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VOL.

HUAROCHIRÍ
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Huarochirí: Revista El Champal, Vol. 1.

7 Enero 2017

Presidente: Yves Lequay

Coordinación general: El Champal


Editor: Bradymir Bravo
Correccion de texto: Arnold Aguilar
Bradymir Bravo
Traducción al inglés: Sylvie Littledale

Foto de portada: Vista del pueblo de Llancha (San Andrés de Tupicocha).


Archivo fotográfico El Champal

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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

INDICE

Presentación
Yves Lequay…………………………………………………………………………..... 4

I. Crónicas

Bitácora El Champal
Sandre Bajac…………………………………………………………………………..…7

Cocinar sintiendo
Victor Salazar…………………………………………………………………………... 9

Crónica de la visita del Dr. Gerald Taylor al Perú: perspectivas ante un resurgir del
“Manuscrito quechua de Huarochirí”
Arnold Aguilar………………………………………………………………………… 11

De paso por El Champal


Laura Viodi………………………………………………………………………..…... 17

Mi experiencia en El Champal
Alexia Boisgontier………………………………………………………………….......18

II. Apuntes

Las charlas culturales de Huaycán en su contexto


Dr. Guido Lombardi…………………………………………………………………... 20

“La leyenda de Pedro Wuatán y Mamá Kapiana” en la voz de San Damián


Nils Castro…………………………………………………………………………….. 33

Deidades y cultos al agua en Huarochirí. El caso de los centros ceremoniales o Kuris


Luiggi Mazzi………………………………………………………………………...… 42

El derrotero de los camac en Huarochirí: De Mama a las tierras de los Sutca de San
Andrés de Tupicocha
Bradymir Bravo……………………………………………………………………...... 54

Agua, ancestros del Machay y paisaje sagrado en el Monte de Mayguayqui


B. Bravo, L. Mazzi, J. Saravia, A. Mendoza y R. Donayre…………………………… 89

Estudio preliminar del sitio arqueológico May 001: T – M, San Andrés de Tupicocha: Una
aproximación a la práctica de la trepanación craneal en el Huarochirí Prehispánico
Jose Saravia y Alexandra Mendoza………………………………………………….. 111

Ocupaciones Tardías y representaciones rupestres en Sisicaya, Distrito de Antioquia,


Huarochirí
J. Carlos Alvino……………………………………………………………………… 118

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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

III. Ensayos

Adscripción de identidades comunitarias en los Huarochirí prehispánicos durante los


Periodos Tardíos: Ensayo de etnografía histórica desde la mirada al culto a los camac y
los “Héroes míticos– paqarinas o fundadores”
Bradymir Bravo……………………………………………………………………… 142

IV. Arte y Literatura

Procesos de Memoria emocional: cuando la procesión va de fuera hacia dentro. (Una


paradoja temporal híbrida sobre la historia del Perú)
Víctor Gustavo Reátegui…………………………………………………………….. 183

Poemas

Athene Alba
Julius El Gato
Doctor Kené………………………………………………………………………….. 187

Alicia
Be-so-be
Mediana
Sr. Conejo……………………………………………………………………………. 188

El huaquero sin pena


El molle
Arkeovitruvio……………………………………………………………………….... 189

Relatos

Tu Mala Canallada
Sumaq Wasi
Doctor Kené………………………………………………………………………….. 193

1
2
3
4
Nut…………………………………………………………………………………… 194

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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

PRESENTACIÓN

Yves LEQUAY1
Elchampal@gmail.com

“Usamos como base el negocio de la hostería para construir un modelo de desarrollo más
humano integral y sostenible a través de proyectos sociales basados en el rescate de la
tradiciones, la interculturalidad y la intergeneracionalidad de las comunidades de Huarochirí”

El Champal es una empresa social creada en siempre personas de todos los continentes y
noviembre del 2014 en el rubro de la desarrollando la transmisión
actividad hotelera y turística. Esta actividad intergeneracional, con voluntarios,
económica sustenta un conjunto de practicantes y profesionales en las distintas
proyectos sociales con las comunidades áreas que venimos desarrollando.
vecinas de la cuenca media del Río Rímac
(Ricardo Palma, Santa Cruz de Cocachacra, Los proyectos que trabajamos se articulan en
San Bartolomé, San Jerónimo de Surco, una visión integral y sostenible del
Matucana) y colindantes (Santiago de Tuna, desarrollo humano e integran actividades en
San Andrés de Tupicocha y San Damián), los campos de Agro-ecología, Agro-
todas ubicadas en la Provincia de Huarochirí transformación de productos orgánicos, Eco-
en la Sierra de Lima. turismo, Educación, Prevención de salud,
Investigaciones científicas, Arqueología,
Los miembros y colaboradores de El Arte y cultura y Emprendimiento de jóvenes.
Champal soñamos con construir una Algunas actividades y proyectos
sociedad más humana, más justa, más emprendidos por nuestra empresa social en
sostenible, permitiendo a cada persona este año 2016 son:
encontrar las posibilidades de realizar sus
sueños y su vida en un entorno armonioso, Producción, transformación y
en un ámbito natural protegido y con comercialización de productos agro-
posibilidades de desarrollo personal, ecológicos:
compartido e integral. - Colaboramos con “Vacas Felices”, una
empresa familiar de lácteos orgánicos que
Este sueño se encuentra sustentado en la desarrolla un proyecto integral y sostenible
investigación de nuestro pasado, el rescate con las 35 familias ganaderas de las
de la historia y las tradiciones de Huarochirí comunidades de Ayas, Collana y
en todos sus aspectos, para poder entender Marachanca (distritos de San Jerónimo de
de dónde venimos y poder construir un Surco, Matucana)
futuro más coherente y sostenible para las - Colaboramos con la ONG francesa
futuras generaciones. Empow’her, para trabajar con familias de
Marachanca (distrito de Matucana) en la
El Champal, como empresa social, invierte producción y la comercialización de
en los proyectos y recibe los huéspedes, hortalizas orgánicas
voluntarios, practicantes y profesionales que - Estamos buscando desarrollar un criadero
desean sumar a la realización de este sueño de perdices con la comunidad de Chinchina
con sus tiempos, sus ganas, sus energías, sus (distrito de San Andrés de Tupicocha)
experiencias y sus aportes económicos.
Desarrollamos un conjunto de convenios con Participación en la primera eco-feria de
socios estratégicos peruanos y extranjeros, Eco-turismo:
como Universidades, ONG, Institutos, - En base al desarrollo de una plataforma
Ministerios, etc., que permiten el desarrollo turística de El Champal que involucra a los
de nuestras actividades y proyectos. potenciales lugares naturales e históricos del
Trabajamos la interculturalidad recibiendo valle medio del Rímac.

1
Ingeniero Industrial, IESIEL, Paris-Francia. Motivador de la visión de El Champal.

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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

- Con la implementación de un proyecto de Proyectos de emprendimiento:


turismo sostenible con la comunidad de - Colaboramos con Make Sense, ONG
Ayas. francesa que desarrolla programas y
herramientas para favorecer el
Proyectos de educación: emprendimiento de jóvenes con impacto
- Hemos desarrollado Talleres de expresión social
creativa y francés con los 140 alumnos de la - Hemos tenido participación al encuentro de
primaria del Colegio José María Arguedas 66 emprendedores sociales de América
de Cocachacra con un convenio con la Latina en VIVA 2016 en Nicaragua.
Alianza Francesa
- Talleres de arqueología con 11 alumnos de Medio ambiente:
secundaria de los colegios José María - Realizamos el monitoreo y preservación de
Arguedas y Republica de Colombia de la área protegida del Bosque de Zarate o
Cocachacra Monte de Mayguayqui ubicado en San
- Talleres de cianotipia con 10 alumnos de Bartolomé y San Andrés de Tupicocha
secundaria de los colegios José María
Arguedas y Republica de Colombia de Nuestros objetivos a corto plazo buscan
Cocachacra con el apoyo del Centro de la trabajar en las oportunidades que
Imagen de Lima encontramos con las personas (individual o
- Gracias al apoyo/gestión de Guido grupos organizados) y conseguir los medios
Lombardi y la Iniciativa por el Desarrollo para poder aterrizar las ideas con el apoyo de
Integral de la Zona Arqueológica los especialistas del tema considerado. A
Monumental ‘Huaycán de Pariachi’, hemos mediano plazo, nuestro objetivo es
recibido la visita de Dr. Gerald Taylor, consolidar el desarrollo de nuestro sueño,
filólogo australiano-francés especialista en vinculando los distintos proyectos con las
el Manuscrito Quechua de Huarochirí de comunidades de Huarochirí. Avizoramos
1608, quien compartió con los estudiantes poder replicar este modelo de empresa social
del distrito sus experiencias de vida. en otros lugares del Perú.

Prevención de salud: La revista que presentamos aquí tiene por


- Hemos seguido la campaña de prevención objetivo dar a conocer el esfuerzo que El
de salud bucal con estudiantes de Champal y sus colaboradores vienen
odontología de la Universidad Villareal de realizando con y por el desarrollo de las
Lima en Santa Cruz de Cocachacra. comunidades, además de dar a conocer las
- Hemos secundado la Primera campaña de experiencias de las personas que dejan
salud general con el apoyo de los Leones de huellas en el proyecto y con quienes
Magdalena en el distrito de Santa Cruz de compartimos este sueño de crear un mundo
Cocachacra. más humano, justo, sostenible y consciente
- Estamos desarrollando una Investigación de sus tradiciones y la belleza de su tierra. Es
sobre las plantas medicinales de Huarochirí por ello que somos felices de presentarles
a cargo de Feriel Ben Aziza, egresada de la este primer volumen de la revista
Universidad de Medicina de Tunes, Huarochirí, un compendio de experiencias y
especialista en fitoterapia propuestas de vida, trabajos y discusiones
de investigación en torno a la realidad de las
Proyectos de investigaciones: comunidades de Huarochirí, y algunas
- Hemos desarrollado expediciones y expresiones de la sensibilidad humana.
registros arqueológicos en los distritos de
Cocachacra, San Bartolomé, Tupicocha y Así que bienvenidos y muchas gracias a
San Damián (muchos de estos trabajos serán todos los que se sumaron, se suman y que se
presentados en esta publicación páginas más sumaran a este sueño de construir ese mundo
adelante) y la difusión de los mismos en más humano que intentamos hacer realidad
charlas y ponencias para las comunidades. cada día.
- Hemos realizado estudios preliminares de
bio-antropología en contextos funerarios del
distrito de Tupicocha.

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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

CRÓNICAS

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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

BITÁCORA EL CHAMPAL

Sandre BAJAC2
Sandrecorpo.movil@gmail.com

¿Cómo comenzar? el mes se asoma por mi ventana y me hace


dibujar una pequeña mueca de sonrisa.
¿Qué significa el Champal para mí?
Cuando llega la noche, estrellas iluminando los
Un espacio agradable, que calma la respiración, Apus4, y cuando aparece ella: Killa5, altanera,
que me ayuda a reflexionar, a escuchar y completa con toda su hermosura, iluminado más
continuar aprendiendo. Un espacio que permite el cielo, siento que me mira, me escucha, me
mi “espacio personal”. Una convivencia con sonríe, y algunas noches, me deja sentir su olor
diferencias no sólo culturales, diferentes historias plateado… Y tú que me estás leyendo, si un día
de vida, donde la tolerancia forma parte del vienes por aquí podrás dormir en el grass,
cotidiano. Un espacio donde afianzo lo que me mirarás todo lo que te regala este cielo, dejarte
gusta hacer: educación/teatro, danza y llevar… Pero como seguía contando… Cambie
movimiento. Un espacio donde he descubierto la bulla de los claxon por el cantico de los
otras habilidades, cocina, organización, gestión, pajarillos, por ese sonido del tren de camino al
hostería y más. colegio, pasando a lado mío, haciéndome sentir
como en una película de Kusturica con
Renuncié a Lima al regresar de España, renuncie pinceladas de Claudia Llosa. Pero no es un tren
a esa “estabilidad laboral”, al confort de mi casa, turístico, es de carga, con muchos vagones que
a los deliciosos restaurantes, al chiringuito3 más va saludando desde lejos con su ya reconocible
cercano frente al mar para una conversación con sonido. Debo confesar que al inicio no me dejaba
una o dos cervezas, a quedar con las amistades dormir pero ahora me arrulla, es parte de mis
para un cine o un teatro. Este regreso fue muy noches, como en Bogotá cuando me acostumbré
distinto, me dije - ¿por qué tengo que vivir en a esa lluvia fuerte, intensa, por goterones que al
una cuidad agresiva? Donde me invaden y nadie final igual me arrullaban, me acostumbré a ese
dice nada, renuncio....no doy más. temblor ruidoso del tren.

Escenas que no quiero normalizar: Mi entorno en estos momentos es Cocachacra6,


comunidad pequeña, comunidad sonriente, sin
- Oye… ¿Pero no ves el semáforo en rojo?, ¿por lujos y con muchas cosas para compartir,
qué sigues avanzando? conocer y dejarse conocer. En eso estoy
conociendo a los más pequeños, comparto mis
- Estoy en carril-bici, entiende por favor!!!... - mañanas con niños y niñas del colegio : José
¿Por qué todos creen que tocando el claxon van María Arguedas, acompaño a las voluntarias en
a solucionar el tráfico, del cual todos somos las mismas clases, ellas: Valie, Julia, Alexia,
cómplices, (una persona en cada auto)?. Manon, enseñando el idioma francés (en
diferentes meses) pero no desde mesas y sillas,
Comentarios machistas disque piropos, silbidos, donde el profesor, profesora da una mirada
palabrotas. Y tantas pero tantas frases que podría vertical, aquí nosotras vamos y trasladamos a
abarcar más de una hoja... niños y niñas a un espacio de libre expresión
oral, desde el libre movimiento, dando
Mi entorno cambió, yo lo cambié. Nueva etapa particularidades de una composición poética por
en mi vida. Despertar con un sol hermoso que me los mismos y mismas participantes con edades
abraza cada mañana, cada día, que sin importar de 5 a 13 años.

2
Educadora en Teatro y Arte. Encargada de gestionar los proyectos de educación y arte en El Champal.
3
Puesto playero que venden comídas y cervezas
4
Cerro grande –casi siempre un pico nevado- donde moran los camac (deidades) andinos
5
Luna
6
Que literalmente significa “chacra de coca”, el pueblo más grande del distrito de Santa Cruz de Cocachacra en
la provincia de Huarochirí de la Región de Lima
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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Niños y niñas 3ro de primaria, “Quien está dentro del cuadrado” se reconocen y se dibujan.

Desde los juegos teatrales, sabemos la infinidad


de dinámicas para vencer la vergüenza, para
fortalecer la integración respetando su tiempo y
sus emociones, con la danza ofrece la posibilidad
de conectarnos con el propio cuerpo y sus
posibilidades de movimiento, pues no solo
enriquece la noción de imagen corporal en el
niño, niña, sino que inevitablemente lo/la
conecta con sus sentimientos y emociones. Se
ejercita la ¨escucha¨, se fortalece la presencia y
la capacidad de comunicar.

Lo que hago es combinar:


teatro/danza/movimiento/dibujo, desarrollando
mi propia pedagogía, desde el espacio de la
reflexión, del cuidado, de la mirada y el hablar
con amor y respeto por uno mismo y con los
demás. Así cada miércoles y jueves nos
encontramos y nos despedimos, hasta la
siguiente semana. “¿Que me provoca esa tela?”, en sus espacios personales, se
dejan acariciar por la tela, ¿qué sensaciones les provoca? Una
música suave acompaña a viajar por lugares mágicos de la
imaginación (Niños de 1ro de primaria)

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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

COCINAR SINTIENDO

Víctor SALAZAR7
victruzmerican13@gmail.com

Emprendí un viaje por Sur América con la iniciativa, ha dado como resultado que nos
intención de aprender a relacionarme con las sintamos bien y es el factor principal a la hora de
Culturas por medio de la cocina y hacer un interactuar con los alimentos.
intercambio de servicios. Durante mi viaje he
tenido la oportunidad de conocer muchas El sentirnos bien hace que tomemos buenas
culturas y a la vez aprender de cada una de ellas decisiones y que tengamos claro el propósito de
a través de la comida porque es un tema del que nuestros actos. ¿Cuál es la intensión que tenemos
se habla siempre y es gracias a ella que se reúnen hacia cada cosa que nos rodea y cómo podemos
todos en el acto de compartir. Sin embargo, es ayudar por medio de los alimentos? Esa es la
aquí en Huarochirí donde he aprendido algo pregunta que me hago desde que llegue aquí.
trascendental para mi vida: el hecho de poder Más allá de hacer comida rica y de hacer buenos
sentir a la hora de cocinar algo y sentir luego al platos nosotros los cocineros exploramos,
comerlo. Pues una de las cosas más importantes creamos y lo más importante le damos el mejor
al cocinar es saber cómo te sientes, porque de uso a cada uno de los productos que tengamos a
acuerdo a este sentimiento puedes transmitir esa disposición.
energía a los alimentos.
Es poder entender que dependemos de cada una
La tranquilidad de los valles de Huarochirí, los de las cosas que tenemos a nuestro alrededor,
alimentos que provienen de él y la oportunidad que cada tomate que utilizamos viene del trabajo
que me ha brindado EL CHAMPAL para de la tierra que tenemos alrededor, del agua que
experimentar y hacer lo que más me gusta, me proviene de los valles, de la persona que la
ha permitido sentir la libertad al momento de abonan, del agricultor que hace su mejor trabajo
cocinar; puedes fluir y ser creativo. Toda esta para obtener un producto nutritivo, del
combinación de cosas más la suma de la buena trasportador que busca la manera de conservar
energía de las personas que forman parte de esta ese producto y hacer que llegue a su destino sin
ninguna alteración y el
cocinero que así como todos
los anteriores transmite lo
mejor a esos alimentos
transformándolo en ricas
preparaciones.

