n i o n e s b e n i g n a ? exponunt pœni
tentent periculo peccatiformalis, tunc confessarius sequi debet opiniones
rigidiores; q u o n i a m istaa in h o c c a s u s u n t m a g i s p c e n i t e n t i b u s s a n i t ä r e s .
Q u o c i r c a s e d u l o n o t a n d a s u n t quai l e g u n t u r i n Theologia Morali, lib. VI,
num. 605: « S a p i e n t e r dicit H o l z m a n n , q u o d c o n f e s s a r i u s in d e l e c t u opi-
n i o n u m t u n c d e b e t b e n i g n i o r e s s e n t e n t i a s s e q u i , q u a n d o illas p o t i u s i n d u -
c u n t p œ n i t e n t e m a d v i t a n d u m p e c c a t u m . S e c u s v e r o , si illas p o t i u s m a -
n u d u c a n t a d l e g i s t r a n s g r e s s i o n e m , p r o u t s u n t (ut b e n e a d v e r t u n t R o n c a g .
et S p o r e r ) o p i n i o n e s illas, quas, licet speculative videautur probabiles,
t a m e n in praxi s u n t va! de periculosœ; s i c u t i n m a t e r i a sex ti prœcepli,
s u n t o p i n i o n e s a l i q u a s d e t a c t i b u s , osculis, c h o r e i s , comosdiis, d e r e p r i -
m e n d i s m o t i b u s s e n s u a l i b u s , et s i m i l i b u s ; i t e m in m a t e r i a simoniœ et
usurœ, u b i p l u r a v i d e n t u r e x c u s a r i r a t i o n e ü b e r a u s g r a t i t u d i n i s , s e d in
p r a x i m a g n u m p e r i c u l u m i n v o l v u n t ; i t e m q u a n d o a g i t u r de compensatio-
nefacienda, v e l d e accusatione p r o s e q u e n d a c o n t r a o f f e n s o r e s , u b i facile
est p e r i c u l u m injustitias, a u t v i n d i c t a s .
2. »Dicit e r g o S . A l p h o n s u s , q u o d c o n f e s s a r i u s s e n t e n t i a s benigniores
s e q u i d e b e t , quantum licet. P o r r o , r é g u l a g e n e r a l i s e x p r i n c i p i i s asqui-
p r o b a b i l i s m i S. D o c t o r i s firmiter s t a b i l i t a hasc est: Non licet uti sententia.
XXVIII

benìgniori ncque in DUBIIS FACTI, ubi pericul'um damiti alter iusve mali a
conscientia non pendentis certo vitari debet; q u i a t u n c p a r s t u t i o r eli-
g e n d a est; ncque in DUBIIS MERI JURIS, quando pro legis EXISTENTIA milt-
tat opinio certe probabilior, seu evidenter prmponderans; vel si pro
CESSATIONE legis cettCB talis non habetur probabilitas, quce aquivaleat
certitudini morali.
3. » Q u o c i r c a n o t a r e j u v a t , S. A l p h o n s u m n o n s e m p e r , q u i n p o t i u s r a r o
d i c e r e e x p r e s s i s v e r b i s : haec v e l illa s e n t e n t i a est certe a u t notabiliter
p r o b a b i l i o r . A t t a m e n ex contextu qucestionis (v. g r . , e x n o t a c o n t r a r i i s
o p i n i o n i b u s affixa, e x p r a x i , c u i a d h a e r e t , v e l e x c o n f u t a t o n e r a t i o n u m
q u i b u s s e n t e n t i a c o n t r a r i a i n n i t i t u r ) , a u t ex aliis operibus minor/bus, uti
j a m s u p r a m o n u i m u s , o r d i n a r i e apparet, q u a e n a m , s u o j u d i c i o , sit s e n t e n -
t i a vere praiponderans; s i v e propter rationes intriusecas, quae, c e t e r i s
p a r i b u s , s e m p e r a n t e p o n u n t u r ; s i v e propter argumenta extrinseca seu
a u c t o r i t a t e s , q u a n d o , s c i l i c e t , i n t r i n s e c a deficiunt, a u t sufficienti c a r e n t
p o n d e r e : vel e t i a m q u a n d o , ob n a t u r a m alicujus opinionis, sententia doc-
t o r u m e x s e i p s a v i m h a b e t i n t r i n s e c a m . Q u i b u s in c a s i b u s , illa s e n t e n t i a
p r o c u l d u b i o in p r a x i e l i g e n d a e s t .
4. »Quid v e r o , si, i n s p e c t i s t u m c o n t e x t u q u a s s t i o n i s , t u m aliis S. A l -
p h o n s i t e x t i b u s , dubitati r e m a n e t , a n s e n t e n t i a , quas (in d u b i o , n e m p e ,
c i r c a e x i s t e n t i a m l e g i s ) a b i p s o s i m p l i c i t e r v o c a t u r probabilior, inter valde
et certe p r o b a b i l i o r e s quas o b l i g a n t , a u t i n t e r partim p r o b a b i l i o r e s , quae
n o n o b l i g a n t , n u m e r a n d a sit? I n h o c c a s u (qui u t i q u e r a r i s s i m e o c c u r r e t ) ,
s i c r e s p o n d e n d u m v i d e t u r . 1 . " E o ipso q u o d S. D o c t o r in a l i q u a o p i n i o n e
majorem quemdam probabilitatis g r a d u m a g n o s c a t , per se supponi
p o t e s t , i p s u m i n e a m d e m m a g i s s a l t e r n i n c l i n a r e . H i n c c o n s u l t u m est, u t
e t S. A l p h o n s i d i s c i p u l u s , ubi nihil obstat, a u t q u a n d o s a l t e r n id e x p e d i t ,
e i d e m s e n t e n t i a s a d h a s r e a t . 2." E x p r i n c i p i i s t a m e n a s q u i p r o b a b i l i s m i
S. A l p h o n s i , per se loquendo, e t i a m l i b e r u m e r i t d i s c i p u l o S. D o c t o r i s ,
benigniorem p a r t e m eligere. E t e n i m prasponderantia dubia, seu de q u a
c e r t o n o n c o n s t a n t , v e r a m O b l i g a t i o n e n ! n o n i n d u c i t ; et i d c i r c o h a s c s e n -
t e n t i a , quae s i m p l i c i t e r p r o b a b i l i o r v o c a t u r , et e x n o t a oppositas s e n t e n -
tias affixa, v e l a l i u n d e , g r a d u m c e r t u m , etsi u n i c u m , p r a s p o n d e r a n t i a s
n o n a c q u i r i t , a l t e r a m fere azque probabilem r e l i n q u e r e c e n s e n d a est.
5. » A l i t e r t a m e n p r o c e d e n d u m e s s e , p r u d e n t i a n o n r a r o s u g g e r e t .
N a m e x u n a p a r t e , si p c e n i t e n s sit bonae v o l u n t a t i s , tendatqne ad perfe-
ctionem, et g e n e r a t i m q u o t i e s id ei magis proderit, confessarius ipsum
d i r i g e r e debet j u x t a s e n t e n t i a s p e r f e c t i o r e s , s e u l e g i m a g i s f a v e n t e s :
m o d o t a m e n i s t a r u m u s u s et a p p l i c a t i o n u l l a m a n x i e t a t i b u s et i n a n i b u s
s c r u p u l i s a n s a m p r a e b e a t . A l t e r a v e r o e x p a r t e , si q u i s , recto: sibi con-
scientia: efformanda: capax, d u c i t u r o p i n i o n e c e r t e m i n u s p r o b a b i l i , quas
t a m e n ipsi confessarlo n o n a p p a r e a t omnino falsa aut improbabilis,
absolvi poterit, modo alias prudenter judicetur dispositus. Insuper,
s e d u l o a d v e r t e n d u m e s t in e l i g e n d i s p r o p r a x i o p i n i o n i b u s , attendendam
esse variarum qua:stionum naturam. Q u a m v i s e n i m S. A l p h o n s u s
d o c e a t , p r i n c i p i a a s q u i p r o b a b i l i s m i a p p l i c a r i p o s s e in o m n i l e g e , e t i a m
XXIX

naturali; ipse nihilominus e u m d e m omnino r i g o r e m non adhibet respectu


legis humance, s i c u t i p r o l e g e divina; q u i a haec est o r d i n i s s u p e r i o r i s , et
m a j o r e m expostulat r e v e r e n t i a m . E t r e v e r a , mitius procedi, a c facilius
admitti posse c a u s a s e x c u s a n t e s r e s p e c t u legis m e r e ecclesiasticas a u t
civilis, q u i s u n q u a m n e g a v e r i t ?
» P r a e t e r e a n o t a n d u m est, q u o d S. D o c t o r s p e c i a l e m a d h i b e t s e v e r i t à -
tem n o n solum ubi benignitas p e r i c u l u m a u g e r e t peccati formalis, sed
e t i a m q u a n d o a g i t u r de bono communi procurando. Hinc minus benigne
se h a b e t e r g a s a c e r d o t e s i l l o s q u e o m n e s qui aliis prœsunt: t u r n q u i a isti
t e n e n t u r , v i officii, b o n u m s u b d i t o r u m p r o m o v e r e , turn q u i a in istis g e n e -
ratim non admittitur ignorantia excusans.»
M á s a d d a n t e p r e g u n t a n l a s Vindictas Alfonsianas: « T a n d e m h i c quae-
r i p o t e s t , u t r u m et q u a n d o S. A l p h o n s i d i s c i p u l u s , quin a Ma gist ri'prin-
cipas aut mente recédât, ob m u t a t a s t a m e n t e m p o r u m c i r c u m s t a n t i a s ,
a l i u d v e o b m o t i v u m , a quibusdam seutentiis particular ¿bus S. Doctoris
recederepossit aut debeat? I n d i s s e r t a t i o n e p r o œ m i a l i j a m d i x i m u s , o m -
n e s S. A l p h o n s i s e n t e n t i a s a S e d e A p o s t o l i c a d e c l a r a t a s fuisse s a n a s e t
t u t a s , i t a u t a quoAás tuta conscientia teneri possint; praeterea, q u a m
prœcelleus sit i p s i u s auctoritas in r e m o r a l i , i b i d e m e x p o s u i m u s . Q u u m
a u t e m S. S e d e s m i n i m e d e c l a r a v e r i t s i n g u l a s A l p h o n s i o p i n i o n e s v e r a s
e s s e a u t n e c e s s a r i o t e n e n d a s , p a r i t e r m o n u i m u s , cuivis plane liberum
esse a l i a s a m p l e c t i s e n t e n t i a s , q u a s s i v e e x p r o p r i a s c i e n t i a , s i v e g r a v i et
probatas auctoritati innixus, probabiliores, aut saltem vere probabiles
eensuerit. Hie vero quaestionem instituere j u v a t , q u a n d o n a m fidelis
S. A l p h o n s i d i s c i p u l u s , qui a mente tanti Magistri recedere noi it, in c a -
s i b u s t a m e n p a r t i c u l a r i b u s s e n t e n t i a m S. D o c t o r i s d e s e r e r e p o s s i t a u t
debeat? A d cujus r e c t a m solutionem v a l e n t regulae s e q u e n t e s :
1. «Et p r i m o q u i d e m , si a g a t u r d e a l i q u a s e n t e n t i a , cui certo et ex-
presse contradicit factum aliquod, v . g r . , autlienticum Sedis Apostolica
decretimi S. Alphonso a n t e r i u s et ab ipso non commemoratimi, eo q u o d
n o n d u m p u b l i c a t u m fuerit, v e l q u i a i p s e f o r s i t a n d u b i t a b a t d e e j u s d e m
a u t h e n t i c i t a t e , quas p o s t e a p u b l i c i j u r i s f a c t a est; tunc omnino standnm
est prœfatœ decisioni, a c proin r e c e d e n d u m ob opinione S. Doctoris, ea
s a l t e m in p a r t e a u t c i r c u m s t a n t i i s q u a s decisio illa r e s p i c i t . I p s e n a m q u e
S. A l p h o n s u s n i h i l a n t i q u i u s h a b u i t , q u a m u t S e d i s A p o s t ó l i c a s d e c r e t a
aut decisiones s u m m a v e n e r a t i o n e ac piena submissione exciperet. Ante-
q u a m t a m e n a l i q u a S. D o c t o r i s s e n t e n t i a f a l s i t a t i s i n c r i m i n e t u r , p r u d e n -
tia i n q u i r e n d u m s u a d e t , a n n o n f o r t e aliud e x t e t recens decretimi, quo
a n t e r i o r illa d e c i s i o e x t o t o v e l e x p a r t e i m m u t a t a sit (1).

(i) San L i g o r i o (en el l i b . 6.°, n ú m . 359) dice que el Obispo puede dar licencia
para celebrar en oratorio de una casa privada, «per m o d u m actus transeuntis, pro
aliquo t e m p o r e , si justa adsit c a u s a ; - y a u n q u e la S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n del C o n c i l i o
en 23 de E n e r o de 1 8 4 7 resolvió lo contrario absolutamente, en 2 0 de D i c i e m b r e de
1855 resolvió q u e bien podía el O b i s p o dar esta licencia, «si t a m e n magnas et u r g e n -
tes adsint causse, et per m o d u m actus t a n t u m . » N o exige causa pública.
XXX

2. »Similiter a s e n t e n t i a S. A l p h o n s i r é c e d e n d u m esset, si c e r t o c o n -
s t a r e t i p s a m p o s t e r i u s a S e d e A p o s t o l i c a f u i s s e r e f o r m a t a m ; v e l e t i a m si
aliqua prodierit decisio, q u a c u m ipsius opinio c e r t e componi nequiret.
H i n c d e s e r e n d a e e s s e n t S- D o c t o r i s o p i n i o n e s quoties eisdem certo obsta-
rent a u t h e n t i c a , s i v e ipsius Stimmi Pontificis decreta, sive S S . Congre-
gationum Romanarum d e c l a r a t i o n e s , quae s a l t e r n c o n s u l t o S a n c t i s s i m o
e d u n t u r , e t i a m illae, q u i b u s p r o p o s i t a d u b i a p a r t i c u l a r i a s o l v u n t u r . Istae
e n i m d e c l a r a t i o n e s j u x t a S. A l p h o n s u m vim legis h a b e n t n o n s o l u m i n
c a s i b u s a b o r a t o r e e x p o s i t i s , sed e t i a m in casibus similibus; dummodo
j a m in Ecclesia u n i v e r s a l i t e r divulgata? sic promulgata? fuerint u s u plu-
r i u m a n n o r u m , vel relatione a u c t o r u m communiter eas referentium.
3. » I d e m d i c e n d u m est c a s u q u o c o n t r a o p i n i o n e m a l i q u a m S. A l p h o n -
si u n q u a m i n v a l u e r i t consuettido, vel desuetudo universalis a Sede Apos-
t o l i c a e x p l i c i t e v e l s a l t e r n i m p l i c i t e c o n f i r m a t a , t a l i s , n e m p e , cui f a v e t
l e g i t i m a p r a e s c r i p t i o , s a l t e r n p e r d e c e n n i u m (vid. S. A l p h o n s u m , l i b . 1.",
n u m s . 107 et 139). A t t a m e n c a v e n d u m e s t , n e c o n s u e t u d o vere localis,
quae f o r s a n l e g i t i m a in a l i q u a r e g i o n e e v a s i t , t a n q u a m universalis repu-
t e t u r . U n d e , si l e x u n i v e r s i m s u b s i s t e r e p e r g a t , i n t e g r a e t i a m s t a b i t d o c -
t r i n a S. A l p h o n s i , i t a u t u b i q u e a p p l i c a r i v a l e a t , iis t a n t u m locis e x c e p t i s ,
in quibus c o n t r a r i a viget l e g i t i m a consuetudo.
4. » A d d e , d o c t r i n a m u n i v e r s a l e m S. A l p h o n s i , quae l e g e s e c c l e s i a s t i -
c a s r e s p i c i t , p o s s e e t i a m m o d i f i c a r i p e r constitutiones synodales cujus-
q u e dicecesis; a c p r a e s e r t i m p e r statuta conciliorum provincialium: quip-
p e quae a d t e m p o r i s n e c e s s i t a t e s m a g i s s e a c c o m m o d a n t , e t s a n c t i o n e m
q u a m d a m ex revisione r o m a n a accipiunt.
5. » I n s u p e r ; c a s u q u o o p i n i o n i S a n c t i D o c t o r i s a d v e r s e t u r nova lex
civilis, h u i c s t a n d u m erit; p o s i t o q u o d i s t a n e c leg-i divinae r e p u g n e t , n e c
a b Ecclesia c o r r e c t a a u t r e f o r m a t a fuerit.
6. »Si d e m u m c o n t r a interpretationem alicujus decisionispontificia; a
S . Alphonso traditam plures stent g r a v e s auctores aliter sentientes, nec
ulla h a b e a t u r ipsius Sanctae Sedis authentica interpretatio, nihilominus
Ulto quivis stare potest sensui S . Doctoris; imo tutius agit, spectatis
t u m i p s i u s in d u b i i s d i r i m e n d i s p r a e c e l l e n t i i n g e n i o , t u m s i n g u l a r i q u o
e r g a S e d e m A p o s t o l i c a m e m i n e b a t o b s e q u i i s t u d i o , t u m m a x i m a q u a prae
caeteris in E c c l e s i a p o l l e t a u c t o r i t a t e i Q u a d e r e p r a e c l a r u m r e f e r r e
j u v a t e x e m p l u m in quaestione de i m p e d i m e n t o c o n s a n g u i n i t a t i s (pagina
817, q. 7 ) u b i s u m m a m d e m i r a r i licuit r e c t i t u d i n e m S a n c t i D o c t o r i s in
interpretanda constitutione Benedicti XIV.»
T A B L A DE LOS LIBROS, TRATADOS Y MATERIAS QUE CONTIENE ESTE TOMO
PRIMERO, CON INCLUSIÓN DE LOS NÚMEROS DE CADA TRATADO, Y EXPRESIÓN
DE LOS NÚMEROS QUE COMPRENDE CADA LIBRO.

NUMEROS Nü meros
|que abraza
LIBRO TRATADO TÍTULO DE LAS MATERIAS QUE CONTIENE Del al cada libro.

PRÓLOGO.
Prelim. Definición de la Teologia en general y
su división 1

1." Del último fin del hombre, ó sea su eter-


na bienaventuransa 8 14
132
2."~ De los actos humanos 15 77
3." De las reglas de los actos humanos.... 78 132

II único. De las leyes 133 234 102

De las virtudes y de los vicios en ge-


neral 235 »
1.° De las virtudes en general.... 236 242
III !
95
2." De algunas virtudes en particular 243 257
3." Del pecado. 258 295
4." De algunos pecados en especial 296 329

Explicación del orden de las materias. 330 »


1." De los preceptos del Decálogo 331 336
2." Délas virtudes teologales en particular. 337 422
3." De la caridad :. 423 570
4." De la virtud de la religión 571 662
5." De los vicios que se oponen á la virtud
IV, 614
de la religión 663 733 (
6." Del segundo precepto del Decálogo.... 734 778 l
7.° Del tercer precepto del Decálogo 779 827
8.° Del cuarto y quinto preceptos del De-
cálogo 828 894
9." Del sexto y nono preceptos del Decálogo -895 943

Del séptimo precepto del Decálogo 944 »


1." De la justicia, del derecho y del dominio. 945 1066
2.° De los contratos 1067 1264
V 506
3.° Del hurto y de la rapiña 1265 1295
4.° De la restitución en general 1296 1377
5." De la restitución en particular 1378 1450
ADVERTENCIA A LA SEGUNDA EDICIÓN

S e a d v i e r t e , p a r a l a i n t e l i g e n c i a del l e c t o r , q u e h a p a r e c i d o conve'
n i e n t e e n e s t a s e g u n d a e d i c i ó n i n t e r c a l a r l a s n o t a s d e j a n d o í n t e g r o el
texto original, distinguiéndolas con u n asterisco, p a r a e v i t a r la molestia
q u e c a u s a la l e c t u r a de las anotaciones ú o b s e r v a c i o n e s colocadas al
m a r g e n , e x c e p t u a n d o a l g u n o s p u n t o s q u e a t a ñ e n a l D e r e c h o civil, c u y o
t e x t o h a sido f o r z o s o v a r i a r e n t e r a m e n t e p o r l a s m u c h a s m u t a c i o n e s in-
t r o d u c i d a s p o r el C ó d i g o a c t u a l m e n t e v i g e n t e p u b l i c a d o e n 1889, e s p e -
c i a l m e n t e al t r a t a r de los t e s t a m e n t o s y de ciertas n u e v a s instituciones
i m p o r t a d a s del e x t r a n j e r o , p e r o q u e l o s n u e v o s l e g i s l a d o r e s t r a t a n de
d a r l e s c a r t a de n a t u r a l e z a , como v. gr., la flamante institución del testa-
m e n t o l l a m a d o o l ó g r a f o , p o r m á s q u e s e a á d i s g u s t o d e los a m a n t e s del
a n t i g u o D e r e c h o p a t r i o . T o d a s estas v a r i a n t e s de la n u e v a legislación
h á l l a n s e p u e s t a s en esta s e g u n d a edición en a r m o n í a con los p u n t o s tra-
t a d o s en la p r i m e r a .
P e r o n o sólo el D e r e c h o civil s i n o t a m b i é n el C a n ó n i c o y la D i s c i p l i n a
e c l e s i á s t i c a h a n sufrido e n m u c h o s p u n t o s m o d i f i c a c i o n e s n o t a b l e s d e s d e
l a p r i m e r a p u b l i c a c i ó n d e e s t a o b r a e n 1883 h a s t a el p r e s e n t e , l a s c u a l e s
figuran en esta s e g u n d a edición en la n u m e r a c i ó n correspondiente.
TRATADO PRELIMINAR

CAPÍTULO ÚNICO

ARTÍCULO PRIMERO
clusiones de los principios revelados;
u n a s veces científicamente, c u a n d o la
Definición de la Teología en general y su ilación es e v i d e n t e m e n t e l e g í t i m a ;
otras con m a y o r ó m e n o r probabili-
división. d a d . E n este ú l t i m o caso se dividen
los teólogos en opiniones c o n t r a r i a s ,
N ú m . l.° L a palabra Teología, y a q u í tienen origen las diversas e s -
t o m a d a de la l e n g u a g r i e g a , quiere cuelas católicas de T o m i s t a s , E s c o -
decir T r a t a d o de Dios, senno de Deo. t i s t a s , Molinistas, e t c .
Considerada con esta g e n e r a l i d a d , se L a T e o l o g í a escolástica se divide
define: Scientia quee de Deo, et de rebits en especulativa y p r á c t i c a ó m o r a l .
ad Deum pertinentibus tractat. L a especulativa s e ocupa en deducir
L a T e o l o g í a se divide en n a t u r a l y conclusiones especulativas de los d o g -
sobrenatural. L a n a t u r a l es la que m a s p u r a m e n t e cognoscibles y no
trata de D i o s y de las cosas q u e nos operables, como lo h a c e n S a n t o T o -
conducen á D i o s , en c u a n t o se pue- m á s y o t r o s teólogos acerca del m i s -
den conocer por la sola r a z ó n n a t u r a l , terio de la T r i n i d a d , E n c a r n a c i ó n , de
como hacen los filósofos en la Metafí- los á n g e l e s y o t r a s m a t e r i a s s e m e -
sica y en la E t i c a ó filosofía m o r a l . j a n t e s , que no son operables por el
L a T e o l o g í a que p o d e m o s l l a m a r h o m b r e . L a p r á c t i c a es la que d e d u c e ,
s o b r e n a t u r a l , se divide en positiva conclusiones p r á c t i c a s ú operables por
d o g m á t i c a y escolástica. L a positiva el h o m b r e , y é s t a es la T e o l o g í a m o -
d o g m á t i c a se c o n c r e t a á m a n i f e s t a r r a l , que de los preceptos divinos del
sencillamente las v e r d a d e s que se Decálogo y de o t r a s m a t e r i a s infiere
contienen en la S a g r a d a E s c r i t u r a , evidentemente conclusiones prácticas
en la tradición d i v i n a , en los C o n c i - acerca de los a c t o s h u m a n o s , e n s e -
lios y en los D e c r e t o s pontificios. L a ñ a n d o al h o m b r e lo que debe hacer y
escolástica es la q u e , fundada r a d i - lo que debe huir, a u n q u e n o esté i n -
calmente en la revelación, por m e d i o mediatamente revelado.
del discurso procede á deducir c o n - L a Teología se divide t a m b i é n en
TOMO I .
2 TRATADO PRELIMINAR
ascética y m í s t i c a . L a p r i m e r a e n s e ñ a diferencia, porque en t r a t a r de c o s a s
los medios p a r a conseguir la perfec- p r á c t i c a s se d i s t i n g u e de la T e o l o g í a
ción c r i s t i a n a por las vías ordinarias especulativa; en deducir c o n c l u s i o n e s
de la g r a c i a , q u e son mortificación se d i s t i n g u e de la fe que n o d i s c u r r e ,
interior y e x t e r i o r , oración m e n - sino q u e asiente, s e n c i l l a m e n t e á la
t a l , e t c . L a s e g u n d a e n s e ñ a el c a m i - divina revelación; y se d i s t i n g u e , por
n o de la perfección por las vías e x - ú l t i m o , de t o d a s las ciencias filosófi-
t r a o r d i n a r i a s de la g r a c i a , que son la cas, que, a p o y a d a s s o l a m e n t e en p r i n -
c o n t e m p l a c i ó n pasiva, las revelacio- cipios n a t u r a l e s , se o r d e n a n á u n fin
n e s , éxtasis, e t c . naturalmente conocido.
L a T e o l o g í a se l l a m a exegética, P. L a T e o l o g í a m o r a l , ¿es cien-
c u a n d o i n v e s t i g a el sentido g e n u i n o cia?
de las S a g r a d a s E s c r i t u r a s : simbólica, R. E s ciencia, y n o b i l í s i m a c i e n -
c u a n d o explica las m e t á f o r a s , figuras cia; p o r q u e de los principios revela-
y símbolos s a g r a d o s : patrística, c u a n - d o s , que son d i g n í s i m o s , a l t í s i m o s y
do e n s e ñ a las verdades c r i s t i a n a s ciertísimos, deduce evidentemente
q u e se c o n t i e n e n en los escritos de conclusiones m o r a l e s . Así c o m o en la
los S a n t o s P a d r e s : litúrgica, cuando T e o l o g í a d o g m á t i c a especulativa el
e x p l a n a las v e r d a d e s de la religión teólogo de e s t a proposición: Christus
q u e se contienen en la l i t u r g i a y r i t o s est homo, infiere l e g í t i m a m e n t e , ergo
de la Iglesia: catequística, c u a n d o ex- Christus est risibilis, así el teólogo m o -
plica s e n c i l l a m e n t e la d o c t r i n a de la ralista de este precepto divino: Sancta
Iglesia, c o m o lo h a c e n los c a t e c i s m o s sánete sunt tractanda, infiere l e g í t i m a -
católicos que a n d a n en m a n o s del m e n t e que el que h u r t a en la iglesia
c o m ú n de los fieles. c o m e t e u n pecado c o n t r a la v i r t u d de
la religión, por la injuria que h a c e al
lugar s a g r a d o . D e e s t a m a n e r a se in-
ARTÍCULO II fieren i n n u m e r a b l e s conclusiones m o -
rales, por ilación r i g u r o s a m e n t e lógi-
Definición, cualidades y necesidad de la ca, acerca de los preceptos del D e c á -
logo, de los S a c r a m e n t o s y de o t r a s
Teología moral. materias.
F. L a T e o l o g í a moral, ¿es ciencia
2. C o n c r e t á n d o m e a h o r a ala T e o - práctica?
logía p r á c t i c a ó m o r a l , q u e es el o b - R. L o es bajo todos c o n c e p t o s , s e -
j e t o principal de e s t a o b r a , se p u e d e g ú n la d o c t r i n a filosófica de S a n t o
definir: Scientia quce agit de actibus T o m á s , i . P . q. 1 4 . a r t . 1 6 . (Véase
humanis, eorumque moralitate, in ordi- al cardenal C a y e t a n o sobre este a r -
ne ad Deum, ut finem supernaturalem. tículo.) i . ° L o es por su o b j e t o . 2°
E s t a definición es c o m p l e t a , p o r q u e P o r su modo de proceder. 3 . " P o r su
expresa el objeto m a t e r i a l y el formal fin. P o r su objeto, que son los actos
de la T e o l o g í a m o r a l , c o m o se d i r á h u m a n o s : por su m o d o d e proceder,
m á s a d e l a n t e . E x p r e s a t a m b i é n el p o r q u e aplica sus principios científi-
ú l t i m o fin de esta ciencia, q u e es la cos á las cuestiones y casos particula-
consecución de la e t e r n a felicidad, ó res: por su fin, q u e es h a c e r al h o m -
sea, la posesión de D i o s por medio de bre virtuoso, p a r a q u e c o n s i g a la
los actos h u m a n o s . T i e n e g é n e r o , eterna b i e n a v e n t u r a n z a .
p o r q u e en ser ciencia conviene con 3. P . L a T e o l o g í a m o r a l , ¿es n e -
las o t r a s ciencias y t r a t a de los actos cesaria?
h u m a n o s , en lo c u a l conviene con la R. E s m u y útil á los fieles p r i v a -
Filosofía m o r a l ó sea la E t i c a . T i e n e dos p a r a la r e c t a dirección de sus
TRATADO PRELIMINAR 3
a c c i o n e s . E s indispensable al cuerpo fesor es u n i g n o r a n t e , será el ciego
d e la Iglesia, e s p e c i a l m e n t e á a q u e - del E v a n g e l i o , que se perderá á sí
llos de sus m i e m b r o s que son p a s t o - m i s m o y perderá las a l m a s e n c a r g a -
res y directores de las a l m a s , c o m o d a s á su c u i d a d o . Ccecui autim si cceco
son los párrocos y confesores. E l l o s diccatum prcestet, ambo in foveam ca-
son los médicos que h a n d e poseer el dunt. (¡Víatth. 1 5 . v. 1 4 . )
a r t e dificilísimo de c u r a r las enferme- E s dificilísimo, p o r q u e los h o m b r e s
dades espirituales de las a l m a s : ellos de t a l e n t o que h a n e n s e ñ a d o m u c h o s
son los directores que las h a n de con- a ñ o s la T e o l o g í a escolástica en las
ducir por los c a m i n o s de la perfec- a u l a s p ú b l i c a s , se h a l l a n e m b a r a z a d o s
ción h a s t a llegar á la u n i ó n afectiva en el confesonario, si no se h a n d e d i -
con D i o s , por medio del ejercicio de cado con a t e n c i ó n á los a u t o r e s m o -
t o d a s las v i r t u d e s : ellos son los j u e - r a l e s . L a s cuestiones p a r t i c u l a r e s y
ces que h a n de e x a m i n a r , j u z g a r y los casos prácticos se h a l l a n m u c h a s
s e n t e n c i a r sobre la licitud ó ilicitud veces r e v e s t i d o s de t a n t a s , t a n varia-
de las v a r i a s , oscuras y dificilísimas d a s y t a n difíciles c i r c u n s t a n c i a s , que
cuestiones m o r a l e s que ocurren en c u e s t a m u c h o estudio y t r a b a j o redu-
todos los estados y oficios de la I g l e - cirlos á los p r i m e r o s principios m o r a -
sia y de la s o c i e d a d . les, de los cuales se deducen. E s t o
Atendido todo e s t o , vean los j ó v e - exige un estudio asiduo y m u y m e d i -
n e s e s t u d i a n t e s , aun los de c a r r e r a , t a d o de las o b r a s m o r a l e s y casuísticas
c u á n t o les es c o n v e n i e n t e y necesario de h o m b r e s doctos q u e e m p l e a r o n su
d e d i c a r s e con e n t u s i a s m o , con asi- vida y s u s t a l e n t o s en su resolución
duidad y rectitud de intención al e s t u - a c e r t a d a . Me c o m p l a z c o en p u b l i c a r
dio de la T e o l o g í a m o r a l . que los señores O b i s p o s , c o m p r e n -
S a n t o T o m á s dice que ordinaria- diendo t o d a la i m p o r t a n c i a y n e c e s i -
mente n o se d a i g n o r a n c i a inculpable dad de la T e o l o g í a m o r a l , le h a n d a d o
en las cosas que p e r t e n e c e n al oficio en los S e m i n a r i o s Conciliares t o d a l a
que c a d a u n o t i e n e : « O m n e s t e n e n t u r extensión y consideración q u e se m e -
scire c o m m u n i t e r quse s u n t fidei et rece.
universalia j u r i s prsecepta; singuli 4. Por último, tengan presente
a u t e m quaa a d e o r u m s t a t u m vel los j ó v e n e s que Dios es el a u t o r y el
officium spectant.» ( i . 2 . q. 7 6 . a r t . 2 - ) d a d o r de las c i e n c i a s , y c o m o la o r a -
¿Y qué d i j é r a m o s de un n o m b r e q u e ción es el g r a n m e d i o p a r a a l c a n z a r
pretendiese la plaza de m é d i c o en un t o d a s las c o s a s , p r o c u r e n pedir á D i o s
hospital g e n e r a l s i n s a b e r medicina? s i e m p r e , pero e s p e c i a l m e n t e a n t e s de
Pues m a y o r e s , m á s difíciles y m á s c o m e n z a r el e s t u d i o , q u e les i l u m i n e ,
t r a s c e n d e n t a l e s son los c a r g o s de u n c o m o lo h a c í a S a n t o T o m á s , de quien
párroco y de u n confesor, q u e h a n de dice la I g l e s i a en su Oficio: « N u n q u a m
ser m é d i c o s , m a e s t r o s y j u e c e s de las se lectioni a u t scriptioni d e d i t , nisi
a l m a s en el negocio i m p o r t a n t e , ú n i - post orationsm. In difíicultatibus loco-
co i m p o r t a n t e , que es la gloria de r u m Sacrse Scripturas ad o r a t i o n e m
Dios y la salvación de las a l m a s . E l j e j u n i u m a d h i b e b a t . » C o n esta l a u d a -
gran P a d r e S a n G r e g r o r i o , en su li- ble c o n d u c t a , el Angélico Maestro eje-
bro del Oficio de los P a s t o r e s , dijo: cutó lo q u e n o s aconseja el Apóstol
Ars artium régimen animarum. San S a n t i a g o e n su c a r t a canónica: «Si
Francisco d e S a l e s d i j o : Officium quis v e s t r u m indiget s a p i e n t i a , p o s t u -
audiendi confessiones esse omnium má- let á D e o qui d a t ó m n i b u s affluen-
ximum et difficilissimum. Es máximo, t e r . . . , et dabituv ei.y ( C a p . 1 , v. 5 . )
porque se t r a t a de la salvación ó per-
dición e t e r n a de las a l m a s . S i el con-
4 TRATADO PRELIMINAR
vista ve los objetos c o l o r a d o s , m e -
ARTÍCULO III d i a n t e la luz que los irradia, p a r a que
p u e d a n ser vistos; los p r i m e r o s p r i n -
Del objeto material, formal, razón sub cipios de la lógica irradian s u s c o n -
q u a de la Teología moral y de los lu- clusiones p a r a que p u e d a n ser conoci-
d a s ; pues por este m o t i v o , la luz es la
gares teológicos, de los cuales toma sus razón formal sub qua de la p o t e n c i a
'argumentos y pruebas. visiva, y los p r i m e r o s principios de l a
lógica son la r a z ó n formal sub qua d e
5. P. ¿ C u á l es el objeto de la esta ciencia.
T e o l o g í a moral? S u p u e s t a e s t a a d v e r t e n c i a , se p r u e -
R. Son los a c t o s h u m a n o s , b u e n o s ba la proposición. L a revelación v i r -
ó m a l o s : y se prueba. E l objeto m a t e - t u a l n o es o t r a cosa que la conexión,
rial de u n a ciencia son las cosas de ilación legítima y deducibilidad d e las
que ella t r a t a ; es así que la Teología conclusiones morales que se infieren
m o r a l t r a t a de los actos h u m a n o s de los principios ó verdades reveladas
b u e n o s ó m a l o s ; luego los actos h u - f o r m a l m e n t e ; es así que e s t a ilación,
m a n o s , b u e n o s ó m a l o s , son el objeto conexión ó deducibilidad q u e tienen
m a t e r i a l de la T e o l o g í a m o r a l . las conclusiones m o r a l e s respecto de
P. ¿Cuál es el objeto formal de la los principios ó verdades r e v e l a d a s
T e o l o g í a moral? por la fe, es el m e d i o , ó la luz, ó sea
R. ^ 1 objeto formal de u n a cien- la razón sub qua, m e d i a n t e la c u a l la
cia es aquello por razón de lo cual u n a T e o l o g í a m o r a l toca su objeto m a t e -
ciencia considera á su objeto m a t e - rial y formal; luego la revelación vir-
rial: «est illa propria ratio q u a m in t u a l es la razón sub qua de la T e o l o g í a
objectu materiali scientia considerat.» moral.
A l g u n o s a u t o r e s dicen que el objeto A d e m á s , si la fe tiene por razón
formal de la T e o l o g í a m o r a l es D i o s , formal sub qua la revelación formal,
p o r q u e es principio y fin de c u a n t o se respecto de los principios revelados
t r a t a en la m o r a l ; es a u t o r de t o d a s formalmente por Dios, la T e o l o g í a m o -
las leyes y de l o s ' S a c r a m e n t o s ; o b j e - ral, que deduce l e g í t i m a m e n t e c o n -
t o i n m e d i a t o d e las v i r t u d e s teologa- clusiones de estos principios, por ne-
les, e t c . O t r o s dicen que Dios es últi- cesidad h a de t e n e r por razón formal
m o fin de la T e o l o g í a m o r a l , pero que sub qua la revelación virtual; p o r q u e ,
s u objeto formal, propio é i n m e d i a t o , como dice S a n t o T o m á s , las conclu-
es la moralidad; porque la T e o l o g í a no siones se contienen virtualmente en
t r a t a de los a c t o s h u m a n o s (que son los principios de los cuales se infie-
su objeto m a t e r i a l ) , sino en c u a n t o ren, así como los efectos se contienen
t i e n e n m o r a l i d a d , esto es, c o n f o r m i - v i r t u a l m e n t e en s u s c a u s a s . D e aquí
d a d ó desconformidad con las reglas se infiere que la Teología m o r a l tiene
de las c o s t u m b r e s . E s t a cuestión per- principios y conclusiones como cual-
t e n e c e á los teólogos escolásticos. quiera otra ciencia. L o s principios
6. P. ¿Cuál es la r a z ó n sub qua de son las verdades reveladas i n m e d i a t a
la T e o l o g í a moral? y f o r m a l m e n t e por D i o s , y t r a n s m i t i -
R. L a revelación v i r t u a l . das á n o s o t r o s por la S a g r a d a E s c r i -
. A n t e s de p r o b a r e s t a proposición, t u r a , por la tradición divina, por las
?e h a de notar que la razón sub qua de definiciones de los Concilios g e n e r a -
u n a ciencia ó potencia es el m o t i v o , les, e t c . L a s conclusiones son las ver-
la luz ó el medio por el c u a l , ó m e - dades que se contienen v i r t u a l m e n t e
d i a n t e el cual, la ciencia ó la potencia en estos principios, d e d u c i d a s de ellos
t o c a n s u objeto m a t e r i a l y formal. La- por la razón n a t u r a l .
TRATADO PRELIMINAR 5
7. P. ¿Dónde e n c o n t r a r á el teólo- tos en las m a t e r i a s respectivas de su
g o m o r a l i s t a los principios de la m o - facultad. D é c i m o , la a u t o r i d a d de los
ral? historiadores s e n s a t o s y g r a v e s .
R. E n los l u g a r e s teológicos. D e estos diez l u g a r e s , los siete pri-
P. ¿ C u á n t o s y cuáles son los l u g a - meros son intrínsecos y propios de la
res teológicos? T e o l o g í a m o r a l , p o r q u e ellos t r a t a n
Antes de responder á la p r e g u n t a se de i n t e n t o de los principios y r e g l a s
h a de n o t a r que así como en la mili- que sirven de principios y de p u n t o de
cia hay p a r q u e s donde se deposita p a r t i d a al teólogo m o r a l i s t a p a r a d e -
todo género de a r m a s ofensivas y de- ducir conclusiones m o r a l e s c i e r t a s .
fensivas p a r a la g u e r r a , así las cien- L o s tres ú l t i m o s l u g a r e s son cuasi
cias t i e n e n s u s a r s e n a l e s , como dice extrínsecos á la T e o l o g í a m o r a l , por-
Melchor C a n o , ó l u g a r e s c o m u n e s , de que n o pertenecen t a n p r o p i a m e n t e á
los cuales t o m a n los principios y las esta ciencia s a g r a d a . No o b s t a n t e , n o
r a z o n e s p a r a p r o b t r las verdades m o - son del todo extrínsecos á la T e o l o g í a
rales y p a r a defenderse de los a r g u - moral, la cual t r a t a t a m b i é n de las
m e n t o s que se opongan c o n t r a ellas. leyes n a t u r a l e s y de las leyes civiles,
Esto supuesto: que e s t á n al alcance de la filosofía y
R. L o s lugares teológicos son diez, de la j u r i s p r u d e n c i a ; y la historia d a
los m i s m o s que puso Melchor C a n o t a m b i é n m u c h a luz para las r e s o l u -
en su célebre obra DeLocis Theologicis. ciones m o r a l e s , porque nos p r e s e n t a
E l p r i m e r o es la S a g r a d a E s c r i t u r a . ejemplos prácticos de los t i e m p o s p a -
S e g u n d o , las tradiciones d i v i n a s . T e r - sados, que nos sirven, de g u í a p a r a
cero, la a u t o r i d a d de la Iglesia cató obrar en los casos a r d u o s y dificulto-
lica. C u a r t o , la a u t o r i d a d de los C o n - sos que ocurren en n u e s t r o s d í a s .
cilios g e n e r a l e s . Q u i n t o , las defini- Me h e detenido algún t a n t o en e s t a s
ciones d o g m á t i c a s del R o m a n o P o n - cuestiones p r e l i m i n a r e s , p o r q u e , si
tífice ( i ) . S e x t o , el c o n s e n t i m i e n t o bien n o son de p r i m e r a n e c e s i d a d , son
u n á n i m e de los S a n t o s P a d r e s en m a - m u y convenientes. E s poco honroso
terias de fe y de b u e n a s c o s t u m b r e s . p a r a u n e s t u d i a n t e n o conocer la n a -
S é p t i m o , el u n á n i m e c o n s e n t i m i e n t o t u r a l e z a , dignidad, necesidad, cuali-
de los T e ó l o g o s y de los C a n o n i s t a s dades y objetos de la ciencia q u e e s t u -
tn s u s r e s p e c t i v a s m a t e r i a s . O c t a v o , dia. D e esta i g n o r a n c i a ha p r o v e n i d o
la razón n a t u r a l . N o n o , la a u t o r i d a d el que a l g u n a s p e r s o n a s m i r e n con
de los filósofos y de los j u r i s c o n s u l - indiferencia á la T e o l o g í a m o r a l , por
parecerles que su estudio debe r e l e -
g a r s e á los e n t e n d i m i e n t o s m e d i a -
(i) E n el día, q u e es d o g m a de fe q u e el nos. G r a n d e m e n t e se equivocan, p u e s
Papa es infalible c u a n d o define cosas per- la T e o l o g í a m o r a l es d i g n í s i m a , m u y
tenecientes á la fe y á las b u e n a s c o s t u m - necesaria, y a d e m á s m u y difícil. ¡Cuan
bres, su v e r a c i d a d es igual á la del C o n c i -
lio general a p r o b a d o por el R o m a n o P o n -
r a r o s , c u a n r a r í s i m o s son los b u e n o s
tífice. teólogos m o r a l i s t a s !
LIBRO PRIMERO

TRATADO PRIMERO
Del último fin del hombre, ó sea de su eterna bienaventuranza.

CAPÍTULO ÚNICO

8. L a consideración del ú l t i m o previo á los p r i m e r o s principios, a s í


fin del h o m b r e es m u y d i g n a y m u y n u e s t r a v o l u n t a d n o se m u e v e á q u e -
propia de la T e o l o g í a m o r a l , q u e t r a - r e r los m e d i o s p a r a c o n s e g u i r a l g ú n
ta de los actos h u m a n o s , d i r i g i é n d o - fin, sino en c u a n t o es movida a n t e -
los de tal m a n e r a , q u e el h o m b r e p u e - riormente p o r la a p r e n s i ó n é i n t e n c i ó n
da m e r e c e r con ellos la consecución del ú l t i m o fin; y por esto se dice q u e
de su e t e r n a b i e n a v e n t u r a n z a . A q u í el fin es lo ú l t i m o q u e se c o n s i g u e y
t i e n e l u g a r , con especial m o t i v o , a q u e - lo primero q u e se i n t e n t a . E s m u y
lla célebre s e n t e n c i a : «Quidquid a g a s , j u s t o q u e los e s t u d i a n t e s se a n i m e n á
p r u d e n t e r a g a s , et réspice finem.» E s t e e s t u d i a r con e n t u s i a s m o u n a ciencia
m é t o d o siguió S a n t o T o m á s en su que les e n s e ñ a á dirigir s u s acciones
i n c o m p a r a b l e Suma Teológica, el c u a l , de m o d o q u e p u e d a n c o n s e g u i r su
al d a r principio á la T e o l o g í a m o r a l , e t e r n a felicidad, y les h a c e ser g u í a s
en la i . 2 . c o m e n z ó por el ú l t i m o
a !C
s e g u r o s p a r a dirigir á s u s p r ó j i m o s
fin ó e t e r n a b i e n a v e n t u r a n z a del p a r a q u e la c o n s i g a n .
hombre.
E s t e m é t o d o es m u y filosófico, por- ARTÍCULO PRIMERO
que en el orden d e l a s acciones h u -
m a n a s el ú l t i m o fin tiene t a n eficaz y En qué consiste el último fin ó eterna
tan u n i v e r s a l influencia, q u e sin su bienaventuranza del hombre.
virtud la v o l u n t a d h u m a n a n a d a q u e -
rría, e s t a r í a ociosa y p a r a d a ; así c o - 9 . L a bienaventuranza puede ser
mo q u i t a d a la moción de la p r i m e r a objetiva y formal. L a b i e n a v e n t u r a n z a
causa eficiente, q u e es D i o s , t o d a s l a s objetiva es aquella cosa q u e el h o m b r e
c a u s a s s e g u n d a s c e s a r í a n de o b r a r . se p r o p o n e c o m o t é r m i n o de t o d o s s u s
L a r a z ó n f u n d a m e n t a l de e s t a d o c - d e s e o s . L a b i e n a v e n t u r a n z a formal e s
t r i n a e s , p o r q u e el ú l t i m o fin, r e s - la consecución ó posesión de la c o s a
pecto de l a s c a u s a s s e c u n d a r i a s q u e d e s e a d a . L a s r i q u e z a s son el ú l t i m o
m u e v e n la v o l u n t a d , t i e n e la m i s m a fin objetivo del a v a r i e n t o , los h o n o r e s
eficacia p a r a m o v e r l a , q u e los p r i m e - del a m b i c i o s o , los deleites del s e n s u a l .
ros principios p a r a m o v e r al e n t e n d i - L a p o s e s i ó n de e s t o s b i e n e s caducos
m i e n t o al a s e n s o d e las conclusiones es el ú l t i m o fin f o r m a l respectivo d e
que se infieren de ellos; y así c o m o el los m i s m o s . E s t o s u p u e s t o , se p r e -
e n t e n d i m i e n t o no a s i e n t e á l a s c o n - gunta:
clusiones sino en virtud del a s e n s o ¿ E n q u é c o n s i s t e la verdadera bien-
8 L I B R O I. T R A T A D O I.
a v e n t u r a n z a objetiva y formal del rum.» ( C a p . 1 7 , v. 3 ) ; y en su C a r t a
hombre? canónica: «Cum a p p a r u e r i t , s i m i l e s
ei e r i m u s , quoniam videbimus eum si-
PROPOSICIÓN PRIMERA cuti est.» (Cap. 3 , v. 2.) H e aquí las
La b i e n a v e n t u r a n z a objetiva del hombre p a l a b r a s de S a n t o T o m á s : « Q u a n t u m
consiste en solo Dios. ad id quod est essentialitev ipsa b e a t i -
tudo, impossibile est quod c o n s i s t â t
S e p r u e b a . L a b i e n a v e n t u r a n z a es
in a c t u v o l u n t a t i s . » ( 1 . 2 . q, 3 . a r -
u n bien q u e a q u i e t a y sacia totalmente
tículo 4 . )
el apetito ó v o l u n t a d del h o m b r e , c o -
L a s e g u n d a p a r t e se p r u e b a . E n el
m o dice S a n t o T o m á s ( i . 2 . q. a. ar-
hecho de ver el e n t e n d i m i e n t o á D i o s
tículo 8 ) ; es así que sólo Dios puede
clara é i n t u i t i v a m e n t e , la v o l u n t a d le
saciar totalmente el apetito del h o m -
a m a n e c e s a r i a m e n t e como á su obje-
bre (porque nuestro entendimiento
to perfecto y a d e c u a d o ; a d e m á s , t e -
t i e n e por objeto verum universale, y
niéndole p r e s e n t e y p o s e y é n d o l e , se
n u e s t r a v o l u n t a d bonum universale,
deleita i n e f a b l e m e n t e y se goza en el
que sólo se e n c u e n t r a n en Dios); lue-
bien infinito; porque, como dice S a n -
go solo Dios puede ser el objeto de
to T o m á s : « D e l e c t a d o c a u s a t u r ex
n u e s t r a perfecta b i e n a v e n t u r a n z a . P o r
hoc quod a p p e t i t u s requiescit in bono
esto n o s dice el E s p í r i t u S a n t o : Qui
adepto.» ( 1 . 2 . q. 4 . a r t . 1 . )
replet in bonis desiderium tuum. ( S a l -
mo 1 0 2 . ) P e r o se h a de n o t a r que, a d e m á s de
esta b i e n a v e n t u r a n z a perfecta, q u e
COROLARIO. D e lo dicho se infiere
está reservada p a r a gozarla en el cie-
que la b i e n a v e n t u r a n z a objetiva del
lo, h a y otra imperfecta, que se p u e d e
h o m b r e n o consiste en los bienes del
obtener en esta vida por medio del
cuerpo, ni en los del a l m a , ni en los
ejercicio de las v i r t u d e s . E s t a consis-
que dicen de fortuna, p o r q u e son frá-
te en el c o n o c i m i e n t o y a m o r de D i o s ;
giles, i n c o n s t a n t e s , están m e z c l a d o s
y s e g ú n el h o m b r e a d e l a n t a m á s en
con m u c h o s m a l e s , dolores y afliccio-
en la adquisición de las virtudes y do-
n e s . T i e n e n , a d e m á s , el vicio radical
nes del E s p í r i t u S a n t o , así a d e l a n t a
de n o poder saciar n u e s t r o a p e t i t o ,
m á s en el c o n o c i m i e n t o s o b r e n a t u r a l
por ser finitos y l i m i t a d o s .
y caridad de Dios y del prójimo. D e
PROPOSICIÓN SEGUNDA esta b i e n a v e n t u r a n z a imperfecta, que
es el principio, medio y c a m i n o segu-
10. La b i e n a v e n t u r a n z a formal del hombre ro p a r a llegar á la perfecta, se h a b l a
consiste primaria y esencialmente en la clara
é i n t u i t i v a v i s i ó n de Dios, si bien el amor y el m u c h a s veces en la S a g r a d a E s c r i t u -
gozo son perfectivos y consumativos de e l l a . ra: «Beatas vir qui t i m e t D o m i n u m ,
Esta es la sentencia de Santo Tomás,
in m a n d a t i s ejus cupit n i m i s . — Beaú
Se p r u e b a la p r i m e r a p a r t e . L a i m m a c u l a t i in v i a , qui a m b u l a n t in
b i e n a v e n t u r a n z a formal consiste e s e n - lege D o m i n i , » e t c .
c i a l m e n t e en a q u e l l a acción por la
cual c o n s e g u i m o s y p o s e e m o s á D i o s : A R T Í C U L O II
es así que los b i e n a v e n t u r a d o s c o n - Be la relación de las obras d Dios.
siguen y poseen á Dios c u a n d o su en-
t e n d i m i e n t o , elevado por la luz de la PROPOSICIÓN
gloria, ve c l a r a m e n t e á D i o s ; luego El hombre tiene obligación de referir sus
e n la visión clara é i n t u i t i v a de D i o s obras á Dios, como á su último lin.
consiste la b i e n a v e n t u r a n z a formal 11. E l ú l t i m o fin se define: «quem
del h o m b r e . P o r esto decía S a n J u a n propter se t a n t u m v o l u m u s , ccetera
en su E v a n g e l i o : «Haec est vita seter- vero propter ipsutn»; si pues el h o m b r e
n a , u t cognoscant te s o l u m D e u m v e - t i e n e obligación de t e n e r á D i o s por
D E L ÚLTIMO FIN D E L HOMBRE, ETC. 9
su ú l t i m o fin, la tiene t a m b i é n de re- la relación v i r t u a l implícita y la rela-
ferir á E l sus acciones; p o r q u e , r e s - ción v i r t u a l explícita, porque d e su
pecto de aquellas q u e no refiriese á recta inteligencia depende la a c e r t a d a
Dios, n o sería D i o s su ú l t i m o fin: resolución de las g r a v e s cuestiones
ccet&ra vero propter ipsum, y por lo t a n - que se ofrecen en esta m a t e r i a .
to serían m a l a s , por faltarles el orden
que deben t e n e r , si bien se h a de t e - PROPOSICIÓN PRIMERA
ner p r e s e n t e lo que se dijo en la p r o -
Vi. VA hombre tiene obligación g r a v e de
posición. referir a l g u n a s veces en el año sus obras ;i
Acerca del cómo y cuándo está el Dios, como su último fin, con intención ó rela-
ción v i r t u a l .
h o m b r e obligado á referir sus obras á
D i o s , h a y g r a n variedad entre los au-
Dice S a n t o T o m á s q u e lo mismo es
tores. Antes de resolver esta difícil
p r e g u n t a r cuándo el h o m b r e e s t á obli-
c u e s t i ó n , se h a de n o t a r que la rela-
gado á referir t o d a s sus obras á D i o s ,
ción de n u e s t r a s obras á Dios p u e d e
como ú l t i m o fin, que p r e g u n t a r c u á n -
ser a c t u a l , virtual explícita y virtual
do el h o m b r e e s t á obligado á hacer
implícita. L a relación a c t u a l es cuan-
a c t o s d e caridad: es así que el h o m -
do las ofrecemos á Dios en el acto de
bre e s t á obligado sub gravi á hacer
hacerlas, como si el que da l i m o s n a
a l g u n a s veces en el a ñ o actos de c a -
dice: «Dios m í o , doy esta l i m o s n a por
ridad; luego i g u a l m e n t e lo e s t á sub
vuestro a m o r . »
gravi á referir a c t u a l m e n t e a l g u n a s
L a relación virtual explícita es veces en el año sus obras á D i o s ,
c u a n d o el h o m b r e , al c o m e n z a r u n a como último fin: «Si quceratur, q u a n -
obra b u e n a , se propone un fin deter- do o p o r t e a t a c t u m referre in finem
m i n a d o ; pero c u a n d o después ejecuta u l t i m u m , hoc nihil aliud est, q u a m
los medios p a r a c o n s e g u i r l o , no se quaerere , guando o p o r t e a t h a b i t u m
a c u e r d a actualmente del fin que se pro- c h a r i t a t i s exire in a c t u m . » (In 2 .
puso al principio. E n este c a s o , al S e n t . Quaest. u n i c . a r t . 5. ad 6.)
practicar los m e d i o s , h a y relación vir-
tual explícita de aquellos m e d i o s al fin
PROPOSICIÓN SEGUNDA
p r o p u e s t o . L a relación es virtual, por-
que la virtudde la intención del fin e s t á El hombre, una vez que baya cumplido con el
precepto de hacer actos de caridad en los tiem-
influyendo en la ejecución de los m e - pos debidos, con esto sólo cumple con la obli-
dios. E s explícita, p o r q u e el fin se gación de referir las obras á Dios con la rela-
ción v i r t u a l explícita: y m i e n t r a s continúe en
quiso e x p r e s a m e n t e al c o m e n z a r la gracia, s u s obras buenas son m e r i t o r i a s .
acción.
L a relación virtual implícita á D i o s , E s t a proposición no es o t r a cosa
de n u e s t r a s o b r a s , consiste, s e g ú n que la d o c t r i n a de S a n t o T o m á s e x -
Billuarr. ( T r a t a d o 4 , de la C a r i d a d , p r e s a d a en diversos l u g a r e s de sus
ART
- 7- § • o), e n u
q e el h o m b r e h a g a obras.
d e l i b e r a d a m e n t e u n a acción b u e n a Dice el S a n t o D o c t o r q u e la rela-
con a l g ú n fin h o n e s t o , sin viciarla por ción actual de c a d a u n a de n u e s t r a s
c i r c u n s t a n c i a a l g u n a . E n este caso, obras no es posible en esta vida: esa
aunque el h o m b r e no la h a y a referido c o n t i n u a presencia de D i o s es la p e r -
á D i o s , la m i s m a acción se refiere á fección de los b i e n a v e n t u r a d o s . Que
Dios con relación virtual i m p l í c i t a . el h o m b r e q u e en los t i e m p o s debidos
De esta m a n e r a se refieren á Dios con hace a c t o s de c a r i d a d , ofrece á D i o s
relación virtual implícita las acciones su p e r s o n a , sus cosas y sus acciones;
buenas de u n gentil que h o n r a á s u s por este ofrecimiento y en su virtud,
padres, p a g a fielmente lo que debe y refiere á D i o s v i r t u a l m e n t e todo lo
otras s e m e j a n t e s . E n t i é n d a n s e bien b u e n o que h a g a después. H e aquí s u s
10 LIBRO I. TRATADO I.
p a l a b r a s : «Ad cujus evidentiam scien- ción virtual explícita; porque e s t a ú l -
dum est, quod sicut in c a u s i s efficien- t i m a s u p o n e n e c e s a r i a m e n t e que h a y a
t i b u s virtus primee causas m a n e t in precedido la a c t u a l , y que ésta influya
o m n i b u s causis s e q u e n t i b u s , ita etiam virtualmente en las obras posteriores.
i n t e n t i o principalis finis virtute m a n e t A h o r a , s u p o n g a m o s que este i d ó l a t r a
in omnibus finibus s e c u n d a r i i s : u n d e h o n r a á s u s p a d r e s , c u m p l e fielmente
q u i c u m q u e a c t u i n t e n d i t aliquem sus c o n t r a t o s y h a c e o t r a s b u e n a s
finem s e c u n d a r i u m , virtute i n t e n d i t o b r a s , sin viciarlas con a l g ú n fin si-
finem principalem. Sic igitur, c u m ali- n i e s t r o , ni c i r c u n s t a n c i a m a l a . ¿ E s t a s
quis seipsum ordinat in D e u m sicut acciones serán b u e n a s ó m a l a s m o r a l -
in finem in o m n i b u s , quas propter mente? Son c i e r t a m e n t e b u e n a s , si
s e i p s u m facit (quod fit per actum cha- bien no son m e r i t o r i a s , y lo m i s m o s e
ritatis), m a n e t i n t e n t i o ultimi finis, h a de decir de las o b r a s s e m e j a n t e s
qui D e u s est, u n d e in omnibus mereri que h a c e el pecador; pues si se dijese
potest, si c h a r i t a t e m h a b e a t . Hoc igi- que t o d a s estas obras son p e c a m i n o -
tur modo Apostolus prascipit, quod s a s , por falta de referencia explícita
o m n i a in D e i g l o r i a m r e f e r a n t u r . » actual ó virtual, c a e r í a m o s n e c e s a r i a -
( E n las cuestiones d i s p u t a d a s , c u e s - m e n t e en el error de que omnia opera
tión 2 , de la C a r i d a d , a r t . n , en la infidelium sunt peccata, lo cual e s t á
respuesta ad 2 . ) c o n d e n a d o in terminis por la I g l e s i a .
13. H e fijado la obligación m o - L a r a z ó n de ser b u e n a s e s t a s a c -
ral de c u m p l i r el precepto divino de ciones en el orden m o r a l , es p o r q u e
referir las obras á D i o s ; pero el d e - ellas por sí mismas se o r d e n a n á D i o s ,
voto cristiano h a r á u n a obra m u y a u n q u e el o p e r a n t e no piense en D i o s
g r a t a al S e ñ o r , s u s o b r a s s e r á n m á s ni le conozca. E n el h e c h o de c u m -
m e r i t o r i a s , y podrá a n d a r en la p r e - plirse u n a l e y , se h o n r a al l e g i s l a d o r ,
sencia de D i o s , a c o s t u m b r á n d o s e á que es D i o s , y cualquier bien partici-
ofrecerle f r e c u e n t e m e n t e s u s acciones. pado se o r d e n a por sí m i s m o á D i o s ,
bien infinito y consumado; por a q u e -
PROPOSICIÓN TERCERA lla profunda r a z ó n filosófica de S a n t o
T o m á s : «Omnis inchoatio tendit ex se
14. Cuando 110 u r g e el tiempo de hacer actos
de caridad, la sola relación v i r t u a l implícita ad c o n s u m m a t i o n e m . Q u i d q u i d h o m o
basta para e x c u s a r de pecado l a s obras b u e n a s appetit, appetit s u b ratione boni: quod
hechas coa fln honesto.
quidem si non a p p e t i t u r ut b o n u m
U n i d ó l a t r a que n u n c a conoció al perfectum, quod est u l t i m u s finis, n e -
verdadero D i o s , es claro q u e n u n c a le cesse est u t a p p e t a t u r , u t tendens in
ofreció ni refirió s u s acciones actual- b o n u m perfectum.» ( i . 2 . q . 1 . ar-
A a ;

mente, ni por c o n s i g u i e n t e con r e l a - tículo 6.)


D E L ÚLTIMO FIN D E L H O M B R E , ETC. il

TRATADO SEGUNDO
De los actos humanos.

H a b i e n d o t r a t a d o del ú l t i m o fin so- s e n t i m i e n t o de la v o l u n t a d ; p o r q u e


b r e n a t u r a l p a r a que el h o m b r e fué sola volúntate quis peccat, vel meretur.
criado, el recto orden pide t r a t a r á 3 . L i b e r t a d ; porque nemo peccat in eo
a

c o n t i n u a c i ó n de los actos h u m a n o s , qiiod vitare non potest. E s t o s u p u e s t o :


q u e son los m e d i o s p a r a c o n s e g u i r l e . 16. P. ¿Qué es acto h u m a n o ?
E s t e t r a t a d o es el f u n d a m e n t o y la R. Qui ex v o l ú n t a t e deliberata p r o -
clave p a r a la inteligencia de la Teolo- cedit, seu qui á v o l ú n t a t e libere p r o -
gía m o r a l . P r o c u r a r é explicarle con cedit.
a l g u n a extensión, y con c u a n t a clari- P . ¿ E n qué se divide el acto h u -
dad m e sea posible. mano?
R. E n i n t e r n o y externo. I n t e r n o
es el q u e n o se puede percibir por a l -
CAPÍTULO PRIMERO g u n o de los cinco sentidos externos,
c o m o el a m o r y el odio. E x t e r n o es el
ARTÍCULO PRIMERO
que se p u e d e percibir por a l g u n o de
los cinco sentidos e x t e r n o s , como l a
Noción, definición y división de los actos m u r m u r a c i ó n y el h u r t o .
humanos. E l acto h u m a n o se divide t a m b i é n
en elícito y en i m p e r a d o . Elícito es el
15. S a n t o T o m á s , á quien siguen que se produce inmediatamente por la
todos los teólogos, nos da la noción voluntad; c o m o la volición ó nolición.
g e n u i n a de los actos h u m a n o s en las I m p e r a d o es el que se ejecuta por
siguientes p a l a b r a s : « Illas actiones o t r a potencia, pero m o v i é n d o l a la v o -
v o c a n t u r proprie h u m a n a ? , q u a r u m l u n t a d ; c o m o la m e d i t a c i ó n , el j u i c i o ,
homo est d o m i n u s . E s t a u t e m h o m o la locución, e t c .
d o m i n u s s u o r u m a c t u u m per r a t i o n e m Se divide t a m b i é n en b u e n o y m a l o .
et v o l u n t a t e m . U n d e et liberum a r b i - B u e n o es el que es conforme á la r e c -
trium dicitur esse facultas v o l u n t a t i s t a r a z ó n . Malo es el que es c o n t r a r i o
et r a t i o n i s . Illse ergo actiones proprie á la r e c t a r a z ó n .
humanse d i c u n t u r , quaa ex volúntate L o s a c t o s h u m a n o s se dividen t a m -
deliberata p r o c e d u n t ; si quse a u t e m bién en n a t u r a l e s y s o b r e n a t u r a l e s .
alias actiones h o m i n i c o n v e n i u n t , pos- L o s n a t u r a l e s son los que el h o m b r e
sunt q u i d e m dici hominis actiones, sed puede hacer con los auxilios n a t u r a -
non proprie humtmcBj c u m n o n s i n t h o - les; c o m o dar l i m o s n a , h o n r a r á s u s
minis, in q u a n t u m est homo.» ( i . 2 . p a d r e s , e t c . S o b r e n a t u r a l e s son los
q. i . a r t . i . ) que n o se p u e d e n ejecutar sin los a u -
S e g ú n e s t a d o c t r i n a del S a n t o D o c - xilios s o b r e n a t u r a l e s de la g r a c i a ;
tor, se necesitan tres cosas p a r a que c o m o los a c t o s de las virtudes t e o l ó -
una acción sea acto h u m a n o : 1 . Que a
gicas y o t r o s s e m e j a n t e s .
haya c o n o c i m i e n t o y a d v e r t e n c i a del Acerca de los a c t o s h u m a n o s m e r i -
e n t e n d i m i e n t o ; p o r q u e nihil volitum torios se h a b l a r á al fin de e s t e t r a -
quin prcBcognitum. 2 . Q u e h a y a con-
A
tado.
12 L I B R O I. TR A T A D O I I .
d e n o m i n a c i ó n ó etimología de la v o -
ARTÍCULO II luntad; pero, como dice S a n t o T o m á s ,
el voluntario imperfecto se a t r i b u y e á
Noción, definición y división los irracionales, in quantum per cogni-
del voluntario en general. tionem aliquam moventur in finem.
P e r o a u n c u a n d o a p r e n d e n el fin y
17. T r e s cosas c o n s t i t u y e n el los medios p a r a conseguirle, n o c o n o -
acto h u m a n o : c o n o c i m i e n t o del en- cen la excelencia y dignidad del fin,
t e n d i m i e n t o , c o n s e n t i m i e n t o de la ni conocen la a p t i t u d d e los m e d i o s ,
v o l u n t a d , y libertad. E l conocimiento ni discurren, ni eligen, ni m u d a n d e
del e n t e n d i m i e n t o y el c o n s e n t i m i e n - parecer, ni varían por discernimiento,
t o d e la v o l u n t a d son c o n s t i t u t i v o s sino q u e son g u i a d o s por u n i n s t i n t o
intrínsecos y esenciales del acto h u m a - ciego, n a t u r a l y necesario. E n los de-
no; la libertad es f u n d a m e n t o de él, ó m e n t e s , en los d o r m i d o s , en los ebrios
«conditio sine qua non.» S i g u i e n d o la y en los n i ñ o s , a n t e s de llegar al u s o
c o s t u m b r e de los a u t o r e s , t r a t a r é pri- de la r a z ó n , se descubren a l g u n o s
m e r a m e n t e de l a p a r t e q u e pertenece destellos de la r a z ó n , pero n o h a y vo-
á la v o l u n t a d , que es el v o l u n t a r i o . luntario racional.
P. ¿Qué es voluntario? 18. C o n c r e t á n d o m e al h o m b r e ,
R. Cujus p r i n e i p i u m est ab i n t r í n - c u a n d o obra a d v e r t i d a m e n t e , el vo-
seco c u m cognitione finis. l u n t a r i o se divide en libre y necesario.
D o s cosas se n e c e s i t a n p ^ r a que V o l u n t a r i o libre es «quod procedit a
u n a acción sea v o l u n t a r i a : i . Que la
a
v o l ú n t a t e c u m j u d i c i o indifferenti t t
acción proceda de un principio intrín- potentia ad oppositum;» c o m o el a m o r
seco del a g e n t e . 2 . Q u e el a g e n t e obre
A
con que a m a m o s á Dios en esta vida.
con conocimiento de u n fin que le Voluntario necesario es «quod p r o c e -
m u e v a , c o m o dice S a n t o T o m á s : dit a v o l ú n t a t e c u m j u d i c i o ad u n u m
« C u m u t r u m q u e sit a b i n t r í n s e c o d e t e r m i n a t o ; » tal es el a m o r con que
principio, scilicet, quod agunt et quod todos los viadores d e s e a m o s la felici-
propter finem agunt, h o r u m m o t u s et dad en común, y los b i e n a v e n t u r a d o s
a c t u s d i c u n t u r voluntarii.» ( i . 2 . q. aman á Dios.
O. a r t . i . ) E l v o l u n t a r i o necesario no perte-
COROLARIO I.° L a s acciones vio- nece á la T e o l o g í a m o r a l , porque
l e n t a s no son v o l u n t a r i a s , porque pro- ésta sólo se ocupa de los a c t o s h u m a -
ceden de u n principio extrínseco. nos ó libres.
2° No lo son t a m p o c o las a c c i o - E l v o l u n t a r i o libre se divide en v o -
n e s n u t r i t i v a s , a u m e n t a t i v a s , la cir- luntario in se y voluntario in causa.
culación de la s a n g r e y o t r a s s e m e - V o l u n t a r i o in se es «quod procedit a
j a n t e s , q u e , a u n q u e proceden de u n v o l ú n t a t e id expresso actu volente;»
principio i n t r í n s e c o del h o m b r e , no c o m o si J u a n m a t a á P e d r o , ó lo
se h a c e n con conocimiento de fin. m a n d a ó lo aconseja. V o l u n t a r i o in
3.
0
N o es lo m i s m o volitum que causa es «quod non procedit directe a
voluntarium; p o r q u e volitum es objeto v o l ú n t a t e , s e q u i t u r t a m e n ex alio di-
de la v o l u n t a d , pero n o s i e m p r e es recte a v o l ú n t a t e volito, c u m prasvis-
producido p o r el h o m b r e . L a lluvia, sione effectus s u b s e q u e n d i ; » c o m o si
p o r ejemplo, en t i e m p o de s e q u í a , es J u a n tiene experiencia de que c u a n d o
q u e r i d a por el l a b r a d o r , pero no es se e m b r i a g a p r o r r u m p e en blasfemias,
producida por el labrador. y no o b s t a n t e se e m b r i a g a a d v e r t i d a -
P. ¿ H a y v o l u n t a r i o e n l a s acciones m e n t e . Aquí las b l a s f e m i a s , respecto
de los brutos? de J u a n , son v o l u n t a r i a s in causa, y
R. A u n q u e el voluntario tonta su t i e n e l u g a r aquel a x i o m a : Quod est
D E LOS ACTOS HUMANOS. 13
causa causee, est causa causati. E s t e vo- \actu; s e c u m d u m a u t e m quod est in
l u n t a r i o se l l a m a t a m b i é n i n d i r e c t o . sola apprehensione, n o n est s i m p l i c i t e r ,
E l voluntario se divide en positivo sed s e c u n d u m quid.» ( 1 . 2 . q. 6.
y n e g a t i v o . E l positivo es «quod pro- a r t . 6.)
cedit a v o l ú n t a t e per a c t u s positio- E l v o l u n t a r i o se divide, por ú l t i m o ,
nem;» c o m o el que hurta'. E l n e g a t i - en a c t u a l , v i r t u a l , h a b i t u a l é inter-
vo es «quod procedit ex o m i s s i o n e p r e t a t i v o . E l a c t u a l es, c u a n d o la
a c t u s a v o l ú n t a t e dependentis;» como acción procede de la actual volición
el q u e ve h u r t a r y , p u d i e n d o b u e n a - d e la v o l u n t a d ; c o m o en el que reza
m e n t e , no lo impide. E s t e v o l u n t a r i o con a t e n c i ó n . E l virtual es «voluntas
se l l a m a t a m b i é n indirecto. prius h a b i t a , et n o n r e t r a c t a t a , sed
E l v o l u n t a r i o se divide a d e m á s en continúala in mediis c o n d u c e n t i b u s a d
expreso y t á c i t o . E l expreso es «quod finem;» como en el q u e c o m e n z ó á
verbis a u t signis m a n i f e s t a t u r ; » como rezar el Oficio divino con a t e n c i ó n , y
si el Obispo dice á un simple sacerdo- sin culpa s u y a se d i s t r a e . L a i n t e n -
t e , conocido c o m o tal: «Vaya usted á ción a c t u a l q u e t u v o al p r i n c i p i o ,
confesar.» E l t á c i t o es, c u a n d o con s i g u e influyendo en el rezo, y es vir-
a l g ú n hecho ú omisión v o l u n t a r i a se t u a l m i e n t r a s n o se d i s t r a i g a v o l u n t a -
manifiesta la v o l u n t a d ; c o m o si el riamente.
m i s m o simple sacerdote, e s t a n d o pre- E l voluntario h a b i t u a l es «voluntas
sente el señor O b i s p o , dijese: «Hoy h a b i t a et n o n r e t r a c t a t a , sed nec con-
h a y g r a n concurso de g e n t e , y m i tinuata in mediis c o n d u c e n t i b u s ad
P r e l a d o es g e n e r o s o ; voy á confesar.» finem;» c o m o c u a n d o u n o f o r m ó i n -
Si el s e ñ o r Obispo le viese s e n t a r s e tención de decir Misa y se quedó dor-
en el confesonario y callase, aquí mido. E n este caso, el v o l u n t a r i o h a -
h a b r í a v o l u n t a r i o t á c i t o , por p a r t e del bitual p e r s e v e r a , pero en n a d a influye
O b i s p o , de darle licencia p a r a confe- en el s u e ñ o .
sar en aquella ocasión. E l voluntario interpretativo es
E l voluntario se divide en v o l u n t a - c u a n d o , si bien u n a p e r s o n a n o m a n i -
rio ex omni parte y en v o l u n t a r i o sim- festó ni tal vez t u v o v o l u n t a d de u n a
pliciter, pero i n v o l u n t a r i o secundum cosa, pero se i n t e r p r e t a r a c i o n a l m e n -
quid. V o l u n t a r i o ex omni parte es, t e , ó que t a l vez la t i e n e i n t e r i o r m e n -
c u a n d o t o d a la acción es g r a t a á la te, ó que la tendría si estuviese en su
voluntad. V o l u n t a r i o simpliciter é i n - j u i c i o , ó si fuese p r e g u n t a d a . E n
voluntario secundum quid es, c u a n d o atención á este voluntario i n t e r p r e t a -
la acción, c o n s i d e r a d a en sí m i s m a tivo, se da la E x t r e m a u n c i ó n al que,
en a b s t r a c t o , r e p u g n a á la v o l u n t a d , sorprendido de u n a c c i d e n t e , n o p u e d e
pero u n i d a á ciertas c i r c u n s t a n c i a s , hablar y se t e m e q u e m u e r a . E n este
la v o l u n t a d la quiere; c o m o el c a m i - caso se presume q u e la pediría si t u -
n a n t e q u e por salvar su vida e n t r e g a viese expedito el uso de la r a z ó n .
el bolsillo al l a d r ó n . E n este caso, la E s t e v o l u n t a r i o i n t e r p r e t a t i v o se
acción d e e n t r e g a r el bolsillo es v o - confunde a l g u n a s veces con el presun-
l u n t a r i a simpliciter, p o r q u e , c o m o dice to de presente y con el p r e s u n t o de
S a n t o T o m á s , las acciones son sin- futuro. E s p r e s u n t o de presente
g u l a r e s ; n o se h a n de considerar en c u a n d o se cree que la persona así lo
a b s t r a c t o , sino r e v e s t i d a s de t o d a s quiere e n t o n c e s ; y es voluntario p r e -
s u s c i r c u n s t a n c i a s ; y es claro q u e el s u n t o de futuro c u a n d o se cree que
c a m i n a n t e , por m u c h o que a m e su si la p e r s o n a fuese p r e g u n t a d a , d a r í a
d i n e r o , prefiere e n t r e g a r l o por s a l v a r su c o n s e n t i m i e n t o . P o r ejemplo, u n
la vida. « U n u m q u o d q u e simpliciter hijo d e padres bien a c o m o d a d o s n e -
esse dicitur, s e c u m d u m quod est in cesita u n o s z a p a t o s ; a q u í hay la p r e -
i 4 L I B R O I. TRATADO II.

