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¿POR QUÉ SE CUENTA EL NACIMIENTO DE JESÚS DE DOS MANERAS

DIFERENTES?

Toda mi vida había leído los relatos sobre la infancia de Jesús como si me
estuvieran contando simplemente una serie de datos biográficos en torno a su
nacimiento, nunca me había atrevido a cuestionarlos críticamente; suponía que los
evangelistas habían recibido una revelación sobrenatural de Dios y que había
puesto por escrito aquellos relatos de una manera históricamente exacta.
Recuerdo que en mi segundo año del Seminario fue la primera vez que abrí aquel
libro, se llama “El nacimiento del Mesías” (1979), escrito por Raymond Edward
Brown (1928-1998), uno de los biblistas del Nuevo Testamento más respetados de
la última hora. La razón por la que aquel libro llamó mi atención, primeramente, fue
por su extensión; al verlo pensé: “¿cómo es posible que se haya escrito un libro que
sobrepasa las 600 paginas solamente para comentar 4 capítulos de la Biblia?”. Sin
embargo, me bastó con leer la introducción para darme cuenta que aquellas 622
páginas no serían suficientes.
En este blog pretendo poner de relieve algunas pinceladas en torno a la crítica
bíblica sobre los relatos de la infancia, así como, su mensaje en torno a la
celebración cristiana de la Navidad.
¿Qué son los relatos de la infancia de Jesús?
Cuando se habla de los relatos de la infancia de Jesús, se está haciendo referencia
a los primeros dos capítulos de Mateo y a los primeros dos capítulos de Lucas.
Pues, solamente estos dos evangelistas son los que nos dan razón del nacimiento
de Jesús, y particularmente Lucas, introduce un texto sobre lo que nosotros hoy
llamaríamos su “adolescencia”.
Dichos textos, que también son conocidos como «evangelios de la infancia», para
los eruditos bíblicos antes que ser narraciones biográficas precisas sobre el
nacimiento de Jesús; más que nada son unos relatos teológicos que han sido
confeccionados por los evangelistas, inspirados por el Espíritu, para comunicar un
mensaje acerca de Dios y no solamente información histórica. Dicho de otro modo,

se escribieron las (1) narraciones de la pasión. etc. esto es algo que debemos tener presente cuando busquemos interpretar los textos sobre el nacimiento o la infancia de Jesús. además. la investigación bíblica ha demostrado que la redacción de los textos sobre la infancia de Jesús es tardía. más tarde.son verdaderos en su mensaje. pero puede que no sean exactos en los datos históricos que proveen. los textos sobre la infancia de Jesús presentan algunos desafíos históricos. sino que son producto de un proceso de redacción un tanto complejo. Esto se puede plantear de la siguiente manera: si el ministerio público de Jesús comenzó hasta que él tenía 30 años y su mesianismo se confirmó hasta su resurrección. (5) relatos de la infancia de Jesús. Desafíos que presentan los textos del nacimiento En primer lugar. la crítica bíblica moderna propone que los evangelios se comenzaron a escribir por el final.: Emanuel. por último. pero que se pudiera bosquejar cronológicamente de la siguiente manera: primero. Es decir. los evangelios de Lucas y Mateo. y. Hijo de Dios. notaremos que en Marcos no se habla sobre la infancia de Jesús y. Cristo. desde el principio de su evangelio defienden el mesianismo de Jesús aplicándole diversos títulos cristológicos (p. década en la que se redactaron los evangelios de Mateo y Lucas. si comparamos los evangelios de Mateo y Lucas con el de Marcos (primero en escribir). Otro de los desafíos de estos relatos es su tono. ¿quién y por qué hubiera estado tan interesado como para registrar históricamente su nacimiento? . muerte y resurrección de Jesús. Evidentemente.) Además. pues. Por ejemplo. contrariamente. En segundo lugar. (2) los dichos de Jesús. (4) las narraciones del pre-ministerio de Jesús. después. la lectura e interpretación de los textos ya mencionados presentan desafíos del tipo literario. tal y como los conocemos hoy. posteriormente. dicho evangelista pareciera que pretende evidenciar el mesianismo del Cristo hasta el final de su narrativa. pues se pusieron por escrito por lo menos 80 años después de los acontecimientos. se agregaron (3) los hechos de Jesús. no fueron redactados “en una sentada” desde el principio hasta el final.e. Mateo y Lucas.