El valle de Huarochirí tiene


casi todos los pisos térmicos
lo que le permite cosechar
una gama de productos que
van desde los 1000 a los
3.800 msnm, sin embargo
encontrar los productores
que hacen su trabajo sin
utilizar químicos o
sustancias que afectan la
calidad del alimento y de la
tierra es un trabajo de
comunicación y de
exploración. Por medio del
grupo de Arqueólogos del
valle he podido conocer

7
Cocinero y pastelero, Instituto Superior Mariano Moreno, Bogotá - Colombia.
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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

algunas zonas de producción en donde se hace


un trabajo completo de la tierra. Uno de estos
lugares es Chinchina, un pequeño pueblo en
donde habitan alrededor de 10 familias que dan
lo mejor de su tierra gracias al ingenioso uso del
agua y la reutilización de toda la materia prima
animal y vegetal.

Nuestro proyecto va de la mano de estos


productores que ayudan a una alimentación y un
crecimiento sostenible. Es muy gratificante
cuando puedes escoger los alimentos que vas a
cocinar y luego darles el mejor uso
transmitiéndoles todo el amor. Es como si cada
uno de ellos fuera un hijo que recoges del
colegio, cuidas, bañas y luego preparas para que
dé lo mejor de sí.

Uno de los mejor lugares para admirar los


alimentos de los valle de Huarochirí es el
mercado de Chosica donde hay una variedad de
buenos productos de estación disponibles para
todos. Lo que más aprecio de ir al mercado es
compartir con los caseritos y los caseritas, reír
con ellos. Cuando existe un producto que nunca
he probado y está a la venta, los vendedores del
mercado siempre tienen la respuesta y detrás de
ellas una variedad de formas de cocinar tales
productos. Los vendedores siempre tienen la
disposición de darte lo mejor si a la vez muestras
respeto a ellos y a sus productos. Si les preguntas
por los productos que están en cosecha, ellos
amablemente lo dicen.

Lograr la confianza con los vendedores del


mercado es un proceso de tiempo igual que el
proceso de comunicación de un extranjero con
un local. Se necesita de varios días de
interacción. Los primeros días que estuve por el
mercado estaba desorientado y no conocía
muchos de los productos que encontraba. Otros En una de mis visitas al mercado de Chosica
productos que conozco no tienen el mismo vimos un balde lleno de ciruelas maduras que
nombre aquí, por esta razón empiezas a iban a ser botadas porque entre ellas se
preguntar por todo en cuanto hay y el vendedor encontraban algunas fermentadas. Quisimos
no siempre tiene la paciencia para explicarte, comprarlas pero simplemente nos las regalaron,
pero con el tiempo los vendedores son del 100% de estas el 20% estaban en buen
agradecidos por el intercambio que se genera y estado, 50% muy maduras y el resto
ya no solo vas a comprar sino a saludarlos, fermentadas.
interactuar y compartir con ellos.
A partir de estas creamos una mermelada con
Entre los proyectos de El Champal está el azúcar morena que quedo muy agradable gracias
rescatar al máximo los productos del mercado a su estado de maduración que no hubiera salido
que van a ser desechados y que todavía poseen igual si se utilizaban solo ciruelas visualmente
vida útil. bonitas.

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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

CRÓNICA DE LA VISITA DEL DR. GERALD TAYLOR AL PERÚ:


PERSPECTIVAS ANTE UN RESURGIR DEL “MANUSCRITO QUECHUA DE
HUAROCHIRÍ”
Arnold Avelino AGUILAR HUAMÁN8
aguilar2690@gmail.com

El contexto: Las charlas culturales de Champal de Cocachacra coincidentemente,


Huaycán y Cocachacra en el panorama de desde el 2014.
cultura hacia el este de lima
El Champal de Cocachacra había perfilado una
Hacia inicios del 2014, el médico y antropólogo, línea de difusión constante del patrimonio
Dr. Guido Lombardi, comenzó la “Iniciativa por cultural en las comunidades de influencia,
el Desarrollo Integral de la Zona Arqueológica empezando por el distrito de Santa Cruz de
Monumental Huaycán de Pariachi – IDI- Cocachacra, en Huarochirí. Esto luego se verá
ZAMHP”, la cual congregó varios docentes de replicado hasta la fecha en diferentes ámbitos y
educación de la zona de la Comunidad Urbana con aliados estratégicos (trabajo con
Autogestionaria Huaycán, al este de Lima. Esta comunidades agrícolas en Ayas – San Jerónimo
comunidad, perteneciente al distrito de Ate- de Surco con la empresa de transformación de
Vitarte, comprende casi un cuarto de millón de lácteos “Las Vacas Felices”; trabajo de
habitantes, por lo que además es un lugar donde agroecología con productores en Marachanca –
las poblaciones de las periferias de Lima se han San Juan de Matucana en colaboración con la
amalgamado, provenientes de diferentes partes ONG Empowher) que permiten un contacto
del país. activo y dinámico con las poblaciones
huarochiranas. Al respecto, se conocen muchas
Sin embargo, la planificación con la que tradiciones de limpia de acequias, de trabajos de
Huaycán fue planteada en el gobierno del alcalde “amunas” (la siembra del agua), de preservación
limeño Barrantes Lingán, da constancia de una de recarga hídrica, de fiestas patronales, de
dirigencia vecinal muy organizada y planteando dinámicas agrícolas relacionadas al periodo de
posibilidades de habilitación urbana y lucha lluvias estacionales (de diciembre a marzo/abril)
constante por conseguir sus derechos básicos y los diferentes cultivos a los cuales el poblador
para el vivir cotidiano: agua, luz, desagüe, de esta provincia de Huarochirí está habituado,
saneamiento urbano, pistas, veredas, centros de innovando además en sus producciones con la
comercio y producción, mercados y transporte asesoría técnica que El Champal ofrece. Sin
eficiente. Dirigencia vecinal entonces bien embargo, se logró captar la atención en
agrupada entonó con la propuesta del Dr. Guido Cocachacra de la población, que aunque poca,
Lombardi, tocándole el turno a la cultura. brega por conocer más de muchos temas de
interés. De estas experiencias al parecer
En el marco de este movimiento, al cual varios disociadas, nacen bajo una óptica no de réplica
profesionales de distinta índole nos sumamos sino de construcción de identidad local, los
para apoyar y fomentar de manera activa, se “viernes culturales”, un espacio con la misma
dieron los “sábados culturales”, charlas que dinámica de Huaycán y el espíritu de revalorar y
semana a semana se fomentaron de manera difundir el patrimonio cultural, pero con un
gratuita y contaron con especialistas locales carácter más holístico en pos de cohesionar por
(Lima), nacionales y extranjeros (USA, Chile). la cultura y las reuniones semanales a la
Las charlas llegaron a alcanzar un número población de Cocachacra, sirviendo de ejemplo
considerable (se llegó a la charla 100) para Huarochirí y compartiendo las
sumándose más especialistas quienes investigaciones locales como fortaleza y
departieron temas arqueológicos, alternativa de desarrollo.
antropológicos, de gestión urbana, social,
turística, agroecología, arte, etc. Fue un marco Huaycán y Cocachacra, aunque en distintos
inspirador que sintonizó además con las puntos geográficos, comparten ideales y además
iniciativas culturales llevadas a cabo por El tiene objetivos distintos pero complementarios.
Para rematar la confluecia, ambos espacios

8
Arqueólogo, UNMSM. Director de Investigaciones de El Champal.
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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

actuales están imbuidos dentro de los territorios setiembre, por lo que su venida al Perú ya estaba
que indica el Manuscrito de Huarochirí, por lo programada para fines de agosto hasta fines del
que los lazos y la relación de este par de siguiente mes, por ende si podría apartar una
iniciativas se vieron de frente y de la mano hacia fecha para exponer en Huaycán. Tal escena fue
nuevos desafíos. Y en este contexto de de sorpresa y agrado por quienes llevamos
encuentro, se da la visita y las gestiones para que ambas iniciativas, así que se puso a andar los
el Dr. Gerald Taylor nos visite tanto en Huaycán preparativos para este evento.
como en Cocachacra, en el mes de setiembre de
este año. Inicialmente se pensó solo en Huaycán como
plaza para la exposición, creándose una
comisión a cargo del Dr. Guido Lombardi y
quien escribe este presente texto, para armar el I
Coloquio sobre el Manuscrito de Huarochirí y
Lima Este”, que además tendría como ponentes
a varios colegas para exponer sus
investigaciones. Se convocó a los siguientes
especialistas:

- Paleontólogo Carlos Vildoso,


Paleontologo por la Universidad de
Buenos Aires. Iba a ofrecer un escenario
paleoclimático en base a sus estudios de
geología del cuaternario en la zona y
algunos factores que se pueden percibir
en el Manuscrito Quechua;
- Lic. Alcides Alvarez Vera, arqueólogo
por la UNMSM, quien ofrecía un
Presentando una Charla en “Los Viernes Culturales de panorama desde la arqueología y su
Cocachacra” (Julio 2016) análisis producto de sus excavaciones en
la Zona Arqueológica Monumental
El Dr. Gerald Taylor en Perú: el regreso Huaycán de Pariachi, en su temporada
hacia la tierra mítica de Huarochirí 2014;
- Arquitecto Peter Vizcardo, quien
Hacia julio del presente año, el Dr. Lombardi además es paleógrafo e iba a ofrecer una
inicia las gestiones vía correo electrónico para ponencia sobre sus investigaciones en el
invitar al Dr. Taylor a dar una ponencia sobre el Archivo General de la Nación – Lima,
Manuscrito Quechua de Huarochirí en Huaycán. sobre el uso del término Pariacha y su
La respuesta no fue inmediata pero si fue de llegada hasta el día de hoy, desde
aceptación por parte de este investigador, quien tiempos coloniales;
agradeció tal invitación, se quedó sorprendido - Arqueólogo Bradymir Bravo, de la
por la forma en la cual se llevaba la iniciativa UNMSM, quien disertaría sobre un
cultural en Huaycán y además emocionado de marco teórico y perspectivas en torno a
dictar una charla en la antigua zona conocida la adscripción de identidades
como Pariacha, nombre con el cual se le designa comunitarias para Huarochirí y
al actual Huaycán (aunque el nombre completo utilizando como base el Manuscrito
ahora es Huaycán de Pariachi). Se coordinó una Quechua de Huarochirí, y;
fecha tentativa la primera semana se setiembre y - Arqueólogo Arnold Aguilar, de la
se planteó una comisión para organizar la tan UNMSM, quien expondría sobre la
esperada conferencia. Cabe saber que el Dr. búsqueda del Santuario de
Taylor tenía ya un compromiso en el Centro Chaupiñamca, diosa relevante en el
Cultural de la Universidad Nacional Mayor de relato del Manuscrito de Huarochirí.
San Marcos (CC-UNMSM), en el marco de una - Cerraba el Dr. Gerald Taylor, quien nos
invitación que le hiciera el Lic. Pedro Patrocinio, ofrecía un interesante relato sobre los
arqueólogo huarochirano, para disertar sobre el avances de Tutayquiri (héroe mítico del
Manuscrito de Huarochirí a mediados de

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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Manuscrito Quechua) y sus hermanos en forma la comisión organizadora se encargó de


Huarochirí. hacer las invitaciones a las diferentes
autoridades, y desde El Champal de Cocachacra
Se empezaron a realizar las coordinaciones del se fijó la logística para transportar a Gerald
caso para reunirnos previamente con el Dr. Taylor hacia los puntos donde se daría las
Taylor, confirmar a los asistentes (ponentes), conferencias.
coordinar con el Comité de dirigencia de
Huaycán para asegurar el local institucional Seguidamente, se tuvo una reunión previa con el
(para realizar las ponencias), hacer los afiches de Dr. Taylor en su domicilio aquí en Lima, en el
divulgación y crear el evento en Facebook para distrito de Barranco. Acudimos el Dr. Guido
invitar a más gente a que se sume a este primer Lombardi, el Dr. Carlos Vildoso y quien escribe,
evento. Es entonces cuando se hace para conversar días antes de su presentación en
complementaria la necesidad de invitar a Gerald Huaycán. Él estuvo muy gustoso de recibirnos y
Taylor a Cocachacra, para que también diserte compartir una tarde amena, mostrando cada vez
sobre sus temas de investigación pero en otro más su interés de difundir su trabajo académico
ámbito: alumnado de secundaria de la I.E José en torno a Huarochirí, pero empezando todo
María Arguedas, de Cocachacra. El Champal desde “cero”: un trabajo que esté implicado en el
venía adelantando talleres de Arqueología con elemento comunitario no como un objeto de
estos alumnos, además de ser el principal estudio, sino como una realidad palpable que
auditorio de “los viernes Culturales”, por lo que pueda compartir y disfrutar de la lectura del
era motivo más que suficiente que conocieran la Manuscrito Quechua, de sus interpretaciones, de
perspectiva de un investigador de Huarochirí. sus relatos mismos, de sus enseñanzas, de sus
Las gestiones las hice vía correo electrónico y fábulas, de sus costumbres que de alguna forma
para sorpresa de todos, el Dr. Taylor aceptó iban heredando y de sentirse parte de un todo, de
gustoso dar una charla a los alumnos al día un gran grupo con orígenes similares y remitidos
siguiente del evento en Huaycán. Tocaba ahora hacia un pasado muy rico en cultura y
una parte importante: fijar las fechas. La preservación por el respeto a lo ancestral, con
comisión organizadora fijó para el 04 de cuidado hacia las enseñanzas que se pasan
setiembre la presentación de Taylor en Huaycán intergeneracionalmente pero además con un
(domingo, aunque esto significaría una “ruptura” grupo humano de cara a un pasado
para los sábados culturales”, pero valía la pena; impresionante que cada vez devela mejores
y lunes para Cocachacra, con la mayor asistencia formas y óptimas mecánicas de trabajo de la
de los alumnos. Todos los ponentes confirmaron tierra, aprovechamiento de recursos y visión de
su asistencia, por lo que se necesitó crear otro la realidad.
evento para Cocachacra, que se denominó “Las
voces de los hijos de Tutayquiri: Gerald Taylor Tales intenciones de un investigador muy
en Cocachacra”, y que tendría como moderador renombrado no podrían caer en balde, por lo que
al arqueólogo Arnold Aguilar y cómo ponentes se complementó con la visión y objetivos que
al arqueólogo Bradymir Bravo y el equipo de posee la IDI-ZAMHP y El Champal de
investigación de El Champal de Cocachacra, Cocachacra mismo. Era en ese setiembre, hora
quienes ya habían adelantado una prospección y de actuar e ir por más que solo dos
análisis bioantropológico en un abrigo rocoso de presentaciones.
las alturas del conocido Bosque de Zarate, que
bien se ha denominado Mayguayqui 1, Sector Las conferencias en Huaycán y Cocachacra:
Terrazas – Machay. se define el trabajo a largo plazo

Ambos eventos fueron puestos “al ruedo” uno Llegado el 04 de setiembre, se procedió a
detrás del otro y compartidos en redes sociales, ejecutar las acciones previstas para lograr el
correos electrónicos y afiches que se pusieron en evento en Huaycán, aunque sin la presencia del
la cartelera de la EAP Arqueología – UNMSM y primer ponente (Dr. Carlos Vildoso), ya que por
en varios lugares de Huarochirí: colegios, motivos personales faltó a la cita académica,
instituciones públicas, etc. Lo mismo en aunque fue el Dr. Guido Lombardi quien leyó su
Huaycán y se hizo una difusión radial de este ponencia. El local institucional de Huaycán
evento, va Radio Emmanuel, sintonizada en estaba al inicio (10 am) un tanto vacío, para
Lima Este y con sede en Huaycán. De la misma luego abarrotarse de gente, llegando a superar