s u n t a de futuro, de que s u s padres se conviene t r a t a r de la causa y de s u s


los c o m p r a r í a n si los pidiese; pero si divisiones; cuyo conocimiento es de
s u s p a d r e s e s t á n a u s e n t e s , h a y la la m a y o r i m p o r t a n c i a en la p r e s e n t e
p r e s u n t a de presente, de q u e el hijo m a t e r i a , y p a r a la resolución de m u -
los c o m p r e sin licencia expresa de sus c h a s c u e s t i o n e s que se h a n de t r a t a r
p a d r e s . E l voluntario p r e s u n t o de en esta obra.
p r e s e n t e equivale al voluntario expre- P. ¿Cómo se define la causa?
s o , exceptuados a l g u n o s casos en que R. «Ad q u a m sequitur esse a l t e -
el derecho exige la v o l u n t a d expresa; r i u s , seu quee influit in esse a l t e -
c o m o se exige la licencia expresa del rnas.»
párroco p a r a que otro sacerdote asis- L a c a u s a se divide en física y m o -
t a en su n o m b r e á la celebración de r a l . F í s i c a es «qusephysice influit in
un matrimonio. effectum;» como si J u a n h u r t a por sí
H e sido minucioso en la explica- m i s m o el caballo de P e d r o . C a u s a
ción de las diversas especies del v o - m o r a l es «quas m o v e t alterius volun-
l u n t a r i o , porque de s u inteligencia tatem ad a g e n d u m vel non a g e n d u m ;
d e p e n d e el acierto en la resolución de a u t c u m a d v e r t a t , possit, et debeat i m -
m u c h a s y m u y g r a v e s cuestiones m o - pediré, t a m e n n o n impedit m a l u m : »
rales. como si J u a n m a n d a ó aconseja el
h u r t o del caballo de P e d r o ; ó s i e n d o
ARTÍCULO III , guarda del caballo, y p u d i e n d o i m p e -
dir el h u r t o , n o lo i m p i d e .
Del voluntario en particular. L a causa se divide t a m b i é n en i n -
m e d i a t a y m e d i a t a . I n m e d i a t a es
S- i.°
«quEe nulla alia c a u s a m e d i a n t e , p r o -
Del v o l u n t a r i o perfecto y del i m p e r f e c t o . ducit effectum;» c o m o si J u a n m a t a á
Pedro, dándole u n a p u ñ a l a d a en el
1 9 . A u n q u e el h o m b r e p u e d e corazón. Mediata es «quas, m e d i a n t e
o b r a r con v o l u n t a r i o p e r f e c t o , n o alia c a u s a , effectum producit;» c o m o
s i e m p r e se verifica. U n a s veces, p o r - si J u a n m a n d a á su criado q u e m a t e
q u e n o tiene perfecta a d v e r t e n c i a , ó, á P e d r o . T o d a s las c a u s a s m o r a l e s
a u n q u e la t e n g a , le falta el perfecto son m e d i a t a s ; las físicas p u e d e n ser
c o n o c i m i e n t o respecto de una parte mediatas ó inmediatas.
de la acción, pero n o respecto de al-
L a causa se divide en p r ó x i m a y
g u n a de s u s c i r c u n s t a n c i a s . E n cuyo
r e m o t a . L a p r ó x i m a es «quas ex se
c a s o , l a p a r t e ignorada i n v e n c i b l e m e n -
m a g n a m habet connexionem cum
t e podrá variar n o sólo la culpabili -
effectu.» L a s representaciones d e c o -
d a d m o r a l , sino t a m b i é n la incursión
m e d i a s m u y obscenas son o c a s i o n e s
e n c e n s u r a s y la obligación de r e s t i -
p r ó x i m a s de pecado, e s p e c i a l m e n t e
t u c i ó n . Así, p u e s , se h a d e i n f o r m a r
para personas jóvenes. L a causa re-
a t e n t a m e n t e el teólogo moralista
m o t a es «quas ex se n o n h a b e t m a g -
sobre si el voluntario libre fué per-
n a m vim ad effectum p r o d u c e n d u m ; »
fecto ó imperfecto, p a r a resolver con
como u n a conversación h o n e s t a con
a c i e r t o los casos m o r a l e s q u e se le
p e r s o n a de otro sexo, á la cual n o se
ofrezcan.
tiene un a m o r d e s o r d e n a d o .
§• 2-° L a c a u s a p u e d e ser p r ó x i m a « a b -
De la causa y su d i v i s i ó n . solute» 6 per se, y p r ó x i m a «respecti-
ve» ó per accidens. E s p r ó x i m a «abso-
20. C o m o el h o m b r e no es r e s - lute» ó per se, aquella que es t a n p r o -
p o n s a b l e de u n efecto sino en cuanto vocativa, que, a t e n d i d a la corrupción
y de la manera que fué causa de él, de la n a t u r a l e z a h u m a n a , son pocas
D E LOS ACTOS HUMANOS. 15
l a s p e r s o n a s que no p a d e z c a n d e t r i - E n este caso, si J u a n de todas maneras
m e n t o espiritual; y si se t r a t a de h a b í a de c o m e t e r el h u r t o , t ú p e c a s
o t r a s m a t e r i a s , es la que o r d i n a r i a - c o n t r a j u s t i c i a y c o n t r a caridad, por
m e n t e produce su efecto. E l que r e - el injusto consejo q u e le diste; pero
p r e s e n t a c o m e d i a s o b s c e n í s i m a s es n o eres c a u s a eficaz del h u r t o , ni e s -
c a u s a p r ó x i m a del e s c á n d a l o , y el t á s obligado á la r e s t i t u c i ó n .
q u e deja la t i e n d a a b i e r t a por l a n o - P o r ú l t i m o , la c a u s a p u e d e ser per
c h e en un p u e s t o público, es c a u s a se ó per accidens. C a u s a per se es «quse
p r ó x i m a m o r a l de q u e sea r o b a d a . ex se i n t e n d i t in effectum ex i n t e n -
C a u s a p r ó x i m a respective ó per accidens tione agentis;» c o m o el que lee m a -
es la q u e , a u n q u e por su naturaleza terias o b s c e n a s p a r a excitar m o v i -
no influye m u c h o , es m u y peligrosa, m i e n t o s d e s o r d e n a d o s . C a u s a per
a t e n d i d a s t o d a s las c i r c u n s t a n c i a s . accidens es, según S a n t o T o m á s ,
U n a conversación á s o l a s , u n a m i r a - «qua? a s s u m i t u r ad u n u m effectum
d a h o n e s t a d e t e n i d a con u n a p e r s o n a immediaíe p r o d u c e n d ü m , licet prceter
de otro sexo, á la que se a m a d e s o r - intentionem alius effectus s e q u a t u r ; »
d e n a d a m e n t e , p u e d e n ser c a u s a pró- c o m o el q u e , con el recto fin de apren-
x i m a de pecado; así c o m o lo puede der m o r a l , lee m a t e r i a s q u e , c o n t r a
ser de u n d a ñ o grave á u n c o n v a l e - su v o l u n t a d , le excitan m o v i m i e n t o s
ciente delicado, u n a c o m i d a que es desordenados.
s a l u d a b l e á u n a persona r o b u s t a . A u n q u e a h o r a t a n sólo voy á ocu-
L a causa se divide en c o m p l e t a y p a r m e principalmente de esta ú l t i m a
p a r c i a l . L a c o m p l e t a ó a d e c u a d a es división, n o o b s t a n t e , las divisiones
la que es r e s p o n s a b l e de todo el efec- a n t e r i o r e s son c o n v e n i e n t e s p a r a ilus-
to producido; bien s e a , p o r q u e u n a trar la materia.
sola p e r s o n a le c a u s a , como si J u a n
h u r t a el caballo de P e d r o ; ó y a por- § 3-°
que m u c h a s u n i d a s a y u d a d a s m u t u a - Del voluntario indirecto ó in causa.
m e n t e lo h a g a n , pues m o r a l m e n t e se
consideran u n a sola persona; y en 21. P . ¿ E s lícito p o n e r u n a a c -
defecto de los d e m á s , cada u n a es ción de la cual se prevé q u e se h a n
responsable de todo el d a ñ o . C a u s a d e s e g u i r dos efectos inmediatos, el
parcial é i n a d e c u a d a es la que no es u n o b u e n o y el otro malo?
responsable de todo el efecto, ni le R. S a n t o T o m á s , á quien s i g u e n
produce todo e n t e r o ; c o m o si diver- todos los t e ó l o g o s , dice q u e es lícito
sas p e r s o n a s , sin c o n v e n i r s e , h u r t a n en algunos casos. H e aquí s u s p a l a -
u v a s al m i s m o t i e m p o en u n a v i ñ a ; b r a s : «Nihil p r o h i b e t u n i u s a c t u s esse
en cuyo caso cada persona t a n sólo d ú o s effectus, q u o r u m alter s o l u m sit
es r e s p o n s a b l e d e la p a r t e q u e t o m a in i n t e n t i o n e , alter vero sit prseter
por sí m i s m a . i n t e n t i o n e m . Morales a u t e m a c t u s r e -
L a c a u s a se divide en eficaz é i n - cipiunt speciem s e c u n d u m id quod
eficaz. L a eficaz es la q u e r e a l m e n t e intenditur, n o n a u t e m a b eo quod est
influyó en la producción del efecto; prseter i n t e n t i o n e m , cum sit per acci-
como si no p e n s a n d o J u a n en hacer da- dens. » ( 2 . 2 . q. 6 4 . a. 7.) Allí m i s m o
ño á P e d r o , t ú le aconsej as que le h u r t e pone el ejemplo del que por salvar
el caballo, y él lo ejecuta movido por su vida m a t a al injusto invasor; en
tu consejo. C a u s a ineficaz es la q u e c u y a acción h a y u n efecto inmediato
no influyó r e a l m e n t e en la producción b u e n o i n t e n t a d o , que es salvar la
del efecto; c o m o si e s t a n d o J u a n d e - vida propia; y h a y otro m a l o immediate
t e r m i n a d o por sí m i s m o á h u r t a r el no i n t e n t a d o , que es la m u e r t e del in-
caballo de P e d r o , t ú se lo a c o n s e j a s . vasor; y S a n t o T o m á s , con la c o m ú n
Io L I B R O I. T R A T A D O IL
de los teólogos, dice que a q u e l l a a c - e s p a d a al asesino que le a c o m e t e con
ción es lícita. el p u ñ a l en m a n o , no intenta la m u e r -
P . ¿Cuándo se dirá q u e se i m p u t a te del a s e s i n o , sino s a l v a r su vida
c o m o voluntario indirecto el efecto propia. L e m a t a a d v e r t i d a m e n t e , es
m a l o q u e se sigue i n m e d i a t a m e n t e en verdad; pero su acción tiene por fin
u n a acción buena? el defenderse de su injusta a g r e s i ó n ,
R. C u a n d o concurren reunidas las así como el que se a m p u t a u n a m a n o
tres cosas s i g u i e n t e s : 1 . Que el efec- g a n g r e n a d a tiene por fin salvar de la
A

to m a l o se prevea, al m e n o s en c o n - infección el resto del c u e r p o .


fuso: quia nihil volitum quin prtzcogni-- 4. A
E l bien que se siga i n m e d i a -
tum. 2 . Que el a g e n t e pudiese no po- t a m e n t e de la acción h a de ser p r o -
A

n e r la c a u s a , qnia nenio peccat in eo porcionado al m a l q u e se siga i n m e -


quod vitare non potest. 3 . Q u e no t u - d i a t a m e n t e de la m i s m a . E s t a c u a r t a
a

viese c a u s a suficiente p a r a poner la condición ofrece g r a v e s dificultades


acción; porque si la tuvo proporcio- acerca de la apreciación de los c o m -
n a d a , utitur jure suo. C u a l q u i e r a de plicados casos q u e suelen ocurrir, y
estas tres cosas que falte, n o se i m - p a r a cuya resolución a c e r t a d a no se
p u t a el mal efecto. pueden d a r reglas claras, por ser con-
22. P. ¿ C u á n t a s condiciones h a n trarias las opiniones de los a u t o r e s .
de concurrir p a r a que p u e d a ponerse E l m i s m o S a n L i g o r i o , q u e se esfor-
u n a acción, de la cual se prevé que zó en poner en clara luz esta c u e s -
se h a n de seguir u n efecto bueno y t i ó n , parece contradictorio a l g u n a
otro malo? vez consigo m i s m o , c o m o se verá en
R. P a r a que n o h a y a voluntario in- su lugar. N o o b s t a n t e , pondré a l g u -
directo respecto del efecto malo que n a s reglas comunes; y c u a n d o se t r a t e
se sigue i n m e d i a t a m e n t e de u n a a c - de la caridad, de la t e m p l a n z a , de la
ción, h a n de concurrir reunidas las restitución, e t c . , se d e s c e n d e r á á al-
condiciones s i g u i e n t e s : g u n o s casos c i r c u n s t a n c i a d o s .
i.
a
Q u e la acción sea b u e n a ó in- 23. REGLA 1 . A
Cuanto mayor
diferente; porque si es m a t a , a u n q u e sea el m a l que se siga i n m e d i a t a m e n -
sea v e n i a l m e n t e , nunca es lícito p o - t e de u n a acción, t a n t o mayor se exi-
nerla; porque en los males morales ge q u e sea el bien que se siga i n m e -
siempre tiene su fuerza aquel a x i o m a : d i a t a m e n t e de la m i s m a , ó el m a l que
non sunt facienda mala ut eveniant bona. se evite.
(Ad R o m a n o s , cap. 3 . v. 8.) 2.
A
C u a n t o m á s p r ó x i m a m e n t e la
2.
A
E l efecto bueno se na de se- acción concurra á la producción del
guir inmediatamente de la acción, y no efecto m a l o , t a n t o m a y o r se exige
basta que se siga r e m o t a ó m e d i a t a - que sea el bien que se siga de la m i s -
m e n t e . L a j o v e n q u e , a u n 'ante ani- m a acción, ó el m a l q u e se e v i t e .
mationem fœtus, t o m a m e d i c i n a p a r a 3.
a
Se necesita m a y o r c a u s a para
procurar el a b o r t o , porque t e m e con poner la acción, c u a n d o sin ésta no
f u n d a m e n t o que su padre la h a de se seguiría el efecto m a l o .
m a t a r c u a n d o sepa su fragilidad, 4.
A
C u a n d o la acción produce un
peca m o r t a l m e n t e , porque la medici- efecto malo en perjuicio de la j u s t i -
n a no t i e n e otro efecto inmediato que cia, se necesita m á s g r a v e c a u s a que
el aborto: el librarse del furor de su cuando t a n sólo perjudica al q u e pide
p a d r e es efecto r e m o t o y m e d i a t o . la acción.
3.
a
E l efecto malo n o se h a de COROLARIO I.° Si de m i acción se
i n t e n t a r , sino s o l a m e n t e el b u e n o . E l sigue d a ñ o g r a v e al prójimo, no p u e -
efecto m a l o se prevé, se p e r m i t e , pero do ponerla por mi utilidad leve; por-
n o se intenta. E l que atraviesa con la q u e si la caridad m e m a n d a socorrer
D E LOS ACTOS HUMANOS. 17
la grave necesidad ajena con leve t o : en este caso J u a n sólo peca venial-
perjuicio mío, con m a y o r razón m e m e n t e en c o n t i n u a r las m i r a d a s , si
prohibirá hacer daño g r a v e por u n a bien c o n v e n d r á m u c h o exhortarle al
utilidad leve m í a . recato en la vista. (Véase á B i l l u a r t ,
COROLARIO 2 . 0
Mayor c a u s a se ne- De Temperantia, dissert. 6, art. 1 2 . )
cesita p a r a dar las llaves al ladrón COROLARIO 8.° C u a n d o la acción
que quiere violentar á A n t o n i a , que es b u e n a y útil, n o h a y obligación de
c u a n d o t a n sólo quiere robar su ha- omitirla, a u n q u e per accidens y «praeter
bitación; porque la h o n r a de u n a m u - i n t e n t i o n e m » se siga de ella a l g ú n
jer es de m á s precio que sus intereses m a l efecto material. E l q u e observa
pecuniarios. q u e d u r m i e n d o en tal posición c ó m o -
COROLARIO 3 . 0
Más g r a v e causa da, ó a n d a n d o á caballo, padece movi-
se n e c e s i t a p a r a que un criado lleve m i e n t o s d e s o r d e n a d o s ó poluciones,
en el coche á su a m o á la c a s a de la no e s t á obligado á d o r m i r en u n a p o -
concubina, q u e p a r a q u e le ensille sición m o l e s t a , ni á a n d a r á pie, á n o
s o l a m e n t e el caballo; porque la coope- haber peligro p r ó x i m o de c o n s e n t i -
ración n o es tan p r ó x i m a en el ú l t i m o miento. L o m i s m o se h a de decir en
caso. otros m u c h o s casos s e m e j a n t e s en el
COROLARIO 4 . Mayor c a u s a se
0
t r a t o familiar, en el uso de a l i m e n -
necesita p a r a dar vino d e m a s i a d o al tos, e t c . ; p o r q u e estos efectos m a l o s
que quiere e m b r i a g a r s e , c u a n d o no m a t e r i a l m e n t e n o son v o l u n t a r i o s in-
hay m á s q u e u n a t a b e r n a en el p u e - d i r e c t a m e n t e , ni in causa; p u e s de o t r o
blo, que c u a n d o hay o t r a s que le faci- modo toda la vida del h o m b r e sería
litarán c u a n t o vino pida. A u n q u e sin u n a c a d e n a de peligros, a n s i e d a d e s y
motivo g r a v e n u n c a se deberá coope- escrúpulos.
rar m a t e r i a l m e n t e á su e m b r i a g u e z . COROLARIO 9 . 0
C u a n d o de u n a
COROLARIO 5 . 0
C u a n d o el efecto omisión se sigue un efecto m a l o , éste
malo es leve y el b u e n o es g r a v e , no se i m p u t a al que n o pudo ó n o es-
puede ponerse l í c i t a m e n t e la acción; t a b a obligado á poner la acción. Si
porque la caridad n o obliga á sufrir e s t a b a obligado de caridad y la o m i -
un d a ñ o g r a v e propio p a r a evitar un sión fué v o l u n t a r i a , peca c o n t r a cari-
mal leve ajeno. dad en no ponerla; si e s t a b a obligado
COROLARIO 6.° C u a n d o sé que de de rigurosa justicia, peca c o n t r a j u s t i -
la acción se ha de seguir un d a ñ o cia y a d e m á s está obligado á la r e s t i -
grave al prójimo, y no h a y motivo tución del d a ñ o que se siguió de su
alguno p a r a p o n e r l a , sería pecado omisión culpable; c o m o sucede en los
mortal ponerla; a u n q u e la acción t a n guardas que, pudiendo, no impiden
solo influyese l e v e m e n t e en el m a l los h u r t o s de las cosas q u e les e s t á n
efecto; porque, como dice B i l l u a r t , así encomendadas.
lo exige la c a r i d a d . 24. P. Si u n a acción es c a u s a
COROLARIO 7 . 0
C u a n d o la acción i n d i r e c t a de u n a omisión c u l p a b l e ,
es v e n i a l m e n t e m a l a y sólo influye ¿ c u á n t o s p e c a d o s se c o m e t e n ? P o r
levemente en un m a l efecto, q u e no ejemplo: dos e s t u d i a n t e s o m i t e n la
es en perjuicio de tercero, con tal q u e Misa en u n día de precepto, el u n o
no se quiera el m a l efecto, t a n sólo es por estudiar la lección del día siguien-
venial el p o n e r la acción sin c a u s a t e , el otro por estar e m b e b i d o en leer
alguna. J u a n m i r a á las j ó v e n e s h e r - con m u c h a afición un libro prohibido
mosas por p u r a c u r i o s i d a d pasajera; muy obsceno.
dero o b s e r v a q u e padece a l g u n o s leves R. E l p r i m e r e s t u d i a n t e n o c o m e t e
movimientos desordenados, aunque sino un pecado m o r t a l c o n t r a la v i r -
sin peligro p r ó x i m o de c o n s e n t i m i e n - t u d de la religión; porque la acción de
TOMO I. 2
i8 L I B R O I. T R A T A D O IL
e s t u d i a r la lección n o a ñ a d e malicia D e lo dicho se infiere q u e , a u n q u e
a l g u n a ; de m o d o q u e le b a s t a a c u s a r - las voces voluntario y libre suelen t o -
se de h a b e r omitido u n a Misa por c u l - m a r s e por u n a m i s m a cosa, pero en
p a s u y a . E l s e g u n d o c o m e t e un peca- rigor se d i s t i n g u e n ; p o r q u e d i v i d i é n -
do c o n t r a religión; otro c o n t r a obe- dose el v o l u n t a r i o en libre y n e c e s a -
d i e n c i a , por leer libros prohibidos; rio, como en dos v e r d a d e r a s especies
otro c o n t r a castidad (al m e n o s ordi- d i s t i n t a s , es claro que la p a l a b r a libre
n a r i a m e n t e ) , por leer cosas m u y obs- significa m á s que voluntario. A d e m á s ,
c e n a s , por el peligro próximo de con- conviene no confundir las dos voces,
s e n t i r en ellas. porque los j a n s e n i s t a s y otros h e r e -
A u n q u e la m a t e r i a del v o l u n t a r i o j e s , que n i e g a n la libertad en sentido
indirecto e s t á esparcida en m u c h o s católico, ó sea el verdadero libre albe-
t r a t a d o s de la T e o l o g í a moral, m e p a - drío, a d m i t e n el verdadero v o l u n t a r i o
reció conveniente reunir en este l u g a r perfecto. L o s b i e n a v e n t u r a d o s a m a n
l a s reglas m á s c o m u n e s y principales, á Dios con verdadero voluntario p e r -
p a r a que los e s t u d i a n t e s t e n g a n bajo fecto, pero n o con v o l u n t a r i o libre.
u n p u n t o de vista las claves m á s i m - L a libertad d e indiferencia se divi-
p o r t a n t e s p a r a la resolución de los de en indiferencia de contradicción y
casos frecuentes y dificilísimos que en indiferencia de c o n t r a r i e d a d . L a
o c u r r e n sobre el v o l u n t a r i o i n d i r e c t o ; indiferencia de contradicción es qua
p r i n c i p a l m e n t e en los t r a t a d o s de la quis se habet liber ad contradictoria;
c a r i d a d , de la t e m p l a n z a y de la r e s - c o m o J e s u c r i s t o p a r a morir ó no m o -
titución. rir. L a indiferencia de contrariedad
es qua quis se habet liber ad contraria;
c o m o n o s o t r o s t e n e m o s libertad p a r a
ARTÍCULO IV a b r a z a r la virtud ó el vicio. A la liber-
t a d de contradicción se la l l a m a t a m -
Del voluntario libre, ó sea de la libertad bién quo ad exercitium, y á la de c o n -
t r a r i e d a d se la l l a m a quo ad specifica-
necesaria para un acto humano. tionem. Algunos a u t o r e s quieren d i s -
t i n g u i r la libertad de especificación
25. L a . libertad se define en ge- de la de contradicción y de c o n t r a r i e -
n e r a l : «Immunitas a s e r v i t u t e et s u b - d a d , a p a r t á n d o s e del lenguaje c o m ú n
jectione;» de modo que t a n t a s son las de los a n t i g u o s ; p¿ro en mi concepto
especies de libertad, c u a n t a s son las es u n a p u r a sutileza, porque la liber-
especies de sujeción ó esclavitud. D e - t a d p a r a estudiar, p a s e a r ó dar l i m o s -
j a n d o á los filósofos o t r a s divisiones, n a , es p u r a indiferencia de c o n t r a d i c -
m e c o n t r a e r é á las n e c e s a r i a s á u n ción en el terreno m o r a l .
moralista. 26. P. L a indiferencia de contra-
L a libertad se divide en libertad de riedad ¿es necesaria p a r a m e r e c e r y
e s p o n t a n e i d a d y de indiferencia. L a o b r a r libremente?
libertad de e s p o n t a n e i d a d es « i m m u - R. E s ciertísimo que n o . D i o s es
n i t a s a violentia et coactione:» tal es l i b é r r i m o , y sin e m b a r g o , no puede
la libertad con q u e todos a m a m o s n e - hacer lo contrario al bien. J e s u c r i s t o ,
c e s a r i a m e n t e la felicidad en comiín. en c u a n t o h o m b r e , t u v o perfectísima
L a libertad de indiferencia es «qua libertad y mereció; y no o b s t a n t e , era
v o l u n t a s se h a b e t ad p l u r a ; seu est impecable. E s t a proposición la prue-
i m m u n i t a s ab o m n i necessitate i n - b a S a n t o T o m á s en diversos l u g a r e s
trínseca;» y esta es la libertad propia de s u s o b r a s ( i . p . q. 6 2 , a r t . 8.°: in
y rigurosamente dicha, que l l a m a n 2 , S e n t . D i s t . 2 4 , q. 1 , art. 1 , y en la
los teólogos liberum arbitrium. D i s t . 2 5 , q. 2 , a r t . 1 , ad 3 ) , y dice
DE' LOS ACTOS HUMANOS. 19
q u e la libertad no exige la p o t e s t a d
p a r a pecar, a n t e s bien es imperfección CAPÍTULO II
s u y a : «Ad r a t i o n e m liberi arbitrii non
p e r t i n e t ut i n d e t e r m i n a t e se h a b e a t Del involuntario y sus causas.
ad b o n u m et malum;» y S a n A n s e l m o
dice: «Nec libertas nec libertatis pars 28. H a b i e n d o t r a t a d o del v o l u n -
e s t posse peccare.» ( L i b . Ds líber, tario libre, se sigue a h o r a t r a t a r de las
arb., c a p . 1 . ) cosas q u e le q u i t a n ó le d i s m i n u y e n ,
27. P. ¿ T i e n e el h o m b r e en s u s ó sea del involuntario y s u s c a u s a s .
acciones la indiferencia de c o n t r a - P. ¿ Q u é es involuntario?
riedad ? R. «Quod provenit a principio e x -
R. No sólo la t i e n e , sino que des- trínseco, vel a b intrínseco, sed sine
g r a c i a d a m e n t e t o d o s la e x p e r i m e n t a - cognitione finís. i> Si la acción no pro-
m o s . E n el capítulo 3 1 del E c l e s i á s - cede de principio intrínseco, no es l i -
tico, h a b l a n d o del j u s t o , se dice: «Qui bre: si, a u n q u e proceda de principio
potuit t r a n s g r e d í , et non est t r a n s - intrínseco, n o hay conocimiento deli-
g r e s s u s , faceré mala, et non fecit;» y el berado del fin, t a m p o c o es libre. To>
Concilio de T r e n t o definió d o g m a ca- das las c a u s a s que a t a c a n m á s ó m e -
tólico que el h o m b r e es libre p a r a nos estas dos cosas, ó q u i t a n ó dis-
obrar el m a l : «Si quis dixerit, n o n m i n u y e n el v o l u n t a r i o libre.
e s s e in p o t e s t a t e h o m i n i s vías s u a s P. ¿Y c u á n t a s son las c a u s a s que
m a l a s faceré, a n a t h e m a sit.» (Sess. 6, q u i t a n ó d i s m i n u y e n el voluntario l i -
c a n . 6.) bre?
C o n v i e n e que los e s t u d i a n t e s se in- R. S o n c u a t r o : dos por p a r t e de l a
formen bien de los a r g u m e n t o s q u e v o l u n t a d , que son la violencia y el
los incrédulos o p o n e n c o n t r a el libre miedo; y dos por p a r t e del e n t e n d i -
albedrío del h o m b r e , porque es u n o m i e n t o , que son la concupiscencia y
d e los errores m á s c o m u n e s y m á s la i g n o r a n c i a .
fatales de n u e s t r a época. E n los libros,
en las n o v e l a s , en los periódicos y en
ARTÍCULO PRIMERO
las conversaciones familiares se divul-
ga e n t r e la g e n t e i g n o r a n t e q u e el De la violencia.
h o m b r e no puede resistir á las p a s i o -
n e s , que es a r r a s t r a d o por u n a necesi- 29. P . ¿Qué es violencia?
d a d irresistible, y, por c o n s i g u i e n t e , R. «Cujus principium est a b e x -
que no es culpable. «Si quis liberum trínseco, r e p u g n a n t e v o l ú n t a t e ejus,
h o m i n i s a r b i t r i u m post Adas pecca- qui c o a c t i o n e m patitur.»
t u m a m i s s u m et e x t i n c t u m esse dixe- P a r a m a y o r inteligencia de e s t a de-
rit, a n a t h e m a sit,» dice el Concilio de finición, se ha de n o t a r que la violen-
T r e n t o , sesión 6 . , c a n o n 5 .
a
cia puede ser a b s o l u t a ó c o n d i c i o n a -
C o n t r a los i n s e n s a t o s q u e n i e g a n da: la a b s o l u t a ó c o m p e l e n t e es, c u a n -
la libertad h u m a n a , r e c l a m a el senti- do el que la p a d e c e resiste con t o d a s
do í n t i m o de c a d a u n o , y r e c l a m a sus fuerzas. L a condicionada ó i m -
todo el género h u m a n o ; p o r q u e , como pulsiva es c u a n d o , a u n q u e la acción
dice el P a d r e S a n A g u s t í n : «Liberta- r e p u g n a , el q u e la p a d e c e s u c u m b e ó
t e m c a n t a n t in m o n t i b u s p a s t o r e s , et no r e s i s t e c u a n t o p u e d e .
in t h e a t r i s poeta?, et indocti in circu- 30. P. ¿ L a violencia q u i t a el vo-
lis, et docti in bibliothecis, et m a g i s - luntario?
tri in scholis, et a n t i s t i t e s in s a c r i s R. L a absoluta le q u i t a e n t e r a m e n -
locis, et in orbe t e r r a r u m g e n u s h u - t e , porque la acción es t o t a l m e n t e a
m a n u m . » (De duab. anim., c a p . n . ) principio extrínseco et contra inclinxtio-
20 LIBRO I. TRATADO IL
nem voluntatis. L a condicionada no lo I q u o d in illa permissione facile a d e s s e
q u i t a e n t e r a m e n t e , pero le d i s m i n u y e ' potest.» E n el m i s m o libro, n ú m . 4 3 0 ,
m á s ó m e n o s , s e g ú n fueren m a y o r e s vuelve á t o c a r e s t a c u e s t i ó n , y allí es-
ó m e n o r e s la resistencia y la r e p u g - t á m á s explícito; pues dice que la opi-
n a n c i a del que padece la violencia. nión de los que afirman que p u e d e
«Si s u b t i l i u s a d v e r t a m u s , e t i a m quod use habere mere passive, potius specula-
q u i s q u e i n v i t u s faceré dicitur, si facit, tive q u a m practice est probabilis.»
v o l ú n t a t e facit,» dice el P a d r e S a n ¿Qué podré yo decir sobre u n a c u e s -
A g u s t í n . (De Spir. et litt., c a p . 3 1 . ) tión t a n oscura y de t a n difícil reso-
H a y a l g u n a s acciones en las cuales lución? Confieso que h e e n c o n t r a d o
n o es necesario hacer u n a absoluta y a l g u n o s casos de esta n a t u r a l e z a y
continuada resistencia, p o r q u e sería s i e m p r e h e dicho: Muera usted por Dios
i n ú t i l y a l g u n a s veces h a s t a ridículo. y será mártir. E s t a m i s m a opinión
L o s m á r t i r e s iban por su pie á los pienso seguir ante factum; pero si post
t e m p l o s de los ídolos, y les b a s t a b a factum se m e a c u s a s e a l g u n a mujer
resistir al acto de i n c e n s a r al ídolo; de h a b e r s e p o r t a d o mere passive con
p e r o s i e m p r e se h a de h a c e r la resis- b u e n a fe, por librarse de la m u e r t e , y
t e n c i a n e c e s a r i a p a r a evitar el escán- n o hubiese c o n s e n t i d o i n t e r i o r m e n t e ,
dalo y la injuria de la religión. M u - excusaría fácilmente la opinión de
c h a s veces las acciones que preceden u n a pobre mujer que t u v o por lícita
al acto m a l o son indiferentes en sí u n a permisión a p r o b a d a por S o t o ,
m i s m a s y m u y r e m o t a s ; por c u y a ra-1 N a v a r r o , L ó p e z y otros a u t o r e s g r a -
zón son lícitas. ves; por m á s que p a r a m í no sea s u -
31. P. L a mujer a m e n a z a d a con ficientemente probable en la p r á c t i c a .
la m u e r t e si n o p e r m i t e la cópula, 32. D e s p u é s de esta cuestión
¿podrá se habere mere passive en el ex- m u e v e S a n Ligorio la s i g u i e n t e :
terior, con t a l que n o c o n s i e n t a inte- « U t r u m mulier vi oppressa, ad v i t a n -
riormente? dos i m p ú d i c o s tactus a l t e r i u s , t e n e a -
R. N a v a r r o , S o t o , L ó p e z y otros t u r e t i a m c l a m a r e , si oporteat?» Y
dicen que la mujer, por librarse de la después de referir la opinión de loa
m u e r t e , potest se habere mere passive; que afirman que está obligada á d a r
p o r q u e , s e g ú n estos a u t o r e s , la n o re- voces pidiendo auxilio, el S a n t o , al
s i s t e n c i a en este caso n o es acción ni fin, se decide por la contraria, con t a l
cooperación, y que la m u e r t e con que que se verifiquen reunidas las siguien •
se le a m e n a z a es b a s t a n t e motivo tes c i r c u n s t a n c i a s : 1 . Que la m u j e r
A

p a r a p e r m i t i r la cópula, con t a l que resista c u a n t o pueda á los t o c a m i e n -


n o h a y a peligro p r ó x i m o de consen- tos. 2 . Que h a y a peligro de i n f a m i a ,
a

timiento. ó de otro g r a v e d a ñ o , si d a voces, ó


L o s S a l m a t i c e n s e s , L u g o , A z o r , le sea m u y vergonzoso c l a m a r . 3 .
A

B o n a c i n a , P a l a o y otros dicen que la Q u e no h a y a en ella peligro próximo


m u j e r , en este c a s o , debe resistir, ue c o n s e n t i m i e n t o . «Non n e g a n d u m
a u n c u a n d o le q u i t e n la v i d a ; porque t a m e n , concluye el S a n t o , quod si
s u aquiescencia exterior pasiva sería mulier sit in periculo próximo c o n s e n -
cooperación a c t i v a á la fornicación. tiendi in copulam, ob experientiam an-
S a n L i g o r i o e x a m i n a de i n t e n t o esta teactam, vel ob sui cognitam fragilita-
difícil cuestión en el libro 4 , n ú m e r o tem, t e n e a t u r u t i q u e c l a m a r e , ad se
3 6 8 , y dice que la p r i m e r a opinión es l i b e r a n d u m ab illo congressu.» ( L i -
p r o b a b l e especulativamente; pero que bro 3 , n ú m . 4 3 0 . ) E l S a n t o aquí no
« n o n t a m e ñ n e g a n d u m s e c u n d a m n a b l a de cópula, sino de t a c t o s .
s e n t e n t i a m in praxi omnino suadendam 33. P. ¿ha. voluntad puede p a d e -
esse, s a l t e m ob p e r i c u í u m c o n s e n s u s , cer violencia?
D E LOS ACTOS HUMANOS. 21

R. E n los a c t o s elícitos, como proviene de u n a t e m p e s t a d ó de u n a


a m o r , odio, no p u e d e ; porque impli fiera.
c a contradicción que u n a acción sea P o r razón del modo, el miedo p u e -
al m i s m o t i e m p o «a principio intrín- de i m p o n e r s e j u s t a m e n t e , c o m o c u a n -
seco,» y según la inclinación de la v o - do J u a n a a m e n a z a á P e d r o que le. de-
l u n t a d , y sea t a m b i é n «á solo princi- n u n c i a r á al j u e z si no le c u m p l e la
pio extrínseco» y c o n t r a la i n c l i n a - p a l a b r a de m a t r i m o n i o con q u e la
ción de la v o l u n t a d ; que es lo que violó; y puede i m p o n e r s e i n j u s t a m e n -
exige la acción violenta, como dice te, como si J u a n a , en el caso a n t e r i o r ,
S a n t o T o m á s , i . 2. q. 2. art. 4 ; y fingiese el c r i m e n que P e d r o n o h a b í a
a ñ a d e que D i o s puede m u d a r l a , pero cometido.
no violentarla (ad. 1 ) . «Invitus n e m o P o r razón del tiempo, puede ser a n -
potest velle, quia n o n potest velle no- tecedente ó c o n c o m i t a n t e . E s a n t e -
lens velle,» c o m o dice S a n Anselmo cedente, c u a n d o precede á la acción y
(De líber, arbit., c a p . 6). P e r o en los la m o t i v a ; c o m o si a m e n a z a d o el ca-
actos i m p e r a d o s puede padecer vio- m i n a n t e e n t r e g a el bolsillo al l a d r ó n .
lencia, no sólo de los n o m b r e s que E s c o n c o m i t a n t e , c u a n d o el m i e d o
violentan las acciones del cuerpo, si- a c o m p a ñ a á la acción, pero n o es cau-
n o t a m b i é n de los d e m o n i o s , como se sa de ella; como c u a n d o el ladrón, en
ve en los e n e r g ú m e n o s ; a d e m á s , los el acto de robar, t e m e ser s o r p r e n d i d o
d e m o n i o s m u e v e n la i m a g i n a c i ó n , de- por los g u a r d i a s civiles : h u r t a con
r r a m a n la bilis y excitan pasiones ve- miedo, pero no por miedo.
h e m e n t í s i m a s , c u a n d o Dios les p e r m i E l m i e d o , c o n s i d e r a d a su naturale-
te m o l e s t a r a u n á las personas m u y za, puede ser g r a v e ó leve. E s g r a v e ,
virtuosas. c u a n d o el m a l que a m e n a z a es g r a v e ;
como u n a g r a v e d e s h o n r a . E s leve,
ARTÍCULO II
c u a n d o el m a l que a m e n a z a es leve,
como u n p e q u e ñ o d i s g u s t o . P e r o se
Del miedo. ha de n o t a r q u e , p a r a que un miedo
se r e p u t e g r a v e , h a n de concurrir t r e s
34. P . ¿ Q u é es miedo? condiciones: i . Q u e sea g r a v e el m a l
a

R. « I n s t a n t i s vel futuri periculi con que se a m e n a z a ; como la m u e r t e ,


c a u s a m e n t í s trepidatio.» m u t i l a c i ó n , cárcel ó destierro por m u -
E l m i e d o puede dividirse s e g ú n los cho t i e m p o , violación, atroces t o r -
c u a t r o principios c o n t e n i d o s en este m e n t o s , p é r d i d a de bienes considera-
verso: «Causa, modusque i n e u n t , tem- bles, g r a v e infamia, e x c o m u n i ó n i n -
pus, natura t i m o r e m . » j u s t a y otros s e m e j a n t e s . E n estos
L a causa que m o t i v a el miedo p u e - casos h a y t a n j u s t o m o t i v o de t e m e r ,
de ser i n t r í n s e c a , como u n a enferme- que no deja de ser tenido por h o m b r e
d a d ; ó extrínseca, c o m o el t e m o r de c o n s t a n t e y de valor el que t e m e á l a
n a u f r a g a r en u n a t e m p e s t a d . presencia de estos m a l e s . P e r o , c o m o
L a c a u s a extrínseca puede ser n a t u - n o t a S a n t o T o m á s , n o sería c o n s t a n -
ral, esto es, conocida por la razón n a - te en c u a n t o á eximirse de culpa, el
tural, c o m o el t e m o r de naufragio en que a d m i t i e s e un p e c a d o venial p o r
la t e m p e s t a d ; y puede ser s o b r e n a t u - librarse de c u a l q u i e r a de estos m a l e s ;
ral, esto e s , conocida por la fe, c o m o p o r q u e e s , sin c o m p a r a c i ó n , m a y o r
el t e m o r del infierno. m a l que la m u e r t e corporal, y sería
L a causa natural extrínseca puede conocida i m p r u d e n c i a a b r a z a r u n m a l
ser libre, y es c u a n d o el m a l proviene m a y o r por l i b r a r s e de otro m e n o r .
del h o m b r e ; y p u e d e ser n e c e s a r i a , E l m i e d o g r a v e se divide e n abso-
como c u a n d o el m a l que a m e n a z a luto y respectivo . E l absoluto es,
22 L I B R O I. T R A T A D O II.
c u a n d o a m e n a z a a l g u n o de los m a l e s 3 . Q u e no h a y a medio fácil de e v i -
a

expresados en el párrafo p r e c e d e n t e . t a r l o . Si falta a l g u n a de e s t a s t r e s


E l miedo grave respectivo es c u a n d o , condiciones, n o es m i e d o g r a v e s e g ú n
a u n q u e el m a l que a m e n a z a n o es el d e r e c h o .
grave p a r a u n varón c o n s t a n t e , lo es, 37. P. S u p o n g a m o s q u e u n h o m -
sin e m b a r g o , p a r a ciertas personas tí- bre valeroso, intrépido h a s t a la t e m e -
m i d a s ; c o m o lo son ordinariamente ridad p a r a la milicia, pero al m i s m o
los n i ñ o s , los viejos y las m u j e r e s . t i e m p o t a n t e m e r o s o á los r a t o n e s
35. H a y otra clase de m i e d o , que que á la v i s t a de u n o solo se e s p a n t a
se l l a m a reverencial, y es a q u e l n a t u - y se t u r b a de tal m a n e r a que se a r r o j a
ral t e m o r que h a y de resistir á la vo- de u n balcón á la calle; ¿será v e r d a -
l u n t a d de las p e r s o n a s superiores. dero miedo grave respecto de él, y pro-
Acerca de este m i e d o se h a de n o t a r ducirá los m i s m o s efectos legales q u e
q u e , si se limita á la pura reverencia el miedo grave absoluto?
q u e u n b u e n hijo ó s u b d i t o t i e n e á sus i ? . E s t e caso de t i m i d e z , si s e
p a d r e s y superiores , n o h a y miedo quiere pueril, se verificó en Madrid en
g r a v e ; esta es u n a cualidad l a u d a b l e persona m u y conocida en toda E s p a -
q u e procede ab intrínseco de los cora- ñ a . Yo h e defendido en u n acto públi-
z o n e s dóciles y nobles; pero si se eje- co que produce los m i s m o s efectos
c u t a n a m e n a z a s g r a v e s ó m a l o s t r a - legales que el miedo grave a b s o l u t o ;
t a m i e n t o s , entonces el miedo reveren- y cada vez m e convenzo m á s de este
cial equivale al miedo g r a v e , y tiene modo de p e n s a r . L a razón es, p o r q u e
los mismos efectos, como dice S a n L i - si bien el miedo relativo se halla ordi-
gorio, s i g u i e n d o á otros g r a v e s a u t o - n a r i a m e n t e en ciertas clases de perso-
res: «Cum m e t u i reverentiali adjiciun- n a s que s e ñ a l a n los a u t o r e s , como n i -
t u r e t i a m v e r b e r a , aut mina;, a u t diu- ños, m u j e r e s y viejos, no por esto s e
t u r n a i n d i g n a t i o , s i v e t o r v u s a s p e c t u s , excluyen o t r a s p e r s o n a s que por c o m -
d u r a verba et similia, qua? veré gravis plexión , preocupación ú otro m o t i -
m a l i t i m o r e m i m m i t t a n t . » ( L i b . 4 , vo reciben sensaciones t a n v e h e m e n -
n ú m . 7 1 7 . ) ¡Cuántos p a d r e s obligan t e s , t a n violentas, t a n terroríficas, de
de e s t a m a n e r a á s u s hijos á t o m a r el u n a cosa q u e es en sí leve, c o m o si
estado que n o les conviene, ó con per- les a m e n a z a s e u n d a ñ o g r a v í s i m o .
s o n a q u e n o les conviene! ¡Y c u á n - L u e g o si o b r a n m o v i d a s principal-
t o s les i m p i d e n t o m a r el estado á que m e n t e por la v e h e m e n t e pasión de este
D i o s les l l a m a ! m i e d o , carecen de la libertad q u e es
36. P. ¿Cuáles son las p e r s o n a s n e c e s a r i a p a r a el m a t r i m o n i o , espon-
q u e p u e d e n i m p o n e r e s t e miedo r e - s a l e s , e t c . , y en el fuero i n t e r n o e s o s
verencial? c o n t r a t o s son n u l o s .
R. . S a n L i g o r i o , en el m i s m o l u - S e dice que los j u e c e s no creerán
g a r , dice que son el p a d r e , el obispo, al que o p o n g a esta e x c e p c i ó n ; pero
el m a g i s t r a d o , el abuelo, el s u e g r o , el i . ° E s t o t a n sólo p r u e b a que el fuero
curador; t a m b i é n la m a d r e , si es seve- externo no les dará a u x i l i o , c o m o
r a y a c o s t u m b r a á ejecutar l a s a m e - t a m p o c o cree á la que se casó in facie
n a z a s que h a c e ; el h e r m a n o m a y o r y EcclesicB sin p o n e r c o n s e n t i m i e n t o ver-
el tío p a t e r n o , si se vive con ellos y d a d e r o , por m á s que alegue j u d i c i a l -
d a n los a l i m e n t o s . m e n t e este motivo de n u l i d a d ; y ' n o
L a s e g u n d a condición q u e se r e - o b s t a n t e , el m a t r i m o n i o sería r e a l -
quiere p a r a que el miedo sea verdade- m e n t e n u l o .
r a m e n t e grave, es q u e se i m p o n g a 2 . ° Si al j u e z le c o n s t a s e p l e n a -
f o r m a l m e n t e y h a y a m o t i v o p a r a m e n t e que la p e r s o n a padecía c o n s t a n -
creer q u e , si p u e d e n , lo e j e c u t a r á n . t e m e n t e t a n terrible i m p r e s i ó n , p a v o r
D E LOS ACTOS HUMANOS. 23
y t e m o r á la vista de u n r a t ó n , decla- la t u r b a c i ó n que cause en la i m a g i n a -
r a r í a n u l o el m a t r i m o n i o ; al m e n o s ción y en el corazón, impidiendo el
esta es mi opinión. E l docto Bouvier, recto juicio del e n t e n d i m i e n t o y d i s -
h a b l a n d o del miedo grave respectivo, m i n u y e n d o la inclinación de la vo-
n o - m i r a á si son n i ñ o s , m u j e r e s ó luntad.
viejos, sino á los efectos q u e produce 40. P. ¿El m i e d o grave excusa
en cualquier p e r s o n a . L o define así: de la t r a n s g r e s i ó n de los p r e c e p t o s p o -
« E s t vero respective gravis ( m e t u s ) , sitivos divinos?
q u a n d o m a l u m in se leve, g r a v e est R. Si se pide la t r a n s g r e s i ó n en des-
respectu alicujus persones, r a t i o n e ali- precio formal de la ley ó del legisla-
cujus imbécillitatis, vel t i m i d i t a t i s , dor, ó c u a n d o se i n t e r e s a el bien co-
vel ob quamdam aliam c a u s a m . » ( T o - m ú n de la religión, ó de la sociedad, ó
mo 4, Inst. Theol., t r a t . de los actos se t r a t a de cosas n e c e s a r i a s wecessi-
h u m a n o s , sección 2 . de metu.) L o s
A
tate medii ad s a l u t e m , » e n t o n c e s el
h o m b r e s casi t o d o s t e n e m o s a l g u n o s miedo g r a v e n o excusa de la t r a n s g r e -
miedos t o n t o s ; s o m o s u n conjunto de s i ó n . Si n o i n t e r v i e n e sino la pura
c o n t r a d i c c i o n e s . Uniisquisque in sensu t r a n s g r e s i ó n del precepto p o s i t i v o d i -
suo abundet. v i n o , e x c u s a , al m e n o s o r d i n a r i a -
38. P. Y p a r a que el miedo se m e n t e . D a v i d comió los p a n e s d e la
r e p u t e g r a v e , ¿es necesario q u e el m a l proposición, acosado del h a m b r e : la
a m e n a c e á la propia persona? integridad formal de la confesión sa-
R. B a s t a que a m e n a c e á los p a - c r a m e n t a l no obliga con g r a v e d e t r i -
d r e s , hijos, á otros a s c e n d i e n t e s ó m e n t o , ni en igual caso la i n t e g r i d a d
d e s c e n d i e n t e s , ó los c o n s a n g u í n e o s ó del sacrificio de la Misa, c u a n d o a m e -
afines ex legítimo m a t r i m o n i o , h a s t a n a z a grave d a ñ o al c e l e b r a n t e ; y en
el c u a r t o g r a d o inclusive. t o d a s e s t a s cosas se t r a t a de p r e c e p t o
3 9 . P. L a s cosas que se ejecu- divino m e r a m e n t e positivo.
t a n por miedo g r a v e , ¿son v o l u n t a r i a s Con m a y o r r a z ó n excusa el m i e d o
ó libres? grave de la t r a n s g r e s i ó n de los precep •
R. V é a s e lo que se h a dicho acerca t o s y leyes, c u a n d o son p u r a m e n t e
de la violencia condicionada ó i m p u l - h u m a n a s , y a sean civiles, ya eclesiás-
siva. Si el miedo con la d e m a s i a d a ticas; e x c e p t u a n d o s i e m p r e , c o m o en
t u r b a c i ó n n o q u i t a el perfecto uso de las d i v i n a s , el desprecio formal y el
la r a z ó n , las acciones h e c h a s con m i e - bien c o m ú n . P o r esto, ni el a y u n o , ni
do g r a v e son v o l u n t a r i a s simpliciter la Misa, n i el oficio divino obligan,
é involuntarias «secundum quid;» cuando amenaza un daño grave.
como lo p r u e b a S a n t o T o m á s con el 41. P. ¿Son válidos los c o n t r a -
s i g u i e n t e breve raciocinio: « U n u m - t o s , votos, j u r a m e n t o s y otros a c t o s
q u o d q u e simpliciter esse dicitur, se- celebrados por m i e d o grave?
c u n d u m quod est in actu; s e c u n d u m R. E n el h e c h o de ser v o l u n t a r i o
a u t e m quod est in sola a p p r e h e n s i o n e , simpliciter lo que se h a c e por m i e d o
non est simpliciter, sed s e c u n d u m grave, se infiere q u e , a t e n d i e n d o so-
quid. Sed id quod fit per m e t u m s e - lamente al derecho natural, es válido,
c u n d u m quod hic et nunc fit in actu por lo común, c u a n d o se h a c e s e r i a -
cum ómnibus circumstantiis, est volitum. m e n t e , a u n q u e sea por miedo g r a v e ;
E r g o est v o l u n t a r i u m simpliciter.» pero respecto del derecho canónico y
( 1 . 2 . q. 6. art. 6.) civil, h a y q u e distinguir: el m i e d o
N o o b s t a n t e que lo h e c h o por m i e - g r a v e q u e proviene de c a u s a i n t r í n s e -
do no q u i t a o r d i n a r i a m e n t e el v o l u n - ca, como u n a enfermedad; ó da c a u s a
tario «simpliciter,» le d i s m i n u y e m á s s o b r e n a t u r a l , c o m o el t e m o r del i n -
ó m e n o s , s e g ú n fuere m a y o r ó m e n o r fierno; ó d e e x t r í n s e c a n a t u r a l , c o m o
24. L I B R O I. T R A T A D O II.
el t e m o r de u n a t e m p e s t a d : en t o d a s conciencia, si el t a l miedo leve injus-
e s t a s especies de m i e d o , si h a y l i b e r - to dio realmente causa al c o n t r a t o ,
t a d , conocimiento y c o n s e n t i m i e n t o e n t o n c e s la presunción debe ceder á
perfecto, es válido y firme c u a n t o se la realidad; y con m a y o r razón c u a n -
celebre por miedo g r a v e . Si el miedo do el S a n t o á continuación e x c e p t ú a
grave proviene á causa libera extrínseca, los e s p o n s a l e s , los cuales dice que con
pero el miedo se i m p o n e j u s t a m e n t e , ese m i e d o se p u e d e n rescindir p o r el
t a m b i é n es válido y firme lo q u e se j u e z ; y en el libro 6 . ° , n ú m e r o 8 4 4 ,
h a c e por este m i e d o . tiene por m á s c o m ú n y m á s probable
42. C u a n d o el miedo es leve, la opinión de los que dicen que si el
a u n q u e sea i m p u e s t o i n j u s t a m e n t e á miedo leve injusto dio causa á los e s -
causa libera extrínseca, ordinariamente ponsales, puede revocar su p a l a b r a el
es válido y firme lo que se h a c e por m i s m o que por ese miedo los c o n t r a -
este m i e d o . Dije ordinariamente, por- j o : «Metum p a s s u s potest fidem d a -
q u e n o faltan a u t o r e s g r a v e s que afir- t a m revocare.»
m a n que si el m i e d o leve injusto da E s verdad q u e S a n Ligorio excep-
causa al c o n t r a t o , y se i m p o n e cad t ú a los esponsales, porque exigen o m -
extorquendum consensum,» semejan- n í m o d a libertad; pero siempre se si-
t e s c o n t r a t o s son irritables por parte gue que no h a y r i g u r o s a e x a c t i t u d en
del que padeció el miedo, n o por p a r t e lo que afirmó el S a n t o en el libro 3 . , 0

del q u e le i m p u s o . Así p i e n s a n B i l - n ú m e r o 7 1 8 , de q u e veré sponte con-


l u a r t (De contract., dissert. 1 . a r t . 4 ) , s i e n t e , el que c o n s i e n t e por el miedo
S o t o , L e s i o , N a v a r r o , Silvestre, S á n - leve injusto; p u e s t o q u e a d m i t e en
chez, P a l a o , los S a l m a t i c e n s e s (De los esponsales su rescisión, c u a n d o el
contract., cap. 1 , n . 1 4 ) , Molina, T r u - tal miedo d a c a u s a al c o n t r a t o . P o r
llench y o t r o s . E s verdad q u e en el ú l t i m o diré mi h u m i l d e parecer. E l
fuero externo sería difícil obtener a u - miedo leve injusto r a r a vez d a r á c a u s a
xilio, p o r q u e el derecho c o m ú n no la al c o n t r a t o ; pero si el que le padeció
a d m i t e p a r a el miedo l e v e ; ex lib. 6 . m e dice en la confesión que así fué
//. de eo quod metus, e t c . S a n L i g o r i o r e a l m e n t e , y o n o le obligaría á c u m -
dice que esta opinión es probable; plir el contrato.
pero concluye así: « S e c u n d a s e n t e n - 43. P . E l miedo grave injusto
tia mihi probabilior, quam tenent «ad e x t o r q u e n d u m c o n s e n s u m , » ¿anu-
P o n t i u s , e t c . , dicit, nec in foro exter- la los c o n t r a t o s , v o t o s , j u r a m e n -
n o , n e c i n t e r n o rescindí posse con- t o s , etc.?
t r a c t u m i n i t u m ex m e t u levi.» R. L a opinión m á s c o m ú n y m á s
S e fundan los p r i m e r o s en que nin- probable dice que los c o n t r a t o s h e -
g u n o debe r e p o r t a r utilidad de su pro- chos con ese miedo son válidos, atiento
pia m a l d a d ; y p o r q u e si el tal miedo jurce naturce , y que tan sólo son r e s -
i n j u s t o , a u n q u e leve, da c a u s a al con-' cindióles si lo pide el que padeció el
t r a t o , de m o d o que sin él n o se h a r í a , miedo. S a n L i g o r i o afirma c o m o cosa
t i e n e los m i s m o s efectos q u e el miedo cierta que el que padeció el miedo
g r a v e : las r a z o n e s m e parecen fuer- p u e d e rescindir por sí m i s m o el con-
t e s . S e fundan los s e g u n d o s en que t r a t o , sin acudir al j u e z , y q u e p u e d e
«non prsesumitur consensisse ex m e - también compensarse ó indemnizarse
t u , sed veré sponte, qui n o v e r i t esse o c u l t a m e n t e , si el q u e le i m p u s o el
l e v e m , et c u m facile p o t u i s s e t , non miedo no quiere rescindirle. ( L i b . 3 ,
rejecit;» son p a l a b r a s de S a n L i g o r i o . números 7 1 6 y 7 1 7 . )
( L i b r o 3 , n ú m e r o 7 1 8 . ) R e s p e t o la H a y algunos actos y contratos anu-
r a z ó n del S a n t o , en c u a n t o al fuero lados ipsofacto por el d e r e c h o , c u a n d o
e x t e r n o ; m a s en c u a n t o al fuero de la fueron h e c h o s por m i e d o grave i n j u . s
D E LOS ACTOS HUMANOS. 25
to , i m p u e s t o «á c a u s a libera extrín- A s í , p u e s , a u n q u e con el debido r e s -
seca ad e x t o r q u e n d u m c o n s e n s u m . » peto, m e a p a r t o de la opinión de S a n
T a l e s son la profesión r e l i g i o s a , el L i g o r i o . V é a s e á B i l l u a r t , De contract.,
m a t r i m o n i o , elección d e P r e l a d o , a u - disert. 1 , a r t . 4 , d o n d e pone la dife-
toridad del t u t o r , e n t r e g a de cosas rencia e n t r e los c o n t r a t o s onerosos y
eclesiásticas, adquisición d e j u r i s d i c - los m e r a m e n t e g r a t u i t o s ; y consiste
ción eclesiástica, absolución de censu- en q u e en los onerosos c a d a contra-
r a s , r e n u n c i a c i ó n de beneficios, y s e g ú n y e n t e p o n e a l g u n a p a r t e s u y a , y así
S a n L i g o r i o (lib. 6, n . 844, y lib. 3 , h a y t í t u l o p a r a la validez; pero en los
n ú m e r o 7 1 6 ) , t a m b i é n los esponsales. g r a t u i t o s , el que i m p o n e el m i e d o
Acerca d e los votos simples, es proba- grave injusto n o p o n e por su p a r t e
ble que son válidos, y es probable sino la vejación injusta, q u e n o p u e d e
que son n u l o s , s e g ú n S a n L i g o r i o . S e ser título p a r a la validez.
dice que se i m p o n e el miedo «ad e x - P e r o se h a d e n o t a r que en t o d a s
t o r q u e n d u m c o n s e n s u m , » c u a n d o se las o p i n i o n e s , el que i m p u s o el m i e d o
impone p a r a obligar al c o n t r a t o ó grave injusto n o p u e d e q u e d a r s e con
voto, e t c . , como si J u a n dice á María: lo que a r r a n c ó por el m i e d o : a d e m á s ,
O te corto las manos, ó te casas conmigo. en los c o n t r a t o s onerosos está obliga-
44. P. L a s p r o m e s a s meramente do á i n d e m n i z a r los d a ñ o s que causó
gratuitas , que se h a c e n por m i e d o i n j u s t a m e n t e al inocente, y no puede
grave injusto «ad e x t o r q u e n d u m con- rescindir el c o n t r a t o oneroso , si n o
s e n s u m , » ¿son válidas atiento jures na- quiere el i n o c e n t e . L a acción de r e s -
tura , c o m o se h a dicho de los c o n - cindir n o se concede al culpable que
tratos? i m p u s o el miedo injusto , sino al q u e
R. P u e s t o que los c o n t r a t o s son le padeció i n j u s t a m e n t e .
rescindibles al arbitrio del que p a d e - L o d e m á s que h a y que decir acerca
ció el m i e d o , y con m a y o r razón las de los efectos del m i e d o , se t r a t a r á en
p r o m e s a s , c u a n d o c o n c u r r e n las cir- s u s respectivos l u g a r e s .
c u n s t a n c i a s e x p r e s a d a s en la p r e g u n -
t a , la cuestión n o es del m a y o r interés ARTÍCULO III
p a r a la p r á c t i c a . S a n L i g o r i o tiene
De la concupiscencia.
por m á s probable q u e son válidas las
p r o m e s a s , pero rescindibles. ( L i b . 3 . H a b i e n d o t r a t a d o de la violencia y
n. 7 1 6 . ) S o t o , P o n í a s , Medina, B i l - del miedo , que q u i t a n ó d i s m i n u y e n
l u a r t y o t r o s a u t o r e s dicen que son el v o l u n t a r i o libre por p a r t e de la vo-
n u l a s ipso Jacto, porque la m i s m a n a - l u n t a d , h a b l a r é a h o r a de la concu-
t u r a l e z a de u n a donación g r a t u i t a y piscencia, y d e s p u é s de la i g n o r a n c i a ,
liberal exige que se h a g a u b é r r i m a - q u e le q u i t a n ó le d i s m i n u y e n por
m e n t e . A d e m á s , c o m o dice B i l l u a r t , p a r t e del e n t e n d i m i e n t o .
en este caso no h a y m a t e r i a a p t a p a r a 45. P o r concupiscencia no se e n -
c o n t r a t o , ni t í t u l o a l g u n o en que se tiende el Jomes peccati h a b i t u a l (efecto
funde, sino la vejación i n j u s t a del q u e del pecado o r i g i n a l ) , y q u e siempre
i m p o n e el m i e d o ; la vejación n o p u e - nos a c o m p a ñ a : ni se e n t i e n d e t a m p o -
de ser vendible , p o r q u e el q u e la im- co el apetito sensitivo en c u a n t o es
pone está obligado por j u s t i c i a c o n - potencia , sino el m o v i m i e n t o actual
m u t a t i v a á q u i t a r l a . L o m i s m o dice del apetito s e n s i t i v o , que t a n frecuen-
Santo T o m á s expresamente 2 . 2. a ae
t e m e n t e se rebela c o n t r a la r a z ó n .
c. 89, a r t . 7 ad 3 : «Talis obligatio L o s a u t o r e s m o r a l i s t a s t o m a n la con-
tollitur per c o a c t i o n e m ; q u i a ille qui cupiscencia én u n sentido l a t o , s e g ú n
vim i n t u l i t , hoc meretur, u t ei p r o m i s - a b r a z a t o d o s los m o v i m i e n t o s d e s -
sio n o n servetur.» a r r e g l a d o s del apetito s e n s i t i v o , si
26 L I B R O I. TRATADO II.
bien t o m a d a en u n sentido propio, los primo secundi y secundo secundi, se
riguroso y filosófico, es un m o v i m i e n - d i s m i n u y e . H e visto algún a u t o r que
to del apetito sensitivo concupiscible á los m o v i m i e n t o s secundo secundi con-
h a c i a el bien sensible deleitable, c o m o sentidos l l a m a concupiscencia consi-
la define S a n t o T o m á s . guiente, y dice que en este caso la con-
46. P. ¿ E n qué se divide la con- cupiscencia a u m e n t a el pecado ; pero
cupiscencia? en a m b a s aserciones h a y i n e x a c t i t u d ;
R. E n a n t e c e d e n t e y c o n s i g u i e n t e . p r i m e r o , p o r q u e la concupiscencia se
L a a n t e c e d e n t e es , s e g ú n S a n t o l l a m a a n t e c e d e n t e c u a n d o ella p r e -
T o m á s , «passio a p p e t i t u s sensitivi cede á la v o l u n t a d , a u n q u e ésta con-
prascedens a c t u m r a t i o n i s et v o l u n t a - sienta á la solicitación del a p e t i t o :
t i s , e s t q u e aliquo m o d o c a u s a illius.» segundo, p o r q u e a u n en este caso la
L a concupiscencia c o n s i g u i e n t e es, concupiscencia d i s m i n u y e p a r t e de la
«quse c o n s e q u i t u r a c t u s voluntatis.» malicia, c o m o dice S a n t o T o m á s , á
D e modo que la a n t e c e d e n t e solicita á quien sigue la c o m ú n opinión de los
la v o l u n t a d p a r a a t r a e r l a , y la consi- teólogos: «Quanto ratio et v o l u n t a s ex
g u i e n t e es e x c i t a d a por la m i s m a v o - se aliquid a g u n t non ex impulsu passio-
l u n t a d . P o r ejemplo: J u a n , e s t u d i a n t e nis, m a g i s est v o l u n t a r i u m et in nobis
virtuoso, se aplica á leer ciertas m a - existens; et s e c u n d u m hoc passio m i -
t e r i a s m o r a l e s p a r a i n s t r u i r s e en s u s n u i t p e c c a t u m , in q u a n t u m m i n u i t
deberes, m a s c o n t r a su v o l u n t a d se le voluntarium.» ( i . 2. q. 7 7 . a r t . 6.) E l
excitan movimientos desordenados: h o m b r e en esos casos obra con m a y o r
esta concupiscencia es a n t e c e d e n t e . v o l u n t a r i e d a d de espontaneidad, es
J u a n desea excitar en sí m o v i m i e n t o s verdad , pero con m e n o r v o l u n t a r i o
desordenados, y con este fin lee m a t e - libre , como a ñ a d e el S a n t o D o c t o r :
r i a s provocativas á lujuria: la c o n c u - « E t si m o t u s v o l u n t a t i s sit intensior
piscencia que se l e v a n t e en J u a n será ex passione i n c i t a t u s , non t a m e n ita
consiguiente. est v o l u n t a t i s proprius , sicut si sola
47. P. L a concupiscencia a n t e - r a t i o n e m o v e r e t u r ad p e c a n d u m . »
c e d e n t e , ¿quita ó d i s m i n u y e el v o l u n - 48. P. L a concupiscencia con-
t a r i o libre? s i g u i e n t e , ¿disminuye el pecado?
R. L o s m o v i m i e n t o s d e s o r d e n a d o s R. N o lo d i s m i n u y e , a n t e s bien
de la concupiscencia p u e d e n ser de es señal de la g r a n d e z a de la malicia
t r e s m a n e r a s : u n o s son primo primi, d e la voluntad, como dice S a n t o T o -
c o m o dicen los teólogos; en los c u a l e s m á s : «Sed potius es signum m a g n i t u -
la v o l u n t a d n o tiene p a r t e a l g u n a , a n - dinis ejus (peccati);» pues bien , sea
tes bien los r e c h a z a y p u e d e tener p o r q u e la v o l u n t a d excita de i n t e n t o
m é r i t o . O t r o s son primo secundi, y es los m o v i m i e n t o s del a p e t i t o sensitivo,
c u a n d o h u b o descuido ó n e g l i g e n c i a en cuyo caso son directe v o l u n t a r i o s ;
leve , ó imperfecto c o n s e n t i m i e n t o ; ó bien p o r q u e de la m u c h a intensión
y éstos son pecados veniales. O t r o s de la voluntad n a z c a n esos m o v i m i e n -
son secundo secundi, y es c u a n d o el en- tos en el apetito sensitivo , s i e m p r e
t e n d i m i e n t o los a d v i e r t e p e r f e c t a m e n - p r u e b a n g r a n malicia de la v o l u n t a d :
t e y la v o l u n t a d les d a pleno c o n s e n - «Motus s u p e r i o r u m virium si sint ve-
t i m i e n t o . E s t o s , si son en m a t e r i a hementes r e d u n d a n t in inferiores. N o n
g r a v e , son pecados m o r t a l e s , y si en potest voluntas i n t e n s e moveri in ali-
m a t e r i a leve , pecados veniales. E s t o quid , quin excitetur a l i q u a passio in
s u p u e s t o , se responde á la p r e g u n t a : a p p e t i t u sensitivo.» ( 1 . 2 . q. 7 7 , ar-
en la concupiscencia, en los p r i m e r o s tículo 6.)
m o v i m i e n t o s (ó s e a n primo primi), se 49. P. ¿ E s m á s m e r i t o r i a la a c -
q u i t a del todo el v o l u n t a r i o libre ; en ción b u e n a q u e se h a c e con p a z i n t e -
D E LOS ACTOS HUMANOS. 27

rior, ó la q u e se h a c e peleando c o n t r a est scire.» C u a n d o el h o m b r e n o s a b e


las pasiones? a q u e l l a s cosas que no son de su c o m -
R. S a n t o T o m á s r e s p o n d e de esta
petencia, a t e n d i d a s sus c i r c u n s t a n -
m a n e r a : «Si la contradicción de las cias, entonces se l l a m a nesciencia,
p a s i o n e s proviene de falta de mortifi- c o m o en u n n i ñ o de diez a ñ o s el n o
cación interior , e n t o n c e s es m e n o s saber T e o l o g í a . C u a n d o es por d i s -
m e r i t o r i a la acción , p o r q u e es mejort r a c c i ó n ú o t r o s negocios q u e preocu-
el templado que el c o n t i n e n t e ; esto es, pan la consideración, se l l a m a i n a d -
el q u e obra por h á b i t o ó virtud p e r - vertencia. C u a n d o es por precipita-
fecta, que el q u e resiste , pero que no ción é irreflexión en o b r a r , se l l a m a
t i e n e h á b i t o ó virtud perfecta. Mas si inconsideración. C u a n d o n o se re-
la contradicción proviene de u n a m a l a c u e r d a lo q u e se h a a p r e n d i d o , se lla-
complexión corporal, ó de fuertes con- m a olvido.
tradicciones ó peligros exteriores, en- L a i g n o r a n c i a puede dividirse p o r
t o n c e s h a y m a y o r mérito, cceteris pari-p a r t e del objeto, por p a r t e del entendi-
bus , en el q u e obra el bien peleando miento y por p a r t e de la voluntad. La
v a r o n i l m e n t e , que en el q u e , siendoi g n o r a n c i a por p a r t e del objeto se d i -
de u n a complexión fría y p a c a t a , obra vide en juris et facti. I g n o r a n c i a juris
el m i s m o bien sin t e n e r oposición es c u a n d o se ignora la ley ó el pre-
interior n i exterior.» ( 2 . 2 . q. 1 5 5 , 4 . cepto; como si J u a n i g n o r a que h a y
0

in corpore ad 2.) E s de la m a y o r i m - obligación de a y u n a r en la vigilia de


p o r t a n c i a esta d o c t r i n a del Angélico
S a n P e d r o Apóstol. I g n o r a n c i a facti
Maestro p a r a el confesonario. L o s es, c u a n d o se s a b e la ley ó el p r e c e p -
confesores n o s l l e v a m o s s o l e m n e s t o , pero se i g n o r a que la acción es
chascos con a l g u n a s a l m a s que p a r e - c o n t r a r i a á la ley ó al precepto; c o m o
cen a n g é l i c a s ; pero c u a n d o se d e s -
si J u a n a sabe que no se puede t r a b a -
arrollan las p a s i o n e s ó se p r e s e n t a n
j a r en las fiestas, pero e s t á b o r d a n d o
g r a v e s solicitaciones ó peligros, nos u n a g r a n p a r t e del d o m i n g o , creyen-
e n c o n t r a m o s con que n o era todo vir- do que no es trabajo prohibido en las
t u d , sino m á s bien u n n a t u r a l frío y fiestas.
p a c a t o . No sin razón dijo el E s p í r i t u H a y t a m b i é n i g n o r a n c i a peenes, y
S a n t o : Qui non est tentatus, quid scit? es c u a n d o se conoce la ley, y se co-
(Eccl., c a p . 3 4 , v. 9.) S e h a de tener noce q u e la acción es c o n t r a la ley,
m u c h a paciencia y t r a t a r con c o m - pero se ignora q u e h a y a p e n a i m p u e s -
pasión á las p e r s o n a s que t i e n e n u n t a c o n t r a los t r a n s g r e s o r e s ; como si
n a t u r a l m u y irascible, ó son de c o m - J u a n , c a s a d o , tiene cópula c a r n a l con
plexión m u y p r o p e n s a á la lascivia u n a h e r m a n a ó p r i m a c a r n a l de su
cuando, aunque tengan algunas caí- esposa, s a b i e n d o q u e h a y p e c a d o de
d a s , t r a b a j a n , resisten y se esfuerzancópula, de adulterio y de i n c e s t o , pero
en vencer s u s m a l a s i n c l i n a c i o n e s .
i g n o r a n d o la p e n a de n o poder pedir
Un confesor indiscreto ó áspero las el débito á su esposa.
conduce á la desesperación, y de aquí L a i g n o r a n c i a por p a r t e del enten-
se l a n z a n d e s p e c h a d a s á todo g é n e r o
dimiento se divide en p r i v a t i v a y p o -
de vicios. sitiva. L a i g n o r a n c i a p r i v a t i v a es la
p u r a c a r e n c i a del c o n o c i m i e n t o de l a
ARTÍCULO IV cosa; como si J u a n ignora el m i s t e r i o
De la ignorancia. de la T r i n i d a d .
I g n o r a n c i a positiva, q u e t a m b i é n
50. P. ¿Qué es ignorancia? se l l a m a error, es c u a n d o el e n t e n d i -
R. S e g ú n S a n t o T o m á s , «est pri- m i e n t o a s i e n t e á lo c o n t r a r i o de u n a
v a d o scientise e o r u m quas quis natus v e r d a d ; c o m o si J u a n j u z g a que son
23 L I B R O I. T R A T A D O II.
c u a t r o l a s p e r s o n a s d e la S a n t í s i m a y en el s a l m o 3 5 . v. 4: «Noluit intel-
Trinidad. ligere, u t b e n e ageret.» C u a n d o es
L a ignorancia por p a r t e de la vo- querida d i r e c t a m e n t e la i g n o r a n c i a ,
luntad se divide en vencible é i n v e n - se l l a m a afectada ó maliciosa.
ble. L a i g n o r a n c i a vencible es quce, L a ignorancia es querida i n d i r e c t a -
adhibitis debuts diligentiis, vinci potest; m e n t e c u a n d o el h o m b r e es culpable
c o m o el confesor i g n o r a n t e q u e c o m e - en n o a p r e n d e r lo que debía, y p u d o
t e m u c h a s faltas en su oficio, p o r q u e aprender, y advirtió, al menos en con--
n o quiere e s t u d i a r . L a i g n o r a n c i a in- fuso, la obligación de salir de la i g n o -
vencible es quce, adhibitis debitis düi- rancia. Si no hizo diligencia a l g u n a ,
gentiis, vinci non potest. T a l es la i g n o - ó hizo m u y poca, por flojedad y p e -
r a n c i a del confesor i n s t r u i d o y e s t u - reza, la i g n o r a n c i a se l l a m a supina;
dioso, que o b r a n d o en el confesona- y si provino d e ocuparse en otros n e -
rio con p r u d e n c i a y circunspección, y gocios en que n o debía, e n t o n c e s se
creyendo con b u e n a fe que obra bien, l l a m a crasa. S i hizo diligencias de
se equivoca a l g u n a ó a l g u n a s veces consideración, y t a n sólo h u b o u n a
en la a d m i n i s t r a c i ó n del S a c r a m e n t o leve omisión, la ignorancia se l l a m a
d e la P e n i t e n c i a . simpliciter talis.
L a i g n o r a n c i a por p a r t e de la v o - 51. S u p u e s t a la inteligencia d e
l u n t a d se divide t a m b i é n en a n t e c e - cada u n o de los m i e m b r o s de e s t a s
d e n t e , concomitante y consiguiente. divisiones, se ponen a l g u n a s r e g l a s .
L a antecedente, según Santo T o m á s , REGLA i . a
La ignorancia de lo
es «qucz nidio modo est volita, est t a - que el h o m b r e no está obligado á s a -
m e n c a u s a volendi aliquid, quod non ber, n o es p e c a m i n o s a , como es claro.
fieret, si cognitio adesse.» ( i . 2 . q. 6, REGLA 2. A
E l olvido c o m p l e t a -
a r t . 8.) T a l es la i g n o r a n c i a del c o n - m e n t e n a t u r a l , la i n a d v e r t e n c i a p e r -
fesor i n s t r u i d o y estudioso que se fecta y la ignorancia a n t e c e d e n t e é
equivoca con b u e n a fe. L a i g n o r a n - invencible excusan t o t a l m e n t e de p e -
cia a n t e c e d e n t e , p r o p i a m e n t e t a l , cado: nemo peccat in eo quod vitare non
s i e m p r e es invencible. potest. L a s p e r s o n a s de poca m e m o r i a
L a i g n o r a n c i a c o n c o m i t a n t e es, s e - y l a s q u e se distraen fácilmente, d e -
g ú n S a n t o T o m á s «quando est i g n o - ben prevenirse en t i e m p o con a l g u n a
r a n t i a invincibilis de eo quod a g i t u r , señal, y a p r o v e c h a r las o c a s i o n e s ,
t a m e n si s c i r e t u r , n i h i l o m i n u s a g e r e - c u a n d o tienen recuerdo de s u s obli-
t u r . » E l c a z a d o r que, o b r a n d o p r u - gaciones.
d e n t e m e n t e y creyendo i n v e n c i b l e - R E G L A 3 . • E l obrar p r u d e n t e m e n -
a

m e n t e que m a t a á u n a fiera, m a t a á te es de precepto; por lo t a n t o , n o


su e n e m i g o , pero que le h u b i e r a obran con i g n o r a n c i a invencible los
i g u a l m e n t e m u e r t o si le h u b i e s e a n - que dan pareceres definitivos sobre
t e s conocido. casos difíciles, oscuros y complica-
L a i g n o r a n c i a c o n s i g u i e n t e es, se- dos, sin e s t a r suficientemente i n s -
g ú n S a n t o T o m á s «quae aliquo m o d o t r u i d o s en la m a t e r i a , ó h a b e r l a e s -
est volita vel directe vel indirecte.» t u d i a d o , m e d i t a d o , y á veces h a s t a
E s q u e r i d a directamente la i g n o r a n c i a , consultado. E n estos casos conviene
c u a n d o u n a p e r s o n a de intento n o evitar los dos e x t r e m o s , la precipita-
quiere saber la v e r d a d , ó por pecar ción y la irresolución: la p r i m e r a h a c e
sin r e m o r d i m i e n t o , ó por n o tener á los h o m b r e s ligeros, a u d a c e s y t e -
cosa q u e le retraiga de p e c a r . T a l m e r a r i o s ; la s e g u n d a los h a c e t í m i -
e s la i g n o r a n c i a de a q u e l l o s de q u i e - dos, escrupulosos é i n ú t i l e s .
n e s se dice en el libro de J o b , c a p . a i : R E G L A 4. a
L a ignorancia conco-
« S c i e n t i a m v i a r u m t u a r u m nolumus;» m i t a n t e , c o m o q u e es invencible, e x -
D E L O S ACTOS HUMANOS. 29

c u s a d e pecado respecto d e la e j e c u - m a l h á b i t o ; p o r q u e su i g n o r a n c i a a c -
ción de la obra; pero h a y pecado en t u a l en la elección e r r a d a s e h a d e
la m a l a c o m p l a c e n c i a t e n i d a después, j u z g a r p o r la m a y o r ó m e n o r v o l u n -
c u a n d o se advierte lo q u e se hizo; tariedad p r e c e d e n t e , lo cual se h a d e
c o m o en el caso del cazador q u e i n - conocer por la advertencia a n t e r i o r q u e
culpablemente mató á su enemigo, t u v i e r o n , al m e n o s en confuso, y p o r
pero q u e se alegra c u a n d o le ve la experiencia de los efectos q u e o b -
m u e r t o . D i c e S a n t o T o m á s q u e e n el servaron en o t r a s ocasiones en casos
acto d e obrar en casos de esta n a t u - semejantes.
r a l e z a , l a m u e r t e n o es v o l u n t a r i a M u c h o s y m u y v a r i a d o s son los
achí, quia ignoratur; ni puede decirse efectos d e las diferentes especies de
i n v o l u n t a r i a , porque n o r e p u g n a á la ignorancia acerca de los S a c r a m e n t o s ,
v o l u n t a d del q u e m a t a , sino q u e se c e n s u r a s , c o n t r a t o s , restitución, doc-
l l a m a no voluntaria ( 1 . 2 . c. 6, a r t . 8.) trina c r i s t i a n a y o t r a s m a t e r i a s q u e
52. REGLA 5. a
La ignorancia [ se t r a t a r á n e n s u s respectivos l u g a r e s ;
afectada n o d i s m i n u y e el v o l u n t a r i o p o r q u e en el p r e s e n t e t a n sólo conve-
libre, a n t e s b i e n , c o m o dice S a n t o nía h a b l a r de la i g n o r a n c i a e n c u a n t o
T o m á s , revela u n a profunda malicia. q u i t a ó d i s m i n u y e m á s ó m e n o s el
«Ex magno enini amore peccandi vide- voluntario libre, q u e es c o m o p e r t e -
t u r c o n t i n g e r e , quod aliquis detri- n e c e al t r a t a d o d e los actos h u m a n o s .
m e n t u m scientias p a t i velit a d h o c ,
quod libere peccato adhsereat: talis CAPÍTULO III
i g n o r a n t i a n o n excusat p e c c a t u m n e c
in t o t o , nec in p a r t e , sed m a g i s
A R T Í C U L O PRIMERO
a u g e t . » (De Malo, q. 3 , a r t . 8.) Dice
que a u m e n t a el pecado la i g n o r a n c i a De la moralidad de los actos humanos.
afectada, e n c u a n t o es señal d e su
g r a n malicia y la manifiesta, c o m o 54. A n t e s de explicar la n a t u r a l e -
dice en otra p a r t e el S a n t o D o c t o r . za d e la m o r a l i d a d , se h a d e n o t a r q u e
53. REGLA 6. a
L a i g n o r a n c i a la m o r a l i d a d n o se halla p r o p i a m e n -
c r a s a y supina, c o m o llevan consigo t e sino en los actos h u m a n o s ó libres,
grave descuido v o l u n t a r i o , n o excu- c o m o dice S a n t o T o m á s : Ibi incipit
san de pecado m o r t a l c u a n d o la m a - gemís moris, ubi primo dominium vo-
teria es g r a v e , pero s i e m p r e d i s m i n u - luntatis invenitur. (In 2 . S e n t . , dist.
yen a l g ú n t a n t o la malicia; p o r q u e , 2 4 . q. 3 . a r t . 2.) L a s leyes, los p r e -
c o m o dice S a n t o T o m á s , esta i g n o - ceptos, los consejos, los hábitos y los
rancia «causat s e c u n d u m quid i n v o - objetos se l l a m a n m o r a l e s en c u a n t o
l u n t a r i u m , in q u a n t u m prsecedit m o - m a n d a n , aconsejan ó i n c l i n a n en con-
t u m v o l u n t a t i s a d aliquid a g e n d u m , formidad á las reglas de las b u e n a s
qui ( m o t u s v o l u n t a t i s ) n o n esset, c o s t u m b r e s ; pero l a moralidad n o se
scientia p r e s e n t e . » ( 1 . 2 . q. 6, a r t . 8.) e n c u e n t r a formalmente sino en l a s
REGLA 7 . a
P o r ú l t i m o , h a y otra acciones h u m a n a s ; a s í c o m o , a u n q u e
i g n o r a n c i a , q u e S a n t o T o m á s l l a m a la higiene, la m e d i c i n a , la c o m i d a , el
malee electionis, l a c u a l ofusca al e n - lugar y el aire se dicen s a n o s , pero l a
t e n d i m i e n t o con las pasiones y m a l o s salud formalmente t a n sólo se halla en
h á b i t o s , é inclina á la v o l u n t a d ; por- el cuerpo a n i m a l .
que, prout quisque affectus est, talis ei P. ¿Qué es moralidad?
finís videtur. E n estos casos t a l será K. S e g ú n S a n t o T o m á s «est c r d o
la culpabilidad m o r a l d e la v o l u n t a d ille realis q u e m in ordine a d o b j e c t u m
en la m a l a elección, cual fuere s u sua; a c t i o n i s ratio facit in suis a c t i b u s
culpa en n o r e p r i m i r la pasión ó el liberis, d u m eos disponit conformiter
30 L I B R O I. T R A T A D O II.
vel diformiter regulis m o r u m . » ( E n T o m á s , á quien siguen t o d o s los t e ó -
el prefacio de la E t i c a . ) P a r a la r e c t a logos: «Regula voluntatis h u m a n a s
inteligencia d e e s t a definición, se h a est duplex: u n a propinqua et h o m o -
de n o t a r que así como un a r q u i t e c t o , g é n e a , scilicet ipsa h u m a n a r a t i o ;
a n t e s de edificar, por ejemplo, u n pa- alia vero est p r i m a r e g u l a , scilicet
lacio real, forma en su m e n t e el ejem- lex œ t e r n a , quae est q u a s i r a t i o Dei.»
plar del palacio, así n u e s t r o e n t e n d i - ( 1 . 2 . q. 7 1 . a r t . 6.)
m i e n t o , c u a n d o aprende el objeto de Algunos autores dicen que la regla
s u acción futura, f o r m a u n orden p r ó x i m a de las b u e n a s acciones es la
m o r a l de sí m i s m o y le propone á la conciencia; pero c o m o n o t a s a b i a m e n -
v o l u n t a d . S i g a m o s la c o m p a r a c i ó n : te u n docto tomista, no es e x a c t a la
si el ejemplar ó idea del palacio real locución. E s cierto que siempre peca
que formó el artífice en su m e n t e , es el q u e obra contra su conciencia: omne
conforme á las reglas que el a r t e edi- quod non est ex fide, peccatum est; pero
ficatorio prescribe, e n t o n c e s la idea no t o d a acción que es conforme á la
del artífice es perfecta, y si n o es con- conciencia, es b u e n a ; porque el q u e
forme á las r e g l a s que prescribe p a r a obra conforme á la conciencia e r r ó n e a
hacer u n palacio real, e n t o n c e s la vencible, peca. L a regla sólida y fija
idea es defectuosa; p u e s de la m i s m a interna es la recta r a z ó n , que es u n a
manera cuando nuestro entendimien- participación de la ley e t e r n a ; y a s í
to a p r e n d e un objeto con todas sus cir- es regla infalible: rectum est quod suce
cunstancias, y dispone de t a l m a n e r a régulez conformât; y la r a z ó n , siendo
la acción que t o d a ella sea conforme r e c t a , es n e c e s a r i a m e n t e conforme á
á las reglas de las b u e n a s c o s t u m b r e s , la p r i m e r a , s u p r e m a y universal r e g l a
entonces la moralidad de la acción es de t o d a r e c t i t u d , que es la ley e t e r n a .
b u e n a ; y si es disconforme ó c o n t r a - L a conciencia es el pregonero q u e n o s
r i a á las r e g l a s de las b u e n a s c o s t u m - i n t i m a el deber; pero a l g u n a s veces
bres, e n t o n c e s la m o r a l i d a d de la es p r e g o n e r o falso, que n o nos dice la
acción es m a l a . verdad; u n a s veces por error i n v e n c i -
De lo dicho se infiere: i . ° Q u e este ble y o t r a s veces por equivocación
orden q u e el e n t e n d i m i e n t o h a c e en culpable. P o r esto S a n t o T o m á s h a b l a
s u s actos m o r a l e s , es intrínseco y real; de la recta r a z ó n como de regla próxi-
así como lo es el ejemplar ideal que m a , y n o de la razón ut sic; h e a q u í
h a c e el artífice en su m e n t e a n t e s de s u s p a l a b r a s : « B o n u m et m a l u m in
fabricar la o b r a . 2° Q u e este orden actibus humanis consideratur, secun-
real n o sólo m i r a al objeto de la d u m quod a c t u s concordat rationi in -
acción m o r a l , sino t a m b i é n á las cir- formates lege divina vel n a t u r a l i t e r ,
c u n s t a n c i a s ; porque c o m o h a y o b j e - vel per d o c t r i n a m , vel per infusio-
tos que son indiferentes (por e j e m p l o , nem.i) (Quaest. 2 . De Malo, a r t . 4.)
p a s e a r ) , en estos casos el fin y las 56. P. ¿Son u n a m i s m a c o s a la
c i r c u n s t a n c i a s d e t e r m i n a n la m o r a l i - libertad y la moralidad?
d a d que el objeto no t i e n e por sí m i s - R. S e d i s t i n g u e n r e a l m e n t e . L a li-
m o , y e n t o n c e s el fin t i e n e r a z ó n de b e r t a d es u n a facultad natural del
objeto y da la especie primaria á la h o m b r e , indiferente p a r a hacer el bien
acción m o r a l . ó el m a l ; pero la moralidad p e r t e n e c e
55. P. ¿ C u á n t a s y cuáles son las al orden moral, y. está determinada al
reglas de las b u e n a s costumbres? bien ó al m a l , s e g ú n sea la acción
R. S o n dos: la p r i m e r a es r e m o t a conforme ó disconforme á las r e g l a s
y externa, q u e es la ley eterna; la o t r a de las b u e n a s c o s t u m b r e s .
es i n t e r n a y p r ó x i m a , q u e es la r e c t a 57. P. ¿ E n qué se divide la m o -
r a z ó n . H e aquí l a s p a l a b r a s de S a n t o ralidad?
DE LOS ACTOS HUMANOS. 3i
R. Si se consideran los objetos de diferente.» ( i . 2 . q. 1 8 . a r t . 9.) a 16

las a c c i o n e s , s e g ú n su especie, hay, E l p a s e a r puramente por pasear es


c o m o dice S a n t o T o m á s , objetos i n - u n acto ocioso, c o m o lo es el h a b l a r
t r í n s e c a m e n t e b u e n o s , i n t r í n s e c a m e n - por hablar; y las acciones ociosas, abí
t e m a l o s , é indiferentes: «Si ergo c o m o las palabras ociosas, son p e c a -
l o q u a m u r d e a c t u m o r a l i s e c u n d u m dos veniales: «Omne verbum otiosum
suam speciem, sic n o n o m n i s a c t u s quod locuti fuerint n o m i n e s , r e d d e n t
moralis est b o n u s vel m a l u s , sed a l i - r a t i o n e m de eo in die jndicii,» dice
quis indifferens.» (Quasst. 2, De Malo, J e s u c r i s t o , M a t t h , 1 2 . v. 3 6 ; y s e g ú n
a r t . 5.) D e estas p a l a b r a s h a n inferido S a n Gregorio M a g n o ( L . 7. Moral.
a l g u n o s sabios t o m i s t a s que el S a n t o c. 2 5 . ) : aOtiosum e s t , quod utilitate
a d m i t e t r e s especies d e m o r a l i d a d en r e c t i t u d i n i s , a u t r a t i o n e justas necessi-
los actos h u m a n o s ; pero, en m i h u - tatis, a u t pi<z utilitatis caret.»
milde parecer, es m á s fundada la opi- Ni se puede decir que b a s t a p r o p o -
nión de los que afirman que el S a n t o n e r s e , por e j e m p l o , en el pasear, u n a
D o c t o r n o a d m i t i ó m á s moralidad delectación h o n e s t a natural; p o r q u e á
que buena y mala. E n el lugar citado esto se responde: i . ° Q u e los t o m i s -
n o dice S a n t o T o m á s q u e h a y mora- t a s n u n c a dijeron q u e p a r a que u n a
lidad indiferente, sino que n o todo acto acción sea b u e n a en el orden m o r a l ,
moral tiene objeto bueno ó m a l o ; pero sea necesario p r o p o n e r s e u n fin sobre-
si es acto moral, p r e c i s a m e n t e h a d e natural; al c o n t r a r i o , a d m i t e n c o m o
ser, ó b u e n o m o r a l m e n t e , ó malo m o - cosa c i e r t í s i m a que los infieles h a c e n
r a l m e n t e ; p o r q u e a u n c u a n d o sea in- b u e n a s acciones c u a n d o h o n r a n á s u s
diferente por el objeto, tiene q u e d e - p a d r e s , c u m p l e n los c o n t r a t o s , e t c .
t e r m i n a r s e por las c i r c u n s t a n c i a s , y 2.° L o que dicen los t o m i s t a s , s i g u i e n -
sobre todo por el fia que el a g e n t e do á su Angélico M a e s t r o , es que el
n e c e s a r i a m e n t e t i e n e que proponerse: h o m b r e o b r a m a l c u a n d o en s u s
ó b u e n o m o r a l m e n t e , ó m a l o m o r a l - acciones se p r o p o n e solamente por fin
m e n t e . H e aquí la s e n t e n c i a q u e p r o - ! la delectación. E l q u e al p a s e a r n o se
n u n c i o S a n t o T o m á s , h a b l a n d o , n o p r o p o n e otro fin que la delectación,
de los objetos s o l a m e n t e de los actos peca v e n i a l m e n t e ; lo m i s m o q u e el
humanos, sino de los actos humanos ó que c o m e sólo por delectación, ó el
morales: « B o n u m et m a l u m in mora- c a s a d o que u s a del m a t r i m o n i o t a n
libus p o n u n t u r specificcB differenticz.» sólo por delectación. L a delectación,
(Lib. 3 , contra Gentes, c a p . 9.) p a r a que sea honesta, h a de p r o v e n i r
58. P. ¿Y n o p o d r á el h o m b r e de la posesión de un bien honesto. E l
p a s e a r p u r a m e n t e por pasear, ó p r o - t e n e r por fin d e las acciones la sola
ponerse u n a delectación h o n e s t a ? E n delectación es propio de los irraciona-
este caso la acción p a r e c e q u e sería les: «in a n i m a l i b u s o p e r a t i o n e s quaa-
indiferente in individuo. r u n t u r propter d e l e c t a t i o n e m ; sed
R. Así d i s c u r r e n a l g u n o s a u t o r e s , intellectus... principalius i n t e n d i t b o -
q u e r i e n d o conciliar á los t o m i s t a s y n u m q u a m d e l e c t a t i o n e m . D e l e c t a t i o
e s c o t i s t a s ; pero les sale al e n c u e n t r o consistit in q u a d a m q u i e t a t i o n e v o -
S a n t o T o m á s con un raciocinio c o n - l u n t a t i s ; quod a u t e m v o l u n t a s in a l i -
cluyente: «El que obra deliberadamen- quo q u i e t e t u r , non est nisi propter
te, ó se p r o p o n e a l g ú n fin recto, ó n o . bonitatem ejus, in quo q u i e t a t u r . » ( 1 .
Si se propone u n fin recto, a u n q u e el 2 . q. 4. a r t . 2 . in corpore et ad 2.)
objeto sea indiferente, la acción es E s t a es la d o c t r i n a d e S a n t o T o m á s .
buena; si n o se propone un fin recto, E s t a d o c t r i n a no es severa, p o r q u e
la acción es m a l a ; luego in indivi- t a n sólo nos m a n d a obrar r a c i o n a l -
duo n o se puede dar-acto h u m a n o i n - |.mente. No dice que sea pecado el co-
32 L I B R O I. T R A T A D O II.
m e r , c u a n d o h a y a p e t i t o , el p a s e a r tricción que S a n t o T o m á s es de o p i -
por espaciar el á n i m o , p a r a q u i t a r el nión q u e el a c t o e x t e r n o n o a ñ a d e
c a n s a n c i o , el tedio, conservar la salud, bondad ni malicia alguna al acto p u -
conversar con los a m i g o s , etc., sino r a m e n t e i n t e r n o .
que nos m a n d a obrar como h o m b r e s D e todos m o d o s el acto e x t e r n o
r a c i o n a l e s , como dice el Angélico debe confesarse, y el decir lo contra-
Maestro. rio es u n error; a d e m á s d e que el a c t o
59. P. E l a c t o e x t e r n o ¿añade e x t e r n o puede a ñ a d i r e s c á n d a l o , c e n -
b o n d a d ó malicia m o r a l al interno? s u r a , irregularidad, reservación, r e s -
R. S a n t o T o m á s resuelve la cues- titución; a l g u n a s de las cuales cir-
tión del modo siguiente: i . ° D i c e que c u n s t a n c i a s nunca concurren en el
si la v o l u n t a d es i g u a l m e n t e i n t e n s a acto p u r a m e n t e i n t e r n o , y o t r a s r a r a
(volúntate cequaliter perfecta manente), vez. D i g o r a r a vez, p o r q u e l a s p u r a s
el acto externo n o a ñ a d e bondad ni omisiones suelen t r a e r e s c á n d a l o ,
malicia esencial al a c t o i n t e r n o . c u a n d o h u b i e r a obligación de o b r a r
2 . Pero que como el acto e x t e r n o es por caridad; y aun restitución, c u a n -
0

t a m b i é n bueno ó m a l o , dice que a ñ a - do la había de j u s t i c i a .