En el evangelio de Lucas. no sería adecuado darles el mismo valor histórico que a los relatos de los hechos o los dichos de Jesús. como la última etapa de redacción. Relatos de la infancia como género literario En base a todo lo dicho. su mensaje teológico. Únicos. entonces. al no contar con testigos presenciales del nacimiento de Jesús para el tiempo en el que se redactaron dichos relatos. pero en Mateo sí. los evangelios de la infancia. ya que seguramente todo aquellos que se les fue agregando fue con la intención de reforzar y clarificar aún más la fe de aquellos que veían en la pasión. revelan que sus intenciones y el mensaje que deseaban comunicar a sus lectores debió ser muy distinto. María y José son presentados como oriundos de Nazaret (1:26). muerte y resurrección de Jesús. ¿quién tiene razón? En Lucas no se menciona que el niño haya sido llevado a Egipto. porque debido a las grandes diferencias entre el relato de Mateo y el de Lucas. ellos viven en Belén y hasta tienen casa (2:11). deben ser leídos a la luz de aquellos relatos base. pues como ya he mencionado. algunos lo llaman Narratio inicial (Londoño) el cual era típico dentro de las biografías antiguas. Por lo tanto. los cuales sí habían sido atestiguados por los apóstoles. este último además no menciona ningún empadronamiento.Por otro lado. pero en Mateo. pero en Lucas el empadronamiento es la única razón por la que María y José van a Belén y el niño nace allí. porque evidentemente. es decir. los biblistas estudian los relatos de la infancia de Jesús como géneros literarios únicos y distintos a las demás narrativas de los textos evangélicos. los relatos de la infancia de Jesús presentan diversos desafíos que deben ser tomados en cuanta para acceder al mensaje central de las narraciones. y distintos. . por un lado. En cuanto al nombre que se le debe dar al género literario. es evidente que los evangelistas más que contarnos historia pretenden comunicarnos algo acerca de Dios (teología). la historicidad de los relatos de la infancia es desafiada con las diferencias claras y marcadas entre la narración mateana y la lucana. En suma. si la base sobre la que se comenzaron a construir los evangelios fueron los relatos de la pasión. muerte y resurrección de Jesús la confirmación del Mesías esperado.

debemos aspirar a comprender su mensaje para la fe. es evidente que son textos únicos y diferentes al resto de los pasajes evangélicos. en Mateo 2:20 (en adelante) se nos dice que “tras la muerte de Herodes. Moisés y la novela de José En el evangelio de Mateo las narraciones en torno al nacimiento de Jesús presentan algunos paralelos en torno a la vida de Moisés y la novela corta de José el soñador. Se dice que “Moisés tomó a su mujer y a su hijo y regresó”. y como estas son narrativas con fines teológicos. También. Mateo: Jesús. más allá de la información histórica. pero no debemos perder de vista que el género literario siempre está al servicio del mensaje. pero luego regresa porque “han muerto los que procuraban su muerte”. Por otro lado. hay quienes prefieren hacer énfasis en el género literario judío Midráshico (Salas). mismo que consiste en explicar sucesos del presente inspirándose en relatos del pasado. Así pues. En este sentido. y posteriormente. esta misma situación es replicada por Mateo en Jesús que huye de Israel por persecución y después regresa ya que “han muerto los que procuraban la muerte del niño”. Dios le habló a Moisés”. Dicho de otro modo. nos dirá que Jesús era el Mesías aún desde su preexistencia en Dios mismo.donde se busca narrar la historia de un héroe o personaje fundante de una cultura. . Moisés tiene que salir de Egipto por persecución. Dios le habló a José por medio de un ángel”. más allá del nombre que pudiéramos darle al género literario de los relatos de la infancia. parece ser que el evangelista Mateo pretende elaborar el nacimiento de Jesús y sustentar su mesianismo haciendo una relectura de la vida del gran modelo de libertador judío: Moisés. como el Éxodo 2:23 (en adelante) habla de que “después de la muerte de Faraón. mientras que “José tomó al niño y a su madre y regreso”. por medio de la cuales los evangelistas pretenden responder a la pregunta de las primeras comunidades cristianas: ¿desde cuándo Jesús era el Mesías? ¿Jesús es el Mesías sólo después de la resurrección? A estos cuestionamientos. el evangelio de Juan. Mateo y Lucas responderán que Jesús era el Mesías desde su nacimiento. hay quienes sostienen que es posible extraer algunos datos históricos de los relatos de la infancia. Así.