13
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

los 200 asistentes, que de forma gratuita se la actualidad en documentos etnohistóricos,


dieron ese tiempo de compartir con los ponentes cruzarlos con referencias arqueológicas,
palabras previas a cada presentación y lingüísticas, geográficas y antropológicas,
posteriores a las mismas. además de confrontar los datos de los distintos
investigadores que han trabajado esta provincia.
Después de escuchar disertar a los ponentes en La idea es generar un ambiente académico pero
sus temas específicos (presentando perspectivas participativo que tenga cabida amplia de las
desde las evidencias materiales, documentos voces de los pobladores huarochiranos,
históricos, modelos de interpretación y casos de participación en forjar su conocimiento integral
estudio), se presentó el Dr. Taylor, acentuando la del pasado, de su pasado. De conocer además sus
necesidad de “abrir el manuscrito”, para lo cual ideales, sus añoranzas, sus vivencias, de
se debería comprender su contexto histórico, contrastarlas con los relatos del Manuscrito, de
social, cultural y literario desde donde fue escrito evidencias sus danzas, sus ceremonias, de
hacia inicios del S. XVII. En este siglo, ya ponerlos en palestra no solo como “el elemento
institucionalizada la “Lengua General” (llamada comparativo” para asociar datos de las
así por Taylor al quechua como legua investigaciones, sino que seamos parte dinámica
institucionalizada por los sacerdotes para el en una investigación de seres humanos para seres
adoctrinamiento en la fe hacia los nativos del humanos, hermanos.
otrora Virreinato del Perú), el Manuscrito
Quechua tuvo un contexto muy dinámico en
cuanto a las mismas lenguas utilizadas por los
huarochiranos, quienes además de conocer las
lenguas yungas tenían como lengua franca una
variante de la familia Aru, para luego el
informante y escritor del Manuscrito Quechua
plasmar toda su idea en la “Lengua General”. Así
pues, desde la forma misma, es un documento
que amalgama al menos tres lenguas distintas,
por lo que se convierte en verdadero símbolo de
pluriculturalidad y está llamado a ser un
elemento de cohesión social pacífica y de
desarrollo para las comunidades actuales de
Huarochirí, revalorando sus costumbres y
protegiendo las que están en peligro de
desaparecer.
Dr. Chacón, Dr. Lombardi y Dr. Taylor, presidiendo la mesa de
Estos datos fueron debatidos y reafirmados con honor. (Foto Cortesía Huaycán Cultural)
la intervención de otro lingüista de renombre: El
Dr. Chacón, de la UNMSM y amigo/alumno del Esta idea en términos básicos se traduciría a un
Dr. Taylor. Sin duda, un evento que merece un proyecto: elaborar un compendio de todo lo que
artículo aparte o la publicación de las actas del se ha podido investigar en Huarochirí y en base
mismo para contribuir a la socialización de la al Manuscrito Quechua, por lo que se planteó la
información del Manuscrito. Sin duda, se había idea de desarrollar en coordinación con El
abierto de forma clara y para todos, un frente Champal de Cocachacra y su división de
académico de acción holística y cooperación investigación, una suerte de Enciclopedia del
entre la población, el mundo científico y las Manuscrito Quechua, que en base a una
publicaciones con sus eventos y ponencias, lo estructura que parte de diferenciar contextos
cual representó un hito y en especial lo era en históricos y geográficos, pueda organizar la
Huaycán, Comunidad que busca siempre información del documento en función a
mejoras de su población. eventos, personajes, divinidades y sucesos
específicos. De esa forma, no solo es el
Este frente de académicos implicó el definir Manuscrito Quechua: es cada trabajo de
líneas de investigación y participación en torno a académico, cada referencia, cada plano, artículo,
las comunidades de Huarochirí, contemplando resumen, apreciación, diálogo y avances que se
además el cambio suscitado desde el S XVI hasta puedan dar en esta provincia, para lo cual el
proyecto deberá tratarse no solo de una
14
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

publicación científica, sino de un trabajo Llegó luego la hora más esperada, donde
constante con socialización permanente a la disertaría el equipo de investigación de El
comunidad. Champal de Cocachacra de la mano de sus
investigadores, mostrando avances de
Bajo este esquema de trabajo y visión prospecciones arqueológicas y registro de un
compartida, se procedió a ejecutar la siguiente abrigo rocoso en las alturas del Bosque de
conferencia, esta vez con un público algo Zárate, para luego disertar los estudiantes de
“exigente” pero muy entusiasmado: los alumnos antropología José Saravia y Alexandra Mendoza
de la I.E José María Arguedas, de Cocachacra. un profuso análisis de material óseo encontrado
Ante un auditorio inicial de 200 niños y jóvenes, en este mismo abrigo, caracterizando a la
se presentó el Dr. Taylor la mañana del 05 de población prehispánica con una muestra
setiembre, después de un desayuno en El significativa y en torno a la edad, sexo,
Champal de Cocachacra, rodeado de académicos patologías y condiciones de vida. Tales
locales y amigos. En esta ocasión iba a escuchar perspectivas originarían reflexiones hondas
algunas declamaciones en quechua de una respecto al panorama cotidiano que se conoce de
alumna de 4to grado de secundaria, para luego las poblaciones huarochiranas en tiempos
recibir unas palabras del Director de dicha prehispánicos.
institución, Lic. Rafael Gutiérrez, además de una
danza típica de Huarochirí llamada Las El círculo había cerrado ya y todos, asistentes,
Curcuchas, donde parejas van danzando al ritmo investigadores, alumnos, población, invitados,
de flautas y la muy famosa chirisuya, todos teníamos muy en claro que estábamos de
instrumento de viento que probablemente sea de cara a una realidad tan diversa y rica en cultura
origen prehispánico. Al ritmo de una danza de que cada uno está llamado a preservarla, a
parejas donde resalta la figura del varón bailando cultivarla, a vivirla. Y en ese punto incidió el Dr.
y la mujer repartiendo chicha (recordando Taylor: vivir y amar la investigación, el saber por
pasajes del Manuscrito Quechua donde Huarochirí. Esa fue su disertación hacia los
Huatyacuri y Chaupiñamca realizan esa misma alumnos, el infundir ganas y vitalidad para
escena festiva), se va dilucidando la idea general investigar constantemente, ser punto de
que se puede trabajar con la cultura viva, actual. inflexión entre el letargo de las comunidades y
Es más, se puede realizar no solo una sino varias población hacia el dinamismo que significa vivir
investigaciones, todas igual de ricas e en una tierra con un pasado inconmensurable a
importantes para el desarrollo de esta zona, pero simple vista, pero tan cotidiano como llevarlo en
además tomar como ejemplo un conocimiento la sangre, en el día a día. El rostro de los
ligado y anidado a sus raíces, al lugar y las estudiantes brillaba de emoción, pero además
poblaciones de donde han surgido. promesa y visión a futuro, a cambio.

Las presentaciones en el CC – UNMSM y la


facultad de Ciencias Sociales – UNMSM:
empieza el trabajo a largo plazo

El 16 de setiembre se dio a cabo la tercera


presentación del Dr. Taylor, la que inicialmente
tenía él previsto en el CC – UNMSM. Bajo
invitación de Pedro Patrocinio, arqueólogo
huarochirano y en el marco de un evento que
buscaba revalorar el baile de Las Curcuchas, el
cierre de honor de una serie de ponencias la daba
Taylor presentando “El avance de Tutayquiri y
sus hermanos”, considerando varios términos
importantes en torno a las divinidades, su
categorización, su presencia, su recurrencia,
además de los héroes míticos y su relación
Estudiantes de la I.E José María Arguedas en la presentación directa con la tierra, con los pueblos o llactas.
del Equipo de Investigaciones de El Champal de Cocachacra, Tal presentación fue un éxito por tener presencia
durante el evento con el Dr. Taylor. de mucha población huarochirana, pero además

15
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

sirvió de primera plataforma para manifestar Una de las perspectivas es trabajar el proyecto de
nuestro compromiso de un trabajo a largo plazo esta nueva edición del Manuscrito, con un
con las comunidades campesinas, con la equipo interdisciplinario que además conozca
población en general. bajo distintas ópticas la investigación en
Huarochirí, por lo que desde El Champal de
Por gestiones llevadas a cabo con la Dra. Ruth Cocachacra asumimos esta responsabilidad con
Shady, ella misma invitó al Dr. Taylor a que
imparta una charla magistral el viernes 23 de
setiembre en el auditorio mayor de la Facultad
de Ciencias Sociales de la UNMSM. Daría
algunas palabras en torno a su investigación
sobre el Manuscrito de Huarochirí, pero además
brindaría palabras en torno a la importancia de
regresar a investigar Huarochirí y su legado
hasta la actualidad. Asistió a este evento la
comunidad académica de la UNMSM, invitados
de honor, el Decano de la Facultad, Dr. Julio
Mejía y el Rector, Dr. Orestes Cachay. Sin
embargo este espacio se aprovechó íntegro para
anunciar el trabajo que se tiene planificado: la
Enciclopedia del Manuscrito Quechua de
Huarochirí. El anuncio no dejó esperarse, por lo
que se recibió gustoso entre los asistentes en
general y muchos docentes presentaron sus
gestos de apoyo para realizar en conjunto este Dr. Gerald Taylor despidiéndose de los alumnos de la I.E José
proyecto, de la mano de las instituciones María Arguedas a su salida de la conferencia del 05 de setiembre.
académicas y buscando el financiamiento El futuro está de cara al pasado, formando el presente, la dinámica
de desarrollo.
pertinente. Esto sin descuidar a las poblaciones,
a las cuales no se les ve como actores una imbricación social constante y dinámica.
observables y medibles, sino como participantes Lo siguiente fue buscar instituciones que se
de esta dinámica de investigación comunitaria. interesen en este tema, que a decir verdad ha sido
Se abrieron caminos y perspectivas dignas de olvidado en los últimos años. Es entonces
mencionar por su alto valor. cuando se procede a hacer gestiones con
instituciones de “Huarochirí” para “Huarochirí”.
Perspectivas en torno al trabajo a largo Y se llega a reuniones de gestión con un docente
plazo: primero, “el Manuscrito Quechua de principal de la Universidad Nacional de
Huarochirí – 2017” Educación “Enrique Guzmán y Valle – La
Cantuta”, institución que mostró y muestra su
Es entonces que se da una última tertulia con el interés en no solo apoyar la iniciativa, sino de
Dr. Taylor antes de su viaje de retorno a París, financiarla y buscar los recursos para llevarla a
donde reside. En ella de manera muy personal cabo en íntegro. Este docente es el Dr. Elías
confía a quienes vamos a llevar a cabo este Toledo, historiador huarochirano.
proyecto que antes de realizar la Enciclopedia…,
sería bueno re editar la misma traducción del Aquí existe un punto relevante, que cierra este
Manuscrito de Huarochirí, esta vez agregando texto y abre el trabajo. La investigación no es
las correcciones a las ediciones de 1987 y 1999. para el investigador. Tampoco los resultados son
Esto sin mencionar el trabajar en una serie de para acrecentar el prestigio de los investigadores,
ilustraciones (fotos, mapas) de algunos sitios que sino para plantear dinámica de desarrollo en las
aún existen, de manera que una nueva edición comunidades locales. El Manuscrito entonces no
pueda y permita un acceso de bibliografía es el fin, es un pretexto. Un pretexto de mover a
aumentada para investigadores de años entrados la población y concientizar hacia la búsqueda
como a los nóveles. Se pretende reavivar este colectiva de desarrollo, progreso, cultura. Pero
documento con un interés global, que pueda ser de la mano con la cultura ancestral ya existente;
permeable a todos los frentes de esta sociedad. de la mano con un pasado valioso,
imperecedero…
16
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

DE PASO POR EL CHAMPAL

Laura VIODI9
Laura Viodi / Facebook

Por un tiempo el Champal fue mi familia de


adopción. El calor que sentí fue muy intenso.
Yves, Rafa y Paola recién se habían mudado por
allá, así que todo era nuevo. También acababa de
llegar Pati. El hostal estaba todavía poco
personalizado: no había murales, casi no había
adornos. No había voluntarios pasando por allí,
y tampoco había la Ñata. Gallinas y pollitos
correteaban más libres, acercándose para buscar
comida, junto con los venados. A veces nos
quedábamos en las noches conversando sobre
planes, herramientas y experiencias ya vividas.

El proyecto era todavía muy “joven”. El


Champal no era muy conocido. Yo estaba allí
para aportar con clases de movimiento. Estaba
contenta porque siempre me atrajeron los
intercambios, además Enzo y yo estábamos
invirtiendo muchas energías para dar a conocer
nuestra práctica.

Como estaba embarazada tuve que quedarme en


Lima por algunos meses. Cuando volvimos a
Cocachacra, nos fuimos a vivir frente al
“Champal”, así que a menudo cruzaba la
carretera para ir a visitarlos. Varias cosas habían
cambiado. Paola ya no estaba, Pati venía los
fines de semana, llegaban otras personas para
quedarse un tiempo. Para mí que lo veía desde
afuera, era muy claro como cada uno dejaba algo
en el ambiente, según su propia forma de ser,
como llenando el espacio con su propia
presencia.

Pegamos un afiche para darle curiosidad a la


gente sobre nuestra actividad. Estuvo colgado
por meses, así que varias personas conocieron el
método que enseñamos.

Finalmente volvimos a vivir a Lima y hace un


tiempo estuvimos de visita. Noté que había
pasado lo mismo de antes: cambios de personas,
otras energías, además de nuevos adornos y
nuevos hábitos. A pesar de que nos quedamos
menos de una semana, tuve la ocasión de dictar
dos clases. Estuve contenta. Luego de casi dos
años, el Champal es un poco mi casa cada vez
que vuelvo.

9
Profesora de Feldenkrais. Colaboradora de El Champal.
17
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

MI EXPERIENCIA EN EL CHAMPAL DE COCACHACRA

Alexia BOISGONTIER10
Alexia Boisgontier / Facebook

El Champal es una organización que quiere Vivir en el Champal y participar en el desarrollo


participar en la vida de Cocachacra – el pueblo es también compartir con personas de distintas
donde se encuentra el hotel de El Champal - y partes del mundo la vida cotidiana. Con
desarrollar el valle alrededor del pueblo habitantes de Perú, Colombia y Francia al
proponiendo actividades para los niños sin dejar menos, son culturas muy diferentes que se
de lado el desarrollo sostenible, entre otras cosas. mezclan en El Champal. Un ambiente amistoso
Atraída por esa visión y la posibilidad de ayudar, y la posibilidad de descubrir gente, cocina,
me fui al Champal durante un mes como música y costumbres de distintos países.
voluntaria para dar clases de francés en el
colegio de Cocachacra. Mi experiencia en el Champal fue una manera de
ayudar a los otros, pero me parece que he
Con juegos, canciones, actividades manuales, recibido más de lo que le he dado. La gente
dibujos… se dio la posibilidad a los niños del peruana es muy feliz y orgullosa de su cultura. A
colegio de enseñarles palabras de francés. A los habitantes de este pueblo les hace mucha
través de las clases abordamos saludos, colores, ilusión compartir, transmitir lo que conocen y
animales, números, partes del cuerpo y mucho saber lo que nos gusta más de sus costumbres.
más. No eran clases tradicionales de escritorio
sino un momento de recreo con posibilidades de Los niños tienen muchas ganas de aprender lo
aprender de otra manera, sesiones donde los cual es muy agradable para trabajar con ellos.
niños pueden descubrir la vida y la cultura También me parece que no se preocupan tanto
francesa con más libertad. En mi sentido, eso ha de las diferencias y aceptan entre ellos a aquellos
permitido intercambios auténticos y una que les quieren ayudar. Así es fácil ayudarles.
voluntad más grande para aprender de los niños.
Es fácil aprender cuando no parece que estamos Por esos extraordinarios momentos de la vida,
aprendiendo. por intentar mejorar el día a día de la comunidad
y tener éxito, por compartir todo y por recibirme
Lo que me gusta mucho en ese proyecto de durante un mes:¡Gracias a El Champal!. Se ve
desarrollo iniciado por El Champal es que todo que con el corazón se pueden hacer cosas
el mundo puede proponer sus ideas propias. Lo importantes. Seguro que no me olvidaré nunca
único que importa es querer hacer algo y, de esa experiencia, el Perú, Cocachacra, el
después, la gente de El Champal te ayuda a Champal y sus residentes.
hacerlo. Además, ese proyecto se está ampliando
más allá de Cocachacra.

En efecto, durante el mes que pasé allí, hicimos


actividades con los niños del colegio de Ayas11 y
sus padres a propósito de la confianza y del
diálogo. Recibimos también a algunos niños de
Huaycan12 durante un día. Para ellos, fue una
oportunidad para descansar, nadar y jugar en el
río cerca del “Champal” y disfrutar del sol en un
entorno agradable con animales y actividades.
Una ocasión para relajarse del todo.

10
Estudiante de Ingenireria Civil, U. Rennes, Francia.
11
Comunidad anexa del distrito de San Jerónimo de Surco, Huarochirí.
12
Ciudad del Distrito Huaycan ubicado en la margen izquierda del valle medio del Rímac en el departamento de
Lima.
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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

APUNTES

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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

“LAS CHARLAS CULTURALES DE HUAYCÁN” EN SU CONTEXTO

“THE CULTURAL WORKSHOPS OF HUAYCAN” IN CONTEXT

Dr. Guido, LOMBARDI ALMONACÍN13


guido_lombardi@hotmail.com

RESUMEN
En este artículo se da cuenta breve de la historia, los lineamientos y objetivos de la Iniciativa por el
Desarrollo Integral de la Zona Arqueológica Monumental “Huaycán de Pariachi” [IDI - ZAMHP],
una visión altruista pensada para el bienestar socio-cultural de la población, que afronta e intenta
superar el grave problema de fondo en que se ha convertido la educación peruana involucrando a
profesionales y los mismos pobladores para superar este problema desde la ejecución de las
actividades que la iniciativa realiza en Huaycán y Lima Este .