de bondad ó malicia accidental al in-
t e r n o . 3 . Que c u a n d o la acción e x -
0
ARTÍCULO II
t e r n a es deleitable, e n t o n c e s la v o l u n -
t a d se h a c e m á s i n t e n s a , c u a n d o eje- De las fuentes ó principios de la
c u t a el acto externo, y q u e , por lo moralidad.
t a n t o , hay m á s mérito ó d e m é r i t o
esencial. E l S a n t o Doctor pone este 60. S e l l a m a n fuentes ó princi-
ejemplo: «Non cequaliter demeretur qui pios de la moralidad aquellas cosas
vult fornican", et qui actu fornicatur.» de las cuales el acto h u m a n o t o m a su
4 . C u a n d o el acto externo es de difí- bondad ó malicia m o r a l . E s t a s son
0

cil ejecución, como el martirio, la t r e s , según S a n t o T o m á s : el objeto,


v o l u n t a d se h a c e m á s i n t e n s a ordina- las circunstancias y el fin. ( 1 . 2 . q.
r i a m e n t e en el acto e x t e r n o , p o r q u e 1 8 . a r t s . 2 . 3 . et 4.)
tiene que hacer u n esfuerzo p a r a n o
desfallecer con el trabajo ó dolor de § i- 0

la ejecución. F á c i l m e n t e se h a c e n Del objeto.


a c t o s de m a r t i r i o y de negación de sí
m i s m o en la oración; pero es m u y di- P. ¿Qué es objeto del acto h u -
fícil llevarlos á cabo. 5 . L o s actos m a n o ?
0

p u r a m e n t e i n t e r n o s no e s t r a g a n t a n t o R. S e g ú n S a n t o T o m á s se define:
la n a t u r a l e z a , ni i m p r i m e n t a n pronto «Materia circa q u a m primo et p r o x i -
los m a l o s h á b i t o s , c o m o c u a n d o se m e versatur a c t u s h u m a n u s , e s t q u e
ejecutan e x t e r i o r m e n t e ; y lo m i s m o i m m e d i a t u s t e r m i n u s ejus.» ( 1 . 2 . q.
sucede en los b u e n o s p a r a c a u s a r el 1 8 . art. 2 , en el cuerpo y en la r e s -
hábito b u e n o . P o r esto S a n B e r n a r d o puesta al 2 . a r g u m e n t o . )
0

decía q u e la h u m i l l a c i ó n exterior es- P. E l objeto ¿qué clase de mora-


c a m i n o fácil p a r a adquirir la h u m i l - lidad da al acto h u m a n o ?
d a d interior: « H u m i l i a t i o est via ad R. S e g ú n S a n t o T o m á s , le d a la
humilitatem.» específica, p r i m a r i a y esencial. L a r a -
E s t a es la doctrina expresa de S a n - zón del S a n t o es porque, s e g ú n b u e n a
to T o m á s in 2 S e n t . , dist. 4 0 . q. 1 . filosofía,Tos m o v i m i e n t o s se especifi-
a r t . 3 , y por ella se verá que a l g u n o s can p r i m a r i a m e n t e del t é r m i n o ad
a u t o r e s se equivocan l a s t i m o s a m e n t e quem; y s e g ú n esta consideración, del
c u a n d o dicen rotundamente y sin res* t é r m i n o ad quem se l l a m a n m o v i m i e n -
D E LOS ACTOS HUMANOS. 33
t o s r e c t o s , oblicuos ó m i x t o s : l u e g o , como dice S a n t o T o m á s , se n e c e s i t a
siendo el a c t o h u m a n o u n m o v i m i e n - m á s p a r a h a c e r el bien, que p a r a h a -
t o espiritual de la v o l u n t a d h a c i a el cer el m a l : «Malum c o n t i n g i t ex sin-
objeto de s u acción, es claro que la g u l a r i b u s defectibus; b o n u m a u t e m ex
acción m o r a l t o m a su especie del o b - t o t a et i n t e g r a c a u s a : u n d e si ve vo-
j e t o de la m i s m a , ( i . 2 . q. 1 8 , art. 2 . ) l u n t a s sit ejus quod est s é e u n d u m se
P o r esto dice el S a n t o D o c t o r que el m a l u m s u b r a t i o n e b o n i , sive sit boni
objeto h a c e las veces de f o r m a s u s - sub r a t i o n e m a l i ; s e m p e r voluntas erit
t a n c i a l , de tal m a n e r a que él solo b a s - m a l a : sed ad h o c , quod sit v o l u n t a s
t a p a r a c o m p l e t a r la m o r a l i d a d de u n a b o n a , r e q u i r i t u r , quod sit b o n a sub
acción moral; p o r q u e el que adverti- r a t i o n e boni, id est, quod velit b o n u m ,
d a m e n t e h u r t a u n caballo, c o m e t e u n et p r o p t e r b o n u m . » ( 1 . 2. q. 1 9 . a r -
p e c a d o m o r t a l c o n t r a j u s t i c i a , sin n e - tículo 7. ad 3 . ) . E s verdad que si el
cesidad de fin e x t r í n s e c o , n i de cir- o p e r a n t e con b u e n a fe é i g n o r a n c i a
cunstancia alguna moral. invencible cree que su acción es b u e -
D i c e n a l g u n o s a u t o r e s que la mali- na, n o será m a l a moraliter, sino t a n
cia d e la blasfemia, por e j e m p l o , n o sólo materialiter.
se p u e d e t o m a r del objeto, q u e es D i o s ,
i n f i n i t a m e n t e bueno, sino que debe t o - § 2. 0

m a r s e *ex modo tendendi in o b j e c t u m


D e las circunstancias.
r a t i o n i consono vel dissono.» F u e r a
d e desear que el que puso este r e p a r o 61. E l c o n o c i m i e n t o de las cir-
á la d o c t r i n a de S a n t o T o m á s , y a que c u n s t a n c i a s m o r a l e s es t a n n e c e s a r i o
t o m ó el a r g u m e n t o del S a n t o D o c t o r , al confesor, que sucede m u c h a s veces
h u b i e r a t o m a d o t a m b i é n la solución venir dos p e r s o n a s con el m i s m o n ú -
del m i s m o . H e a q u í c ó m o se a r g u y e mero y u n a s m i s m a s especies de p e -
á sí m i s m o S a n t o T o m á s : « O b j e c t u m c a d o s , y tan sólo por la diversidad de
a c t i o n i s est res: in r e b u s a u t e m non las c i r c u n s t a n c i a s se puede absolver
est m a l u m , sed in usu p e c c a n t i u m : á la u n a y n o á la o t r a . P a r a conocer
ergo actio h u m a n a n o n h a b e t b o n i t a - c u á n t o i m p o r t a al teólogo m o r a l i s t a
t é m vel m a l i t i a m ex objecto.» Ahora el c o n o c i m i e n t o de las c i r c u n s t a n c i a s
v e a m o s la r e s p u e s t a q u e da el A n g é - de los actos h u m a n o s , véase el a r -
lico Maestro á la m i s m a objeción que tículo e n t e r o q u e con este exclusivo
q u i n i e n t o s a ñ o s d e s p u é s se repitió: objeto p u s o S a n t o T o m á s : « U t r u m
«Ad p r i m u m d i c e n d u m , q u o d licet circumstantias h u m a n o r u m a c t u u m
res exteriores sint in seipsis bonce, t a - sint considerandse a theologo.» ( 1 . 2 .
m e n n o n s e m p e r h a b e n t debitam pro- q. 7. art. 2 . )
portionem ad hanc vel Mam actionem; P. ¿Cómo se define la c i r c u n s t a n -
et ideo in quantum c o n s i d e r a n t u r ut cia del acto h u m a n o ?
objecta t a l i u m a c t i o n u m , non habent R. «Accidens a c t u s h u m a n i , i p s u m
rationem boni.» ( 1 . 2 . q. 1 8 . art. 2 . ad m o r a l i t e r afficiens.» L a c i r c u n s t a n c i a
1 . ) E s t a r e s p u e s t a t a n lacónica re- s u p o n e c o n s t i t u i d o ya el acto h u m a n o
suelve v i c t o r i o s a m e n t e t o d o s los a r - esencialmente, y por esto la c i r c u n s t a n -
gumentos. cia se l l a m a accidente del acto h u m a -
Aquí se h a de n o t a r que p a r a que n o ; y lo dice la e t i m o l o g í a de s u m i s -
u n a acción sea m a l a b a s t a q u e el o b - m o n o m b r e : circumstantia, id est, cir-
j e t o m a l o de ella sea conocido, a u n - cum stans.
que n o se i n t e n t e ; pero p a r a q u e u n a L a c i r c u n s t a n c i a modifica a l g ú n
acción sea b u e n a , no b a s t a conocer la t a n t o la m o r a l i d a d , ó sea la b o n d a d
b o n d a d de su objeto, sino que es pre- ó m a l i c i a del acto h u m a n o ; como
ciso i n t e n t a r l a . L a r a z ó n es p o r q u e , h u r t a r u n a enorme c a n t i d a d es m a y o r
TOMO I.
3
34 L I B R O I. T R A T A D O I I .
pecado q u e h u r t a r m a t e r i a g r a v e , t a n c i a la a u m e n t a . E s t a es la r e g l a
pero no e n o r m e . s e g u r a que d a S a n t o T o m á s ( 1 . 2 .
C u a n d o la c i r c u n s t a n c i a n o a ñ a d e q. 1 8 . a r t . 1 1 ) . P o r ejemplo, h u r t a r
ni q u i t a bondad ni malicia al acto h u - g r a n c a n t i d a d de dinero: a q u í la cir-
m a n o , n o es c i r c u n s t a n c i a morid; que c u n s t a n c i a de t o m a r mucho n o a ñ a d e
el ladrón h u r t e con la m a n o derecha n u e v a especie, porque el mucho 6 poco
ó la i z q u i e r d a , por la m a ñ a n a ó p o r por sí mismo es indiferente m o r a l m e n -
la t a r d e , es igual m o r a l m e n t e . E s t a s te: t o d a la malicia específica proviene
c i r c u n s t a n c i a s se l l a m a n y son im- de ser cosa ajena c o n t r a la v o l u n t a d
pertinentes en la m o r a l . r a c i o n a l de su d u e ñ o : por c o n s i g u i e n -
62. L a s c i r c u n s t a n c i a s se dividen t e , es necesario presuponer la malicia
en u n a s que m u d a n de especie, y específica del objeto ó h u r t o ; y la cir-
o t r a s que n o m u d a n de especie. L a s c u n s t a n c i a de mucho t a n sólo a u m e n -
que m u d a n de especie son de t r e s t a la m a l i c i a intra eamdem speciem;
m a n e r a s : 1 . C u a n d o el objeto es indi-
A
por aquel a x i o m a : Magis et minus non
ferente, como pasear. E n este c a s o , mutant speciem. P e r o c u a n d o la cir-
si el fin es b u e n o , la acción es buena: c u n s t a n c i a m u d a d e especie, a ñ a d e
si el fin es m a l o , la acción es m a l a . por sí misma u n a m a l i c i a n u e v a , sin
D e modo que el fin extrínseco del ope- p r e s u p o n e r la malicia del objeto;
r a n t e , que es circunstancia en o t r a s como en el ejemplo d e L h ü r t o de la
a c c i o n e s , en las indiferentes t i e n e ra- cosa s a g r a d a . L a s cosas s a g r a d a s m e -
zón de objeto, y d a especie al acto h u - recen por sí mismas reverencia, y a d e -
m a n o , cuyo objeto es indiferente. m á s l a s cosas a j e n a s n o deben t o m a r -
2 . C u a n d o el objeto de la acción es
A
se á su d u e ñ o ; y por esto h a y sacrile-
b u e n o , pero el o p e r a n t e se propone u n gio d i s t i n t o en especie del pecado d e
fin malo; como el que da l i m o s n a á injusticia en el h u r t o de u n a c o s a s a -
un pobre m e r a m e n t e por v a n a g l o r i a . grada. P o r esta m i s m a razón h a y pe-
E n este caso la acción es e n t e r a - cado de injusticia en el a d u l t e r i o ,
m e n t e m a l a . Tota, actio est mala, dice distinto en especie del pecado de for-
S a n t o T o m á s ; p o r q u e el fin perverso nicación; porque el a d ú l t e r o a b u s a de
a h o g a y corrompe la b o n d a d moral la cosa ajena (accedit ad alienam), que
del objeto, y el fin- m a l o p a s a á tener es injusticia, a d e m á s de que accedit
razón de objeto, y da la especie p r i - ad non suam, que es fornicación.
m a r i a á la acción. 3 . C u a n d o la cir-
a
64. L a circunstancia puramente
c u n s t a n c i a , á la malicia específica que a g r a v a n t e puede sernotablemente a g r a -
tiene el objeto, a ñ a d e otro n u e v o p e - v a n t e , y levemente a g r a v a n t e .
cado d i s t i n t o en especie: c o m o el que P. ¿Qué es c i r c u n s t a n c i a notable-
h u r t a cosa sagrada; a d e m á s del peca- mente a g r a v a n t e ?
do c o n t r a j u s t i c i a del objeto, que es R. L o s autores d a n e s t a s dos r e -
h u r t o , la c i r c u n s t a n c i a de ser sagrada g l a s : i . Si se t r a t a d e cosas q u e se
a

la cosa h u r t a d a , a ñ a d e un nuevo pe- numeran, c o m o el d i n e r o ; ó se pesan,


cado distinto en especie c o n t r a la vir- como la c a r n e ; ó se miden, c o m o l o s
t u d de la religión; y así en otros ca- líquidos; si h u r t a r , por ejemplo, diez
sos s e m e j a n t e s . reales es pecado m o r t a l , h u r t a r veinte
63. P. ¿Qué es c i r c u n s t a n c i a que reales es c i r c u n s t a n c i a n o t a b l e m e n t e
no m u d a d e especie? a g r a v a n t e . E s decir, será c i r c u n s t a n -
R. Aquella que no dice por sí mis- cia n o t a b l e m e n t e a g r a v a n t e el q u i t a r
ma especial r e p u g n a n c i a á la r a z ó n , otro tanto más de lo que se n e c e s i t a
d i s t i n t a de la que tiene el objeto de p a r a constituir pecado m o r t a l . Mas si
la accipn; sino que presupuesta la m a - se t r a t a de cosas q u e n o c o n s i s t e n en
licia específica del objeto, la c i r c u n s - número, ó peso, ó medida, será c i r c u n s -
D E LOS ACTOS HUMANOS. 35
t a n c i a notabiliter a g r a v a n t e la q u e t a n ó d i s m i n u y e n grave ó l e v e m e n t e ,
a ñ a d e á la acción m a l a u n m o d o t a n ó son i m p e r t i n e n t e s . P o r p a r e c e r m e
perverso de o b r a r , q u e sale d e los m a t e r i a m u y n e c e s a r i a , p o n d r é breve-
m e d i o s ordinarios; c o m o el asesino m e n t e u n a explicación.
q u e m a t a p a u l a t i n a m e n t e á su v í c t i - Quis: Si es p r e l a d o , s a c e r d o t e , reli-
m a , p a r a m á s a t o r m e n t a r l a ; el que de gioso, p a d r e , p a r i e n t e , c a s a d o , etc.
u n solo í m p e t u blasfema varias v e c e s . Quid: Si la m u r m u r a c i ó n fué grave
C u a n d o no c o n c u r r e n i n g u n a de e s t a s ó leve, si fué de superior, si fué por
dos c o n d i c i o n e s , la c i r c u n s t a n c i a es odio: si se h u r t ó m u c h o ó poco, si era
leviter a g r a v a n t e . sagrado, etc.
65. P. ¿ C u á n t a s son las c i r c u n s - Ubi: Si se pecó en lugar s a g r a d o ó
t a n c i a s morales q u e p u e d e n c o n c u r r i r en l u g a r p ú b l i c o .
en un acto h u m a n o ? Quibus auxiliis: Si se valió de m e -
R. S a n t o T o m á s , siguiendo á Aris- dios supersticiosos, si de tercero, si
tóteles y á Cicerón, p o n e las siete si- a b u s ó de cosas s a g r a d a s p a r a pecar.
g u i e n t e s : Quis, quid, ubi, quibus auxi- Cur: Q u é fin extrínseco tuvo; como
liis, cur, quomodo, quando. P e r o se h a si h u r t ó p a r a corromper u n a d o n c e l l a ,
de n o t a r q u e , c u a n d o se dice quis, n o ó para embriagarse.
se h a b l a de la causa eficiente ut sic, Quomodo: Si usó de a s e c h a n z a s , si
sino de la c a u s a eficiente circunstan- pecó con g r a n d e i n t e n s i ó n , si por m e -
ciada: no de Pedro, que t u v o cópula, r a m a l i c i a , si n a t u r a l m e n t e ó «contra
sino d e P e d r o con la c i r c u n s t a n c i a de naturam.»
ser c a s a d o , ó q u e t e n í a voto de casti- Quando: Si a c a b a d o de c o m u l g a r ; si
d a d . S i se t r a t a del quid, n o se h a b l a hizo c o m e d i a s ó bailes públicos e n
e n el h u r t o de la cosa ajena ut sic a b - Viernes Santo, etc.
s o l u t a m e n t e , sino que la c i r c u n s t a n - 67. Concluyo la explicación d e
cia es el ser s a g r a d a la c o s a h u r t a d a ; l a s siete c i r c u n s t a n c i a s m o r a l e s de los
y así en las d e m á s . E n u n a p a l a b r a : a c t o s h u m a n o s suplicando á los estu-
no son c i r c u n s t a n c i a s las cosas que d i a n t e s que p r o c u r e n m e d i t a r l a s b i e n ,
c o n s t i t u y e n absolutamente el acto m o - p o r q u e h e observado q u e h a y m u c h o s
ral, sino las cosas ó accidentes morales que n o l a s d a n la i m p o r t a n c i a que se
que se le a d j u n t a n y v a r í a n su m a - m e r e c e n . L a s c i r c u n s t a n c i a s son acci-
licia. dentes, es verdad; pero accidentes q u e
Así, p u e s , l a s siete c i r c u n s t a n c i a s h a c e n variar e n g r a n m a n e r a la b o n -
de los actos h u m a n o s m u d a n de espe- d a d ó malicia d e los actos h u m a n o s .
cie, ó a u m e n t a n m á s ó m e n o s la m a - P u e d e decirse en cierta manera q u e
licia, s e g ú n sea la materia en q u e se sucede con las d i v e r s a s c i r c u n s t a n c i a s
encuentren. de los actos h u m a n o s lo que sucedió
Quis, por ejemplo, en la fornicación, con los diversos a c c i d e n t e s de S a l o -
a ñ a d e sacrilegio, si el q u e p e c a tiene m ó n y su hijo R o b o á n . L o s dos e r a n
voto de castidad; pero si el m i s m o h o m b r e s de u n a m i s m a especie; pero,
o m i t e u n a y u n o de iglesia, ni m u d a ¡cuan diferentes eran las c u a l i d a d e s
de especie, n i a u m e n t a n o t a b l e m e n t e del p a d r e y del h i j o !
la malicia. Ubi, c o m e t e sacrilegio el 68. P. ¿Y q u é d i r e m o s de u n a
que h u r t a en el t e m p l o , pero n o le acción c u y o objeto es b u e n o , pero
c o m e t e el que en el t e m p l o c o n s i e n t e cuyo fin es m a l o , ó es m a l a a l g u n a de
advertidamente un juicio temerario sus circunstancias?
en m a t e r i a g r a v e . R. Si u n a soia c i r c u n s t a n c i a gra-
66. A p l i q ú e n s e bien las c i r c u n s - vemente p e c a m i n o s a a c o m p a ñ a á toda
t a n c i a s s e g ú n las m a t e r i a s , y a p a r e - la acción, t o d a la acción es mala; por-
c e r á q u e m u d a n de especie, ó a u m e n - que la b o n d a d del objeto, del fin y de
L I B R O I. T R A T A D O II.
las o t r a s c i r c u n s t a n c i a s q u e d a a n u l a - v e n i a l m e n t e todo el t i e m p o que d u r a
d a y sofocada por la grave malicia m o - la v a n i d a d , pero que al mismo t i e m p o
ral que la a c o m p a ñ a . Si el fin princi- merece ó p u e d e merecer, porque a ú n
pal del o p e r a n t e es m a l o , a u n q u e sea p e r m a n e c e el fin principal b u e n o p r o -
solo l e v e m e n t e , t a m b i é n es m a l a toda puesto al principio y n o r e t r a c t a d o ; y
la acción; p o r q u e aquí t i e n e lugar la que son c o m p a t i b l e s los dos fines con-
sentencia de Jesucristo: «Lucerna trarios, u n o principal y otro s e c u n d a -
• corporis tui est oculus t u u s (intentio r i o . D i c e n t a m b i é n estos a u t o r e s q u e
t u a ) . Si oculus t u u s fuerit n e q u a m , si n o se a d m i t e esta d o c t r i n a , vix
lotum corpus t u u m (totum opus t u u m ) ullum actum bonum, etiam in viris san-
t e n e b r o s u m erit.» ( M a t t h . 6, v. 2 2 , ctis reperire poterimus; son p a l a b r a s d e
et 2 3 . ) Así exponen e s t a s p a l a b r a s Billuart; el cual t r a t a l a t a m e n t e e s t a
S a n Agustín y S a n Gregorio M a g n o . cuestión en este sentido (De actibus
B a s t a que el fin sea levemente p e c a m i - humanis, D i s s e r t . 4 , a r t . 4 , §. 2 . )
n o s o , como se infiere c l a r a m e n t e de Scavini ( T r a c t . 1 , D i s p . 1 , c a p . 2 R

lo que dice J e s u c r i s t o en el capítulo a r t . u n i c , q. 3 ) , si bien de p a s o , d e -


citado. H e aquí la doctrina de S a n - fiende la m i s m a o p i n i ó n .
t o T o m á s : «Cum aliquis vult d a r é L o s doctísimos teólogos G o n e t ,
e l e e m o s y n a m propter inanem gloriam J u a n de S a n t o T o m á s , los S a l m a t i -
(que ex se es pecado venial) h i c est censes y otros g r a v e s discípulos d e
un us a c t u s v o l u n t a t i s , et hic a c t u s S a n t o T o m á s dicen q u e si bien, por
totus est m a l u s , licet non a b o m n i eo, ejemplo, en u n mismo sermón p u e d e
quod in eo est, m a l i t i a m h a b e a t . » h a b e r m é r i t o y d e m é r i t o en c u a n t o en
(In 2 . S e n t . , D i s t . 3 8 . q. 1 , a r t . 4, una p a r t e de él se a d m i t e l i b r e m e n t e
ad 1 . ) «Qui vult daré e l e e m o s y n a m la v a n i d a d , y en otra se desecha, p e r o
propter i n a n e m gloriam c o n s e q u e n - que n o es posible que simul et semel e n
d a m , vult id quod de se est b o n u m u n a misma acción moral, en un mismo
s u b r a t i o n e m a l i ; et ideo prout est momento se m e r e z c a y se esté p e c a n d o
volitum a b ipso, est m a l u m : u n d e v e n i a l m e n t e : q u e es falso, e x a g e r a d o ,
v o l u n t a s ejus est mala.» ( 1 . 2. q. 1 9 , é injurioso á los S a n t o s el decir q u e
a r t . 7, ad 2 . ) a p e n a s h u b i e r a n hecho acción b u e n a
69. P. Y c u a n d o el h o m b r e en que n o estuviese t o d a ella m a n c h a d a
una acción se propone un fin principal con un fin secundario p e c a m i n o s o .
b u e n o , y u n fin secundario m a l o , ¿la De S a n t o T o m á s de Aquino c a n t a l a
acción será t o d a m a l a m o r a l m e n t e , ó Iglesia: Pestífera superbiez numquam
al m i s m o t i e m p o será p a r t e b u e n a y persensit stimulum; y así no puede de-
p a r t e m a l a m o r a l m e n t e ? P o r ejemplo: cirse sin t e m e r i d a d que predicaría u n
un párroco se propone predicar el día s e r m ó n entero con vanidad; y lo m i s -
del C o r p u s , con el fin de cumplir su m o se h a de decir de otros S a n t o s y
deber é i n s t r u i r al pueblo acerca de personas muy virtuosas.
t a n inefable m i s t e r i o . E s t e es su fin Confieso q u e , d e s p u é s de leer con
principal; pero al m i s m o t i e m p o a d m i - atención á B i l l u a r t , n o me convencen
t e con advertencia el deseo vano de sus r a z o n e s , y m e parece m u c h o m á s
ser a p l a u d i d o y c a p t a r s e el a u r a popu- fundada la opinión de G o n e t y de los
lar: e s t a v a n i d a d c o n s e n t i d a le a c o m - otros a u t o r e s que le siguen. Creo t a m -
p a ñ a a d v e r t i d a m e n t e desde el principio bién que ésta fué la opinión de S a n t o
del sermón hasta el fin. S e p r e g u n t a : T o m á s en la 1 . 2. q. 2 0 , art. 6, d o n -
¿ E s t e p a n eco m e r e c e en Ja p r e d i c a - de en u n artículo entero investiga:
ción de este sermón? «Utrum idem actus exterior possit esse
R. S a n L i g o r i o , B i l l u a r t , Scavini b o n ü s et m a l u s . » Allí, como cada u n o
y otros g r a v e s a u t o r e s dicen q u e peca puede ver, m e parece que el S a n t o
D E LOS ACTOS HUMANOS. 37
D o c t o r resuelve in terminis la p r e s e n t e N a d a t i e n e de r i g u r o s a e s t a o p i -
c u e s t i ó n , y t r a e la s i g u i e n t e c o m p a r a - nión; a n t e s bien, es ú t i l í s i m a p a r a
ción: que así como la superficie de un excitarnos á s a c u d i r los fines s i n i e s -
madero, a u n q u e u n a y c o n t i n u a d a in tros q u é n o s s a l g a n al e n c u e n t r o en
genere quantitatis, est multiplex in gene- las b u e n a s o b r a s , c o m e n z a d a s con
re colorís, y que así p u e d e ser p a r t e r e c t a intención. P o r el c o n t r a r i o , la
b l a n c a y p a r t e n e g r a , del m i s m o m o d o opinión de B i l l u a r t y d e S a n L i g o r i o
u n a m i s m a acción continuada del h o m - p u d i e r a a l u c i n a r á m u c h o s que, predi-
bre (por e j e m p l o , la predicación de un c a n d o y h a c i e n d o o t r a s obras de g r a n
s e r m ó n ) , c o n s i d e r a d a in genere natura, m é r i t o , a c o m p a ñ a s e n á t o d a s ellas,
es un solo a c t o , pero in genere moris c o m o fin secundario, la v a n a c o m p l a -
(en c u a n t o es acción moral) puede ser cencia y el deseo d e a p l a u s o s , conten-
multiplex, si en el discurso del acto se tándose con que su fin principal era la
m u d a la voluntad; y como con la m u - gloria de Dios y la salvación de las
t a c i ó n de la v o l u n t a d la acción se h a c e almas.
d i v e r s a m o r a l m e n t e , en este caso par- T é n g a s e s i e m p r e presente que yo
t e de la acción puede ser b u e n a y p a r t e n o digo que u n pecado venial que se
m a l a (un paseo con buen fin al prin- mezcla en u n a b u e n a obra q u i t e el
cipio, y con m a l fin después). H a s t a mérito de TODA ella; por ejemplo, el
aquí S a n t o T o m á s dice lo m i s m o que m é r i t o de todo el s e r m ó n , de toda l a
los a u t o r e s de la u n a y de la otra opi - Misa, de todos los m a i t i n e s , sino t a n
n i ó n . O i g a m o s a h o r a la decisión de la sólo aquella parte que inficiona el p e -
c u e s t i ó n p r e s e n t e : « S i e r g o accipiatur cado venial. Si se d i s t r a e voluntaria-
unus a c t u s prout est in genere moris, mente en todo un s a l m o , pierde el m é -
impossibile est, quod sit bonr.s et m a l u s rito d e ese s a l m o ; si a d m i t e d e l i b e -
b o n i t a t e et m a l i t i a moralir» y el A n - r a d a m e n t e la v a n i d a d en el exordio
gélico d a la r a z ó n siguienf.e en el Sed d e u n s e r m ó n , pierde el m é r i t o del
contra de este artículo: «Contraria non exordio; si c a n t a con v a n i d a d d e l i -
p o s s u n t esse in e o d e m : sed b o n u m et b e r a d a el prefacio de la Misa, p i e r -
m a l u m s u n t c o n t r a r i a , ergo unus a c t u s de el m é r i t o del prefacio; y c u a l q u i e r
non p o t e s t esse b o n u s et m a l u s . » fin principal bueno que se h a y a pro-
E l predicador q u e a d v e r t i d a m e n t e p u e s t o al principio de e s t a s a c c i o n e s
a d m i t e la v a n i d a d en medio de un pierde su influencia y d u e r m e , m i e n -
s e r m ó n , s u s p e n d e y c o r t a el influjo t r a s n o deseche los fines ilícitos q u e
del b u e n fin principal que se propuso libremente admitió. Repitamos la
en el principio de él; y m i e n t r a s n o s e n t e n c i a angélica de S a n t o T o m á s :
d e p o n g a el afecto l i b r e m e n t e c o n s e n - «Si ergo accipiatur unus a c t u s p r o u t
tido de c a p t a r s e el v a n o a p l a u s o , el fin est in g e n e r e moris, impossibile est
b u e n o a n t e r i o r e s t á s u s p e n s o p a r a el quod sit bonus et malus b o n i t a t e et m a -
m é r i t o . E s t o es c o n f o r m e á lo que di- litia m o r a l i . . . ; c o n t r a r i a (enim) n o n
ce S a n t o T o m á s en el C o m e n t a r i o del possunt esse in eodem.»
capítulo 3 ° de la C a r t a á los Colo-
s e n s e s , al fin de la lección 3 . , d o n d ea
§ 3-°
afirma q u e el q u e peca v e n i a l m e n t e , Del fin.
si bien n o o b r a simpliciter c o n t r a el
hábito de la c a r i d a d , pero n o refiere 70. E l tercero y ú l t i m o principio
actualmente su o b r a á Dios, p o r q u e no de d o n d e los a c t o s h u m a n o s t o m a n la
le es referible u n a acción p e c a m i n o s a , m o r a l i d a d , es el fin, el cual se define:
y q u e así la c a r i d a d e n t o n c e s está Id cujus gratia aliquid fit.
dormida, c o m o el q u e se halla d i s t r a í - E l fin se divide en «finis operis y
do ó d o r m i d o . finis operantis.» «Finis operis est, ad
38 L I B R O I. T R A T A D O II.
q u e m ex natura sua. opus t e n d i t : » éste ajena. F i n m e d i a t o es «qui mediante
coincide con el objeto. E l fin de la li- alio i n t e n d i t u r , » c o m o el l a d r ó n q u e
m o s n a es r e m e d i a r la n e c e s i d a d del h u r t a p a r a e m b r i a g a r s e . Aquí la e m -
prójimo. b r i a g u e z es el fin r e m o t o del l a d r ó n .
«Finis o p e r a n t i s est, q u e m a g e n s E l fin se divide en principal y s e -
sibi libere constituit vel proponit:» c u n d a r i o . E l principal es el que en l a
éste p u e d e ser i n t r í n s e c o ó e x t r í n s e c o . acción se i n t e n t a p r i m a r i a y p r i n c i -
I n t r í n s e c o es c u a n d o el o p e r a n t e se p a l m e n t e , como el s a c e r d o t e q u e d e
propone e x p r e s a m e n t e el mismo fin que este m o d o dice la Misa p a r a gloria d e
por su n a t u r a l e z a tiene la o b r a : c o m o Dios y bien de las a l m a s . F i n s e c u n -
el que da l i m o s n a p a r a socorrer la n e - dario es el que se i n t e n t a m e n o s prin»
cesidad ajena. E n este caso, el fin no c i p a l m e n t e , c o m o el s a c e r d o t e que se
añade circunstancia alguna. p r o p o n e c o m o fin s e c u n d a r i o p a r a d e -
E l fin extrínseco del o p e r a n t e es cir Misa el recibir la l i m o s n a p a r a su
c u a n d o es d i s t i n t o del que t i e n e la sustentación.
obra por sí m i s m a ; e n t o n c e s es cir- E l fin se divide en explícito ó in
c u n s t a n c i a m o r a l del a c t o ; c o m o el actu signato, y en implícito ó in actu
que d a l i m o s n a : ó p a r a satisfacer exercito. E x p l í c i t o ó in actu signato e s
por s u s pecados; 2 . , ó p a r a que n o se
0
c u a n d o expresamos el fin que nos p r o -
d e s e s p e r e el pobre; 3 . , ó por v a n i -
0
p o n e m o s en u n a a c c i ó n , como el s a -
d a d , etc. E n el p r i m e r caso, la l i m o s - cerdote que a n t e s de celebrar dice
n a , a d e m á s de ser acto de m i s e r i c o r - aquella devotísima oración: Ego voló
dia, es acto de penitencia; en el se- celebrare Missam et conficere, etc. E s
g u n d o , a d e m á s de ser acto d e m i s e r i - implícito ó in actu exercito c u a n d o ,
cordia, es acto de caridad; en el t e r - a u n q u e n o se expresa el fin, éste va
cero, el fin m a l o c o r r o m p e la b o n d a d envuelto en las o b r a s que h a c e m o s a d -
d e la acción, y lejos de ser acto v i r - v e r t i d a m e n t e , c o m o el s a c e r d o t e q u e
t u o s o , es contrario á la h u m i l d a d , por con a d v e r t e n c i a p r e p a r a el cáliz y r e -
la v a n i d a d que se le a d j u n t a . vestido sale al altar: a u n q u e n a d a di-
E l fin se divide en «finis Qui y finis g a e x p r e s a m e n t e acerca de su inten-
Cui.» F i n i s Qui es el objeto de la a c - ción, t i e n e intención in actu exercito
ción; la cosa que se d a al pobre es el de c o n s a g r a r . E s t a s dos i n t e n c i o n e s
finis Qui de la l i m o s n a . tienen los m i s m o s efectos y son i g u a -
F i n i s Cui es 3a p e r s o n a p a r a cuyo les p a r a la práctica.
provecho se h a c e la acción; en la l i - E l fin se divide en i n t e r m e d i o y ú l -
m o s n a , el finis Cui es el p o b r e . t i m o . E l i n t e r m e d i o es el q u e , a u n -
E l fin se divide a d e m á s en finis. que se i n t e n t a , se o r d e n a á otro c o m o
Qui y finis Quo. E l finis Qui es la co- t é r m i n o . E l general que d a u n a b a -
sa q u e se i n t e n t a : D i o s es el finis Qui talla decisiva á los e n e m i g o s q u e i n -
ú l t i m o del v i r t u o s o , y las r i q u e z a s el vadieron su p a t r i a , t o d a s las disposi-
finis Qui ú l t i m o del a v a r i e n t o . ciones que da y t o d o s los p r e p a r a t i v o s
F i n i s Quo es la posesión de la cosa que h a c e los ordena á la victoria, co-
q u e se i n t e n t a . L a visión de D i o s , fu- m o á fin i n t e r m e d i o , y los o r d e n a c o -
ete ad faciem, es el ú l t i m o fin Quo del mo á fin ú l t i m o á la libertad de su
j u s t o , y las r i q u e z a s poseídas lo son patria.
del a v a r i e n t o . E l ' fin puede ser ú l t i m o in aliquo
E l fin se divide, a d e m á s , en p r ó x i - genere, y puede ser ú l t i m o simpliciter.
m o ó i n m e d i a t o , y en r e m o t o ó m e - F i n ú l t i m o in aliquo genere es el úl-
d i a t o . E l fin próximo es quem agens timo término que se p r o p o n e el a g e n t e
immediate intendit, como el ladrón in- en u n a serie de acciones determinadas,
t e n t a i n m e d i a t a m e n t e t o m a r la cosa c o m o lo es la libertad de su patria r e s -
D E LOS ACTOS HUMANOS. 39
pecto del g e n e r a l que c o m b a t e c o n t r a u n R o s a r i o , y con el fin de hacer pe-
los e n e m i g o s e x t r a n j e r o s . F i n ú l t i m o n i t e n c i a le r e z a arrodillado. Aquí h a y
simpliciter es aquella cosa en la cual acto de religión por el rezo y de p e n i -
el h o m b r e coloca su ú l t i m a b i e n a v e n - t e n c i a por el fin de mortificarse. L o
t u r a n z a , y á la cual ordena t o d a s las m i s m o sucede p r o p o r c i o n a l m e n t e en
acciones de su vida, c o m o en el ejem- las acciones m a l a s . 3 . Si el objeto
9

plo del g e n e r a l : si es virtuoso, o r d e - de la acción es b u e n o , pero el fin ex-


n a r á á Dios c o m o á su ú l t i m o fin sim- trínseco, de la acción mejor, n o sólo
pliciter la victoria y la felicidad de su h a y dos b o n d a d e s d i s t i n t a s , sino q u e
p a t r i a ; si es a m b i c i o s o , lo o r d e n a r á á el fin extrínseco eleva la acción á u n
la gloria h u m a n a ; y si es a v a r i e n t o , á m é r i t o superior al del objeto; como el
enriquecerse. que d a l i m o s n a á u n a doncella pobre
E l fin se divide en n a t u r a l y sobre- porque t e m e que la necesidad la pon-
n a t u r a l . E l n a t u r a l es el que se cono- g a en peligro de prostituirse: la a c -
ce por la sola razón n a t u r a l ; el sobre- ción, en sí, es hija d e la virtud de la
n a t u r a l es el que se conoce s o l a m e n t e misericordia, y el fin extrínseco es hi-
por la fe. D i o s , como le conocieron j o de la caridad. 4 . Si el objeto de la
0

los gentiles filósofos, era u n fin n a t u - acción es b u e n o y el fin es m a l o , la


r a l . D i o s t r i n o , a u t o r de la gracia y acción es m a l a ; c o m o el d a r l i m o s n a
d e la gloria, como le c o n o c e m o s por por v a n i d a d . Si el objeto es m a l o y el
la revelación, es fin s o b r e n a t u r a l . fin b u e n o , es m e n o r el p e c a d o ; co-
71. E s necesario conocer bien las m o h u r t a r p a r a dar l i m o s n a .
d i v e r s a s especies en que se divide el E n a t e n c i ó n á la i m p o r t a n c i a que
fin; p o r q u e a l g u n a s de ellas son de tal tiene el fin extrínseco del o p e r a n t e , es
i m p o r t a n c i a , que sin su c o n o c i m i e n t o c o n v e n i e n t e que los confesores p r e -
n o se pueden e n t e n d e r m u c h a s difíci- g u n t e n á sus p e n i t e n t e s los fines q u e
les c u e s t i o n e s que se t r a t a n en l a m o - se propusieron c u a n d o se a c u s a n de
r a l . N o se m e oculta que se t r a t a t o - que h u r t a r o n , ó m u r m u r a r o n , ó h a -
do esto en la filosofía; pero d e s g r a c i a - blaron p a l a b r a s obscenas; porque m u -
damente habrá algunos estudiantes c h a s veces h a l l a r á n que t u v i e r o n fines
que n o t e n g a n esos conocimientos extrínsecos q u e a ñ a d e n pecados d i s -
previos, ó no los t e n g a n e x a c t o s . t i n t o s en especie, de odio, ó de es-
7 2 . P. ¿ E l fin d a m o r a l i d a d á los c á n d a l o , ó de solicitación, ó de otros
actos humanos? fines perversos q u e i n t e n t a n los que
R. Se la d a , y de m u c h a i m p o r t a n - c o m e t e n esta ú o t r a clase de pecados.
cia; t a n t o , que el P a d r e S a n A g u s t í n
llegó á decir ( L i b . g, Confess.): «In-
t e n t i o r e m u n e r a t u r a Deo.» Véase á CAPÍTULO IV
S a n t o T o m á s , i . 2. q. 1 9 . a r t . 7 . De los actos humanos meritorios.
P a r a conocer c u á n t o influye el fin
del o p e r a n t e en la m o r a l i d a d de las 73. P. ¿Qué es mérito?
acciones h u m a n a s , b a s t e n o t a r : i . ° R. « E s t m e r c e s quas h u m a n a s
Q u e si la acción es indiferente, c o m o a c t i o n i d e b e t u r . » E s t a definición está
p a s e a r , el fin del o p e r a n t e d a especie t o m a d a de S a n t o T o m á s , que dice
á la acción y t i e n e r a z ó n d e objeto: si así ( 1 . 2 . q. 1 1 4 . a r t . 1 ) : «Meritum
el fin es b u e n o , el p a s e a r es acción et m e r c e s ad idem referuntur; id e n i m
b u e n a ; si el fin es m a l o , el p a s e a r es m e r c e s dicitur, quod alicui r e c o m p e n -
acción m a l a . 2° Si el objeto de la a c - s a t u r pro r e t r i b u t i o n e operis vel l a b o -
ción es b u e n o y el fin extrínseco es ris , quasi q u o d d a m praernium ejus.»
t a m b i é n b u e n o , h a y dos b o n d a d e s dis- E l m é r i t o se divide en m é r i t o de
t i n t a s en especie, c o m o el q u e r e z a condigno y en m é r i t o de c o n g r u o . E s
4 o L I B R O I. T R A T A D O I I .
d e condigno c u a n d o el valor de la cap. 3 . v. 1 4 . ) E l principio r a d i c a l de
acción es de igual precio q u e el pre- merecer es la g r a c i a .
m i o que se da por ella, y h a y derecho 4.
A
Q u e se obre en obsequio d e
de j u s t i c i a á la r e c o m p e n s a . D i o s , porque si la obra no es elícita
E l m é r i t o de c o n g r u o , p r o p i a m e n t e por la caridad (como los a c t o s d e
t a l , es c u a n d o , a u n q u e el p r e m i o n o a m o r d e Dios ó del prójimo), ó i m p e -
se deba de j u s t i c i a , pero a t e n d i d a s las r a d a por la m i s m a (como la l i m o s n a
c i r c u n s t a n c i a s de la u n a y de la otra que d a con recto fin el que está e n
p a r t e , h a y cierta decencia y c o n g r u e n - g r a c i a ) , la o b r a n o es m e r i t o r i a d e
cia en que s e c o n c e d a . E l soldado condigno.
tiene m é r i t o de c o n d i g n o p a r a que la P o r p a r t e de la acción se n e c e s i t a
nación le m a n t e n g a , le vista y le asis- que é s t a sea b u e n a , p o r q u e D i o s n o
t a en s u s enfermedades ; t i e n e mérito p r e m i a las obras m a l a s .
de congruo para que se le dé u n . pre- P o r p a r t e de D i o s se necesita que
m i o c u a n d o se d i s t i n g u e n o t a b l e m e n - h a y a p r o m e t i d o p r e m i a r las acciones,
t e en la b a t a l l a . p a r a que éstas t e n g a n mérito de c o n -
H a y otro m é r i t o de c o n g r u o , en u n d i g n o ; p o r q u e sin e s t a p r o m e s a , por
s e n t i d o lato, el cual n o es p r o p i a m e n - m u c h o que los h o m b r e s hicieran, n u n -
te mérito del o p e r a n t e , sino m á s bien ca p a g a r í a n suficientemente al S e ñ o r
de la acción por sí m i s m a , y es efecto lo q u e le deben ; y d e s p u é s d e h a b e r
de la g e n e r o s i d a d del p r e m i a n t e . T a - c u m p l i d o todos los p r e c e p t o s , t a n sólo
les fueron las acciones b u e n a s de los p o d r í a n repetir aquellas p a l a b r a s q u e
r o m a n o s , c u a n d o eran gentiles , p r e - J e s u c r i s t o dijo á s u s discípulos: «Sic
m i a d a s por D i o s con bienes t e m p o r a - et vos, c u m feceritis o m n i a , quae prse-
les, c o m o dice el P a d r e S a n A g u s t í n . c e p t a s u n t vobis, dicite: Servi i n ú t i l e s
P o r ú l t i m o , él m é r i t o p u e d e ser sumus'.quod debuimus faceré, fecimns.»
n a t u r a l ó s o b r e n a t u r a l . E s n a t u r a l el (Lucae, cap.. 1 7 . v. 1 0 . ) Aún h a y m á s ;
m é r i t o del j o r n a l e r o ó criado que con a u n q u e la corona de la gloria, s u p u e s -
su trabajo m e r e c e n el j u s t o salario. t a la p r o m e s a de D i o s y la aplicación
E s s o b r e n a t u r a l el m é r i t o q u e el hom-. de los méritos de infinito valor d e
bre con la gracia s o b r e n a t u r a l m e r e c e , J e s u c r i s t o , se da de j u s t i c i a á los j u s -
ó el a u m e n t o de la g r a c i a , ó la gloria tos , como decía S a n P a b l o : « B o n u m
eterna. c e r t a m e n c e r t a v i ; r e p o s i t a est m i h i
74. P. ¿ C u á n t a s condiciones se c o r o n a justüicz,» pero Dios n o por eso
r e q u i e r e n p a r a el m é r i t o s o b r e n a t u r a l es deudor al h o m b r e , sino á sí m i s m o ,
de condigno? ó á su fidelidad, como dice S a n t o T o -
R. S e i s : c u a t r o por p a r t e del h o m - m á s : «Quia actio n o s t r a non h a b e t
bre, u n a por p a r t e de la acción, y o t r a r a t i o n e m meriti nisi ex p r e s u p o s i t i o n e
por p a r t e de D i o s . divinas o r d i n a t i o n i s , non s e q u i t u r ,
P o r p a r t e del h o m b r e se n e c e s i t a : quod D e u s efficiatur simpliciter debitor
1. A
Q u e sea viador; p o r q u e des- nobis, sed sibi ipsi, in q u a n t u m d e b i -
p u é s de la m u e r t e , n i n g u n o puede m e - t u m est, ut sua ordinatio i m p l e a t u r . »
recer ni desmerecer, « Si ceciderit ( 1 . 2. q. 1 1 4 , a r t . 1 . ad 3 . )
lignum ad Austrum, aut Aquilonem, P. Y el h o m b r e ¿puede merecer de
in q u o c u m q u e loco ceciderit, ibi erit.» condigno la gloria eterna?
( C a p . x i . v. 3 . del Eclesiastes.) R. N o puede , si se consideran s u s
3. a
Q u e el h o m b r e obre l i b r e m e n - acciones en c u a n t o proceden del libre
t e : «Nemo m e r e t u r , n e c d e m e r e t u r in albedrío solamente, dice S a n t o T o m á s ;
eo q u o d vitare n o n potest.» pero la p u e d e merecer y la merece «si
3. A
Q u e e s t é en g r a c i a : «Qui n o n valor meriti a t t e n d i t u r s e c u n d u m vir-
d i l i g i t , m a n e t in m o r t e . » ( S . J o a n . , t u t e m S p i r i t u s S a n c t i m o v e n t i s nos in
D E LOS ACTOS HUMANOS. 4i
v i t a m asternam. A t t e n d i t u r e t i a m m e - R. E s i n d u d a b l e que no p u e d e m e -
recer el que no tiene c a r i d a d : Qui non
r i t u m s e c u n d u m d i g n i t a t e m gratise,
per q u a m h o m o factus consors divina? diligit, manet in morte ; pero a u n e s -
naturas a d o p t a t u r in filium Deij cui t a n d o el h o m b r e en g r a c i a , dice S a n -
d e b e t u r hsereditas ex ipso j u r e a d o - to T o m á s q u e n o m e r e c e sino e n
p t i o n i s , s e c u n d u m illud a q u e l l a s acciones q u e sean, ó elícitas
Romanorum,
c a p . 8: Si filii, et haaredes,» dice el ó i m p e r a d a s por la c a r i d a d . «Meritum
m i s m o Angélico M a e s t r o ( 1 . 2 . q. 1 1 4 ,
vitas astenias primo p e r t i n e t a d c h a r i -
art. 3.) t a t e m ; a d alias a u t e m v i r t u t e s s e c u n -
75. P. ¿El h o m b r e puede m e r e - d u m quod e a r u m a c t u s á c h á n t a t e
cer la" perseverancia' final? i m p e r a n t u r . » ( 1 . 2 . q. 1 1 4 . a r t . 4 . )
R. E s ciertísimo que n o la p u e d e V é a s e todo el artículo.
m e r e c e r de c o n d i g n o , p o r q u e el h o m -77. P. P o r ú l t i m o , ¿podrá el q u e
está en g r a c i a merecer de c o n d i g n o
b r e , a u n e s t a n d o en g r a c i a , es peca-
ble; tiene necesidad de g r a c i a s a c t u a - l a g r a c i a ó la gloria p a r a otros?
les p a r a no perder la g r a c i a h a b i t u a l . R. No p u e d e ; este fué un privilegio
E l Concilio de T r e n t o c o n d e n ó á los exclusivo de Cristo , cuya s a n t í s i m a
q u e dijesen lo contrario: « S i q u i s dixe- a l m a , u n i d a á la P e r s o n a del H i j o d e
rit j u s t i f i c a t u m vel sine speciali auxi- D i o s , era m o v i d a por u n a g r a c i a que
lio Dei in a c c e p t a j u s t i t i a p e r s e v e r a r e
h a c í a que J e s u c r i s t o fuese cabeza de
posse, vel c u m eo non posse, a n a t h e - t o d a la Iglesia y a u t o r de la s a l u d
m a sit.» (Sesión 6 , c a n o n 2 2 . ) h u m a n a , c o m o dice S a n t o T o m á s
(c. 1 . 2 . q. 1 1 4 , a r t . 6 ) , c i t a n d o a q u e -
S a n t o T o m á s dice a s í : « P e r s e v e -
llas p a l a b r a s de S a n P a b l o á los H e -
r a n t i a vice non cadit s u b m é r i t o , q u i a
breos, c a p . 2 : «Qui m u l t o s filios in
d e p e n d e t s o l u m ex m o t i o n e d i v i n a ,
s a l u t e m a d u x e r a t , authorem
quaa est p r i n c i p i u m o m n i s m e r i t i : sed salutis
D e u s g r a t i s perseverantias d o n u m lar- e o r u m . » P e r o el que está en g r a c i a
g i t u r , c u i c u m q u e illud largitur.» Y e s p u e d e m e r e c e r d e c o n g r u o la g r a c i a
s a b i d o que -principium meriti non cadit p a r a sus p r ó j i m o s ; porque, c o m o dice
sub mérito. P e r o el h o m b r e p u e d e m e - el Angélico, «quia h o m o in g r a t i a
constitutus implet Dei voluntatem,
recer de c o n g r u o la p e r s e v e r a n c i a final
e n c u a n t o siendo por la gracia de D i o s congruum est s e c u n d u m amiciti<z p r o -
portionem, ut Deus impleat hominis
su a m i g o , se la pide i n c e s a n t e m e n t e ;
pero se h a de n o t a r bien que , s e g ú n v o l u n t a t e m in s a l v a t i o n e a l t e r i u s , l i -
S a n A g u s t í n , «Constat D e u m alia cet q u a n d o q u e p o s s i t h a b e r e i m p e d í -
m e n t u m ex p a r t e illius, cujus aliquis
d a r é e t i a m n o n o r a n t i b u s , ut initium
fidei: alia non nisi o r a n t i b u s p r a p a - S a n c t u s justificationem d e s i d e r a t . »
r a s s e , sicut u s q u e in finem p e r s e v e - ( 1 . 2. q. 1 1 4 . art. 6.) E l que q u i e r a
r a n t i a m . » (De dono persev., c a p . 1 6 . ) i n s t r u i r s e c o m p l e t a m e n t e en esta m a -
E s t a s e n t e n c i a no la d e b e m o s olvidart e r i a , lea la c u e s t i ó n 1 1 4 de la r . 2 . a 28

los confesores y p r e d i c a d o r e s p a r a de S a n t o T o m á s , d o n d e con solidez,


i n c u l c a r l a á los fieles, y s o b r e todo claridad y l a c o n i s m o t r a t a , de u n a
p a r a observarla nosotros m i s m o s . m a n e r a v e r d a d e r a m e n t e a n g é l i c a , del
7 6 . P. ¿ P u e d e ser m e r i t o r i a u n a m é r i t o y d e las cosas q u e p o d e m o s
o b r a q u e n o procede del influjo d e la merecer.
caridad?
42 L I B R O I. T R A T A D O I I I .

TRATADO TERCERO
De las reglas de los actos humanos.