en la visita de los magos a Jerusalén y el rechazo de Herodes para con Jesús. Los magos y la estrella simbolizan que la salvación llegará hasta el mundo pagano (no judíos). se anuncia que Juan nacerá como el precursor (Lc 1:17). mientras que las comunidades cristianas afirmaban que dicho titulo sólo podía corresponderle a Jesús de Nazaret. en las cuales. así lo evidencia desde su nacimiento. sobre todo cuando se habla de cómo Dios utiliza los sueños para comunicarse con los magos y con José (esposo de María). Jesús aún desde niño daba testimonio de ser el salvador definitivo. pero cuando se anuncia el nacimiento de Jesús a María se le dice que será el salvador (Lc 1:31). Para dejar muy claro esto Lucas narra historias paralelas. primero es necesario que Jesús sea rechazado por el mundo judío. Por ejemplo. el mensaje de Mateo es claro: Jesús es mayor que Moisés. para el tiempo en el que Lucas escribía su evangelio. sino a Juan el bautista. El evangelio de Lucas deja claro que Juan el Bautista fue un gran profeta (Lc 7:28). pero para ello. También. el precursor. Es evidente que la narrativa mateana pretende demostrar el mesianismo de Jesús a la luz de las antiguas profecías judías y para una comunidad que se identifica con la figura de Moisés como libertador (judíos). pero no fue el Mesías. Es posible ver la imagen del niño abandonado que es protegido por Dios con el fin de salvar a su pueblo. el evangelio de Lucas narra el nacimiento de Jesús. pues ha nacido para “salvar a su pueblo de sus pecados” (Mt 1:21) y en él se han cumplido las antiguas profecías (Is 7:14). Según los estudiosos bíblicos.La redacción mateana sobre el nacimiento de Jesús también tomó algunos elementos de la novela de José el soñador (Gn 37-50). Todo esto que Mateo ha redactado lo ha hecho para dejar en claro que mientras que Moisés fue el primer salvador de Israel. tanto en la vida de José el soñador como en la del niño Jesús. lo cual sucede. por esto. siempre va quedando claro que Jesús es mayor que Juan el Bautista. cuando María visitó a su prima Elisabeth esta última . pero no toma como punto de comparación a Moisés. según Mateo. había algunos seguidores de Juan el Bautista que lo defendían como el Mesías esperado. Lucas: Jesús y Juan el Bautista Por otro lado.

sino en la capacidad que tengo para entregarme en amor hacia el otro. Las relecturas de estos textos deben llevarnos a celebrar la navidad lejos del materialismo. es dejar que Jesús nazca en aquellos que la sociedad los ha infravalorado y les ha hecho creer que ellos no pueden ser “muy favorecidos” por Dios. y nos recuerda con ello que la vida autentica no se encuentra en lo que poseo. Por esto. nos dice Lucas. Jesús nació en con todas las carencias y en medio del anonimato (Lc 2:1-20). los relatos de la infancia que están muy ligados a la celebración de la navidad porque en ellos se narra la concepción y el nacimiento de Jesús. porque el Salvador nació en medio de las carencias. es decir. . es otra de las formas en las que Lucas deja claro que Jesús es mayor que el Bautista. Así pues. porque es el Mesías esperado y esto ha sido evidente desde su nacimiento. el mensaje de Lucas es claro: Jesús es mayor que Juan el Bautista. la muerte y la resurrección de Jesús confirman su mesianismo. Conclusiones En conclusión. porque. esta confianza el en salvador puede extenderse hasta su nacimiento. muerte y resurrección de Jesús. que mientras que Juan nació con todas las comodidades y en medio de la alegría del pueblo (Lc 1:57-66). así se cumplen en Jesús las profecías del Antiguo Testamento. por medio de una mujer vulnerable. En el fondo. llega por la puerta de atrás. así como la pasión. puede ser un indicativo de la insuficiencia de los sistemas patriarcalitas. son textos que han sido redactados con la finalidad de afirmar el mesianismo de Jesús. pretenden recordarnos que en Jesús se ha mostrado con ser humano. aunque desde diversas perspectivas.fue llena del Espíritu Santo. narrado en Mateo 1:20 y Lucas 1:35. pero en Jesús vemos al Hijo de Dios que viene a la tierra sin la intervención de un varón. Una apropiación de la «concepción por obra del Espíritu». La comunidad cristiana debe caminar confiada. Así mismo. haciendo y diciendo lo mejor que se puede decir sobre Dios. la navidad es habitar entre los marginados. buscan reafirmar el mensaje de la pasión. donde los poderosos pretenden controlar o privatizar el mover de Dios.

inclusión. celebren sus vidas. justicia. perdón. etc. ¿Pero por qué nosotros sí lo hacemos con el extranjero? La navidad nos alerta para no ser como Herodes: con las palabras decir que aceptamos el nacimiento del nuevo rey. la navidad es dejar que los magos. aquellos extranjeros que hasta tienen costumbres distintas a las nuestras. pero en nuestras acciones buscar asesinarlo al abandonar los valores del reino que el Mesías predicaba: amor. paz. por último. ¡Felices fiestas para todos y todas! . no se ha ido ni se ha desentendido de nosotros. vengan y adoren al niño Jesús. porque en su nacimiento Dios se ha hecho cercano: ha nacido el Emanuel. el niño Jesús que nos recuerda que Dios está con la humanidad.Y. no nos ha abandonado.