PALABRAS CLAVES: Educación, IDI – ZAMHP, Huaycán, Lima Este.

ABSTRACT
The article briefly recounts the history, key aspects, and objectives of the Initiative for the Integrated
Development of the Monumental Archaeological Zone “Huaycán de Pariachi” [IDI - ZAMHP]. The
Initiative is an altruistic vision for the socio-cultural wellbeing of the population that confronts and
attempts to overcome the serious problem of the current state of the Peruvian education system. It does
this by engaging both professionals and the general population in the task to overcome this problem
through the execution of the activities carried out by the Initiative in Huaycán and Lima Este.

KEY WORDS: Education, IDI – ZAMHP, Huaycán, Lima Este.

El Problema de la Educación en el Perú momento de calidad a la vida de hogar, ni para


reflexionar acerca de qué hacer para mejorar esta
¿Hay problemas en el Perú? Por supuesto; situación. El paradigma efectivo, real del
muchos, los que en su gran mayoría no son (dis)funcionamiento social es el de un libertinaje
diferentes de los que plagan a la humanidad mercantilista. Todo se orienta en la actualidad a
desde hace mucho. Simplemente que aquí la generación de dinero sin medida ni reparos.
parecen peores, o al menos, parecen más Prácticamente todo vale. A su vez, los medios de
irresolubles. Pero, ¿por qué es esto así? En mi comunicación, de la mano con las empresas
modesto entender, la raíz de todos los males en auspiciadoras, enseñan a todos en qué gastar ese
nuestro país derivan de una educación deficiente dinero. Nos enseñan que la felicidad es material,
y, sobre todo, mal orientada. que todo se compra y que se debe ostentar esa
felicidad adquirida, pues ello valida a este
Existen muchos modelos educativos. Sin modelo.
embargo, todos ellos fracasan cuando los
maestros y/o agentes reguladores del proceso El Perú es una nación con una cultura milenaria.
educativo carecen de valores que los Si ahora aparece como fragmentada y
comprometan efectivamente con el éxito del disfuncional, es por efecto de un muy exitoso
mismo. Igualmente, los alumnos fracasan proceso realizado durante siglos por agentes,
cuando no perciben autenticidad en sus sobre todo, externos. El más eficiente de estos
maestros, o cuando notan que los contenidos son procesos fue la cruel extirpación de idolatrías
lejanos a toda realidad circundante. Los padres colonial, la cual tomó un segundo impulso al
de familia, inmersos en esta misma sociedad sofocarse la revolución de Túpac Amaru II. El
asfixiante, no tienen tiempo ni para dedicar un honor del Perú milenario quedó reducido a un

13
Médico y Bioantropologo. Cátedra Pedro Weiss, Universidad Peruana Cayetano Heredia

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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

descolorido guiñapo. Los herederos de estas educación de nuestros compatriotas,


tierras se convirtieron: “el problema del indio”, especialmente los más jóvenes.
sus monumentos en ‘ruinas’ y su idioma casi fue
tratado como una vergüenza. Como inspiradores de este modelo de enseñanza
altruista deseo mencionar, entre los
La independencia no marcó ninguna diferencia internacionales, a Mahatma Gandhi, paladín de
respecto del rescate de una posible y necesaria la lucha pacífica, a Malala Yousafzai, activista
nacionalidad en base a su grandeza por el derecho a la educación de niños y niñas; a
precolombina. Hoy, luego de casi 200 años de nivel más local al padre Hubert Lansiers,
vida independiente, el Perú sigue sin rumbo fijo, educador y filósofo, defensor de los más
orgulloso de Machu Picchu, pero a la vez, dando olvidados y oprimidos por la pobreza e
el más bajo de los presupuestos sectoriales al ineficiencia del poder judicial. Seguir sus pasos
Ministerio de Cultura. Claro, los mismos es un orgullo; el verdadero éxito vendrá con el
parlamentarios y funcionarios públicos de la tiempo al ser testigo del cambio.
burocracia peruana desconocen el valor del Perú
precolombino, aquél que se debe defender, y el Así, desde Febrero del 2014 constituimos la
que aún está por descubrir. Iniciativa por el Desarrollo Integral de la Zona
Arqueológica Monumental ‘Huaycán de
El Perú no debe importar modelos para Pariachi’ [IDI - ZAMHP], la cual convino en
desarrollarse. Al Perú le basta con usar su dictar las “Charlas culturales de Huaycán” como
patrimonio como fuente de orgullo y cohesión herramienta para proporcionar comunicación
social; y sobre él desarrollar un turismo directa entre profesionales especialistas y la
sostenible, integrado socialmente a engranajes comunidad.
económicos de las comunidades. Una educación
verdaderamente peruana es posible. Una Este artículo reseña nuestra breve historia, a la
educación basada en lo nuestro, ligada a vez que propone elementos para optimizar los
ejemplos regionales de orgullo -los monumentos objetivos de un movimiento que, como
arqueológicos-, unida al estudio de los iniciativa, está llegando a promover y
topónimos y patronímicos nativos y los comprometerse a mayores cambios que los
productos de nuestra tierra, es y será la base de inicialmente planteados.
tal desarrollo. La educación peruana debe, así,
llegar a tener el “sentido nacional” que El valor de la ZAMHP
vislumbró Mariátegui y nuestro país podrá
alcanzar la “inmensa promesa de [una] vida Nuestra agrupación empezó planteándose
próspera, sana, fuerte y feliz”, que reclamó objetivos modestos, pero asequibles y
Basadre. manteniendo como eje de acción a la Zona
Arqueológica Monumental Huaycán de Pariachi
La Gota que Derramó el Vaso (ZAMHP), considerando que ésta no es una
“simple huaca”, de aquéllas que casi pasan
Hace poco más de tres años el Informe PISA desapercibidas entre las casas de algunos barrios
2012 de la OCDE presentó al Perú en el último de Lima. Es el más grande complejo urbano
lugar (65º) en el mundo en las tres áreas de precolombino ubicado en la Chaupiyunga de
rendimiento escolar que fueron evaluadas. Lima metropolitana. Sus 60 hectáreas, definidas
Confieso que esto me provocó una conmoción. y defendidas por la Comunidad Urbana
El claro diagnóstico fue la incompetencia del Autogestionaria de Huaycán (CUAH) al
sistema educativo peruano. Mayor decepción fue fundarse ésta, se encuentran actualmente
verificar que los agentes responsables de la amenazadas y parciamente invadidas. Es por
política educativa reaccionaron puerilmente, ello, que su estudio y puesta en valor es urgente.
echándose la culpa entre ellos y no afrontando Feliz y paradójicamente, el pasado reciente de la
los hechos de manera constructiva. Ante el ZAMHP, incluyendo su transitoria “toma” por
desastre, decidí convocar a amigos y colegas que Sendero Luminoso y luego su captura por el
sintiesen la misma indignación, de modo que, Ejército Peruano, protegieron a este valioso sitio
desde el llano, ciudadanos independientes arqueológico de mayores daños. De esta manera,
pudiésemos hacer algo, sin mayor pago que el Huaycán de Pariachi se presenta a principio del
participar de un cambio efectivo; por la siglo XXI como un repositorio bastante

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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

conservado de valiosa información respecto del constituirá un proceso didáctico sin par.
Periodo Intermedio Tardío, Horizonte Tardío y Particularmente, consideramos que este proceso
la dramática transición de la Colonia y debe acercarse a los niños y jóvenes de esta parte
República. de la capital, para que se refuerce un arraigo a un
pasado de “lo nuestro” y se motive un aprecio y
La ubicación del sitio arqueológico, al pie del admiración por la obra de nuestros ancestros. El
cerro Fisgón, hace que esté protegido de los desarrollo de este elemento es fundamental para
cursos de agua ocasionales que drenan la gran motivar el aprendizaje, la lectura y la
quebrada de Huaycán durante cada ‘Niño’ exploración. La creación de nuestra agrupación,
fuerte. Ello, sumado a las características propias la cual incorpora a profesionales de varias ramas
del suelo (buen drenaje y baja salinidad) y la del saber, pero sobre todo arqueólogos, decidió
aridez de la costa peruana, garantiza una muy enfrentar el reto educacional explicado
buena preservación del inmenso valor anteriormente.
patrimonial que subyace y conserva bajo su
suelo. Por lo tanto, mucha información científica En Febrero de 2014, las instituciones que
podrá ser descrita e interpretada desde un futuro, participaron de nuestro llamado fueron:
esperamos cercano, en la ZAMHP.
- Junta Directiva de la Comunidad
Esperamos que estos estudios involucren a la Autogestionaria de Huaycán.
comunidad a todo nivel, pero sobre todo como - Municipalidad de Ate (Agencia Municipal de
beneficiaria de la información recolectada. Es Huaycán).
nuestro patrimonio y debemos participar de él; - Ministerio de Educación (Colegio Mixto de
sobre él debemos construir bases más sólidas Huaycán).
para nuestro modelo de “nación milenaria”. La - Ministerio de Cultura (PIA/PIP Huaycán 2013
ZAMHP es conocida por haber sido un centro – 2014).
administrativo de producción agrícola durante la - Universidad Peruana Cayetano Heredia
breve ocupación Inca de la región; sin embargo, (Laboratorio de Paleopatología, Cátedra Pedro
algunas de sus características propias sugieren Weiss).
un valor que va más allá de este modelo. Hay - Metropolitan State University of Denver
mucho por investigar. ¿Cuándo se inició su (Summer Field School of Archaeology).
ocupación?, ¿Qué relación tuvo con el “otro” - También participaron vecinos de Huaycán,
Huaycán de Cieneguilla?; siendo que el valle del particularmente de la Zona A, adyacente a la
Rímac se ‘estrecha’ río arriba, ¿Fue su posición ZAMHP y auto proclamados defensores de la
una elección estratégica para el control de los misma.
canales de regadío valle abajo?, ¿Cuánta gente
vivió durante su apogeo?, ¿Qué significa el En una primera instancia, los objetivos en plazo
Camino Inca que se dirige hacia el así inmediato fueron:
denominado ‘palacio’? Estas y otras muchas
preguntas deben también formar parte de la - Conocernos e intercambiar medios de contacto.
conciencia de los pobladores de Lima Este - Concertar maneras para establecer un diálogo
contemporánea. fluido (programa de reuniones).
- Formalizar nuestra iniciativa mediante
Feliz y recientemente, la labor de algunos convenios interinstitucionales, etc.
arqueólogos del Ministerio de Cultura se ha - Crear un programa de conferencias destinadas
dirigido a responder estas interrogantes a través a ilustrar a la población general, en cuanto al rol
de proyectos de investigación ad hoc. de la arqueología y ciencias afines, tomando a
Huaycán de Pariachi como ejemplo.
Objetivos Iniciales de la IDI – ZAMHP
Objetivos a plazo intermedio
Es claro que nuestra labor tiene un sentido
educativo y altruista. Deseamos fervientemente - Coordinar con el Ministerio de Cultura una
que la comunidad local y vecina de Lima Este manera razonable para que la venta de las
participe del proceso de estudio arqueológico de entradas al monumento se realice en Huaycán, y
la ZAMHP, que aparte de la carga emocional no solamente en Puruchuco como lo era hasta
importante que un proceso así conlleva, ese entonces. Igualmente, se sugirió que se

22
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Una de las reuniones preliminares, febrero del 2014

establezca una puerta de ingreso a la ZAMHP - Creación de áreas verdes que respeten la
más cercana a la Plaza Mayor de Huaycán. integridad del monumento arqueológico y no
pongan en riesgo su integridad en el futuro. Se
- Coordinar con el Ministerio de Cultura la podría considerar una arborización con especies
organización de visitas guiadas por profesionales nativas de la chaupiyunga que sirvan de ‘Jardín
arqueólogos, en grupos pequeños, para aquellas Botánico’ especializado y a su vez puedan
personas que presenten mayor interés durante las generar, en sus especies arbóreas, sombra
charlas o en otra instancia. protectora para los visitantes.
- Crear un voluntariado ciudadano que vele por Evaluación parcial 2014 – 2017
la protección de Huaycán de Pariachi, mediante
la su participación activa en las tareas educativas Observando en retrospectiva, hemos avanzado
que aquí se plantean. en varios frentes, se ha planteado nuevos retos y
se ha establecido – e incluso logrado – objetivos
- Realizar caminatas ‘saludables’, especialmente que no nos habíamos formulado originalmente.
con jóvenes entusiastas de secundaria de los
colegios de Huaycán hacia el ‘otro’ Huaycán, el Se ha consolidado nuestra agrupación civil y nos
de Cieneguilla. aprestamos a constituir el “Centro Cultural de
Huaycán”, presidido por el artista plástico
Objetivos a largo plazo Miguel Carrión y auspiciado muy gentilmente
por la Parroquia San Andrés de Huaycán.
- Creación de un Museo de Sitio, el cual deberá
contar con áreas educativas (auditorio), de Se ha realizado muy exitosamente 132
exhibición, de depósito y de investigación. En la actividades culturales, en su mayoría charlas,
actualidad, ya se cuenta con un depósito según lo originalmente planteado. Sin embargo,
temporal de materiales recuperados con hemos realizado también exploraciones,
autorización del Museo de Puruchuco, el cual, caminatas, talleres e incluso un simposio. Hemos
hasta ese momento tenía la custodia oficial de los constituido una página de Facebook, “Huaycán
mismos.
23
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

El Dr. John Verano dictando la charla #56: “Sacrificios Humanos en el Antiguo Perú, Evidencia
Arqueológica”. Local Central Comunal de Huaycán (4 de Julio 2015)

Cultural”, la cual sirve para comunicar nuestras coordinación con las autoridades del Ministerio
actividades en las redes sociales. de Cultura.

Nos hemos relacionado con instituciones pares y Es claro que hemos salido de Huaycán y hemos
afines en Huaycán, como la Asociación “Warmi abarcado realmente toda Lima Este. En ese
Wasi”, la Clínica de Medicina Natural “Anna sentido, hemos ido más allá de la ZAMHP, pero
Margottini y los administradores de las páginas mantenemos su centralidad en cuanto al objetivo
de Facebook “Te Amo Huaycán” y “Ate de llegar a desarrollar un Museo en Huaycán, tal
Antiguo”. vez ya no “de sitio” sino de una mayor
Hemos sido privilegiados al establecer un complejidad, pues la historia y las evidencias
contacto fluido con una institución líder en la prehispánicas así lo requieren. En ese sentido, ha
promoción de la cultura de Lima Este: el hotel y sido muy importante el “redescubrimiento” de la
centro cultural “El Champal de Cocachacra”. importancia del “Manuscrito de Huarochirí”
Nuestra resonancia ha logrado que se amplíe para nuclear mejor nuestros objetivos.
nuestra voz común en toda la ciudad e incluso
más allá de las fronteras. Esta publicación es El Manuscrito de Huarochirí y Lima Este
testimonio de lo expresado.
No es ninguna exageración el comparar a este
Hemos establecido derroteros de investigación magnífico documento con otros clásicos
arqueológica que alimentan líneas de desarrollo universales como la Ilíada, la Odisea y el Popol
futuro para la región. Entre ellos está la Vuh. En Sudamérica nada se le compara; es lo
exploración de las cumbres de las divisorias de más cercano a un biblia andina con raíces incluso
aguas entre el valle medio del río Rímac preincas. Planteamos que la lectura de este
(arqueólogo Alcides Álvarez) y la Quebrada hermoso documento quechua del siglo XVII
Colca por el norte y el río Lurín por el sur. Así (muy eficazmente traducido por el filólogo
mismo, la exploración de la propia Quebrada Gerald Taylor), debe también ser incorporada a
Colca (arqueólogo Bradymir Bravo) y los syllabus de educación pública y privada,
asentamientos en la confluencia de los ríos tanto en el nivel primario como el secundario. La
Rímac y Santa Eulalia (Mama – Santuario de mención de actos fundacionales, heróicos y
Chaupiñamca, arqueólogo Arnold Aguilar). La míticos en localidades conocidas de Lima Este
descripción y registro de estas zonas está en como Pariacha (el actual Huaycán de Pariachi),
curso, a lo que se sumará su defensa en es un privilegio que se debe ensalzar y
24
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