t u r a s , concibió, formó y dio en la


CAPÍTULO PRIMERO eternidad l a s leyes y preceptos con
que se h a b í a n de regir t o d a s las c r i a -
t u r a s : esta es la ley e t e r n a , con la
ARTÍCULO PRIMERO cual son g o b e r n a d a s en t i e m p o .
A u n q u e son diversas las c r i a t u r a s
De la ley eterna. y diversas las leyes con que se gobier-
n a n , pero por p a r t e de D i o s la ley
A u n q u e no es éste el l u g a r propio e t e r n a es una sola, porque se e n c a m i -
p a r a t r a t a r de las leyes , n o o b s t a n t e , n a á un solo fin, como dice S a n t o T o -
siguiendo el orden de a l g u n o s a u t o r e s m á s , que es el bien, orden y h e r m o -
respetables , m e parece m u y conve- s u r a del u n i v e r s o . « E a , quae in seip-
n i e n t e t r a t a r b r e v e m e n t e de la ley sis s u n t d i v e r s a , c o n s i d e r a n t u r u t
e t e r n a y de la ley n a t u r a l , a n t e s de u n u m , s e c u n d u m quod o r d i n a n t u r ad
e n t r a r en el i m p o r t a n t í s i m o t r a t a d o aliquod c o m m u n e ; et ideo lex asterna
de la conciencia, p a r a que los e s t u - est u n a , quae est ratio h u j u s ordinis.»
d i a n t e s p u e d a n t e n e r a l g u n a s nocio- ( 1 . 2. q. 9 3 . a r t . 1 . ad 1 . )
n e s previas q u e les faciliten el conoci- 79. D e esta ley e t e r n a participan
m i e n t o del origen, orden y m o d o de t o d a s las c r i a t u r a s , y todas á su m o d o
formar u n a conciencia recta. É s t o su- la c u m p l e n y obedecen. L a s insensi-
puesto: bles la c u m p l e n s e g ú n las inclinacio-
7 8 . P. ¿Qué es ley eterna? n e s q u e D i o s i m p r i m i ó en ellas, como
R. S e g ú n S a n t o T o m á s , «est r a t i o se dice en el S a l m o 1 4 8 : «Ignis, g r a n -
divinas sapientise s e c u n d u m quod est d o , nix, glacies, spiritus procellarum¿
directiva a c t i o n u m et m o t i o n u m o m -
t
quae faciunt verbum ejus.» L a s i r r a -
nium creaturarum, inordine a d b o n u m cionales c u m p l e n c i e g a m e n t e la ley
c o m m u n e totius universi.» ( 1 . 2 . q. ' 9 3 . e t e r n a , ejecutando las acciones con-
a r t . 1.) P a r a la inteligencia de esta forme á las inclinaciones y á los i n s -
definición, se h a de n o t a r q u e así t i n t o s n a t u r a l e s que D i o s i m p r i m i ó
c o m o D i o s , en c u a n t o es Artífice s o - en ellas. S e dirá que obran necesaria-
b e r a n o y s u p r e m o H a c e d o r del u n i - m e n t e , y que por lo t a n t o no p a r t i c i -
verso, t u v o ab aterno en su m e n t e d i - p a n de la ley eterna; pero á esto r e s -
v i n a la idea de todo lo que crió en p o n d e S a n t o T o m á s , diciendo: «Hoc
t i e m p o , y t o d a s las cosas criadas son i p s u m , quod impossibile est, ea ali-
conformes al divino ejemplar de la ter se h a b e r e h a b e n t a b alio ( n e m p e ,
m e n t e divina, como elocuentísima- a D e o ) ; quascumque ergo divinas g u -
m e n t e dijo un poeta: « M u n d u m m e n t e bernationi s u b d u n t u r , subjiciuntur
g e r e n s p u l c h r u m p u l c h e r r i m u s ipse, e t i a m legi esternas.» ( 1 . 2 . q. 9 3 .
s i m i l i q u e a b i m a g i n e f o r m a n s , » así a r t . 4 , in corpore et ad 4 . )
t a m b i é n en c u a n t o es s u p r e m o Gober- P. ¿Y c ó m o i m p r i m i ó D i o s la ley
n a d o r y L e g i s l a d o r de t o d a s las c r i a - e t e r n a en las criaturas?
D E LAS R E G L A S D E L O S ACTOS HUMANOS. .43
R. R e s p e c t o de las c r i a t u r a s i n s e n - h a c e , en fin, «in q u a n t u m ex i m p r e s -
sibles y de las irracionales, satisface sione legis aeterna; habet has incli-
la s i g u i e n t e r e s p u e s t a del Angélico: n a t i o n e s n a t u r a l e s et necessarias in
« D e u s i m p r i m i t toti naturas principia proprios a c t u s et fines;» por v a l e r m e
p r o p r i o r u m a c t u u m , s e c u n d u m illud de la angélica d o c t r i n a de S a n t o T o -
P s a l m i 1 4 8 : Prasceptum posuit et non m á s . A h o r a p a s e m o s al h o m b r e .
prasteribit; et per h a n c etiam r a t i o n e m C o m o el h o m b r e es a g e n t e racional
o m n e s m o t u s et a c t i o n e s t o t i u s n a - y libre, que con s u s acciones h a de
turas legi alternas s u b d u n t u r . ( 1 . 2 . m e r e c e r ó d e s m e r e c e r , recibió t a m -
q. 9 3 . a r t . 5 . ) E n c u a n t o á los h o m - bién la i m p r e s i ó n de la ley e t e r n a ;
b r e s , que son r a c i o n a l e s y libres, la pero la recibió de un m o d o m á s exce-
ley e t e r n a s e , i m p r i m e por medio de l e n t e . D i o s i m p r i m i ó en su e n t e n d i -
la ley n a t u r a l . m i e n t o u n a luz n a t u r a l , que es u n a
participación de la luz divina. E s t a
ARTÍCULO II
luz i m p r e s a en n o s o t r o s como con un
sello, c o m o dice el P a d r e S a n A g u s -
De la ley natural. t í n , n o es mera luz, sino que al p a s o
que discierne lo que es b u e n o y lo
80. P. ¿Qué es ley n a t u r a l ? que es m a l o , nos i n t i m a de p a r t e de
R. <(Participado legis aeternss in D i o s el deber q u e t e n e m o s d e hacer
r a t i o n a l i creatura.» E s t a es la defini- el bien y h u i r el mal. E s t a es la razón
ción que d a S a n t o T o m á s ( 1 . 2. q. 9 1 . por que se l l a m a ley, p o r q u e nos m a n -
art. 2.) E l Angélico Doctor a c l a r ó , da y nos obliga; y nos obliga, p o r q u e
en c u a n t o es posible, u n a cuestión nos m a n d a en n o m b r e de la ley eter-
dificilísima y acerca de la cual t a n n a , de la cual es u n a participación.
divididos se hallan los teólogos, c o m o S e l l a m a natural, p o r q u e nos fué i m -
puede verse en B i l l u a r t , que la t r a t a p r e s a desde la creación de n u e s t r o
con la claridad que a c o s t u m b r a . e n t e n d i m i e n t o . E l l a existe en los
(Tract. de legibus, D i s s e r t . 2 . a r t . 2 . ) n i ñ o s y en los d e m e n t e s ; pero n o
D i r é breve y s e n c i l l a m e n t e la m a - p u e d e n u s a r de ella, p o r q u e e s t a ley,
n e r a con q u e , en mi h u m i l d e opinión, p a r a p o n e r s e en ejercicio, necesita el
explica S a n t o T o m á s lo que es la ley uso expedito de la r a z ó n .
n a t u r a l en el h o m b r e . T o d a s las cria- E s t a ley i n t i m a la obligación de
t u r a s p a r t i c i p a n la ley e t e r n a , c o m o c u a n t o a b r a z a n los p r i m e r o s princi-
q u e d a d i c h o , y t o d a s se g o b i e r n a n pios de la ley n a t u r a l , los s e c u n d a r i o s
por ella; pero las insensibles y las y las c o n c l u s i o n e s que de ellos se de-
irracionales n o la perciben ni la e n - rivan por legítima y necesaria ilación.
t i e n d e n , «participant,¿ame» aliquali- E s t a luz n a t u r a l , ' que discierne y
ter legem seternam, ih q u a n t u m sci- n o s i n t i m a lo que es b u e n o y lo que
licet ex impressione ejus habent inclina- es m a l o ab intrínseco, n o es en t o d o s
tiones in proprios actus et fines,» dice igual; p o r q u e e s t a luz en u n o s es m á s
S a n t o T o m á s ( 1 . 2. q. 9 1 . a r t . 2 . ) . p o t e n t e y en o t r o s m e n o s . C u a n d o las
L a g a l l i n a , por e j e m p l o , c u a n d o conclusiones del d e r e c h o n a t u r a l e s t á n
empolla los h u e v o s y c u a n d o cría s u s r e m o t a s de los principios, p a r a S a n t o
pollitos, o b r a con el a c i e r t o , vigilan- T o m á s , por e j e m p l o , e r a n e v i d e n t e -
cia, desvelo y cariño con que obra la m e n t e b u e n a s ó m a l a s , y p a r a otros
m á s d i s c r e t a m a d r e de familia en la n o lo e r a n , p o r q u e n o t e n í a n t a n t a
c r i a n z a de s u s hijos; pero la g a l l i n a luz n a t u r a l ; y de a q u í n a c e n las d i -
lo h a c e por i n s t i n t o ciego y n e c e s a r i o ; versas opiniones en la m o r a l . Así su-
lo h a c e sin conocer lo que h a c e , sin cede en lo especulativo; t o d o s t e n e -
conocer q u e t i e n e deber de h a c e r l o ; lo m o s el h á b i t o n a t u r a l d e la inteligen-
44- L I B R O I. T R A T A D O III.
cia p a r a conocer los primeros p r i n c i - plicación de la ley e t e r n a y de la ley
pios especulativos; todos c o n v e n i m o s natural?
e n ellos; m a s c u a n d o se t r a t a de con- R. 1° Conocer que es u n a b s u r d o
clusiones r e m o t a s , se dividen las opi- r e p r o b a d o , n o sólo por la S a g r a d a
n i o n e s . L é a s e t o d o el artículo de E s c r i t u r a , por los Concilios y por los
S a n t o T o m á s , donde e n t r e o t r a s cosas P a d r e s de la Iglesia, sino h a s t a p o r
dice así: «Quasi l u m e n r a t i o n i s n a t u - los filósofos g e n t i l e s , el decir que n o
r a l i s m o d i s c e r n i m u s quid sit b o n u m , h a y acciones intrínsecamente b u e n a s ó
e t quid m a l u m , quod p e r t i n e t ad n a - m a l a s , sino que t o d a su b o n d a d ó m a -
t u r a l e m legem nihil aliud sit, q u a m licia p r o v i e n e de las opiniones h u m a -
i m p r e s s i o divini l u m i n i s in n o b i s ; n a s , de la c o s t u m b r e , de las leyes c i -
u n d e patet quod lex n a t u r a l i s nihil viles y de la complexióa de cada p u e -
aliud est , q u a m participatio legis blo. S a n P a b l o , en el capítulo z.° de
«eternas in rationali c r e a t u r a . » ( i . 2 . la c a r t a á los R o m a n o s , dice: «Gentes
q. 9 1 . art. 2.) quae legem n o n h a b e n t , naturaliter ea
P o r ú l t i m o , D i o s i m p r i m i ó en el quae legis s u n t , faciunt, et o s t e n d u n t
h o m b r e , como con u n sello, la luz n a - opus scriptum in cordibus suis, ipsi sibi
t u r a l que conoce,, discierne, i n t i m a y s u n t lex.» S a n A m b r o s i o ( l i b . 9.
publica la p a r t e de las leyes de la ley epist. 7) , dice: Ea lex ( n a t u r a l i s )
e t e r n a que obligan n a t u r a l m e n t e al non scribitur, sed innascitur. Y c u a n d o
h o m b r e ; pero quiso Dios que el h o m dice que «non scribitur,» no se o p o n e
bre, como a g e n t e r a c i o n a l y l i b r e ó l a s á S a n P a b l o , que á la ley n a t u r a l la
c u m p l a , u s a n d o de la r a z ó n y l i b r e - l l a m a opus scriptum, sino que S a n
m e n t e ; y quiso que el m i s m o h o m b r e P a b l o la l l a m a «opus s c r i p t u m a Deo
fuese el depositario y el p r e g o n e r o de naturaliter» (en n u e s t r o e n t e n d i m i e n -
l a s leyes n a t u r a l e s , p a r t i c i p a d a s de la to); y S a n A m b r o s i o dice que «non
ley eterna; p a r a que conociéndolas scribitur ab nomine;» y por esto a ñ a -
necesariamente, las c u m p l i e s e libremen- de, sed innascitur, p a r a d e n o t a r que es
te: y si quisiere alegar que no las c o - n a t u r a l ; y sabido es que quod naturale
nocía y d i j e s e : Quis o s t e n d i t nobis est, ab auctore natura est. Por ú l t i m o ,
bona? ya le r e s p o n d e el s a l m i s t a : véase á Cicerón en el libro de l a s
« S i g n a t u m est super n o s l u m e n v u l - L e y e s , donde e n t r e o t r a s cosas d i g n a s
t u s t u i , D o m i n e . » ( S a l m o 4. v. 6 y 7.) de aquel g r a n d e filósofo, dice así:
E s t a sencilla explicación, que m e «Est quidem vera lex recta ratio natu-
parece ser la g e n u i n a de las p a l a b r a s rcB congrua, difussa per omnes, con-
d e S a n t o T o m á s , nos dice que esta stans, sempiterna. N o n erit alia lex R o -
ley n a t u r a l no es potencia, sino luz mae, alia A t h e n i s , alia n u n c alia post-
i m p r e s a en la potencia; está h a b i t u a l - h a c . U n i u s c u j u s q u e erit c o m m u n i s ,
m e n t e en el h o m b r e , pero n o es hábi- quasi Magister et imperator omnium
to, p o r q u e n o es «quo o p e r a m u r , sed Deus.» ¡Qué confusión p a r a los c h a r -
aliquid operatum per legem aeternam l a t a n e s r a c i o n a l i s t a s de n u e s t r o s d í a s !
et m e n t i nostrae i m p r e s s u m ; » no es Un filósofo g e n t i l , con sola la r a z ó n
acto, p o r q u e e s t á h a b i t u a l m e n t e en los n a t u r a l , se elevó á tan g r a n d e a l t u r a ,
niños, a n t e s que h a y a n hecho uso de y h o m b r e s que fueron católicos h a s t a
ella; no son ideas innatas, p o r q u e no tal p u n t o se d e g r a d a r o n , que, h a c i é n -
es representación formal de los objetos donos inferiores á las b e s t i a s , h a c e n
m o r a l e s , sino luz indicativa, discretiva al h o m b r e i n d e p e n d i e n t e de t o d a ley,
é imperativa de los objetos m o r a l e s , i n c l u s a s la n a t u r a l y la e t e r n a !
que son b u e n o s ó m a l o s . 2. 0
Q u e p a r a formar u n a concien-
P. ¿Qué utilidad puede sacar el teó- cia r e c t a es indispensable q u e la c o n -
logo moralista de e s t a d o c t r i n a ó e x - clusión ó d i c t a m e n práctico de lo q u e
D E LAS R E G L A S D E LOS ACTOS HUMANOS. 45
«hic et nunc» q u e r e m o s hacer, se d e - a r t , 2 . ad 7 ) , se debe decir m á s bien
rive, m á s ó m e n o s r e m o t a m e n t e , de regla regulada. «Conscientia est regu-
la ley n a t u r a l , ó bien c o m o conclusión la r e g u l a t a , » en c u a n t o aplica los
que n a c e n e c e s a r i a m e n t e de los prin- principios universales de la s i n d é r e -
cipios de la ley n a t u r a l , c o m o sucede sis, q u e es la regla i n t e r n a dirigente,
en las cosas que son b u e n a s ó m a l a s infalible.
i n t r í n s e c a m e n t e , ó bien c o m o deter-
minaciones positivas de a l g u n o s prin-
ARTÍCULO PRIMERO
cipios c o m u n e s , como d i c e - S a n t o T o -
m á s ( i . 2. q. 9 5 . a r t . 2 ) , y c o m o s u - De la conciencia en general.
cede en las leyes positivas. P o r ejem-
plo: es de derecho natural q u e se cas- L a conciencia, si se a t i e n d e á s u
tigue al m a l h e c h o r ; pero el q u e se le e t i m o l o g í a , es lo m i s m o que cordis
c a s t i g u e con esta ó con aquella p e n a , scientia, s e g ú n S a n B e r n a r d o , ó sea
es determinación del derecho positivo ciencia de sí mismo. T a m b i é n se dice
humano. conciencia quasi «cum alio scientia;»
3.0
Que la razón h u m a n a , c u a n d o pero la p a l a b r a cum alio no quiere d e -
procede conforme á esta ley n a t u r a l , cir con otra persona, sino que el q u e
e n t o n c e s , y sólo e n t o n c e s , es la regla tiene la ciencia, ó sea el c o n o c i m i e n -
i n t e r n a , p r ó x i m a y s e g u r a , de los a c - to de los principios u n i v e r s a l e s , le
t o s h u m a n o s ; c u a n d o no es conforme aplica á sus acciones en p a r t i c u l a r .
á la ley eterna, es regla falsa. L o m i s - P. ¿Cómo se define la conciencia?
m o se h a de decir de la conciencia; R. «Judicium seu d i c t a m e n i n t e l -
p u e s a u n q u e es el pregonero que apli- lectus applicans principia universalia
ca p r ó x i m a m e n t e á las acciones los practica ad opus s i n g u l a r e p r o p r i u m . »
d i c t á m e n e s p a r t i c u l a r e s , si en estos S a n t o T o m á s la define m á s l a c ó n i c a -
d i c t á m e n e s n o se conforma con la m e n t e . (Quodl. lib. 3 . a r t . 2 6 ) : Appli-
recta r a z ó n , es conciencia falsa, es catio scientice vel notitice humanes ad ali-
pregonero falaz, porque no se confor- quem proprium actum; que viene á s t r
m a con su regla, que es la r e c t a razón; lo m i s m o .
y lo que es contrario á la r e c t a razón L a conciencia, s e g ú n S a n t o T o m á s
es n e c e s a r i a m e n t e contrarío á la ley (in D i s p . q. 1 7 . de conscientia, a r -
e t e r n a , fuente u n i v e r s a l de t o d a recti- tículo 1 ) , n o es potencia n a t u r a l , por-
t u d y bondad m o r a l . que las p o t e n c i a s son p e r m a n e n t e s , y
la conciencia se m u d a y se d e p o n e .
L a conciencia n o es hábito; n o lo e s
CAPÍTULO II
n a t u r a l , porque los h á b i t o s n a t u r a l e s
De la conciencia. son los m i s m o s en todos los h o m b r e s ,
y la conciencia es m u y diversa en l o s
81. H a b i e n d o t r a t a d o de las dos b u e n o s y en los m a l o s ; n o es h á b i t o
reglas de los a c t o s h u m a n o s , sigúese infuso porque si así fuera, sería s i e m -
a h o r a t r a t a r de la conciencia, que es pre r e c t a ; no es adquirido, porque no
c o m o el pregonero de los d i c t á m e n e s se necesita la repetición de m u c h o s
prácticos de la recta r a z ó n , y es la que actos p a r a formarla: c o m o se ve que
los aplica, hic et nunc, á c a d a u n a de los n i ñ o s , c u a n d o llegan al uso de la
las acciones h u m a n a s . E n este senti- r a z ó n , forman conciencia al i n s t a n t e ,
do se l l a m a t a m b i é n c o m u n m e n t e re- y u n pecador, t a n luego como h a c e
gla p r ó x i m a de los actos h u m a n o s , un a c t o de perfecta c o n t r i c i ó n , forma
a u n q u e s e g ú n S a n t o T o m á s (in 2 . conciencia r e c t a . Así, p u e s , la c o n -
S e n t . , Dist. 39. quaest. 3. a r t . 2 . ad 3; ciencia es un acto del e n t e n d i m i e n t o
in quóest. D i s p u t . , de conscientia, práctico.
L I B R Ò I. T R A T A D O III.
82. P . ¿Cómo se forma la c o n - ciencia no h a y sino formar u n s i l o -
ciencia? g i s m o , poniendo por proposición m a -
R. A n t e s d e responder se h a de yor u n principio universal de la s i n -
n o t a r que, así como en el e n t e n d i - déresis, ó u n a verdad revelada por
m i e n t o , en c u a n t o es especulativo, es- D i o s ; d e s p u é s s e t o m a para proposición
to e s , en c u a n t o conoce las cosas q u e m e n o r la acción particular y determi-
n o son operables, h a y u n h á b i t o n a - nada, sobre la cual se quiere formar
t u r a l que .se l l a m a inteligencia, por el conciencia, c o m p a r á n d o l a con el t é r -
cual n a t u r a l y n e c e s a r i a m e n t e cono-
m i n o medio de la proposición m a y o r ;
ce los p r i m e r o s principios e s p e c u l a t i -
y la conclusión que se deduce por ila-
vos; por ejemplo: « T o t u m est majus ción es la conciencia, ó sea el dicta-
s u a p a r t e ; impossibile est idem s i m u l m e n de la licitud ó ilicitud de la ac-
esse et non esse, etc.,» de la m i s m a ción particular y determinada q u e hici-
m a n e r a , en c u a n t o es p r á c t i c o , esto
m o s ó q u e r e m o s hacer ú o m i t i r . P o n -
es, en c u a n t o conoce las cosas opera- dré el ejemplo a n t e r i o r : todo el que
bles m o r a l m e n t e , tiene u n h á b i t o n a -
viola el derecho ajeno de propiedad
t u r a l , que se l l a m a sindéresis, que le c o m e t e u n a injusticia; es así q u e si
inclina n e c e s a r i a m e n t e al a s e n s o de
yo a h o r a consiento en la t e n t a c i ó n de
los primeros principios p r á c t i c o s ; por tener cópula con J u a n a , c a s a d a , violo
ejemplo: « B o n u m est f a c i e n d u m : m a - el dominio de propiedad de su m a r i -
l u m est fugiendum; D e u s est r e v e - do; luego si y o.tengo cópida con Jua-
f e n d u s ; parentes sunt honorandi.» na, cometo una injusticia. E s t a conclu-
P u e s bien: así c o m o el e n t e n d i m i e n t o ,
sión es la conciencia que me dirige,
en c u a n t o es especulativo, de los p r i - m e obliga y m e i n t i m a la obligación
m e r o s principios deduce conclusiones que t e n g o de repeler la t e n t a c i ó n .
y se produce la ciencia especulativa, Aquí se ve en q u é se d i s t i n g u e n l a
así el e n t e n d i m i e n t o , en c u a n t o esciencia y la conciencia: la ciencia de-
p r á c t i c o , deduce conclusiones p r á c t i - duce conclusiones en g e n e r a l ; la con-
cas de los principios universales p r á c - ciencia las aplica á los casos p a r t i c u -
ticos de la sindéresis, y así se forma lares, hic et mine: la ciencia n o supo-
la ciencia m o r a l . H a s t a aquí n o t e n e - n e la formación de la conciencia; p e -
m o s conciencia, sino sindéresis, que ro la conciencia s u p o n e la ciencia y la
es el hábito de los p r i m e r o s p r i n c i - aplica á los casos en particular, hic et
pios prácticos, los cuales p e r t e n e c e n nunc, como dice S a n t o T o m á s (cues-
á la ley n a t u r a l y son el objeto del h á - tión 1 7 . de las D i s p u t a d a s , de la con-
bito de la s i n d é r e s i s . T e n e m o s , a d e -
ciencia , a r t . 2 . ad 2): «Conscientia
m á s , ciencia m o r a l , en c u a n t o la r a - addit s u p r a scientiam a p p l i c a t i o n e m
z ó n , por medio del d i s c u r s o , deduce ad a c t u m particularem;» y a h o r a se
conclusiones p r á c t i c a s de los p r i m e - percibe el acierto con que S a n t o T o •
ros principios m o r a l e s . P o n d r é un m á s definió l a c ó n i c a m e n t e la c o n c i e n -
ejemplo: todo el que viola el derecho cia: Applicatio scienticB ad a l i q u e m a c -
ajeno de propiedad c o m e t e un pecado t u m specialem.
c o n t r a la j u s t i c i a c o n m u t a t i v a ; es así
P. Si la conciencia aplica la ciencia
que el a d ú l t e r o viola el derecho ajeno á los casos p a r t i c u l a r e s , parece se-
de propiedad, p o r q u e la persona casa- guirse que la conciencia s i e m p r e s e r á
d a e n t r e g ó á su consorte el d o m i n i o verdadera y n u n c a e r r ó n e a , p o r q u e
de su c u e r p o , en orden á la cópula scientia semper est verorum.
m a r i t a l ; luego el adúltero c ó m e t e un R. A esto se r e s p o n d e , con S a n t o
pecado c o n t r a la j u s t i c i a c o n m u t a -T o m á s , que n o es lo m i s m o tener ver-
tiva . dadera ciencia q u e juzgar que se tiene.
E s t o s u p u e s t o , p a r a formar la con- M u c h a s veces creemos q u e c o n o c e -
D E LAS REGLAS D E LOS ACTOS HUMANOS. 47
m o s bien las cosas y nos e q u i v o c a m o s como se h a dicho, la aplicación d e la
l a s t i m o s a m e n t e . H e a q u í las p a l a b r a s ciencia á un acto especial y determina-
del Angélico Maestro (in 2 . S e n t . do; c u y a aplicación se puede h a c e r , ó
d i s t . 3 9 . a r t . 2. ad 4): «Conscientia respecto del tiempo pasado, c u a n d o
n o n dicitur scientia simpliciter, sed e x a m i n a m o s si h e m o s hecho ó no u n a
s e c u n d u m quid , scilicet s e c u n d u m cosa, y entonces la conciencia testifi -
cestimationem illius , cujus est c o n - ca ó d a t e s t i m o n i o de si la hicimos ó
scientia; dicitur e n i m c o n s c i e n t i a , se- n o . Así lo hicieron los h e r m a n o s de
c u n d u m quod aliquis sibi conscius est. J o s é , c u a n d o les e n c o n t r a r o n el d i n e -
Q u a m v i s a u t e m scientia s e m p e r sit ro en los sacos del trigo, diciendo:
v e r o r u m , non t a m e n quidquid aliquis «Non est in n o s t r a conscientia q u i s
esstimat se scire, verorum est: et ita possuerit e a m in m a r s u p i i s nostris.»
n o n o p o r t e t , quod s e m p e r sit con- (Génesis, cap. 4 3 . v. 2 2 . )
scientia vera.» Lo segundo, cuando examinamos
83. P. ¿Y c ó m o se puede formar si el acto que q u e r e m o s hacer es b u e -
u n a conciencia e r r ó n e a ó falsa? no ó malo; y entonces nos dirige y
R. De dos m a n e r a s : ó t o m a n d o nos i n s t i g a á obrar el bien debido, ó á
por principio verdadero u n a proposi- omitir el mal, c o m o E l e á z a r o c u a n d o
ción m a y o r falsa, ó aplicando m a l en le m a n d a r o n comer carne de puerco,
la proposición m e n o r u n principio ver- q u e e s t a b a prohibido por la ley, y
dadero. L o s p e l a g i a n o s , a n a b a p t i s t a s formó conciencia de esta m a n e r a : «At
y otros herejes decían que n u n c a era ille ( E l e a z a r u s ) g l o r i o s i s s i m a m m o r -
lícito j u r a r , fundados en la errónea t e m ' m a g i s , q u a m odibilem vitam
i n t e r p r e t a c i ó n de aquellas p a l a b r a s de c o m p l e c t e n s , v o l u n t a r i e prasibat ad
J e s u c r i s t o : «Ego autem dico vobis, non s u p p l i c i u m . P a t i e n t e r s u s t i n e n s , des -
jurare omnino... sit a u t e m s e r m o ve- tinavit non admitiere illicita propter
s t e r , est, est: n o n , n o n ; quod a u t e m vitas a m o r e m . » ( 2 . Machab. cap. 6 . vv.
h i s a b u n d a n t i u s est, a m a l o est.» 1 9 . 20.)
( M a t t h . cap. 5 . vv. 3 4 y 3 7 . ) D e a q u í L o tercero, c u a n d o e x a m i n a m o s las
inferían ellos: luego d e b e m o s morir acciones que h e m o s practicado y n o s
a n t e s que j u r a r en n i n g ú n caso. parecen b u e n a s ; en cuyo caso la con-
O t r a s veces se f o r m a conciencia ciencia nos excusa y defiende; como el
falsa, aplicando m a l en la proposi- santo- J o b c u a n d o , a c u s a d o por s u s
ción m e n o r un principio verdadero. a m i g o s , decía: Ñeque enim reprehen-
P o r ejemplo, el q u e discurriese de es- da me cor m e u m in omni vita mea.
t a m a n e r a : todo c o n t r a t o simoníaco (Cap. 2 7 . v. 6.)
es ilícito ; es así que el que c o n t r a t a L o c u a r t o es c u a n d o , e x a m i n a n d o
m a y o r estipendio por ir á celebrar las acciones p a s a d a s , las e n c o n t r a m o s
Misa á u n a l e g u a de d i s t a n c i a h a c e m a l a s , y e n t o n c e s la conciencia n o s
un c o n t r a t o s i m o n í a c o ; luego h a c e acusa y nos inspira r e m o r d i m i e n t o s ;
u n a cosa ilícita. Aquí la proposición como el m i s m o s a n t o J o b , reprendido
m a y o r es verdadera, pero la m e n o r es por Dios, se h u m i l l ó y confesó que se
falsa, y, por c o n s i g u i e n t e , la conclu- h a b í a excedido a l g ú n t a n t o en sus r e s -
sión. p u e s t a s , y dijo: «Insipienter l o c u t u s
84. P. ¿Cuántos son los oficios ó s u m . . . idcirco ipse me reprehendo.»
a c t o s de la conciencia? ( C a p . 4 2 . v. 3 . et 6 . )
R. Son c u a t r o : testificar, obligar, 85. P. L a conciencia ¿de d ó n d e
a c u s a r y defender. L a razón de esta t i e n e la fuerza de obligar?
división la pone S a n t o T o m á s del R. D e l m i s m o Dios; porque ó b i e n
m o d o siguiente ( I n disput. q. 1 7 , se deriva de la ley n a t u r a l , que es la
de consc, art. 1 ) : L a conciencia es, participación de la ley e t e r n a , ó d e
4 8 L I B R O I. T R A T A D O III.
a l g ú n precepto revelado p o r D i o s , in- recta, y falsa q u e n o r e c t a ; así se
m e d i a t a ó m e d i a t a m e n t e . P o r esto explica S a n t o T o m á s , confundiendo
decía S a n B u e n a v e n t u r a : «Conscien- la recta con la verdadera, y lo m i s m o
t i a est sicut prceco Dei e t n u n t i u s , et dicen P a t u z z i , B i l l u a r t y otros g r a v e s
quod dicit, n o n m a n d a t ex se, sed autores. L a r a z ó n q u e tienen es, por-
m a n d a t quasi ex Deo.» (In 2 . S e n t . que a u n q u e la conciencia sea falsa
D . 3 9 . a r t . i . q. 3 ) ; y S a n t o T o m á s e s p e c u l a t i v a m e n t e , pero si es r e c t a ,
dice así: «Conscientia obligat n o n vir- es verdadera prácticamente, hic et nunc,
t u t e propria, sed virtute prœcepii divi- en c u a n t o se conforma á un a p e t i t o
ni; n o n enirii conscientia dictât ali- r e c t o . J a c o b obró prudentemente en l a
quid esse faciendum h a c r a t i o n e , quia cópula con L í a ; luego su conciencia
sibi v i d e t u r , sed hac ratione, q u i a a práctica no fué falsa, porque p r u d e n -
D e o prasceptum est.» D e aquí infiere cia es «recta ratio agibilium.» P a r a la
l e g í t i m a m e n t e el S a n t o : «Et ideo dic- p r á c t i c a es cuestión de poca i m p o r -
t a m e n conscientias plus obligat q u a m tancia.
prseceptum praelati, sicut et prœceptum L a conciencia e r r ó n e a se divide en
divinum, in cujus viriate obligat.)) (In vencible é invencible. E s vencible,
2 . S e n t . D . 39. q. 3 . a r t . 3 . ad 3.) «quas adhibitis debitis diligentiis v i n -
ci potest.» A s í es la conciencia del
que se la formó t a l , interviniendo la
ARTÍCULO II i g n o r a n c i a vencible ó descuido culpa-
ble. E s invencible, c u a n d o p a r a for-
De la división de la conciencia. marla interviene ignorancia invenci-
ble, distracción i n v o l u n t a r i a ú olvido
86. L a conciencia se divide por n a t u r a l . Así sucede a l g u n a s veces en
r a z ó n del tiempo, del objeto, del vínculo el ejercicio del confesonario, a u n á
que impone y del asenso. los confesores doctos y virtuosos.
P o r razón del tiempo se divide en Acerca de la u n a y de la otra véase lo
antecedente, q u e es la q u e dicta lo q u e q u e se h a dicho c u a n d o s e t r a t ó d e
h e m o s de hacer, y consiguiente, q u e es la ignorancia invencible y vencible.
la que d a t e s t i m o n i o de si h i c i m o s ó (Núm. 50.)
no h i c i m o s , si h i c i m o s bien ó m a l . P o r razón del vínculo la conciencia
P o r razón del objeto se divide en se divide en precipiente, c o n s u l e n t e y
verdadera y falsa. S e r á v e r d a d e r a la p e r m i t e n t e . E s preceptiva, «quas dic-
\ q u e dicta que es b u e n o ó m a l o lo que t a t aliquid a g e n d u m vel non a g e n d u m
r e a l m e n t e es t a l , a t e n d i d o s el objeto, subpracepto;» c o m o h o n r a r á los p a -
fin y c i r c u n s t a n c i a s ; y será falsa c u a n - dres, n o h u r t a r . E s consultiva «quse
d o no c o n c u r r a n r e u n i d a s t o d a s estas' dictat aliquid sub consilio;» como el
cosas. estado religioso. E s p e r m i s i v a «quse
Aquí a l g u n o s autores d i s t i n g u e n la dictat aliquid ut indiferens;» c o m o
conciencia v e r d a d e r a de la recta, y la pasear.
falsa de la n o recta; p o r q u e puede uno P o r razón del asenso se divide en
o b r a r p r u d e n t e m e n t e , y al m i s m o cierta, probable, d u d o s a , escrupulosa
t i e m p o con conciencia falsa; como y laxa. L a cierta es «quse a b s q u e
sucedió á Jacob c u a n d o , en l u g a r de ulla formidine dictat aliquid esse
su esposa R a q u e l , le introdujeron á a g e n d u m vel non a g e n d u m . »
L í a . P u e d e ser t a m b i é n la conciencia L a probable es «quas c u m gravi
v e r d a d e r a y n o recta, como el que f u n d a m e n t o dictat aliquid esse agen-
t i e n e cópula con su esposa, creyendo d u m vel non a g e n d u m , sed c u m for-
q u e es m u j e r a j e n a . O t r o s dicen que m i d i n e p a r t i s oppositas.»
lo m i s m o es conciencia v e r d a d e r a que L a conciencia d u d o s a es «quas
D E LAS REGLAS D E L O S ACTOS HUMANOS.
nulli parti adhseret.» L a d u d a p u e d e
ser n e g a t i v a ó positiva. E s n e g a t i v a C A P Í T U L O III
c u a n d o n o h a y razón n i en pro ni en
c o n t r a , y ésta equivale á la i g n o r a n - DE L A CONCIENCIA E N PARTICULAR
c i a . L a positiva e s c u a n d o l a s r a z o -
n e s en p r o y en c o n t r a s o n iguales, y
la conciencia se queda sin poder de- ARTÍCULO PRIMERO
t e r m i n a r s e á n i n g u n a de l a s dos p a r -
tes. Aquí se h a de advertir q u e en De la obligación que imponen
los a u t o r e s a n t i g u o s se l l a m a con- la conciencia verdadera y la errónea.
ciencia d u d o s a , no sólo c u a n d o hay
d u d a rigurosa, sino t a m b i é n c u a n d o el 87. P. ¿ E s lícito obrar c o n t r a la
e n t e n d i m i e n t o , si bien con t e m o r , se conciencia v e r d a d e r a y recta?
inclina m á s á u n a p a r t e q u e á o t r a , R. N u n c a ; porque ella m a n d a en
a u n q u e r e a l m e n t e la d u d a e n t o n c e s n o m b r e d e D i o s y obliga per se; a d e -
es ancha, y hoy s i e m p r e se l l a m a opi- m á s obliga simpliciter y en todo even-
n i ó n . H e querido h a c e r e s t a a d v e r t e n - t o , y no por suposición de a l g u n a cir-
cia, porque ella es la clave p a r a e x - c u n s t a n c i a . P o r lo t a n t o , n o se debe
plicar a l g u n o s pasajes oscuros de d e p o n e r , puesto q u e la t a l conciencia
S a n t o T o m á s sobre el p r o b a b i l i s m o . es el n u n c i o l e g í t i m o y .sincero de la
H e aquí l a s p a l a b r a s del S a n t o D o c - verdad.
tor: «(Intellectus) q u a n d o q u e n o n i n - P. ¿Obliga la conciencia errónea é
c l i n a t u r m a g i s ad u n u m q u a m ad invencible?
aliud, vel propter defectum m o v e n - R. O b l i g a i n d u d a b l e m e n t e ; porque
t i u m (la d u d a n e g a t i v a ) , vel propter el q u e la t i e n e e s t á en la persuasión
a p p a r e n t e m aequalitatem e o r u m quae de q u e su conciencia es el pregonero
m o v e n t ad u t r a m q u e p a r t e m ; et ista de la v o l u n t a d divina. P o r otra p a r t e ,
est d u b i t a n t i s dispositio, qui fluctuat s i g u i e n d o el d i c t a m e n de la concien-
Ínter d u a s p a r t e s c o n t r a d i c t i o n i s (la cia e r r ó n e a invencible, el h o m b r e n o
d u d a positiva rigurosa). Q u a n d o q u e sólo no peca, sino q u e su v o l u n t a d e s
vero intellectus i n c l i n a t u r magis ad b u e n a ; y si bien a u t o r e s graves lo
unum quam ad alterum; sed t a m e n niegan, otros n o m e n o s graves afirman
illud i n c l i n a n s n o n sufficienter m o v e t que en este caso la acción puede ser
in i n t e l l e c t u m a d hoc quod determinet meritoria p o r la b o n d a d de la volun •
i p s u m i n u n a m p a r t e m totaliter; u n d e t a d , cuyo r e c t o fin t i e n e e n t o n c e s r a -
accipit q u i d e m u n a m p a r t e m , t a m e n zón de objeto. E l P a d r e S a n B e r n a r d o ,
s e m p e r dubitat de opposita; et hasc h a b l a n d o del subdito q u e con b u e n a
e s t dispositio opinantis.» (De veritate, fe obedece al p r e l a d o que le m a n d a
quaest. 1 4 . a r t . 1 . ) V é a s e c ó m o aquí u n a cosa q u e en sí es m a l a , dice a s í :
el S a n t o dice q u e dubitat, al q u e hoy «Nec plañe condigna remuner-alione
se dice q u e opina. fraudabitur in opere q u o q u e n o n bono
C o n c i e n c i a escrupulosa es « quae (cbjective) i p s a bona voluntas.11 Dicen
ex levibus f u n d a m e n t i s , vel anxietate a l g u n o s a u t o r e s q u e estas acciones
animi suspicatur m a l u m in agendo son indiferentes, porque n o s o n deli-
vel n o n agendo.» C o n c i e n c i a laxa es b e r a d a s . Confieso q u e n o puedo c o m -
«quae ex levissimis motivis j u d i c a t p r e n d e r , ni aun i m a g i n a r , c ó m o se
esse l i c i t u m , quod e s t i l l i c i t u m , vel puede l l a m a r indeliberada la acción
e s s e leve p e c c a t u m quod grave est.» del s u b d i t o , q u e pone S a n B e r n a r d o ;
puesto que creyendo q u e la acción es
b u e n a , la ejecutó con toda delibera-
ción.
TOMO I .
50 L I B R O I. T R A T A D O III.
88. P. ¿ H a y obligación de obrar ñde, p e c c a t u m est; esto es, o m n e quod
s e g ú n la conciencia errónea vencible? fit contra conscientiam, p e c c a t u m est.»
R. E l que tiene conciencia e r r ó n e a 89. P. S e g ú n esto, el que se h a l l a
vencible está obligado á deponerla, en este e s t a d o , está necesitado á p e -
orando, e s t u d i a n d o , ó c o n s u l t a n d o . No car; porque si sigue la conciencia
puede deponerla t e m e r a r i a m e n t e , por- errónea vencible, peca, y si n o la s i g u e
que e n t o n c e s no seguiría el d i c t a m e n también.
de la recta razón, sino que su v o l u n - R: N o está necesitado absolutamen-
t a d seguiría sus g u s t o s , m o v i d a , no te á pecar, porque puede deponer la
por la razón, sino por la p a s i ó n : debe conciencia, por lo m i s m o que es v e n -
deponerla r a c i o n a l m e n t e . Si el caso cible; y e n t o n c e s ya no es c o n c i e n c i a .
fuese u r g e n t e y hubiese precisión i n - Si el caso es m u y u r g e n t e y se a r r e -
dispensable de obrar, entonces el que piente y propone e n m e n d a r s e , e n t o n -
a d v i e r t e , al m e n o s en confuso, q u e su ces n o peca si sigue la conciencia
conciencia es errónea, debe a r r e p e n - e r r ó n e a . Mas d a d o caso que q u i e r a
tirse de su ignorancia, h a c e r l o p o s i - seguir en su error voluntario, e s t á n e c e -
ble p a r a a v e r i g u a r la verdad; y si el sitado á pecar ex suppositione y volun-
t i e m p o n o le permitiese salir del error, tariamente, como dice S a n t o T o m á s .
ni pudiese s u s p e n d e r la acción, debe «Non est perplexus simpliciter, sed se-
obrar lo q u e le pareciere m e n o s p e l i - cundum quid, scilicet conscientia e r r ó -
groso, proponiendo i n s t r u i r s e d e s p u é s . n e a manente; et h o c n o n est i n c o n v e -
E n este caso no peca, pero e s t a r á n i e n s , ut aliquo supposito h o m o pecca-
obligado á restituir, si de su consejo t u m vitare non possit; sicut s u p p o s i t a
se siguió d a ñ o de tercero c o n t r a j u s - i n t e n t i o n e inanis glorife, ille qui tene-
ticia c o n m u t a t i v a ; porque su i g n o r a n - tur e l e e m o s y n a m d a r é , p e c c a t u m v i -
cia, suponiendo que era g r a v e m e n t e t a r e n o n potest: si e n i m dat ex tali
culpable anteriormente, es la v e r d a d e r a i n t e n t i o n e , peccat; si vero non d a t ,
c a u s a del d a ñ o que se s i g u e . t r a n s g r e s s o r est.» (In D i s p u t . q u a e s t .
P. ¿Puesto que el que t i e n e con- 1 7 . de conscient., art. 4. ad 8.) ( V é a s e
ciencia e r r ó n e a vencible peca si la el n ú m e r o 99, en la r e s p u e s t a . )
sigue (si no la r e t r a c t a a n t e s formal- 90. P . ¿Quién peca m á s : el q u e
m e n t e ) , parece q u e n o peca o b r a n d o o b r a c o n t r a la conciencia errónea v e n -
c o n t r a ella? cible, ó el que la sigue?
R. E s opinión c o m ú n de los teólo- R. Bouvier responde así: «Neuter
gos que el q u e obra c o n t r a s u con- absolute g r a v i u s a u t levius p e c c a t , sed
ciencia, a u n q u e sea e r r ó n e a y venci- modo hic, modo ille.» ( T o m o 4. de
ble, peca. L a razón es p o r q u e dice conscientia, cap. 1 . prop. 3. quaest. 1 . ) ;
S a n t o T o m á s : ' «Non videtur a u t e m pero m e parece cierta la distinción q u e
possibile quod aliquis p e c c a t u m eva- h a c e B i l l u a r t . Si son iguales los pre-
d a t , si conscientia q u a n t u m c u m q u e ceptos y d e m á s c i r c u n s t a n c i a s , peca
e r r a n s , dictet aliquid esse prseceptum m á s el que va c o n t r a la conciencia
Dei, quod sit indifferens, sive per se errónea, que el q u e la s i g u e ; p o r q u e
m a l u m , si c o n t r a r i u m , tali conscientia la i g n o r a n c i a , a u n q u e sea vencible,
manente, faceré d i s p o n a t . Q u a n t u m no siendo afectada, d i s m i n u y e la m a -
e n i m in se est, ex hoc ipso habet volunta- licia, c o m o se h a dicho en el n ú m e -
tem legem Dei non observandi: u n d e ro 53. P e r o c u a n d o los preceptos y
m o r t a l i t e r peccat.» (In Disput. q. 1 7 . circunstancias son de diferente g r a v e -
de conscient., a r t . 4 . ) S a n P a b l o en el d a d , u n a s veces pecará m á s el que
capítulo 1 4 de la c a r t a á los R o m a n o s sigue la conciencia errónea, y o t r a s el
pronunció una sentencia universal, que no la s i g u e .
c u a n d o dijo: « O m n e quod non est ex 91. P . E l q u e obra c o n t r a la
D E LAS REGLAS D E LOS ACTOS HUMANOS. 5i
conciencia errónea, c o n t r a ¿qué virtud m e n t e ; p o r q u e p a r a pecar m o r t a l m e n -
peca? te se n e c e s i t a perfecta a d v e r t e n c i a de
R. C o n t r a a q u e l l a que el o p e r a n t e culpa g r a v e y pleno c o n s e n t i m i e n t o
a p r e n d e que viola ó t r a s p a s a . P o r en la m i s m a , condiciones que n o con-
e j e m p l o : si cree e r r ó n e a m e n t e q u e curren aquí.
d e b e corregir por caridad y n o corrige, U n a cosa h a y cierta en esta difici-
peca c o n t r a c a r i d a d . Si cree e r r ó n e a - lísima c u e s t i ó n , y es que si el operan-
m e n t e que es día de M i s a , y no la oye, te advierte in confuso que h a y m o t i v o
peca c o n t r a la virtud de la religión, y fundado p a r a t e m e r que la t r a n s g r e s i ó n
a s í en o t r a s v i r t u d e s . es g r a v e , y n o o b s t a n t e p a s a a d e l a n t e ,
L a obligación de deponer la con- e n t o n c e s peca m o r t a l m e n t e ; pero si
ciencia e r r ó n e a vencible n a c e del p r e - tan sólo advierte que la acción es m a l a
cepto n a t u r a l y divino q u e nos m a n d a ut sic, e n t o n c e s he aquí la resolución
o b r a r con p r u d e n c i a , consideración y de S a n L i g o r i o : «Alii t á n d e m c u m
diligencia, h u y e n d o de la precipitación Navarro, Valencia, G r a n a d a ' e t alus
y t e m e r i d a d , que n o s pondría en p e - plurimis satis probabiliter t e n e n t t a n -
ligro p r ó x i m o de e r r a r . t u m venialitur peccare, si h o m o ille
m i n i m e advertit, nec e t i a m in confuso
ARTÍCULO II ad p e r i c u l u m graviter peccandi, n e c
ad o b l i g a t i o n e m r e m e x a m i n a n d i , et
De la conciencia preceptiva, consiliativa (nótese bien) modo objectum non sit
y permisiva. certe per se peccatum grave: adderem,
modo etiam homo sit timoratas c o n -
92. P. ¿ E s lo m i s m o conciencia scientias.» ( L i b . 1 . n . 2 3 . )
preceptiva que conciencia con temor? Confieso que m e a g r a d a la d o c t r i n a
R. N o s i e m p r e que el h o m b r e t i e n e de S a n L i g o r i o , pero m e parece q u e
t e m o r de pecar al h a c e r ú o m i t i r u n a necesita a l g u n a excepción; p o r q u e si
a c c i ó n , h a y conciencia preceptiva ó la acción versa sobre m a t e r i a en la
prohibitiva; p o r q u e la conciencia está que puede haber fácilmente i g n o r a n c i a
en el d i c t a m e n práctico del entendi- invencible, n o b a s t a r í a p a r a poderla
miento, y el t e m o r proviene m u c h a s c o n d e n a r á pecado m o r t a l , q u e el
veces de la t u r b a c i ó n ó debilidad de la objeto sea per se grave; y en este caso
imaginación, excitándose la pasión del h a b r í a que a t e n e r s e p r i n c i p a l m e n t e á
t e m o r en el apetito sensitivo irascible, la disposición habitual del o p e r a n t e . Si
p r i n c i p a l m e n t e en p e r s o n a s n e r v i o s a s .
es p e r s o n a q u e se cree p r u d e n t e m e n -
C u a n d o el h o m b r e h a f o r m a d o con te que n o h u b i e r a seguido a d e l a n t e
recta i n t e n c i ó n el d i c t a m e n práctico de m a n e r a a l g u n a , si hubiese creído
d e su conciencia, h a de p r o c u r a r s e - que era m o r t a l , se le podría excusar
guir a d e l a n t e con paso firme, por m á s de culpa g r a v e ( 1 ) ; pero si es poco
que la i m a g i n a c i ó n se alborote y el t e m e r o s a de D i o s , se podría creer que
apetito sensitivo se i n q u i e t e . pecó m o r t a l m e n t e . E s verdad que en
93. P. C u a n d o la conciencia pre- m u c h a s ocasiones q u e d a r á u n j u s t o
ceptiva dicta que u n a cosa es m a l a , t e m o r sobre si h u b o pecado m o r t a l ó
sin especificar si es m o r t a l ó v e n i a l , venial, y n o r e s t a r á otro recurso q u e
¿cómo p e c a el q u e sigue a d e l a n t e , r e m i t i r el j u i c i o al t r i b u n a l de Dios;
obrando c o n t r a conciencia? no o b s t a n t e , e s t a s reglas d a n m u c h a
R. A l g u n o s a u t o r e s dicen q u e en luz p a r a resolver con a l g ú n a c i e r t o .
este caso s i e m p r e peca m o r t a l m e n t e ,
por el peligro á q u e se e x p o n e , y por
(1) De esta m a n e r a explican Silvio y
el poco t e m o r de D i o s que manifiesta. Billuart esta c u e s t i ó n . Billuart, de Actibus
Otros dicen q u e s i e m p r e peca v e n i a l - hum., Dissert. 5. ad 3 . Dico 3 .
52 L I B R O I. T R A T A D O III.
E s caso h a r t o frecuente en el confe- t e la conveniencia ó d e s c o n v e n i e n c i a
s o n a r i o , y por esto m e he d e t e n i d o . del predicado con el sujeto. P r i n c i p i o s
9 4 . L a conciencia consiliativa es reflejos son ciertas proposiciones u n i -
la q u e aconseja lo mejor. E l l a n o obli- versales c o m u n m e n t e recibidas, q u e
g a en cuanto tal, como lo dice su m i s m o si bien n o t o c a n l a verdad i n t r í n s e c a
n o m b r e . Dije en cuanto tal, p o r q u e , de la acción singular á que se a p l i c a n ,
c o m o dice S a n t o T o m á s , n o h a y acto pero la h a c e n lícita en virtud del p r i n -
a l g u n o de perfección q u e , a u n q u e p o r cipio reflejo. P o r e j e m p l o : el j u e z
s u n a t u r a l e z a sea de consejo, n o p u e d a examina cuatro testigos, igualmente
s e r d e p r e c e p t o en a l g u n a s c i r c u n s - calificados, q u e estuvieron p r e s e n t e s
t a n c i a s . ( 2 . 2. q. 1 2 4 . a r t . 3 . ad 1 . ) c u a n d o s e verificó el a s e s i n a t o de P e -
E l q u e se siente l l a m a d o p o r Dios al dro; dos de ellos afirman q u e J u a n
c l a u s t r o y conoce q u e , a t e n d i d a su fra- m a t ó á P e d r o , y los otros dos dicen
gilidad, se halla en próximo peligro de que J u a n n o m a t ó á P e d r o , ni s i q u i e -
c o n d e n a r s e en el siglo, peca m o r t a l - r a s e halló p r e s e n t e ; que el a s e s i n o
m e n t e si n o s e retira al c l a u s t r o ; y fué A n t o n i o . E n este caso el j u e z , si
así en otros c a s o s , como dice S a n L i - a t i e n d e á los principios directos, q u e -
gorio. d a dudoso del a u t o r de la m u e r t e ; por-
que según las p r u e b a s d i r e c t a s d o s
ARTÍCULO I I I t e s t i g o s dicen q u e sí y dos que no. D e
este m o d o al j u e z , a u n q u e p o r l o s
De la conciencia cierta. principios directos no p u e d e f o r m a r
conciencia cierta, le queda el r e c u r s o
9 5 . P . ¿Qué es conciencia cierta? expedito de formar conciencia cierta
R. «Qua3 a b s q u e ulla formidine y lícita p a r a absolver á J u a n y á A n -
d i c t a t aliquid esse l i c i t u m , vel illici- t o n i o , e c h a n d o m a n o del s i g u i e n t e
t u m . » S e h a de n o t a r q u e n o es lo principio reflejo j u r í d i c o : «In dubiis
m i s m o conciencia cierta q u e c o n c i e n - f a v e n d u m est reo.» E s así q u e en el
cia verdadera; p o r q u e la certeza es su- p r e s e n t e caso h a y v e r d a d e r a duda de
jetiva, y consiste en q u e el sujeto obre si J u a n y A n t o n i o son reos; luego yo
con firme convicción de q u e o b r a bien j u e z debo absolverlos; y lo m i s m o en
ó m a l ; y la conciencia v e r d a d e r a se otros m u c h o s casos s e m e j a n t e s .
t o m a del objeto, en c u a n t o es r e a l - Conviene q u e los e s t u d i a n t e s c o m -
m e n t e t a l cual le a p r e n d e el o p e r a n t e . prendan l a aplicación de estos p r i n c i -
D e m o d o q u e p u e d e suceder q u e Pe- pios reflejos, p o r q u e ellos son indis-
dro obre con conciencia c i e r t a y lícita pensables p a r a la inteligencia del p r o -
y al m i s m o t i e m p o con conciencia b a b i l i s m o m o d e r a d o , y los m i s m o s
falsa. P o r e j e m p l o : el superior m a n d a probabilioristas hacen u s o en m u c h o s
á P e d r o u n a cosa, y P e d r o duda si la casos de estos m i s m o s principios; por
cosa m a n d a d a e s m a l a : en este caso ejemplo: c u a n d o el subdito d u d a si e s
P e d r o , obedeciendo, obra con concien- m a l o lo q u e se le m a n d a , ó el c a s a d o ,
cia cierta y licita, porque en caso de al q u e su esposa pide el débito, d u d a
d u d a la obediencia e x c u s a y obliga; y de la validez de su m a t r i m o n i o , en
si l a cosa m a n d a d a fuese realmente a m b o s casos resuelve el probabilioris-
m a l a , la conciencia de P e d r o a u n q u e ta q u e el subdito debe obedecer, y que
c i e r t a y lícita subjective, s e r í a falsa el casado debe p a g a r el débito; valién •
objective. dose de u n principio reflejo p a r a con -
96. L a certeza de l a conciencia vertir la d u d a en conciencia c i e r t a . E l
p u e d e o b t e n e r s e p o r p r i n c i p i o s directos principio reflejo en los dos casos es la
ó p o r principios reflejos. P r i n c i p i o s di- posesión del prelado p a r a m a n d a r , y
r e c t o s son los que p r u e b a n d i r e c t a m e n - de la c a s a d a de e s t a r en l a posesión
D E LAS REGLAS D E LOS ACTOS HUMANOS. 53
d e l m a t r i m o n i o ; y la posesión d a u n es «cum ex n e u t r a p a r t e s u p p e t u n t
d e r e c h o cierto. r a t i o n e s , vel si a d s u n t , levissima?
sunt.» L a d u d a n e g a t i v a equivale á l a
PROPOSICIÓN ignorancia.
L a d u d a positiva puede ser de hecho
S o l a la conciencia cierta es la KECTA r e g l a
ñ e l a s acciones h u m a n a s . y de derecho. L a d u d a de hecho es
«cum d u b i t a t u r de aliquo facto;» por
97. E s común opinión de los D o c - ejemplo: yo sé q u e está prohibido el
t o r e s que p a r a obrar con conciencia uso de c a r n e en el día de V i e r n e s S a n -
r e c t a d e b e m o s estar í n t i m a m e n t e per- to, pero d u d o si la c o m i d a q u e m e d a n
s u a d i d o s de que obramos bien, y en es c a r n e ó p e s c a d o . D u d a de derecho
e s t e sentido e n t i e n d e n a q u e l l a s p a l a - es «quando d u b i t a t u r positive vel d e
b r a s del Apóstol: « O m n e quod non lege, vel de ejus o b l i g a t i o n e , vel de
est ex fide, p e c c a t u m est.» (Ad R o m . , l e g i t i m a legislatoris potestate;» c o m o
capítulo 1 4 . v. 2 3 . ) E n el m o d o de si yo d u d o si hoy es día de a y u n o ; ó
formar la conciencia se d i s t i n g u e n los sabiendo q u e lo es, d u d o si la d e b i l i -
probabilioristas y los p r o b a b i l i s t a s dad que padezco m e excusa del a y u n o ;
m o d e r a d o s : los p r i m e r o s dicen que ó sabiendo q u e es día de a y u n o , y n o
c u a n d o h a y d u d a de si h a y ley, é s t a t e n i e n d o c a u s a que m e excuse, d u d o
obliga c i e r t a m e n t e a l q u e d u d a ; por- si m e obliga el a y u n o particular de la
q u e in dubiis tutior pars est eligenda; diócesis, d o n d e n o h a c e sino cinco
p o r el c o n t r a r i o , los p r o b a b i l i s t a s d i - m e s e s que p e r m a n e z c o , sin á n i m o de
c e n : c u a n d o h a y d u d a de si h a y ley, d e t e n e r m e por m á s t i e m p o .
ciertamente n o obliga la ley, p o r q u e L a d u d a positiva se divide t a m b i é n
e n t o n c e s no está suficientemente promul- en especulativa y práctica. D u d a especu-
gada ; d e m o d o q u e los u n o s y los lativa es «cum d u b i t a t u r d e b o n i t a t e
o t r o s convienen en que al t i e m p o de vel m a l i t i a a c t i o n i s in se, a b s t r a h e n d o
o b r a r h e m o s de t e n e r certeza práctica a c i r c u m s t a n t i i s ; » como si J u a n d u d a
d e la b o n d a d de la acción, si bien s e si la g u e r r a q u e el rey de E s p a ñ a de-
d i s t i n g u e n en el m o d o de formarla. E l claró á F r a n c i a es j u s t a ó injusta, p o r
q u e c u a n d o obra d u d a si peca, sin h a b e r r a z o n e s en pro y en c o n t r a , y
d u d a a l g u n a peca, p o r q u e a m a el p e - e s t a r divididas l a s opiniones de los
ligro de p e c a r . h o m b r e s sabios y v i r t u o s o s . D u d a
práctica es «cum consideratis ó m n i -
bus c i r c u m s t a n t i i s , d u b i t a t u r n u m hic
A R T Í C U L O IV
el nunc hsec actio sit licita a n illicita.»
De la conciencia dudosa. H a y n o t a b i l í s i m a diferencia e n t r e la
d u d a e s p e c u l a t i v a y la d u d a práctica.
98. P. ¿Qué es conciencia d u - L a p r i m e r a «respicit verum materiale.»
dosa? L a s e g u n d a «respicit licitum vel illici-
R. E s t suspensio judicii i n t e l l e c t u s tum actionis.» Así es que p e r m a n e -
n e u t r i p a r t i c o n t r a d i c t i o n i s a s s e n - ciendo la d u d a especulativa, el o p e -
tientis. r a n t e p u e d e y a u n debe m u c h a s veces
L a d u d a se divide en positiva y ne- resolverla en c e r t e z a práctica, por
gativa. D u d a positiva es « q u a n d o pro medio de un principio reflejo. P o r
u t r a q u e p a r t e s t a n t r a t i o n e s sequales ejemplo: en el m i s m o caso en que
a u t fere sequales.» S e dice fere sequa- J u a n d u d a si es j u s t a la g u e r r a que
les, p o r q u e en m a t e r i a s m o r a l e s par uní su rey d e c l a r ó á F r a n c i a , le t o c a por
pro nihilo reputatur: ó como dice S a n t o s u e r t e ser soldado: en esta h i p ó t e s i s
T o m á s , «quod p a r u m d i s t a t , q u a s i no sólo p u e d e , sino que debe formar
n i h i l d i s t a r e videtur.» D u d a negativa conciencia cierta de que está obligado
54 LIBRO I. TRATADO III.
á pelear c o n t r a F r a n c i a , d e s e n t e n -rigor de la p a l a b r a , s u p o n e que se h a
d i é n d o s e de la d u d a especulativa y re- formado y a un juicio práctico y deter-
solviéndola en certeza práctica, por minado sobre la malicia de u n a acción;
medio de e s t e principio reflejo: In pero juicio fundado en r a z o n e s l e v e s ,
dubiis obediendum est legitimo superiori ó aparentes, ó imaginadas. E s t a con-
prczcipienti: luego si yo d u d o si la g u e - ciencia puede l l a m a r s e escrupulosa
r r a es j u s t a , debo pelear c u a n d o me c u a n d o se fundó con ansiedad, turba-
lo m a n d a m i rey. P e r o de estos prin- ción y por una costumbre de i n c l i n a r s e
á formar con a l g u n a t u r b a c i ó n esa
cipios reflejos se t r a t a r á m á s a d e l a n t e .
99. E x p l i c a d a s y a las diversas clase de juicios prácticos i n f u n d a d o s .
especies de d u d a s , y h a b i é n d o s e p r o -Se define: «quas levibus f u n d a m e n t i s
b a d o t a m b i é n que sólo la conciencia innixa j u d i c a t a l i q u a m a c t i o n e m esse
cierta es regla r e c t a de las acciones p e c c a t u m , c u m revera non sit, vel
h u m a n a s , se p r e g u n t a : ¿ C ó m o se h a esse g r a v e , c u m t a m e n sit leve.»
de conducir el que al t i e m p o de eje- 102. C u a n d o la conciencia escru-
c u t a r u n a acción tiene conciencia du- pulosa e s t á formada con j u i c i o deter-
d o s a sobre la licitud ó ilicitud de ella? minado, no se p u e d e obrar c o n t r a ella
R. Si no se p u e d e deponer la d u d a antes de deponerla; p o r q u e y a se h a
y h a y precisión de obrar, se debe se- dicho que n u n c a se puede obrar c o n -
g u i r la opinión que favorece á la ley, t r a la conciencia, a u n q u e sea e r r ó n e a :
ó sea la segura; p o r q u e n u n c a es lícito « O m n e quod n o n est ex fide p e c c a t u m
obrar con conciencia dudosa. Si no est.» (Ad R o m . , cap. 1 4 . v. 2 3 . ) E s
h a y precisión de obrar, debe s u s p e n - verdad que la p e r s o n a escrupulosa
derse la acción h a s t a q u e se h a g a n tiene el privilegio de poder d e p o n e r
las diligencias p a r a deponer la c o n - fácilmente s u s juicios erróneos, valién-
ciencia dudosa. dose de un juicio reflejo; despreciando
100. P . ¿Cómo se h a de deponer c o m o i n f u n d a d a s las i m a g i n a c i o n e s y
la conciencia dudosa? cavilosidades en que apoyó s u s j u i -
R, No p u e d e n d a r s e r e g l a s iguales cios, p o r q u e le consta por la experiencia
p a r a t o d o s : los h o m b r e s capaces de que y e r r a casi s i e m p r e . C u a n d o h a y
v e r d a d e r a m e n t e p e c a d o , el e s c r u p u -
e x a m i n a r las m a t e r i a s por sí m i s m o s ,
loso, por lo común, lo conoce c o m o los
deben c o n s u l t a r los a u t o r e s , p e s a r las
d e m á s que no tienen e s c r ú p u l o s .
r a z o n e s , ó t r a t a r el caso con h o m b r e s
s a b i o s . L a s personas escrupulosas 103. E l escrúpulo n o es p r o p i a -
p u e d e n a q u i e t a r s e sin t e m o r con el m e n t e conciencia, ni juicio p r á c t i c o
parecer de su confesor, ó de cualquier f o r m a d o : es, según S a n A n t o n i n o ,
persona prudente. L a s personas igno- «vacillatio qusedam c o n s u r g e n s c u m
rantes pueden igualmente aquietarse formidine ex a l i q u i b u s c o n j e c t u r i s
del m i s m o m o d o ; y c u a n d o se ve que debilibus et incertis.» No s o l a m e n t e
o b r a r o n con b u e n a fe, creyendo s e n - es lícito y l a u d a b l e , sino h a s t a obliga-
c i l l a m e n t e á otras p e r s o n a s , se las torio el obrar c o n t r a los escrúpulos
p u e d e fácilmente disculpar, a t e n d i d a conocidos c o m o t a l e s , por los m u c h o s
su r u s t i c i d a d . d a ñ o s que c a u s a n .
104. L o s escrúpulos son u n a e s -
ARTÍCULO V pecie de enfermedad terrible: con l o s
escrúpulos se llena el e n t e n d i m i e n t o
De la conciencia escrupulosa. de tinieblas y ofuscaciones: el corazón
se llena de i n q u i e t u d e s , a n s i a s y t u r -
101. E s preciso d i s t i n g u i r e n t r e b a c i o n e s . D e a q u í es que se i m p i d e la
el escrúpulo y la conciencia escrupulosa. paz y quietud que son n e c e s a r i a s p a r a
L a conciencia escrupulosa, en todo el la oración y p a r a que Dios se c o m u -
D E LAS R E G L A S D E LOS ACTOS HUMANOS. 55
ñique al a l m a . — F a c t u s est in pace locus sión de u n a pasión t r a n s e ú n t e de sus-
ejus. (Salm. 7 5 . v. 3 . ) L a i n q u i e t u d , to ó i n m i n e n t e peligro. P a r a g r a d u a r
t u r b a c i ó n y r e m o r d i m i e n t o s con que á u n a persona de escrupulosa h a n de
confiesan y c o m u l g a n los e s c r u p u l o - concurrir a l g u n a s señales que s e a n
s o s , les q u i t a n el sosiego y la devo- permanentes, al m e n o s por a l g ú n t i e m -
ción sensible que t a n t o a y u d a n p a r a po. P e r o se h a de tener presente q u e
recibir las a b u n d a n t e s g r a c i a s que se hay p e r s o n a s escrupulosas p a r a s u s
c o m u n i c a n á los que se acercan á es- acciones propias, y n o lo son p a r a en-
t o s S a c r a m e n t o s con conciencia sere- s e ñ a r y dirigir á o t r a s .
na y tranquila. P o n d r é literales las p a l a b r a s de
L o s escrúpulos con s u s t e m o r e s de- Scavini (edición de 1 8 6 5 , lib. 1 , n ú -
m a s i a d o s quitan las fuerzas y el vi- m e r o 7 2 ) : « F i n a l m e n t e , las señales
gor á la e s p e r a n z a en Dios, y de a q u í p a r a conocer si u n a persona es e s c r u -
proviene que la persona que los pade- pulosa, son m u c h a s : e n t r e las cuales
ce pierde el valor, la c o n s t a n c i a y la escojo a l g u n a s que m e parecen las
p a c i e n c i a . E l d e m a s i a d o t e m o r de los principales. L a p r i m e r a el ser fácil á
escrupulosos los vuelve t í m i d o s , pu- d u d a r y á t e m e r por m o t i v o s frivolos
s i l á n i m e s , melancólicos y h a s t a m a l - y sin r a c i o n a l f u n d a m e n t o .
h u m o r a d o s en su t r a t o . » L a s e g u n d a , el ser i n c o n s t a n t e en
P o r ú l t i m o , c u a n d o los escrúpulos estas mismas dudas y temores, mu-
a p r i e t a n m u c h o , d e s t r u y e n la salud d á n d o s e por c u a l q u i e r a ligera a p a -
m á s r o b u s t a , y vuelven inútiles á las riencia, a h o r a j u z g a n d o ilícito lo q u e
p e r s o n a s que p u d i e r a n h a c e r g r a n d e s a n t e s r e p u t a b a lícito, y a h o r a t e n i e n -
servicios en el pulpito, en el confeso- do por licito lo q u e a n t e s le parecía
n a r i o y en la c á t e d r a . Son varias las ilícito.
p e r s o n a s que perdieron del todo el » L a tercera, el sentir en estas m i s -
juicio con los escrúpulos, o t r a s p e r - mas dudas y titubeaciones inquietud,
dieron la v i d a , otras desesperadas se agitación, angustia y perturbación.
e n t r e g a r o n á u n a vida licenciosa. L o s r e m o r d i m i e n t o s que D i o s m u e v e ,
105. L a s p e r s o n a s escrupulosas p u n z a n el corazón, pero n o le m e t e n
t i e n e n varios privilegios, que se ex- en tinieblas ni en a n s i e d a d e s : los r e -
p r e s a r á n m á s a d e l a n t e ; y por lo m i s - m o r d i m i e n t o s que n a c e n del d i c t a -
m o es preciso que el confesor conozca m e n de la r e c t a r a z ó n , no son i n q u i e -
las señales genuinas que caracterizan tos ni t u r b u l e n t o s ; tales son s o l a m e n -
á u n a persona escrupulosa. te los r e m o r d i m i e n t o s que n a c e n del
N o son escrupulosas las p e r s o n a s d i c t a m e n torcido y m a l fundado q u e
e x a c t í s i m a s en c u m p l i r s u s deberes, d o m i n a en la m e n t e ciega de los e s -
q u e por n i n g ú n m o t i v o c o m e t e n la crupulosos.
m á s levísima c u l p a , y con c a u t e l o s a » L a c u a r t a , el ser p e r t i n a z en su
vigilancia se a p a r t a n de las vanida- propio juicio, n o fiándose del parecer
des del m u n d o y de los peligros de de los h o m b r e s doctos, ni a u n de su
p e c a r . E s t a s son conciencias p u r a s y confesor; y d e s p u é s de h a b e r c o n s u l -
delicadas. No lo son t a m p o c o los que t a d o , a h o r a á éstos, a h o r a á a q u é l l o s ,
por i g n o r a n c i a tienen por pecado lo creer solo á sí m i s m o . » N o sucede
q u e n o lo es, ó por m o r t a l lo que es así en los escrupulosos m u y h u m i l -
v e n i a l . Ni lo son las q u e d e s p u é s de des.
u n a vida relajada t e m e n por algún L a q u i n t a , si p r e g u n t a d a la p e r s o -
tiempo de sus confesiones p a s a d a s . N i n a sobre aquellas m a t e r i a s sobre l a s
b a s t a q u e h a y a t u r b a c i ó n y t e m o r de- cuales está fluctuando, r e s p o n d e q u e
m a s i a d o en a l g ú n caso p a r t i c u l a r en n o h a y p e c a d o , y después t e m e de sí
q u e la p e r s o n a se halla bajo la pre- m i s m a , y n o se atreve á obrar. C u a l -
L I B R O I. T R A T A D O III.
quiera q u e halle en sí ó en otro e s t a s originales, t a n sutiles y t a n c a p c i o s a s
s e ñ a l e s , no dude n a d a de que está en p a r a i n q u i e t a r el a l m a , que se c o n o c e
el n ú m e r o d e los escrupulosos. que allí a n d a o c u l t a la i r r a d i a c i ó n
106. P . ¿Cuáles son las causas diabólica, y que n o parece ser obra
de los e s c r ú p u l o s , y cuáles s u s r e m e - puramente humana. El remedio m á s
dios? eficaz p a r a curar á e s t a clase de per-
R. H a y escrúpulos que provienen s o n a s escrupulosas es la oración h u -
de la n a t u r a l e z a de la m i s m a p e r s o n a , milde y frecuente; y c o m o el d e m o -
por ser de complexión h ú m e d a , fría y nio suele incitarlas á la d e s e s p e r a -
m e l a n c ó l i c a . E s t a s p e r s o n a s suelen ción y á quejarse de D i o s , conviene
ser tétricas, sospechosas y t e n a c e s en que ellas se h u m i l l e n p r o f u n d a m e n t e
s u s a p r e n s i o n e s . Si no se las d i s t r a e , en la presencia divina, a d o r a n d o con
se fijan en s u s cavilaciones, recalien- resignación la m a n o de D i o s q u e las
t a n la i m a g i n a c i ó n , y se t u r b a de tal aflige, confiando a m o r o s a m e n t e en su
m a n e r a su f a n t a s í a , que llegan á misericordia, é invocando frecuente-
figurarse que todo c u a n t o hacen es m e n t e los dulcísimos n o m b r e s de J e -
pecado. Si se e n t r e g a n indiscretamente s ú s y de María.
á a y u n o s , cilicios y d i s c i p l i n a s , debi- P o r ú l t i m o , hay escrúpulos q u e
litan el cuerpo y el cerebro de tal m a - vienen de D i o s ; n o p o r q u e el S e ñ o r
nera, que t a l vez n o vuelven á r e c o - sea autor de opiniones falsas y v a n o s
b r a r j a m á s la s a l u d . A esta clase de juicios (esto es imposible), sino por-
p e r s o n a s conviene o c u p a r l a s y entre- que retira en p a r t e s u s luces y su i n -
t e n e r l a s p a r a distraerlas de s u s ima- flujo sobre n u e s t r a s potencias en or-
ginaciones y hacer que t o m e n el a l i - den al d i s c e r n i m i e n t o e n t r e el bien y
m e n t o y s u e ñ o c o n v e n i e n t e s . E s difi- el m a l . D e esto se siguen las t i n i e -
cilísima la c u r a de esta- clase de e s - blas en nosotros, así c o m o c u a n d o el
crupulosos, p o r q u e son propensos á sol m a t e r i a l se oculta de n u e s t r o h o -
esa enfermedad por su n a t u r a l c o m - r i z o n t e , q u e d a m o s en t i n i e b l a s .
plexión. Si los escrúpulos vienen de D i o s ,
L a s e g u n d a c a u s a de los e s c r ú p u - no suelen ser perpetuos, porque D i o s
los es el d e m o n i o ; el cual, o b r a n d o en los envía p a r a purificar las a l m a s de
la i m a g i n a c i ó n , m u e v e los f a n t a s - las libertades p a s a d a s , ó p a r a a r r a i -
m a s , los t u r b a , los c o n f u n d e , los g a r l a s m á s en el s a n t o t e m o r d e
ofusca de tal m a n e r a , que r e p r e s e n - D i o s ; p o r q u e quien t a n t o t e m e la
t a n aprensiones v a n a s y t é t r i c a s de s o m b r a de la culpa, m u c h o m á s t e m e -
pecados a p a r e n t e s , que i m p i d e n la rá después la culpa v e r d a d e r a . T a m -
r e c t a percepción del e n t e n d i m i e n t o . Y bién sirven los escrúpulos p a r a h u -
como el d e m o n i o , p e r m i t i é n d o s e l o millar á los q u e los p a d e c e n , pues e s -
D i o s , influye en el apetito sensitivo, y p e c i a l m e n t e si son de t a l e n t o y s a -
d e r r a m a n d o h u m o r e s proporcionados bios, se ven e n r e d a d o s en n i ñ e r í a s , y
despierta pasiones de ira, t e m o r , des- expuestos al ridículo de todo el m u n -
confianza, e t c . , de aquí es que el a l m a do. A d e m á s , los escrúpulos son u n a
se halla a g i t a d a de varias m a n e r a s , y c o n t i n u a penitencia interior, m á s d o -
c o m o a n e g a d a en las olas de mil cla- lorosa que los a y u n o s , cilicios y d i s -
ses de t e m o r e s de diferentes c u l p a s . ciplinas; son un ejercicio no i n t e -
C u a n d o los escrúpulos vienen d i r e c - r r u m p i d o d e heroica paciencia; son,
t a m e n t e del d e m o n i o / ' s e conoce por en fin, u n a negación de la propia v o -
la g r a n velocidad con que i m p r i m e las l u n t a d , y h a s t a del propio e n t e n d i -
especies, combinando instantáneamen- m i e n t o ; p o r q u e al escrupuloso , si
te las composiciones m á s difíciles y quiere salir de t a n afligida situación,
diversas, y presentando razones tan no le r e s t a otro c a m i n o que s u j e t a r s e
D E LAS R E G L A S D E LOS ACTOS HUMANOS. 57
c i e g a m e n t e á la dirección d e otros, obedientise a n c h o r a destituti n u n -
tal vez de inferior t a l e n t o é i n s t r u c - q u a m ipsi s a n a r i possunt.» ( L i b . i .
ción. n. 1 6 . )
E s t o s son los bienes que D i o s s a c a O t r o d e los r e m e d i o s p a r a los e s -
d e los escrúpulos, c u a n d o el q u e los crúpulos es no t e n e r familiaridad con
padece se h u m i l l a , se resigna, obede- personas e s c r u p u l o s a s , ni leer libros
ce y recurre á Dios por medio de la de m o r a l i s t a s rigurosos; p o r q u e los
oración frecuente, h u m i l d e y confia- escrúpulos son u n a enfermedad con-
d a . P o r ú l t i m o , c o m o los escrúpulos tagiosa, y los libros m u y rígidos a c a -
son t a n r a r o s , á veces t a n ridículos, y b a n de t r a s t o r n a r á esas p e r s o n a s .
s i e m p r e t a n c a n s a d o s p a r a u n confe- 108. P. ¿ Cuáles son las m a t e -
sor, de a q u í es q u e p a r a t e n e r pacien- r i a s en que suelen padecer con m á s
cia y c o m p a s i ó n con los escrupulo- frecuencia las p e r s o n a s escrupulosas?
s o s , p a r a no e x t r a ñ a r s u s i m p e r t i n e n - R. T r e s : 1 . E l t e m o r de que c o n -
A

cias y t e n e r acierto en su dirección, sienten en las t e n t a c i o n e s c o n t r a la


e s m u y c o n v e n i e n t e que el confesor c a s t i d a d , c o n t r a la fe, y en juicios t e -
h a y a padecido esa t r i b u l a c i ó n , á fin m e r a r i o s . 2 . E l t e m o r de que fueron
A

d e que p u e d a decir: «Non i g n o r a m a - m a l a s s u s confesiones p a s a d a s , ó por


lí, miseris s u c u r r e r e disco.» A c o r d á n - falta de e x a m e n , ó por falta de dolor.
dose de lo m u c h o que él p a d e c i ó , de 3.^ E l t e m o r de q u e pecan en c a d a
la g u e r r a que dio á sus confesores, y u n a de s u s a c c i o n e s .
d e lo m u c h o que a g r a d e c í a c u a n d o le R e m e d i o s : A los p r i m e r o s se les
e s c u c h a b a n , c o n s o l a b a n y confesa- d i r á con S a n t a T e r e s a d e J e s ú s :
b a n , a p r e n d e r á á ser p a c i e n t e y c a r i -
t a t i v o con los p e n i t e n t e s escrupu- E l sentir n o es c o n s e n t i r ,
losos. Ni el a d v e r t i r es q u e r e r :
C o n s e n t i m i e n t o ha de h a b e r
L o s confesores q u e no padecieron Junto con el a d v e r t i r .
e s t a g r a n d e tribulación suelen m i r a r
c o n indiferencia á los escrupulosos, S e les e n c a r g a m u c h o q u e , c u a n d o
c u a n d o son r e a l m e n t e d i g n o s de t o d a t e n g a n a l g u n o de esos m a l o s pensa -
compasión. m i e n t o s , j a m á s le e x a m i n e n ni le
107. P . ¿Cuáles son los r e m e d i o s confiesen, si no e s t á n ciertos de dos
g e n e r a l e s p a r a los escrupulosos? cosas: 1 . Que es de cosa m o r t a l .
A

R. E l principal es la oración fre- 2 . Q u e h a n c o n s e n t i d o con p l e n a ad-


A

c u e n t e , fervorosa, confiada y h u m i l - vertencia. D i c e S a n L i g o r i o q u e t r a -


de. D e s p u é s d é l a oración no h a y m e - t á n d o s e (se supone) de p e r s o n a s t i -
dio m á s eficaz que sujetarse ciegamen- m o r a t a s , el confesor h a r á bien m u -
te á la dirección de un p r u d e n t e con- c h a s veces en n o permitirles confesar
fesor. E l escrupuloso que no se r e - esos p e n s a m i e n t o s , « nisi tam certo
suelva á obedecer ciegamente, está s c i a n t , se in illas (cogitationes) c o n -
perdido y no c u r a r á j a m á s . E s t a es la s e n s i s s e , ut id jurare possint.» ( L i b . 1 .
opinión de S a n B e r n a r d o , S a n A n t o - n. 1 5 . ) E l confesor obra p r u d e n t e -
n i n o , S a n F r a n c i s c o de S a l e s , S a n m e n t e , a u n q u e se e q u i v o q u e a l g u n a
F e l i p e Neri, S a n t a T e r e s a , e t c . D e vez, p o r q u e su juicio se forma por lo
m o d o que S a n L i g o r i o , h a b l a n d o de q u e ordinariamente sucede.
la m a n e r a que el confesor h a de t r a - A los s e g u n d o s , que s i e m p r e t e m e n
t a r á l o s p e n i t e n t e s escrupulosos, dice: de s u s confesiones p a s a d a s , si h a n
« C u m scrupulosis o b e d i e n t i b u s blande h e c h o y a u n a confesión g e n e r a l ó h a -
a g e n d u m est; c u m his a u t e m qui in ce a l g ú n t i e m p o que h a c e n sus con-
o b e d i e n t i a m d e l i n q u u n t , maximiis ex- fesiones o r d i n a r i a s con un cuidado
ercendus est rigor et austeritas; h a c e n i m r e g u l a r , el confesor no les h a de p e r -
58 L I B R O I. T R A T A D O III.
m i t i r que confiesen pecados de la vi- E l g r a n triunfo que ha de p r o c u r a r
da p a s a d a , «nisi jurare possit (perso- el confesor es que el escrupuloso h a -
n a escrupulosa) cwfopeccata illa mor- g a un esfuerzo heroico y pase a d e -
talia perpetrasse, et insuper n u n q u a m lante, por m á s que i n t e r i o r m e n t e sien-
de illis confessam esse,» dice S a n L i - t a g r a n contradicción, ansiedad y t e -
gorio, lib. i . n. 16. m o r . Si se adquirió el m a l h á b i t o de
Aun c u a n d o a l g u n a s veces se equi- no p a s a r a d e l a n t e c o n t r a los e s c r ú -
voque el confesor, no t e n g a cuidado, pulos, hay ocasiones en que el t e m o r ,
p o r q u e la integridad moral se puede la a n s i e d a d y t u r b a c i ó n o p r i m e n el
h a c e r c u a n d o se sigue d a ñ o g r a v e al corazón y d e s c o m p o n e n de t a l m a n e -
p e n i t e n t e ; y en este caso se seguiría ra el s i s t e m a n e r v i o s o , que el e s c r u -
g r a v í s i m o al escrupuloso si se le per- puloso n o p a s a r í a a d e l a n t e a u n q u e
m i t e repetir la confesión y a n d a r con- s u p i e r a que m o r í a en el acto.
t i n u a m e n t e con esos t e m o r e s , congo- S e equivocan los confesores que
jas y ansiedades. Hay, pues, justa m i r a n con indiferencia e s t a m a t e r i a .
c a u s a p a r a p e r m i t i r el peligro de que L o s religiosos, religiosas y m u c h a s
se olvide a l g ú n pecado m o r t a l ó no p e r s o n a s seglares d e v o t a s , especial-
se confiese; esto e s , p a r a la integri- m e n t e m u j e r e s , p a d e c e n m u c h o de
dad moral. e s t a dolencia . S a n B u e n a v e n t u r a ,
E n c u a n t o á los terceros, que t e - S a n Ignacio de L o y o l a , S a n F r a n c i s -
m e n pecar en t o d a s las acciones, h e co de S a l e s , S a n t a L u t g a r d a , el b e a t o
a q u í lo que aconseja S a n L i g o r i o al J a c o b o d e M e v a n i a , fueron m u y a t r i -
confesor: «Imponat ut libere a g a n t , bulados con la p e n o s í s i m a cruz de los
s c r u p u l o s q u e despiciant, et contra illos escrúpulos.
operentur, ubi evidens peccatum non E l que desee e n t e r a r s e l a t a m e n t e
apparet. Ideo oportet eis prascepto i n - de esta m a t e r i a , vea á Silvio en la
j u n g e r e , ut scrupulos v i n c a n t , n e cuestión 1 9 de la 1 . z. de S a n t o T o -
a m e n t e s a u t o m n i n o inútiles ad ope- m á s , a r t . 5 . Quaeres 1 0 . n . y 1 2 ;
0

r a n d u m e v a d a n t , et postea de t a l i b u s á S c a r a m e l i , t o m o 2 . del Directorio


0

a c t i o n i b u s a b s t i n e a n t in confessione ascético, n ú m . 4 2 1 y s i g u i e n t e s , don-


se a c c u s a r e : licet e n i m (nótese bien) de e m p l e a . 2 3 hojas sobre los e s c r ú -
a l i q u a n d o t r r e n t sic a g e n d o , t a m e n p u l o s , y á S a n L i g o r i o , lib. i . ° , n ú -
non peccant r a t i o n e obedientise, q u a m m e r o s 1 1 y siguientes.
confessario praestare debent.» ( L i b . i .
n . 1 7 . ) Y a ñ a d e : Y no importa que el ARTÍCULO VI
escrupidoso obre con actual temor; p o r -
q u e en este caso, s e g ú n s e n t e n c i a co- De la conciencia perpleja, laxa y caute-
m ú n de los D o c t o r e s , n o peca. rizada,
E l director h a de t e n e r especial
cuidado de responder al escrupuloso 109. L a conciencia perpleja c o n -
con s e n t e n c i a s breves p a r a que n o se siste en h a l l a r s e en el aprieto de creer
confunda; h a de responderle con sen- que h a y pecado en cualquier e x t r e m o
t e n c i a s muy claras p a r a que n o t e n g a que se a b r a c e . E s t o sucede frecuente-
d u d a s ; n o h a de darle razón del por m e n t e á los e s c r u p u l o s o s . P o n d r é u n
qué de su r e s p u e s t a p a r a a c o s t u m - ejemplo: u n a p e r s o n a tiene á su e x -
brarle á que odedezca c i e g a m e n t e , y clusivo c u i d a d o u n enfermo de g r a -
h a de r e s p o n d e r decretorlamente, sin vedad; l l e g a el d o m i n g o y n o t i e n e á
m a n i f e s t a r irresolución ó d u d a , p o r - quién e n c o m e n d a r la asistencia d e
q u e de otro m o d o el escrupuloso en- aquel enfermo, sino á u n a n i ñ a de diez
t r a r í a en cavilaciones de que el m i s - a ñ o s de e d a d . C o m i e n z a á d u d a r si
m o confesor ó director t i t u b e a b a . p e c a r á m o r t a l m e n t e en omitir la M i -
D E LAS R E G L A S D E LOS ACTOS HUMANOS. 59
sa, ó si pecará m o r t a l m e n t e en e n c o - t r a g a r u n m o s q u i t o e n el a g u a y t r a -
m e n d a r á la n i ñ a el cuidado del en- g a b a n sin t e m o r u n elefante. L o s re-
fermo. N i tiene con quién consultar, medios p a r a c u r a r estas conciencias
n i e n c u e n t r a r a z o n e s p a r a resolverse, laxas son la oración h u m i l d e , la lec-
sino que aprende pecado m o r t a l por ción de a u t o r e s de doctrinas s a n a s ,
u n a y otra p a r t e . E s t a es la concien- la m e d i t a c i ó n de las verdades e t e r n a s ,
cia perpleja en todo rigor. c o n s u l t a r con p e r s o n a s doctas y vir-
P. ¿Qué debe hacer el que t i e n e t u o s a s , y p o n e r s e bajo la dirección
conciencia perpleja? permanente de un confesor sabio y p r u -
R. Si p u e d e s u s p e n d e r la acción, dente.
debe h a c e r l o , h a s t a c o n s u l t a r ó estu-
diar el caso. Si no p u e d e s u s p e n d e r la CAPÍTULO IV
acción, debe escoger el e x t r e m o que
sea m e n o s m a l o . C u a n d o h a y precep- D E LA CONCIENCIA PROBABLE
t o s diversos, debe preferirse la obser-
v a n c i a del precepto n a t u r a l , después
ARTÍCULO PRIMERO
del divino p u r a m e n t e positivo, y des-
p u é s del h u m a n o . Si la p e r s o n a no De la probabilidad en general.
e n c u e n t r a diferencia entre los dos ex-
t r e m o s , porque le parecen iguales 111. P . ¿Qué es probabilidad?
m a l e s , e n t o n c e s p u e d e elegir el extre- P. «Motivum g r a v e , sed a b s o l u t e
m o q u e quiera; porque si está p r e c i - fallibile, r e d d e n s opinionem verisimi-
sado á obrar n o peca, p u e s t o que no lem.»
tiene libertad m o r a l . P. ¿ E n qué se divide la probabi-
110. L a conciencia laxa se opo- lidad?
n e d i a m e t r a l m e n t e á la conciencia R. E n i n t r í n s e c a y e x t r í n s e c a . L a
e s c r u p u l o s a . L a conciencia laxa es probabilidad i n t r í n s e c a de u n a opi-
«quse a b s q u e sufficienti r a t i o n e licere nión es «quas i n n i t i t u r r a t i o n i b u s p e -
j u d i c a t quod est illicitum, vel esse titis ex rei n a t u r a , a u t p r o p r i e t a t i b u s ,
veníale quod est m o r í a l e . » U n a s ve- causis, effectibus, a u t ex p a r t í s oppo-
ces por equivocación, como sucedió á sitae i n c o n v e n i e n t i b u s . » P r o b a b i l i d a d
m u c h o s a u t o r e s probabilistas que de- extrínseca es «quas tota f u n d a t u r in
fendieron de b u e n a fe proposiciones a u c t o r i t a t e D o c t o r u m qui t a l e m te-
laxas que la Iglesia condenó después; nent sententiam.»
o t r a s veces por malicia, c o m o sucede No es fácil fijar el valor de la a u -
á los escritores de m a l a s d o c t r i n a s ; t o r i d a d extrínseca de u n a opinión,
o t r a s por u n a pasión v e h e m e n t e y porque c a d a u n o t i e n e su g u s t o en or-
t r a n s e ú n t e que ofusca al e n t e n d i m i e n - den á los a u t o r e s , y a d e m á s de la va-
t o ; o t r a s por h á b i t o s viciosos q u e h a - riedad de s i s t e m a s que c a d a p a r t i c u -
cen c o m o c o n n a t u r a l al pecador que lar p u e d e a b r a z a r , h a y m u c h a s pre-
forme d i c t á m e n e s laxos. ocupaciones y s i m p a t í a s , de que el
L a conciencia c a u t e r i z a d a es c u a n - h o m b r e difícilmente se d e s n u d a . L a
do casi ya no se s i e n t e n los r e m o r d í regla s i g u i e n t e es m u y s e g u r a : «Aun
m i e n t o s de la conciencia con el endu c u a n d o yo n o a l c a n c e las r a z o n e s in-
r e c i m i e n t o en los vicios: «Cum in trínsecas en q u e se funda u n a opinión,
p r o f u n d u m venerit, c o n t e m n i t . » H a y , c u a n d o está fundada en la autoridad
por ú l t i m o , p e r s o n a s c e r e m o n i e r a s constante y unánime de los teólogos,
q u e h a c e n escrúpulo de cosas peque- hay u n a r g u m e n t o firmísimo á favor
ñ a s y c o m e t e n m u c h o s pecados m o r - de ella.»
t a l e s , y e s t a es conciencia farisaica, Dije en la a u t o r i d a d constante, por-
p o r q u e los fariseos t e n í a n asco de que a l g u n a s o p i n i o n e s , que a n t i g u a -
6o L I B R O , I . TRATADO III.
m e n t e eran comunísimas, hoy son m e - la d u d a deja indeciso e n t e r a m e n t e el
nos c o m u n e s . Dije en la a u t o r i d a d a s e n s o del e n t e n d i m i e n t o . C u a n d o h a y
unánime, porque c u a n d o los a u t o - opinión, el e n t e n d i m i e n t o «per q u a n -
res se dividen, c o m o sucede con fre- d a m electionem v o l u n t a t i s d e c l i n a t
c u e n c i a , es difícil d e t e r m i n a r quiénes m a g i s in u n a m p a r t e m q u a m in a l i a m
t i e n e n r a z ó n . S a n L i g o r i o t i e n e al- c u m formidine alterius partís,» dice
g u n a s veces por opiniones m á s p r o - S a n t o T o m á s . ( 2 . 2 . q. 1 . a r t . 4.)
bables las que h a s t a sü t i e m p o h a b í a n P. ¿Qué es opinión p r o b a b l e ?
sido m e n o s c o m u n e s , y Alejandro V I I R. « E s t a c t u s intellectus q u o gra-
dijo que la sola a u t o r i d a d de S a n t o vi f u n d a m e n t o innixi j u d i c a m u s a l i -
T o m á s de A q u i n o valía por diez mil quid esse l i c i t u m vel illicitum c u m
a u t o r e s , y lo m i s m o h a b í a dicho el formidine p a r t i s oppositee.»
Venerable P a d r e J e s u í t a L u i s de la L a opinión probable puede conside-
P u e n t e , en el t o m o i . ° al fin del p r ó - rarse adversative, ó comparative; esto
logo de sus Meditaciones. es, ó sola y a i s l a d a , ó c o m p a r a d a con
L a probabilidad p u e d e ser juris et o t r a . C u a n d o se la c o n s i d e r a sola y
facti. L a probabilidad juris es la que a i s l a d a , es opinión c o m ú n que d a s u -
versa acerca de la licitud de la acción: ficiente seguridad p a r a obrar lícita-
la probabilidad facti es la q u e versa m e n t e según ella. L a r a z ó n es, p o r q u e
acerca de la verdad de la cosa. Son no siendo posible t e n e r evidencia en
dos cosas d i v e r s a s , porque p u e d e ser la m a y o r p a r t e de n u e s t r a s acciones
m á s probable la verdad de u n a cosa, m o r a l e s , no p o d r í a m o s a p e n a s dar u n
y n o o b s t a n t e no ser lícita. P o r ejem- paso, si n o b a s t a s e o b r a r de esa m a -
plo: es m á s probable que es válida la nera. H e aquí las h e r m o s a s p a l a -
c o n s a g r a c i ó n del vino c u a n d o se h a bras de S a n t o T o m á s ( 2 . 2 . q. 7.
A m

d i c h o : «Hic est e n i m calix s a n g u i n i s art. 7 ) : «Certitudo n o n est s i m i l i t e r


mei;» pero el que dijese estas solas quaerenda in o m n i m a t e r i a ; in a c t i b u s
p a l a b r a s , pecaría m o r t a l m e n t e si n o enim h u m a n i s non p o t e s t h a b e d cer-
dijese d e s p u é s la forma e n t e r a sub titudo d e m o n s t r a t i v a , eo quod s u n t
conditione. Aquí h a y m a y o r probabili- circa c o n t i n g e n t i a et variabilia. E t
dad facti, y no h a y probabilidad algu- ideo sufficit probabilis certitudo.» De
n a juris. Ahora p o n d r é u n ejemplo este i m p o r t a n t e principio de S a n t o
contrario. H a y mucha mayor proba- T o m á s se infiere que el confesor h a -
bilidad facti de que el h u m o r líquido ce m u y bien en absolver al p e n i t e n t e
que se exprime de las flores n o es c u a n d o , no t e n i e n d o fundado m o t i v o
a g u a n a t u r a l , y q u e por lo t a n t o no es grave en c o n t r a r i o , tiene motivo gra-
m a t e r i a válida p a r a el b a u t i s m o ; y no ve probable p a r a formar conciencia de
o b s t a n t e h a y m a y o r probabilidad ju- q u e está bien dispuesto.
ris de que en u r g e n t e necesidad d e b e - 113. ;
F. C u a n d o la probabilidad
ría a d m i n i s t r a r s e el b a u t i s m o sub con- es p u r a m e n t e extrínseca, ¿puede b a s t a r
ditione con esta m a t e r i a , c o m o dice p a r a formar u n a c o n c i e n c i a r e c t a y
S a n L i g o r i o , libro 6, n ú m e r o 1 0 . segura?'
112. P. ¿Que es opinión? R. C u a n d o la p r o b a b i l i d a d e x t r í n -
R. « E s t a c t u s intellectus i n c l i - seca se funda en a u t o r e s g r a v e s , es
n a n t i s in u n a m p a r t e m c u m formidi- suficientísima. P o r lo que á m í t o c a ,
ne p a r t í s oppositse.» C u a n d o h a y opi- confieso que c u a n d o no sé qué h a c e r
n i ó n , n o h a y fe teológica; p o r q u e la en u n caso m o r a l , si veo que S a n t o
fe hace a s e n t i r con firmeza. C u a n d o T o m á s le r e s u e l v e , le sigo con m á s
h a y opinión, n o h a y ciencia; p o r q u e s e g u r i d a d que si yo le h u b i e r a c o m -
la ciencia h a c e a s e n t i r con e v i d e n c i a p r e n d i d o ; p o r q u e t e n g o experiencia de
y sine formidine. N o h a y d u d a ; p o r q u e q u e me e n g a ñ o m u c h a s veces en c u e s -
D E LAS REGLAS D E LOS ACTOS HUMANOS. 6í
t i o n e s que m e parecen ciertas. E n r a z o n e s en q u e se apoya, ó sea á l a
c u a l q u i e r a p u r o m e b a s t a la resolu- p r o b a b i l i d a d i n t r í n s e c a , se divide e n
ción de S a n L i g o r i o ; p o r q u e estos a u - m e n o s probable, i g u a l m e n t e p r o b a b l e ,
t o r e s t a n g r a v e s y t a n virtuosos n o m á s probable y p r o b a b i l í s i m a .
afirman a s e r t o r i a m e n t e u n a cosa sino E s opinión m e n o s probable «quae
d e s p u é s de h a b e r e x a m i n a d o a t e n t a - r a t i o n i b u s certe et notabiliter minus
m e n t e las r a z o n e s ; y , por lo t a n t o , p r o b a b i l i b u s n i t i t u r . » T a l es la opi-
a u n q u e d i r e c t a m e n t e no hay sino p r o - nión de E s c o t o , que dice que los n i -
babilidad extrínseca, pero implícita- ños hijos de infieles se p u e d e n b a u t i -
mente h a y t a m b i é n probabilidad i n - z a r s i e m p r e invitis parentibus.
trínseca. H e aquí lo que dice S a n t o E s opinión i g u a l m e n t e probable
T o m á s ( 2 . 2 . q. 4. a r t . 8 . ad 2 ) : «Ali- quce cequalibus aut fere cequalibus ra-
quis parvas scientiae magis certifica- tionibus nititur. T a l e s , en mi j u i c i o ,
t u r de eo quod a u d i t ad aliquo scien- la opinión de S a n L i g o r i o , que afirma
tifico q u a m de eo q u o d sibi secundum que el que e s t á en p e c a d o m o r t a l n o
mam rationem videtur.» S a n L i g o r i o puede ganar indulgencias para las
(fib. 1 . n ú m . 4 0 ) dice lo m i s m o : a l m a s del p u r g a t o r i o , y la c o n t r a r i a
«Probabilis (opinio) est quae gravi que dice q u e bien las puede g a n a r
f u n d a m e n t o i n n i t i t u r vel i n t r í n s e c o c u a n d o el c o n c e d e n t e n o exige confe-
r a t i o n i s , vel extrínseco auctoritatis, sión ó c o n t r i c i ó n ; a u n q u e yo t e n g o
quod valet ad se t r a h e r e a s s e n s u m vi- por m á s probable la s e g u n d a o p i -
ri p r u d e n t i s etsi c u m formidine oppo- nión ( 1 ) .
siti.» H e dicho que sigo á S a n L i g o r i o Opinión m á s p r o b a b l e es quce gra-
en m i s d u d a s a u n q u e a l g u n a s veces m e vioribus nititur rationibus. T a l es, en
a p a r t o de su opinión, p r i n c i p a l m e n t e mi j u i c i o , la opinión de S a n t o T o m á s ,
c u a n d o el S a n t o D o c t o r se a p a r t a de que afirma, c o n t r a S a n L i g o r i o , q u e
S a n t o T o m á s , ó veo r a z o n e s m u y p o - p a r a a d m i n i s t r a r el b a u t i s m o n o s o -
derosas en c o n t r a de su p a r e c e r . M a s l e m n e , en caso de necesidad, no s e
c u a n d o h a y opiniones c o n t r a r i a s , en- exige e s t a r en g r a c i a d e D i o s .
t o n c e s es preciso p e s a r las r a z o n e s y Opinión p r o b a b i l í s i m a es quce niti-
la a u t o r i d a d de los a u t o r e s . tur gravissimis rationibus, ita ut opposi-
114. P o r ú l t i m o , u n a opinión ta vel tenuiter vel dubie probabilis censea-*
puede ser probable absolute, ó relati- tur. T a l es la opinión de S a n L i g o r i o
ve. E s u n a opinión p r o b a b l e absolute c u a n d o afirma que no se p u e d e se-
c u a n d o lo es p a r a t o d o s , a u n p a r a los g u i r la opinión q u e favorece á la liber-
s a b i o s . L o es relative c u a n d o es p r o - t a d , c u a n d o la q u e favorece á la ley
b a b l e t a n sólo p a r a cierta clase de es c i e r t a m e n t e m á s p r o b a b l e , ó, lo
p e r s o n a s . L o que dice u n confesor á que es lo m i s m o , n o t a b l e m e n t e m á s
u n p e n i t e n t e poco i n s t r u i d o , ó un pá- probable.
r r o c o á u n feligrés sencillo, ó u n p a - 116. A q u í conviene a d v e r t i r q u e
dre cristiano á s u s hijos, es suficien- n o es lo m i s m o ser u n a proposición
t e m e n t e probable p a r a e s t a s perso- p r o b a b i l í s i m a , q u e ser m o r a l m e n t e
n a s , m i e n t r a s n o les c o n s t e c o s a en cierta. L a r a z ó n es p o r q u e m i e n t r a s '
contrario. u n a opinión e s t á d e n t r o d e los l í m i t e s

ARTÍCULO II.