aprovechar para enorgullecer a los escolares de que se reúnen a practicar en la Plaza Mayor de
Lima Este en el desarrollo de sus conocimientos. Huaycán. Un objetivo “nuevo” entonces es
lograr que puedan bailar en la ZAMHP.
Más aun, la lectura de este libro plantea la
posibilidad de “reconstruir” parte de la cultura Finalmente, deseo expresar algunos de nuestros
borrada, del etnocidio cometido durante los deseos – objetivos a mediano plazo, los cuales se
siglos que siguieron a la conquista. Los bailes, añaden a los originales:
fiestas y tradiciones de Huarochirí, según se
describe en este manuscrito, distan mucho del - Que la ZAMHP ingrese en el Inventario
folklore que se practica en esta parte del país. La Nacional de Recursos Turísticos. Esperamos que
conjunción de voluntades, sumada al la gestión actual del Municipio de Ate lo logre.
conocimiento de profesionales dedicados, - Que las áreas con vestigios arqueológicos de
podrán, por ejemplo, hacer que se rediseñen Lima Este sean incluidas en el Catastro
danzas que los antiguos “idólatras” realizaron Arqueológico Nacional.
con tanta devoción en las fiestas dedicadas a - Que se defienda la intangibilidad de las zonas
Pariacaca y Chaupiñamca. La legitimidad de arqueológicas y se promueva su desarrollo para
estas reconstrucciones será validada por la beneficio de la comunidad según las normas
probidad de los profesionales llamados a realizar establecidas.
este proceso. Es posible que dentro de poco - Que se dote de servicios básicos a la ZAMHP:
podamos ya contar con escolares de Huaycán luz, agua y desagüe. Los empleados del
bailando alguna danza mencionada en el célebre Ministerio de Cultura y los visitantes lo merecen.
manuscrito en una fiesta que podría llamarse - Que se facilite el acceso a la ZAMHP desde la
“Huaycán Raimi”. Esperemos que el adecuado plaza mayor de la ciudad de Huaycán.
apoyo de las autoridades locales permita que tal - Que se abra al público la ZAMHP. Ojalá la
evento se realice en la explanada de la ZAMHP. nueva gestión del Ministerio de Cultura lo logre.
- Finalmente, desarrollar un centro cultural con
En consecuencia, si bien nuestro eje de auditorio y museo para Huaycán en la ZAMHP,
inspiración y dirección inicial fue la Zona el cual cuente con todas las facilidades para los
Arqueológica Monumental Huaycán de visitantes y los investigadores.
Pariachi, en este momento se ha ampliado - Soñamos con conciertos al aire libre,
gracias a este documento y al estimulante efecto iluminación nocturna (solar), jardines de plantas
de la visita del Dr. Taylor a Huaycán y locales amenazadas (cactáceas) y de rocas, que
Cocachacra hace tres meses. sirvan para la educación de todos.
- Soñamos con guiados turísticos en varios
Nuevos Retos y Objetivos idiomas, incluyendo al quechua.
- Soñamos con clubes de lectura y caminantes,
Hemos avanzado mucho, sin embargo, el que participen de exploraciones a las zonas
objetivo de promover un cambio positivo en el arqueológicas y cerros de Lima Este.
nivel educativo de la juventud huaycanense aún - Soñamos con revivir fiestas precolombinas
parece lejano. Debemos, gracias a la descritas en el Manuscrito de Huarochirí.
colaboración e ideas del artista plástico Miguel
Carrión y del profesor Donato Jaulis, llegar a las Epílogo
aulas con mensajes que promuevan la difusión
de nuestra visión, mediante la participación en Como bien dijo uno de nuestros expositores, Isaí
concursos que incorporen al patrimonio local Palavicini, debemos ‘empujar la carreta’ todos
(ZAMHP, Puruchuco, San Juan de Pariachi, juntos. Esta labor no ha sido fácil, pero ha
Huanchihuaylas, Yanacoto, Cajamarquilla, requerido elementos que son muy asequibles,
Catalina Huanca, etc.) en el desarrollo de particularmente en una sociedad con
poemas, pinturas, bailes, ensayos, etc. fundamentos cristianos: la solidaridad, el amor
Igualmente, la apertura de la ZAMHP a más al prójimo, el ayudar a los necesitados y
visitas guiadas y el desarrollo de programas de marginados. En nuestro caso, el compartir
“mini arqueólogos”, etc. podrán incentivar el conocimiento a cambio de la inherente alegría
entusiasmo de nuestros jóvenes por su pasado y ligada al aprendizaje y el ser testigo del progreso
por nuestra tierra. Debemos también llegar más colectivo ha sido muy gratificante. Huaycán es
eficazmente a los grupos de jóvenes bailarines una zona económicamente deprimida, pero su

25
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

nivel educativo no difiere del promedio de la en el texto o en la relación de charlas (ver anexo),
ciudad. Por ello, el modelo aplicado aquí, es y deseo subrayar el valioso e irremplazable apoyo
debe aplicarse en otros barrios. Es un deber de los arqueólogos Alcides Álvarez Vera,
solidario de los profesionales que deseen ver Arnold Aguilar Huamán y Bradymir Bravo
cambiar no solo al paisaje urbano sino convertir Meza; los artistas plásticos Miguel Carrión y
a la sociedad en más cooperativa y alegre. Pancho Guerra – García; al paleontólogo Carlos
Vildoso Morales; a los arquitectos Peter
Siendo nuestra iniciativa altruista y apolítica, Vizcardo Navarro y Manuel Huamán Caillahua;
esperamos que el ejemplo de autogestión de la al Dr. Anton Samplonius Angobaldo; la
promoción del conocimiento sea imitado, psicóloga Violeta Carranza Llaja y la madre
copiado y superado en otras localidades de María Neylon, coordinadoras de “Warmi Wasi”;
nuestro país, y por qué no, más allá de nuestras la Sra. Eufracia Laura Eulogio, presidenta de la
fronteras. El problema de una educación CUAH y el Dr. Fernando Canchari Canchari,
deficiente y del aplastamiento del patrimonio por Asesor legal de la CUAH; los profesores Juan
un desarrollo económico ciego no es solamente Carlos Pinedo y Rey Magallanes; a la hermana y
propio de nuestro país. El modelo planteado, en enfermera Goretta Favero Miotti, motor de la
su sencillez, es muy fácil de ser replicado con las “Casa Naturista Peruano – Italiana Anna
adaptaciones locales que cada realidad amerite. Margottini”, al periodista Martín Morales de la
“Radio Parroquial Enmanuel”, a los guías de
También consideramos, y hemos comunicado turismo Jordan Mendieta y Lucero Solano; al
esto en el último congreso internacional de Ing. Eduardo Quispe Salcedo y al diseñador
Paleopatología realizado en Buenos Aires gráfico Junior Lastra Tutaya, responsables de
(PAMin SA VI), que este modelo educativo, al “Huaycán Cultural”, a los Hermanos Chacón,
apoyarse en el patrimonio arqueológico local, Jorge, Víctor y Carlos; al promotor cultural
puede ayudar a que las comunidades, con sus Christian Mendez; a la antropóloga Danielle
gobiernos locales y regionales contraten Rodríguez; a la Sra. Trinidad Bonzano Cutti,
arqueólogos y antropólogos. El desarrollo del secretaria de la Parroquia San Andrés de
conocimiento local puede ayudar a mejorar la Huaycán, y a los padres Carlos Languasco
situación laboral de los científicos de éstas y Retamozo y Daniel Malasquez Manco, párroco.
otras áreas. Y a la larga, la difusión del Mención aparte merecen nuestros invitados
conocimiento generado por estos profesionales especiales llegados desde el exterior, Los Drs.
devendrá en mayores ingresos para los sectores Jonathan Kent, John Verano y Gerald Taylor. A
turismo, hotelero y artesano. El esfuerzo todos, mencionados o no, y al inigualable
solidario de todos, entendiendo que somos público asistente, mi sincera gratitud y mi
engranajes de un proceso integrado, grande y compromiso de continuar con esta obra por
positivo, no tiene por qué ser obstaculizado. siempre.
Nuestro país es privilegiado al tener miles de
sitios arqueológicos en toda su geografía, listos
para ser tomados como puntos de referencia para
esfuerzos semejantes. El núcleo que se ha BIBLIOGRAFÍA
desarrollado en Cocachacra es un ejemplo claro
de ello.
BASADRE, Jorge.
Quedamos llanos a cooperar con quienes deseen 1943 “La Promesa de la Vida Peruana”,
recibir nuestra ayuda para lograr este objetivo, Ediciones Populares, Editorial Juan Mejía Baca,
paso a paso. Que así sea. Lima.

Agradecimiento Diario El Comercio (3 de Diciembre 2013).


“Evaluación PISA: el ránking completo en el que
Agradezco intensamente a todas las personas e el Perú quedó último”.
instituciones que han colaborado directa o http://elcomercio.pe/sociedad/lima/evaluaci
indirectamente a lograr estos, casi ya, tres años on-pisa-ranking-completo-que-peru-quedo-
de exitosas charlas culturales y actividades ultimo-noticia-1667838
afines, principalmente desarrolladas en
Huaycán. Aunque la mayoría está mencionada

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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

LOMBARDI, Guido. Escuela”, a cargo del profesor Percy Salinas


2015“Revisiting PAMinSA: a perspective from Agüero.
Peru”, Paleopathology Newsletter 172:37-39. 9.- Sábado 31 de Mayo, 2014 (Parroquia de San
Andrés): "Introducción a la Ecología de la
MARIÁTEGUI, José Carlos. Quebrada de Huaycán", a cargo del Dr. Guido
1928 “Siete Ensayos de Interpretación de la Lombardi Almonacín.
Realidad Peruana”. Biblioteca Amauta, Lima. 10.- Sábado 7 de Junio, 2014 (Parroquia de San
Andrés): “Perfil Lingüístico de Huaycán”, por el
Dr. Jorge Chacón Sihuay.
Anexo 11.- Sábado 14 de Junio, 2014 (Local Central
Comunal): “Las Misteriosas Construcciones
sobre las Cumbres entre los Valles del Rímac y
Relación de Actividades realizadas por la IDI – Lurín”, a cargo del Dr. Guido Lombardi
ZAMHP hasta la fecha14: Almonacín.
12.- Sábado 21 de Junio, 2014 (Local UCV 9):
1.- Sábado 22 de Marzo, 2014 (Parroquia San “Hacia una Puesta en Uso Social del Patrimonio.
Andrés): "La Iniciativa por el Desarrollo Integral Experiencias y Propuestas", por el antropólogo
de la Zona Arqueológica Monumental de Fernando Cáceres Ríos.
Huaycán de Pariachi", por el Dr. Guido 13.- Sábado 28 de Junio, 2014 (Local UCV 9):
Lombardi Almonacín. Invitación realizada el 18 “Perspectivas para el Desarrollo Integral de
de Marzo. Huaycán de Pariachi en el Extranjero”, por el Dr.
2.- Sábado 29 de Marzo, 2014 (Parroquia San Jonathan Kent.
Andrés): "¿Qué es la Arqueología?, ¿Qué 14.- Sábado 5 de Julio, 2014 (Local UCV 9):
hacemos los arqueólogos?", por el arqueólogo "Panorama Fotográfico de las Alturas de
Alcides Álvarez. Huaycán", por el fotógrafo Eduardo Quispe
3.- Sábado 12 de Abril, 2014 (Parroquia de San Salcedo.
Andrés): "Vida y Obra del Dr. Julio C. Tello, Ceremonia de Pago a la Tierra, Lunes 14 de Julio
Padre de la Arqueología Peruana" por el Dr. a mediodía en el jardín del Local Central
Guido Lombardi Almonacín. Comunal (Plaza de Armas), a cargo de la Sra.
4.- Sábado 26 de Abril, 2014 (Parroquia de San Adela Príncipe Diego.
Andrés): "Proyecto de un Centro 15.- Sábado 19 de Julio, 2014 (Local Central
Multidisciplinario Educativo y Cultural para Comunal): "Anotaciones Preliminares para un
Puruchuco. Un Ejemplo para Huaycán de Estudio de Toponimia en Arqueología", por
Pariachi” por el Arq. Juan Casamayor Padilla. arqueólogo Alcides Álvarez Vera.
5.- Sábado 3 de Mayo, 2014 (Parroquia de San 16.- Sábado 26 de Julio, 2014 (Local Central
Andrés): "Defensa del Patrimonio Cultural Comunal): “La Espiritualidad Andino –
desde la Escuela”, por el profesor Fernando Amazónica en Huaycán Antiguo y Moderno”,
Risco Martel. por la Sra. Adela Príncipe Diego.
6.- Sábado 10 de Mayo, 2014 (Parroquia de San 17.- Sábado 2 de Agosto, 2014 (Local Central
Andrés): "La Promoción del Patrimonio Cultural Comunal): Conversatorio “Propuestas para el
en Huaycán”, a cargo del Bachiller en Museo Nacional de Huaycán", por el Dr. Guido
Comunicaciones, Sr. Rodrigo Durán R. Lombardi Almonacín.
7.- Sábado 17 de Mayo, 2014 (Parroquia de San 18.- Sábado 9 de Agosto, 2014 (Local Central
Andrés): “Mesa Redonda: El Futuro de la Zona Comunal): “Introducción a la Geología de
Arqueológica Monumental ‘Huaycán de Huaycán”, por el Dr. Guido Lombardi
Pariachi”, dirigida por la periodista Eva Almonacín.
Espinoza Atencio. 19.- Sábado 16 de Agosto,2014 (Local Central
8.- Sábado 24 de Mayo, 2014 (Parroquia de San Comunal): “Aves de Huaycán”, por el Dr. Guido
Andrés): "Defensa del Patrimonio Cultural en la Lombardi Almonacín.

14
Para una mayor información acerca de los temas se guardan el contenido todas sus presentaciones. A
tratados mencionado en el anexo y que resulten de si mismo las “Las charlas culturales de Huaycán”
interés del lector, escribir al autor de este artículo el realizadas por la IDI-ZAMHP, son anunciadas cada
Dr. Guido Lombardi semana en la página “Huaycán Cultural” vía
(guido_lombardi@hotmail.com). La IDI–ZAMHP, Facebook. (Palabras de los editores)
cuenta con un archivo completo donde se resumen y
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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

20.- Sábado 23 de Agosto, 2014 (Local Central Prehispánicos en el Sur del Perú”, por el
Comunal): "Releyendo el Manuscrito de Arqueólogo Alcides Álvarez Vera.
Huarochirí en la versión Dioses y hombres de 34.- Sábado 13 de Diciembre, 2014 (Local
Huarochirí", por la arqueóloga Roxana Lazo. Central Comunal): "Antecedentes de
21.- Sábado 6 de Setiembre, 2014 (Local Central investigaciones de la Z. A. M. Huaycan de
Comunal): “El Uso Ritual de un Espacio Pariachi y otros sitios cercanos en la quebrada de
Precerámico: El Caso del Templo en U de Huaycán", por el Arqueólogo Alcides Álvarez
Yanacoto, Chosica”, por el arqueólogo Martín Vera y el Arquitecto Peter Vizcardo Navarro.
Sánchez Canales. 35.- Sábado 20 de Diciembre, 2014 (Local
22.- Sábado 13 de Setiembre, 2014 (Local Central Comunal): "La Navidad en un Contexto
Central Comunal): “El Milenario Arte en Roca Cultural", por el Dr. Guido Lombardi
de Huaycán”, a cargo del Dr. Guido Lombardi Almonacín.
Almonacín. 36.- Sábado 27 de Diciembre, 2014 (Local
23.- Sábado 20 de Setiembre, 2014 (Local Central Comunal): "Temas de Salud: El Ruido
Central Comunal): ‘El Algarrobo, Árbol Nativo Ambiental", por el Dr. Guido Lombardi
de Huaycán’, por el Dr. Guido Lombardi Almonacín.
Almonacín. 37.- Sábado 10 de Enero, 2015 (Local Central
24.- Sábado 27 de Setiembre, 2014 (Local Comunal): "Anotaciones para el Estudio de los
Central Comunal): “La Vizcacha Peruana en Arboles en el Perú Prehispánico", por el
Huaycán”, por el Dr. Guido Lombardi Arqueólogo Alcides Álvarez Vera.
Almonacín. 38.- Sábado 24 de Enero, 2015 (Local Central
25.- Sábado 4 de Octubre, 2014 (Local Central Comunal): "El Sol y la Salud”, por el Dr. Guido
Comunal): “El Dr. Julio C. Tello en Huaycán de Lombardi Almonacín.
Pariachi”, por el arquitecto Peter Vizcardo 39.- Sábado 31 de Enero, 2015 (Local Central
Navarro. Comunal): "El Ají: Un regalo de los Andes", por
26.- Sábado 11 de Octubre, 2014 (Local Central el Dr. Guido Lombardi Almonacín.
Comunal): "Sitios Arqueológicos en la 40.- Sábado 7 de Febrero, 2015 (Local Central
Quebrada de Huaycán", por arqueólogo Alcides Comunal): Conferencia – Taller "La
Álvarez Vera. Conservación de Fardos Funerarios", por los
27.- Sábado 18 de Octubre, 2014 (Local Central arqueólogos Selene Figueroa y Rubén Buitrón.
Comunal): “Estudios Arqueológicos en 41.- Sábado 21 de Febrero, 2015 (Local Central
Chanquillo, Casma”, por el arqueólogo Alcides Comunal): "Una Visión General sobre los
Álvarez Vera. Textiles Peruanos Prehispánicos", por la
28.- Sábado 25 de Octubre, 2014 (Local Central arqueóloga Lourdes Chocano.
Comunal): “El Ferrocarril Central del Perú, 42.- Sábado 28 de Febrero, 2015 Local Central
Vecino Notable de Lima Este”, por el Dr. Guido Comunal): Seminario – Taller “Actividades
Lombardi Almonacín. Educativas Desarrolladas en el Museo de Sitio
29.- Sábado 8 de Noviembre, 2014 (Local ‘Arturo Jiménez Borja – Puruchuco’ por el
Central Comunal): “Samaipata, un Santuario técnico Máximo Rodríguez y el guía oficial de
Inca en las Alturas de la Selva Boliviana”, por el turismo Freddy Campos.
Dr. Guido Lombardi Almonacín. 43.- Sábado 11 de Abril, 2015 (Local Central
30.- Sábado 15 de Noviembre, 2014 (Local Comunal): "¿Qué es la Arqueología?, ¿Por qué
Central Comunal): “La Organización Visual y es importante la Defensa del Patrimonio?", por
Numérica en los Dibujos de Guamán Poma de el arqueólogo Alcides Álvarez Vera.
Ayala”, por la arqueóloga Roxana Lazo Pinto. 44.- Sábado 18 de Abril, 2015 (Local Central
31.- Sábado 22 de Noviembre, 2014 (Local Comunal): “Vida y Obra del Dr. Julio C. Tello”,
Central Comunal): “El Rescate de Atahualpa”, por el arqueólogo Alcides Álvarez Vera y el Dr.
por el arqueólogo Alcides Álvarez Vera. Guido Lombardi Almonacín.
32.- Sábado 29 de Noviembre, 2014 (Local 45.- Sábado 25 de Abril, 2015 (Local Central
Central Comunal): “Polvo Atmosférico: Salud, Comunal): “Momias Americanas”, por el Dr.
Enfermedad y Cultura”, por el Dr. Guido Guido Lombardi Almonacín.
Lombardi Almonacín. 46.- Sábado 2 de Mayo, 2015 (Local Central
33.- Sábado 6 de Diciembre, 2014 (Local Central Comunal): “Centro Cultural para Huaycán de
Comunal): “Placas y Guijarros Pintados Pariachi”, por el arquitecto Peter Vizcardo
Navarro.

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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

47.- Sábado 9 de Mayo, 2015 (Local Central Karla Pumagil Montero y Arnold Aguilar
Comunal): “Introducción a la Paleopatología”, Huamán.
por el Dr. Guido Lombardi Almonacín. 61.- Sábado 8 de Agosto, 2015 (Local Central
48.- Sábado 16 de Mayo, 2015 (Local Central Comunal): “El Rescate de Atahualpa”, por el
Comunal): “El Problema de la Escritura en el arqueólogo Alcides Álvarez Vera.
Perú Prehispánico”, por el arqueólogo Alcides 62.- Sábado 15 de Agosto, 2015 (Local Central
Álvarez Vera. Comunal): “Pacha Khuyay: Defensa del Legado
49.- Sábado 23 de Mayo, 2015 (Zona Arqueológico en Huarochirí”, por Rafael
Arqueológica Monumental ‘Huaycán de Donayre e Isabel Dongo (Grupo GADES).
Pariachi’): Filmación de escenas actuadas para el 63.- Sábado 22 de Agosto, 2015 (Local Central
programa de TV cultural “The Next Human” por Comunal): “El Museo Inca de Salta: Un Ejemplo
NHK (TV nacional de Corea del Sur). para Huaycán”, por el Dr. Guido Lombardi
50.- Sábado 23 de Mayo, 2015 (Local Central Almonacín.
Comunal): “Celebración por la Actividad 64.- Sábado 29 de Agosto, 2015 (Local Central
Cultural #50 en Huaycán”, organizado por el Comunal): “Las Momias de las Cuevas de Tres
CEC y la Iniciativa por el Desarrollo Integral de Ventanas; Huarochirí, Lima”, por el Dr. Guido
la Z.A.M. ‘Huaycán de Pariachi’. Lombardi Almonacín.
51.- Sábado 30 de Mayo, 2015 (Local Central 65.- Sábado 5 de Setiembre, 2015 (Local Central
Comunal): “El Complejo Arquitectural de ‘El Comunal): “Evidencias Arqueológicas en
Paraíso’. Valle del Río Chillón”, por el Huaricolca, Tarma”, por el profesor Luis Quispe
arqueólogo Bernardino Ojeda Enríquez. Porras.
52.- Sábado 6 de Junio, 2015 (Local Central 66.- Sábado 12 de Setiembre, 2015 (Local
Comunal): “Uso Ritual del Templo de Yanacoto, Central Comunal): “Anotaciones para un
Chosica”, por el arqueólogo Martín Sánchez Estudio de la Utilización y Sacralización de los
Canales. Árboles en los Andes Centrales Prehispánicos”,
53.- Sábado 13 de Junio, 2015 (Local Central por el arqueólogo Alcides Álvarez Vera.
Comunal): “El Desafío Agrícola del Valle del 67.- Sábado 19 de Setiembre, 2015 (Local
Río Rímac: El Canal del Río Surco”, por el Central Comunal): “Una Cultura ‘Hidráulica’ en
arqueólogo Juan Pablo Barandiarán Ferradas. la Amazonia Boliviana: Llanos de Moxos”, por
54.- Sábado 20 de Junio, 2015 (Local Central el Dr. Guido Lombardi Almonacín.
Comunal): “Ideas para un Jardín Botánico en 68.- Sábado 26 de Setiembre, 2015 (Local
Huaycán”, por el Dr. Guillermo Pino Infante. Central Comunal): “Defensa del Patrimonio
55.- Sábado 27 de Junio, 2015 (Local Central Cultural en la Escuela de Monserrat (Cercado de
Comunal): “Laudato Si; la Encíclica Ecológica Lima)”, por los arqueólogos Patricia Díaz y Juan
del Papa Francisco y Huaycán”, por el Dr. Guido Pablo Barandiarán.
Lombardi Almonacín. 69.- Sábado 3 de Octubre, 2015 (Local Central
56.- Sábado 4 de Julio, 2015 (Local Central Comunal): “Los Geoglifos de Yanacoto:
Comunal): “Sacrificios Humanos en el Antiguo Espacios Rituales de Cohesión Social”, por el
Perú: Evidencia Arqueológica”, por el Dr. John arqueólogo Arnold Aguilar Huamán.
W. Verano. 70.- Sábado 10 de Octubre, 2015 (Local Central
57.- Sábado 11 de Julio, 2015 (Local Central Comunal): “Entrevista al Dr. Arturo Jiménez
Comunal): “Proyecto de Centro Cultural y Borja”, presentado por el Dr. Guido Lombardi
Museo para Huaycán”, por el arquitecto Peter Almonacín.
Vizcardo Navarro. 71 & 72.- Sábado 17 de Octubre, 2015 (Local
58.- Sábado 18 de Julio, 2015 (Local Central Central Comunal): “Las Shicras de Tupicocha:
Comunal): “Lenguas y Sociedades en los Andes Revalorando el Patrimonio Cultural
Centrales Prehispánicos”, por el arqueólogo Huarochirano”, por la Lic. Anabel Dongo Pretel.
Alcides Álvarez Vera. Seguido de “Las Investigaciones en la Z. A. M.
59.- Sábado 25 de Julio, 2015 (Local Central Huaycán de Pariachi", por el arqueólogo Alcides
Comunal): “El Perú antes del Hombre: Una Álvarez Vera.
Historia de Millones de Años”, por el Prof. 73.- Sábado 24 de Octubre, 2015 (Local Central
Carlos Vildoso Morales. Comunal): “Entrevista al Arqueólogo Duccio
60.- Sábado 1º de Agosto, 2015 (Local Central Bonavía Berber”, presentada por el Dr. Guido
Comunal): “Ocupaciones Arqueológicas de Lombardi Almonacín.
Chaclacayo y Chosica”, por los arqueólogos

29
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

74.- Sábado 31 de Octubre, 2015 (Local Central práctico de la Panaka Rimaq Mayu, Sr. César
Comunal): “Trabajos de Investigación Pinchi Pickman.
Arqueológica en el Sitio de Huaycán - 1991”, 87.- Sábado 30 de Enero, 2016 (Parroquia de San
por la arqueóloga Lyda Casas Salazar. Andrés de Huaycán):): “La Fotografía,
75.- Sábado 7 de Noviembre, 2015 (Local Interpretando y Cambiando al Mundo”, por el
Central Comunal): “Influencia de Eventos naturalista y museógrafo Luis Torres Tarazona.
Naturales Catastróficos en las Culturas 88.- Sábado 6 de Febrero, 2016 (Parroquia de
Prehispánicas del Perú”, por el paleontólogo San Andrés de Huaycán):): “Peregrinación al
Carlos Vildoso Morales. Santuario de la Virgen del Rosario de Yauca
76.- Sábado 14 de Noviembre, 2015 (Local (Ica): Implicancias para el Estudio de Sitios
Central Comunal): “Itinerantes en el Desierto: Arqueológicos”, por el arqueólogo Alcides
Emplazamientos Estacionales en Tillandsiales”, Álvarez Vera.
por el arqueólogo José Antonio Hudtwalcker 89.- Sábado 13 de Febrero, 2016 (Parroquia de
Morán. San Andrés de Huaycán): “El Río Rímac”, por el
77.- Sábado 21 de Noviembre, 2015 (Local Dr. Guido Lombardi Almonacín.
Central Comunal): “Plantas para Huaycán: 90.- Sábado 20 de Febrero, 2016 (Parroquia de
Creando un Entorno más Verde y Saludable”, San Andrés de Huaycán): “Importancia de
por el Dr. Guido Lombardi Almonacín. Desarrollar las Habilidades Blandas”, por el Sr.
78.- Sábado 28 de Noviembre, 2015 (Local Isaí Palavicini Hinostroza, presidente del CIDJ
Central Comunal): Conferencia - Taller (Centro de Investigación, Desarrollo e
"Compost y Lombrices: Reciclaje Natural en la Innovación Juvenil).
Ciudad", presentado por la Ing. Teté Ballón 91.- Sábado 27 de Febrero, 2016 (Parroquia de
Contento (Cultiva Lima). San Andrés de Huaycán): “El Manuscrito del
79.- Sábado 5 de Diciembre, 2015 (Local Central Canónigo más Sabio del Virreinato del Perú en
Comunal): “Las Islas del Sol y de la Luna: Ritual el s. XVII”, por el arquitecto e historiador Peter
y Peregrinación en el Lago Titicaca desde la Vizcardo Navarro.
Época Prehispánica hasta la Actualidad”, por el 92.- Sábado 5 de Marzo, 2016 (Parroquia de San
arqueólogo Alcides Álvarez Vera. Andrés de Huaycán): “Apuntes para un Estudio
80.- Sábado 12 de Diciembre, 2015(Local del Origen de la Categoría Civilización”, por el
Central Comunal): “Laudato Si y la Salud”, por arqueólogo Alcides Álvarez Vera.
el Dr. Guido Lombardi Almonacín. 93.- Sábado 12 de Marzo, 2016 (Parroquia de
81.- Sábado 19 de Diciembre, 2015 (Local San Andrés de Huaycán): "Urpiwachaq: La
Central Comunal): “La Mujer en el Antiguo laguna de Pachacamac", por la arqueóloga Janet
Perú: Una Mirada a través de las Oshiro Rivero.
Reconstrucciones 3D de Fardos Chancay”, por 94.- Sábado 19 de Marzo, 2016 (Parroquia de
la arqueóloga Lucía Watson Jiménez. San Andrés de Huaycán): “Arqueobiología de
82.- Sábado 26 de Diciembre, 2015 (Local San Juan de Pariachi: Evidencia Paleobotánica”,
Central Comunal): “Seminario: por el Dr. Luis Huamán Mesías.
Recomendaciones para el futuro Distrito de 95.- Sábado 2 de Abril, 2016 (Parroquia de San
Huaycán”, dirigido por el Dr. Guido Lombardi Andrés de Huaycán): “Los Sitios Arqueológicos
Almonacín. de Santa Eulalia”, por el arqueólogo Arnold
83.- Sábado 2 de Enero, 2016 (Local Central Aguilar Huamán.
Comunal): “La Cultura Wari”, por el Dr. 96.- Sábado 16 de Abril, 2016 (Parroquia de San
Fernando Canchari Canchari. Andrés de Huaycán): “Huaycán de Pariachi a
84.- Sábado 9 de Enero, 2016 (Local Central través del tiempo”, por la arqueóloga Roxana
Comunal): “Huarochirí: Culto a los Camac y los Canelo Ruiz.
Héroes Míticos (Paqarinas)”, presentado por el 97.- Sábado 23 de Abril, 2016 (Parroquia de San
arqueólogo Bradymir Bravo Meza. Andrés de Huaycán): “Patrimonio Arqueológico
85.- Sábado 16 de Enero, 2016 (Local Central de Lima Este: De los dioses del cielo a la
Comunal): “Huarochirí: Culto a los Camac y los humanización de la Chaupiyunga”, preparado
Héroes Míticos, 2da Parte”, presentado por el por el arquitecto e historiador Peter Vizcardo
arqueólogo Bradymir Bravo Meza. Navarro y presentado por el Dr. Guido Lombardi
86.- Sábado 23 de Enero, 2016 (Parroquia de San Almonacín.
Andrés de Huaycán): “Chivateros: Lima al final 98.- Sábado 30 de Abril, 2016 (Parroquia de San
del Pleistoceno”, por el promotor cultural y guía Andrés de Huaycán): "Jane Goodall: Una

30
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Ejemplar Vida dedicada a la Ciencia", por el Dr. Espacios Públicos”, por el arquitecto José
Guido Lombardi Almonacín. Rodríguez Cárdenas.
99.- Sábado 7 de Mayo, 2016 (Parroquia de San 111.- Sábado 23 de Julio, 2016 (Parroquia de
Andrés de Huaycán): "Apuntes para un estudio San Andrés de Huaycán): “Origen y Uso de la
del léxico sobre aluviones en el Quechua y Categoría ‘Civilización’”, por el arqueólogo
Aymara del Perú", por el arqueólogo Alcides Alcides Álvarez Vera.
Álvarez Vera. 112.- Viernes 29 y sábado 30 de Julio, 2016
100.- Sábado 14 de Mayo, 2016 (Parroquia de (Quebradas Vizcachera y Colca): “Expedición
San Andrés de Huaycán): “Estratigrafía en Eco – Arqueológica a la Quebrada Colca”,
Huaycán de Pariachi: Descifrando un Texto dirigida por el Dr. Guido Lombardi Almonacín.
escrito en la Tierra”, por el paleontólogo Carlos 113.- Sábado 6 de Agosto, 2016 (Parroquia de
Vildoso Morales. Ceremonia conmemorativa de San Andrés de Huaycán): “Sitios Arqueológicos
las primeras 100 charlas culturales. en Chosica”, por el arqueólogo Arnold Aguilar
101.- Sábado 21 de Mayo, 2016 (Parroquia de Huamán.
San Andrés de Huaycán): “San Juan de Pariachi: 114.- Sábado 13 de Agosto, 2016 (Parroquia de
Curacas y Dominio Inca del Valle del Rímac”, San Andrés de Huaycán): “Proyectos de
por el arqueólogo Luis Felipe Villacorta. Innovación Social: una posibilidad unificadora
102.- Sábado 28 de Mayo, 2016 (Parroquia de en Huarochirí”, por el Sr. Rafael Donayre
San Andrés de Huaycán): “Somos Artistas, Quispe.
Somos Emprendedores”, por el artista plástico 115.- Sábado 20 de Agosto, 2016 (Parroquia de
Pancho Guerra – García. San Andrés de Huaycán): “Arqueología de los
103.- Sábado 4 de Junio, 2016 (Parroquia de San Muiscas en Bogotá - Colombia”, por el
Andrés de Huaycán): “Prospección arqueólogo Arnold Aguilar Huamán.
Arqueológica en la Divisoria de Aguas Rímac - 116.- Sábado 27 de Agosto, 2016 (Parroquia de
Quebrada Colca”, por el arqueólogo Arnold San Andrés de Huaycán): “Ricardo Palma y las
Aguilar Huamán. Tradiciones de Lima Este”, por el Dr. Guido
104.- Sábado 11 de Junio, 2016 (Parroquia de Lombardi Almonacín.
San Andrés de Huaycán): "Gestión del 117.- Domingo 4 de Setiembre, 2016 (Local
Patrimonio Cultural y Desarrollo Rural: Caso de Central Comunal): 1er Coloquio “El Manuscrito
la Comunidad Campesina de Chauca - de Huarochirí y Lima Este”, por los arqueólogos
Callahuanca", por la arqueóloga Dayanna Alcides Álvarez Vera, Bradymir Bravo Meza,
Carbonel Arana. Arnold Aguilar Huamán; el arquitecto Peter
105.- Sábado 18 de Junio, 2016 (Parroquia de Vizcardo Navarro y la distinguida presencia del
San Andrés de Huaycán): “Paleopatología Oral lingüista y filólogo Dr. Gerald Taylor.
de los Andes Centrales”, por el Dr. Anton Moderación por el Dr. Guido Lombardi
Samplonius Angobaldo. Almonacín y comentarios estuvieron a cargo del
106.- Sábado 25 de Junio, 2016 (Parroquia de lingüista Dr. Jorge Chacón Sihuay.
San Andrés de Huaycán): “El Futuro Distrito de 118.- Sábado 10 de Setiembre, 2016 (Parroquia
Huaycán”, por el Dr. Fernando Canchari de San Andrés de Huaycán): "Anotaciones para
Canchari. un Estudio de Toponimia en Arqueología", por
107.- Sábado 2 de Julio, 2016 (Parroquia de San el arqueólogo Alcides Álvarez Vera.
Andrés de Huaycán): “Historia de la Radio: 119.- Sábado 17 de Setiembre, 2016 (Parroquia
Homenaje a Radio Enmanuel por sus 20 de San Andrés de Huaycán): “Vida y Obra del
primeros años”, por el Dr. Guido Lombardi Dr. Julio C. Tello, Padre de la Arqueología
Almonacín. Peruana”, por el Dr. Guido Lombardi
108.- Sábado 9 de Julio, 2016 (3 P.M., Local Almonacín.
Central Comunal): “Las Primeras 100 Charlas 120.- Sábado 24 de Setiembre, 2016 (Parroquia
Culturales”, por el Dr. Guido Lombardi de San Andrés de Huaycán): “La Enseñanza del
Almonacín. Quechua en la Escuela”, por el profesor Lic.
109.- Sábado 9 de Julio, 2016 (Parroquia de San Donato Jaulis Ochante.
Andrés de Huaycán): “Uso y Sacralización de 121.- Sábado 1º de Octubre, 2016 (Parroquia de
los Árboles en el Perú Prehispánico”, por el San Andrés de Huaycán): “Proceso de
arqueólogo Alcides Álvarez Vera. Urbanización de la Nueva Chosica: 1ª Parte”,
110.- Sábado 16 de Julio, 2016 (Parroquia de por el arqueólogo Arnold Aguilar Huamán.
San Andrés de Huaycán): “El Valor de los