De la división de la opinión probable (1) E l q u e está en p e c a d o m o r t a l no-


puede, g a n a r i n d u l g e n c i a s p a r a sí; pero si el
comparada con otra opuesta. c o n c e d e n t e lo p e r m i t e y n o exige confe-
sión ó c o n t r i c i ó n , t e n g o p o r más probable
115. L a opinión probable c o m - q u e p u e d e g a n a r l a s p a r a o t r o s , corno s e
p a r a d a con o t r a , si se a t i e n d e á las p r o b a r á en su l u g a r .
62 LIBRO I. TRATADO III.
del probabilismo, hay a l g ú n t e m o r de los a u t o r e s escribieron; porque a u n -
e r r a r ; m a s c u a n d o u n a cosa es m o - que la m o r a l cristiana n o se m u d a ,
r a l m e n t e c i e r t a , el o p e r a n t e obra sin pero m u c h a s cuestiones oscuras se
t e m o r , y t i e n e por del todo i m p r o b a - a c l a r a r o n ; o t r a s , por ser de d e r e c h o
ble lo c o n t r a r i o . E s t a a d v e r t e n c i a es positivo h u m a n o , se m u d a r o n por le-
de la m a y o r i m p o r t a n c i a , p o r q u e h a y yes posteriores, ó por c o s t u m b r e s con-
m a t e r i a s en las cuales n o b a s t a la t r a r i a s que prescribieron. E n estos ca-
opinión probabilísima, s i n o h a y c e r t e ^ s o s es i m p e r t i n e n t e referir la opinión
z a m o r a l ; por ejemplo, en las mater- de m u c h o s ' d o c t o r e s a n t i g u o s que opi-
n a s y formas de S a c r a m e n t o s , y c u a n - n a r o n de otra m a n e r a . De este m o d o
d o se t r a t a de cosas n e c e s a r i a s neces- e s t á n a n t i c u a d a s m u c h a s opiniones
sitaie medii ad salutem, e t c . pertenecientes al derecho positivo h u -
117. P o r parte del peligro de m a n o , que defendió S a n t o T o m á s
t r a s p a s a r la ley, la opinión se divide como corrientes en su t i e m p o .
e n s e g u r a , m e n o s s e g u r a , y m á s se-
g u r a , s e g ú n que u n a opinión se a p a r t a ARTÍCULO III.
m á s ó m e n o s del peligro de pecar.
Aquí se h a de a d v e r t i r q u e no es lo De los varios sistemas que hubo acerca
m i s m o más seguro que más probable. del probabilismo.
U n a opinión es m á s s e g u r a c u a n d o se
a p a r t a m á s del peligro de p e c a r , y es 118. Acerca del p r o b a b i l i s m o
m á s p r o b a b l e c u a n d o se apoya en m á s h u b o cinco s i s t e m a s . E l primero decía
sólidos f u n d a m e n t o s . L a opinión que q u e no se podía seguir la opinión q u e
dice que p a r a la confesión s a c r a m e n - favorece á la l i b e r t a d , a u n q u e fuese
t a l es n e c e s a r i a la contrición perfecta, probabilísima. E s t e s i s t e m a fué r e p r o -
es m á s s e g u r a ; pero la que dice que b a d o por Alejandro V I I I , c u a n d o en
b a s t a la contrición imperfecta, es sin 1 6 9 0 c o n d e n ó la siguiente p r o p o s i -
c o m p a r a c i ó n m á s probable. C u a n d o ción de S i n n i q u i : «Non licet sequi
la opinión es segura, n o h a y obliga- opinionem inter probabiles probabilis-
ción de s e g u i r la m á s s e g u r a , como s i m a m . »
s u c e d e en este caso de la contrición E l s e g u n d o sistema, d i a m e t r a l m e n -
imperfecta. t e opuesto al p r i m e r o , decía que se
P o r p a r t e de la probabilidad ex- podía seguir la opinión que favorece
t r í n s e c a la opinión se divide en c o - á la libertad, a u n q u e se fundase en
m ú n , m e n o s c o m ú n , m á s c o m ú n y co- cualquier probabilidad i n t r í n s e c a ó
m u n í s i m a . Opinión c o m ú n es la que .extrínseca, por t e n u e que fuese, y q u e
tiene á su favor m u c h o s g r a v e s a u - c u a n d o u n solo a u t o r m o d e r n o defien-
t o r e s . Menos c o m ú n es la q u e t i e n e de u n a opinión, es y a b a s t a n t e p a r a
m e n o r n ú m e r o de a u t o r e s á su favor, poderla seguir l í c i t a m e n t e . E s t e s i s -
q u e su c o n t r a r i a . Más c o m ú n es la t e m a , en c u a n t o á la p r i m e r a p a r t e ,
q u e t i e n e á su favor m a y o r n ú m e r o fué c o n d e n a d o por Inocencio I X en 2
de a u t o r e s q u e s u c o n t r a r i a . C o m u - de Marzo de 1 6 7 9 , y en c u a n t o á la
n í s i m a es c u a n d o hay m u y pocos s e g u n d a , lo h a b í a sido por A l e j a n -
a u t o r e s que no la s i g a n . dro V I I en 2 4 de S e p t i e m b r e de 1 6 6 5 .
Aquí se h a n de t e n e r p r e s e n t e s dos F i n a l m e n t e , se c o m p r e n d e la j u s t i c i a
c o s a s : 1 . Q u e los a u t o r e s n o se h a n con que la Iglesia reprobó los dos a n -
A

d e contar, sino q u e se h a n de pesar: teriores s i s t e m a s , porque el p r i m e r o


non numerandi, sed ponderandi. Valen conducía á u n r i g o r i s m o d e s e s p e r a n -
m á s pocos doctores g r a v í s i m o s , que t e , y el s e g u n d o á u n l a x i s m o c o r r u p -
m u c h o s escritores inferiores. 2 . Q u e tor de la p u r e z a de la m o r a l c r i s t i a n a .
a

s e h a de a t e n d e r á los t i e m p o s en que. Al p r i m e r s i s t e m a se le calificó c o n


D E LAS R E G L A S D E LOS ACTOS HUMANOS. 6J
el n o m b r e de rigorismo, al s e g u n d o meros 5 6 y 5 7 . E n la edición de 1 8 2 9
con el de l a x i s m o . falta el n ú m . 5 7 , pero se e n c u e n t r a
E l tercer s i s t e m a dice que a u n q u e en la de P a r í s de 1 8 5 2 , que es la g e -
sea m á s probable la opinión que f a v o - n u i n a , y la q u e está conforme con la
rece á la ley, se puede seguir lícita- correcta que hizo S a n L i g o r i o en
m e n t e la opinión c o n t r a r i a m e n o s 1 7 8 5 , dos a ñ o s a n t e s de su m u e r t e .
p r o b a b l e que favorece á la libertad, si E s t a edición t i e n e t o d a s las r e t r a c t a -
es por otra parte probable. A este s i s - ciones de S a n L i g o r i o , y es la apro -
t e m a le l l a m a S a n Ligorio probabilis- b a d a en R o m a por las S a g r a d a s C o n -
mo ancho. E n los t i e m p o s p a s a d o s g r e g a c i o n e s . Dice así: «Circa p r i m a m
t u v o m u c h o s é q u i t o ; pero desde que quaestionem citius m e expediam (nó •
el probabilismo se desbordó h a s t a un tese bien); resolutio e n i m est patens.
p u n t o e s c a n d a l o s o , y los R o m a n o s Dico i g i t u r p r i m o , quod si opinio,
Pontífices c o n d e n a r o n u n a m u l t i t u d quae s t a t pro l e g e , videatur certe p r o -
d e proposiciones l a x a s , son p o q u í s i - babilior, i p s a m omnino sec tari tenemur ;
m o s los a u t o r e s que h a n s e g u i d o este nec p o s s u m u s t u n c o p p o s i t a m , quae
s i s t e m a , y fuera d e desear que j a m á s s t a t pro l i b é r t a t e , a m p l e c t i . R a t i o ,
resucitase. quia ad licite o p e r a n d u m debemus in
119. A t e n d i d a la aceptación t a n r e b u s dubiis v e r i t a t e m inquirere et
g e n e r a l que tiene en la Iglesia c a t ó l i - sequi: at ubi Veritas clare inveniri n e -
ca la d o c t r i n a de S a n L i g o r i o , es s e n - q u i t , tenemur a m p l e c t i saltern opinio-,
sible q u e h a y a q u e d a d o esta divergen- n e m illam quae proprius ad v e r i t a t e m
cia, y que n o se h a y a n unido todos accedit; qualis est opinio probabilior. »
en u n m i s m o parecer. S a n L i g o r i o «Dixi certe probabilior; quia d u m
i m p u g n a t a n s e v e r a m e n t e este p r o - opinio pro lege est certe et sine ulla hce-
babilismo a n c h o , que á pesar de su sitatione probabilior, t u n c opinio ilia non
moderación se expresa de un m o d o potest esse nisi notabiliter probabilior.
fuerte c o n t r a este s i s t e m a . Si la opi- E t eo casu opinio t u t i o r n o n erit j a m
nión que favorece á la ley es cierta y dubia (intellige de dubio s t r i c t e s u m -
n o t a b l e m e n t e m á s p r o b a b l e , dice el p t o , u t in altera quaestione d i c e m u s ) ,
S a n t o que es u n a i m p r u d e n c i a el s e - sed est moraliter a u t quasi m o r a l i t e r
guir la m e n o s p r o b a b l e , q u e favorece certa; saltern n e q u i t dici a m p l i u s
á la libertad; p o r q u e é s t a deja de ser stricte d u b i a , c u m pro se c e r t u m h a -
sólidamente probable, y que t a n sólo se beat, f u n d a m e n t u m quod ipsa sit v e -
p u e d e calificar de tenue p r o b a b i l i d a d , ra. U n d e t u n c fit q u o d opinio m i n u s
ó de probabilidad dudosa. ( L i b r o i , t u t a , quae certo f u n d a m e n t o c a r e t ,
n ú m e r o s 56 y 5 7 . ) remaneat aut tenuiter aut dubie proba-
C o m o en E s p a ñ a h a b í a casi m u e r - bilis respectu tutioris; adeoque non est
to el p r o b a b i l i s m o a n c h o , y en la m a - p r u d e n t i a , sed imprudenza velie earn
yor p a r t e de los s e m i n a r i o s se e n s e ñ a a m p l e c t i . Quoties e n i m intellectui
el probabilismo m o d e r a d o de S a n L i - certe a p p a r e t , v e r i t a t e m multo magis
gorio, sería peligroso q u e r e s u c i t a s e s t a r e pro lege, q u a m pro l i b é r t a t e ,
el probabilismo a n c h o en u n o s t i e m - t u n c v o l u n t a s n e q u i t p r u d e n t e r , et
pos en que t a n t a propensión h a y á sine culpa p a r t i m i n u s tutas adhaerere:
e n s a n c h a r la moral y á evadir con s i q u i d e m eo casu h o m o n o n proprio
cualquier fútil pretexto el c u m p l i - judiciOjseupropria? credulitati i n n i x u s
m i e n t o de los preceptos. H e a q u í las o p e r a r e t u r , sed potius per q u e m d a m
p a l a b r a s literales con que S a n L i g o - c o n a t u m , quern s u a v o l ú n t a t e i n i n -
rio r e p r u e b a s e v e r a m e n t e el p r o b a - t e l l e c t u a l inferret, ut a p a r t e , quae
bilismo a n c h o . E s t á n t o m a d a s del valde verisimilior sibi a p p a r e t , r e m o -
libro i . ° de su obra l a t a , en los n ú - veretur, et ad p a r t e m , quae sibi v e r a
L I B R O I. T R A T A D O III.
n o n a p p a r e t , i m o quse videtur, n e c después de d u r a s , y de i n s o s t e n i b l e s
certura f u n d a m e n t u m h a b e r e quod en el confesonario.
possit! esse vera, inflecteretur. E t h u c 121. E n este estado se h a l l a b a
facit illud Apostoli: O m n e quod n o n la c u e s t i ó n , c u a n d o S a n Ligorio e s -
est ex fide, p e c c a t u m est. ( R o m . , c a - cribió su obra m o r a l . E s t e s a n t o v a -
pítulo 1 4 . v. 23).» rón apostólico fué probabiliorista en
Queda, p u e s , c o n s i g n a d a la o p i - un p r i n c i p i o ; pero dedicándose con
nión clara, c o n s t a n t e y decidida de i n t e n s i ó n al oficio de m i s i o n e r o , o b -
S a n L i g o r i o , c o n t r a los q u e afirman servó q u e n o se podían p r a c t i c a r en
q u e se puede seguir la opinión m e n o s el confesonario m u c h a s de l a s o p i -
probable que favorece á la libertad, niones de los probabilioristas. E n -
a u n q u e la q u e favorece á la ley sea tonces estudió con ardoroso e m p e -
ciertamente m á s probable; y se equivo- ñ o , con g r a n c o n s t a n c i a , con la i m -
can los probabilistas a n c h o s q u e citan parcialidad y rectitud de intención d e
á S a n Ligorio en favor de su opinión, u n S a n t o , la difícil é involucrada c u e s -
y se equivocan t a m b i é n c i t a n d o á fa- tión del p r o b a b i l i s m o . D e s p u é s de m u -
vor s u y o á S a n t o T o m á s , como luego c h o s a ñ o s de estudio, de oración y d e
p r o b a r é . D i r é m á s : este s i s t e m a tiene c o n s u l t a s con h o m b r e s d o c t o s , a b r a -
contra sí t o d a s las r e c o m e n d a c i o n e s y zó el s i s t e m a del probabilismo m o d e -
a p r o b a c i o n e s de los P a p a s , de las Sa- r a d o , el cual dice q u e , e x c e p t u a d a s
g r a d a s C o n g r e g a c i o n e s , d e los señores a l g u n a s m a t e r i a s ( q u e se e x p r e s a r á n
Obispos y de los escritores q u e d e - m á s a d e l a n t e ) , en c o n c u r r e n c i a de d o s
fienden y a l a b a n el sistema del proba- opiniones igual ó casi i g u a l m e n t e pro-
bilismo m o d e r a d o d e S a n L i g o r i o , bables, de l a s cuales la u n a favorece
p o r q u e éste es contrario al probabilis- á la ley y la o t r a á la libertad, p u e d e
m o ancho de Voit, d e G u r y , en su ú l - seguirse l í c i t a m e n t e la q u e favorece á
t i m a . e d i c i ó n , de Ballerini, etc. la libertad. E s t e el s i s t e m a del p r o -
120. E l cuarto s i s t e m a dice que, babilismo m o d e r a d o de S a n L i g o r i o .
en c o n c u r r e n c i a de d o s opiniones
o p u e s t a s , n o se puede seguir la q u e
favorece á la l i b e r t a d , á n o ser que CAPÍTULO V
sea notablemente m á s probable q u e la
que favorece á la ley. A los que siguen D E L PROBABILISMO MODERADO
e s t e s i s t e m a se les l l a m a t u c i o r i s t a s ó
probabilioristas. E s t a opinión t u v o
ARTÍCULO ÚNICO
u n a época m u y floreciente, y la defen-
dieron i n n u m e r a b l e s a u t o r e s e m i n e n - De algunas advertencias previas i m p o r -
t e s , especialmente en el siglo p a s a d o . t a n t í s i m a s , que se han de tener pre-
A l a r m a d o s los R o m a n o s Pontífices sentes para la recta inteligencia del
con el d e s b o r d a m i e n t o del probabilis- probabilismo moderado.
m o laxo, condenaron m u c h a s p r o p o -
siciones e s c a n d a l o s a s . L o s escritores 122. ADVERTENCIA i. a
Cuando
sabios y celosos, p r i n c i p a l m e n t e los el h o m b r e se e n c u e n t r a c o n d o s opi-
d o m i n i c o s , a t e r r a d o s con el i n c r e m e n - n i o n e s o p u e s t a s , igual ó casi i g u a l -
t o d e t a n t o s errores, emprendieron m e n t e p r o b a b l e s , de l a s cuales la u n a
u n a g u e r r a á m u e r t e c o n t r a el proba- favorece á la ley y la o t r a á la liber-
bilismo a n c h o ; y a l g u n o s de ellos, t a d , lo primero q u e debe h a c e r , si tiene
a c a l o r a d o s en la refriega, llevaron l a s necesidad d e o b r a r , es e x a m i n a r a n -
cosas al e x t r e m o c o n t r a r i o , defendien- t e s la m a t e r i a , e s t u d i a r l a ó c o n s u l t a r -
do opiniones t a n s e v e r a s , q u e los m i s - la, m á s ó m e n o s s e g ú n lo exigiere la
m o s probabilioristas l a s h a n calificado i m p o r t a n c i a del n e g o c i o . N o dice S a n
D E LAS REGLAS D E LOS ACTOS HUMANOS.
Ligorio que el q u e d u d a escoja de re vera est n u l l u s , ita ut infans sine
buenas á primevas la opinión que favo- b a p t i s m o r e m a n e a t , probabilitas in
rece á la libertad: esto sería u n a b - oppositum n o n potest u t i q u e efficere,
s u r d o . E l que d u d a e n t r e dos o p i n i o - ut sit validus.»
n e s , de las cuales la u n a favorece á E s t e es el p r i m e r caso en el cual n o
la ley y la otra á la libertad, si des- tiene l u g a r el probabilismo m o d e r a d o
pués de haber examinado suficientemen- de S a n L i g o r i o . A esta excepción se
te el p u n t o cuestionable queda en du- reducen t o d o s los casos en que hay
da sobre si h a y ó n o ley ó precepto peligro próximo del m a l del p r ó j i m o ,
que p r o h i b a a q u e l l a acción, entonces ó d e nosotros m i s m o s ; y a se t r a t e de
es c u a n d o puede seguir la q u e favore- m a l e s corporales , y a de espirituales
ce á la libertad; e x c e p t u a d a s las m a - que se originen de la m i s m a acción.
t e r i a s q u e se expresarán en la a d v e r - L a s e g u n d a excepción es c u a n d o
tencia siguiente: se t r a t a de cosas n e c e s a r i a s i n d i s p e n -
123. ADVERTENCIA 2. A
E s de la s a b l e m e n t e p a r a s a l v a r s e , como es el
m a y o r i m p o r t a n c i a que los j ó v e n e s c o n o c i m i e n t o del misterio de la T r i -
•comprendan bien las excepciones q u e n i d a d ; esto es, la fe explícita de este
t i e n e el probabilismo m o d e r a d o de m i s t e r i o , del d é l a E n c a r n a c i ó n , etc.;
S a n L i g o r i o ; p o r q u e u n solo descuido por m á s que á u n o le p a r e z c a m u c h o
e n esta m a t e r i a sería de las m á s f a - m á s probable la opinión c o n t r a r i a .
tales consecuencias. Cuando San Li- L a t e r c e r a excepción es c u a n d o se
gorio afirma q u e p o d e m o s seguir la t r a t a de las m a t e r i a s y formas de los
•opinión i g u a l m e n t e p r o b a b l e q u e fa- S a c r a m e n t o s , p o r q u e cualquiera equi-
vorece á la libertad, en concurrencia vocación esencial a n u l a r í a el Sacra-
de otra i g u a l m e n t e p r o b a b l e q u e fa- m e n t o , por m á s g r a n d e que fuese la
vorece á la ley, h a c e u n a a d v e r t e n c i a probabilidad con q u e obrase el m i n i s -
de la m a y o r i m p o r t a n c i a . P e r o , c o m o t r o ; se e n t i e n d e d e defectos esencia-
•el a s u n t o es de t a n t a t r a s c e n d e n c i a , les en la m a t e r i a ó forma.
voy á copiar s u s literales p a l a b r a s L a c u a r t a y ú l t i m a excepción es
(libro n ú m e r o s 4 1 y 4 2 ) : « D e i n - c u a n d o c o n c u r r e n c i r c u n s t a n c i a s par-
de a d v e r t e n d u m , a l i a m esse p r o b a b i - ticulares, que obligan á a b r a z a r la
litatem facti, a l i a m juris. P r o b a b i l i t a s opinión m á s s e g u r a , esto es, del todo
jacú est quse v e r s a t u r circa rei veri- segura; ó por h a b e r s e c o m p r o m e t i d o
t a t e m , sive rei s u b s t a n t i a m , n e m p e expresa ó t á c i t a m e n t e , ó por voto, ó
an s a c r a m e n t u m c u m tali m a t e r i a col- por i n t e r v e n i r precepto de legítimo
l a t u m s i t v a l i d u m a u t n u l l u m : a n c o n - superior. E n t o d o s estos casos no se
t r a c t u s c u m tali pacto i n i t u s sit u s u - p u e d e seguir el p r o b a b i l i s m o m o d e r a -
r a r i u s , vel n e . P r o b a b i l i t a s a u t e m ju- do de S a n L i g o r i o , y es de la m a y o r
ris v e r s a t u r circa h o n e s t a t e m a c t i o n i s , i m p o r t a n c i a que los j ó v e n e s c o m -
id est, a n liceat s a c r a m e n t u m c u m p r e n d a n bien e s t a s c u a t r o excepcio-
tali m a t e r i a conferre, a n c o n t r a c t u m n e s , p u e s a p a r t e de los errores en que
•cum tali p a c t o inire.» incurrirían si n o las tuviesen p r e s e n -
«His positis d i c i m u s , n u n q u a m tes, s u r e c t a inteligencia les p r o p o r -
•esse licitum uti opinione probabili c i o n a r á la solución de casi todos los
probabilitate facti cum periculo damni a r g u m e n t o s de las a u t o r i d a d e s que
alterius, aut sui ipsius; q u i a h u j u s m o - oponen los probabili oristas c o n t r a el
d i probabilitas m i n i m e aufert p e r i c u - p r o b a b i l i s m o m o d e r a d o , t o m a d a s del
l u m d a m n i ; si e n i m opinio illa est d e r e c h o c a n ó n i c o , ó civil, ó de los
falsa, n o n e v i t a b i t u r p r o x i m i , a u t ope- S a n t o s P a d r e s , p o r q u e casi todos h a -
r a n t i s d a m n u m ; n a m si, exempli g r a - blan de a l g u n o de estos casos excep-
t i a , b a p t i s m u s c u m saliva collatus t u a d o s .
TOMO I. 5
66 L I B R O I. T R A T A D O III.
P a r a mejor r e t e n e r en la m e m o r i a 125. ADVERTENCIA 3 . a
Los pro-
e s t a s c u a t r o excepciones a y u d a r á el babilioristas p r e g u n t a n : ¿Cómo p u e d e
verso siguiente: Si damnum, finisque, formar u n a conciencia m o r a l m e n t e
valor, si tutius urget. cierta el que sigue u n a opinión p r o -
124. No se m e oculta que los bable que favorece á la libertad, si
p r o b a b i l i o r i s t a s , al leer las excepcio- tiene otra c o n t r a r i a , i g u a l m e n t e p r o -
n e s que pone S a n L i g o r i o á su siste- bable, que favorece á la ley? ¿Cómo de
m a m o r a l , dirán que son g r a t u i t a s y u n a d u d a positiva puedo yo sacar u n a
efugios p a r a salvarse d e las dificulta- conciencia m o r a l m e n t e cierta? C o n -
des que se oponen al probabilísimo viene m u c h o que los j ó v e n e s se pene-
m o d e r a d o . D i r á n t a m b i é n que las tren bien de las r e s p u e s t a s á e s t a s d o s
m i s m a s r a z o n e s hay en todos los de- p r e g u n t a s . P a r a esto se h a de t e n e r
m á s casos p a r a a p a r t a r s e de la opi- presente que u n a proposición p u e d e
nión m e n o s s e g u r a . A esto diré que probarse por principios directos, ó por
los p r o b a b i l i o r i s t a s , sin a d v e r t i r l o , principios reflejos. P r i n c i p i o directo
h a c e n u n a r g u m e n t o contra producen- es el que aclara la verdad que t i e n e en
tem; porque es indudable q u e en las sí misma u n a proposición, por r a z o n e s
c u a t r o excepciones que se h a n h e c h o , t o m a d a s de la n a t u r a l e z a ó p r o p i e d a -
n i se p u e d e seguir el p r o b a b i l i s m o , ni des de la misma cosa. P o r ejemplo:
el probabiliorismo, sino que se h a de J u a n , que tiene veintiún a ñ o s c u m -
seguir la opinión del todo segura. E l plidos, padece u n a g r a n debilidad de
cazador n o p u e d e d i s p a r a r c o n t r a un e s t ó m a g o , que si n o se a l i m e n t a c u a -
b u l t o que se m u e v e e n t r e las z a r z a s , tro veces al día, le c a u s a g r a v í s i m o s
si h a y a l g u n a probabilidad, por tenue dolores. Viene la C u a r e s m a , y p r e g u n -
que sea, de que es h o m b r e . E l que ta si está obligado al a y u n o . S e r e s -
tiene certeza de que u n a religión es ponde que no; y se p r u e b a con el si-
v e r d a d e r a , n o puede a b a n d o n a r l a para logismo siguiente, el cual p r u e b a di-
a b r a z a r o t r a , a u n q u e le parezca m u - rectamente q u e J u a n n o e s t á obligado
c h o m á s probable que t a m b i é n es ver- al a y u n o . E l a y u n o es u n precepto
d a d e r a , con tal que t e n g a a l g u n a pro- eclesiástico, que no obliga con g r a v e
babilidad, por tenue que sea, de que es d e t r i m e n t o de la salud: es así q u e
falsa; y lo m i s m o sucede p r o p o r c i o - J u a n no puede a y u n a r sin p a d e c e r
n a l m e n t e en los otros casos c o m p r e n - g r a v í s i m o s dolores de e s t ó m a g o que
didos en l a s cuatro excepciones del le causa el a y u n o ; luego J u a n n o e s t á
n ú m e r o a n t e r i o r . Así, p u e s , si los pro- obligado á a y u n a r . Aquí el principio
babilistas a d m i t i m o s estas excepcio- que p r u e b a la exención del a y u n o e s
n e s , t a m b i é n las a d m i t e n los p r o b a b i - directo, porque p o n e en c l a r a luz la
lioristas, p u e s en o t r a s m a t e r i a s no verdad de la c a u s a grave q u e e x c u s a
exigen la m a y o r s e g u r i d a d ; se c o n t e n - l e g í t i m a m e n t e del a y u n o , p o r r a z ó n d e
t a n con la opinión n o t a b l e m e n t e m á s un m a l grave conocido, que el a y u n o
probable. causaría.
E s t e a r g u m e n t o , si a l g u n a fuerza 126. P o n d r é a h o r a u n a opinión
t u v i e r a , t e n d r í a valor en boca de los probable, en la c u a l por un principio
r i g o r i s t a s ; p u e s éstos dicen que no reflejo se forma conciencia moralmen-
p o d e m o s seguir l í c i t a m e n t e n i n g u n a te cierta de la licitud de u n a a c c i ó n ,
opinión que favorezca á la libertad, aun c u a n d o la opinión c o n t r a r i a sea
p o r probable que sea, si no t e n e m o s i g u a l m e n t e p r o b a b l e . P r i n c i p i o reflejo
c e r t e z a m o r a l de la verdad objetiva de es u n a proposición u n i v e r s a l , m o r a l -
c a d a u n a de n u e s t r a s acciones; pero m e n t e cierta, n o p o r q u e s i e m p r e sea
el r i g o r i s m o e s t á c o n d e n a d o por la materialmente cierta, sino p o r q u e s e
Iglesia. verifica ut in pluribus. E s t a clase d e
D E LAS R E G L A S D E LOS ACTOS HUMANOS.
proposiciones fué elevada á principios r e s m a ; raciocinando por u n principio
m o r a l e s y j u r í d i c o s , por n o ser posi- reflejo de esta m a n e r a . En caso de
ble a s p i r a r á m a y o r certeza en u n a duda sobre si u n a cosa es p e c a m i n o -
g r a n p a r t e de las resoluciones m o r a - sa, el s u b d i t o debe obedecer, porque el
les y forenses. T o d a s las naciones ad- P r e l a d o t i e n e la posesión de su p o t e s -
m i t e n estos principios, y por ellos di- tad; luego yo que tengo d u d a sobre si
r i m e n las c u e s t i o n e s d u d o s a s . Así peco ó n o en o m i t i r el a y u n o , debo
como por u n á n i m e c o n s e n t i m i e n t o de obedecer al P r e l a d o que m e m a n d a
los pueblos civilizados la prescripción que n o a y u n e .
t r a s p a s a el d o m i n i o en el fuero i n t e r - E s t o m i s m o sucede c u a n d o u n j u e z
no y en el e x t e r n o , por exigirlo así el tiene que s e n t e n c i a r á J u a n , a c u s a d o
bien público, así t a m b i é n en t o d a s las de u n homicidio. D o s testigos a b o n a -
legislaciones se a d m i t i e r o n ciertos dos deponen u n á n i m e m e n t e que a n t e -
principios reflejos, los cuales en los ayer, á las doce del día, vieron á J u a n
casos dudosos son regla s e g u r a p a r a dar de p u ñ a l a d a s á P e d r o en C ó r d o b a ,
obrar l í c i t a m e n t e , con conciencia m o - y que por último le degolló. O t r o s dos
r a l m e n t e cierta. P e r o se h a de n o t a r testigos t a m b i é n a b o n a d o s d e p o n e n
a t e n t a m e n t e que estos principios r e - unánimemente que Juan anteayer, á
flejos n o p r u e b a n , no i l u s t r a n ni acla- las doce del día, e s t a b a c o m i e n d o en
ran en sí misma la verdad objetiva ó su c o m p a ñ í a en u n a p o s a d a de S e g o -
material de la cosa de que se d u d a , via, y que t o d o el día p e r m a n e c i ó
sino que hacen lícita y h o n e s t a la allí, sin a p a r t a r s e de ellos. E n e s t e
acción de que se t r a t a ; prescinden de caso, si el j u e z , e x a m i n a d a s t o d a s las
la verdad material de la cosa, a s e g u - c i r c u n s t a n c i a s , q u e d a s e en v e r d a d e r a
r a n d o , n o o b s t a n t e , la licitud de la d u d a positiva de si J u a n es el v e r d a -
operación. dero a u t o r del h o m i c i d i o , debería a b -
E l m i s m o J u a n , de quien h i c i m o s solverle; formando ó resolviendo la
mención en el n ú m e r o a n t e r i o r , el d u d a positiva en u n a conciencia m o -
cual está obligado á los a y u n o s de la r a l m e n t e cierta por m e d i o de u n p r i n -
Iglesia, es u n m i s i o n e r o que t i e n e cipio reflejo j u r í d i c o , y r a c i o c i n a n d o
obligación de predicar t r e s s e r m o n e s del modo siguiente: «In dubiis p o t i u s
cada s e m a n a . D e s p u é s de h a b e r m e - f a v e n d u m est reo q u a m actori.» L u e -
ditado a t e n t a m e n t e sobre si su t r a b a - go debo declarar inocente á J u a n ,
jo t a n c o n t i n u a d o será c a u s a suficien- puesto q u e no h a y sino u n a d u d a posi-
te p a r a eximirle del a y u n o de la C u a - tiva de si es ó n o el a u t o r del h o m i -
resma, vino por ú l t i m o á f o r m a r u n a cidio.
duda positiva. E n este estado su P r e l a - 127. P. ¿Y cuáles son los p r i n c i -
do le dice: «Yo m a n d o á u s t e d , bajo pios reflejos por medio de los cuales
s a n t a obediencia, que n o a y u n e día la d u d a especulativa áe resuelve e n la
alguno en esta C u a r e s m a . » S e advierte práctica en conciencia recta cierta?
que el P r e l a d o n o e n t i e n d e cosa a l g u - R. H a y d u d a s de derecho, las h a y
na de m e d i c i n a , y n o o b s t a n t e , p u s o de hecho, y las h a y en m a t e r i a de d e -
precepto al s u b d i t o de que n o a y u n a - litos y p e n a s .
se, por parecerle que u n trabajo t a n P a r a resolver las d u d a s de derecho,
fuerte y c o n t i n u a d o era c a u s a sufi- tienen lugar los principios reflejos s i -
ciente p a r a q u i t a r la obligación del g u i e n t e s : «In dubiis melior est c o n d i -
a y u n o . Véase, p u e s , c ó m o J u a n , q u e - tio p o s s i d e n t i s . — L e x d u b i a n o n est
dándose con la m i s m a d u d a positiva vera lex , vel n o n obligat. — L e x i n -
especulativamente, forma, n o o b s t a n t e , certa non p o t e s t c e r t a m i n d u c e r e obli-
una conciencia, cierta moralmente, de g a t i o n e m . — L e x n o n sufficienter p r o -
que no debe ni puede a y u n a r en la C u a - m u l g a t a , n o n obligat. — N u l l a est
68 L I B R O I. T R A T A D O III.
o b l i g a d o , nisi de ea certe constet;» ó,
c o m o dice S a n t o T o m á s : « N u l l u s
CAPÍTULO VI
ligatur per praeceptum nisi m e d i a n t e
scientia illius praecepti:» ó c o m o dice S E PRUEBA Y D E F I E N D E COMO SEGURO
el i n m o r t a l Benedicto X I V ( N o t i f . 1 3 ) : E L S I S T E M A D E L PROBABILÍSMO MO-
«Non débbono imporsi l e g a m i ; q u a n - DERADO.
do non vi é manifestó, legge che ¡'im-
ponga;» esto es, n o deben i m p o n e r s e 128. S u p u e s t a s e s t a s necesarias
obligaciones cuando n o h a y ley m a n i - a d v e r t e n c i a s previas , se afirma que
fiesta que las i m p o n g a . cuando se h a y a n practicado las conve-
P a r a resolver las d u d a s de hecho, n i e n t e s diligencias p a r a evacuar la
están a d m i t i d o s los principios reflejos d u d a , como se h a dicho en la a d v e r -
s i g u i e n t e s : « I n dubiis s t a n d u m est tencia p r i m e r a , y no t r a t á n d o s e de las
pro valore a c t u s . — I n dubio factum m a t e r i a s e x c e p t u a d a s en la a d v e r t e n -
prsesumitur recte f a c t u m , seu prsesu- cia s e g u n d a , y, por ú l t i m o , p a r a de-
m i t u r f a c t u m quod de j u r e f a c i e n d u m p o n e r la d u d a especulativa , e c h a n d o
erat. — I n dubio f a c t u m n o n praasumi - m a n o de a l g u n o d e los principios r e -
t u r , nisi p r o b e t u r . — Q u o d n o n est l i - flejos que se pusieron en la a d v e r t e n -
c i t u m in lege, necessitasfacit licitum» cia tercera, se puede seguir con s e g u -
(entiéndase con a l g u n a s excepciones ridad la tesis s i g u i e n t e , que es el sis -
que se p u e d e n ver en los a u t o r e s ) . t e m a de S a n L i g o r i c sobre el proba-
P a r a las d u d a s en m a t e r i a s de deli- bilismo.
tos y penas h a y los principios reflejos
siguientes: «In dubio f a v e n d u m est PROPOSICIÓN
reo potius q u a m a c t o r i . — I n dubio de- En concurrencia de dos opiniones igual ú casi
l i c t u m n o n p r a e s u m i t u r , nisi p r o b e - i g u a l m e n t e probables, de l a s cuales la una
t u r . — N i s i s u b s i s t a t c a u s a , n o n est favorece á la ley y la otra ¡i la libertad,
puede seguirse licitamente la que favorece á
aliquis p u n i e n d u s . — I n poenis b e n i g - la libertad.
nior est interpretatio facienda.— I n
pcenis m i n i m u m est s e q u e n d u m . » L a S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n de R i t o s ,
E s t o s son los principios reflejos después de h a b e r e x a m i n a d o con a t e n -
mas comunes, en virtud d e los cuales ción t o d a s las d o c t r i n a s de S a n L i g o -
los c a n o n i s t a s , los j u r i s t a s y los m o - rio , t a n t o i m p r e s a s c o m o m a n u s c r i -
r a l i s t a s resuelven con s e g u r i d a d las t a s , declaró en 1 8 0 3 que nihil in eis
d u d a s q u e ocurren en sus m a t e r i a s censura dignum fuisse repertum. En
respectivas , f o r m á n d o s e conciencia e s t a s p a l a b r a s no h a y definición d o g -
moralmente cierta p a r a o b r a r lícitamen- m á t i c a acerca de las d o c t r i n a s del
t e . E s verdad que n o todos estos S a n t o ; pueden ser i m p u g n a d a s CON
principios se h a n de recibir con gene- MODERACIÓN sus opiniones ; pero se-
ralidad absoluta. H a y casos e x t r e m o s g ú n B e n e d i c t o X I V ( T i b . 2 De canoni-
en los que, por exigirlo así el bien co- zatione Sanctorum , c a p . 2 1 et 2 8 ) , en
m ú n , ó por intervenir peligro de g r a - aquellas p a l a b r a s nihil censura dignum
vísimo d a ñ o de tercero , se r e s t r i n g e n se declara que n a d a se contiene c o n t r a
en a l g u n o s de ellos, c o m o p u e d e verse la fe ni las b u e n a s c o s t u m b r e s ; n i n -
en los a u t o r e s . g u n a doctrina n u e v a ó p e r e g r i n a ;
n a d a c o n t r a r i o al sentido y c o s t u m b r e
de la Iglesia; n a d a perjudicial é i n ú t i l ;
n a d a , en fin , que sea c o n t r a r i o á la
S a g r a d a E s c r i t u r a ni á los P a d r e s .
É s t a declaración d e la S a g r a d a C o n -
gregación fué a p r o b a d a y confirmada
D E LAS REGLAS D E LOS ACTOS HUMANOS.
por Pío V I I el día 1 8 de Mayo de 1 8 0 3 . m e n d a c i o n e s y a l a b a n z a s que los R o -
A d e m á s , la d o c t r i n a m o r a l de S a n m a n o s Pontífices h a n hecho de la doc-
Ligorio t i e n e a ú n otra r e c o m e n d a c i ó n t r i n a m o r a l de S a n L i g o r i o , h a n d a d o
m a y o r . E l c a r d e n a l de R o á n , a r z o b i s - t a n t a e s t i m a c i ó n y veneración á la
po de B e s a n z o n , hizo á la S a g r a d a doctrina m o r a l del S a n t o , que la i n -
P e n i t e n c i a r í a las c o n s u l t a s siguien- m e n s a m a y o r í a del E p i s c o p a d o c a t ó -
t e s : i . An Sacra; Theologias profes- lico, y el voto casi u n á n i m e del E p i s -
a

sor o p i n i o n e s , q u a s in sua T h e o l o g i a copado español, h a n ordenado que en


Morali p r o ñ t e t u r S a n c t u s A l p h o n s u s à los s e m i n a r i o s conciliares (que son
L ' g o r i o , s e q u i t u t o possit a c profiteri? las u n i v e r s i d a d e s católicas), se e n s e ñ e
2 . An sit i n q u i e t a n d u s confessarius, la d o c t r i n a m o r a l del D o c t o r S a n L i -
A

qui omnes S. Alphonsi à L i g o r i o se- gorio.


quitur opiniones inpraxi sacri pceniten- 129. Apliquemos a h o r a la si-
tice tribunalis , Ime sola ratione, quod a g u i e n t e magnífica s e n t e n c i a de S a n t o
S. Sede Apostolica nihil in operibus T o m á s ( 2 . 2 . q. 1 0 , a r t . 1 2 ) : Maxi-
ejus c e n s u r a d i g n u m r e p e r t u m fuerit, mamhahet a u c t o r i t a t e m Ecclesias con-
cum a d n o t a t i o n e (qua; s a n e est g r a - suetudo, quas semper est in ómnibus emú •
vissimi p o n d e r i s ) , quod n e m p e c o n f e s - latida; es así que en el día los P a p a s ,
sarius iste non legit opera beati Doctoris, los Obispos , l a s S a g r a d a s C o n g r e g a -
ni ì ad cognoscendam accurate ejus do- ciones , los s e m i n a r i o s conciliares , y
ctrinam, non perpendens momenta ratio- casi t o d o s los escritores m o d e r n o s r e -
nesque , quibus varice nituntur opiniones; c o m i e n d a n , a l a b a n y defienden la doc-
sed existimans se tuto ageve eo ipso quod t r i n a m o r a l de S a n L i g o r i o ; luego se
doctrinam, quee nihil censura dignum puede seguir l í c i t a m e n t e y con t o d a
coniinet, prudenter judicare queat sanam s e g u r i d a d el s i s t e m a m o r a l de S a n
esse ac tutam, nec ullatenus sanctitati L i g o r i o , ó sea el p r o b a b i l i s m o m o -
evangelices contrariami ( S c a v i n i , t. 1 , d e r a d o .
página 84.) A la verdad , h a b i é n d o s e a p r o b a d o
L a S a g r a d a P e n i t e n c i a r í a el día c o m o s e g u r a s y l a u d a b l e s todas las
5 de Julio de 1 8 3 1 dio las r e s p u e s t a s d o c t r i n a s m o r a l e s del S a n t o , con m a -
s i g u i e n t e s : « A d p r i m a m . Affirmative: yor r a z ó n se h a de e n t e n d e r a p r o b a d o
quin tamen inde reprehendí c e n s e a n t u r como s e g u r o su sistema del probabilis-
qui opiniones a b aliis p r o b a t i s a u c t o - m o m o d e r a d o ; p o r q u e este s i s t e m a n o
ribus t r a d i t a s s e q u u n t u r . Ad s e c u n - es u n a cuestión adiáfera n i aislada,
d a m vero n e g a t i v e ; h a b i t a r a t i o n e sino q u e es u n a cuestión i m p o r t a n t í -
m e n t i s Sanctas S e d i s circa a p p r o b a - s i m a , de s u m a t r a s c e n d e n c i a : es c o m o
tionem s c r i p t o r u m s e r v o r u m Dei ad la cabeza q u e influye en el cuerpo de
effectum canonizationis.» t o d a la d o c t r i n a m o r a l : es la fuente
E l c a r d e n a l de R o á n , d e s e a n d o ase- de la cual fluyen m u c h o s a r r o y o s , y
g u r a r s e m á s sobre t a n i m p o r t a n t e c o m o la raíz que vivifica á todo el
consulta, p r e s e n t ó á Gregorio X V I la árbol. Miles de miles de c u e s t i o n e s
respuesta de la S a g r a d a P e n i t e n c i a r í a ; m o r a l e s d e p e n d e n del s i s t e m a m o r a l
y el s a n t o Pontífice, no sólo la confir- que c a d a u n o a b r a c e , y l a resolución
mó , sino que alabó al c a r d e n a l de será afirmativa ó n e g a t i v a , s e g ú n el
R o á n , p o r q u e iba á publicar en su dió- s i s t e m a que c a d a u n o siga. B a s t e decir
cesis y recomendar á su clero la r e s p u e s - que el probabiliorista ó tuciorista i m -
t a de la S a g r a d a P e n i t e n c i a r í a , a p r o - p o n e obligación cierta en todos los
b a d a y a por S u S a n t i d a d . casos en q u e se duda si h a y ley ó p r e -
E s t a s a p r o b a c i o n e s de las S a g r a d a s cepto, m i e n t r a s el probabilista m o d e -
C o n g r e g a c i o n e s , confirmadas por la r a d o ó ligorino afirma q u e , exceptua-
Silla Apostólica, j u n t a s con l a s reco- das algtmas materias, la ley ó precepto
70 L I B R O I. T R A T A D O III.
n o obligan c u a n d o , hechas las debidas mulgatione , » dice S a n t o T o m á s .
diligencias, se duda si la ley ó el p r e - 131. P o r ú l t i m o , p o n d r é otro pa-
cepto existen ó si se extienden á a q u e l saje del Angélico Maestro, si cabe,
caso. Calcúlese la diferencia de reso- m á s t e r m i n a n t e en favor del p r o b a b i -
luciones morales que r e s u l t a r á n de lismo m o d e r a d o de S a n L i g o r i o , t o -
a b r a z a r el u n o ó el otro s i s t e m a . Si m a d o de s u s famosas D i s p u t a d a s . E n
p u e s fueron a p r o b a d a s p a r a poderse el artículo 3 . de la cuestión 1 7 p r e -
0

seguir l í c i t a m e n t e todas las o p i n i o - g u n t a el S a n t o si la conciencia obliga:


nes m o r a l e s de S a n L i g o r i o (omnes), y e n t r e o t r a s c o s a s , que o m i t o por
con m a y o r razón fué aprobado su sis- brevedad, dice así: «Actio corporalis
t e m a m o r a l del p r o b a b i l i s m o m o - a g e n t i s numquam inducit n e c e s s i t a -
derado . t e m in r e m aliam nisi per contactum
130. E l s i s t e m a del p r o b a b i l i s m o coactionis ipsius ad r e m in q u a agit,
m o d e r a d o se p r u e b a t a m b i é n con otra u n d e nec ex i m p e r i o alicujus regis vel
a u t o r i d a d de S a n t o T o m á s , t o m a d a de d o m i n i l i g a t u r aliquis, nisi i m p e r i u m
la i . z , q. 9 0 , a r t . 4. P r e g u n t a el
a m
a t t i n g a t ipsum cui i m p e r a t u r ; a t t i n g i t
S a n t o D o c t o r si es n e c e s a r i a la pro- a u t e m i p s u m per scientiam. U n d e nul-
m u l g a c i ó n de la ley p a r a que t e n g a lus ligatur per prceceptum aliquod, nisi
fuerza de obligar; y dice, p r i m e r o , que mediante scientia illiusprescepti... Sicut
la ley es la regla y m e d i d a de las a c - a u t e m in corporalibus a g e n s corporale
ciones h u m a n a s ; y que así como la n o n agit nisi per c o n t a c t u m , i t a in
regla no r e g u l a , ni la m e d i d a m i d e , si spiritualibus prceceptum non ligat nisi
n o se aplican á las cosas r e g u l a d a s y per scientiam... E a d e m virtus est, q u a
m e d i d a s , de la m i s m a m a n e r a , dice p r a c e p t u m ligat, et qua c o n s c i e n t i a
el Angélico , la ley n o obliga á los ligat, c u m prceceptum n o n liget nisi
h o m b r e s , si n o se les aplica; y q u e per v i r t u t e m scientice, nec scientia nisi
e n t o n c e s se les aplica, c u a n d o tienen per v i r t u t e m prsecepti.»
noticia de ella. «Talis applicatio fit R u e g o á los h o m b r e s sabios i m p a r -
per hoc quod in notitiam e o r u m dedu- ciales que reflexionen a t e n t a m e n t e
citur ex ipsa p r o m u l g a t i o n e . » s o b r e las anteriores p a l a b r a s de S a n t o
Medítense bien estas p a l a b r a s deci-"' T o m á s . Aquí se defiende clara y m a -
s i v a s del Angélico M a e s t r o . B ú s q u e s e nifiestamente que c u a n d o h a y duda
en cualquier diccionario latino la p a - sobre si existe u n a ley ó u n precepto,
l a b r a notitia, y se v e r á que el que duda no h a y obligación todavía, porque a ú n
si h a y ley ó precepto n o tiene noticia n o está p r o m u l g a d a la ley ó el p r e -
del precepto ni de la ley; así c o m o el cepto, sino la duda de la ley ó del p r e -
m é d i c o que duda si u n c o n s t i p a d o pro- c e p t o . E l que se e n c u e n t r a al p r i n c i -
viene de frío ó de calor, n o t i e n e n o - pio d e dos c a m i n o s , de los cuales el
ticia de que proviene de frío, ni la u n o conduce á un precipicio y el o t r o
t i e n e de que proviene de calor, sino á u n c a m p o delicioso y a m e n o , si i n -
q u e duda. L u e g o , s e g ú n la d o c t r i n a formado d i l i g e n t e m e n t e sobre c u á l de
f u n d a m e n t a l de S a n t o T o m á s , el q u e , los dos es el s e g u r o , q u e d a s e en u n a
h e c h a s las diligencias c o n v e n i e n t e s , d u d a v e r d a d e r a m e n t e positiva por los
duda si h a y ley ó no h a y ley, n o t i e n e d a t o s contrarios que le s u m i n i s t r a n ,
noticia de la ley, ni e s t á p r o m u l g a d a ¿podrá decirse q u e t i e n e noticia ó sabe
p a r a él, ni le obliga. «Ad hoc quod lex cuál de los dos c a m i n o s es el seguro?
virtutem obligandi obtineat, oportet Si un enfermero t i e n e dos v a s o s , de
quod applicetur h o m i n i b u s , qui s e - los cuales el u n o c o n t i e n e v e n e n o y
c u n d u m e a m r e g u l a r i d e b e n t : talis el otro u n a m e d i c i n a s a l u d a b l e p a r a
autem applicatio fit per hoc quod in el febricitante, y h e c h a s las diligen-
eorum notiliam d e d u c í t u r ex ipsa pro- cias duda sobre c u á l de los dos v a s o s
D E LAS R E G L A S D E LOS ACTOS HUMANOS.
c o n t i e n e el veneno, ¿podrá decirse q u e quod o m n e quod novimus c o m m u n i
t i e n e noticia ó s a b e cuál de los dos va- usu loquendi scire dicimur.» D e e s t a s
s o s c o n t i e n e la s a l u d a b l e m e d i c i n a p a l a b r a s del D o c t o r Angélico se infie-
q u e h a d e p r o p i n a r al enfermo? E s re evidentemente q u e se equivocan l a s -
e v i d e n t e que n o . L u e g o , ó se h a de t i m o s a m e n t e los escritores q u e q u i e -
decir que S a n t o T o m á s se equivocó, ó ren apoyarse en S a n t o T o m á s p a r a
q u e los probabilioristas se a p a r t a n seguir l a opinión cierta y n o t a b l e -
manifiestamente de la d o c t r i n a del S a n - m e n t e m e n o s probable, que favore-
to D o c t o r . ce á la l i b e r t a d , en c o n c u r r e n c i a d e
132. Me es i n d i s p e n s a b l e d e s h a - otra cierta y n o t a b l e m e n t e m á s p r o -
cer en este lugar un a r g u m e n t o a p a - bable, que favorece á la ley. Y a h a b í a
r e n t e m e n t e fuerte, que los probabilis- dicho Aristóteles que «hominis i n d i s -
t a s anchos t o m a n de e s t a s p a l a b r a s del ciplinati est asqualem in ó m n i b u s cer-
Doctor Angélico. L o s probabilistas t i t u d i n e m quasrere.» L a s acciones m o -
anchos dicen así: « S a n t o T o m á s afir- rales n o a d m i t e n o r d i n a r i a m e n t e esa
m a que la ley ó precepto no o b l i - certeza o m n í m o d a que d a la ciencia
g a n m i e n t r a s n o t e n g a m o s ciencia de p r o p i a m e n t e t a l . S a n t o T o m á s afirma
ellos:» es así que a u n q u e sea m á s pro- en varios l u g a r e s que las acciones m o -
bable, n o t a b l e y c i e r t a m e n t e que h a y rales versan r e g u l a r m e n t e sobre casos
ley ó precepto, no t e n e m o s ciencia de s i n g u l a r e s y c o n t i n g e n t e s (2. 2 . q. 7 0 ,
n i n g u n o de los dos; luego, según S a n - a r t . 2 . in corp. et ad 1 ) , y por lo t a n -
to T o m á s , ni la ley ni el precepto nos to, d e b e m o s c o n t e n t a r n o s con seguir
obligan en ese c a s o , y p o d e m o s s e - lo m á s verosímil, lo m á s p r o b a b l e ,
guir la que favorece á la libertad; esto quod nt in pluribus accidit: ó c o m o dijo
e s , la opinión n o t a b l e y c i e r t a m e n t e C l e m e n t e I I I ( C a p . Capellanus de fe-
menos probable, que favorece á la li- riis): « S e n t e n t i a quas meliori et subti-
bertad, en c o n c u r r e n c i a de otra cierta liori r a t i o n e nititur,» ó c o m o dice el
y n o t a b l e m e n t e m á s p r o b a b l e , que fa- adagio j u r í d i c o , «id s e q u i m u r in ob-
vorece á la ley. scuris, quod est verosimilius.»
A la dificultad p r o p u e s t a en el p á - Quede, p u e s , establecido que S a n t o
rrafo anterior se r e s p o n d e suficiente y T o m á s r e p r u e b a el p r o b a b i l i s m o a n -
victoriosamente con las p a l a b r a s lite- cho: que a d e m á s p r o n u n c i a s e n t e n c i a
rales del m i s m o S a n t o D o c t o r . Cesen c o n t r a el p r o b a b i l i o r i s m o ; porque
ya de u n a vez los probabilistas anchos c u a n d o h a y v e r d a d e r a d u d a d e si h a y
de citar en favor de su s i s t e m a este ley, n o h a y ciencia de que h a y ley, ni
pasaje de S a n t o T o m á s . C u a n d o u n s a b e m o s q u e h a y ley. N o sólo no t e n e -
a u t o r explica terminantemente s u s p a - m o s ciencia stricte accepta, pero ni la
labras, n i n g u n o t i e n e derecho á darles ciencia úarge s u m p t a , s e c u n d u m quod
un sentido diverso; p o r q u e esto n o se- (habla S a n t o T o m á s ) o m n e quod no-
ría i n t e r p r e t a r , sino c o r r o m p e r las vimus c o m m u n i usu l o q u e n d i scire
a u t o r i d a d e s de los a u t o r e s . P u e s bien: d i c i m u r . » Yo p r e g u n t o : s e g ú n el co-
S a n t o T o m á s , . e n el artículo citado mún uso de hablar, ¿se dice que s a b e -
{qusest. 1 7 , de Conscientia, a r t . 2 , m o s (quod n o v i m u s ) ó c o n o c e m o s las
ad 2 ) , p a r a prevenir al lector d e la cosas d e q u e d u d a m o s ? C u a n d o al
verdadera significación en q u e el S a n - a m a n e c e r se p r e s e n t a u n objeto á lo
to D o c t o r t o m a la p a l a b r a scientia, largo, y yo d u d o si es h o m b r e ó m u j e r
dice así: «Cum dico conscientiam, non lo que se m u e v e , ¿podré decir que
dico, vel implico scüntiam s o l u m m o d o conozco que es h o m b r e , m i e n t r a s per-
stricte a c c e p t a m p r o u t est tantum vero- severe la duda? ¿ E s éste el c o m ú n
rum, sed s c i e n t i a m largo m o d o accep- modo de h a b l a r d e las p e r s o n a s s e n -
t a m pro q u a c u m q u e notitia; s e c u n d u m satas? D e l que t i e n e conciencia p e r -
72 L I B R O I. T R A T A D O III.
pleja, ¿se podrá decir « c o m m u n i usu t í s i m a . A d e m á s , m e propuse p r o b a r
loquendi» que sabe lo que debe hacer? que S a n t o T o m á s defendió el proba-
D e l que fluctúa e n t r e dos e x t r e m o s bilismo m o d e r a d o , y que S a n L i g o r i o
contradictorios, « c o m m u n i usu l o - t o m ó del Angélico D o c t o r las p r u e b a s
quendi,» ¿se dice q u e sabe cuál de los principales en que apoya este s i s t e m a .
dos es verdadero? E l P a d r e S a n A g u s - H e visto las i m p u g n a c i o n e s c a l u r o s a s ,
t í n d u d ó si el b a u t i s m o a d m i n i s t r a d o v e h e m e n t e s y h a s t a a c r i m o n i o s a s de
por un gentil era válido ó nulo (porque C ó n c i n a , B i l l u a r t , P a t u z z i y otros
entonces a ú n no había sido definido el graves a u t o r e s c o n t r a el p r o b a b i l i s m o
d o g m a católico de su validez); ¿podrá m o d e r a d o de S a n Ligorio; pero c o n -
decirse q u e S a n Agustín supo ó cono- fieso que no m e parecen fundadas en
ció que el tal b a u t i s m o era válido ó sólidas r a z o n e s ; y a u n q u e se e n c u e n -
nulo? N o c i e r t a m e n t e ; y por esto dijo t r a n a l g u n o s textos de S a n t o T o m á s
el S a n t o que debía esperarse la reso- que son oscuros, pero c u a n d o el A n g é -
lución de u n Concilio general. Con- lico Maestro t r a t ó ex professo esta cues-
v e n g a m o s en que S a n t o T o m á s asien- t i ó n , m e parece m u c h o m á s probable
t a que la ley ó el precepto n o obligan, q u e el S a n t o D o c t o r defendió en el
m i e n t r a s n o h a y a sino d u d a de su siglo X I I I el p r o b a b i l i s m o m o d e r a d o ,
existencia: luego no' fué probabilio- que S a n Ligorio defendió en el s i -
rista, puesto que los probabilioristas, glo X V I I I . C o m o la cuestión no se
c u a n d o se dtida si h a y ley, i m p o n e n había p l a n t e a d o in terminis y t a n ex-
obligación cierta de seguir la opinión p l í c i t a m e n t e en t i e m p o de S a n t o T o -
que favorece á la ley; y c o m o el S a n t o m á s , á este s i s t e m a se le l l a m a Ligo-
D o c t o r no a d m i t e el probabilismo a n - rino, porque S a n Alfonso María de
c h o , como q u e d a p r o b a d o , se infiere L i g o r i o le d e s e n t r a ñ ó , le pulió y le
q u e estableció el s i s t e m a del probabi- elevó al a l t í s i m o grado de perfección.
lismo m o d e r a d o , s e g ú n lo siguió des- Unusquisque in sensu sito abundet. N o
pués San Ligorio. h a y motivo p a r a e n s a ñ a r s e c o n t r a l o s
P o r ú l t i m o , el que quiera i n s t r u i r s e que defienden el probabiliorismo de
m á s por extenso sobre esta celebérri- B i l l u a r t , n i el p r o b a b i l i s m o m o d e r a d o
m a cuestión, lea á S a n L i g o r i o , libro de S a n Ligorio; porque si bien, como
p r i m e r o , desde el n ú m e r o 4 0 ; á S c a - dice el P a d r e S a n A g u s t í n , «in n e c e s -
vini, t r a c t . I, D i s p . 1 , c a p . 2 , art. 4, sariis u n i t a s , » pero «in dubiis liber-
de la edición de 1 8 4 6 . t a s , et in ó m n i b u s charitas.» T e r m i -
Con h a r t o s e n t i m i e n t o m e h e e x - n o diciendo que t e n g o por infundado
tendido m á s d e lo que d e s e a b a , y de el probabilismo ancho; m a s como l a
lo que t a l vez convenía á mi propósi- Iglesia no le h a c o n d e n a d o , n i n g ú n
t o ; pero la c o n t r o v e r s i a era i n t e r e s a n - privado puede c o n d e n a r l e .
LIBRO SEGUNDO

TRATADO ÚNICO
De las leyes.