31
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

122.- Sábado 8 de Octubre, 2016 (Parroquia de Contexto”, por el Dr. Guido Lombardi
San Andrés de Huaycán): Caminata Almonací.
“Conociendo el Patrimonio Cultural Inmueble
de Chosica”, liderada por el arquitecto Peter
Vizcardo Navarro, con los comentarios del
promotor cultural local Jesús Reyes.
123.- Sábado 15 de Octubre, 2016 (Parroquia de
San Andrés de Huaycán): “Proceso de
Urbanización de la Nueva Chosica: 2ª Parte”,
por el arqueólogo Arnold Aguilar Huamán.
124.- Sábado 22 de Octubre, 2016 (Parroquia de
San Andrés de Huaycán): Teleconferencia
“Exploraciones de la Historia detrás de la
Violencia en Colombia: Contextos de
Desencuentros”, por la antropóloga Danielle
Rodríguez Rivera, desde Bogotá, Colombia.
125.- Sábado 29 de Octubre, 2016 (Parroquia de
San Andrés de Huaycán): Teleconferencia
“Exploraciones de la Historia detrás de la
Violencia en Colombia. 2ª Parte: Apostarle a la
Paz”, por la antropóloga Danielle Rodríguez
Rivera, desde Bogotá, Colombia.
126.- Sábado 5 de Noviembre, 2016 (Parroquia
de San Andrés de Huaycán): “Cambios
Ambientales en Huaycán desde la Edad de
Hielo”, por el paleontólogo Carlos Vildoso
Morales y el arqueólogo Alcides Álvarez Vera.
127.- Sábado 12 de Noviembre, 2016 (Parroquia
de San Andrés de Huaycán): “El Muralismo
Mexicano y Huaycán: Identidad y Acción”,
presentada por el Dr. Guido Lombardi
Almonacín.
128.- Sábado 19 de Noviembre, 2016 (Parroquia
de San Andrés de Huaycán): “El Muralismo
Mexicano y Huaycán: Identidad y Acción,
Parte”, por el artista plástico Pancho Guerra –
García.
129.- Sábado 26 de Noviembre, 2016 (Parroquia
de San Andrés de Huaycán): “Aproximación
Etnohistórica y Etnográfica a la Patología Oral
en los Andes Centrales. Apuntes en
Cosmovisión, Religión y Medicina Ancestral”,
por el Dr. Anton Samplonius Angobaldo.
130.- Sábado 3 de Diciembre, 2016 (Parroquia
de San Andrés de Huaycán): “Promoción de la
Cultura Comunitaria: El Caso de Huaycán”, por
el Dr. Guido Lombardi Almonacín.
131.- Sábado 10 de Diciembre, 2016 (Parroquia
de San Andrés de Huaycán): "Navidad:
Compendio de Tradiciones", por el historiador
Lic. Martín Portillo Contreras.
132.- Sábado 17 de Diciembre, 2016 (Parroquia
de San Andrés de Huaycán): “La Navidad en su

32
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

“LA LEYENDA DE PEDRO WUATÁN Y MAMÁ KAPIANA” EN LA VOZ DE SAN


DAMIÁN

“THE LEGEND OF PEDRO WUATÁN AND MAMÁ KAPIANA” IN THE VOICE OF SAN
DAMIÁN
Nils CASTRO CARRASCO15
nils.castro.carrasco@gmail.com

RESUMEN
En este artículo mostramos como una “costumbre” heredada, asociada con el relato de la pareja mítica
de Collquiri y la pastora Capyama en la laguna “Yanascocha” (San Damián, Huarochirí) desde
tiempos prehispánicos por el ayllu Concha se va trasmitiendo de generación en generación hasta
convertirse en la actualidad en una “leyenda”. “Leyenda” que nace de un “encanto” y que se
transforma en la festividad principal de los comuneros Concha.

PALABRAS CLAVES: Comunidad Concha, leyenda, costumbre, Manuscrito Quechua de Huarochirí,


tradición oral.

ABSTRACT
In this article we present the story of the mythical couple Collquiri and the pastoralist Capyama in the
“Yanascocha” Lagoon (San Damian, Huarochirí) as an inherited “custom” that has been transmitted
by the ayllu Concha from generation to generation since pre-hispanic periods until it has been converted
into a “legend” in contemporary times. A “legend” that stems from an “enchantment” and that has
become the heart of the festivities of the Concha people.

KEY WORDS: Concha community, legend, custom, Quechua Manuscript of Huarochirí, oral tradition.

I. LA VOZ DE SAN DAMIÁN referencia a la problemática común que se vivía


en la provincia tanto a nivel agropecuario como
En 1956 los socios del “Centro Social San territorial.
Damián” decidieron realizar una serie de
actividades en conmemoración por los cien años
de creación política del distrito de San Damián
(Huarochirí). Dentro de las actividades
propuestas se dieron unas charlas radiales donde
participaron “destacados intelectuales de la
Provincia y amigos de San Damián…” que
quedaron perennizadas en una “revista”
publicada en 1957 titulada La Voz de San
Damián.

Esta publicación recoge en una primera parte los


saludos de diferentes autoridades del distrito y la
provincia por dicho aniversario realizados en la
“Radio Difusora Excelsior” en la “Semana
Sandamianina”. En una segunda parte se
publican una serie de artículos realizados por
profesionales del distrito y la provincia. Los
temas que abordan son referidos a la educación,
la medicina, la literatura, la filosofía, la religión,
la agropecuaria. Una tercera parte hace

15
Educador en la especialidad de Lengua y Literatura, Pontificia Universidad Católica del Perú.
33
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Dentro de los artículos que se presentan son (relatos), opiniones diversas, entre otros. Por
resaltantes, para nuestras investigaciones, los otro lado, en nuestro trabajo de campo en el
publicados por Toribio Mejia Xesspe , Oscar distrito encontramos que los comuneros se
Santisteban Tello y los docentes de la escuela autodenominan Checas o Conchas. Para este
primaria 452 y 463 quienes aportan datos artículo nos concentraremos en una “leyenda” de
inéditos sobre el origen prehispánico del ayllu la comunidad Concha.
Checa y Concha. Por ejemplo, Santisteban en su
artículo, nos dice que los Conchasica formaron Dentro de nuestras conversaciones con los
parte de la “Wuaranga de Chaucarima”. Los dos diversos abuelos y pobladores se nos comentó
primeros artículos no han sido mencionados que hasta hace muy poco existía una rivalidad
hasta el momento en ninguna publicación que muy fuerte entre ambas comunidades hasta el
haga referencia al Manuscrito Quechua de extremo que no podían casarse entre ellos. Esta
Huarochirí. De allí su importancia. Parte de esos rivalidad fue disminuyendo cuando algunos
datos serán mencionados en la investigación que comuneros decidieron romper esta regla tácita y
venimos realizando.16 Cabe destacar que un casarse con otros miembros de la otra
pequeño dato del tercero ha sido citado tanto por comunidad. El distrito, a su vez, está dividido
Maria Rostworowski (1978) y Antonio Coello & por una línea invisible que delimita las casas y
Ernesto Díaz (1995). Estos investigadores hacen territorios Checas y Conchas. Cada comunidad
mención a la muralla que cubría Llacsatampo. mantiene sus tradiciones de acuerdo al
Al estar nuestra investigación orientada a la calendario andino siendo la fiesta del pueblo la
revalorización de la tradición oral del distrito en que los reúne.
función del Manuscrito Quechua de Huarochirí
nos es grato encontrar en los diversos artículos En el proceso de establecer relaciones fraternas
toponimias, referencias geográficas, willakuys surgieron diversos willakuys17 con los

Vista de la laguna de Yanascocha (San Damián, Huarochirí)

16
La Tradición Oral de San Damián. Willakuys en pueblos andinos. De carácter eminentemente oral, el
torno al Manuscrito Quechua de Huarochirí. Tesis en perfomance convoca necesariamente la presencia
proceso de elaboración. willakuq-uyariq (narrador –oyente) en recíproca
17
Pablo Landeo (2014) nos dice que “el willakuy se dependencia e interacción conversacional”, pp, 27.
halla vinculado a la memoria y la tradición de los
34
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

pobladores que conversamos. Yo les contaba mis 9, 17, 24, 31 y 1S. En los dos últimos, entre otros
experiencias en el pueblo de mis abuelos, lo que temas, se habla sobre el rol fundamental que
dice el Manuscrito Quechua de Huarochirí y tenía la laguna Yansa (hoy Yanas) en sus
ellos los suyos. En este intercambio de “costumbres”.
conocimientos y experiencias los términos que
ellos emplearon constantemente para referirse a En el capítulo 31, del enunciado20 47 al 119, se
sus tradiciones y relatos fueron “la costumbre” y narra cómo surge la relación entre el huaca
“la leyenda”. Collquiri y la pastora Capyama. La traducción
del quechua al español de Taylor dice así:
En el caso de Los Concha, al conversar con el
comunero Teofilo Llata (85)18 sobre la laguna Ahora vamos a hablar de la laguna de Yansa.
Yansa él nos comentó que:
/Se dice que,/ cuando Llacsamisa llego
- Se encantaron ahí un hombre y una junto con sus otros hermanos a [la tierra
mujer […] Por eso de allí tenemos una de los] concha, [cada uno] recibió ([un
costumbre que anteriormente yo territorio y el huaca local que le
encontrado ya. Ahora la juventud la está correspondía y aprendieron]) las
transformando a otra cosa. Ya no es así. costumbres ([asociadas con su culto]).
- ¿y cuál es la costumbre? Fue así como Llacsamisa recibió a
- La costumbre, ejemplo, cuando yo Yansacocha.
encontré para la laguna que todavía era Pauquirbuxi a Huaychucoto.
antiguo de los antiguos. Te digo como /Sabemos qué/ Llamatanya recibió a
cargábamos las champas, como Huayosanahuasi.
trabajamos. Al recibirlos, cada uno empezó [a servir
estos huacas (?)] para asegurarse lo
En otra conversación, sobre este tema, el señor necesario para su subsistencia.
Gaudencio Belen (58)19, al referirse al relato Así Llacsamisa empezó a servir a
como una “leyenda” se le preguntó que entendía Yansacocha.
por ello y nos dijo: “Una leyenda es, este, las /se dice que,/ en [la laguna de] Yansa
costumbres de un pueblo o de lugar donde está. había una huaca de nombre Collquiri.
Como pasa, como se vive.” El “pasar”, al Por servir [Llacsamisa] a estos
que se refiere el señor Gaudencio, es la [huacas] (¿Yansa y Collquiri?), cada
obligación que tiene todo comunero de asumir el año todos los concha se esforzaban en
cargo de “alcalde de campo” o “alguacil de cultivar maíz para alimentarlos.
campo” en la celebración del tres de febrero. En aquella época, Collquiri deseaba
mucho [tener] una mujer.
En función a estas nociones de “la leyenda” y “la Así se fue hasta Yauyos y hasta Chaclla
costumbre” que emplean los pobladores del buscándola por todas partes.
distrito y teniendo en cuenta que esta es una de Pero no la encontró.
las más conocidas en el distrito y entre los Un día Cuniraya le dijo: “Hola, tu
diversos investigadores del Manuscrito Quechua mujer está por estas partes, está muy
de Huarochirí pasaremos a presentar un breve cerca.”
recuento de su evolución. Así, muy feliz, fue [a verla].
Desde el cerro que domina Yampilla
II. EL HUACA COLLQUIRI Y LA miro en dirección a Yampilla.
PASTORA CAPYAMA Vio a una mujer sumamente hermosa
que estaba bailando.
Los Concha tiene una participación minoritaria El nombre de esta mujer era Capyama.
dentro de los relatos que figuran en los capítulos Al verla tan hermosa, enseguida pensó
del Manuscrito Quechua de Huarochirí, solo se en su corazón que esta era la que iba a
hace referencia en cinco de ellos, los cuáles son: ser su mujer.

18
Entrevista realizada el 02.11.14 en el distrito de San 20
Los enunciados son “unidades sintácticas
Damián independientes que indicamos por cifras”. Taylor
19
Entrevista realizada el 02.02.15 en el distrito de San (1987)
Damián.
35
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Así envió a uno de sus muchachos (= Después la condujo a su tierra de


sirvientes) diciéndole: “Anda, hijo; vas Yansacocha.
a decir a esta mujer que su llama ha Entonces su padre, su madre, sus
parido un macho. Así ella va a venir hermanos y los otros miembros de su
enseguida”. ayllu buscaron [a Capyama]; con gran
El hombre fue [a cumplir su encargo]. llanto se preguntaban a donde habría
Al llegar [donde Capyama], le dijo: ido.
“Madre, tu llama ha parido arriba en el Después de haberla buscado durante
cerrito”. Regocijándose mucho ella se largo tiempo un hombre de los yampilla
dirigió enseguida a su casa. llamado Llucahua les conto: “Vuestra
Coloco su tambor de oro en el centro [de hija se ha convertido en una huillca
la casa]; a su lado coloco dos pequeñas poderosa. Ya nada le falta; tiene
bolsitas y enseguida trayendo solo un marido”. Entonces [a buscarla] fueron
porongo de chicha fue con mucha prisa a buscarla enseguida.
[al lugar donde estaba esperando el Al encontrarla, muy encolerizados
mensajero de Collquiri (?)]. dijeron [a Collquiri]: “ ¿Por qué motivo
El nombre que dan los concha a este nos has robado nuestra hija, nuestra
porongo es lataca. hermana? ¿Eres tu quien nos ha hecho
Cuando el huaca Collquiri la vio llegar, buscarla en todas las comunidades
se regocijo mucho y volvió enseguida hasta el cansancio?”. Y añadieron:
hacia Yansa. “Ahora ordenamos que vuelva con
Entonces su muchacho, al conducir a nosotros”.
esta mujer, la engañaba diciendo: “Casi [Collquiri les respondió:] “Padre,
hemos llegado; está aquí cerca”. hermanos, ¡con mucha razón me reñís
Collquiri transformándose en callcallo por no haberte hablado a ti, padre,
la esperaba en el cerro que domina [antes de haberme llevado a tu hija]!
Yampilla. ¿Qué os voy a dar, casas o preferís
Cuando llego, esta mujer quiso agarrar chacras, llamas, hombres [para
al callcallo. serviros], cháhuar, oro, plata? ¿Qué es
Este, revoloteando por acá y allá, no se lo que deseáis?”. Con estas palabras
dejó prender. intento despertar su codicia.
Finalmente, lo agarro Pero no aceptaron absolutamente nada.
y lo coloco en su regazo. [Al contrario] quisieron que su hermana
Al agarrarlo [la mujer], derramo la volviera.
chicha que traía en su rataca. Pero ella les contesto: “Yo no quiero
Enseguida se formó un manantial en el volver. Ya me case de todo corazón” el
lugar donde se derramo. hombre llamado Collquiri dijo: “Padre,
/Se dice que, / aun hoy este manantial no quieres quitarme a mi mujer”. Ya te
lleva el nombre de Ratactupi. dije que iba a darte todo lo que
El callcallo que traía en su regazo se desearas. No [te gustaría] que te diese
agrando y comenzó a pesar sobre el un hucoric?”. Un hombre, que había
vientre de la mujer causándole gran llegado un poco después de los otros
dolor. hermanos [de Capyama] y se había
Preguntándose qué podía ser, lo miro. sentado entre ellos, se puso a hablar.
Al caer el suelo apareció un muchacho “Padre, [acepta]” [les dijo].
muy hermoso. “¿Quién sabe lo que será este hucoric?”
Este la saludo con palabras muy se preguntaron y lo discutieron
agradables: “No perdiste tiempo, detalladamente entre ellos.
hermana en colocarme en tu regazo. Entonces, el más anciano de ellos
¿Ahora que vamos a hacer? Yo era empezó a hablar: “Esta buen, hijo;
quien te hice llamar”. cásate pues con nuestra hija pero
La mujer también se enamoró enseguida cumplirás lo que has prometido”. Tras
de él. estas pablaras se volvieron.
Así se acostaron juntos. Collquiri les dijo: “Al quinto día vamos
a vernos de nuevo en tu comunidad”