n ú m e r o s 7 8 , 7 9 y 8 0 acerca de la ley
e t e r n a y de la n a t u r a l , y apliqúese á
CAPÍTULO PRIMERO j
la ley positiva divina y á la h u m a n a ;
D E LA L E Y ( i ) ! porque t o d a ley es qiccedam rationis or-
dinatio, ó como dice el S a n t o Doctor,
aliquid per rationem constitutum.
A R T Í C U L O PRIMERO P e r o se h a de n o t a r q u e la ley n o
es u n a pura ordenación de la razón, sí-
Noción, definición y división de la ley. n o u n a ordenación a c o m p a ñ a d a de
imperio y m a n d a t o o b l i g a t o r i o .
133. Habiéndose tratado de la S e dice ad bonum commune, p o r q u e
conciencia, que es la regla i n t e r n a y la ley, p a r a q u e sea j u s t a , debe d i r i -
p r ó x i m a de los a c t o s h u m a n o s , se si- girse al bien c o m ú n de los s u b d i t o s ;
g u e t r a t a r d e l a ley, q u e e s principio p u e s si t a n sólo m i r a s e al bien priva-
extrínseco directivo de los m i s m o s . do de los g o b e r n a n t e s , sería t i r á n i c a .
L a ley, o m i t i e n d o o t r a s significa- S e dice ab eo qui curam habet com-
ciones e t i m o l ó g i c a s , s e d e r i v a a li- munitatis, porque dice S a n t o T o m á s
gando; p o r q u e , c o m o dice S a n t o T o - q u e siendo el fin ú l t i m o h u m a n o de
m á s , es regla y m e d i d a de n u e s t r a s t o d a sociedad civil la consecución de
acciones q u e n o s l i g a , i n d u c e , o b l i g a la felicidad h u m a n a de la m i s m a ,
y m a n d a hacer el bien, p r o h i b i é n d o - n i n g u n o tiene derecho á darle leyes,
nos y r e t r a y é n d o n o s del m a l . sino aquel ó aquellos á quienes la
P. ¿Cómo se define l a ley? m i s m a sociedad e n c o m i e n d a el cui-
R. E s célebre la s i g u i e n t e defini- d a d o del bien c o m ú n ( 1 . 2 . q. 9 0 , ar-
ción d e S a n t o T o m á s : «Qusedam r a - tículo 3 . ) E s t o t i e n e lugar en cual-
t i o n i s o r d i n a t i o a d b o n u m c o m m u n e , quier clase de g o b i e r n o : m o n á r q u i c o
ab eo qui c u r a m h a b e t c o m m u n i t a t i s , a b s o l u t o , a r i s t o c r á t i c o , d e m o c r á t i c o ó
p r o m u l g a t a . » ( i . a. q. 9 0 , a r t . 4 . ) E n m i x t o .
c u a n t o á l a s p a l a b r a s queedam rationis P o r ú l t i m o , se dice promulgata, p o r -
ordinatio, véase lo q u e se dijo en los q u e siendo la ley u n a regla ó m e d i d a
d e las acciones h u m a n a s , n o podría
(1) S a n t o T o m á s t r a t a a n g é l i c a m e n t e obligar á los s u b d i t o s , ni r e g u l a r s u s
<sta m a t e r i a en la 1. 2 . q. 90 y s i g u i e n t e s . acciones, si n o se les aplicase, p o -
74 LIBRO II. T R A T A D O ÚNICO.
niéndola en su conocimiento por m e - d a m e n t e sin la presencia del p á r r o c o
dio de la p r o m u l g a c i ó n . Que la p r o - y dos testigos, á no ser que h u b i e s e n
m u l g a c i ó n s e a p a r t e esencial de la adquirido allí cuasi domicilio. A u n q u e
ley,como dicen u n o s , o q u e sea conditio á las leyes se las l l a m a m u c h a s veces
stne qua non obligat, como (en mi h u - preceptos (como los diez p r e c e p t o s
milde opinión) con m a y o r probabili- del D e c á l o g o , los cinco preceptos de
dad dicen otros, lo cierto es que la la Iglesia), á los preceptos p u r o s n u n -
ley n o p r o m u l g a d a no obliga, como ca se les l l a m a leyes; y la r a z ó n es
dice S a n t o T o m á s ( i . 2 . q. 9 0 , ar- porque si bien t o d a ley incluye p r e -
tículo 4 ) , con todos los a u t o r e s : Leges cepto, pero n o todo precepto i n c l u y e
institunntur, cum promnlgantur. (In de- la razón de ley.
cretis, D i s t . 4. in a p p e n d . G r a t . ad 1 3 5 . P. L a p r o m u l g a c i ó n de la
c a p . In istis.) ley, ¿cuándo y en dónde se h a de ha-
134. D e esta explicación d e l a cer?
definición de la ley se infieren las d i - R. E l legislador, después de p r o -
ferencias siguientes e n t r e la ley y el m u l g a d a la ley, debe, a n t e s de exigir
m e r o precepto: de s u s subditos la obligación de c u m -
i.
a
L a ley se d a s i e m p r e á u n a plirla, dejar p a s a r el t i e m p o n e c e s a r i o
c o m u n i d a d perfecta, civil ó eclesiásti- p a r a que llegue á su n o t i c i a . E n c u a n -
ca, como provincia, diócesis, Orden to á las leyes eclesiásticas, d e c r e t o s
religiosa; el precepto p u r o s e i m p o n e pontificios, decretos de las S a g r a d a s
á algunos particulares, ó á alguno so- Congregaciones y r e s p u e s t a s de l a s
lamente. m i s m a s á los casos p a r t i c u l a r e s q u e
2.A
L a ley m i r a p r i m a r i a y p r ó - se les p r o p o n e n , véase á S a n L i g o r i o ,
x i m a m e n t e al bien público y c o m ú n ; libro i . ° , n ú m e r o s 9 6 y 1 0 6 . T a n s ó -
el precepto al bien p r i v a d o , a u n q u e lo diré q u e , s e g ú n el S a n t o , es m á s
r e m o t a m e n t e r e d u n d a en el bien p ú - probable que las leyes p o n t i f i c i a s ,
blico, porque del bien s i n g u l a r de ca- que n o s e ñ a l a n t i e m p o en que co-
d a uno r e s u l t a el colectivo de t o d o s . miencen á obligar, no obligan ni aun
3.a
L a ley o r d i n a r i a m e n t e e s per- á los que viven en R o m a h a s t a d e s -
p e t u a ; esto e s , d u r a d e r a por a l g ú n p u é s d e dos m e s e s de su p r o m u l g a -
t i e m p o notable, y no expira con la ción; porque éste es el t é r m i n o q u e
m u e r t e del legislador ; el precepto n o s e ñ a l a el derecho c o m ú n . Se excep-
exige ser d u r a d e r o , y n o obliga m u e r - t ú a n las leyes q u e pertenecen al dog-
to el q u e le i m p u s o . m a y á la m o r a l , pues éstas, c o m o
4.a
P a r a h a c e r leyes se exige t e - que pertenecen al derecho divino ó
ner jurisdicción legislativa en el fue- al n a t u r a l , obligan desde el m o m e n t o
ro e x t e r n o ; p a r a i m p o n e r preceptos en que son c o n o c i d a s .
b a s t a ser legítimo s u p e r i o r , c o m o 1 3 6 . P . ¿A qué e s t á obligado el
prelado, padre, amo. que d u d a si u n a ley e s t á p r p m u l -
5. a
L a ley, por lo c o m ú n , afecta gada?
p r ó x i m a m e n t e al t e r r i t o r i o ; el p r e - R. D e b e informarse; y si h e c h a s
cepto á las p e r s o n a s . Dije por lo co- las debidas diligencias p e r m a n e c e la
mún, porque h a y a l g u n a s excepciones. d u d a , á n a d a e s t á o b l i g a d o , s e g ú n el
E l sacerdote griego, a u n q u e se halle probabilismo m o d e r a d o de S a n L i g o -
e n t r e Jos latinos, debe celebrar con rio: Lex dubia non est lex, n ú m e r o s 9 6
p a n f e r m e n t a d o , si h a y iglesia d e su y 106.
rito en aquel lugar. Si dos católicos 1 3 7 . P . L a ley p r o m u l g a d a sufi-
salen de E s p a ñ a á I n g l a t e r r a , d o n d e c i e n t e m e n t e , ¿qué efectos produce en
n o se publicó el Concilio de T r e n t o , las p e r s o n a s q u e la t r a s p a s a n c o n i g -
n o p u e d e n c o n t r a e r m a t r i m o n i o váli- n o r a n c i a invencible de su existencia?
DE LAS LEYES. 75
R. E s claro que n o p e c a n , p o r q u e á su c u i d a d o , c u a n d o delinquen, ó n o
la t r a n s g r e s i ó n e s p u r a m e n t e m a t e r i a l . los obligan á practicar los ejercicios
E s cierto t a m b i é n qne el fuero exter- devotos, por m á s que los hijos, los
n o l a s c a s t i g a r á , p o r q u e el bien c o - discípulos y s u b d i t o s manifiesten r e -
m ú n exige que n o se a d m i t a esa ex- pugnancia.
c u s a de i g n o r a n c i a , p u e s todos los E l p r e m i a r y aconsejar no son r i -
criminales se acogerían á esa excep- g u r o s a m e n t e a c t o s de la ley, p o r q u e
ción p a r a evadir el castigo de s u s los p u e d e n ejercer los que n o t i e n e n
t r a n s g r e s i o n e s . E n c u a n t o á las penas superioridad a l g u n a , c o m o dice S a n t o
y otros efectos, h a y q u e distinguir. T o m á s en el m i s m o lugar (ad 2 et 3 ) .
L a i g n o r a n c i a invencible de la p e n a 139. P. ¿ E n qué se divide la ley?
que i m p o n e la ley excusa de incurrir R. E n e t e r n a , n a t u r a l y positiva.
en c e n s u r a s , pero n o de irregularida- Acerca de la definición de la ley eter-
des d e defecto, n i de i m p e d i m e n t o s n a y de la ley n a t u r a l , véanse los n ú -
d i r i m e n t e s del m a t r i m o n i o , ni de la m e r o s 7 8 , 7 9 y 80.
nulidad de las disposiciones t e s t a - L a ley meramente positiva, como
m e n t a r i a s e n perjuicio d e l a l e g í t i m a q u e m a n d a ó prohibe las cosas que
necesaria de los herederos, etc. Acer- no son b u e n a s ni m a l a s i n t r í n s e c a -
ca de a l g u n a s p e n a s h a y diversidad m e n t e , s e define: «Quse a libera le-
de opiniones, y se t r a t a r á de ellas en gislatoris p o t e s t a t e i m p o n i t u r , et a b
su lugar. ea dependet.»
138. P. ¿ C u á n t o s actos tiene la L a ley positiva se divide en divina
ley? y h u m a n a . L a divina es: Qucs a Deo
R. C u a t r o , que se c o m p r e n d e n en immediate datar; c o m o la ley de la cir-
este verso: Prcecipit, ac prohibet, per- cuncisión en la ley a n t i g u a , y la ley
mittit, denique punií. del b a u t i s m o en la ley n u e v a . L a h u -
L a r a z ó n d e esto la d a S a n t o T o - m a n a es: Quce a legislatore humano
m á s del m o d o siguiente: L o s a c t o s condita est.
h u m a n o s , considerados objetivamente, L a ley h u m a n a se divide en ecle-
pueden ser i n t r í n s e c a m e n t e b u e n o s , siástica y civil. L a eclesiástica es:
como el a m o r de D i o s , y éstos los Quce ab auctoritate ecclesiastica fertur,
m a n d a la ley. P u e d e n ser i n t r í n s e - c o m o la ley de la c o m u n i ó n pascual-
c a m e n t e m a l o s , c o m o la blasfemia, y L a civil es: Quce ab auctoritate civili
éstos los prohibe la ley. P u e d e n ser procedit. T a l e s son las leyes sobre
indiferentes in abstracto, c o m o pasear, contratos, etc.
y estos los p e r m i t e . P o r ú l t i m o , casti- L a ley se divide en afirmativa y
ga á los t r a n s g r e s o r e s de la ley. E l n e g a t i v a . L a p r i m e r a m a n d a hacer;
motivo por q u e la,ley c a s t i g a es por- como honrarás á tus padres. L a segun-
que oderunt peccare mali formidine poz- d a p r o h i b e a l g u n a acción; como no
nce; y si bien es v e r d a d q u e los m u - mentirás.
chachos y los m a l o s las m á s veces se L a s leyes afirmativas obligan sem-
abstienen del m a l , n o por a m o r del per, sed non pro semper. E l hijo t o d a
bien, sino p o r t e m o r del c a s t i g o , pero la vida e s t á obligado á h o n r a r á s u s
en p r i m e r l u g a r es u n a v e n t a j a que padres en los t i e m p o s debidos; pero
no h a g a n el m a l . E n s e g u n d o l u g a r , n o e s t á obligado á practicar a c t o s de
sucede a l g u n a s veces q u e , con la fre- h o n r a á s u s p a d r e s en todo t i e m p o .
cuencia de los a c t o s b u e n o s , se a c o s - L a s leyes n e g a t i v a s obligan semper et
t u m b r a n á ellos y se h a c e n v i r t u o s o s , pro semper. E l h o m b r e e s t á obligado
( i . 2. q. 9 2 , art. 2 . ad 4.) E s t a d o c t r i - en todos los m o m e n t o s de su vida á
n a c o n d e n a la indolencia de los s u p e - a b s t e n e r s e de la m e n t i r a .
riores, que n o c a s t i g a n á los q u e e s t á n
L I B R O II. TRATADO ÚNICO.
t a r blasfemias ó graves d i s g u s t o s . E l
ARTÍCULO II
h u r t o p a r a socorrer la grave necesidad
De la ley natural. del prójimo a d m i t e t a m b i é n ignoran-
cia invencible. O m i t o la relación de
140. Acerca de la impresión de casos que m e h a n ocurrido en el m i -
la ley n a t u r a l en n u e s t r o e n t e n d i m i e n - nisterio con n i ñ o s y n i ñ a s de v i r t u d ,
t o , su n a t u r a l e z a y definición, véanse que t e n í a n perfecto uso de r a z ó n , y
los n ú m e r o s 7 9 y 8 0 . no o b s t a n t e , t e n í a n por lícitas algu-
P. ¿A quiénes obliga la ley natural? n a s acciones feas, q u e son c i e r t a m e n -
R. Materialmente obliga á t o d a s las te c o n t r a el derecho n a t u r a l . Confieso
c r i a t u r a s racionales; formalmente á las que respecto de a l g u n o s casos n o m e
c r i a t u r a s racionales que la c o n o c e n , atrevo á resolver a h o r a si esos n i ñ o s
ó deben y pueden h a b e r l a conocido. tenían ó n o ignorancia invencible.
P. ¿Y qué se infiere de que la ley Convengo en q u e n o b a s t a p a r a d i s -
n a t u r a l obliga materialmente á todas culpar las acciones la ignorancia ac-
las c r i a t u r a s racionales? tual de la malicia de u n a acción, por-
R. S e infiere que peca m o r t a l m e n - que puede ser culpable por la pasión
t e el que aconseja á u n d e m e n t e que voluntaria que ciega, por el h á b i t o
fornique, ó á n i ñ o s inocentes que m a l o voluntario, por la ignorancia
blasfemen; p o r q u e si bien éstos n o vencible; pero n o pocas veces h a y
pecan por n o tener uso de r a z ó n , pero g r a n dificultad en discernir la culpa-
c o m o hacen u n a s acciones i n t r í n s e c a - bilidad ó inculpabilidad de esas accio-
m e n t e m a l a s , peca el q u e se las acon- nes que objetivamente son m a l a s .
seja. P o r el c o n t r a r i o , no pecaría el Concluyo diciendo que, si bien l o s
que á las m i s m a s p e r s o n a s aconseja- teólogos convienen con S a n t o T o m á s
se que comiesen carne en V i e r n e s en a d m i t i r ignorancia invencible acer-
S a n t o ; porque ni formal ni m a t e r i a l - ca de conclusiones r e m o t a s del dere-
m e n t e les obliga el precepto eclesiás- cho n a t u r a l ; «quia sic s u n t de lege
tico de la abstinencia. naturas, u t t a m e n i n d i g e a n t discipli-
141. P. ¿Puede d a r s e ignorancia n a , q u a m i n o r e s a sapientibus i n s -
invencible de los preceptos de la ley t r u a n t u r ( 1 . 2. q. 1 0 0 . a r t . 1 ) , p e r o
natural? en a l g u n o s casos particulares h a y
R. E n c u a n t o á los p r i m e r o s p r i n - g r a n diversidad de pareceres acerca
cipios, n o puede d a r s e i g n o r a n c i a i n - de las conclusiones que son m á s p r ó -
vencible. T a m p o c o se p u e d e dar acer- x i m a s á los p r i m e r o s principios, c u a n -
ca de los principios s e c u n d a r i o s , c o n - do e s t á n revestidas de e x t r a o r d i n a r i a s
siderados absolutamente en sí m i s m o s ; circunstancias.
al m e n o s será t a n sólo en p e r s o n a s D i c e el doctísimo Silvio que u n a
r u d a s en las q u e p u e d a por a l g ú n j o v e n , por no ser violada, puede s u i -
breve t i e m p o a d m i t i r s e i g n o r a n c i a cidarse, con ignorancia invencible de
invencible de a l g u n o de estos precep- q u e obra m a l ; que p a r a salvar la vida
t o s , y en p e r s o n a s m u y r u d a s a ú n por propia ó la ajena cabe i g n o r a n c i a i n -
largo tiempo. vencible de la malicia del perjurio;
Dije considerados absolutamente en sí que acerca de la m a l i c i a de la forni -
mismos; p o r q u e c u a n d o a l g u n o s p r e - cación s i m p l e , de la polución, de l a
ceptos n a t u r a l e s se h a l l a n r e v e s t i d o s delectación m o r o s a , del repudio de la
de ciertas c i r c u n s t a n c i a s , cabe acerca esposa, de la u s u r a , de la v e n g a n z a
d e ellos la i g n o r a n c i a invencible. H e de las propias injurias y o t r a s c o s a s
conocido p e r s o n a s que eran v i r t u o s a s , s e m e j a n t e s , puede darse i g n o r a n c i a
y n o o b s t a n t e t e n í a n por lícita la invencible e n t r e a l g u n o s infieles, y
m e n t i r a , c u a n d o con ella p o d í a n evi- aun e n t r e católicos m u y r u d o s , r e s -
DE LAS LEYES. 77
pecto de a l g u n a s de ellas. ( E n el c o - leyes n a t u r a l e s que pertenecen á la
m e n t a r i o de la i . 2 . de S a n t o T o m á s , conservación de s u ser, ó sea á la
cuestión 76. art. 3 . Quaeritur 2.) P a r a conservación del i n d i v i d u o . P o r e s t a
probar su opinión cita Silvio á C a s i a - inclinación n a t u r a l pertenecen á la
no, Márulo y a l g u n o s otros que d e - ley n a t u r a l la c o m i d a , la bebida, la
cían ser lícita la m e n t i r a oficiosa; y defensa c o n t r a los agresores, etc.; y
D u r a n d o afirmaba q u e la s i m p l e for- por el contrario, son c o n t r a la ley
nicación n o era pecado m o r t a l c o n t r a n a t u r a l la g l o t o n e r í a , e m b r i a g u e z ,
el derecho n a t u r a l , ni la p o l i g a m i a . m u t i l a c i ó n de sí m i s m o , suicidio, e t c .
Si un teólogo t a n docto se equivocó, E s t a inclinación á la propia conser-
dice Silvio, ¿qué e x t r a ñ o será que al- vación c o n v i e n e al h o m b r e en c u a n t o
g u n o s gentiles semisalvajes p u e d a n es s u s t a n c i a ; porque, c o m o dice S a n -
tener i g n o r a n c i a invencible de estas to T o m á s , Qucelibet substantia appetit
cosas? E l S r . D. F r . Zeferino G o n z á - conservationem sui esse secundum suam
lez, en la E t i c a de su Filosofía ele- naturam, ( 1 . 2. q. 94. a r t . 2 . )
m e n t a l , cap. 4. art. 2 . § 2 . tesis 2 . ,
0 A
144. L a s e g u n d a inclinación n a -
a d m i t e i g u a l m e n t e la posibilidad de t u r a l es á la conservación de la espe-
ignorancia invencible, por m á s ó m e - cie: Commixtio maris et fcernina, y
nos t i e m p o , sobre m u c h o s preceptos a b r a z a las leyes n a t u r a l e s que p e r t e -
de la ley n a t u r a l ; otros graves a u t o - necen á la generación de los hijos, su
res no a d m i t e n esta i g n o r a n c i a con a l i m e n t a c i ó n , educación, e t c . ; y por
t a n t a l a t i t u d en dichas m a t e r i a s . Con- el c o n t r a r i o , son c o n t r a e s t a inclina-
fieso que n o es fácil fijar el t é r m i n o ción n a t u r a l la fornicación, el a d u l t e -
de la inculpabilidad de la i g n o r a n c i a rio y o t r a s i n m u n d i c i a s q u e ó i m p i -
en ciertos casos y c i r c u n s t a n c i a s den ó pervierten la h u m a n a g e n e r a -
dadas. ción, ó la recta educación de los hijos.
142. P. ¿Tiene m u c h o s p r e c e p - E s t a inclinación en p a r t e es c o m ú n
tos la ley n a t u r a l ? á los h o m b r e s con los a n i m a l e s , p o r -
R. Antes de r e s p o n d e r á la p r e g u n - que esto m i s m o h a c e n n a t u r a l m e n t e
ta, se h a de n o t a r que así como en el los irracionales: Hoc natura omnia
e n t e n d i m i e n t o , en c u a n t o es especu- animalia docuit, como dice allí m i s m o
lativo, h a y u n p r i m e r principio espe- Santo Tomás.
culativo, del cual en cierta m a n e r a 145. L a tercera inclinación n a -
se derivan, y al cual se r e d u c e n t o d o s t u r a l es la que conviene al h o m b r e en
los otros principios e s p e c u l a t i v o s ; á c u a n t o es r a c i o n a l . S e g ú n e s t a i n c l i -
saber: «non est s i m u l affirmare et n e - n a c i ó n superior y m á s universal, per-
gare,» ó lo que es lo m i s m o , «impos- tenece al derecho n a t u r a l u n a g r a n
sibile est í d e m s i m u l esse et n o n m u l t i t u d de leyes n a t u r a l e s , en c u a n -
esse, i) así en el m i s m o e n t e n d i m i e n - to por ellas el h o m b r e se inclina n a -
to, en c u a n t o es práctico, h a y otro t u r a l m e n t e ad bonum secundum natu-
primer principio p r á c t i c o , del cual se ram rationis, quce est sibi propria. Sicuí
derivan y al cual se reducen todos los homo habet naturalem inclinationem ad
principios prácticos q u e pertenecen á hoc quod veritatem cognoscat de Deo,
la ley n a t u r a l ; á saber: « b o n u m est quod in societate vivat, quod ignorantiam
faciendum, m a l u m est fugiendum.» vitet, quod alios non offendat... et ccetíra
143. D e este p r i m e r principio hujusmodi, quce ad hoc spectant, como
práctico n a c e n t r e s clases de p r i n c i - dice S a n t o T o m á s en el m i s m o l u g a r .
pios p r ó x i m o s , s e g ú n las t r e s i n c l i n a - D e e s t a t e r c e r a inclinación dice el
ciones n a t u r a l e s que tiene el h o m b r e . S a n t o Doctor: Sicut mens hominis or-
L a p r i m e r a inclinación n a t u r a l es la dinatur sub Deo, ita corpas sub anima
conservación de la vida, y a b r a z a las ordinatur, et inferiores vires sub ratione.
7 8 L I B R O II. T R A T A D O ÚNICO.
Est ergo homo sic ordinandus lege divi- p a l a b r a s fluye como legítima c o n s e -
na, ut inferiores vires rationi subdantur, cuencia que por la ley n a t u r a l d e b e -
ut corpus anima, et exteriores vires ad m o s d a r culto á Dios; y q u e Deus est
necessitatem hominis deserviant. colendus es el p r i m e r precepto en este
Dice también Santo T o m á s (r. 2. orden de inferior á superior; p o r q u e
q. 7 1 . a r t . 6 . ad 4 ) que el pecado ex D i o s tiene s u p r e m a excelencia s o b r e
hoc ipso quod est inordinatum, j u r i na- nosotros y sobre t o d a s las cosas. L o
turali r e p u g n a t . Así, p u e s , p a r a ave- m i s m o se debe decir del otro g r a n
r i g u a r la variedad de leyes n a t u r a l e s precepto n a t u r a l Deus est amandus su-
que n a c e n de esta tercera inclinación per omnia, p o r q u e es la infinita b o n -
n a t u r a l , se h a n de d e t e r m i n a r los di- dad; y todos los d e m á s preceptos n a -
versos órdenes naturales que el h o m - turales que nos m a n d a n obedecer á
bre tiene, considerado como racional. Dios por su s u p r e m o señorío sobre
E s t o s son t r e s : el p r i m e r o á sus supe- n o s o t r o s , a l a b a r l e por s u s infinitas
r i o r e s , el s e g u n d o á s u s i g u a l e s , el perfecciones, serle a g r a d e c i d o s por
tercero á sí m i s m o . C a d a u n o de estos los i n n u m e r a b l e s beneficios q u e nos
tres órdenes n a t u r a l e s i m p o n e al h o m - dispensa, e t c . Apliqúese proporcional-
bre m u c h a s leyes n a t u r a l e s ; y la t r a n s - mente esta doctrina á los s u p e r i o r e s ,
gresión de los deberes q u e i m p o n e como padres, reyes, a u t o r i d a d e s , m a e s -
c a d a u n o de estos deberes n a t u r a l e s , t r o s , a m o s ; en fin, c o m o dice S a n t o
constituye u n pecado c o n t r a la ley T o m á s , á todos aquellos «qui natura
natural. vel pactione, vel contractu n o b i s s u p e -
C a d a uno de estos órdenes funda la riores sunt,» y h a l l a r e m o s que á c a d a
existencia de c a d a precepto n a t u r a l en u n o de estos superiores d e b e m o s n a -
la relación y conformidad de los m e - t u r a l m e n t e , en m a y o r ó m e n o r escala,
dios con el fin natural que c a d a u n o honor, s u m i s i ó n , obediencia, a m o r y
de los órdenes debe tener. L a razón auxilio.
e s , porque como la ley n a t u r a l es u n a 147. E l s e g u n d o orden n a t u r a l
participación de la ley eterna, a q u é l l a de igual á igual, ó sea de un hombre á
debe conformarse con ésta: y ¿qué los otros hombres, nos i m p o n e m u c h o s
dispone la ley eterna? S u m i s m a defi- preceptos n a t u r a l e s . N o hablo aquí d e
nición n o s lo dice: «ratio divinse s a - la caridad, virtud teológica con que
pientias ordinem naturalem conservari debemos amar á nuestros prójimos
j u b e n s et p e r t u r b a n vetans.» L u e g o como á nosotros m i s m o s ; m e l i m i t o
ei tercer orden n a t u r a l inclina t a m - á los preceptos que respecto de n u e s -
bién al c u m p l i m i e n t o de los medios tros s e m e j a n t e s nos i m p o n e la ley na-
con que se consigue el fin de c a d a uno tural. P u e d e n reducirse á e s t o s dos
de los t r e s órdenes; á saber, cumplir preceptos n a t u r a l e s : «quod tibi n o n
con lo q u e n a t u r a l m e n t e debe á D i o s , vis, alteri n e feceris; quod tibi vis
á los iguales, y á sí m i s m o . fieri, alteri fac;» p u e s de éstos fluyen
146. E n c u a n t o al p r i m e r orden todos los deberes n a t u r a l e s q u e t e n e -
n a t u r a l de los inferiores á los s u p e - m o s p a r a con n u e s t r o s p r ó j i m o s .
riores, q u i é n e s s e a n é s t o s , y q u é les D e s c e n d i e n d o m á s en p a r t i c u l a r ,
d e b e m o s por la ley n a t u r a l , n o s lo conviene advertir q u e el h o m b r e t i e n e
dice S a n t o T o m á s en las s i g u i e n t e s la m i s m a n a t u r a l e z a específica q u e
p a l a b r a s : « l i s qui vel n a t u r a , vel los otros h o m b r e s , y la ley n a t u r a l le
p a c t i o n e , si ve c o n t r a c t u , vel alio q u o - m a n d a q u e á cada h o m b r e le c o n s i -
c u m q u e t i t u l o superiores nobis sunt, dere en cierto m o d o c o m o alter ego,
h o n o r e m , subjectionem et o b e d i e n - otro yo. P o r lo t a n t o , debe a m a r l e ,
t i a m p r s e s t a n d a m e s s e . i) ( Contra socorrerle, consolarle, e n s e ñ a r l e , c o -
Gentes, c a p . 1 2 9 . ) D e e s t a s angélicas rregirle, e t c . A d e m á s , el h o m b r e n o
DE LAS LEYES. 79
es social por m e r a convención, como fornicación , el d i v o r c i o , e t c . , por
n e c i a m e n t e dijo R o u s s e a u , en su i m - parecerles conformes á la inclinación
pío y a n á r q u i c o t r a t a d o del Contrato n a t u r a l en ciertos c a s o s .
social, sino que el h o m b r e , c o m o dice 148. PRIMER COROLARIO. C u a n d o
s a b i a m e n t e el D o c t o r Angélico (Con- el bien c o m ú n de la religión ó de la
tra Gentes, c a p . 1 2 8 ) , en el m i s m o p a t r i a , ó la necesidad e x t r e m a espiri-
h e c h o de n e c e s i t a r n a t u r a l m e n t e m u - t u a l del prójimo lo exigen, podemos y
c h a s cosas que él solo no se puede d e b e m o s sacrificar la p r i m e r a inclina-
p r o p o r c i o n a r , se d e m u e s t r a que es ción n a t u r a l , y d a r la vida. Así lo
n a t u r a l m e n t e sociable. L o s n i ñ o s en hacen el militar en la b a t a l l a y el
su infancia ni a u n m o v e r s e p u e d e n : párroco en las p e s t e s . Así lo h a c e n
d e s p u é s , s e g ú n van creciendo, n e c e - v o l u n t a r i a y h e r o i c a m e n t e los m i s i o -
sitan m a e s t r o s que los e n s e ñ e n , s u - n e r o s , c u a n d o evangelizan en países
periores que los dirijan, médicos q u e salvajes.
los c u r e n , e t c . E n fin, como dice el 2.
0
L o s religiosos, las religiosas
Angélico Maestro en el m i s m o l u g a r : y los clérigos sacrifican la s e g u n d a
homo... indiget mnltis, qué per unum inclinación; y p a r a e s t a r m á s expedi-
solum parari non possunt. tos p a r a servir á D i o s , h a c e n voto de
Por lo t a n t o , siendo el h o m b r e n a - perpetua castidad.
t u r a l m e n t e sociable, no sólo le es n a - 3.
0
L o s S a n t o s h a c í a n t a n severa
tural que a m e á s u s s e m e j a n t e s ( o m n e p e n i t e n c i a con a y u n o s e x t r a o r d i n a -
a n i m a l diligit sibi simile), sino que rios, s a n g r i e n t a s disciplinas y o t r a s
a d e m á s del deber n a t u r a l de ser con mortificaciones con q u e m u c h a s veces
ellos benéfico, le tiene del m i s m o se debilitaban y a b r e v i a b a n la v i d a .
modo de no hacerles m a l a l g u n o . D e D e e s t a m a n e r a d o m a b a n las pasio-
aquí es que así como los cuatro p r i - n e s , sujetaban la c a r n e al espíritu, se
meros preceptos n a t u r a l e s divinos del h a c í a n m á s a p t o s p a r a la oración y
Decálogo c o n t i e n e n los deberes natu- c o n t e m p l a c i ó n , y c o n d e n a b a n con su
rales q u e el h o m b r e tiene p a r a con ejemplo la s e n s u a l i d a d de los m u n -
Dios y s u s superiores, así t a m b i é n los danos.
seis ú l t i m o s le prescriben lo q u e debe 4.
0
A u n q u e el h o m b r e es n a t u r a l -
n a t u r a l m e n t e á s u s iguales; no h a - m e n t e sociable, m u c h o s S a n t o s a b a n -
ciéndoles d a ñ o ni en su persona, ni d o n a b a n su p a t r i a y s u s p a r i e n t e s ,
en su c ó n y u g e , ni en s u s i n t e r e s e s , ni o c u l t á n d o s e en los m o n t e s y c a v e r -
en su h o n r a y fama. n a s , p a r a ocuparse t a n sólo en la
S e h a de n o t a r t a m b i é n la t e r c e r a oración.
inclinación natural del h o m b r e , que le E n estos casos se sacrifica lo infe-
conviene por ser racional y le inclina rior á lo superior m u y l a u d a b l e m e n -
á vivir s e g ú n la r e c t a r a z ó n , que c o m o t e . L o s que c o n d e n a n e s t a s accio-
es m á s s u p e r i o r y m á s propia del n e s c o m o c o n t r a r i a s á la n a t u r a -
h o m b r e , limita y modifica m u c h a s leza, e s t á n ciegos y s e les p u e d e
veces las dos p r i m e r a s inclinaciones aplicar con razón a q u e l l a s p a l a b r a s
naturales m á s inferiores, que le c o n - de S a n P a b l o (I ad C o r i n t h . , c a p . 2 . ,
vienen, la u n a en c u a n t o es s u s t a n - v. 1 4 ) : Animalis homo non percipit ea,
cia, y la o t r a en c u a n t o es a n i m a l . D e quce sunt spiritus Dei. L a r a z ó n es
aquí se siguen m u c h o s corolarios que p o r q u e en el h o m b r e la inclinación
dan solución satisfactoria á los a r g u - superior y m á s excelente es la t e r c e -
m e n t o s con q u e los incrédulos p r e t e n - ra; esto e s , obrar lo mejor y m á s
den con sofismas defender m u c h o s conforme á la r e c t a r a z ó n ; y á ésta
errores c r a s o s , contrarios al d e r e c h o deben sujetarse las o t r a s dos p r i m e r a s
n a t u r a l , c o m o el suicidio, el d u e l o , la inclinaciones. Santo T o m á s compen-
8o LIBRO II. TRATADO ÚNICO.

dio en pocas p a l a b r a s e s t a d o c t r i n a y de la ley n a t u r a l se p r o m u l g a n a c -


disolvió v i c t o r i o s a m e n t e todos los a r - t u a l m e n t e al n i ñ o , c u a n d o llega al
g u m e n t o s que los incrédulos s e n s u a - u s o de la r a z ó n , s i n o s u c e s i v a m e n t e
les y c a r n a l e s oponen c o n t r a el a y u n o , los va conociendo; p r i m e r o los m á s
c o n t r a la a b s t i n e n c i a , c o n t r a las m o r - claros y después los que se d e d u c e n
tificaciones corporales, c o n t r a el celi- de éstos. H e a q u í l a s p a l a b r a s del
b a t o religioso, etc. H e a q u í s u s p a l a - d o c t í s i m o Silvio, c o m e n t a n d o el cita-
b r a s : «Sicut m e n s h o m i n i s o r d i n a t u r do texto de S a n t o T o m á s : «Actualiter
s u b D e o , ita corpus sub anima ordina- (lex aeterna) u n i c u i q u e p r o m u l g a t u r ,
t u r , et inferiores vires sub r alione... quMido cognitionem a D e o accipit,
E s t igitur sic h o m o ordinandus lege d i c t a n t e m quid j u x t a r e c t a m r a t i o n e m
d i v i n a , ut inferiores vires rationi sub- sit a m p l e c t e n d u m , quid fugiendum.»
dantur, ut corpus animes, et exteriores S e g ú n la a n t e r i o r explicación, s e
•vires ad necessitatem homini deservíante infiere que se equivocan los que supo-
(3. Contra Gentes, cap. 1 2 1 . ) nen que la ley n a t u r a l en toda su e x -
Confieso que c o n s e n t i m i e n t o y tensión se p r o m u l g a actualmente á c a d a
c o n t r a m i propósito m e h e a l a r g a d o h o m b r e c u a n d o llega al uso de la r a -
m u c h o en u n a m a t e r i a que t a l vez zón, y de e s t a falsa suposición infieren
p a r e c e r á á a l g u n o s q u e n o es propia que j a m á s h a y i g n o r a n c i a invencible
de u n a obra m o r a l ; pero en n u e s t r o s en las cosas del derecho n a t u r a l ; é
d í a s es t a n t a la subversión de ideas infieren t a m b i é n el probabiliorismo ó
sobre la ley n a t u r a l , y son t a n pocos t u c i o r i s m o , diciendo que, en caso de
los a u t o r e s m o d e r n o s de t e x t o que d u d a en las cosas del derecho n a t u r a l ,
traten profundamente esta materia, siempre h a y deber de seguir la s e g u r a ,
q u e h e creído h a c e r a l g ú n bien á los porque s u p o n e n q u e posee la ley; p u e s
jóvenes estudiantes dándoles algunas en su opinión la s u p o n e n s i e m p r e pro-
nociones sólidas y c l a r a s , t o m a d a s m u l g a d a a c t u a l m e n t e . Pósito quolibet,
del Angélico M a e s t r o . sequitur quodlibet.
149. P. ¿ C u á n d o se p r o m u l g a la 150. P. L o s preceptos de la ley
ley n a t u r a l á c a d a h o m b r e ? n a t u r a l , ¿pueden m u d a r s e ó a d m i t i r
R. Habitualmente se i m p r i m e en el dispensa?
e n t e n d i m i e n t o de c a d a u n o en el a c t o R. E n c u a n t o á los p r i m a r i o s p r e -
en que D i o s crea n u e s t r a a l m a ; pero ceptos, no a d m i t e n m u t a c i ó n ni d i s -
actualmente se p r o m u l g a c u a n d o el e n - p e n s a . E n c u a n t o á las conclusiones
t e n d i m i e n t o la conoce. E s t o es lo q u e que se derivan p r ó x i m a m e n t e de los
dice S a n t o T o m á s : « P r o m u l g a d o le- p r i m e r o s principios ó preceptos, h a y
gis n a t u r a l i s est ex h o c i p s o , quod a l g u n o s preceptos que n o p u e d e n m u -
D e u s e a m m e n t i b u s h o m i n u m inse- darse ni d i s p e n s a r s e , porque j a m á s se
ruit (en la creación de c a d a h o m b r e ) pueden p u r g a r de la malicia i n t r í n s e c a
n a t u r a l i t e r cognoscendam.it ( 1 . 2 . q. 90. que encierran e s e n c i a l m e n t e . T a l e s
a r t . 4. ad 1 . ) Dice cognoscendam, por- son el perjurio, la m e n t i r a y o t r o s .
q u e c u a n d o el h o m b r e llega al uso de H a y otros preceptos s e c u n d a r i o s
la r a z ó n , c o m i e n z a á conocer los p r e - que a d m i t e n m u t a c i ó n i m p r o p i a , e s t o
ceptos m á s claros d e la ley n a t u r a l , y e s , que se m u d a la m a t e r i a d e ellos
s e g ú n se va d e s a r r o l l a n d o , y s e g ú n es por las c i r c u n s t a n c i a s e x t r a o r d i n a r i a s
m á s ó m e n o s p o t e n t e el lumen natu- de que se r e v i s t e n a l g u n o s casos p a r •
rale en c a d a u n o , a s í v a conociendo t i c u l a r e s . T a l e s , por e j e m p l o , a q u e l
las c o n c l u s i o n e s n a t u r a l e s m á s ó m e - principio s e c u n d a r i o de la ley n a t u r a l ,
n o s r e m o t a s que se deducen de los «deposita s u n t r e d d e n d a d o m i n o suo;»
principios p r i m a r i o s d e la ley n a t u r a l . pues si el d u e ñ o pide la e s p a d a p a r a
D e a q u í es q u e n o todos los preceptos suicidarse ó p a r a c o m e t e r u n a s e s i n a -
DE LAS LEYES. 81
to, n o se le debe devolver la e s p a d a c r i t u r a p a r a q u e todos los c o n o c i é s e -
depositada, p o r q u e la pide irracional- mos mejor, y evitar las falsas i n t e r -
m e n t e y en d a ñ o suyo ó de otro. D e pretaciones con que los h o m b r e s los
esta clase de preceptos del derecho h a b í a n a d u l t e r a d o , ó por i g n o r a n c i a ,
n a t u r a l dice S a n t o T o m á s que ut in ó por malicia. R e s p e c t o de los precep-
pluribus habent rectitudinem, et ut in tos n a t u r a l e s publicados en el A n t i g u o
pauc.ioribus deficiunt... propter aliquas y N u e v o T e s t a m e n t o , no se l l a m a ley
speciales causas impedientes observantiam p u r a m e n t e divina, sino n a t u r a l divina.
talium prceceptorum. ( i . 2 . q. 9 4 , a r - 152. P. ¿ F u é n e c e s a r i a la ley
tículos 4 et 5.) divina m e r a m e n t e positiva?
P o r ú l t i m o , a l g u n o s preceptos s e - R. S a n t o T o m á s p r u e b a su n e c e -
cundarios de la ley n a t u r a l no tienen sidad ( 1 . 2. q. 9 1 , a r t . 4 ) , por c u a t r o
un desorden i n t r í n s e c o t a n i n s e p a r a - razones:
ble, que por razón de a l g ú n bien no 1.A
P o r q u e el fin y los m e d i o s
puedan purgarse de su malicia. E n p a r a conseguirle deben ser proporcio-
éstos puede D i o s d i s p e n s a r , y con su n a d o s ; y como el h o m b r e está elevado
absoluta y o m n i p o t e n t e v o l u n t a d sus- á u n fin s o b r e n a t u r a l , que es la visión
traerlos de la ley n a t u r a l , n o q u i t á n - de la divina esencia, ni las leyes n a -
dolos de la ley e t e r n a , sino, c o m o t u r a l e s ni las leyes h u m a n a s serían
dicen los teólogos, «qiíoad nos, sive proporcionadas p a r a que el h o m b r e
respectu h o m i n u m , qui legi subjiciun- conociese su ú l t i m o fin, ni p a r a q u e
tur.» Así dispensó D i o s a n t i g u a m e n t e c a m i n a s e á él y le m e r e c i e s e .
la poligamia, p a r a que se p r o p a g a s e 2.A
P o r q u e siendo v a r i a s y contin-
más el pueblo de D i o s . g e n t e s las m a t e r i a s de los actos h u m a -
nos, y siendo t a n diversas las opinio-
ARTÍCULO III nes de los sabios, p a r a que el h o m b r e
dirigiese s u s acciones r e c t a m e n t e de
De la ley divina positiva. u n m o d o fijo y seguro, fueron necesa-
rias las leyes divinas p o s i t i v a s .
151. P. ¿Qué es ley m e r a m e n t e 3.a
C u a n d o el h o m b r e t i e n e c o -
positiva? r r o m p i d o su interior, fácilmente se
R. Quce libero decreto lata est, et ali- e n t r e g a e x t e r i o r m e n t e i. excesos q u e
quo exteriori signopromulgata in bonum las leyes h u m a n a s n o p u e d e n m u c h a s
communitatis. veces i m p e d i r ; y c o m o la ley h u m a n a
L a ley positiva se divide en divina no puede p e n e t r a r en el interior del
y h u m a n a . L a divina se define: ordi- h o m b r e , ni rectificarle, ni conocerle,
natio rationis divina signo aliquo exte- ni j u z g a r l e , ni c a s t i g a r l e , fueron n e -
riori libero á Deo promulgaU, per quam cesarias las leyes divinas p o s i t i v a s ,
homo dirigitur certe in suis actionibus ad que o r d e n a s e n , j u z g a s e n y c a s t i g a s e n
finem beatitudinis cetemce. T a l fué (en los a c t o s m e r a m e n t e i n t e r n o s d e l
cuanto á los preceptos divinos p u r a - hombre.
mente positivos) la ley a n t i g u a publi- 4.a
T o d o legislador h u m a n o tiene
cada en el S i n a í , y la n u e v a en el día que p e r m i t i r y dejar i m p u n e s a l g u n o s
de P e n t e c o s t é s . Digo p u r a m e n t e posi- males; p o r q u e de otro m o d o , u n a s
tivos, p o r q u e en c u a n t o á los p r e c e p - veces se s e g u i r í a n o t r o s m a l e s m a y o -
tos n a t u r a l e s (que se c o n t i e n e n en r e s , y o t r a s se i m p e d i r í a n g r a n d e s
ambos T e s t a m e n t o s ) , y a se h a dicho b i e n e s . Así, pues, p a r a que n i n g u n a
que Dios i m p r i m e en n u e s t r o e n t e n - culpa q u e d a s e sin prohibición ó c a s -
dimiento u n a luz n a t u r a l con q u e los tigo, se dieron las leyes d i v i n a s , q u e
conocemos. N o o b s t a n t e , el S e ñ o r no t o l e r a n ni dejan i m p u n e culpa
quiso c o n s i g n a r l o s en la S a g r a d a E s - a l g u n a , por leve que s e a .
TOMO I . 6
82 L I B R O II. T R A T A D O ÚNICO.
153. P . ¿Cómo se divide la ley cap. 2 3 . ) E x p l i c ó los preceptos m o r a -
divina? les a n t i g u o s , y a ñ a d i ó los consejos
R. E n a n t i g u a y n u e v a . L a a n t i g u a e v a n g é l i c o s .
contenía preceptos m o r a l e s , ceremo- P. ¿Quién p u e d e dispensar en la
niales y judiciales. L o s ceremoniales ley divina?
s e ñ a l a b a n p r i n c i p a l m e n t e las c e r e m o - R. Dice S a n L i g o r i o , lib. 6, n ú -
n i a s del culto y de los sacrificios. L o s m e r o 1 . 1 1 9 , l ( u e e s m a
común y más
s

j u d i c i a l e s o r d e n a b a n lo c o n c e r n i e n t e probable la opinión de S a n t o T o m á s
á la a d m i n i s t r a c i ó n judicial y política q u e dice que n i n g u n a a u t o r i d a d h u -
del pueblo j u d a i c o . T o d o s estos p r e - m a n a , n i aun el P a p a , puede d i s p e n -
ceptos están derogados, y a d e m á s son sar j a m á s sobre u n precepto que es
mortíferos; esto es, pecaría m o r t a l - absolutamente de derecho divino. H e
m e n t e y sería j u d a i z a n t e el que los aquí las p a l a b r a s del Angélico Maes-
observase como obligatorios. E s verdad tro: «Sicut in lege h u m a n a publica
que la p o t e s t a d eclesiástica y civil non potest dispensare nisi ille, á q u o
p u e d e n t o m a r y h a n t o m a d o a l g u n a s lex a u c t o r i t a t e m habet, vel is cui ipse
cosas de las m a n d a d a s en la ley a n t i - commisserit, ita in praeceptis j u r i s divi-
g u a , n o como obligatorias en virtud n i , quas s u n t á Deo, n u l l u s potest d i s -
d e la ley a n t i g u a , sino como m a n d a - p e n s a r e nisi D e u s , vel is cui speciali-
d a s de nuevo por la a u t o r i d a d eclesiás- ter c o m m i t t e r e t . » ¡En cuan pocas p a -
tica ó civil. E n c u a n t o á los p r e c e p - labras c o m p e n d i ó S a n t o T o m á s esta
tos m o r a l e s , no h u b o m u t a c i ó n ; estos doctrina!
obligaron desde A d á n , y o b l i g a r á n D e s p u é s dice S a n L i g o r i o que la
s i e m p r e ; porque m a n d a n lo que es Iglesia ó el P a p a p u e d e n no dispensar,
i n t r í n s e c a m e n t e b u e n o , ó p r o h i b e n lo sino declarar en a l g ú n caso p a r t i c u l a r ,
que es i n t r í n s e c a m e n t e m a l o . que el precepto divino no obliga en
L a ley n u e v a c o n t i e n e d o g m a s , m o - aquella ocasión. Así vemos que l a
ral, culto y consejos. Iglesia i n t e r p r e t a que n o obliga la
E n c u a n t o al dogma, á t o d o s se nos integridad formal de la confesión,
m a n d a en la n u e v a ley creer explícita- c u a n d o se seguiría d a ñ o g r a v e si se
mente a l g u n o s d o g m a s en p a r t i c u l a r , hiciese; y que puede decir Misa sin
c o m o se dirá en el t r a t a d o de la fe. confesarse y con sola la contrición el
L o s preceptos c e r e m o n i a l e s son los sacerdote que e s t á en pecado m o r t a l ,
q u e pertenecen á los S a c r a m e n t o s ó c u a n d o de confesarse se seguiría d a ñ o
a l culto de D i o s . g r a v e ; a u n q u e en a m b o s casos hay
L o s consejos se d a n , ó en general, precepto divino.
c o m o a q u e l q u e nos a c o n s e j a q u e si C u a n d o el derecho divino n o tiene
n o s hieren en u n a mejilla, p r e s e n t e - su origen primario de D i o s , sino que
m o s la otra; que o r e m o s sin i n t e r m i - presupone la voluntad del hombre c o m o
sión, e t c . ; ó se d a n en p a r t i c u l a r á las principio y f u n d a m e n t o de la obliga-
p e r s o n a s que se s i e n t a n l l a m a d a s á ción, como sucede en los votos y j u -
g r a n perfección: t a l e s son los votos de r a m e n t o s , es i n d u d a b l e q u e el P a p a
p o b r e z a , obediencia y c a s t i d a d . con justa causa puede dispensar.
154. E n c u a n t o á la m o r a l de la P e r o se h a de n o t a r q u e , como dice
ley de g r a c i a , es la m i s m a que la de S a n t o T o m á s , el voto obliga por d e -
la ley a n t i g u a , si bien J e s u c r i s t o la r e c h o n a t u r a l y divino; y c u a n d o el
perfeccionó, ?his videlicet a d d i t a m e n - P a p a d i s p e n s a , t a n sólo determina q u e ,
t i s , quas vel ad expositionem p e r t i n e n t por las causas que se a l e g a n , no c o n -
a n t i q u a r u m s e n t e n t i a r u m , vel ad con- viene observar el v o t o . «Potest t a m e n
v e r s a t i o n e m in eis», c o m o dice S a n c o n t i n g e r e , quod in aliquo casu (vo-
A g u s t í n (Contra Faustum, lib. 1 9 , t u m ) . sit, vel simpliciter m a l u m , vel
DE LAS LEYES.
inutile, vel majoris boni i m p e d i t i v u m ;
quod est contra rationem ejus, quod CAPÍTULO II .
cadit sub voto; et ideo necesse est
quod determinetur in Lili casu votum
non esse servandum... A u c t o r i t a t e s u p e - ARTÍCULO PRIMERO
rioris d e t e r m i n a t u r in h o c c a s u , hoc
Definición de la ley humana
non esse m a t e r i a m c o n g r u a m voti. E t
ideo c u m praelatus Ecclesiae dispensât y su división.
in voto (nótese bien), n o n d i s p e n s â t
in praecepto j u r i s n a t u r a l i s vel divini, 156. P. ¿Qué es ley h u m a n a ?
sed déterminât id, quod c a d e b a t sub R. «Ordinario r a t i o n i s h u m a n s e ad
obligatione deliberationis h u m a n a e , bonum c o m m u n e á potestate legitima
quae n o n p o t u i t o m n i a c i r c u m s p i c e - c o n s t i t u í a et p r o m u l g a r a . »
re.» ( 2 . 2 . q. 8 8 , art. 1 0 . ) V é a s e en D e e s t a definición se infiere que la
c u a n pocas p a l a b r a s S a n t o T o m á s ley h u m a n a p u e d e ser i n j u s t a : i . ° por
explicó clara y s ó l i d a m e n t e u n a c u e s - p a r t e de la m a t e r i a de la ley, c u a n d o
tión, no m e n o s difícil que i m p o r t a n - no es conforme á la ley n a t u r a l , ó á
te, y acerca de cuya resolución m u - la divina positiva. 2 . E n c u a n t o á la
0

chos a u t o r e s n o se expresan con la forma, c u a n d o las c a r g a s q u e i m p o n e


rigurosa exactitud que fuera de d e - la ley n o se distribuyen proporcional-
sear,, ó la explicaron con d e m a s i a d a m e n t e e n t r e los c i u d a d a n o s . 3 . C u a n -
0

extensión, y c a n s a n á los lectores. do las leyes no se o r d e n a n al bien


155. Y a se h a dicho á q u i é n e s c o m ú n , sino al capricho, v a n i d a d ,
obligan las leyes d i v i n o - n a t u r a l e s ; y parcialidad ó interés p r i v a d o del l e -
a h o r a se p r e g u n t a : ¿A quiénes obli- gislador. 4 . P o r p a r t e del legislador,
0

gan las leyes d i v i n a s m e r a m e n t e p o - c u a n d o , ó n o es a u t o r i d a d legítima,


sitivas? ó aun c u a n d o lo sea, se e x t r a l i m i t a ,
R. A todos los q u e tienen uso de legislando sobre m a t e r i a que no le
razón, si se jes h a n p r o m u l g a d o sufi- compete.
c i e n t e m e n t e . J e s u c r i s t o dijo á sus P. Y c u a n d o á u n a ley h u m a n a le
Apóstoles, y en ellos á sus sucesores: falta a l g u n a de e s t a s c u a t r o cualida-
« E u n t e s in m u n d u m u n i v e r s u m , prse- d e s , ¿hay obligación de obedecerla?
dicate Evangelium omni creaturae. Qui R. C u a n d o el legislador e s t á en
crediderit et b a p t i z a t u s fuerit, salvas pacífica posesión de su a u t o r i d a d , se
er.it; qui vero non crediderit, c o n d e m - le debe obedecer, m i e n t r a s n o h a y a
nabitur.» (Marc. 1 6 . v. 1 5 et 1 6 . ) Y certeza moral de que s u s leyes son i n -
como las leyes d i v i n a s positivas fue- j u s t a s . H e aquí las p a l a b r a s de S a n
ron r e v e l a d a s por D i o s p a r a t o d o s los L i g o r i o : «Jus possessionis quod h a -
hombres, todos tienen obligación de bet superior, prsevalet o m n i opinioni
creerlas y o b s e r v a r l a s , si se les p r o - contrariae, quas n o n h a b e t r a t i o n e s
mulgaron suficientemente. convincentes , fundantes certitudinem
moralemii (lib. 4, n ú m . 4 7 , edición de
Madrid de 1 8 2 9 ) . No o b s t a n t e , S a n
Ligorio pone dos excepciones á esta
d o c t r i n a , y dice que s e g ú n la opinión
c o m ú n , el s u b d i t o , si tiene probabili-
dad ó d u d a de que la acción m a n d a d a
es m a l a , ó que excede la p o t e s t a d del
m a n d a n t e , n o e s t á obligado á obede-
cer. i . ° Si es m u y difícil y m o l e s t a la
cosa m a n d a d a ; porque r e u n i d a la p r o -
«4 L I B R O II. T R A T A D O ÚNICO.
habilidad 6 duda que h a y contra la t e s t a n t e s n e g a r o n á la Iglesia la p o -
licitud ó validez de lo m a n d a d o , con t e s t a d de hacer leyes que obligasen en
la dificultad y molestia de la obra, conciencia; pero éste es u n error con-
prevalecen c o n t r a la posesión del s u - d e n a d o por el u n á n i m e c o n s e n t i m i e n -
perior. 2 . ° Si el.subdito que duda, en to de t o d o s los doctores católicos y
el caso de obedecer, se expusiese á sí por el Concilio C o n s t a n c i e n s e , en l a
m i s m o , ó expusiese á o t r a p e r s o n a á sesión 6 . , canon 1 5 .
A

sufrir u n grave d a ñ o en vida, fama, 159. P. ¿Quiénes pueden h a c e r


h o n r a , ó en s u s bienes; porque se leyes eclesiásticas?
p r i v a r í a del derecho cierto q u e tiene R. E l P a p a y el Concilio general
en esos bienes, ó tiene su p r ó j i m o , legítimo p a r a t o d a la Iglesia: los C o n -
por n o privar al superior de su p o s e - cilios n a c i o n a l e s , provinciales y d i o -
sión de m a n d a r , la cual en esas cir- cesanos p a r a sus respectivos t e r r i t o -
c u n s t a n c i a s es incierta de a l g u n a m a - rios: los Obispos p a r a s u s diócesis, lo
nera. m i s m o en sínodo que fuera de él;
157. P . C u a n d o la ley m a n d a pero los Obispos sin el c o n s e n t i m i e n -
u n a cosa buena objective, pero es cono- to del capítulo no pueden hacer leyes
c i d a m e n t e injusta por la forma, ó por in prcejudicium capituli vel cleri (in
el fin, ó por el a u t o r de ella, ¿obliga cap. Quanto de his quge fiunt á prsela-
en conciencia? t o ) . No todos los preceptos del Obispo
R. H e aquí la r e s p u e s t a de S a n t o son leyes, sino aquellos que se expre-
T o m á s : «Hujusmodi (mandata) ma- san como t a l e s : los puros preceptos
gis s u n t violentias q u a m leges; quia expiran con la m u e r t e ó remoción del
sicut A u g u s t i n u s dicit, lex esse non O b i s p o . E l capítulo sede vacante t a m -
videtur, ques justa non fuerit. U n d e t a - bién p u e d e hacer leyes p a r a t o d a la
les leges non obligant in foro con- diócesis, como dicen S u á r e z , los S a l -
sciente se, nisi forte propter v i t a n d u m m a t i c e n s e s , San L i g o r i o (lib. 1 . , n ú -
s c a n d a l u m , vel t u r b a t i o n e m ; propter mero 1 0 4 ) , y o t r o s ; quia succedit loco
q u o d e t i a m h o m o juri suo debet ce- Episcopi. L o s A b a d e s y P r e l a d o s exen-
deré.» ( i . 2 . q. 9 6 , a r t . 4.) t o s que gozan de jurisdicción cuasi
P. ¿Cómo se divide la ley h u - episcopal, en s u s d e t e r m i n a d a s loca-
mana? lidades; los L e g a d o s apostólicos en el
R. E n eclesiástica y civil, según distrito de su legación: el C a r d e n a l
que es civil ó eclesiástico el legisla- p a r a la iglesia de su título: el V i c a r i o
dor. capitular «sede vacante» y las O r d e n e s
religiosas según d i s p o n g a n s u s c o n s -
ARTÍCULO II t i t u c i o n e s , c o m o dice S c a v i n i , con la
opinión c o m ú n ( T o m o 1 , n . i g o de
De la ley eclesiástica. la edición de 1 8 6 5 ) . L a s A b a d e s a s ,
por ser m u j e r e s , son i n c a p a c e s de j u -
§ i.° risdicción espiritual, si bien c o m o su-
De su definición y de su autor. perioras p u e d e n i m p o n e r preceptos
g r a v e s á s u s s u b d i t a s , p o r q u e tienen
158. L a ley eclesiástica se defi- sobreellas potestad dominativa, como
n e : «Ordinatio sive dispositio h u m a - los p a d r e s sobre sus hijos, dice S a n
n a a b a u c t o r i t a t e ecclesiastica con- L i g o r i o , libro n ú m . 1 0 4 , y libro 4,
stituía ad c u l t u m D e i p r o m o v e n d u m , núm. 52.
p a c e m reipublicse christianse t u e n - S e h a de advertir que la Iglesia,
d a m , h o m i n e s q u e in finem alterase c o m o que es u n a sociedad perfecta, y
b e a t i t u d i n i s dirigendos.» se c o m p o n e de p e r s o n a s b u e n a s y
L o s w a l d e n s e s , wiclefitas y p r o - m a l a s , dóciles u n a s y p r o t e r v a s o t r a s ,
DE LAS L E Y E S . 85
n o sólo t i e n e potestad legislativa, sino fué a p r o b a d a por Gregorio X I I I , pero
q u e recibió t a m b i é n de J e s u c r i s t o la no le dio a u t o r i d a d legal ( 1 ) . L o s
potestad j u d i c i a l y coercitiva p a r a c u a t r o códigos s i g u i e n t e s tienen fuer-
c a s t i g a r h a s t a con p e n a s corporales á z a de ley en todo lo q u e no está d e r o -
los t r a n s g r e s o r e s c o n t u m a c e s . D e J e - g a d o por disposiciones c o n t r a r i a s ó
sucristo se dice en el E v a n g e l i o : c o s t u m b r e s l e g í t i m a s , y son:
« C u m fecisset quasi flagellum de fu-! E l s e g u n d o , que contiene los cinco
n i c u l i s , o m n e s ejecit de templo» libros de las Decretales de G r e g o -
( J o a n . 7, v. 2 ) . E n la h i s t o r i a de la rio I X , c o m p i l a d a s por S a n R a i m u n -
Iglesia se h a c e mención de que la au- do de Peñafort, religioso d o m i n i c o .
t o r i d a d eclesiástica castigó por medio C o n t i e n e las decretales o m i t i d a s por
de sus t r i b u n a l e s con cárceles, v a r a s , G r a c i a n o ó publicadas d e s p u é s .
m u l t a s p e c u n i a r i a s , privación de b e - E l tercero, t i t u l a d o D e c r e t a l e s de
neficios, y h a s t a con p e r d i m i e n t o de Bonifacio V I I I , contiene las d e c r e t a -
los propios bienes t e m p o r a l e s . les p u b l i c a d a s desde Gregorio I X h a s -
160. P. ¿En d ó n d e se contienen t a Bonifacio V I I I , y se l l a m a libro 6.°
las leyes de la Iglesia? de las D e c r e t a l e s .
R. E n el derecho c a n ó n i c o . E l de- E l c u a r t o se t i t u l a las C l e m e n t i -
recho c a n ó n i c o en p a r t e es escrito, en n a s , por h a b e r sido c o m p i l a d a s e s t a s
p a r t e t r a d i c i o n a l , y en p a r t e t i e n e su decretales por m a n d a t o de C l e m e n -
origen de la c o s t u m b r e . te V.
E l d e r e c h o canónico escrito se di- E l q u i n t o Código contiene las E x -
vide en a n t i g u o , nuevo y n o v í s i m o . E l t r a v a g a n t e s de J u a n X X I I y las C o -
a n t i g u o contiene las d e t e r m i n a c i o n e s m u n e s , y tienen este n o m b r e p o r q u e
eclesiásticas desde el principio de la Juan X X I I y otros Papas mandaron
Iglesia h a s t a el siglo X I I . S e c o m p o - reunir en este Código l a s disposicio-
ne de m u c h a s p a r t e s q u e se p u e d e n nes pontificias q u e n o se c o n t e n í a n
ver en los autores c a n ó n i c o s . Perte- h a s t a e n t o n c e s en el cuerpo del de^
necen á este código a n t i g u o los c á - recho canónico.
n o n e s l l a m a d o s apostólicos, las c o n s - E l cuerpo del d e r e c h o c a n ó n i c o ,
tituciones apostólicas de S a n C l e - e n m e n d a d o d i l i g e n t e m e n t e , se p u b l i -
mente, los c á n o n e s del Concilio N i c e - có en R o m a por m a n d a t o de G r e g o -
no, del C a l c e d o n e n s e , la colección de rio X I I I . Al fin de él se a ñ a d e n el li-
Dionisio el E x i g u o , e t c . bro séptimo d e l a s D e c r e t a l e s y las
No es de g r a n d e i m p o r t a n c i a p a r a I n s t i t u c i o n e s de L a n c e l o t o ; pero n o
un m o r a l i s t a el c o n o c i m i e n t o c i r c u n s - tienen fuerza de ley.
tanciado del derecho canónico a n t i - E l derecho c a n ó n i c o n o v í s i m o con-
guo, p o r q u e o r d i n a r i a m e n t e las leyes t i e n e los d e c r e t o s de los Concilios d e
c o n t e n i d a s en él e s t á n d e r o g a d a s ó Constanza, Florencia, Trento y Vati-
r e n o v a d a s por el derecho n u e v o ó n o - c a n o . C o n t i e n e , a d e m á s , las b u l a s ,
vísimo. breves y rescriptos pontificios, c o m o
E l d e r e c h o canónico n u e v o , con el t a m b i é n las declaraciones d e las S a -
n o m b r e de cuerpo del derecho canónico^ g r a d a s C o n g r e g a c i o n e s y las r e g l a s
consta de cinco códigos que a b r a z a n
las disposiciones c a n ó n i c a s g e n e r a l e s 1
desde el siglo X I I h a s t a el Concilio (1) Benedicto X I V , De Synod. Dioeces,
T r i d e n t i n o , a u n q u e faltan en él algu- lib. v i l , cap. 1 5 , n. 6, hablando del Decre-
nas disposiciones c a n ó n i c a s . to de Graciano, corregido y enmendado,
dice así: «Quidquid in ipso continetur,
E l p r i m e r código c o n t i e n e el D e - tantum auctoritatis habere, quantum ex
creto de G r a c i a n o , monje benedicti- se habuisset, si numquam in Gratiani col-
no. L a ú l t i m a edición es correcta, y lectione insertum foret.»
86 L I B R O II. TRATADO ÚNICO.
d e la Cancillería apostólica; porque i n m u n i d a d eclesiástica r e a l , ó perso -
n a d a de esto se h a l l a c o m p i l a d o en el n a l , ó local ( i ) .
cuerpo del derecho canónico. 162. A d e m á s , h a y en R o m a t r e s
161. P a r a que se t e n g a a l g u n a T r i b u n a l e s graciosos, que son: la S a -
n o t i c i a de las S a g r a d a s C o n g r e g a c i o - g r a d a Penitenciaría, la D a t a r í a y la
n e s de R o m a , m e h a parecido c o n v e - Cancillería R o m a n a .
n i e n t e t r a t a r b r e v í s i m a m e n t e de ellas: E n el de la P e n i t e n c i a r í a se conce-
s o n ocho. den varias g r a c i a s pro foro interno,
L a p r i m e r a Congregación se d e n o - como absolución de pecados y de c e n -
m i n a Congregación del Concilio, ó sea s u r a s que tienen reservación al P a p a ,
Paires sacri Concilii Tridentini interpre- dispensa de v o t o s , i r r e g u l a r i d a d e s y
tes. S u s atribuciones consisten en ve- de i m p e d i m e n t o s ocidtos del m a t r i -
lar sobre la observancia de lo decre- m o n i o . L a S a g r a d a P e n i t e n c i a r í a tie-
t a d o por el Concilio d e T r e n t o , y en n e t a m b i é n a u t o r i d a d p a r a resolver
el día t i e n e n a d e m á s la p o t e s t a d de para toda la Iglesia las d u d a s que ocu-
i n t e r p r e t a r l a s d u d a s que o c u r r a n s o - rren sobre casos a r d u o s de concien-
b r e l a s m a t e r i a s del m i s m o q u e per- cia.
t e n e c e n á la reformación de la disci- E n la D a t a r í a se d e s p a c h a n los n e -
plina y de las buenas costumbres. gocios pertenecientes á la erección d e
L a s e g u n d a se t i t u l a Congregatio c a t e d r a l e s , u n i ó n , división ó s u p r e -
Episcoporum et Regularium. Su objeto sión de c a n o n g í a s , dé beneficios r e -
es d i r i m i r las d u d a s y c o n t r o v e r s i a s servados, dispensa de i m p e d i m e n t o s
de los Obispos y de los r e g u l a r e s del públicos de m a t r i m o n i o , e t c .
u n o y del otro sexo. Acerca del T r i b u n a l de la Cancille-
L a tercera se l l a m a De Propaganda ría R o m a n a y de las 7 2 r e g l a s p o r
Fide. T i e n e á su c a r g o la propagación q u e se g o b i e r n a , véase á R i g a n c i o ,
y dirección de t o d a s las m i s i o n e s ca- Marenco y otros a u t o r e s que t r a t a n de
tólicas de todo el m u n d o . esta m a t e r i a .
L a c u a r t a es Congregatio Sacrorum E n t r e los T r i b u n a l e s contenciosos
Rituum. E s t a o r d e n a la l i t u r g i a y en- de R o m a ocupa el p r i m e r lugar la
t i e n d e en los procesos sobre beatifi- R o t a R o m a n a . E n él se deciden las
cación y c a n o n i z a c i ó n de S a n t o s . c a u s a s de los litigantes de todo el or-
L a q u i n t a es la Congregación gene- be católico que apelan á la C u r i a p o n -
ral del índice. A ella p e r t e n e c e la re- tificia sobre m a t e r i a s de su c o m p e -
visión de t o d o sJ o s libros que se pu- t e n c i a . E s t e t r i b u n a l c o n s t a de 1 2
blican en todo el m u n d o , y ella es la a u d i t o r e s : ocho i t a l i a n o s , u n francés,
q u e prohibe los libros ,que c o n t i e n e n u n a l e m á n y dos e s p a ñ o l e s .
cosas c o n t r a r i a s á la fe ó á las b u e n a s
costumbres.
§ 2.°
L a sexta es la Congregación del San-
to Oficio, ó sea de la S a g r a d a U n i v e r - Del sujeto de la ley eclesiástica.
sal y S u p r e m a I n q u i s i c i ó n de R o m a .
Su objeto es conocer de hceresi, de 163. P. ¿Cuál es el sujeto de la
hceresis suspicione, et de alus irreligiosi- ley eclesiástica?
tatibus. R. T o d o s y solos los bautizados q u e
L a s é p t i m a es Congregatio Indul- t i e n e n uso de r a z ó n .
gentiarum et Reliquiarum, que dirime H a y a l g u n o s preceptos de la I g l e -
las d u d a s sobre las m a t e r i a s cuyo t í -
tulo lleva.
(1) El autor trata en el n ú m . 2 . 0 5 1 y en
L a o c t a v a es Congregatio Immuni- el 3.0S0 de la autoridad que merecen las
tatis, que e n t i e n d e sobre c u e s t i o n e s de decisiones de las Congregaciones de Roma.
DE LAS L E Y E S . 87
sia que exigen m a y o r edad, y en és- m e n t e á las leyes naturales, y pecaría
t o s se h a de a t e n d e r á lo que la I g l e - m o r t a l m e n t e el que los i n c i t a s e á
s i a expresa; y c u a n d o h a y a l g u n a o s - b l a s f e m a r , fornicar, e t c .
c u r i d a d , se h a de estar á lo q u e dicen 4.
0
Los excomulgados están obli-
los doctores católicos. gados al c u m p l i m i e n t o de las leyes
E l a y u n o n o obliga sino á los que e c l e s i á s t i c a s que son c o m p a t i b l e s con
c u m p l i e r o n veintiún a ñ o s ; la absti- la c e n s u r a .
n e n c i a á los que tienen uso de r a z ó n ; Acerca de los herejes, como que por
el precepto de la C o m u n i ó n pascual el b a u t i s m o son s u b d i t o s de la Igle-
(exceptuado el artículo de l a m u e r - sia, e s t á n sujetos á sus leyes. G u r y
te) exige discreción m a y o r ; p a r a el de dice que per accidens no parece que
la confesión b a s t a h a b e r p e c a d o mor- p e c a n , y d a l a - r a z ó n «quia in his ca-
t a l m e n t e ; p a r a i n c u r r i r en c e n s u r a s , s i b u s p a r t i c u l a r i b u s peccare n o n p u -
i m p u e s t a s generalmente «á j u r e vel ab tant.» ( T o m o 1 , n ú m . 9 2 . ) P e r o esta
n o m i n e , » es necesario h a b e r llegado r a z ó n , t a n umversalmente pronuncia-
á la p u b e r t a d , á n o ser q u e expresen da, n o es a d m i t i d a por otros a u t o r e s ;
que a l c a n z a n á los i m p ú b e r e s , c o m o p o r q u e el peccare non putant n o es en
lo expresa la e x c o m u n i ó n i m p u e s t a m u c h o s con i g n o r a n c i a invencible, si-
c o n t r a las p e r s o n a s que violan la no m u y e r r ó n e a . E n ciertas regiones
c l a u s u r a regular, ó c o n t r a los p e r c u - fácil es h a l l a r g e n t e rústica con esa
sores de clérigos. (Véase á S a n L i g o - i g n o r a n c i a de a l g u n o s preceptos ecle-
rio, libro i , n ú m . 1 5 5 , y libro 7 , n ú - s i á s t i c o s . T a r q u i n i dice que es de
mero 1 4 . ) creer q u e , respecto de a l g u n a s leyes,
D e lo dicho se infiere: la I g l e s i a (ad v i t a n d u m pejora) n o
i . " Q u e los infieles y c a t e c ú m e - q u i e r e i m p o n e r obligación á los h e r e -
nos no e s t á n sujetos á las leyes pura- j e s . [Jur. eccles., Instit., n . 64.)
mente eclesiásticas; p o r q u e , n o e s t a n - 1G4. P . ¿El legislador está obli -
do b a u t i z a d o s , no son subditos de la g a d o á l a s leyes q u e él m i s m o hizo ó
Iglesia. Quid mihi de his, qui foris h i c i e r o n sus antecesores?
sunt judicare? dice S a n P a b l o (I ad R. E n la m o n a r q u í a c o n s t i t u c i o -
C o r i n t h . , c a p . 5). nal, en el gobierno aristocrático, de-
2.0
L o s n i ñ o s que n o llegaron al m o c r á t i c o , m i x t o ó federal, es i n d u -
uso de la r a z ó n , y los d e m e n t e s per- dable que los legisladores e s t á n obli-
p e t u o s , t a m p o c o e s t á n sujetos á las g a d o s á las leyes que ellos m i s m o s
leyes d e la Iglesia; p o r q u e ni los u n o s d i e r o n , p o r q u e n i n g u n o por sí solo es
ni los otros son c a p a c e s de dirección soberano.
ni de deber de obediencia. E n c u a n t o á los reyes a b s o l u t o s , n o
3.
0
L o s que t a n sólo deliran a l - están o b l i g a d o s , quoad vim coactivam,
g u n a s veces, los ebrios y los d o r m i - á las leyes que ellos dieron; esto e s ,
dos, si bien no pecan ordinariamente no p u e d e n ser e n c a u s a d o s por s u s
c u a n d o t r a s p a s a n las leyes, por no t r a n s g r e s i o n e s , porque, como dice la
tener expedito actualmente el uso de opinión c o m ú n s i g u i e n d o á S a n t o T o -
la r a z ó n ; pero e s t á n habitualmente su- m á s , n i n g u n o puede, p r o p i a m e n t e ha-
jetos á l a s leyes eclesiásticas. D e a q u í b l a n d o , ser forzado por sí m i s m o ; y
es que p e c a n los q u e les d a n c a r n e en c o m o e n la m o n a r q u í a a b s o l u t a la ley
días de a b s t i n e n c i a . P o r el c o n t r a r i o , positiva civil recibe t o d a su fuerza del
no pecan los que la dieren á los c o n - Rey, no h a y j u e z h u m a n o que le p u e d a
tenidos en los dos n ú m e r o s a n t e r i o - c o n d e n a r e n j u i c i o . ( 1 . 2 . q. g6, a r -
res; p o r q u e éstos, n i a c t u a l ni h a b i - tículo 5. ad 3.)
t u a l m e n t e , e s t á n sujetos á las leyes H a y m u c h a diversidad de opiniones
eclesiásticas; pero lo e s t á n h a b i t u a l - sobre si el R e y a b s o l u t o está obligado
88 LIBRO II. TRATADO UNICO.
quoad vim directivam (esto es, en con- d a , y q u e tiene en pro y en contra t a n
ciencia) á las leyes q u e él m i s m o dio g r a v e s a u t o r e s ; pero diré m i h u m i l d e
ó sus antecesores. parecer. Si el legislador falta a l g u n a
E n c u a n t o á las leyes que fijan el vez p r i v a d a m e n t e en m a t e r i a g r a v e ,
precio d e las m e r c a d u r í a s , y en m a t e - yo n o le condenaría á pecado m o r t a l ;
r i a d e c o n t r a t o s , es i n d u d a b l e que el pero si falta en m a t e r i a gravísima, sin
R e y e s t á obligado á g u a r d a r l a s d e ri- c a u s a a l g u n a , m e parece que h a y des-
g u r o s a j u s t i c i a c o n m u t a t i v a , porque orden g r a v e . S u p o n g a m o s que u n
n o es d u e ñ o de los bienes de s u s v a - P a p a r o b u s t o , joven y sin motivo
sallos ; pecaría m o r t a l m e n t e si las a l g u n o , n i a y u n a s e , ni observase la
t r a s p a s a s e en m a t e r i a g r a v e , y e s t a - a b s t i n e n c i a en t o d a la C u a r e s m a , ó n o
ría obligado sub gravi á restituir. oyese Misa en n i n g u n a de las t r e s
E n c u a n t o á o t r a s leyes, h a y que P a s c u a s del a ñ o : ¿qué diríamos de
d i s t i n g u i r . L a s h a y q u e no convienen este P a p a ? S e dirá que el P a p a puede
á la d i g n i d a d de su p e r s o n a , c o m o si dispensar á t o d o s los fieles de las l e -
el R e y m a n d a que n i n g u n o s a l g a ar- yes eclesiásticas, y el R e y á s u s s u b -
m a d o de e s p a d a en tal ocasión; e s t a ditos de las civiles; luego t a m b i é n á
ley no obliga al R e y . sí m i s m o . A esto se responde que en
E n c u a n t o á o t r a s leyes, c u y a m a - este caso, cuando se hace sin causa algu-
t e r i a conviene i g u a l m e n t e al R e y y á na, si bien n o h a y violación del p r e -
los s u b d i t o s , la opinión c o m ú n , s i - cepto h u m a n o ( s u p u e s t a la dispensa
g u i e n d o á S a n t o T o m á s en el l u g a r del superior l e g í t i m o ) , pero se viola
c i t a d o , dice que el legislador está el derecho n a t u r a l , que c l a m a : « T u r -
obligado en conciencia á g u a r d a r las pis est p a r s , quas suo toti n o n confor-
leyes que dio; y en apoyo d e su opi- mât,» como dice C a y e t a n o ; y sería
nión el S a n t o D o c t o r cita aquel t e x t o u n a m o n s t r u o s i d a d m a y o r si la cabeza
del derecho canónico: «Quod quisque n o se conformase con el cuerpo de que
j u r i s in a l t e r u m s t a t u i t , ipse eodem es cabeza. Son dignas de e t e r n a m e -
j u r e uti debeh (in D e c r e t . lib. i , tit. 2 , m o r i a las p a l a b r a s de los e m p e r a d o -
cap. Cum omnes, á m e d . ) . S a n t o T o m á s res T e o d o s i o y V a l e n t i n i a n o : «Digna
concluye con e s t a s e n t e n c i a : «Unde vox est m a j e s t a t e r e g n a n t i s , legibus
q u a n t u m ad D e i j u d i c i u m , princeps a l l i g a t u m s e principem profiteri; adeo
n o n est s o l u t u s á lege q u a n t u m ad de a u c t o r i t a t e j u r i s n o s t r a p e n d e t a u -
v i m directivam ejus.» ctoritas.» (In. Códice, lib. 4, c a p . de
L a g r a n dificultad consiste en fijar l e g . et C o n s t . ) Si bien se reflexionan
cómo peca el legislador q u e sin c a u s a las p a l a b r a s de Silvio ( 1 . 2 . q. 96,
a l g u n a viola (sin escándalo) la ley a r t . 5), no son del todo o p u e s t a s á la
q u e dio él m i s m o ó su a n t e c e s o r , la opinión q u e yo a b r a z o , que es u n tér-
c u a l obliga sub gravi á s u s subditos. m i n o m e d i o e n t r e los dos e x t r e m o s .
Soto, L a y m á n , V á z q u e z y Silvio dicen 165. P. L o s n i ñ o s que t i e n e n uso
q u e p e c a m o r t a l m e n t e . S a n L i g o r i o , de r a z ó n , pero no h a n c u m p l i d o siete
d e s p u é s d e referir s e n c i l l a m e n t e esta a ñ o s ; ó los h a n c u m p l i d o , pero se
o p i n i ó n , a ñ a d e : «Sed probabile est, d u d a si tienen uso d e r a z ó n , ¿están
prasciso s c a n d a l o , t a n t u m teneri s u b obligados á las leyes de la Iglesia?
levi; quia t a n t u m ex h o n é s t a t e o b l i - R. Si no c u m p l i e r o n siete a ñ o s , y
g a t u r ad l e g e m . I t a S a l m a n t i c e n s e s se duda si tienen uso de r a z ó n , n o les
c u m L e s s i o , Azorio, B o n a c i n a , P a - obligan, p o r q u e poseen la l i b e r t a d ,
l a o , etc.;» S c a v i n i es d e l a m i s m a s e g ú n a q u e l a x i o m a : Ex regulariter
opinión. contingentibus judicium faciendum est; y
Confieso q u e yo debiera g u a r d a r si- ordinariamente h a s t a los siete a ñ o s n o
J e n c i o en u n a cuestión t a n c o m p l i c a - e s t á expedito el uso de la r a z ó n . Y o
DE LAS L E Y E S . 89
siempre exceptuaría la confesión de S a n t o T o m á s la opinión de que h a s t a
un n i ñ o en la enfermedad peligrosa, los siete años los n i ñ o s n o e s t á n obli-
p u e s le confesaría y absolvería sub gados á los preceptos de la Iglesia,
conditione, a u n c u a n d o n o confiese pe- a u n c u a n d o t e n g a n uso de r a z ó n . C i -
cado m o r t a l : tal vez le t e n g a y no le t a n al efecto el art. 4 . de la cuestión
0

recuerde. 1 4 7 , de la 2 . 2 . , pero n a d a se i n -
A x

C u a n d o el n i ñ o t i e n e siete a ñ o s fiere de aquel artículo en favor de la


c u m p l i d o s y se duda si tiene uso de opinión p r i m e r a ; porque S a n t o T o m á s
r a z ó n , está obligado á los preceptos h a b l a de la edad en que obliga el
de la Iglesia; porque e n t o n c e s la p r e - a y u n o eclesiástico, y procede ex suppo-
sunción ó posesión está á favor de la sitione, de haber fijado ya la Iglesia la
ley ó precepto; pues ordinariamente á edad de veintiún años cumplidos. D i c e ,
los siete a ñ o s c o m i e n z a el uso de la p u e s , el S a n t o Doctor que la Iglesia
r a z ó n . E s verdad que, si se le absuel- fué m u y p r u d e n t e en esto, porque or-
ve, debe h a c e r s e sub conditione, puesto d i n a r i a m e n t e en esa edad los j ó v e n e s
que h a y d u d a de su capacidad i n t e - y a no crecen, y por lo t a n t o no n e c e -
lectual. s i t a n t o m a r t a n frecuente a l i m e n t o .
P e r o si n o c u m p l i ó siete a ñ o s y A h o r a bien: ¿se sigue de aquí que
tiene conocidamente uso de razón, hay los n i ñ o s que tienen perfecto uso de
opiniones. S a n L i g o r i o t r a t a esta la razón, a u n c u a n d o n o t e n g a n siete
cuestión en diferentes l u g a r e s ( L i b . i , a ñ o s , no deben oir Misa en el día de
n ú m . 1 5 5 ; lib. 3 , n ú m s . 2 7 0 y 1 0 1 2 ) . fiesta, ni abstenerse de obras serviles;
y d e s p u é s de citar varios a u t o r e s q u e que n o e s t á n obligados á la a b s t i n e n -
afirman q u e n o e s t á obligado á las cia ni á la confesión a n u a l , si p e c a -
leyes eclesiásticas h a s t a c u m p l i r siete ron m o r t a l m e n t e ? ¿ H a y las m i s m a s
a ñ o s , añade*el S a n t o que, a u n q u e esta r a z o n e s q u e p a r a el ayuno? ¿La I g l e -
opinión es probable, pero q u e tiene sia fijó determinada edad como p a r a el
por m á s probable la c o n t r a r i a , que ayuno? D e m a n e r a alguna; a n t e s bien,
dice que está obligado á la Misa, á la exceptio firmat regulam in contrarium\
a b s t i n e n c i a , á la confesión, e t c . E s t a y c o m o la excepción en la d e t e r m i n a -
opinión, no sólo t i e n e á su favor la ción de la edad en la ley del a y u n o
autoridad de los g r a v e s a u t o r e s q u e la es especial, p r u e b a que en los otros
defienden, s i n o (al m e n o s en E s p a ñ a ) preceptos eclesiásticos q u e n o tienen
la de varios c a t e c i s m o s de la d o c t r i n a d e t e r m i n a c i ó n de edad debe a t e n d e r -
cristiana, los c u a l e s , h a b l a n d o de los se al expedito uso de la r a z ó n ; y de
preceptos de la Misa, a b s t i n e n c i a y aquí es que no h a y motivo fundado
confesión, dicen q u e obligan á todos p a r a decir que S a n t o T o m á s exceptuó
los que han llegado al uso de la razón. á los n i ñ o s que tienen uso de r a z ó n
E s t a opinión rae p a r e c e m á s p r o b a - del c u m p l i m i e n t o d e los preceptos
ble; pero c o m o en la p r á c t i c a n o es eclesiásticos, c u a n d o n o c u m p l i e r o n
fácil d e t e r m i n a r c u á n d o h a y perfecto siete a ñ o s . Yo t e n g o por más probable
uso de r a z ó n , y a d e m á s m u c h o s p a - que e s t á n obligados á ellos; y en
dres e s t á n p e r s u a d i d o s con b u e n a fe c u a n t o á l a confesión , si pecaron
de lo c o n t r a r i o , es preciso obrar con m o r t a l m e n t e , lo t e n g o por cierto; por-
prudencia a n t e s de i m p o n e r l e s g r a v e q u e el Concilio d e T r e n t o dice: «Uni-
obligación respecto de sus hijos, c u a n - versa Ecclesia s e m p e r intellexit insti-
do e s t á n con b u e n a fe y no se e s p e r a t a t a m esse a D o m i n o i n t e g r a m pecca-
que el aviso a p r o v e c h a r á . E n e n f e r - t o r u m confessionem (nótese bien), et
medad peligrosa del n i ñ o debe avisár- ómnibus post baptismum lapsis jure divi-
seles s i e m p r e . no necessariam existere.-» N o dice á los
San L i g o r i o y S c a v i n i a t r i b u y e n á siete a ñ o s de edad, sino post baptis-
ac- LIBRO II. TRATADO UNICO.
mum lapsis; y es claro que el que tiene E l domicilio se adquiere desde el
perfecto uso de razón, a u n q u e no m o m e n t o en que u n a p e r s o n a fija su
t e n g a siete a ñ o s , puede pecar mor- h a b i t a c i ó n en u n l u g a r con á n i m o de
t a l m e n t e . P o r ú l t i m o , el Concilio L a - p e r m a n e c e r siempre en él. P a r a p r o -
t e r a n é n s e I V , que i m p u s o este p r e - b a r esta intención b a s t a en el fuero
cepto, n o dice que obliga á los que externo que así lo manifieste con p a -
tienen siete años, sino «omnis u t r i u s - l a b r a s , ó que h a y a vivido allí diez
q u e sexus fidelis, p o s t q u a m ad annos a ñ o s , sin m a n i f e s t a r lo contrario e x -
discretionis pervenerit,» etc. (canon 2 1 ) ; t e r i o r m e n t e ; ó que h a y a edificado ó
y el T r i d e n t i n o confirma el precepto c o m p r a d o c a s a en el l u g a r donde fija
s e g ú n el tenor de lo m a n d a d o por el su residencia, ó h a y a t r a s l a d a d o á él
Concilio L a t e r a n e n s e : «Si quis dixe- la m a y o r p a r t e de s u s b i e n e s .
rit, confessionem o m n i u m p e c c a t o - E l cuasi domicilio se adquiere h a -
r u m , q u a l e m Ecclesia s e r v a t , esse bitando en u n l u g a r la m a y o r p a r t e
impossibilem, et t r a d i t i o n e m h u m a - del a ñ o , ó h a b i t a n d o en él a l g ú n
n a m , á piis a b o l e n d a m ; a u t ad eam t i e m p o n o t a b l e , con á n i m o de p e r m a -
non teneri o m n e s , et singulos u t r i u s - necer allí la m a y o r p a r t e del a ñ o ; y
que sexus Christi fideles, j u x t a magni dice S a n Ligorio (libro n ú m . 56),
Concilii Laíeranensis constitutionem, se- que es m u c h o m á s probable q u e la
mel in a n n o , et ob id s u a d e n d u m esse persona que fija su residencia en u n
Christi fidelibus, ut ñ o n confiteantur l u g a r , con á n i m o de p e r m a n e c e r allí
tempore Quadragessimas; a n a t h e m a la m a y o r p a r t e del a ñ o , desde el p r i -
sit.» (Sesión 1 4 , c a n o n 8 . ° ) m e r día en que vive allí, se h a c e sub-
166. P. L o s v a g o s , los p e r e g r i - dito de los superiores de aquel p u e -
nos , los advenedizos ó forasteros, blo y está sujeto á las leyes l o c a l e s .
¿están sujetos á las lej'es de los luga- S u p u e s t a s estas advertencias, digo
res donde se h a l l a n ó por donde que es m á s probable, s e g ú n S a n L i -
pasan? gorio ( 1 ) , que los v a g o s y los p e r e -
R. P a r a resolver e s t a i m p o r t a n t e y grinos que n o adquirieron domicilio
difícil cuestión, es necesario explicar ó cuasi domicilio, n o e s t á n sujetos á
p r i m e r o q u é significan estas p a l a b r a s las leyes locales; a u n q u e es b a s t a n t e
v a g o , peregrino, advenedizo ó foras- probable la c o n t r a r i a . L a razón f u n -
tero, d a m e n t a l d e la p r i m e r a opinión es,
Vago es aquel que no t i e n e residen- p o r q u e la ley Hceres absens declara
cia fija en p a r t e a l g u n a , sino que se que los peregrinos (y con m a y o r razón
t r a s l a d a con frecuencia de u n lugar á los vagos) n o son subditos de la a u -
otro. t o r i d a d del lugar d o n d e se h a l l a n de
P o r peregrino se entiende aquel p a s o ó por poco t i e m p o .
q u e por c a u s a de c o m e r c i o , ó c o m o L a s r a z o n e s de la s e g u n d a opinión
viajero, se detiene en a l g u n o s l u g a r e s respecto de los vagos tienen m u c h a
por a l g u n o s días ó pocos m e s e s , sin fuerza, pero no carecen de solución.
permanecer medio año. S e dice: i . " Q u e los vagos g o z a n de
Advenedizo ó forastero es el que los privilegios de los l u g a r e s d o n d e se
fija su residencia fuera de su p a í s h a l l a n ; luego deben t a m b i é n sufrir las
n a t a l , ó p a r a siempre, ó p a r a m á s de c a r g a s . «Qui sentit c o m m o d u m , d e -
la m i t a d del a ñ o . bet sentiré et onus;» pero esto n o es
E n s e g u n d o l u g a r , conviene expli- exacto en t o d a la l a t i t u d de la p r o p o -
car q u é es domicilio ó cuasi d o m i c i - sición, p o r q u e h a y privilegios que t a n
lio; p o r q u e de su recta inteligencia
depende l a resolución de m u c h o s c a - (1) Libro 1, nùm. 156, donde trata ma-
sos graves en diversas m a t e r i a s . gistralmente està c u e s t i ó n .
D E LAS LEYES. 91
sólo se conceden á los domiciliados, tenecen á contratos, p e s a s , m e d i d a s y
y éstos no a l c a n z a n á los vagos. Ade- á la conservación de la a r m o n í a , p a z
m á s , esto m i s m o sucede con los p e - y t r a n q u i l i d a d de la población, c o m -
r e g r i n o s , y n o o b s t a n t e , á éstos los prenden t a m b i é n á los vagos y pere-
m i s m o s a u t o r e s los e x i m e n de las grinos. D e a q u í es q u e están obliga-
leyes p u r a m e n t e locales de los pue- dos á conformarse en los entierros,
blos d o n d e p e r m a n e c e n a l g ú n t i e m - c a s a m i e n t o s y b a u t i s m o s con los d e -
p o . 2.° S e dice q u e , si los vagos están rechos de pie de altar del l u g a r d o n d e
exentos de las leyes p u r a m e n t e l o c a - se h a l l a n . N o pueden i n t r o d u c i r ni
les d e su país n a t a l , y de las leyes de extraer efectos prohibidos, deben o b -
los lugares por d o n d e p a s a n , se s e - servar los b a n d o s de policía, etc. L a
g u i r í a q u e vivían sin ley. A esto se razón es porque se t u r b a r í a la p a z ,
r e s p o n d e q u e son m u y r a r a s l a s oca- se perjudicaría á los intereses del l u -
siones q u e ocurren de esta n a t u r a l e - g a r , y h a s t a se causaría escándalo si
za. 3 . S e a l e g a , por ú l t i m o , q u e los
0
ño se observasen estos preceptos.
v a g o s , ubi ponunt pedes, ibi acquirunt TERCERA. Si los vagos y peregri -
domicilium; pero esto n o es cierto en nos c o m e t e n algún delito, t a m b i é n se
todo rigor, porque á buen seguro q u e h a c e n subditos de las a u t o r i d a d e s del
los vecinos de u n a población n o r e - l u g a r donde delinquen; porque los t í -
p a r t i r á n entre los vagos los beneficios t u l o s por los cuales u n a persona se
ni las c a r g a s q u e p e r t e n e c e n tan sólo sujeta á la p o t e s t a d de o t r a son: d e -
á los domiciliados. lito, c o n t r a t o , domicilio, ó t e n e r b i e -
Para que aparezca m á s claramente nes q u e r a d i q u e n en aquel territorio,
que los peregrinos y vagos g o z a n de por razón de ser n a t u r a l de aquel lu-
pocas franquicias, a u n en la opinión g a r (cap. ult. de for. compet.), y por
de S a n L i g o r i o y d e m á s graves a u t o - ficción de derecho. S a n Ligorio pone
res q u e los eximen de las leyes p u r a - otra excepción, si bien dice q u e a l g u -
m e n t e locales de los lugares por d o n - n o s autores n o la a d m i t e n . Dice q u e
de p a s a n , se h a de n o t a r q u e este pri- el vago y el peregrino e s t á n obligados
vilegio tiene a l g u n a s n o t a b l e s e x c e p - á las leyes q u e son especiales del l u -
ciones. g a r d o n d e se hallan, si t a m b i é n son
PRIMERA. LOS vagos y los p e r e - obligatorias en su p a t r i a . P o r ejem-
grinos ó advenedizos deben observar plo: J u a n está en Madrid el día de S a n
las leyes comunes q u e están vigentes Isidro, q u e es día festivo por ser p a -
en los l u g a r e s p o r donde p a s a n , a u n - t r o n o principal, y q u e t a m b i é n lo es
que n o lo estén por privilegio en su en el pueblo de su domicilio, s u p o n -
patria. P o n d r é u n ejemplo: en F r a n - g a m o s P a m p l o n a . E n este caso dice
cia, por d i s p e n s a del P a p a , n o h a y S a n Ligorio q u e J u a n está obligado
obligación de oir Misa en el día de á oir Misa y á n o trabajar. Yo, «salvo
R e y e s . P u e s bien; el francés q u e pe- meliori,» creo q u e n o ; p o r q u e no es
regrina por E s p a ñ a está obligado á este caso c o m o en la p r i m e r a excep-
oir Misa y á a b s t e n e r s e de obras s e r - ción, donde el precepto es de derecho
viles en ese día, porque es fiesta de común, sino p u r a m e n t e local. Yo r a -
derecho c o m ú n , y el privilegio de ciocino a h o r a , s e g ú n la m i s m a d o c -
F r a n c i a es local, y no favorece á los t r i n a de S a n L i g o r i o , del modo si-
franceses fuera de s u p a t r i a . S a n L i - g u i e n t e : J u a n , según el S a n t o , no e s t á
gorio, en el m i s m o l u g a r . obligado á las fiestas p u r a m e n t e loca-
SEGUNDA. L a s leyes ó preceptos les d e P a m p l o n a , porque e s t á fuera
eclesiásticos ó civiles, p u r a m e n t e lo- del territorio; t a m p o c o está obligado
cales, q u e p r o m u e v e n d i r e c t a m e n t e el á las leyes p u r a m e n t e locales de M a -
bien c o m ú n del territorio, ó q u e per- drid, porque n o adquirió allí domici-
9 2 L I B R O II. TRATADO ÚNICO.
lio, ni cuasi domicilio; luego no h a y allí el c u m p l i m i e n t o , p u e s t o que n o
razón p a r a obligarle á este precepto, h a y o t r a . Si h a de celebrarse la últi-
c u a n d o está de p a s o fuera de P a m p l o - m a Misa en su pueblo, c u a n d o la p e r -
n a , y se halla en M a d r i d . s o n a está ya en territorio donde n o e s
167. P . Si u n a persona sale de día de Misa, S a n L i g o r i o (lib. 1 , n ú -
s u pueblo en día de a y u n o , y en el m e r o 1 5 7 ) dice que no está obligado
m i s m o día llega á otro lugar donde á oir Misa a n t e s de salir. L a r a z ó n es
n o lo e s , ¿qué puede hacer lícita- p o r q u e e s t a n d o en su p u e b l o , c u m -
mente? plía con asistir á la ú l t i m a Misa; l u e -
R. No puede c o m e r carne m i e n t r a s go usa de su derecho saliendo á otro
se halle d e n t r o del territorio de su pueblo (antes que se celebre), en el
pueblo, d o n d e es día de a y u n o , p o r - cual n o le obliga la Misa. O t r o s a u t o -
q u e es precepto n e g a t i v o q u e obliga res llevan que debe oiría a n t e s de sa-
«semper et pro semper;» pero t a n lir. Yo lo aconsejaría, pero n o i m p o n -
luego como pise el territorio d o n d e y a dría obligación r i g u r o s a ; a u n q u e m e
n o es día de a y u n o , puede r o m p e r el parece un poco m á s probable la c o n -
a y u n o y c o m e r c a r n e . (Véase á S a n traria.
L í g o r i o , lib. i , n . 1 5 6 ) . 170. P . Si u n o saliese de su p u e -
168. P . Si uno sale de su l u g a r , blo con el fin de e x i m i r s e d e la obliga-
d o n d e es día de a y u n o , y d e n t r o de ción del a y u n o ó de la Misa, y se
pocas h o r a s h a de llegar á territorio m a r c h a s e á otro pueblo d o n d e n o obli-
d o n d e no es día de a y u n o , y a q u e , g a el a y u n o ni la Misa, ¿estaría obli-
c o m o se h a dicho, n o puede c o m e r g a d o á los preceptos del a y u n o ó de
c a r n e , ¿podrá r o m p e r el a y u n o a n t e s la Misa?
de salir del l u g a r d o n d e es día de R. Cóncina, Collet A n t o i n e , Bil-
ayuno? l u a r t y otros a u t o r e s dicen que en
R. H a y opiniones: L e s i o y S á n c h e z este caso n o q u e d a libre de la obliga-
dicen que sí: los S a l m a t i c e n s e s t i e - ción de estos preceptos porque se
n e n por probable e s t a opinión; S a n obra in fraudem legis: pero los S a l m a -
L i g o r i o (lib. 1 , n . 1 5 7 ) no la i m - ticenses, P a l a o , B o n a c i n a , S á n c h e z ,
p u g n a , pero á m í m e parece m u c h o G u r y , Diez y S a n L i g o r i o (lib. 3 ,
m á s probable la opinión de R é u t e r , n ú m . 1 0 4 6 ) dicen que es b a s t a n t e
G u r y y S c a v i n i , q u e dicen q u e n o probable q u e ni peca, ni e s t á obliga-
puede r o m p e r el a y u n o ; y la razón e s , do á esos p r e c e p t o s . L a razón es,
p o r q u e a n t e s de salir de su p u e b l o , p o r q u e el m a r c h a r s e de su pueblo con
d o n d e es día de a y u n o , debe s u j e t a r s e el fin de evadir la obligación de a q u e -
a l precepto que es local; y n o se c o m - llos preceptos n o le e s t á prohibido
p r e n d e c ó m o p u e d a c o m u n i c á r s e l e el por n i n g u n a ley. L a ley n o p r o h i b e
privilegio local del otro p u e b l o , d o n d e m a r c h a r á los h a b i t a n t e s , t a n sólo
n o es día de a y u n o , p u e s t o q u e a ú n m a n d a que c u m p l a n aquellos precep-
n o llegó á é l . — « N e c excusat privile- t o s los q u e en aquel día residan en aquel
g i u m loci quo v e n t u r u s es, q u i a eo lugar: luego el q u e se m a r c h a , utitur
n o n d u m venisti;» c o m o d i s c r e t a m e n - jure suo; así c o m o u s a d e su d e r e c h o
te dicen G u r y y S c a v i n i . . y no peca el q u e n o p u d i e n d o cazar
169. P. E l que sale d e su pueblo en su p u e b l o , por e s t a r p r o h i b i d o , se
e n día de M i s a y p a s a á otro pueblo m a r c h a á otro, d o n d e n o lo e s t á , ó
d o n d e n o lo e s , ¿estará obligado á oir p a r a e v a d i r s e d e u n t r i b u t o se m a r -
Misa a n t e s d e salir? c h a á otra p a r t e d o n d e n o se p a g a . E n
R. Si en s u p u e b l o se celebra la este caso t i e n e lugar el a x i o m a j u r í d i -
última Misa a n t e s que s a l g a de él, co nullus videtur dolo faceré, qui jure
e s t á obligado á oiría, p o r q u e le i n s t a suo utitur. E l que así o b r e , n o s e r á
DE LAS L E Y E S . 93
m u y devoto; pero, en mi concepto, n o dad y s a n t i d a d del pueblo c r i s t i a n o .
peca. 2 . P o r q u e se incluye en la o m n í m o d a
0

171. P. ¿Cuál es la m a t e r i a de p o t e s t a d que J e s u c r i s t o dio á la I g l e -


la ley eclesiástica? sia, de a t a r y d e s a t a r en la t i e r r a .
R. Así como la ley civil se ocupa 3." P o r q u e el Concilio de T r e n t o , en
d i r e c t a m e n t e en c u a n t o c o n d u c e al el proemio de la sesión sexta, prohibe
bien c o m ú n humano de la sociedad, que se crea otra cosa c o n t r a r i a á lo
así la ley eclesiástica tiene por objeto que allí se establece. 4.° A la a u t o r i -
i n m e d i a t o todo aquello que p e r t e n e c e dad de S a n t o T o m á s responden q u e
al bien c o m ú n espiritual, s o b r e n a t u - el Angélico Maestro no negó á la
ral y e t e r n o d e los cristianos. P e r o se Iglesia la potestad coactiva i n t e r n a
h a de n o t a r que como las leyes h u - respecto de esas a c c i o n e s , sino la
m a n a s se d a n p a r a el c o m ú n de los coactiva e x t e r n a q u e i m p o n e culpa y
h o m b r e s , n o prohiben t o d a s las ac- pena post causa cognitionem.
ciones m a l a s ni m a n d a n t o d a s las E s t o s u p u e s t o , digo que es indu-
b u e n a s , sino t a n sólo a q u e l l a s que dable que la Iglesia, y aun la a u t o r i -
p r o m u e v e n ó impiden el bien c o m ú n dad civil, pueden m a n d a r y prohibir
respectivo de la sociedad civil ó de la las acciones i n t e r n a s que e s t á n u n i d a s
sociedad c r i s t i a n a . Si el legislador n e c e s a r i a m e n t e con las e x t e r n a s , por-
quisiese prohibir todo lo m a l o , ó se que son causa ó forma del acto e x t e r -
seguirían g r a n d e s m a l e s , ó se i m p e - no. L a volición de ejecutar al asesino
dirían m u c h o s bienes, como dice S a n - c o n d e n a d o á m u e r t e , es n e c e s a r i a en
to T o m á s ( i . 2 . q. 9 1 , a r t . 4 . , y en
0
el verdugo; y la a t e n c i ó n de lo q u e
la q. 96, a r t . 2 ) , siguiendo la opinión p a s a y está al alcance de sus s e n t i d o s
de S a n Agustín; y si quisiese m a n d a r externos es necesaria en el centinela
todo lo b u e n o , m u y pocos lo c u m p l i - que está vigilando u n lugar; y así
r í a n , p o r q u e la m a y o r p a r t e de los e s t a s y o t r a s acciones i n t e r n a s s e m e -
h o m b r e s es imperfecta, y el legislador j a n t e s pueden m a n d a r s e .
p r u d e n t e debe a c o m o d a r s e en s u s le- L o m i s m o sucede en las leyes ecle-
yes á la flaqueza h u m a n a y á la con- siásticas. N i n g ú n párroco predicara el
dición de la mayoría. E v a n g e l i o si n o tuviera la volición de
172. P. ¿La Iglesia puede prohi- predicar; ni p u e d e cumplir con la obli-
bir los a c t o s internos? gación del rezo si n o tiene atención
R. H a y actos p u r a m e n t e i n t e r n o s i n t e r n a . L u e g o esto puede m a n d a r s e .
que no tienen efecto a l g u n o e x t e r n o , A h o r a , p a s a n d o á los actos mera-
como la p u r a volición, l a . p u r a consi- mente i n t e r n o s , la opinión m á s proba-
deración, la delectación m o r o s a . H a y ble dice q u e la Iglesia no p u e d e p r o -
otros actos i n t e r n o s que son causa ó hibirlos ni m a n d a r l o s . Así p i e n s a n
forma de los a c t o s e x t e r n o s ; c o m o la Cayetano, Suárez, Bonacina, B ; n e -
volición que es c a u s a del homicidio y dicto X I V (De Syn. Diceces., lib. 9,
la atención que es n e c e s a r i a p a r a la cap. 4 ) , S a n L i g o r i o (Homo AposL,
oración. tract. I I , n. 17), Billuart, G u r y y otnos
R e s p e c t o de las p r i m e r a s a c c i o n e s , siguiendo á S a n t o T o m á s . L a razón
que son p u r a m e n t e i n t e r n a s , h a y dos f u n d a m e n t a l y c o n v i n c e n t e del S a n t o
opiniones. U n o s dicen que a u n q u e la Doctor es la s i g u i e n t e : «Di /ÍÍS p o t e s t
autoridad civil n o p u e d e m a n d a r ni h o m o legem faceré, de q u i b u s p o t e s t
prohibir e s a s a c c i o n e s , p o r q u e no es judicare; j u d i c i u m a u t e m h o m i n i s n o n
necesario p a r a el bien c o m ú n civil de potest esse de interioribus m o t i b u s ,
la sociedad, pero que la Iglesia bien qui l a t e n t , sed s o l u m de exterioribus
puede m a n d a r l a s ó prohibirlas: i.° P o r - a c t i b u s , qui a p p a r e n t . T a m e n ad per-
que esta facultad conviene á la felici- fectionem virtutis r e q u i r i t u r , quod in
94 LIBRO IL TRATADO ÚNICO.
utrisque a c t i b u s h o m o rectus existat; A la 4 . * se dice que S a n t o T o m á s
et ideo lex h u m a n a n o n potuit c o h i - no puede i n t e r p r e t a r s e del m o d o q u e
bere et ordinare sufficienter interio- se le a t r i b u y e en la objeción, p o r q u e
res a c t u s , sed necessarium fuit quod ad sería hacer g r a n d e injuria al S a n t o el
hoc superveniat lex divina.» Y en otra e n t e n d e r que h a b l a b a de la fuerza
p a r t e dice: « H o m o qui est legislator coactiva externa, c u a n d o probaba q u e
humana? (legis) n o n h a b e t j u d i c a r e la Iglesia no podía prohibir los a c t o s
nisi de exterioribus a c t i b u s ; quia n o - p u r a m e n t e i n t e r n o s . E s t a sería u n a
m i n e s vident ea quse p a r e n t (I R e g . , cuestión pueril, i n d i g n a de t a n g r a v e
c a p . 1 6 ) , sed solius Dei est judicare Doctor; ¿cómo h a b í a de c a s t i g a r la
de interioribus motibus.» ( i . 2 , q. 9 1 , Iglesia con p e n a i m p u e s t a post culpce
a r t . 4; q. l o o , a r t . 9.) cognitionem los a c t o s p u r a m e n t e i n -
A l a s dificultades de los c o n t r a r i o s t e r n o s , que ni los conoce, ni los puede
se responde s a t i s f a c t o r i a m e n t e , d i - conocer? A d e m á s , los que así interpre-
ciendo, á la i . , que si bien es necesa-
a
t a n á S a n t o T o m á s h a c e n violencia
ria la rectificación i n t e r n a del h o m - manifiesta á s u s p a l a b r a s ; porque
bre, pero p a r a esto se dieron las leyes ellos p r e t e n d e n que S a n t o T o m á s n o
d i v i n a s , por medio de las cuales Dios niega q u e la Iglesia p u e d a prohibir
q u e conoce y h a de j u z g a r n u e s t r o s bajo culpa los a c t o s p u r a m e n t e i n t e r -
c o r a z o n e s , dirige y o r d e n a n u e s t r o nos, sino que n o p u e d e c a s t i g a r l o s ;
interior. L a necesidad de la ley divina pero el S a n t o Doctor dice que el le-
que p o n e S a n t o T o m á s p a r a o r d e n a r gislador h u m a n o no puede ordenar y
y cohibir los a c t o s i n t e r n o s , por no cohibir ó prohibir los a c t o s p u r a m e n t e
a l c a n z a r á conocerlos la ley h u m a n a , i n t e r n o s , p o r q u e no puede dar leyes
p r u e b a q u e el S a n t o n o dio á la ley acerca de ellos; y n o puede legislar
h u m a n a esa misión. A la 2.* se res- sobre ellos, porque n o los puede j u z -
ponde que en la p o t e s t a d o m n í m o d a gar; y n o los puede j u z g a r , porque
d a d a á la Iglesia y al P a p a por a q u e - tlatent, e s t á n escondidos para el h o m -
llas p a l a b r a s : « q u o d c u m q u e solve- bre. Consecuencia que s a c a S a n t o
r i s , e t c . , et q u o d c u m q u e ligaveris, T o m á s : luego fué necesario que se
etcétera,» se e n t i e n d e , c o m o discreta diese la ley divina, por la que D i o s
m e n t e dice B i l l u a r t (Dissert. 4, de le- ordenase los a c t o s p u r a m e n t e inter-
gibus, a r t . 1 ) , para gobernar u n a s o - nos del h o m b r e . E s , pues, claro q u e
ciedad visible, u n o s m i e m b r o s visibles, S a n t o T o m á s negó á la Iglesia la fa-
y por c o n s i g u i e n t e las acciones exter- cultad de prohibir los actos p u r a m e n -
nas y visibles de estos m i e m b r o s . E l te i n t e r n o s . E s t a m b i é n razón p o d e -
juicio de n u e s t r o interior pertenece rosa á favor de la opinión de S a n t o
exclusivamente á D i o s «scrutans cor- T o m á s la m i s m a c o n d u c t a de la I g l e -
d a et r e n e s Deus» ( S a l m o 7 ) ; y lo sia, la cual en m á s de dieciocho si-
m i s m o dice S a n P a b l o en el c a p . 4 de glos n u n c a i m p u s o precepto e c l e s i á s -
su p r i m e r a c a r t a á los Corintios. tico a l g u n o sobre a c t o s p u r a m e n t e
• A la 3 . se responde que el T r i -
a
i n t e r n o s . D i c e S a n L i g o r i o que c u a n -
d e n t i n o n o i m p u s o precepto eclesiásti- do el acto interno no e s t á n e c e s a r i a -
co de la fe p u r a m e n t e i n t e r n a , sino m e n t e unido con el e x t e r n o , la I g l e -
que inspirado por el E s p í r i t u S a n t o , sia ni aun e n t o n c e s le puede m a n d a r .
promulgó el precepto divino de creer P u e d e m a n d a r á los clérigos q u e den
lo que d e t e r m i n a b a la Iglesia, repre- l i m o s n a de los bienes eclesiásticos,
s e n t a d a c o m p e t e n t e m e n t e en aquella pero n o les p u e d e m a n d a r que den l i -
sacrosanta asamblea, y excomulgó á m o s n a ex vera d e v o t i o n e . ( L i b . 1 ,
los que n e g a s e n exteriormente los dog- n. 100.)
m a s católicos que definió. En c u a n t o á los actos externos
D E LAS L E Y E S . 95
ocultos, es i n d u d a b l e que e s t á n bajo n e a n t u r suis superioribus in ómnibus
la jurisdicción de la I g l e s i a , p o r q u e obedire?» Y r e s p o n d e g e n e r a l m e n t e :
es per accidens el que h a y a ó n o t e s t i - «In his quas p e r t i n e n t ad interiorem
gos. Así vemos que la I g l e s i a impone m o t u m v o l u n t a t i s , h o m o n o n terietur
excomunión m a y o r reservada al hereje h o m i n i obedire, sed solum Deo; t e n e -
formal oculto, si pronunció exterior- t u r a u t e m h o m o h o m i n i obedire in .
mente á solas u n a herejía; y l a s leyes his quse exterius per c o r p u s s u n t a g e n -
civiles p r o h i b e n los d e l i t o s , a u n q u e da.» T o d a v í a , si cabe, está m á s ter-
se c o m e t a n o c u l t a m e n t e . E s t o s a c t o s m i n a n t e allí m i s m o en la r e s p u e s t a
n o son ocultos per se, p o r q u e son per- al tercer a r g u m e n t o ; p o r q u e a r g u y e
ceptibles por los sentidos externos, y el S a n t o D o c t o r diciendo que el r e -
es per accidens que n o los perciban ligioso, c u a n d o profesa, i g u a l m e n t e
los h o m b r e s , c o m o dice C a y e t a n o . h a c e voto de obediencia que d e casti-
173. P. L o s confesores y los pre- dad y d e pobreza; es así q u e i t e n e t u r
lados r e g u l a r e s ¿ pueden m a n d a r ó q u a n t u m ad omnia servare c a s t i t a t e m
prohibir los actos p u r a m e n t e internos? et p a u p e r t a t e m ; ergo similiter q u a n -
R. R e s p e c t o de los confesores, es t u m ad omnia t c n e t u r obedire.» A esto
i n d u d a b l e q u e p u e d e n , p o r q u e en la responde S a n t o T o m á s : «Ad t e r t i u m
confesión r e p r e s e n t a n á C r i s t o . E n d i c e n d u m , quod religiosi o b e d i e n t i a m
c u a n t o á los prelados regulares, dice profitentur q u a n t u m ad r e g u l ä r e m
B u s e m b a u : « E t s i c o n s u e t u m non sit conversationem, s e c u n d u m q u a m suis
nec considtum, u t praslati s u b peccato praelatis s u b d u n t u r ; et ideo q u a n t u m
praecipiant a c t u s i n t e r n o s , probabile ad illa sola obedire t e n e n t u r , quae
est, fieri posse,» e t c . S e g ú n L a y m á n , possunt ad r e g u l ä r e m conversationem
S u á r e z , B u s e m b a u , Scavini y otros pertinere. E t haec est obedientia suffi-
autores, p u e d e n los prelados regulares ciens ad s a l u t e m . » E n c u a n t o á los
m a n d a r y prohibir los a c t o s p u r a m e n - votos de c a s t i d a d y de pobreza, c o m o
te i n t e r n o s . L a razón que dan B u s e m - que se h a c e n á D i o s sin l i m i t a c i ó n
bau y S c a v i n i e s , p o r q u e es verosímil a l g u n a , obligan en t i d a s las c o s a s ,
que algunos religiosos quieren o b l i - a u n en los a c t o s p u r a m e n t e interio-
garse á esto cuando hacen la profesión. res, que t a m b i é n los c o n s a g r a á D i o s
Confieso q u e esta r a z ó n no m e s a t i s - por el voto; pero en c u a n t o al voto de
face; porque los que h e m o s profesado obediencia á sus prelados, el religioso
el e s t a d o religioso, al h a c e r los tres no le hace sin l i m i t a c i ó n , quantum ad
votos s o l e m n e s , no h e m o s pensado omnia, como n o t a s a b i a m e n t e P o -
en si el prelado podía m a n d a r ó p r o - rrecta en este l u g a r , sino con r e s t r i c -
hibir los a c t o s p u r a m e n t e i n t e r n o s , ción expresa; al m e n o s los D o m i n i c o s
ni aun h a b í a m o s oído h a b l a r de esta decimos: « P r o m i t t o o b e d i e n t i a m tibi...
cuestión. P r o m e t i m o s obedecer s e g ú n secundum regidam Beati Augustini,
disponen la R e g l a y C o n s t i t u c i o n e s ' et Institutiones Fratrum Prczdicato-
del I n s t i t u t o que a b r a z á b a m o s , y s e - rum,» e t c .
gún e s t á b a m o s obligados por derecho. E n v i s t a de lo e x p u e s t o , t e n g o por
Los Salmaticenses ( t o m o 5 , , m á s probable n o t a b l e m e n t e q u e así
0

tract. X I , c a p . 1 , p u n t o V, desde el c o m o el legislador eclesiástico, a u n -


n ú m 66 h a s t a el 7 4 ) , c i t a n d o á L e - que sea el P a p a , no puede i m p o n e r
zana, A n g e l o , A n t o n i o del E s p í r i t u preceptos sobre los actos puramente
S a n t o , S á n c h e z , Azor, e t c . , llevan la internos, así t a m p o c o pueden los pre-
contraria opinión y afirman que S a n t o lados r e g u l a r e s , á no expresarse e s t a
T o m á s consignó e x p r e s a m e n t e esto p o t e s t a d en la regla ó c o n s t i t u c i o n e s
m i s m o en la 2 . 2 . q. 1 0 4 , art. 5 , de a l g ú n i n s t i t u t o regular. T e n g o por
A m

donde p r e g u n t a : « U t r u m subditi t e - cierto que S a n t o T o m á s n o dio á los


LIBRO II. TRATADO ÚNICO.
prelados regulares esa potestad. N o j a n t e s , entonces la Iglesia e n t i e n d e
recuerdo h a b e r oído ni leído que n i n - en la p a r t e espiritual, y la a u t o r i d a d
g ú n prelado r e g u l a r impusiese precep- civil en lo que pertenece a l bien co-
tos sobre a c t o s m e r a m e n t e i n t e r n o s . m ú n t e m p o r a l de la sociedad.
P. E l legislador eclesiástico ó el C u a n d o es a s u n t o t a n a r d u o q u e
civil ¿pueden dar leyes que m a n d e n los doctores se dividen sobre la c o m -
los a c t o s heroicos? petencia de a u t o r i d a d , e n t o n c e s se
R. O r d i n a r i a m e n t e h a b l a n d o , no celebran a m i g a b l e m e n t e C o n c o r d a t o s
p u e d e n ; porque siendo imperfecta la entre el P a p a y los G o b i e r n o s de l a s
m a y o r í a de los h o m b r e s , esa clase de naciones.
leyes n o se ordenaría al bien común, C o m o la Iglesia es el custodio de
ni le p r o m o v e r í a , a n t e s bien irritaría la o b s e r v a n c i a del d e r e c h o n a t u r a l y
á la m u l t i t u d ; pero h a y circunstan- del divino, p u e d e , sin e x t r a l i m i t a r s e ,
cias en que el bien c o m ú n exige s a - prohibir a l g u n a s cosas q u e , si bien
crificios heroicos, y entonces los s u - pertenecen á la jurisdicción civil, t i e -
periores tienen derecho á imponerlos nen hic et nunc ciertas c i r c u n s t a n c i a s
á sus subditos. D e esta clase de leyes que son c o n t r a r i a s al derecho n a t u r a l
se e n c u e n t r a n en la Iglesia: el Obis- ó al divino. P o r esto la Iglesia prohibe
po, el p á r r o c o , y a l g u n a s veces los las c o m e d i a s y las corridas de toros
simples confesores, deben exponer su en ciertos días; c o n d e n a cierta e s p e -
vida, como c u a n d o peligra la fe de un cie de bailes e s c a n d a l o s o s ; corrige
pueblo; t a m b i é n en las pestes y en la ciertas leyes civiles que p a t r o c i n a n
necesidad e x t r e m a espiritual de u n a los c o n t r a t o s u s u r a r i o s ; que a u t o r i z a n
persona p a r t i c u l a r . el divorcio, sin m á s c a u s a que el m u -
174. P. ¿Cuáles son los límites tuo c o n s e n t i m i e n t o de los c o n s o r t e s ;
de la autoridad eclesiástica y de la que dejan i m p u n e al m a r i d o q u e q u i t a
civil? la vida á su mujer sorprendida en el
R. Ordinariamente h a b l a n d o , se h a acto del adulterio; que prohiben al
de a t e n d e r á lo que s a b i a m e n t e dice padre dejar a l i m e n t o s al hijo espu-
S a n t o T o m á s (in 2 . S e n t . dist. 44, rio, e t c . E n estos casos y o t r o s s e -
quasst. 2, a r t . 3, ad 4): «Potestas spi- m e j a n t e s se h a de estar á la d e t e r m i -
ritualis et saecularis u t r a q u e d e d u c i - nación de la Iglesia; p o r q u e en t o d o s
t u r á p o t e s t a t e divina; et ideo in ellos la ley civil es c o n t r a r i a al d e r e -
t a n t u m saecularis p o t e s t a s est sub spi- cho n a t u r a l , de cuya o b s e r v a n c i a es la
rituali, in q u a n t u m est ei á Deo s u p - Iglesia el g u a r d i á n l e g í t i m o .
posita, scilicet in his ques ad salutem
pertinent: et ideo in his m a g i s est
ARTÍCULO III
obediendum potestati spirituali q u a m
saeculari. In his autem, quse ad bonnm De la ley civil. •
civile pertinente est m a g i s obediendum
p o t e s t a t i ssBculari q u a m spirituali, 175. Antes de t r a t a r d e la ley
s e c u n d u m illud Matthíei, c a p . 2 2 : civil d a r é a l g u n a noción del derecho
R e d d i t e quse s u n t Caesaris Caesari, et d e g e n t e s . S e define, s e g ú n J u s t i n i a -
quas s u n t Dei Deo.» no: «Quod usu exigente et h u m a n i s
L a g r a n dificultad consiste en des- necesaitatibus, g e n t e s sibi c o n s t i t u e -
lindar los límites de c a d a u n a de las runt.» Otros le definen así: «Quod
dos p o t e s t a d e s en a l g u n a s cuestiones n a t u r a l i s ratio inter o m n e s h o m i n e s
oscuras y c o m p l i c a d a s . C u a n d o las constituit.»
m a t e r i a s son p a r t e espirituales y par- D e e s t a s definiciones se infiere que
t e civiles, como el m a t r i m o n i o , los el derecho de g e n t e s se d i s t i n g u e de
esponsales, el divorcio y otros s e m e - la ley n a t u r a l , porque ésta es i n n a t a
DE LAS L E Y E S . 97
a l h o m b r e y se i m p r i m e en su e n t e n - das las n a c i o n e s . H e c h a e s t a breve
d i m i e n t o por D i o s , c u a n d o crea al explicación del derecho de g e n t e s ,
h o m b r e ; pero el d e r e c h o de g e n t e s fué voy á t r a t a r de la ley civil.
i n s t i t u i d o por los h o m b r e s .
L a ley n a t u r a l es inmutable en sí
misma, p o r q u e m a n d a lo que es intrín- § i.°
s e c a m e n t e bueno, ó prohibe lo que es De la definición, objeto y necesidad
i n t r í n s e c a m e n t e m a l o ; pero el derecho de )a ley civil.
de g e n t e s es m u d a b l e , porque no es
i n t r í n s e c a y n e c e s a r i a m e n t e bueno lo 176. P. ¿Cómo se define la ley
que establece, ni i n t r í n s e c a y necesa- civil?
r i a m e n t e m a l o lo q u e p r o h i b e . Así R. «Ordinario r a t i o n i s h u m a n a e ad
v e m o s que la esclavitud, introducida b o n u m c o m m u n e t e m p o r a l e , a b eo
por d e r e c h o de g e n t e s , hoy, afortuna- qui c u r a m alicujus c o m m u n i t a t i s
d a m e n t e , va d e s a p a r e c i e n d o del m u n - habet, p r o m u l g a t a . »
do. Así v e m o s t a m b i é n q u e el dere- P. ¿Cuál es el objeto ó m a t e r i a de
cho de g e n t e s d a b a p o t e s t a d al v e n - la ley civil?
cedor p a r a q u i t a r la vida á los prisio- R. E l fin de la ley civil e s , s e g ú n
neros en g u e r r a j u s t a : después se in- S a n t o T o m á s ( i . 2 . q. 9 0 , a r t . 3 ) ,
trodujo la c o s t u m b r e de hacerlos e s - p r o m o v e r la t r a n q u i l i d a d y felicidad
clavos, y por fin se i n t r o d u j o laudable temporal d e u n a ciudad, p r o v i n c i a ó
y h u m a n a m e n t e el c a n j e . L a división r e i n o : p o r lo t a n t o , m a n d a a q u e l l o s
de la propiedad es de derecho de gen- a c t o s exteriores que p u e d e n cooperar
t e s , y v e m o s q u e las C o m u n i d a d e s á conseguir este fin, y prohibe los q u e
religiosas fervorosas tienen c o m u n i - p u e d a n i m p e d i r l e . Acerca d e los a c t o s
dad de b i e n e s . Si a l g ú n p u e b l o , ó i n t e r n o s y de los actos h e r o i c o s , véase
provincia, ó reino se c o m p u s i e r a de lo q u e se h a dicho en los n ú m e r o s 1 7 2
personas m u y s a n t a s (cosa que a p e - y 1 7 3 , h a b l a n d o de la ley e c l e s i á s t i -
nas sucederá) h a r í a n m u y bien en es- ca, y apliqúese á la ley civil.
tablecer el c o m u n i s m o , c o m o lo h i - 177. P . ¿Son n e c e s a r i a s las le-
cieron en J e r u s a l é n los fervorosísimos y e s civiles?
primeros c r i s t i a n o s . R. D i c e S a n t o T o m á s ( 1 . 2 . q. 9 5 ,
E l derecho de g e n t e s conviene con a r t . i ) q u e son n e c e s a r i a s ; porque si
el d e r e c h o n a t u r a l en q u e lo que los h o m b r e s son dóciles y de b u e n a
aquél m a n d a es m u y conforme con índole, b a s t a la disciplina p a t e r n a ;
la ley n a t u r a l ; pero no se deriva de pero p a r a los que son protervos, es
ésta c o m o consecuencia l ó g i c a m e n t e n e c e s a r i o el t e m o r del c a s t i g o de la
n e c e s a r i a ; m a s se t r a s t o r n a r í a el ley, p a r a q u e n o i n q u i e t e n y d a ñ e n á
m u n d o si las n a c i o n e s q u i t a s e n todo los o t r o s h o m b r e s . A d e m á s , son t a n
el derecho de g e n t e s . E l es necesario variados los c a s o s que o c u r r e n , y t a n
para la p a z , a r m o n i a y m u t u o comerr diversos el carácter y c i r c u n s t a n c i a s
ció de los reinos, y son t e n i d a s c o m o d e c a d a n a c i ó n , q u e l o s principios d e
bárbaras las n a c i o n e s q u e n o le o b - la ley n a t u r a l n o p u e d e n aplicarse á
servan. c a d a caso p a r t i c u l a r , c o m o dice l i t e -
E l derecho de g e n t e s se d i s t i n g u e r a l m e n t e S a n t o T o m á s ( 1 . 2. q. 9 5 ,
de la ley civil en q u e ésta es propia a r t . 2 ad 3 ) ; y fué necesario q u e lo
de a l g u n a nación en p a r t i c u l a r , p o r - supliesen las leyes civiles de c a d a n a -
que cada reino tiene s u s h á b i t o s , s u s ción, a u m e n t a n d o , d i s m i n u y e n d o ó
costumbres, su c a r á c t e r y s u s necesi- variando la legislación, s e g ú n lo e x i -
dades peculiares; pero el derecho de g í a n las c i r c u n s t a n c i a s . Ni c o n v e n í a
gentes o r d e n a lo que conviene á to- dejar la decisión al arbitrio de un j u e z (

TOMO I .
9 8 L I B R O II. T R A T A D O ÚNICO.
y e s civiles, siendo j u s t a s , obligan en
porque son p o q u í s i m o s los que r e ú n e n
las dotes p a r a legislar; son pocos los c o n c i e n c i a , c o m o dicen c o m ú n m e n t e
que serían i m p a r c i a l e s y q u e n o se los teólogos: «Non est p o t e s t a s nisi a
doblegasen, ó por t e m o r , ó por intere- D e o . Qui resistit p o t e s t a t i , Dei o r d i -
s e s , ó por respetos h u m a n o s . Ade- n a t i o n i resistit: qui a u t e m r e s i s t u n t ,
ipsi sibi d a m n a t i o n e m a d q u i r u n t . »
m á s , c a d a j u e z s e n t e n c i a r í a s e g ú n su
opinión, y no h a b r í a uniformidad en (Ad R o m . , c a p . 1 3 ) ; y en el capí-
tulo 8.° de los Proverbios dice D i o s :
la a d m i n i s t r a c i ó n de j u s t i c i a . F u é ,
p u e s , necesario que cada nación t u - «Per m e reges r e g n a n t , et l e g u m c o n -
viese su Código civil fijo, d e j a n d o t a n ditores j u s t a d e c e r n u n t . »
sólo al arbitrio de los j u e c e s a l g ú n 179. P. C u a n d o h a y a l g u n a d u d a
caso particular, q u e no p u d i e n d o d e - s o b r e la ley, ¿obliga en conciencia?
t e r m i n a r s e por la ley escrita, el le- R. S i , hechas las debidas diligencias,
gislador le confió á la apreciación y el s u b d i t o d u d a si u n a ley existe, ó si
conciencia de los jueces.- está p r o m u l g a d a , ó si se extiende á
Por ú l t i m o , los pueblos m i r a n cone s t e caso, ó si c o m e n z ó y a á obligar,
en todos estos casos no e s t á obligado
respeto l a s leyes a n t i g u a s ; p o r q u e la
sola a n t i g ü e d a d las reviste de cierta el subdito á observar la ley, dice S a n
veneración, y la c o s t u m b r e h a c e fácil Ligorio (lib. 1 , n ú m . 9 7 ) ; porque posee
su libertad, «et in dubiis melior est
y s u a v e s u c u m p l i m i e n t o . P o r esto
S a n t o T o m á s , siguiendo á los m á s conditio possidentis;» se e n t i e n d e , h e -
e m i n e n t e s legisladores, dice ( i . 2 . chas las diligencias p a r a e v a c u a r la
q. 97, arfc. 2 ) , que la ley no debe duda.
m u d a r s e , á no ocurrir u n a g r a v í s i m a P o r el contrario, c u a n d o él superior
causa, como u n a máxima y evidentísi- legítimo dio u n a ley, y se d u d a si fué
ma utilidad, ó u n a máxima necesidad.
aceptada, ó si ya se cumplió, ó si dejó
¡Ojalá que los legisladores m o d e r n o s de obligar, en estos casos h a y obliga-
tuviesen presente e s t a m á x i m a polí- ción de c u m p l i r l a ; p o r q u e la posesión
tica de S a n t o T o m á s ! E s tal el p r u - e s t á á favor de la ley.
rito de dar y q u i t a r leyes, y la m a n í a P. ¿Y c u á n d o se d u d a de la l e g i t i -
de hacer y derogar constituciones, m i d a d del legislador, ó de la j u s t i c i a
que los pueblos m i r a n con desprecio de la ley?
las n u e v a s leyes y las n u e v a s c o n s t i - R. S i el legislador está en pacífica
tuciones. P l a t ó n decía que h a s t a era posesión del g o b i e r n o , S a n Ligorio
peligroso el mudar los a n t i g u o s signos t i e n e por cierto que ordinariamente
musicales; y el j u r i s c o n s u l t o por an-hay en a m b o s casos obligación de
tonomasia, Ulpiano, pronunció esta obedecer. ( L i b . 1 , n ú m . 98.) D i g o
grave sentencia: «In rebus novis con- ordinariamente, p o r q u e si la cosa m a n -
s t i t u e n d i s evidens debet esse u t i l i t a s ,
d a d a es m u y difícil, ó es m u y d a ñ o s a
ut rede r e c e d a t u r a b eo j u r e , quod al q u e se i m p o n e la ley, dice S a n L i -
diu cequum visum est.» gorio (lib. 1 , n. 9 8 y lib. 3 , n. 6 1 7 )
que n o h a y obligación de obedecer en
S 2." n i n g u n o de los dos c a s o s ; p o r q u e u n i -
d a la dificultad de la obra con la d u d a
De la obligación que impone la ley civil de la p o t e s t a d del legislador ó d e la
en el fuero de la conciencia. j u s t i c i a de la c o s a m a n d a d a , p r e v a l e -
cen c o n t r a la posesión del superior.
178. P. L a ley civil q u e t i e n e Son m u y i m p o r t a n t e s e s t a s dos ex-
las debidas condiciones, ¿obliga e n cepciones de S a n L i g o r i o .
conciencia? 180. P. ¿Obligan en conciencia
R. E s d o c t r i n a católica que l a s le- las leyes de los t i r a n o s ?
DE LAS L E Y E S . 99
R. A n t e s de r e s p o n d e r á la p r e g u n t a h a y desprecio formal del legislador?
se h a d e n o t a r q u e h a y t i r a n o s p u r a - R. C u a n d o se le desprecia, n o por
m e n t e en la administración del gobier- a l g ú n defecto p e r s o n a l , por e j e m p l o ,
n o , y t i r a n o s en el título. T i r a n o e n la porque es m e z q u i n o , i r a c u n d o , i n -
administración es el rey legítimo q u e d o c t o , i m p r u d e n t e , etc., sino en cuan-
g o b i e r n a con d e s p o t i s m o y t i r a n í a . to es superior, como dice S a n L i g o r i o
L a s leyes de éste obligan en concien- (lib. 1 , n . 1 4 2 ) , y en este caso sería
cia, si n o son ilícitas ó i n j u s t a s ; por- pecado m o r t a l este desprecio.
q u e deben los hijos obedecer á s u s p a - P. ¿ C u á n d o h a b r á desprecio formal
dres y los s u b d i t o s á s u s s u p e r i o r e s , de la ley ó de la cosa m a n d a d a ?
a u n q u e sean díscolos: «Subditi estote R. P a r a c o m p r e n d e r esto e x a c t a -
in o m n i t i m o r e d o m i n i s , n o n t a n t u m m e n t e , n o h a y sino a t e n d e r al motivo
bonis et m o d e s t i s , sed etiam dyscolis.» que i m p u l s a ó m u e v e á la t r a n s g r e s i ó n
( r . P e t r i , c a p . 2 . ) Si es superior legí-
a
de la ley ó de la cosa m a n d a d a . Si el
t i m o y m a n d a u n a cosa que no es m o t i v o , por e j e m p l o , de violar u n
mala, pero que excede su p o t e s t a d , a y u n o de Iglesia es el h a m b r e , la
dice S a n t o T o m á s q u e n o h a b i e n d o g u l a , el interés, la ira, el miedo ( 1 ) , ó
perturbación ó e s c á n d a l o , « s u b d i t u s los respetos h u m a n o s , entonces n o
non t e n e t u r o b e d i r e , n e c e t i a m t e n e - h a y desprecio formal, sino u n a m e r a
tur n o n obedire.» (In 2. S e n t . , D i s t . 4 4 , t r a n s g r e s i ó n grave. Si el m o t i v o de
q. 2 , a r t . 2 . ) violar el a y u n o de Iglesia proviene de
T i r a n o en el título es el que es ile- que el h o m b r e n o quiere estar sujeto á
gítimo, i n t r u s o y u s u r p a d o r . A éstos la ley, y de aquí procede el que t r a s -
no h a y obligación d e obedecerlos, p a s e la ley del a y u n o , e n t o n c e s h a y
mientras la n a c i ó n n o los a c e p t e . E s desprecio formal. D e m o d o q u e en el
verdad q u e si a r r o l l a n d o las fuerzas desprecio formal n o es la pasión la
de la n a c i ó n se e n t r o n i z a s e n , se d e b e - c a u s a de la t r a n s g r e s i ó n de la ley, sino
rían c u m p l i r las leyes a n t i g u a s y las la m a l a disposición de la v o l u n t a d ,
nuevas q u e se o r d e n a s e n al bien p ú - q u e no quiere estar sujeta, á la ley; lo
blico; n o en virtud de la a u t o r i d a d del c u a l es p e c a d o m o r t a l . C u a n d o L u c i -
tirano, q u e n i n g u n a t e n í a , sino p o r - fer dio en el cielo el g r i t o de rebelión
que así lo d i c t a el d e r e c h o n a t u r a l y dijo: Non sgrviam (no serviré), c o n -
para salvar allí la sociedad; y aun así s u m ó u n acto c o m p l e t o de perfecto
se debe p r e s u m i r q u e lo quiere la desprecio formal c o n t r a Dios, s u p r e -
autoridad l e g í t i m a , despojada d e h e - mo Legislador, y contra todas sus
cho por el t i r a n o i n v a s o r . leyes.
181. P. L a s leyes p u r a m e n t e E l desprecio formal de la ley n o
h u m a n a s , ¿obligan con g r a v e d e t r i - c o n s i s t e , p u e s , c o m o a l g u n o s pocos
mento? dicen e q u i v o c a d a m e n t e , en t r a s p a s a r
R. O r d i n a r i a m e n t e n o o b l i g a n ; muchas veces u n a ley; porque n i las
pero h a y dos casos en que o b l i g a n , m e n t i r a s leves, ni las p a l a b r a s ocio-
aun con d e t r i m e n t o de la vida. E l pri- s a s , a u n q u e s e a n frecuentes, son peca-
mero, c u a n d o así lo r e c l a m a el bien do m o r t a l . «Non peccat ex c o n t e m p t u ,
común ó la e x t r e m a necesidad espiri- sed ex a l i q u a alia c a u s a ; ethmsi fre •
tual del p r ó j i m o . quenter, etc.,» dice S a n t o T o m á s . E l
E l s e g u n d o , c u a n d o se pide la vio-
lación de la ley en desprecio formal d e
Dios ó d e la I g l e s i a , ó de la ley, ó del (1) Cuando se dice que el miedo no ex-
legislador, ó se seguiría público e s - cusa de la grave transgresión del ayuno, no
se ha de entender del miedo de daño gra-
cándalo de la violación de la ley. ve, porque éste excusaría de pecado, por
182. P. ¿ C u á n d o se dirá q u e tratarse de un precepto eclesiástico.
IOO LIBRO II. TRATADO ÚNICO.
desprecio formal consiste en t r a s p a - d a en diez a ñ o s , y n o reclamó el l e g i s -
s a r la ley por no querer sujetarse á la lador, se e n t i e n d e d e r o g a d a t á c i t a -
ordenación de la ley; en cuyo c a s o m e n t e . ( S a n L i g o r i o , lib. 1 , n . 1 3 9 . )
h a y pecado m o r t a l , a u n q u e sea leve la 2.
A
C u a n d o la m a y o r y m á s s a n a
materia. p a r t e de los subditos n o aceptó la ley
E n n u e s t r o s días h a y d e s g r a c i a d a - y el legislador calla, a u n c u a n d o n o
mente muchas personas que despre- h a y a t r a n s c u r r i d o el t i e m p o necesario
cian formalmente los preceptos de la p a r a la prescripción, no pecan los q u e
Iglesia, y desprecian formalmente á la n o c u m p l e n la ley, a u n q u e h a y a n p e -
m i s m a Iglesia; y c o m o la p r e s e n t e cado los p r i m e r o s q u e n o la observa-
cuestión se t r a t a en a l g u n o s a u t o r e s r o n . L a razón es porque no es d e
confusamente, y autores moralistas creer q u e el legislador en este c a s o
h a y q u e ni a u n la tocan, p o n d r é las r e c l a m e ya la observancia.
palabras de Santo T o m á s , que expli- 3.A
C u a n d o la ley es de m u y difí-
can breve, lacónica, clara y profun- cil c u m p l i m i e n t o , y h a y c o s t u m b r e en
d a m e n t e e s t a i m p o r t a n t e cuestión. c o n t r a r i o en a l g u n a provincia, t a l e s
E n la 2 , 2 , q. 1 8 6 , a r t . 9 ad 3 , p u e d e n ser las c i r c u n s t a n c i a s , q u e s e
dice así: «Tune c o m m i t t i t aliquis, vel i n t e r p r e t e con f u n d a m e n t o q u e el
t r a n s g r e d i t u r ex c o n t e m p t u , q u a n d o legislador no t o m a r á á m a l que allí no-
voluntas ejus renuii subjici ordinationi se a c e p t e la ley; y puede suceder q u e
legis vel regulas; et ex hoc (y por esto) no p e q u e n ni a u n los p r i m e r o s que no-
procedit ad faciendum c o n t r a legem la o b s e r v a n .
vel r e g u l a m . Q u a n d o a u t e m é conver- 184. P. ¿Cuál es el criterio p a r a
so própter aliquam particularem causam, conocer si la ley obliga sub gravi ó sub
p u t a c o n c u p i s c e n t i a m vel i r a m , indu- levi?
c i t u r ad faciendum c o n t r a s t a t u t a l e - R. D o s cosas h a n de concurrir
g i s , vel regulas, n o n peccat e x con- p a r a q u e u n a ley obligue bajo pecado
t e m p t u , sed ex a l i q u a alia c a u s a ; m o r t a l ; m a t e r i a g r a v e , y que el l e g i s -
etiamsi frequenter ex eadem causa, vel lador t e n g a intención de obligar sub
alia simüi peccatum it¿ret.» gravi.
E s cierto q u e la repetición frecuen- Se necesita materia grave, porque
te y continuada de.unos mismos pe- si la m a t e r i a , c o n s i d e r a d a su e n t i d a d
c a d o s es disposición p a r a c o n d u c i r al a b s o l u t a , el fin y las c i r c u n s t a n c i a s
desprecio formal; sobre todo lo es en todas, es leve, es incapaz de obligar
los pecados m o r t a l e s , s e g ú n aquellas sub gravi, por m á s que lo quiera el le-
p a l a b r a s del E s p í r i t u S a n t o : « I m p i u s , g i s l a d o r . P e r o a u n q u e la m a t e r i a s e a
c u m in p r o f u n d u m venerit p e c c a t o - leve s e g ú n su entidad a b s o l u t a , puede
r u m , contemnit.ii ( P r o v . 1 8 , v. 3.) obligar sub gravi por. la g r a v e d a d del
183. P . ¿ E s t á obligado el pueblo fin ó de las circunstancias. Del fin,
á a c e p t a r la ley? c o m o sucedió con el precepto q u e
R. Si no hay j u s t a c a u s a q u e excu- D i o s con a l t í s i m o fin i m p u s o en el
s e , peca i n d u d a b l e m e n t e el pueblo P a r a í s o á n u e s t r o s p r i m e r o s padres,,
q u e n o a c e p t a la ley. Alejandro V I I de n o c o m e r la fruta v e d a d a , p a r a q u e
c o n d e n ó la s i g u i e n t e proposición: «Po- r e s p e t a s e n el s u p r e m o dominio y la
p u l u s n o n peccat e t i a m s i a b s q u e ulla s o b e r a n a v o l u n t a d de su Criador. T a l
c a u s a n o n recipiat legem a principe es t a m b i é n el precepto grave q u e se
p r o m u l g a t a m . » ( E s la 2 8 . , conde-
A
i m p o n e en a l g u n o s colegios, prohi-
n a d a en 2 4 de S e p t i e m b r e de 1 6 6 5 . ) biendo q u e u n religioso e n t r e en la
Pero hay que hacer algunas aclara- celda de o t r o . L a s c i r c u n s t a n c i a s ,
ciones y excepciones. i . C u a n d o la a
como c u a n d o h a y escándalo, ó se abri-
ley eclesiástica ó civil n o fué a c e p t a - ría la p u e r t a p a r a g r a v í s i m o s m a l e s .
DE LAS LEYES. ioi
P o r esto es j u s t o el precepto g r a v e rior, ó por el fin que se p r o p u s o , ó por
c o n e x c o m u n i ó n m a y o r l a t a , que se las c i r c u n s t a n c i a s que i n t e r v i e n e n ,
i m p o n e c o n t r a la monja q u e sale u n a tuvo motivo justo para imponer obli-
línea fuera de la c l a u s u r a ; y lo m i s m o gación grave. E n la O r d e n de P r e d i -
c o n t r a las p e r s o n a s q u e violan la cadores e s t á n s e ñ a l a d a s las p a l a b r a s
c l a u s u r a de las m o n j a s , a u n q u e no de que debe u s a r el prelado p a r a que
p e n e t r e n d e n t r o sino u n a línea, y lo h a y a precepto formal q u e obligue bajo
m i s m o las m u j e r e s que violan la de culpa g r a v e .
los religiosos. 3.0
S e e n t i e n d e t a m b i é n que el
E s necesario t a m b i é n , p a r a q u e la superior m a n d a sub gravi culpa, c u a n -
ley obligue bajo pecado m o r t a l , q u e do en u n a ley m i x t a de preceptiva y
el legislador quiera obligar sub gravi; penal, i m p o n e p e n a g r a v e á los t r a n s -
porque como la obligación de la ley gresores ; c o m o destierro p e r p e t u o ,
h u m a n a positiva depende e n t e r a m e n - censura grave lata, etc. (San Ligorio,
te del que la da, n o b a s t a que lo m a n - lib. 1 , n ú m . 1 4 6 , y lib. 7 . n ú m . 3 3 . )
d a d o sea m a t e r i a grave, porque el l e - 4.0
C u a n d o a u n h a y d u d a sobre si
gislador puede n o i m p o n e r obligación la ley obliga sub gravi ó sub levi, se
grave: diré m á s , p u e d e no i m p o n e r ni h a de a t e n d e r á la opinión de los
obligación leve á los t r a n s g r e s o r e s , h o m b r e s s a b i o s , ó á la i n t e r p r e t a c i ó n
sino t a n sólo la obligación de c u m - que fijó la c o s t u m b r e . P o r ejemplo:
plir la p e n a que i m p o n g a el superior, en E s p a ñ a se h a i n t e r p r e t a d o c o m ú n -
•según la ley s e ñ a l a . E s t o sucede en m e n t e q u e el q u e llega á la Misa
la regla de los C a r m e l i t a s Descalzos, a n t e s que se m u d e el misal p a r a leer
que ordena cosas g r a v e s , pero que ex el E v a n g e l i o , c u m p l e con el precepto
vi regules, t a n sólo obligan sub veniali; g r a v e de la Misa. Yo tengo por cier-
y en la O r d e n de P r e d i c a d o r e s , ni la to q u e , al m e n o s en E s p a ñ a , e s t a
regla ni las constituciones n o s o b l i - opinión es s e g u r a ; si bien sería ve-
g a n á c u l p a a l g u n a , sino á c u m p l i r nial si se faltase, en m a t e r i a leve sin
las penas que la ley s e ñ a l a c o n t r a los causa.
t r a n s g r e s o r e s , si el prelado las i m p o - 185. P. C u a n d o la ley i m p o n e
ne. L o m i s m o sucede en las leyes po- a l g u n a p e n a , ¿obliga a d e m á s en c o n -
sitivas p u r a m e n t e p e n a l e s . S e e x c e p - ciencia?
t ú a c u a n d o las constituciones i m p o - R. A n t e s de fijar la r e s p u e s t a , es
n e n p e n a de e x c o m u n i ó n l a t a , por- necesario a d v e r t i r que la ley p u e d e
q u e entonces se i n c u r r e ipso fado. ser p r e c e p t i v a , ó p u r a m e n t e p e n a l , ó
E s verdad: i . ° Q u e c u a n d o la m a - m i x t a . L a p r e c e p t i v a es la que m a n d a
teria es grave, si n a d a expresa en ó prohibe a l g u n a cosa, pero no i m p o -
c o n t r a r i o el legislador, se e n t i e n d e ne p e n a a l g u n a á los t r a n s g r e s o r e s .
q u e obliga sub gravi. T a l es la ley eclesiástica que m a n d a
z.° P a r a conocer si m a n d a bajo oír Misa en los días festivos.
pecado m o r t a l , se h a de a t e n d e r á la L e y p u r a m e n t e penal es la q u e ni
g r a v e d a d de las p a l a b r a s de q u e u s a m a n d a ni prohibe la acción, sino q u e
el superior. Si dice: « m a n d o bajo la tan sólo i m p o n e p e n a á los t r a n s g r e -
pena de la indignación de Dios: bajo la sores, c o m o c u a n d o dice: al que t r a n -
conminación del divino juicio: en v i r t u d site por tal c a m i n o sin p a s a p o r t e , se
de s a n t a obediencia: ex t o t a v i r t u - le i m p o n d r á n c u a t r o reales de m u l t a .
t e , i > etc., entonces se e n t i e n d e que E s t a clase de leyes no obligan á c u l -
m a n d a bajo p e c a d o m o r t a l ; y q u e a u n pa, a u n q u e i m p o n g a n p e n a g r a v í s i -
c u a n d o la m a t e r i a de la cosa m a n d a - m a . (San Ligorio, lib. 1 , n ú m . 1 4 5 . )
d a sea leve eniiíutive, se infiere (no P u d i e r a pecar c o n t r a caridad propia
c o n s t a n d o lo contrario) que el s u p e - el que se expusiese sin j u s t o m o t i v o
102 L I B R O II. TRATADO ÚNICO.
á fundado peligro de ser castigado se- « c o m m u n i t e r l o q u e n d o fere nunquam
v e r a m e n t e . Dice S a n L i g o r i o que o r - in particulari cessat p e r i c u l u m h a l l u -
d i n a r i a m e n t e son leyes p u r a m e n t e cinationis.» N o o b s t a n t e , a ñ a d e á
penales las prohibiciones de los p u e - continuación: «Si vero a l i q u a n d o c a -
blos de cortar leña ó h e n o en los l u - s u s a c c i d e r i t , quod aliquis omnino
g a r e s c o m u n e s , ó de cazar y pescar certus et securus esset a b e s s e omne
en l u g a r e s abiertos. h a l l u c i n a t i o n i s p e r i c u l u m , t u n e non
L a ley m i x t a es la que m a n d a ó a u d e r e m s e c u n d a m s e n t e n t i a m i m -
p r o h i b e , pero a d e m á s i m p o n e p e n a á p r o b a r e ; a t h u j u s m o d i c a s u s rarissime
los t r a n s g r e s o r e s . E s m á s probable, poterit evenire.it ( L i b . i , n ú m . 1 9 9 . )
s e g ú n S a n L i g o r i o (lib. i , n ú m . 1 0 0 ) , Aquí conviene recordar que S a n L i -
q u e los t r a n s g r e s o r e s de esta ley pe- g o r i o , en el proemio de su o b r a lata,
c a n , a d e m á s del peligro á que se e x - dice: « Q u a n d o utor h o c verbo non
ponen de incurrir en la p e n a , porque audeo damnare, n o n p r o p t e r e a intelli-
c o n t i e n e precepto en su m i s m a forma. go eam (opinionem) probabilem dice-
186. P . ¿Obliga la ley c u a n d o re, sed judicio p r u d e n t i o r u m r e m i t t e -
se funda en a l g u n a presunción y é s t a re.» (Al fin del prólogo ad lectorem,
es falsa? tomo 1 . )
R. H a y ley ó precepto que se fun- S a n L i g o r i o dice q u e , respecto de
d a en presunción de hecho, y h a y ley la prohibición de leer libros p r o h i b i -
ó precepto que se funda en p r e s u n - d o s , n o se p u e d e p e r m i t i r sino á los
ción de derecho. q u e t i e n e n licencia; p o r q u e a d e m á s
H a y presunción de hecho c u a n d o de no cesar n u n c a el peligro de seduc-
el superior funda su m a n d a t o en la ción, pero q u e , aun c u a n d o se dé el
suposición de que realmente intervino caso, t o d a v í a n o cesa el fin adecuado
u n h e c h o . P o r ejemplo: c u a n d o dice de la ley, p u e s la Iglesia i n t e n t ó ade-
el rey ó el j u e z que J u a n , por haber m á s i m p e d i r la m u l t i p l i c a c i ó n de esos
robado un caballo, p a g u e mil reales. libros m a l o s , que p u e d e n caer fácil-
E n este caso, si J u a n no robó r e a l - m e n t e en m a n o s de p e r s o n a s s e n c i -
m e n t e el caballo, n o está per se obli- llas, y c o r r o m p e r l a s : quiere t a m b i é n
g a d o á p a g a r los mil r e a l e s . D i g o per que por todos se preste ciega obedien-
se, porque per accidens podrá e s t a r cia á las disposiciones de la I g l e s i a en
o b l i g a d o , p a r a evitar a l g u n a p e r t u r - m a t e r i a t a n delicada; y quiere, por
bación, e s c á n d a l o , ó a l g ú n d a ñ o m a - ú l t i m o , refrenar la a u d a c i a d e los h e - "
yor; pero si p a g a s e , podría después rejes, q u i t á n d o l e s los m e d i o s de pro-
i n d e m n i z a r s e , si le era posible. p a g a r esos escritos v e n e n o s o s . Si n o
H a y p r e s u n c i ó n de derecho c u a n d o h u b i e r a lectores, n o h a b r í a i m p r e s o -
la ley ó m a n d a t o se funda en el peli- r e s , ni escritores de esos libros c o -
gro de que i n t e r v e n g a a l g ú n m a l , r r u p t o r e s ; p o r q u e casi t o d o s los pri-
como f r a u d e , d o l o , seducción. E n m e r o s , y de los s e g u n d o s la m a y o r
e s t e caso h a y dos opiniones: u n o s a u - p a r t e , especulan con el dinero de los
tores dicen que si cesa t o t a l m e n t e en curiosos ó t o n t o s , á q u i e n e s seducen
a l g ú n caso particular el fin adecuado esos l i b r o s , prohibidos s a b i a m e n t e
de la ley, ésta n o obliga. O t r o s dicen por la Iglesia.
que la ley n o cesa, por m á s que en
a l g ú n caso particular cese t o t a l m e n t e ARTÍCULO IV
el peligro; p o r q u e el bien c o m ú n exi- De la ley penal.
g e que no se a b r a p u e r t a a l g u n a p a r a
c o r r o m p e r la ley. 187. D e las penas impuestas por
S a n L i g o r i o dice que le a g r a d a la ley, u n a s son latas, o t r a s son fe-
m á s e s t a s e g u n d a opinión, p o r q u e rendas. Son latas las que se i n c u r r e n
DE LAS LEYES. 103
en el hecho de c o m e t e r s e el d e l i t o , n u l a ipso fado, p o r q u e es inhábil por
c o m o la e x c o m u n i ó n i m p u e s t a á los el d e r e c h o .
p e r c u s o r e s de clérigos. Son fet-encías L a s p e n a s p u r a m e n t e espirituales
las que n o se incurren a n t e s de la son l a t a s , c o m o la e x c o m u n i ó n y la
s e n t e n c i a del j u e z , c o m o la p e n a de irregularidad, y se incurren ipso fado.
pérdida de los bienes t e m p o r a l e s , i m - L a s p e n a s p r i v a t i v a s simpliciter, es-
p u e s t a á los herejes. to es, m e r a m e n t e p r i v a t i v a s , se incu-
L a p e n a ferenda es de dos m a n e - rren t a m b i é n ipso facto, sin i n t e r v e n -
r a s : la u n a exige s e n t e n c i a condenato- ción del j u e z . Si respecto de a l g u n a s
ria del reo, y es c u a n d o , c o m p r o b a d o penas p u r a m e n t e privativas el dere-
el c r i m e n , se i m p o n e la p e n a . L a cho ó la c o s t u m b r e l e g í t i m a disponen
otra t a n sólo exige s e n t e n c i a del juez, q u e se exija intervención del j u e z , á
declaratoria del crimen; y e n t o n c e s el esto se h a de e s t a r . Así sucede en el
reo ipso /acto i n c u r r e en la p e n a t a n código d o m i n i c a n o , que dispone que
luego c o m o el j u e z d e c l a r a que el cri- no siendo la p e n a de e x c o m u n i ó n la-
m e n se c o m e t i ó . ta, n i n g ú n religioso i n c u r r e en p e n a
P a r a conocer c u á n d o es lata ó fe- alguna, a u n q u e se d i g a lata ó ipso
renda u n a p e n a , se h a de a t e n d e r á facto i n c u r r e n d a , nisi superveniat de-
las p a l a b r a s con q u e se i m p o n e n las claratio prcelati in partictdari respecta
p e n a s ; y c u a n d o h a y oscuridad en las hujus: quantumcumque etiam notorümi
p a l a b r a s , á la interpretación que les facti vel juris, aut utriusque interveniat.
h a n d a d o los doctores ó la c o s t u m - ( E n el prólogo de las Constituciones de
bre, que es g e n u i n o intérprete de las la Orden de Predicadores, § 4 . ) 0

leyes. C u a n d o la p e n a es privativa de al -
L a m a y o r dificultad acerca de las g ú n derecho a d q u i r i d o , c o m o benefi-
p e n a s latas consiste en fijar cuáles cio, elección, e t c . , e n t o n c e s la p e n a
son las q u e se i n c u r r e n ipso fado, y puede l l a m a r s e activa, p o r q u e es n e -
cuáles las q u e , a u n q u e sean l a t a s , n o cesario q u e el m i s m o r e o , con su ac-
se i n c u r r e n sin a l g u n a declaración ó ción p e r s o n a l , se despoje de u n a cosa
intervención del j u e z . P a r a a c l a r a r q u e posee; y lo m i s m o sucede c u a n d o
esta cuestión se h a de tener p r e s e n - la p e n a consiste en e n t r e g a r a l g u n a
te que las p e n a s l a t a s pueden ser c a n t i d a d ó en sufrir a l g ú n padeci-
condicionales, i n h a b i l i t a n t e s , p u r a - m i e n t o . E s t a s p e n a s ' l a t a s n o se i n c u -
m e n t e espirituales, privativas, a c t i v a s rren h a s t a que i n t e r v i e n e s e n t e n c i a
y convencionales. c o n d e n a t o r i a del j u e z , ó al m e n o s
L a s p e n a s condicionales l a t a s o b l i - declaratoria del c r i m e n , c o m o dice
gan a n t e s de la s e n t e n c i a del j u e z , S a n L i g o r i o , libro 1 , n ú m e r o s 1 4 9
porque la ley en esos casos no d a d e - y 1 5 0 . P e r o u n a vez p r o n u n c i a d a la
recho á la cosa, sino bajo cierta y de- sentencia, el reo debe c u m p l i r l a si és-
t e r m i n a d a condición. P o r ejemplo: el t a n o contiene i n h u m a n i d a d ó i n h o •
que recibe u n beneficio con c u r a de n e s t i d a d ; y por esto el reo debe subir
a l m a s , si no se o r d e n a de sacerdote la escala del p a t í b u l o y e n t r e g a r las
dentro de u n a ñ o , pierde ipso fado el m a n o s y el cuello al v e r d u g o ; pero ni
beneficio, sin necesidad de i n t e r v e n - debería ni p o d r í a clavar el p u ñ a l en
ción de j u e z a l g u n o , p o r q u e se le dio su p e c h o , ni beber el veneno que le
el c u r a t o bajo esa condición e x p r e s a había de m a t a r , por m á s que así lo
en el derecho c a n ó n i c o . d e t e r m i n a s e la s e n t e n c i a del j u e z ;
L a s p e n a s l a t a s inhabilitantes tam- porque la s e n t e n c i a era c o n t r a el de -
bién se i n c u r r e n ipso fado, sin n e c e - recho natural.
sidad de s e n t e n c i a a l g u n a . L a cola- E n c u a n t o á las penas l a t a s conven-
ción de u n beneficio en u n hereje es cionales que se p o n e n en a l g u n o s con-
104 LIBRO II. TRATADO UNICO.
tratos, sobre si h a y obligación de pa- con el m a t r i m o n i o celebrado sin la
g a r l a s a n t e s de la s e n t e n c i a del j u e z , presencia del párroco y dos t e s t i g o s
h a y dos opiniones. G r a v e s a u t o r e s d o n d e , como en E s p a ñ a , e s t á p u b l i -
dicen que sí, p o r q u e los pactos obli- cado y v i g e n t e el T r i d e n t i n o ; pero la
g a n por derecho n a t u r a l y deben c u m - ley p r o h i b e n t e n o a n u l a el a c t o , si
p l i r s e sin necesidad de s e n t e n c i a de bien algunas veces la ley puede irritar-
j u e z . Otros a u t o r e s , n o m e n o s gra- le d e s p u é s . D i g o algunas veces, p o r q u e
v e s , dicen que estas p e n a s de los con- n o s i e m p r e s u c e d e . L a Iglesia p r o h i -
t r a t o s siguen las reglas generales de be q u e el párroco celebre sin c a u s a
o t r a s p e n a s , y q u e , por lo t a n t o , no u r g e n t í s i m a el m a t r i m o n i o sin p r o -
h a y obligación de p a g a r l a s ante sen- c l a m a s ; pero u n a vez celebrado, es i n -
tentiam judiéis. S a n L i g o r i o , en el m i s - disoluble. «Multa fieri p r o h i b e n t u r ,
m o n ú m e r o , después de exponer las quse si facta fuerint, o b t i n e n t roboris
razones de la u n a y otra p a r t e , deja firmitatem.» ( C a p . Ad A post. 16. de
la cuestión sin resolver. Confieso que Regularibus.)
no a l c a n z o la fuerza de las r a z o n e s L a ley i r r i t a n t e se divide en p e n a l
de los que exigen la s e n t e n c i a del y legal. L a penal s u p o n e culpa: t a l
j u e z p a r a que h a y a obligación de pa- es la q u e se i m p o n e al beneficiado de
g a r la p e n a , c u a n d o u n a de las p a r t e s no h a c e r suyos los frutos c o r r e s p o n -
falta por su culpa á lo p a c t a d o ; p o r - d i e n t e s á la omisión culpable del Ofi-
que es de derecho n a t u r a l que el h o m - cio d i v i n o . L a legal es la que, m i r a n -
bre c u m p l a sus p a c t o s , si n o h a y cau- do al bien c o m ú n , irrita a l g u n o s a c -
sa racional que lo impida. O t r a cosa t o s , a u n q u e n o interviniese culpa a l -
es en las p e n a s de las leyes, p o r q u e g u n a . Así se a n u l a n los c o n t r a t o s de
éstas no se i m p o n e n por c o m p r o m i s o v e n t a de los m e n o r e s celebrados sin
v o l u n t a r i o del que d e l i n q u e , sino por la i n t e r v e n c i ó n del t u t o r , a u n q u e n o
la ley; y en c u a n t o á é s t a , se h a de hubiese culpa a l g u n a .
estar á la v o l u n t a d del legislador, L a s leyes u n a s veces p r o h i b e n ó
que n o quiere exigirla a n t e s de la irritan; e n t o n c e s peca el que celebra
s e n t e n c i a del j u e z . E s t e es mi h u - aquellos actos: o t r a s la ley irrita el
milde parecer, salvo meliori. acto, pero n o lo prohibe; y e n t o n c e s
S a n L i g o r i o , después de dejar sin n o peca el que celebra el a c t o , si e s t á
resolver la cuestión a n t e r i o r sobre si dispuesto á obedecer á lo que el j u e z
debe p a g a r la p e n a «ante s e n t e n t i a m disponga.
j u d i c i s , » a ñ a d e : «Profecto t e n e t u r 189. P . L a s condiciones i r r i t a n -
r e u s post s e n t e n t i a m ad poenam; sed tes que las leyes p o n e n p a r a a l g u n o s
n o t a n d u m e s t , non teneri e u m ad c o n t r a t o s , ¿obligan en conciencia y
s o l v e n d a m p e c u n i a m , nisi p e t a t u r a a n u l a n el acto a n t e s de la s e n t e n c i a
p a r t e . E t si pcena sit n i m i s dura, u l - del juez?
t r a s e n t e n t i a m r e q u i r i t u r prseceptum R. Si se acude á los t r i b u n a l e s , á
j u d i c i s et m i n i s t r i execútio.» n o d u d a r que el j u e z declara n u l o el
c o n t r a t o ó t e s t a m e n t o , c u a n d o se
ARTÍCULO V omitió a l g u n a condición ó s o l e m n i -
d a d , sin la cual las leyes d e c l a r a n
De la ley irritante. írrito el c o n t r a t o ó t e s t a m e n t o . Forma
dat esse rei: ex forma non servata resul-
188. P . ¿Qué es irritación legal? tat nullitas actus, dicen los j u r i s t a s .
R. «Abolitio a c t u s , qui alioquin E n c u a n t o al fuero de la conciencia,
esset validus.» L a ley i r r i t a n t e se h a y t r e s opiniones, c a d a u n a de l a s
d i s t i n g u e de la ley p r o h i b e n t e en que cuales t i e n e á su favor m u y g r a v e s
a q u é l l a a n u l a el a c t o , como sucede | a u t o r e s . L a p r i m e r a dice que los con-
DE LAS L E Y E S . 105
t r a t o s que no tienen las s o l e m n i d a d e s p u e d e n q u e d a r s e l í c i t a m e n t e con la
q u e l a s leyes exigen p a r a su validez, h e r e n c i a y legado.
n o obligan en c o n c i e n c i a . L a r a z ó n S a n L i g o r i o , lib. 3 , ° , n ú m . 7 1 1 ,
f u n d a m e n t a l de esta opinión es p o r - defiende abiertamente esta opinión,
q u e las leyes j u s t a s obligan en con- fundado en el derecho cierto q u e en
ciencia; es así que esas leyes i r r i t a n - caso de duda d a la posesión en las cues-
tes son j u s t a s , p o r q u e v e r s a n sobre tiones de j u s t i c i a . L o m i s m o p i e n s a n
c o n t r a t o s q u e e s t á n bajo la j u r i s d i c - Báñez, Sánchez, Talento, Cabasucio,
ción de la ley civil; a d e m á s , esas con- Billuart, G o u s s e t , Scavini, etc. D o -
diciones p r o m u e v e n el bien c o m ú n , m i n g o S o t o defendió primero la s e -
porque evitan muchas arterías, enga- g u n d a opinión , pero ú l t i m a m e n t e
ños y fraudes en los t e s t a m e n t o s y a b r a z ó la tercera. ( L i b . 4 De Justitia
c o n t r a t o s ; luego, c u a n d o n o se obser- et Jure, q. 5 . a r t . 3.) E n mi h u m i l d e
van, son nulos en conciencia los con- juicio, a t e n d i d a la g r a v e d a d de l a s
t r a t o s y t e s t a m e n t o s , irritados por las r a z o n e s y de los a u t o r e s que defien-
leyes civiles. Así opinan L e s i o , L u g o , d e n la p r i m e r a y la s e g u n d a o p i n i ó n ,
V á z q u e z , T r u l l e n c h , B o n a c i n a , los la cuestión q u e d a d u d o s a p a r a n o s -
S a l m a t i c e n s e s y otros a u t o r e s . otros, y sólo la posesión p u e d e r e s o l -
L a s e g u n d a opinión dice que esos ver s a t i s f a c t o r i a m e n t e e s t a importan-
t e s t a m e n t o s y c o n t r a t o s son válidos y tísima opinión; por lo t a n t o , a b r a z o
obligan en conciencia. S e funda en sin v a c i l a r , c o m o suficientemente se-
que la ley civil los declara n u l o s y de g u r a , la tercera opinión, q u e es la de
n i n g ú n valor t a n sólo en el fuero ex- S a n L i g o r i o . E l S a n t o , en el l u g a r
t e r n o ó civil, en c u a n t o n o los a m p a - c i t a d o , dice q u e el j u e z h a r í a m a l en
ra en los t r i b u n a l e s ; pero que obligan no fallar á favor del q u e posee; p e r o
en el fuero de la conciencia y q u e n a - que si n o lo hiciese, las p a r t e s , sin
ce de ellos u n a obligación de derecho duda alguna, deberían obedecer la s e n -
n a t u r a l , p a r a lo cual b a s t a el consen- t e n c i a que diese, a u n q u e fallase con-
t i m i e n t o del t e s t a d o r ó de las dos t r a el q u e posee la c o s a , m a n d á n d o l e
partes que se obligan en los c o n t r a - r e s t i t u i r l a á la o t r a p a r t e . E s t a d o c -
t o s . E s t a opinión la defienden Moli- t r i n a es m u y cierta, porque la s e n t e n -
na, S a , I n o c e n c i o , S a n A n t o n i n o y cia del j u e z legítimo se debe c u m p l i r
o t r o s . L u g o , L e s i o y los S a l m a t i c e n - si n o contiene u n a injusticia manifies-
ses, a u n q u e llevan la p r i m e r a , afir- ta; y c o m o en el p r e s e n t e caso h a y
m a n que e s t a s e g u n d a es probable. t a n t a s opiniones p r o b a b l e s , n o h a y
L a t e r c e r a opinión dice que, sien- otro remedio sino obedecer á la s e n -
do probables las dos opiniones con- tencia. E l bien c o m ú n exige q u e se
trarias, se debe preferir al que posee, respeten los fallos j u d i c i a l e s , por m á s
porque in dubiis melior est conditio pos- que a l g u n a vez n o sean los m á s f u n -
sidentis. Si el heredero ab intest.ito po- d a d o s , con tal que n o s e a n c i e r t a m e n -
see la h e r e n c i a ó el legado (no piado- te i n j u s t o s .
so), no está obligado á e n t r e g a r la
herencia ó el legado á la p e r s o n a i n s - ARTÍCULO VI
tituida en el t e s t a m e n t o , que es n u l o ,
según las leyes civiles, por falta de Del modo con que se ha de observar
las s o l e m n i d a d e s q u e el d e r e c h o exi- y cumplir la ley.
ge. P o r el c o n t r a r i o , si el h e r e d e r o
instituido ó el legatario poseen la he- 190. P. ¿ E s necesario e s t a r e n
rencia ó el l e g a d o q u e se les dejó en g r a c i a de D i o s p a r a c u m p l i r u n a ley?
el dicho t e s t a m e n t o nulo civilmente R. C u a n d o en e l p r e c e p t o se incluye
por falta de s o l e m n i d a d e s l e g a l e s , la necesidad de e s t a r en g r a c i a , c o m o
LIBRO II. TRATADO ÚNICO.
sucede en el de la c o m u n i ó n p a s c u a l , tención de n u n c a c u m p l i r el precepto,
ó en el acto m a n d a d o se incluye la y pusiese la obra m a n d a d a , a u n q u e
necesidad de e s t a r en g r a c i a , c o m o c u m p l í a el precepto, pecaría por su
sucede en el precepto de hacer actos necia y mala voluntad.
de caridad , e n t o n c e s es necesario e s - O t r a cosa sería si tuviese u n voto ó
t a r en g r a c i a . E n los d e m á s p r e c e p - j u r a m e n t o , por ejemplo , de oir u n a
t o s n o es necesario estar en gracia Misa; y a c o r d á n d o s e del voto ó j u r a -
•santificante p a r a cumplirlos. D e otro m e n t o , oyese u n a Misa con i n t e n c i ó n
m o d o , como dice S a n t o T o m á s ( i . 2 , de que no le sirviese p a r a c u m p l i r el
q. 1 0 0 , a r t s . 9 .et 1 0 ) , se s e g u i r í a que voto ó j u r a m e n t o , pues en este c a s o
el pecador n o podría cumplir n i n g ú n no c u m p l i r í a . (San L i g o r i o , Homo
precepto, lo cual es un error. E l s u b - Apostolicus, t r a t . I I , n. 2 9 . ) L a razón
dito c u m p l e con hacer lo que le m a n - de disparidad consiste, c o m o dice S a n
d a el precepto, id de quo prcsceptum da- L i g o r i o (lib. 4 . , n. 1 7 6 ) , en que en
0

tur; pero no está obligado al fin que la Misa y rezo canónico la obligación
se propuso el legislador., dice el A n - depende solamente de la v o l u n t a d de la
gélico M a e s t r o , á quien siguen t o d o s I g l e s i a , y ésta t a n sólo exige que se
los teólogos. Finis prcecepti non cadit p o n g a la obra m a n d a d a ; pero la o b l i -
sub prcecepto. gación del voto ó j u r a m e n t o , del p a g o
191. P. ¿ E s necesario formar in- de u n a d e u d a ó cosa s e m e j a n t e , d e -
tención expresa de c u m p l i r el p r e c e p - p e n d e de la v o l u n t a d propia, y así
t o de la ley? bien puede el h o m b r e i m p o n e r s e n u e -
R. B a s t a poner de u n modo h u - va o b l i g a c i ó n , aplicando la o b r a á
m a n o la cosa m a n d a d a , a u n c u a n d o otro fin.
se ignore que está m a n d a d a . S a n L i - S a n L i g o r i o lleva u n a opinión, q u e
gorio dice que aun c u a n d o h a y a i n - es m u y consolatoria p a r a las p e r s o n a s
t e n c i ó n expresa de n o c u m p l i r el pre- o l v i d a d i z a s . D i c e que aquel que hizo
cepto, si se pone bien la cosa m a n d a d a , voto ó j u r a m e n t o de oir, por e j e m p l o ,
se c u m p l e el precepto. E s t o sucede a l g u n a s Misas, rezar a l g u n a s p a r t e s
p r i n c i p a l m e n t e en la Misa y Oficio de r o s a r i o , ó a y u n a r a l g u n o s días , ó
divino, c u a n d o u n o por escrúpulo ó cosa s e m e j a n t e , s i , olvidado de e s t a s
por otro m o t i v o forma i n t e n c i ó n de obligaciones , hace las cosas d i c h a s ,
que n o le sirva aquella Misa ó r e z o , y c u m p l e con el voto, con el j u r a m e n t o
que h a de c u m p l i r d e s p u é s . P u e s y con la penitencia, si no aplicó á otro
bien; a u n en este caso c u m p l e , c o m o fin las expresadas o b r a s ; porque dice
dice S a n L i g o r i o (lib. 4 , n . 1 7 6 y el S a n t o (HomoApost.,tom. i,tract.II,
lib. 1 , n . 1 6 4 ) ; porque el n o c u m p l i r n ú m . 2 9 ) , que «quilibet ex generali
el p r e c e p t o , si es que pone d e b i d a - intentione prius intendit debito satisfa-
m e n t e el acto m a n d a d o , n o d e p e n d e cere, q u a m iis quae sibi libera v o l ú n -
y a de su v o l u n t a d , sino de la de la tate imposuit.» L o mismo opinan
Iglesia , q u e i m p u s o el p r e c e p t o : ésta S u á r e z , Azor, L e s i o , L a y m a n , B u s e m -
n o pide intención de c u m p l i r , sino bau, Roncaglia y Scavini.
q u e se h a g a bien lo m a n d a d o . P o r lo 192. P. E l que p e c a en el a c t o
t a n t o , concluye S a n Li-gorio: « D u m m i s m o de cumplir el p r e c e p t o , ¿ c u m -
quis illam ( o b l i g a t i o n e m ) i m p l e t , n e - ple la obligación de la ley ó p r e -
quit velle n o n implere.» E l S a n t o cita cepto?
á favor de esta opinión á S u á r e z , P a - R. Si el pecado n o afecta á la
l a o , S á n c h e z , L e s i o , L a Croix, T o u r - sustancia del acto b u e n o m a n d a d o ,
nely, V á z q u e z , V a l e n c i a , P o n c i o , los sino al modo, e n t o n c e s se c u m p l e con
Salmaticenses, Trullench, García, etc. el precepto ; p o r q u e la c i r c u n s t a n c i a
E s v e r d a d que el que tuviese la in- m a l a extrínseca, si bien es p e c a d o
DE LAS LEYES.
c o n t r a la virtud que ofende, pero el i m p u s o el confesor d e p e n i t e n c i a . L a
a g e n t e c u m p l e el precepto. E l párroco cosa m a n d a d a es u n a m i s m a ; pero si
q u e c u m p l e con la obligación de la n o r e s t i t u y e , h a y c u a t r o pecados m o r -
predicación , a u n q u e c o n s i e n t a en la t a l e s ; porque h a y c u a t r o preceptos con
v a n i d a d c u a n d o predica; el que s o c o - d i s t i n t a razón formal: el p r i m e r o con-
rre suficientemente al pobre q u e se t r a j u s t i c i a , de restitución ; el s e g u n -
halla en e x t r e m a necesidad, pero con- do c o n t r a religión , de fidelidad que
siente en v a n i d a d , ó consiente en u n debe á D i o s por el voto; el tercero
p e n s a m i e n t o torpe e s t a n d o oyendo c o n t r a religión, porque injuria la ve-
Misa con devoción; t o d o s é s t o s , si racidad divina , i n v o c a d a en el j u r a -
bien pecan c o n t r a h u m i l d a d ó contra m e n t o ; el c u a r t o c o n t r a la obediencia
p u r e z a , c u m p l e n , no o b s t a n t e , Con los d e b i d a al confesor en m a t e r i a g r a v e .
preceptos de predicar, dar l i m o s n a en Apliqúese este ejemplo á otros casos
aquella ocasión , y d e oir Misa ; pero s e m e j a n t e s , c u a n d o los preceptos t i e -
si el pecado afecta á la sustancia del nen distinta razón formal. Cuando,
a c t o , entonces n o se c u m p l e el pre- a u n q u e h a y a m u c h o s preceptos , el
cepto; como si u n o en el t i e m p o p a s - m o t i v o formal es u n o m i s m o , no se
cual confiesa ó c o m u l g a s a c r i l e g a m e n - m u l t i p l i c a n los p e c a d o s , como sucede
t e . Así opinan S a n L i g o r i o (íib. i , si caen las t é m p o r a s en otro día de
núm. 1 6 2 ) , Sánchez, Layman, Lugo, a y u n o de Iglesia ó cae en d o m i n g o u n
los S a l m a t i c e n s e s , Gury y o t r o s . S a n t o que i m p o n e obligación de oir
P. ¿Con un m i s m o acto p u e d e n Misa.
c u m p l i r s e m u c h o s preceptos? 193. P. ¿Pueden c u m p l i r s e en u n
R. Si por ese acto se pone todo lo m i s m o t i e m p o m u c h o s preceptos di-
mandado por los diversos preceptos, versos, q u e tienen d i s t i n t o principio y
como c u a n d o el día de S a n Pedro cae diversa razón formal?
en d o m i n g o , e n t o n c e s se c u m p l e con R. S i n o son i n c o m p a t i b l e s , se
u n a sola Misa. S e exceptúa el caso en p u e d e . Así es que m i e n t r a s se oye
que los preceptos t e n g a n diversa r a - Misa en día festivo , p u e d e rezarse el
zón formal; e n t o n c e s n o se c u m p l e Oficio divino de obligación, ó las o r a -
con u n solo acto , á n o ser q u e el s u - ciones que obligan por voto, ó por
perior lo exprese. C u a n d o el confesor p e n i t e n c i a impuesta por el confesor.
i m p o n e t r e s Misas de penitencia , se E s t o es i n d u d a b l e . S a n L i g o r i o , li-
entiende que no se c u m p l e con la bro 3 . , n ú m . 3 1 4 , es de opinión que
0

Misa de precepto que se m a n d a en el n o se p u e d e c u m p l i r con la Misa,


día festivo. L a r a z ó n es , p o r q u e h a y m i e n t r a s u n a persona se confiesa;
diverso m o t i v o formal: la Misa de' pero en el m i s m o libro, n ú m . 3 3 2 ,
precepto e s p a r a d a r á Dios el culto que dice: Probabiliter excusan qui omitteret
se le debe; la del confesor es p a r a sa- Missam pro se confitendo, si alias deberet
tisfacción de las culpas confesadas; y aliquandiu permanere in statu peccati
el sentido c o m ú n de los fieles así lo mortalis. E s t o puede suceder en hijas
aprende. de familia y en sirvientes que n o p u e -
P e r o se h a de n o t a r que puede s u - den confesarse en otro t i e m p o , y se
ceder que el h o m b r e con un solo acto h a l l a n e n pecado m o r t a l ó en peligros
cumpla m u c h o s preceptos, y no o b s - g r a v e s y c o m p r o m i s o s u r g e n t e s que
t a n t e , si no p o n e la acción, c o m e t a no p u e d e n c o n s u l t a r sino d u r a n t e el
m u c h o s p e c a d o s . P o n d r é un ejemplo: t i e m p o de la Misa. E n estos casos yo
Pedro h u r t ó 1 0 0 reales á J u a n , y aco- no t e n d r í a dificultad en confesar á
sado de los r e m o r d i m i e n t o s del peca- estas personas ó e n aconsejarlas.
do que c o m e t i ó , h i z o voto d e r e s t i t u i r ; ¿Acaso n o h a y aquí c a u s a grave?
después j u r ó lo m i s m o , luego se lo 194. P. C u a n d o la ley s e ñ a l a
io8 LIBRO II. TRATADO ÚNICO.
t i e m p o en que se debe c u m p l i r , si n o y al c o m ú n sentir de los t i m o r a t o s y
se cumplió entonces, ¿obliga después? prudentes.
R. C u a n d o la ley s e ñ a l a t i e m p o 195. P. E l que no puede c u m -
fijo perentorio p a r a c u m p l i r el pre- plir t o d o lo m a n d a d o por la ley, ¿ d e -
c e p t o , u n a s veces el plazo s e ñ a l a d o berá cumplir la p a r t e q u e pueda?
es ad diem finiendam; esto es, que R. Si la cosa m a n d a d a es i n d i v i s i -
p a s a d o el t i e m p o ó día s e ñ a l a d o , n o sible, el que n o p u e d a cumplir el t o d o
hay obligación de c u m p l i r l a ley. O t r a s no está obligado á la p a r t e . Si la ley
veces el plazo señalado n o es ad diem civil m a n d a que todos los g o b e r n a d o -
finiendam , sino ad diem non differen- res d e provincia s e p r e s e n t e n e n M a -
dam ; esto es , el plazo n o se señaló drid en el día p r i m e r o del a ñ o , el g o -
p a r a que si p a s a aquel t i e m p o , se ex- b e r n a d o r que n o p u e d e llegar á M a -
t i n g a la obligación , sino p a r a solici- drid n o e s t á obligado á a n d a r la
t a r y urgir el c u m p l i m i e n t o de ella. m i t a d del c a m i n o , a u n q u e p u e d a . Si
P a r a conocer c u á n d o el plazo se u n a ley eclesiástica m a n d a s e q u e
fija ad diem finiendam , se d a la regla todos los Obispos se p r e s e n t a s e n en
s i g u i e n t e : Si la cosa m a n d a d a t i e n e tal R o m a , el q u e no puede llegar á R o m a
conexión con el t i e m p o s e ñ a l a d o que no e s t á obligado á salir de su p a l a c i o .
se puede p r e s u m i r r a c i o n a l m e n t e que Si la cosa m a n d a d a es divisible y
el legislador a t e n d i ó principalmente á el término de la posibilidad no es dudoso,
él, e n t o n c e s , p a s a d o el plazo, n o obli- el q u e n o puede cumplir el t o d o , d e b e
g a después el c u m p l i m i e n t o de la ley. c u m p l i r la p a r t e que p u e d a , si ésta 110
T a l e s son los a y u n o s de C u a r e s m a y es muy pequeña.
de e n t r e a ñ o ; tal es el precepto de oir D e esta r e s p u e s t a se infiere: i . ° Q u e
Misa en los días que la Iglesia s e ñ a l a . si u n o no p u e d e rezar Maitines y L a u -
P o r el contrario, si el plazo se fija ad d e s , pero p u e d e rezar b u e n a m e n t e l a s
diem non differendam , q u e es c u a n d o o t r a s h o r a s , e s t á obligado á r e z a r l a s ;
el precepto m i r a p r i m a r i a m e n t e á la y el decir lo contrario está c o n d e n a d o
cosa m a n d a d a , y ésta n o t i e n e p r i m a - por Inocencio X I .
ria conexión con el t i e m p o que se s e - 2.0
Dije si el término de la posibi-
ñ a l a , en este caso , si el precepto n o lidad no es dudoso, porque acerca del
se cumplió e n t o n c e s , debe c u m p l i r s e enfermo que tiene certeza m o r a l de
d e s p u é s . T a l e s son los preceptos que que n o p u e d e rezar todo el Oficio, y
i m p o n e n los confesores á los p e n i t e n - d u d a si puede rezar u n a p a r t e , dice
tes c u a n d o les s e ñ a l a n penitencias S a n Ligorio (lib. 4 . n ú m . 1 5 4 ) q u e
0

satisfactorias de oir Misas , rezar r o - probabiliter ad nihil tenetur; y d e s p u é s


s a r i o s , cierto n ú m e r o de a y u n o s , etc., d'e citar á favor de esta opinión á
d a n d o cierto t i e m p o de plazo p a r a L a y m a n , S á n c h e z , Viva, R o n c a g l i a ,
c u m p l i r l a s . T a l es el precepto ecle- S u á r e z , C á r d e n a s y o t r o s , da la s i -
siástico de confesar u n a vez en el a ñ o , g u i e n t e razón: «Nam rationabiliUr i s t e
i m p u e s t o al que pecó m o r t a l m e n t e , y á toto officio e x c u s a t u r , n e valde scru-
el de c o m u l g a r por la P a s c u a de R e - pulis a n g a t u r , nesciens q u o u s q u e p o s -
surrección ; al m e n o s así opina S a n sit et t e n e a t u r r e c i t a r e : hasc e n i m
L i g o r i o (lib. 6 , n ú m s . 2 9 7 y 5 2 5 ) , y a n x i e t a s m a g n u m illi i n c o m m o d u m
dice que estos preceptos fijan plazo ad afferret.» E s t o m i s m o dice B i l l u a r t .
diem non differendam, y lo m i s m o (De legib., D i s s e r t . 4 , a r t . 7 . )
o t r o s s e m e j a n t e s . Me a d h i e r o en un 196. P. ¿Cómo peca el q u e p o n e
todo al S a n t o D o c t o r . a l g ú n o b s t á c u l o al c u m p l i m i e n t o d e
C u a n d o h a y oscuridad sobre la la ley?
m e n t e del legislador , h a y que r e c u - R. H a y c a u s a s q u e si se p o n e n ,
rrir á la interpretación de los a u t o r e s e x i m e n t o t a l m e n t e al h o m b r e d e la
D E LAS LEYES. 109

obligación de la ley; c o m o c u a n d o u n o p a t e t in 2 . Phisic.,» dice S a n t o T o -


sale de su p u e b l o , d o n d e es día de m á s . ( 1 , 2 . q. 7 1 , a r t . 5 . )
a y u n o , y se m a r c h a á otro d o n d e n o C u a n d o las c a u s a s son r e m o t a s ,
lo es. No peca, en mi c o n c e p t o , el que pueden p o n e r s e l í c i t a m e n t e sin c a u s a
pone d i r e c t a m e n t e estos i m p e d i m e n - g r a v e ; pero si n o e x t r a e n h a b i t u a l -
t o s , esto e s , con el fin de librarse de m e n t e de la obligación de la ley (véase
la obligación de la ley; p o r q u e utitur el n ú m . 1 6 3 ) , n u n c a es lícito poner-
jure suo, c o m o dicen a u t o r e s g r a v e s , l a s d i r e c t a m e n t e ; esto e s , con el fin
con S a n Ligorio. Véase el n ú m , 1 7 0 , de que i m p i d a n c u m p l i r la ley. N i n -
d o n d e se explicó suficientemente. g u n o p u e d e e n t r e g a r s e á vicios con el
H a y o t r a s c a u s a s q u e i m p i d e n el fin de debilitar la salud, p a r a librarse
c u m p l i m i e n t o actual de la ley, pero n o del a y u n o ; ni p e r m a n e c e r en la cárcel
e x i m e n de la obligación habitual; c o m o (pudiendo obtener la l i b e r t a d ) , con el
el que v o l u n t a r i a m e n t e se e m b r i a g a fin d e librarse de los preceptos de oir
el d o m i n g o , a n t e s de oir Misa, p r e - Misa, del a y u n o , e t c . ( V é a s e á S c a v i n i ,
viendo que la e m b r i a g u e z le i m p o s i - edición de 1 8 6 5 , t o m o 1 , n ú m . 2 5 5 . )
bilitará p a r a oir Misa. E s t e , al e m b r i a - 197. P. ¿ E s lícito r e n u n c i a r l a s
g a r s e , pecaría m o r t a l m e n t e c o n t r a la leyes favorables?
virtud de la t e m p l a n z a , y pecaría t a m - R. Si las leyes se dieron en b e n e -
bién m o r t a l m e n t e c o n t r a la o b e d i e n - ficio de u n e s t a d o , c o m o el privilegio
cia debida á la Iglesia, q u e le m a n d a del c a n o n Si quis suadente, e t c . , conce-
oir Misa. dido á las p e r s o n a s eclesiásticas, ó
H a y preceptos que n o obligan de en beneficio de u n a c o m u n i d a d , c o m o
p r e s e n t e , pero obligan en t i e m p o muy el privilegio de m e n o r e s en los c o n -
próximo. Dicen G u r y y S c a v i n i (edi- t r a t o s á las c o m u n i d a d e s religiosas,
ción de 1 8 6 5 , t o m o 1 , n ú m e r o 2 5 5 ) , e n t o n c e s n o se pueden r e n u n c i a r las
que el q u e sin j u s t a c a u s a sale el sába- leyes favorables, p o r q u e se perjudica-
do á cazar á u n b o s q u e t a n r e m o t o ría al bien c o m ú n . P e r o si las leyes
que no puede oir Misa el d o m i n g o , favorecen s o l a m e n t e á u n a persona
peca m o r t a l m e n t e . Si sale el viernes, p a r t i c u l a r , e n t o n c e s ordinariamente s e
uvaldc á tali consilio d i m o v e n d u s est, puede r e n u n c i a r . Dije ordinariamente,
q u a m v i s de m o r t a l i non sit certo d a m - porque a l g u n a s veces no se puede r e -
n a n d u s : » si sale el j u e v e s á c a z a r es n u n c i a r . (Véase á S a n Ligorio, lib. 1 ,
probable que n o peca; y es cierto que Apéndice de Privilegiis, número 3 ,
no peca si sale el miércoles. edición de Madrid de 1 8 2 9 . )
P e r o se h a d e n o t a r que c u a n d o el
precepto obliga en t i e m p o r e m o t o ,
pueden ponerse l í c i t a m e n t e c a u s a s CAPÍTULO III
que i m p i d e n el c u m p l i m i e n t o a c t u a l
de lo m a n d a d o / a u n q u e no e x t r a e n de
la obligación habitual: esto se e n t i e n d e ARTICULO PRIMERO
en el caso de que los i m p e d i m e n t o s
se p o n g a n indirecte; esto es, no con el De la dispensación de la ley.
fin de imposibilitarse para c u m p l i r la
ley h u m a n a , sino con el fin de cazar, 198. P. ¿Qué es dispensa d e la
divertirse, etc., pero n o con el fin di- ley?
recto de librarse de oir Misa: en este R. « E s t r e l a x a d o j u r i s c o m m u n i s
ú l t i m o caso se prevé la omisión, pero respectu p l u r i u m a u t alicujus personas
no se i n t e n t a : «Omissiosequiturjí>tt?tej' in a l i q u o casu particular!, facta A
intentionem; hoc a u t e m d i c i t u r ^ y acci- legitima potestate.»
dens, quod est praater i n t e n t i o n e m , ut S a n t o T o m á s c o m p e n d i ó en poc^s
110 LIBRO II. TRATADO ÚNICO.
p a l a b r a s c u á n d o se debe d i s p e n s a r . R. S e g ú n S a n L i g o r i o , es probable
Dice así: «Contingit a u t e m q u a n d o - q u e sólo peca v e n i a l m e n t e . (Homo
q u e , quod aliquod prseceptum quod Apost., tr. I I , n . 46.) N o o b s t a n t e , yo
est ad c o m m o d u m m u l t i t u d i n i s u t in creo que podría ser m o r t a l si hubiese
p l u r i b u s , n o n est conveniens huic g r a v e e s c á n d a l o , d a ñ o de tercero ó del
personas, vel in hoc casu: quia vel per bien c o m ú n . S a n t o T o m á s dice así:
hoc i m p e d i r e t u r aliquid raelius, vel «Si a u t e m pro sola volúntate licentiam
e t i a m i n d u c e r e t u r aliquod m a l u m . » t r i b u a t , n o n erit fidelis in d i s p e n s a -
( i . 2 . q. 97, a r t . 4.) t i o n e , a u t erit i m p r u d e n s : infidelis
L a d i s p e n s a p u e d e ser t o t a l , y es q u i d e m , si n o n h a b e a t i n t e n t i o n e m ad
c u a n d o q u i t a t o d a la obligación de la bonum commune; imprudens autem,
ley;, ó parcial, c u a n d o t a n sólo quita si r a t i o n e m dispensandi ignoret.»
una parte. 201. P. ¿Cómo peca el que u s a
L a dispensa puede ser expresa, y es de la dispensa válida que~se le conce-
c u a n d o se manifiesta e x p r e s a m e n t e dió sin c a u s a alguna?
con p a l a b r a s , ó por escrito ó con sig- R. E s cierto que peca el q u e sin
nos. P u e d e ser t á c i t a , y es c u a n d o se c a u s a a l g u n a pide dispensa de la ley;
manifiesta con acciones, de l a s cuales porque cuando no hay motivo alguno,
s e infiere p r u d e n t e m e n t e la dispensa. turpis est pars qucz suo toti non confor-
Si el m i s m o P r e l a d o que e x c o m u l g ó á mat. C u a n d o se h a concedido y a ,
P e d r o le d a después un beneficio, se dice S a n L i g o r i o que es probable q u e
infiere que dispensó t á c i t a m e n t e la n o c o m e t e culpa a l g u n a en a p r o v e -
inhabilidad que P e d r o t e n í a por la ex- c h a r s e de la dispensa. Me a g r a d a m á s
c o m u n i ó n p a r a recibir beneficios. P e r o la opinión de Billuart, q u e dice q u e
se. h a d e n o t a r q u e al s u b d i t o , p a r a o r d i n a r i a m e n t e c o m e t e t a n sólo peca-
o b r a r bien, le b a s t a a l g u n a s veces la d o v e n i a l el que u s a de la d i s p e n s a
licencia presunta de futuro, pero p a r a válida, concedida sin c a u s a a l g u n a ;
u n a dispensa se requiere la p r e s u n - pero que si la d i s p e n s a fuese de cosa
ción de la v o l u n t a d presente del P r e l a - g r a v í s i m a y sin ninguna causa, sería
do, dice S a n Ligorio (lib. 1 , n ú m e - pecado m o r t a l ; como si á u n benefi-
ro 1 8 7 ) ; p o r q u e la dispensación, como ciado se le dispensase sin causa p a r a
q u e es vulneratin legis, debe i n t e r p r e - q u e n u n c a rezase ó p a r a que n u n c a
t a r s e r i g u r o s a m e n t e , exceptuados a l - a y u n a s e . (De legibus, Dist. 5, a r t . 3 ,
g u n o s casos q u e se e x p r e s a r á n m á s § 2 ) O t r a cosa sería c u a n d o se duda
adelante. si h a y c a u s a suficiente, pues e n t o n -
199. P. L a dispensa que se con- ces p u e d e el s u b d i t o pedir l í c i t a m e n t e
cede sin j u s t a c a u s a , ¿es válida? la licencia, p o r q u e al superior t o c a
R. Si la d i s p e n s a se concede por el pesar el valor de las c a u s a s . C u a n d o
legislador que dio la ley ó por su s u - h a y d u d a sobre la suficiencia de los
cesor ó superior, e n t o n c e s es válida; motivos que se e x p o n e n , el superior
pero si se concede por u n delegado legítimo p u e d e d i s p e n s a r l í c i t a m e n t e .
inferior, es n u l a . P o r esto es n u l a la 202. P. ¿Cuáles son l a s c a u s a s
d i s p e n s a de u n voto ó j u r a m e n t o j u s t a s p a r a d i s p e n s a r u n a ley?
d a d a por el P a p a , aun c u a n d o éste R. L a prudencia del superior es la
crea que h a y causa, si realmente no la que debe g r a d u a r l a s , pero pueden r e -
hay, c o m o dice S a n L i g o r i o (lib. 3 , ducirse á t r e s : piedad, ó u t i l i d a d , ó
n ú m e r o 2 5 1 ) ; p o r q u e se t r a t a de u n a necesidad m o r a l .
cosa q u e obliga por derecho divino. 203. P. ¿ E s válida la d i s p e n s a
200. P. ¿Cómo peca el l e g i s l a - que se obtiene obrepticia ó s u b r e p -
dor q u e sin c a u s a a l g u n a concede la ticiamente?
d i s p e n s a d e u n a ley que él m i s m o dio? ! R. i . ° S e d i c e n o b r e p t i c i a s las p r e -
D E LAS LEYES. ni
ees que se hacen pidiendo u n a d i s - f a l s a m e n t e . S a n Ligorio, en el m i s m o
p e n s a , c u a n d o en ellas se alegan lugar.
motivos falsos. Son 5.
subrepticias C u a n d o después, de obtenida la
0

c u a n d o se callan cosas q u e deben dispensa se d u d a si la causa falsa


expresarse. que se expuso era m o t i v a ó s o l a m e n t e
2 . ° L a s c a u s a s que se alegan p a r a
i m p u l s i v a , S a n L i g o r i o dice que se
o b t e n e r u n a d i s p e n s a pueden ser
h a de tener por válida la d i s p e n s a ,
m o t i v a s , esto es, p r i n c i p a l e s ; y son
porque aquí tiene lugar aquel a x i o m a
aquellas que de t a l m a n e r a m u e v e n
j u r í d i c o : In dubio, factuin prcesumitur
la v o l u n t a d del superior, que sin ellas
rede factum; guia prcesumitur esse fac-
no concedería la d i s p e n s a . P e r o se ha
tum, quod de jure faciendum erat.
( S a n L i g o r i o , lib. T..°, n ú m . 1 8 5 . )
de n o t a r que á veces h a y u n a c a u s a
que ella sola es suficiente p a r a ser 6.° Si las c a u s a s i m p u l s i v a s q u e
m o t i v a ; ó m u c h a s que cada una de se alegaron son falsas m u c h a s de
ellas es suficientemente m o t i v a . O t r a s
ellas, y no h a y n i n g u n a m o t i v a , y o
veces h a y varias c a u s a s que, reunidas,t e n d r í a por n u l a la d i s p e n s a .
forman u n a c a u s a m o t i v a , a u n q u e E l m o t i v o por qué son n u l a s las
n i n g u n a de ellas lo sea por sí sola. dispensas o b t e n i d a s con vicio s u s t a n -
3. 0
H a y otras c a u s a s que se lla-
cial de obrepción ó s u b r e p c i ó n , n o
m a n i m p u l s i v a s , esto es, s e c u n d a r i a s ,
es porque no t e n g a a u t o r i d a d p a r a
y son las q u e cooperan á que el s u p e - concederlas el superior, sino p o r q u e
rior conceda con m á s facilidad ó g u s - n o se cree q u e quiso concederlas en
to la dispensa, pero q u e se puede p r e - esos c a s o s . S a l z a n o (Lizione 2 6 de
s u m i r q u e a u n sin ellas la concedería.
Diritto) dice que c u a n d o hay a l g ú n
vicio s u s t a n c i a l de obrepción ó s u b -
E s t o s u p u e s t o , se r e s p o n d e á la
repción, la d i s p e n s a es n u l a , a u n q u e
p r e g u n t a : i.° Si se calla lo que según
el d i s p e n s a n t e no exprese si precis
el estilo de la curia debió e x p r e s a r s e ,
veritate nitantur; p o r q u e si en la d i s -
la d i s p e n s a es n u l a por vicio de s u b -
repción. ( S a n L i g o r i o , lib. i.°, p e n s a n o se expresa lo c o n t r a r i o , se
nú-
m e r o 1 8 5 . ) Si P e d r o quiere c a s a r s e
sobrentienden dichas palabras.
con u n a p a r i e n t a , y t u v o cópula con 204. P. Si la d i s p e n s a se o b t u v o
ella, si al pedir á R o m a la dispensa por miedo g r a v e , ¿es válida?
oculta la cópula, la dispensa es n u l a , R. D i c e S a n L i g o r i o (lib.
a u n q u e sean v e r d a d e r a s las c a u s a s
n ú m . 1 8 4 ) que si el m i e d o se i m p u s o
que se alegaron p a r a la d i s p e n s a del
con j u s t a c a u s a y los motivos alega-
parentesco ( 1 ) . 2 . Si las cosas q u e
0
dos p a r a obtener la dispensa son ver-
se callan no h a y d e r e c h o a l g u n o q u e
d a d e r o s y suficientes, se h a de t e n e r
m a n d e e x p r e s a r l a s , la d i s p e n s a es vá-
por lícita y válida la dispensa. Si el
lida, si las c a u s a s votivas q u e se a l e -
miedo se i m p u s o i n j u s t a m e n t e , pero
g a n son v e r d a d e r a s . h a b í a c a u s a suficiente p a r a d i s p e n s a r ,
4. 0
Si se alega u n a sola c a u s a m o -
pecó el que i m p u s o el m i e d o , pero la
tiva, esto es, principal, y é s t a es falsa,d i s p e n s a es válida; m a s en u n o y otro
la dispensa es n u l a . P e r o si se alegan caso sería n u l a si constase q u e el s u -
muchas causas motivas ó principales, perior no h a b í a tenido i n t e n c i ó n de
con tal q u e u n a sea v e r d a d e r a , a u n -
dispensar.
que las o t r a s s e a n falsas, la d i s p e n s a
205. P. ¿ C u á n d o cesa la d i s -
es válida; si bien peca el que las a l e g apensa?
R. i.° P o r la r e n u n c i a c i ó n del d i s -
p e n s a d o , con tal q u e el d i s p e n s a n t e
(1) * Hoy no es nula la dispensa, aunque
se oculte la cópula incestuosa. (Véase el acepte la renuncia.
n ú m . 3.099.) * 2. C u a n d o el superior
9
ordinario
112 LIBRO II. TRATADO ÚNICO.
d i s p e n s a n t e revoca la dispensa, «per p e n s a p a r a el m a t r i m o n i o , f u n d a n d o
q u a s enim c a u s a s res nascitur, per s o l a m e n t e la c a u s a en la pobreza de
e a s d e m dissolvitur;» pero s e r á ilícita los dos p a r i e n t e s c o n t r a y e n t e s , y a d e -
la revocación , si la hace sin causa m á s existía la pobreza de los dos
S a n Ligorio (lib. núm. 197); y c u a n d o en R o m a se concedieron las
a d e m á s será n u l a si la revocación se letras c o m e t i d a s al párroco, y existía
hace sin causa por el que dispensó t a m b i é n c u a n d o el párroco ejecutó la
como delegado, por .que eneste caso se dispensa, pero a n t e s de c o n t r a e r s e el
e x t r a l i m i t a r í a de la facultad que le m a t r i m o n i o desapareció la pobreza,
dio el superior delegante. por haberles venido u n a rica h e r e n c i a ,
3.
0
C u a n d o cesó t o t a l m e n t e la entonces la dispensa es n u l a , si se
c a u s a final por la cual se concedió la concedió bajo la expresa ó t á c i t a con-
dispensa. C u a n d o h a y duda sobre si dición si causa perdurat. P e r o si la d i s -
cesó del todo la causa final, se debe p e n s a se concedió absolutamente, en-
estar por la dispensa, porque tiene á t o n c e s , s e g ú n opinión probable, n o
su favor la posesión. cesa la dispensa, a u n q u e se h a y a n
Aquí se h a de n o t a r que acerca de h e c h o risos d e s p u é s . L a r a z ó n e s ,
la cesación total de la causa final por como dice Scavini (edición de 1 8 6 5 ,
la cual se d i s p e n s ó , h a y a l g u n a s e x - t r a c t . I I . Disp. 1 . cap. 8 . a r t . 1 .
cepciones, y p a r a su recta inteligencia q. 7. n . 2 7 6 ) , quia semel per dis-
se h a n de tener presentes las reglas pensationem, sublata legis dbligatione,
siguientes: hese non redit, nisi iterum a superiore
REGLA PRIMERA. Si la c a u s a final imponatur.
n o existe c u a n d o se pide la dispensa, L a dificultad consiste en fijar a l g u -
pero existe c u a n d o el superior dispen- n a regla p a r a conocer c u á n d o el s u -
sa, la dispensa es válida; si bien p e - perior concedió la dispensa absoluta-
c a r á el que la pidió, conociendo que mente, ó c u á n d o la concedió bajo la
mentía. t á c i t a condición, si causa perdurat. S a n
SEGUNDA. Si la causa final existía L i g o r i o (lib. 1 , n ú m . 1 9 6 ) dice así:
c u a n d o se pidió la d i s p e n s a , pero «Si causa j u d i c a t u r perpetua, tune
c u a n d o el superior dispensó n o exis- dispensatio censetur d a t a absolute, etsi
t í a , es n u l a , porque el d i s p e n s a n t e postea per accidens c a u s a cesset ;»
dice, ó se sobreentiende: Si preces ve- c o m o c u a n d o á u n o se le dispensó de
niate nitantur en el acto de dispensar. a l g u n a irregularidad por la escasez de
TERCERA. Si la dispensa se c o m e - m i n i s t r o s , ó por la pobreza de s u s
t e por el superior á un delegado p a r a p a d r e s , ó por la honestidad de l a s
q u e dispense, e n t o n c e s , a u n q u e la c o s t u m b r e s . E n estos casos, a u n q u e
c a u s a final exista c u a n d o se pide la cesen las c a u s a s por las cuales se con-
dispensa y cuando el superior despa- cedió la dispensa de la i r r e g u l a r i d a d ,
c h a las letras al delegado p a r a q u e ésta n o revive; y la razón es p o r q u e
dispense, la dispensa es n u l a , si la así se interpreta y a c o s t u m b r a c o -
c a u s a final no existe, cuando el dele- m u n m e n t e . Scavini dice t a m b i é n que
g a d o ejecuta la dispensa. E s t o se en estos casos dispensatio uno velnti
p r u e b a e v i d e n t e m e n t e por la razón de actu tota consummatur (tract. I I , Disp. 1 .
q u e el ejecutor debe a v e r i g u a r si cap. 8. a. 1 . n ú m . 2 7 7 ) . D e s p u é s p r o -
existen hic et nunc las c a u s a s , c u a n d o sigue S a n Ligorio y dice que si la
ejecuta la dispensa; y así se le orde- c a u s a de la dispensa se cree que h a
n a , ó se sobrentiende que se le or- de d u r a r s o l a m e n t e por a l g ú n t i e m p o ,
dena. entonces, cesando la c a u s a final, cesa
CUARTA. Si la c a u s a final existía, la dispensa. Si un beneficiado obtiene
por ejemplo, c u a n d o se pidió la d i s - dispensa del rezo porque está ciego,
DE LAS L E Y E S .
ó de la residencia por estar expuesto pío, el rezo en u n a e n f e r m e d a d , a c u d e
á ser asesinado por e n e m i g o s que i n ­ á él p a r a que le dispense, y el prelado
vadieron aquel p a í s , si recobra la le responde: Ob re usted, según su con­
v i s t a , debe rezar; y si los e n e m i g o s ciencia. E s t o sería añadir aflicción al
desaparecen, debe residir donde tiene afligido; y sería m e n o s cruel que el
el beneficio. prelado, ó d i s p e n s a s e f r a n c a m e n t e , ó
QUINTA. C u a n d o la dispensa se f r a n c a m e n t e dijese q u e no d i s p e n s a ­
concedió ab solutamente, n o cesa por b a , c o m o m u y bien dicen los citados
h a b e r usado de ella u n a vez. Si el autores.
q u e tiene voto perpetuo de castidad 207. P . ¿El delegado p a r a dis­
quiere casarse, si le dispensan ab solu­ p e n s a r puede subdelegar?
tamente del voto, éste, si se c a s a R. Si n o se expresa en la delega­
y d e s p u é s q u e d a viudo, p u e d e volver­ ción esta facultad, ordinariamente no
se á casar c u a n t a s veces quiera, sin puede subdelegar. Se exceptúan a l g u ­
n u e v a d i s p e n s a . P e r o si pidió dispen­ nos casos:
sa del voto p a r a casarse con u n a en i.° Si es delegado del P a p a ó del
particular­, p o r q u e la violó, o por o t r a príncipe por modo de oficio p u e d e sub­
c a u s a especial, e n t o n c e s , m u e r t a ésta, delegar; pero n o podrá si el delegado
no puede c a s a r s e con otra sin n u e v a fué elegido por su pericia ó p a r a u n a
d i s p e n s a ; p o r q u e t a n sólo se le d i s ­ c a u s a particular.
p e n s ó p a r a el p r i m e r m a t r i m o n i o , 2.
0
E l que es subdelegado ad uni­
a t e n d i e n d o á la c a u s a especial que versitatem causarum , como el vicario
h a b í a , c o m o dice S a n L i g o r i o (lib. i , que por m u e r t e ó a u s e n c i a del p á r r o ­
núm. 196). co q u e d a e n c a r g a d o e n t e r a m e n t e de
206. P . ¿El superior e s t á obli­ u n a p a r r o q u i a . E s t e p u e d e subdele­
g a d o a l g u n a vez á dispensar las leyes g a r cualquier ministerio de la p a r r o ­
ó preceptos? quia; pero S a n t o T o m á s dice que no
R. H a y casos en q u e n o h a y causa p u e d e el vicario delegado subdelegar
suficiente p a r a dispensar, y e n t o n c e s toda su a u t o r i d a d en otro, sino u n a
peca, como se h a dicho en el n ú m e ­ p a r t e , y que ésta es la intención del
ro 2 0 0 . Ha y casos en que h a y c a u s a que le i n s t i t u y ó v i c a r i o : «Ule qui
suficiente, pero n o c o m p e l e n t e , p a r a c o n s t i t u i t u r vicarius, non potest to­
dispensar, y e n t o n c e s el superior p u e ­ tam s u a m p o t e s t a t e m c o m m i t t e r e , sed
de dispensar l í c i t a m e n t e , pero no e s t á potest p a r t e m ; q u i a intentio c o m m i t ­
obligado. P o r ú l t i m o , h a y casos en t e n t i s est, u t e x e q u á t u r , s e c u n d u m
que h a y c a u s a s u r g e n t e s , y h a s t a u r ­ quod potest ille cui c o m m i t t i t ; et
g e n t í s i m a s , p a r a d i s p e n s a r , de m o d o forte talis n o n potest t o t u m faceré
que, n o haciéndolo, se seguirían escán­ quod sibi c o m m i t t i t u r , et ideo potest
dalos ú otros g r a n d e s males; en estos aliquid alteri c o m m i t t e r e . » (Quodlib.
casos el superior p e c a r í a , y á veces 1 2 , a r t . 3 1 . ) L o m i s m o dice S a n L i ­
g r a v í s i m a m e n t e , si n o d i s p e n s a s e . E l gorio (Homo Apost., tract. X V I , n ú m e ­
d e t e r m i n a r estos c a s o s toca á la p r u ­ ro 8 2 ) , con o t r a s cosas d i g n a s de sa­
dencia del superior; si bien los h a y berse.
t a n claros, que ellos m i s m o s se m a ­ 3 . ­ T a m b i é n puede subdelegar
0

nifiestan. aquel á quien se delega, n o el oficio,


L o s S a l m a t i c e n s e s , citados y se­ sino la j u r i s d i c c i ó n , c o m o u n privile­
guidos por Scavini ( ú l t i m a edición, gio u n i d o perpetuamente á su oficio ó
t o m o 1, n ú m . 4 2 0 ) , afirman d i s c r e ­ d i g n i d a d . E n t o n c e s la jurisdicción se
t a m e n t e que h a c e m u y m a l un s u p e ­ r e p u t a como ordinaria. T a l es la fa­
rior c u a n d o un s u b d i t o acongojado y cultad concedida á los O b i s p o s , e n la
dudoso sobre si le obliga, por e j e m ­ sesión 2 4 del T r i d e n t i n o , en el capítu­
Томо I. 8
114 LIBRO II. T R A T A D O ÚNICO.
lo 6 . ° : «Liceat Episcopis in i r r e g u l a - » v a t o r u m . Quassitum est ab h a c S a n -
ritatibus,» e t c . ; y dice S a n L i g o r i o »ctas Congr. RomansB et Universalis
que los Obispos no sólo p u e d e n dele- »Inquisitionis:
g a r esta facultad de absolver de esta »I. U t r u m t u t o a d h u c teneri p o s -
clase de c e n s u r a s , respecto de u n caso »sit s e n t e n t i a docens ad E p i s c o p u m
especial, sino t a m b i é n en general; por »aut ad quemlibet S a c e r d o t e m a p p r o -
ser a n e j a á la dignidad episcopal, y » b a t u m devolvi a b s o l u t i o n e m c a s u u m
por lo tanto ordinaria. ( L i b . 6, n ú m e - »et c e n s u r a r u m , e t i a m speciali m o d o
ro 5 9 4 , D u b i t a t u r 9.) P u e d e t a m b i é n »Papas r e s e r v a t o r u m , q u a n d o posni-
delegar, pero in speciali, la facultad »tens versatur in impossibilitate p e r -
de absolver h a s t a de la herejía á los »sonaliter adeundi S a n c t a m S e d e m ?
i m p e d i d o s de ir á R o m a ; si bien de- »II. Quatenus negative, utrum
ben j u r a r p r e s e n t a r s e en R o m a , c u a n - » r e c u r r e n d u m sit, saltern p e r l i t t e r a s ,
to a n t e s puedan, bajo p e n a de reinci- »adEminentissimumCardinalem ma-
dir en la m i s m a reservación y censu- »jorem P o s n i t e n t i a r u m pro o m n i b u s
r a , si pudiendo n o se p r e s e n t a n . P e r o »casibus Papas r e s e r v a t i s , nisi E p i s -
este j u r a m e n t o y obligación h a b l a t a n » cop us h a b e a t speciale i n d u l t u m ,
sólo con los impedidos t e m p o r a l m e n - »presterquam in articulo m o r t i s ad
te; esto es, por m e n o s de diez a ñ o s : »obtinendum absolvendi facultatem?
otros dicen c i n c o . P e r o los impedidos «Feria I V , die 2 3 J u n i i , 1 8 8 6 . E m i -
p e r p e t u a m e n t e , como mujeres, viejos »nentissimi ac R v m i . P a t r e s C a r -
sexagenarios, etc., pueden ser absuel- »dinales, in r e b u s fidei generales in-
tos «sine onere comparendi Romee... »quisitores, s u p r a s c r i p t i s dubiis m a -
nec per p r o c u r a t o r e m , nec per episto- »ture perpensis r e s p o n d e n d u m esse
lam.» (Véase á S a n L i g o r i o , que t r a - »censuerunt: Ad I. A t t e n t a praxi
ta erudita y e x t e n s a m e n t e e s t a m a t e - »S. Pcenitentiarias prassertim a b edi-
ria en el lib. 7 . , n ú m e r o s 8 5 , 8 6 , 8 8
0
»ta C o n s t i t u t i o n e Apostolica s a c .
y 89.) »mem. Pii P P . I X quae incipit: Apos-
* C o m o los recientes decretos del »tolicas Sedis. N e g a t i v e . Ad I I . Affir-
S a n t o Oficio y de la S a g r a d a P e n i t e n - »mative; at in c a s i b u s vere urgentiori-
ciaría h a n variado la disciplina a n t i - »bus, in quibus absolutio diferri ne-
g u a acerca de la absolución de las tt queat, a b s q u e p e r i c u l o g r a v i s s c a n d a -
c e n s u r a s y casos r e s e r v a d o s al P a p a , »li vel infamias, super quo Confessa-
fuera del artículo de la m u e r t e , ex- »riorum conscientià o n e r a t u r , dari
cepto lo que se dice en el n ú m . 3 4 4 7 » posse a b s o l u t i o n e m injunetis de j u r e
en orden á la percusión del clérigo, »injungendis, a censuris e t i a m specia-
creemos necesario consignarlos a q u í , »li m o d o S u m m o Pontifici r e s e r v a t i s ,
p a r a que se t e n g a n p r e s e n t e siempre »sub peena tarnen reincidentias in eas-
que en el t r a n s c u r s o de la obra se t e r n c e n s u r a s , nisi saltern infra m e n -
h a g a m e n c i ó n de la absolución de las »sem per epistolam et per m e d i u m
c e n s u r a s y casos reservados al S u m o »Confessarii a b s o l u t u s r e c u r r a t ad
Pontífice extra articulum mortis; ad- » S a n c t a m S e d e m . F a c t o verbo c u m
virtiendo q u e la n u e v a j u r i s p r u d e n c i a » S a n c t i s s i m o . F e r i a I V , die 3 0 J u -
q u e e s t a b l e c e n los referidos decretos »nii 1 8 8 6 . » (Véase Acta S. Sedisj vo-
n o m u d a la disciplina a n t i g u a con lumen 1 9 , pág. 4 7 . )
respecto á la absolución de las censu- L a s anteriores declaraciones c o m -
ras y casos r e s e r v a d o s á los señores prenden t a m b i é n los casos r e s e r v a d o s
Obispos. H e aquí los indicados de- al S u m o Pontífice sin c e n s u r a , de
cretos: m o d o que cualquier confesor puede
«Decretum q u o a d a b s o l u t i o n e m absolver de ellos, al tenor de lo dis-
Dcasuum et c e n s u r a r u m Papas reser- puesto en la r e s p u e s t a s e g u n d a . S a -
D E LAS LEYES. " 5
g r a d a P e n i t e n c i a r í a , 7 de N o v i e m b r e la s i g u i e n t e p r e g u n t a : U t r u m in c a s u
de 188S. quo n e c i n f a m i a n e c s c a n d a l u m est
L a s d o s s i g u i e n t e s r e s p u e s t a s d a - in a b s o l u t i o n i s d i l a t i o n e sed d u r u m
d a s por el S a n t o Oficio en 7 de J u n i o v a l d e est p r o pcenitente in gravi p e c -
de 1 8 9 1 , a c l a r a n las resoluciones del c a t o p e r m a n e r e per t e m p u s n e c e s s a -
3 0 de J u n i o de 1 8 8 6 , á saber: r i u m ad p e t i t i o n e m et concessionem
I . U t r u m r e s p o n s u m ad 1 valeat e t i a m f a c u l t a t i s a b s o l v e n d i a reservatis, s i m -
pro casu q u a n d o poenitens fuerit per- plici confessaria liceat a censuris P o n -
p e t u o i m p e d i t u s p e r s o n a l i t e r R o m a m tifici r e s e r v a t i s , directe absolvere in-
proficisci? I I . U t r u m in r e s p o n s a ad j u n c t i s de j u r e i n j u n g e n d i s , s u b poena
2 clausula; s u b pcena t a m e n r e i n c i - t a m e n reincidentiae in e a s d e m c e n s u -
dentias in e a s d e m c e n s u r a s , etc., re- r a s , nisi s a l t e m infra m e n s e m per
feratur s o l u m m o d o ad a b s o l u t i o n e m e p i s t o l a m et per m e d i u m confessarii
a c e n s u r i s et c a s i b u s speciali m o d o a b s o l u t u s r e c u r r a t ad S . Sedem?
R. P . r e s e r v a t i s , a n e t i a m ad a b s o l u - Feria IV, 1 6 Junii 1 8 9 7 . In Con-
t i o n e m a censuris et c a s i b u s simplici- g r e g a t i o n e G e n e r a l i , etc. Ad p r i m u m
ter Papaa reservatis? Ad I. Affermati- Affirm. facto verbo c u m S a n c t i s s i m o ;
v e . Ad I L N e g a t i v e ad p r i m a m par- y el día 1 8 del m i s m o m e s aprobó S u
tenti, affirmative ad s e c u n d a m p a r t e m . S a n t i d a d esta resolución. (Acta S. Se-
( V é a s e Acta S. Sedis, voi. 2 4 , p á g i - dis, voi. 3 0 , p á g . 1 2 3 . )
n a 7 4 5 . ) ' L a absolución d a d a en los D e lo referido se sigue q u e , s e g ú n
casos u r g e n t e s de que h a b l a n las d e - la disciplina vigente a c t u a l de la I g l e -
c l a r a c i o n e s a n t e r i o r e s , es d i r e c t a ( S a n - sia, el confesor a p r o b a d o puede a b -
to Oficio, 1 9 Agosto 1 8 9 1 . Acta S. Se- solver de los reservados p a p a l e s , s e a n
dis, voi. 2 4 , p á g . 7 4 7 . ) con c e n s u r a ó sin ella; m a s en este
L a d o c t r i n a que c o n t i e n e n las d e - caso tiene obligación el p e n i t e n t e (ha-
claraciones de 3 0 de J u n i o de 1 8 8 6 b l a n d o en general) de r e c u r r i r d e s -
debe p r a c t i c a r s e a u n en los c a s o s á pués por escrito y por medio de s u
que se refieren l a s dos c o n s u l t a s si- confesor á la S a n t a Sede, bajo la p e n a
guientes: de reincidir en las c e n s u r a s de q u e fué
6 . U t r u m , t u t a c o n s c i e n t i a d o - a b s u e l t o , si n o lo hiciere d e n t r o del
ceatur et in p r a x i m d e d u c a t u r , ut m e s .
quidam volunt, propter hodiernum S e h a dicho que, h a b l a n d o en g e n e -
periculum ne a p e r i a n t u r epístolas a r a l , d e b e el p e n i t e n t e a b s u e l t o r e c u -
p o t e s t a t e civili, non requiri ut e p i s t o - rrir á R o m a por c a r t a y por m e d i o
la ad S u m m u m Pontificem d i r i g a t u r del confesor, p o r q u e puede ocurrir u n
in casibus u r g e n t i o r i b u s , vel q u a n d o caso e x t r a o r d i n a r i o en el que el p e n i -
adiri n e q u i t P a p a . — 7 . P ó s i t o quod t e n t e se vea o b l i g a d o á recurrir á la
non r e q u i r i t u r epistola a d S u m m u m S a n t a S e d e por sí m i s m o , c o m o se
Pontificem, n u m q u i d r e q u i r i t u r epis- d e s p r e n d e de la s i g u i e n t e c o n t e s t a -
tola d i r e c t a a d E p i s c o p u m , s t a n t e ción de la S a g r a d a P e n i t e n c i a r í a : 5 .
hoc generali periculo,praesertim q u a n - Q u a n d o m i s s i o n a r i o occurrit pcenitens
do agitur d e a b s o l u t i o n e c o m p l i c i s , c e n s u r i s i n n o d a t u s , et t r a n s i e n s o b i -
quse e t i a m perfidiose d e t e c t a et r e v e - ter, i t a u t m i s s i o n a r i u s n o n possit
lata s c a n d a l u m g e n e r a r e potest. R . Ad i t e r u m p o e n i t e n t e m videre, n u m q u i d
6. N e g a t i v e , c u m in precibus n o m i n a sufficit, pósito casu urgentiori a b s o -
et c o g n o m i n a s i n t s u p p r i m e n d a . Ad l u t i o n i s , exigere a pcenitente p r o m i s -
7. P r o v i s u m in 6. S . P e n i t e n c i a r i a , 7 s i o n e m s c r i b e n d i , tacito si vult n o -
de N o v i e m b r e 1 8 8 8 {Acta S. Sedis, m i n e , a d S . P o e n i t e n t i a r i a m i n t r a
voi. 2 5 , p á g . 5 7 1 . ) Más t a r d e el S a n - m e n s e m , et s t a n d i illius m a n d a t i s ,
to Oficio c o n t e s t ò a f i r m a t i v a m e n t e á, q u i n confessarius ipse scribat? Ad 5 .
lió LIBRO IL TRATADO ÚNICO.
Affirmative. 7 N o v i e m b r e 1 8 8 8 . (Acta t r a t e del v o t o , del Oficio divino, e t c ,
S. Sedis, vol. 2 5 , p á g . 5 7 1 . ) Mas la P e r o se h a de n o t a r que los O b i s -
S a g r a d a P e n i t e n c i a r í a , 2 8 de Mayo pos pueden dispensar de v o t o s , j u r a -
1 8 8 8 , declaró q u e el p e n i t e n t e en el m e n t o s , etc., á los vagos; p o r q u e
c a s o referido podía a c u d i r á la S a n t a a u n q u e no son s u b d i t o s , como n o es-
S e d e , n o sólo por sí m i s m o , sino por t á n domiciliados ni cuasi domicilia-
o t r o confesor (Ninzatti, t o m o 11, n ú - dos en p a r t e a l g u n a , e s t a r í a n a b a n d o -
m e r o 1 3 4 6 ) , y parece que la m i s m a n a d o s de este auxilio si los Obispos
d o c t r i n a debe aplicarse á otros casos de los lugares por donde t r a n s i t a n no
a n á l o g o s que p u e d e n ocurrir ; pero p u d i e r a n dispensar con ellos. E n
c u a n d o el p e n i t e n t e r e c u r r e por sí c u a n t o á los peregrinos y a d v e n e d i -
m i s m o á la S a n t a S e d e , debe i n s t r u i r - zos que a ú n n o h a n contraído cuasi
le el confesor p a r a que suplique á la domicilio en u n a diócesis, sobre si el
S a g r a d a Congregación que le c o n c e - Obispo p u e d e dispensarles de v o t o s ,
d a el rescripto en la forma graciosa, j u r a m e n t o s , e t c . , graves a u t o r e s dicen
á s a b e r , absolviendo la m i s m a S a g r a - que sí puede, y S a n Ligorio dice que
d a C o n g r e g a c i ó n al r e c u r r e n t e , á fin es probable; pero se adhiere á la c o n -
de evitar los inconvenientes q u e suele t r a r i a como m á s p r o b a b l e , y dice que
t e n e r la ejecución del rescripto c o n - el Obispo no puede dispensarles, si
cedido en la forma comisaria, lo cual no adquirieron cuasi domicilio en su
la S a g r a d a P e n i t e n c i a r í a h a c o n c e d i - diócesis. ( L i b . 1 , n ú m . 1 5 a . )
do a l g u n a vez, p o r q u e no se t r a t a en 209. P. ¿Puede el inferior d i s -
este caso de obtener la absolución s a - p e n s a r en la ley del superior?
c r a m e n t a l , que y a la obtuvo d i r e c t a - R. Si no tiene delegación, no p u e -
m e n t e del confesor, sino s o l a m e n t e de ordinariamente; porque como dice
d e confirmar la absolución de la c e n - C l e m e n t e V I I I : Lex superioris per in-
s u r a , y es sabido que ésta se p u e d e ferior em tolli non potest. Dije ordina-
conceder al a u s e n t e y por e s c r i t u r a riamente, p o r q u e por la c o s t u m b r e g e -
(Nouv. Rev. Theol., t o m o xxii, p á g i - n e r a l p u e d e n los Obispos dispensar:
nas 363 y 410). * i . ° E n las leyes pontificias, c u a n -
208. P . ¿Quién p u e d e d i s p e n s a r do dicen s e c a m e n t e sus decretos que
de l a s leyes h u m a n a s ? obligan doñee dispensetur, como dice
R. E n c u a n t o á las leyes civiles S a n L i g o r i o en el lib. 1 , n ú m . 1 9 0 .
h a y q u e a t e n d e r á la clase de gobier- 2.° E n las m a t e r i a s que ocurren
n o y c o n s t i t u c i ó n política de c a d a con frecuencia, como a y u n o s , a b s t i -
nación. nencias, observancias de días festi-
E n c u a n t o á las eclesiásticas, el vos, rezo del Oficio divino, votos n o
P a p a y el Concilio g e n e r a l pueden reservados.
d i s p e n s a r de t o d a s las q u e son pura- 3.0
E n las leyes que dio el P a p a
mente eclesiásticas, a u n q u e h a y a n sido p a r a la diócesis del Obispo en p a r -
i n s t i t u i d a s por los Apóstoles; c o m o la ticular, si n o se reservó á sí m i s m o
santificación del d o m i n g o , el a y u n o la d i s p e n s a .
c u a d r a g e s i m a l , etc. E l Obispo, n o sólo 4.0
P u e d e t a m b i é n d i s p e n s a r en
p a e d e d i s p e n s a r los e s t a t u t o s s i n o d a - l a s leyes generales pontificias, como
l e s , a u n q u e estén a p r o b a d o s por el i m p e d i m e n t o s d i r i m e n t e s del m a t r i -
P a p a , sino t a m b i é n (respecto de s u s m o n i o , i r r e g u l a r i d a d e s , votos reser-
s u b d i t o s ) los e s t a t u t o s d e los Conci- v a d o s y otras cosas s e m e j a n t e s , cuan-
lios p r o v i n c i a l e s , si n o se le prohibió do n o h a y facilidad de recurrir al
en ellos á c a d a u n o de los O b i s p o s . P a p a , y a d e m á s hay peligro en no
Acerca d e las facultades de los pre- d i s p e n s a r . El. que desee instruirse
l a d o s regulares se dirá, c u a n d o se con m á s extensión en esta m a t e r i a ,
DE LAS LEYES. 117
lea á S a n L i g o r i o en el capítulo 3 . 0
sanguineis intra quartum gradnm, ve^
del apéndice 2.° de privilegiis episcopo- saltem a confessario. L o m i s m o dicen
rum, t o m o i . ° de su obra l a t a , ó en el los S a l m a t i c e n s e s (De matrimonio,
Homo Apostolicus, capítulo 3 . del t r a - 0
cap. 1 4 , n ú m . 3 8 ) , y Marco L e ó n (in
t a d o 2 0 de privilegiis, número 2 9 , to- praxi, p a r t . 1 . 3 4 ) . S e fundan en el
mo 3 . 0
capítulo Si motu proprio, de praabend.
5.
0
L o s párrocos respecto d e sus in 6 . decret.
feligreses pueden d i s p e n s a r con c a u s a 212. P. Si el superior qué con-
e n las dudas que o c u r r e n en casos par- cedió la d i s p e n s a m u e r e a n t e s q u e
ticulares sobre a y u n o s y o b s e r v a n c i a é s t a se ejecute, ¿puede ejecutarsedes •
de las fiestas, p o r q u e ésta es la c o s - pues de su muerte?
t u m b r e g e n e r a l , y lo p u e d e n h a c e r R. Si la d i s p e n s a se concedió a b -
sin pedir p e r m i s o al Obispo de la d i ó - s o l u t a m e n t e , no expira, porque gratia
c e s i s , a u n c u a n d o se halle p r e s e n t e , non exspirat morte concedentis.
dice S a n L i g o r i o (lib. 3 . , n ú m . 2 8 8 ) ,
0
Si la d i s p e n s a se concedió por el
siguiendo á S u á r e z , S á n c h e z , S p o r e r , s u p e r i o r no «per m o d u m gratice fa-
los S a l m a t i c e n s e s y otros a u t o r e s . cía,» sino «per modum gratiaa facien •
6 . ° P o r no e x t e n d e r m e d e m a s i a - des, ». esto es, no m a n d a n d o al d e l e g a -
d o , t a n sólo diré que las a b a d e s a s de do q u e la ejecute, sino solaminte le dio
los m o n a s t e r i o s p u e d e n d i s p e n s a r á licencia p a r a q u e dispense, si vera sint
s u s s u b d i t a s sobre a y u n o s , Oficio d i - expósita, e n t o n c e s re integra, esto es,
vino y otras cosas s e m e j a n t e s , según si el delegado a n t e s de la m u e r t e del
los privilegios concedidos á los p r e l a - d e l e g a n t e n o h a b í a dado p a s o a l g u n o
dos de su Orden; y la r a z ó n q u e d a p a r a la ejecución, expira la d i s p e n s a
S a n L i g o r i o es, quia licet ipsa abba- con la m u e r t e del d e l e g a n t e ; pero si
tissa non possií per se dispensare defectu a n t e s de la m u e r t e del d e l e g a n t e el
auctoritatis spiritualis, potest hoc tamen delegado h a b í a dado y a a l g ú n p a s o
prcelati commissione, quce prcesumitur ei en la ejecución, por e j e m p l o , h a b í a
Jacta, statim ac fuit electa in abbatis- l l a m a d o á la p a r t e i n t e r e s a d a p a r a in-
sam. ( L i b . 4 . , n ú m . 6 1 . )
0
quirir sobre la verdad de las p r e c e s , ó
210. P. E l prelado que tiene fa- sea de las causales e x p u e s t a s p a r a
cultad p a r a d i s p e n s a r á s u s s u b d i t o s , obtener la dispensa, en ese caso la
¿puede d i s p e n s a r s e á sí mismo? dispensa n o expira con la m u e r t e del
R. S a n L i g o r i o , s i g u i e n d o á S a n t o superior que la concedió, y el d e l e g a -
T o m á s , dice que p u e d e . L a razón e s : do puede t e r m i n a r su ejecución c o -
«quia est j u r i s d i c t i o p u r é v o l u n t a r i a , menzada. (San Ligorio, lib. nú-
qua? e t i a m e r g a s e i p s u m exerceri p o - meros 1 9 3 y 1 9 7 ; S c a v i n i , edición d e
test. H i n c b e n e sibi dispensare potest 1 8 4 6 , t r a c t . I I , d i s p . 1 , cap. 8, a r t . 4 ,
in votis, j u r a m e n t i s , jejunio,» e t c . q. 4.; los S a l m a t i c e n s e s , De legibus,
(Lib. 1 , n ú m . 1 8 3 . ) c a p . 5, n ú m . 9 9 . )
211. P. ¿ E s válida la d i s p e n s a 213. P. L a facultad de dispen-
que se concede al que ni la pide ni la sar y la d i s p e n s a , ¿cómo se h a n de
quiere? interpretar?
R. Si h a y j u s t a c a u s a , es válida y R. L a facultad delegada de dispen-
lícita; pero n o produciría su efecto sar, como que es favorable, se h a de
si á quien se concedió no la acepta, c o - i n t e r p r e t a r l a t a m e n t e , c u a n d o se c o n -
mo dice S a n L i g o r i o (lib. 1 , n ú m e r o cede c o m o u n a gracia, porque favores
1 8 6 ) ; pero a ñ a d e ei S a n t o q u e s i la ampliandi. Si se concede por m o d o de
dispensa se pide á la S a g r a d a P e n i - comisión p a r a u n caso p a r t i c u l a r , e n -
tenciaría de R o m a , es necesario q u e t o n c e s se i n t e r p r e t a e s t r i c t a m e n t e .
impetretur apersonis conjunctis, vel con- I ( S a n L i g o r i o , lib. i . ° , n ú m . 1 9 7 . )
L I B R O IL T R A T A D O ÚNICO.
E n c u a n t o á la dispensa, c o m o que se h a c e por los h o m b r e s p r u d e n t e s y
es vulnus legis, se r e p u t a odiosa, y así sabios. C u a n d o c o n c u e r d a n los escri-
se h a de i n t e r p r e t a r e s t r i c t a m e n t e , t o r e s , sería t e m e r i d a d oponerse; p o r -
dice S a n L i g o r i o ; pero a ñ a d e que se que peritis in arte credendum est. A d e -
h a de interpretar l a t a m e n t e c u a n d o m á s , c u a n d o el legislador ve que los
«dispensatio est debita, vel si sit ex a u t o r e s i n t e r p r e t a n comunmente u n a
motu proprio principis, vel sit i n s e r t a ley en u n s e n t i d o , y calla, es p r u e b a
in corpore juris, vel si c o n c e d a t u r de q u e consiente; p o r q u e todos saben
communitati, vel ad b o n u m commune.» que los h o m b r e s siguen sin t e m o r lo
(Lib. núm. 195.) q u e comunmente a p r u e b a n los a u t o r e s
sabios. C u a n d o los intérpretes se d i -
viden, h a y que a t e n d e r á su a u t o r i d a d
CAPÍTULO IV e x t r í n s e c a y al peso de las r a z o n e s
que alegan.
L a interpretación se divide t a m -
ARTÍCULO PRIMERO bién en a m p l i a t i v a y restrictiva. A m -
pliativa es la q u e extiende la ley á
De la interpretación de la ley. otros casos s e m e j a n t e s , que la ley n o
expresa. L a restrictiva es la q u e r e s -
214. L a interpretación en g e n e - t r i n g e la ley á ciertos casos d e t e r m i -
ral se h a c e c u a n d o u n a s e n t e n c i a ó n a d o s , c u a n d o parecía, á p r i m e r a vis-
palabra oscura se explica con p a l a - t a , que la ley era general p a r a todos-
b r a s m á s claras. Ios casos.
L a interpretación, c o n c r e t á n d o m e 215. P. ¿Cuáles son las r e g l a s
á la p r e s e n t e m a t e r i a , se define: «ex- de la i n t e r p r e t a c i ó n de u n a ley?
plicarlo s e n s u s q u e m lex i n t e n d i t per R. L a p r i m e r a es que se a t i e n d a al
verba.» fin,, si es conocido, q u e i n t e n t ó el legis-
L a interpretación t i e n e l u g a r , n o l a d o r , m á s bien que á s u s p a l a b r a s .
sólo en las leyes h u m a n a s , sino t a m - «Non d u b i t a n d u m est in legem c o m -
bién en las n a t u r a l e s y divinas. m i t t e r e e u m , qui verba legis a m p l e -
L o s Concilios, los P a p a s y los doc- x u s , c o n t r a legislatoris n i t i t u r v o l u n -
tores católicos h a n i n t e r p r e t a d o el t a t e m . » (In Códice de leg: et const., l i -
s e n t i d o de m u c h o s preceptos n a t u r a - b r o 1 , t í t . 1 7 , c a p . inter dignitatem.}
les y. divinos, c u y a percepción g e n u i - E l fin se conoce por el título de la
n a n o estaba al alcance d e t o d o s . ley, por los p r e á m b u l o s ó i n t r o d u c -
L a interpretación se divide en a u - ción, por los a n t e c e d e n t e s y c o n s i -
t é n t i c a , u s u a l y doctrinal. g u i e n t e s , y por las c i r c u n s t a n c i a s en
L a i n t e r p r e t a c i ó n a u t é n t i c a de u n a que se dio la ley.
ley es la que se h a c e por el m i s m o le- 2.
A
Q u e no c o n s t a n d o de la m e n -
gislador, ó p o r su superior ó sucesor. t e del legislador, se a t i e n d a al s e n t i d o
E s t a t i e n e fuerza de ley. propio y n a t u r a l de las p a l a b r a s ; p o r -
I n t e r p r e t a c i ó n u s u a l es a q u e l l a q u e debiendo ser clara la ley, se debe
q u e el uso c o m ú n dio á la ley. E s t a , creer que el legislador se expresó s e -
siendo g e n e r a l , es m u y segura, por- g ú n el sentido c o m ú n que t i e n e n l a s
q u e dice el derecho: « C o n s u e t u d o est p a l a b r a s . P e r o si del s e n t i d o p r o p i o
ó p t i m a l e g u m interpres.» ( L . 3 5 , ff. se siguiese que la ley fuera i n j u s t a ,
de legibus.) A d e m á s , h a y c o n n i v e n - i n m o r a l ó i n ú t i l , e n t o n c e s h a y que
cia del legislador, que a p r u e b a t á c i - i n t e r p r e t a r l a de otra m a n e r a , ó a c u d i r
t a m e n t e u n a i n t e r p r e t a c i ó n que se a l legislador.
h a c e c o m ú n m e n t e y n o la r e c l a m a . 3.
a
C u a n d o se t r a t a de cosas o d i o -
I n t e r p r e t a c i ó n d o c t r i n a l es la q u e s a s , esto e s , q u e son en perjuicio d e
D E LAS LEYES. 119
t e r c e r o , l a s leyes, en caso de d u d a , ción, c o m o dice S a n L i g o r i o en el
se h a n de i n t e r p r e t a r e s t r i c t a m e n t e : m i s m o lugar; y p o n e el ejemplo de la
odia sunt restringenda. D e a q u í es q u e ley q u e h a b l a de hijos: si el legisla­
si l a ley i m p o n e u n a p e n a c o n t r a el dor d e c l a r a después q u e s e e n t i e n d e n
que comete u n c r i m e n , n o la incurren t a m b i é n los espurios, no h a y necesi­
los q u e le a c o n s e j a n ó le m a n d a n , si dad de p r o m u l g a r e s t a declaración.
la ley n o los e x p r e s a . L a r a z ó n es P e r o si l a declaración non est puré ta­
p o r q u e la r e g l a 46 del derecho (in 6. lis, esto e s , n o es de u n sentido c l a ­
decret.) dice: In pcenis benignior est Ín­ r a m e n t e c o m p r e n d i d o i m p l í c i t a m e n t e
terpretatio facienda. P e r o c u a n d o se en la ley, sino oscura é i m p r o p i a ­
t r a t a de cosas favorables, esto es, q u e m e n t e , c o m o c u a n d o h a b l a n d o l a ley
son en beneficio de a l g u n a clase, sin de padre, la i n t e r p r e t a c i ó n dice q u e se
perjuicio de n a d i e , e n t o n c e s las p a l a ­ e n t i e n d e el abuelo, ó h a b l a n d o l a ley
bras de la ley se h a n d e i n t e r p r e t a r de m u e r t e , la i n t e r p r e t a c i ó n dice q u e
l a t a m e n t e , s e g ú n aquella r e g l a del se e n t i e n d e la m u e r t e civil, e n t o n c e s
d e r e c h o : Favores convenit ampliari. la i n t e r p r e t a c i ó n , a u n q u e se h a y a h e ­
216. P. L a interpretación a u t é n ­ cho p o r el m i s m o legislador q u e dio
t i c a de u n a ley, ¿obliga si n o es p r o ­ la ley, debe p r o m u l g a r s e p a r a que
mulgada? o b l i g u e , porque se r e p u t a n u e v a ley.
R. Si se h a c e por el sucesor del 217. P. C u a n d o h a y idéntica ó
q u e dio l a ley, es n e c e s a r i a la p r o ­ s e m e j a n t e razón, ¿ha de e x t e n d e r s e
m u l g a c i ó n . L a r a z ó n e s p o r q u e como la ley de u n caso á otro?
el sucesor no conoce t a n í n t i m a m e n ­ R. N o es lo m i s m o r a z ó n i d é n t i c a
t e el fin de l a ley c o m o el q u e l a dio, que r a z ó n s e m e j a n t e . H a y e n t r e dos
ni el s e n t i d o q u e quiso d a r á . s u s p a ­ casos razón idéntica c u a n d o e n t r e los
l a b r a s , t i e n e que acudir á r a z o n e s y dos la r a z ó n es la misma; y h a y e n t r e
a r g u m e n t o s p a r a probar el f u n d a m e n ­ los d o s r a z ó n s e m e j a n t e c u a n d o t i e ­
to de su i n t e r p r e t a c i ó n ; y así hace n e n , no u n a m i s m a r a z ó n , sino pare­
u n a nueva ley, l a cual h a c e cierto lo cida. E s t o s u p u e s t o , se r e s p o n d e :
que antes era dudoso. Según San L i ­ i.° Si la razón de los dos casos
gorio, en este c a s o , si el sucesor no es t a n sólo semejante, l a ley p u r a m e n ­
p r o m u l g a su i n t e r p r e t a c i ó n , no se de­ te preceptiva no s e e x t i e n d e de u n
be t e n e r por auténtica, sino p u r a m e n ­ caso á otro, si no lo expresa al m e n o s
te por doctrinal; esto e s , p o r u n a opi­ i m p l í c i t a m e n t e . D e aquí es q u e h a y
n i ó n p a r t i c u l a r , q u e v a l d r á t a n t o prohibición de celebrar en ¡la Iglesia
c u a n t o v a l g a n l a s r a z o n e s en que la d o n d e h u b o pública efusión ilícita
apoya el legislador sucesor y la a u t o ­ «sanguinis, a u t s e m i n i s h u m a n i , » y
ridad q u e m e r e z c a su s a b i d u r í a . « E t n o la h a y c u a n d o h u b o en ella h u r t o
ideo p r o m u l g a t i o r e q u i r i t u r : alias d e ­ g r a v e , porque a u n q u e h a y en los dos
claratio (successoris)M2№gwa7M a u t h e n ­ casos sacrilegio y u n a r a z ó n s e m e ­
tica, sed tantum d o c t r i n a l i s r e p u t a b i ­ j a n t e , n o es idéntica. E s verdad q u e
tur.» ( L i b . 1 , n ú m . 2 0 0 . ) c u a n d o u n caso semejante n o se c o m ­
Si l a i n t e r p r e t a c i ó n se h a c e por el p r e n d e en n i n g u n a ley, los j u e c e s l e
mismo q u e dio la ley, e n t o n c e s h a y aplican la ley del caso s e m e j a n t e , si
que distinguir. Si la i n t e r p r e t a c i ó n es no se t r a t a de p e n a s ; no por la ley
puré talis, esto e s , u n a pura declara­ p a r t i c u l a r q u e n o le expresa, s i n o ,
ción del s e n t i d o q u e con b a s t a n t e cla­ c o m o dicen los S a l m a t i c e n s e s , p o r
ridad e s t a b a c o n t e n i d o i m p l í c i t a m e n ­ o t r a ley general del d e r e c h o , q u e dice:
te en la ley, e n t o n c e s , p a r a q u e la i n ­ «Is q u i j u r i s d i c t i o n i prseest, ad similia
t e r p r e t a c i ó n a u t é n t i c a t e n g a fuerza de procederé, a t q u e ita j u s dicere debet.»
ley, n o h a y n e c e s i d a d de p r o m u l g a ­ ( L e g . non possunt, ff. de legib.)
120 L I B R O II. TRATADO ÚNICO.
C u a n d o la r a z ó n es idéntica en dos puede c o m u n i c a r con su señor exco-
c a s o s , entonces, en las leyes p r e c e p - m u l g a d o . E n estos casos y o t r o s s e -
t i v a s , lo que en la ley se dice del u n o m e j a n t e s la relación es t a n m u t u a y
se aplica al otro que n o expresa la la r a z ó n t a n idéntica, que si la ley
ley; porque e n t o n c e s t i e n e razón la expresa u n caso, se e n t i e n d e expresa-
regla del derecho: «Ubi est eadem r a - do el otro.
t i o , e a d e m esse debet j u r i s disposi- In cequiparatis: es c u a n d o a l g u n a s
tio.» cosas se equiparan ó se i g u a l a n en el
P o r último, si l a s leyes son penales, derecho. E n t o n c e s , a u n q u e ellas n o
n o c o m p r e n d e n el caso no expresado sean idénticas m a t e r i a l m e n t e , lo son
en la ley, a u n c u a n d o t e n g a la m i s - legalmente p a r a los efectos, p o r q u e así
m a razón q u e el expresado. L o s m a n - lo h a querido el d e r e c h o . L a p o s t u l a -
d a n t e s y consulentes se r e p u t a n en el c i ó n , la presentación y la elección
derecho u n a misma cosa que los ejecu- p a r a un beneficio se e q u i p a r a n en el
tores de u n a acción; y n o o b s t a n t e , d e r e c h o ; y así lo que la ley expresa
en las p e n a s no se c o m p r e n d e n los p a r a cualquiera de ellas, se aplica por
1

dos p r i m e r o s , si la ley no los expresa. los j u e c e s á las o t r a s d o s , a u n q u e n o


Si t a n sólo expresa la ley p e n a l al se h a y a expresado en la ley sino u n a
que c o m e t e un h o m i c i d i o , la p e n a no de ellas. P e r o se h a de t e n e r p r e s e n t e
a l c a n z a al q u e le m a n d a ó aconseja, q u e lo que se dice de u n caso equipa-
a u n q u e son criminales y reos de h o - r a d o con otro, no se dice de los dos
micidio coram Deo. L a irregularidad sino en aquello en que se equiparan.
i m p u e s t a c o n t r a «rebaptizantes scien- In connexis: es c u a n d o dos casos es-
ter,» no la incurren los que confir- t á n conexos en un mismo principio,
m a n scienter al que e s t á confirmado, que es la causa principal de la p r o h i -
y así en otros casos s e m e j a n t e s . bición de la ley. P o r ejemplo, los l a c -
P. ¿No h a y a l g u n o s casos d e t e r - ticinios e s t á n prohibidos en la C u a -
m i n a d o s en los que las leyes se e x - r e s m a : quia a carnibus ortum ducunt.
t i e n d e n s i e m p r e al caso no e x p r e s a d o E l queso, l a leche y la m a n t e c a nacen
en ellas, a u n c u a n d o sean penales? de la v a c a , de la c a b r a , de la oveja ó
R. Sí los h a y , y son aquellos casos de la b u r r a , etc.; de a q u í se sigue q u e
en los cuales h a b r í a injusticia ó i m - al que le está prohibido c o m e r lactici-
p r u d e n c i a si n o se c o m p r e n d i e s e n en nios, t a m b i é n le está prohibido c o m e r
la ley, a u n q u e n o se expresen. L o s h u e v o s , porque éstos, i g u a l m e n t e q u e
j u r i s t a s los reducen á las c u a t r o e s - los lacticinios, a carnibus ortum ducunt.
pecies s i g u i e n t e s : in correlativis, in D o n d e se ve q u e es el mismo el prin-
cequiparatis, in connexis, in contentis. I cipio en que se funda la prohibición
In correlativis: es c u a n d o el caso n o de los h u e v o s y de los lacticinios ; y
expresado dice tal relación al expre- así, lo que se dice de u n o s se dice d e
s a d o , y a d e m á s h a y t a n idéntica r e - los o t r o s .
lación e n t r e los d o s , que sería i n j u s - In contentis: es c u a n d o u n a cosa
ticia y p a r c i a l i d a d el conceder ó n e - está c o n t e n i d a en o t r a , ó c o m o lo i m -
g a r respecto del uno lo que no se perfecto en lo perfecto; v. g r . , el c o -
concediese ó n e g a s e respecto del o t r o . dicilo en el t e s t a m e n t o ; ó c o m o p a r t e
S i el m a r i d o , según S a n P a b l o , pue- en el t o d o ; v. gr., el vicario del O b i s -
de divorciarse de su mujer c u a n d o po y el vicario c a p i t u l a r sede v a c a n t e ,
« s t a cae en a d u l t e r i o , se e n t i e n d e que se contienen en la p a l a b r a vicario g e -
t a m b i é n la mujer tiene el m i s m o d e - neral , a u n q u e con a l g u n a s e x c e p c i o -
recho si su m a r i d o es a d ú l t e r o . Si el n e s , ó c u a n d o a l g u n o s casos se expre-
señor puede, c o m u n i c a r con su escla- s a n , pero no p a r a excluir á t o d o s l o s

vo e x c o m u l g a d o , t a m b i é n el esclavo que n o se e x p r e s a n , sino p a r a q u e


D E LAS L E Y E S . 121

sirvan de norma en la designación de nis utilitas.» Aristóteles trae otra d e -


o t r o s , en los que h a y a igual ó m a y o r finición m á s breve y m u y filosófica d e
m o t i v o . S a n P í o V t a n sólo señaló la epiqueya: Directio legis, ubi déficit
t r e s casos en q u e la m o n j a puede sa- lex propter universale. S e dice directio
lir de la clausura con la licencia del legis, porque la epiqueya rectifica la
O r d i n a r i o y de s u s superiores r e g u l a - ley en los casos en que ésta falta ó
res (si h a y lugar á pedirla), á saber: porque n o obliga, ó porque sería ilíci-
en enfermedad de l e p r a , ó en caso de to observarla. S e dice ubi déficit (lex)
peste ó de g r a n d e incendio; y no o b s - propter universale , en c u a n t o la ley
t a n t e , los a u t o r e s convienen en que habla u m v e r s a l m e n t e , y c o m o en
puede i g u a l m e n t e salir de la c l a u s u r a ciertos casos c i r c u n s t a n c i a d o s la ley
e n los casos d e i n u n d a c i ó n , de peligro no tiene l u g a r , e n t o n c e s la virtud de
de r u i n a del edificio , de atropello de la epiqueya dice: en estos casos déficit
las religiosas, ó cosa s e m e j a n t e . lex. D e lo dicho se infiere que la dis-
E n los casos anteriores la disposi- p e n s a q u i t a la obligación de la ley: la
ción de la ley se extiende aun en las interpretación fija la extensión de l a s
cosas odiosas; porque no se extiende p a l a b r a s de la ley, pero la epiqueya
por p u r a c o n g r u i d a d , sino por necesi- declara q u e en aquel caso n o hay ley,
dad; ó como m u y bien dice S a n L i g o - por m á s q u e las p a l a b r a s de la ley
rio, m á s bien q u e extensión de la ley sean t a n g e n e r a l e s , que parece q u e le
se debe l l a m a r adecuada ó completa in- expresan y c o m p r e n d e n , como se verá
terpretación de la ley. ( L i b r o i . ° , n ú - en los ejemplos que se p o n d r á n m á s
mero 2 0 0 . ) adelante.
219. P. ¿ L a epiqueya t i e n e l u g a r
ARTÍCULO II t a m b i é n en las leyes n a t u r a l e s y di -
vinas?
De la epiqueya. R. A u n q u e a l g u n o s a u t o r e s dicen
que no tiene l u g a r , sin e m b a r g o , yo
218. D e la epiqueya t r a t a clara, tengo por cierta l a opinión c o n t r a r i a
breve y p r o f u n d a m e n t e S a n t o T o m á s de C a y e t a n o (en el c o m e n t a r i o del
en la q. 1 2 0 de la 2 . 2.® Dice que la
A
a r t . i . ° de la q. 1 2 0 de la 2 . 2 . ® de
A

epiqueya (del griego ' S n e u s u , e q u i d a d , S a n t o T o m á s ) , los S a l m a t i c e n s e s


b u e n a fe) quiere decir equidad , en (tract. X I , c a p . 4 , § 4 , n ú m . 4 2 De
c u a n t o establece lo que es e q u i t a t i v o , legib.), S a n L i g o r i o (lib. i . ° , n. 2 0 1 ) ,
racional y j u s t o en aquellos casos en Scavini ( ú l t i m a edición, t o m o pá-
que la ley no se puede o b s e r v a r sin gina 2 0 0 , n o t a 3 . ) . S a n t o T o m á s es
a

faltar á la equidad. Dice que la e p i - m a n i f i e s t a m e n t e de esta opinión, por-


queya es virtud m á s noble que la j u s - que a t r i b u y e á la epiqueya la i n t e r -
ticia p u r a m e n t e legal, p o r q u e é s t a t a n pretación de que n o se deben devolver
sólo a t i e n d e á las p a l a b r a s de la ley, las cosas d e p o s i t a d a s á su d u e ñ o , q u e
m a s aquélla es su m o d e r a t r i z y correc- quiere u s a r de ellas p a r a a s e s i n a r á
t o r a . D e a q u í es que t a n sólo los un tercero, ó conspira con ellas c o n -
h o m b r e s de t a l e n t o y sabios son a p t o s t r a su. p a t r i a ( 2 . 2. q. 1 2 0 , a r t . 1 ) ; y
para d e t e r m i n a r c u á n d o en los c a s o s es i n d u d a b l e que es de derecho natu-
a r d u o s se p u e d e y á veces se debe u s a r ral que deposita reddenda sunt domino
de la e p i q u e y a . suo; luego , según S a n t o T o m á s , l a
L a epiqueya se puede definir, s e g ú n epiqueya tiene lugar en los p r e c e p t o s
S a n t o T o m á s ( 2 . 2 . , q. 1 2 0 , a r t . i ) :
A x
n a t u r a l e s . E s t o m i s m o sucede respec-
«Virtus , quse in aliquibus c a s i b u s , to de l o s preceptos p u r a m e n t e d i v i n o s ,
prastermissis verbis l e g i s , s e q u i t u r id pues D a v i d , sin ser s a c e r d o t e , c o m i ó
quod poscit justitise r a t i o et c o m m u - l í c i t a m e n t e los panes de la proposi-
122 L I B R O II. T R A T A D O ÚNICO.
ción, acosado de u n a grave necesidad T o m á s : «Interpretatio h a b e t locum
(I. R e g . , cap. 2 1 ) , aunque estaba in dubiis , in q u i b u s n o n licet a b s q u e
prohibido á los legos por derecho d i - determ'inatione principis a verbis l e -
vino. ( L e v . 2 4 , v. 9.) E n la ley de gis r e c e d e r e ; sed in manifestis non est
gracia es lícita en ciertos casos la i n t e - opus interpretatione , sed executione.»
g r i d a d m o r a l en la confesión, á pesar (2. 2 . , q. 1 2 0 , art. 1 ad 3 . ) L o m i s m o
de ser de derecho divino la integridad dicen los S a l m a t i c e n s e s ( t o m o 3 ,
formal, c o m o definió el Concilio de tract. X I , c a p . 4 , p. 3 , § 4 , n ú m . 4 1 ) ,
T r e n t o en la sesión 1 4 , c a n o n 7 . E n Scavini, G u r y , e t c .
este y otros casos t i e n e l u g a r la epi- 221. Aquí se h a de notar, que
queya. p a r a que t e n g