36
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Así, cinco días después, Collquiri, fiel a Cuando lo tapo, el agua salió por los
su palabra se dirigió por debajo [de la otros manantiales que se encuentran por
tierra] hacia Yampilla. esos lugares y que antes no existían.
Después de haber recorrido un largo Entonces los concha empezaron a
trecho, preguntándose por donde iba, encolerizarse puesto que su agua se
quiso subir y salir por el lado de allá de estaba secando. “¿Por qué está
Aparhuayqui. distribuyendo nuestra agua?” dijeron.
Cuando casi había conseguido sacar su “¿Con que vamos a vivir nosotros?”
cabeza, el agua subió [por el hueco que Todos los concha [se quejaron] a
había producido] y broto como una Llacasamisa, el camayuc del agua,
fuente. diciéndole: “Hola Llacasamisa, ¿por
Entonces, después de haberlo tapado qué permites que nuestra agua se seque?
con solo un poco de cobre, volvió hacia ¿Cómo va a sobrevivir gente?”. Y lo
abajo. arrojaron a la laguna.
Así, trazando su camino por debajo [de Al ver cómo estaba la situación, el
la tierra] salió encima de la parte alta huaca Collquiri dijo: “Tienen razón.
de Yampilla. ¿Con que van a vivir ellos? Y dios las
El manantial que brota allá donde salió instrucciones siguientes a un muchacho
de la tierra aun hoy lleva el nombre de que estaba a su servicio llamado
esa mujer, Capyama. Rapacha: “Haz caer desde esa oirlla
Una cantidad enorme de agua salió del una pequeña cantidad de tierra y
[manantial] llamado Capyama y piedras desde esa orilla dentro de la
amenazaba con llevarse todas las laguna. Allí pondremos señales para
chacras de los yampilla. indicar [cuánta agua es necesaria] para
Se llevó todas sus ocas que estaban que vivan los concha”.
secando, su quinua esparcida en el suelo Entonces Rapacha abrió una pequeña
y todos los demás que se encontraba [en brecha en [la orilla de] la laguna.
su camino]. Enseguida, desde abajo, Collquiri
Entonces los yampilla se enojaron construyo una muralla grande
mucho y todos dijeron: “¿Por qué [destinada a represar las aguas].
aceptaste una cosa así? ¡Haz que retire /Se dice que/ esta muralla construida sin
enseguida ¡ Ya estamos acostumbrados [adición de] tierra aún existe.
a [vivir con] poca agua”. [Collquiri] señaló al hombre llamado
Así, desde su propia comunidad misma, Llacsamisa cinco niveles en [el muro
los padres de Capyama llamaron [a que cerraba] el desaguadero de la
Collquiri]. “Cuñado” le gritaron, laguna. “Cuando el agua llegue a este
“todos están enojados con nosotros. ¡No [nivel] ”, le dijo, “taparás el
sueltes tanta agua! ¡Tapa el manantial! desaguadero de la laguna, entonces,
Collquiri, ¡tapa el manantial para que dentro del espacio de tiempo [que te
no salga toda] esa agua!”. estoy indicando] conducirás de nuevo el
Entonces Collquiri tapo [el manantial] agua hacia las chacras de abajo; al salir
con tita y otras cosas. el sol soltaras el agua; solo cinco veces
Pero cada vez que lo tapaba, el agua será regado el maíz añay. Éstas con las
conseguía destruir [su trabajo] y brotar instrucciones que te doy para que esto se
[de nuevo]. realice”. Y le indico cuidadosamente las
Como seguía gritándole desde abajo piedras que servían de señales [para
para que lo cerrara, Collquiri mismo soltar y cerrar el agua].
entro en el agua y, tendiendo su capa
encima, se sentó en medio [del
manantial].
Así [consiguió que] se secara un poco.
El agua sale hoy de ese manantial
pasando a través de la capa de Collquiri
como si fuera filtrada.

37
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

/Se dice que/ aun hoy sus descendientes Taylor y el nuestro. Por otro lado, es interesante
hacen todo conforme a esa costumbre21 que en el relato que le cuenta Urbano
exactamente, [como le fue enseñado a Chumbimuni sobre el origen de la laguna
llacasamisa por Collquiri]. Paullacocha encontrar que en ella se forma un
/sabemos que llaman [a ese rito] “el remolino y que los pobladores echaron quinua
sondeo de la laguna”y a la vara [con la para ver por donde salía. “A estas observaciones
que la sondean] el turcacayo.” se comprobó que las aguas de dicha laguna
Publicaciones en torno a la “leyenda” salían por los siguientes manantiales: Huasaua-
el que sale en Lupo-, Capiama, Shumala, Sainca,
En los cincuenta José Matos Mar22 al visitar el Sacoca, Toycoña.”
distrito de Huarochirí, encuentra que se
celebraba la “fiesta de la champería” vinculada Ya en 1999 la ONG Flora Tristán25 recopiló una
con el manantial “Mamacapiama” en la serie de “testimonios” entre mujeres de la
comunidad de Yambilla. provincia de Huarochirí donde cuatro pobladoras
de San Damián relatan sus versiones de la
En 1978 María Rostworowski en su leyenda en cuestión. En la versión de Lucía,26
investigación sobre los señoríos de Lima y Canta Pedro Batán es quién se “encanta” primero y la
encuentra una correspondencia entre “las laguna toma el nombre de “Pedro Batán y Mamá
noticias de Ávila y un documento administrativo Capiana”. En la versión de Estela27 la laguna se
colonial que da cuenta de un juicio entre las llama Llaviscocha y Mamá Capiama es de
comunidades de Concha y Sunicancha por “el Tupicocha. En la versión de Flora28, Pedro Batán
derecho a una acequia que bajaba de la laguna de es ganadero y Mamá Capiama “pastora de ovejas
Yanascocha, y cuyas aguas regaban las chacras de la zona de Sunicancha”. En la versión de
de los lugareños”. Donde Los Concha afirman Severina29 a la mujer se le llama “María
que eran “los herederos y descendientes de los Capiana”.
antiguos habitantes del lugar y que sus
antepasados construyeron un estanque y En el 2000 Taylor, en un nuevo libro, transcribe
represaron las aguas…” (266-267). “algunos extractos” de la entrevista que tuvo con
Pedro Patrocinio dónde esta vez figuran “los
En tanto que en 1980 Gerald Taylor entrevista en ritos que observaban cuando cerraban la laguna
San Damián a Pedro Patrocinio Galén quién le de Yanascocha”. La transcripción de estos
narra “la leyenda de Pedro Batán y María “ritos” muestra los elementos que forman parte
Capyana”. Parte de esta entrevista fue empleada de la costumbre como “el velorio”, “la
por Taylor en sus notas23 que hablan del origen chirisuya”, “la armada” ,“el gasto”, “el infloro”,
de los Conchas. Esta transcripción era la más “los carnavales”, “champa”, las funciones que
antigua hasta el momento. tienen los comuneros que hacen el gasto y como
se desarrolla en esos tres días.
En 1996 Ana Teresa Lecaros Terry realiza su
tesis en el distrito de Huarochirí en torno a la Sara Viera en el 2012 realiza un análisis de la
“fiesta del agua del manantial Mamá Capiama”. publicación de la ONG anteriormente
Revisando su investigación son notorias las mencionada en base a “los Estudios de género en
semejanzas24 que se encuentran en las mismas confluencia con la categoría teórica Modo de ver
ritualidades que comparten la comunidad de y entender la realidad (MVER)”. Dentro de esa
Concha y Llambilla de acuerdo al trabajo de

21 24
Como se observa desde la fecha que fue publicado En una publicación posterior daremos más detalles
el Manuscrito Quechua de Huarochirí ya se hace al respecto.
referencia a la “costumbre” que les fue heredada a 25
El trabajo de campo se realizó a finales de 1999 y
Los Conchas. Tradición que con el tiempo ha sufrido el libro se publica en el 2000. Se pusieron nombres
una serie de cambios. El subrayado es nuestro. ficticios a las pobladoras.
22
El trabajo de campo se realiza entre 1952 y 1955. 26
“Acá en los cerros, hay lagunas buenas y malas”,
La publicación se da en 1958. Pg. 78.
23
En su nota 100 Taylor menciona el trabajo de Matos 27
“Estoy Sola en la soledad, ¿me acompañas?”, p80.
Mar que ya hicimos referencia y transcribe la 28
“A veces la riqueza se les va de la mano porque no
Leyenda de Pedro Batán y María Capyana. conocen estos relatos”, p93.
29
“Ese zorro era el alma de mi hermano”, p126.
38
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

investigación realiza un análisis de las cuatro distrito de San Damián “como ofrenda, ofrecen
versiones de la “leyenda”. a este terruño que les viera nacer “La

Comuneros Concha ingresando “la lanchita” a la laguna (03.02.15)

III. LA VERSIÓN ESCRITA MÁS Monografía de San Damián…”. En esta


ANTIGUA monografía como parte de la explicación del
origen de los Conchasica señalan que estos
Al ser esta “leyenda” parte de la tradición oral de pertenecieron a la “Wuaranga de Chaucarima” y
la zona con el tiempo ha sufrido una serie de que “tuvieron íntima relación con los habitantes
modificaciones en los elementos que la de Huarochirí” pasando a contar “la leyenda”
conforman. Tanto en el distrito de Huarochirí que dice así:
como en San Damián el relato ha variado. Sin
embargo, en ambas comunidades aún está La Leyenda de Pedro Wuatán y Mama
relacionada con la “costumbre”, la “limpia de Kapiana30
acequia” y el recibimiento de las lluvias.
En épocas remotas doña Kapiana (perteneciente
En nuestra investigación encontramos una al ayllu de los Conchasica de los Chaucarimac),
versión publicada en 1957 por profesores del pastaba su ganado por los cerros de yanas en las
distrito de San Damián. Los docentes Augusto alturas, en horas de espesa neblina del atardecer
Evangelista Sebastian, Enrique Evangelista vestido de “coton y anacu” con grandes
Sebastian, Mateo Flores Cochaches, Felix Flores prendedores (topos de plata) en sus senos,
Cochaches, Encarnación Melchor Manrique del buscando sus animales llegó hasta el mismo
segundo grado de varones 452 y la directora del rincón de esta quebrada donde se detuvo un
segundo grado de mujeres 463 Filomena Rueda instante como para defenderse del “sereno”
de Flores sumándose al primer centenario del (garúas). Como un soñar por el cansancio, se dio

30
Transcribimos el relato tal como está escrito.
39
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

cuenta inmediata, que estaba ya al centro de la ser parte de la comunidad Concha (San Damián).
laguna, imposible de salir y se quedó Mientras que el otrora “dueño de la laguna”,
“encantada”. Formándose así la laguna de “Collquirí”, ahora convertido en Pedro Batán es
Yanascocha que con sus aguas prodiga bienestar huarochirano y ganadero.
a todos los Conchas, para irrigar todas las tierras
eriazas y secas de Conchasica, Cotucha, Antica, En el caso de la versión presentada por los
Huancaquilla, etc. docentes se observan datos novedosos. Por
ejemplo, la vinculación de “los Conchasica” con
Poco después un hombre de buena fisonomía “los Chaucarimac”, la transformación de
llamado Wuatán (que tomó el nombre posterior Wuatán a Pedro, la pelea por el agua con los
de Pedro) natural de Huarochirí del ayllu de Huarochirí. En el caso de “la costumbre” se
Lupo, llegó por estos lugares en busca de su indica que se celebraba el tres de febrero. Ahora
ganado cuando de repente divisa muy cerca de la esta festividad inicia el primero con rituales
laguna una mujer ricamente vestida a la usanza católicos que se relacionan con “la pasión de
de esos tiempos, los topos, los “llanquis” con cristo”.
“huato” de color arco iris, la lliclla, el anacu.
Atraído por tanta hermosura, Pedro Wuatán se A su vez, desde que se represo “modernamente”
acercó, donde sostuvieron conversación muy la laguna y se afirmó el camino a su ingreso se
amena entre bromas y ocurrencias del huaracho, ha producido una serie exclusiones e inclusiones
caminaron juntos, cuando se dieron cuenta en las “costumbre”. Todas estas observaciones
estaban al medio de una laguna quedándose ameritan otra publicación.
“encantada” la pareja Wuatán-Kapiana.

Esta convivencia pacífica no duró mucho


tiempo, surgió una desavenencia, Wuatán quería BIBLIOGRAFÍA
llevarse más agua a Huarochirí y Kapiana, como
dueña, más a la tierra de los conchas. Al fin se CENTRO SOCIAL SAN DAMIÁN
repartieron amigablemente, a Wuatán como 1957 La Voz de San Damián. Lima. Vol I.
varón le correspondió más y a Kapiana como
mujer, menos. Muchos años después para COELLO R. Antonio y DÍAZ A. Ernesto.
aseverar esta tradición, los Conchas echaron a la 1995 “Un Tampu Inka en San Damián.
laguna mucha cantidad de semilla de quinua; al Primeras Investigaciones”. En Municipalidad
poco tiempo constataron brotes de esas plantas Provincial de Huarochirí. Homenaje a Julio C.
en los “ojos” de los “puquios” de las tierras de la Tello. Huarochirí. Municipalidad Provincial de
Comunidad de Lupo de Huarochirí. Huarochirí. pp. 119-137.

De allí que esta laguna ha resultado mitológica a EVANGELISTA, Augusto et all


través de toda la existencia de los conchasicas, s/f “Monografía de San Damián. En La Voz
que aún hasta ahora, el tres de febrero de cada de San Damián”. Lima. Vol I, pp 183-206.
año hacen la tapada de la laguna, donde, junto a
la desembocadura colocan una lanchita de FLORA, Tristán.
boñiga. Sobre ella colocan algunas ofrendas 2002 Hijas de Kavillaca: tradición oral de
dedicadas a la pareja Wuatán – Kapiana; esta mujeres de Huarochirí. Lima, Flora Tristán.
lancha mensajera es conducida por las ondas
superficiales del agua, se atribuye un buen año, MATOS MAR, José, ed.
y si toma otra dirección presagio de mal año 1958 Las actuales comunidades indígenas
(p.187). Huarochirí en 1955. Lima, Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Instituto de
IV. COMENTARIOS FINALES Etnología y Arqueología.

En todos los relatos recabados en las LANDEO, Pablo


investigaciones mencionadas se observa como 2014 Categorías andinas para una
“Capyama” se va convirtiendo en la protagonista aproximación al willakuy. Lima, Fondo
principal del relato. Primero fue originaria de la Editorial de la Asamblea Nacional de rectores.
comunidad de Yambilla (Huarochirí) para luego

40
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

LECAROS TERRY, Ana Teresa


1996 La fiesta del agua de Mama Capiama:
Ritos y tradiciones en torno a un personaje
mítico. Tesis para optar el grado de licenciatura
en Antropología. Lima, Pontificia Universidad
Católica del Perú.

SANTISTEBAN TELLO, Oscar


s/f “Tutaykire fundador de los ayllus de Cheka
y Kinti”. En La Voz de San Damián. Lima. Vol
I, pp 75-79.

TAYLOR, Gerald.
2000 Camac, camay y camasca y otros ensayos
sobre Huarochirí y Yauyos. Cuzco, Cuzco:
IFEA: Centro de Estudios Regionales Andinos
“Bartolomé de las Casas”.
1999 Ritos y tradiciones de Huarochirí.
Lima, IFEA: Banco Central de Reserva del Perú:
Universidad Ricardo Palma.

ROSTWOROWSKI, María
2002 Obras Completas de María
Rostworowski. Lima. IEP. Vol 2, pp. 193- 316.

VIERA MENDOZA, Sara Milagros.


2012 Entre la voz y el silencio: las hijas de la
diosa Kavillaca. Lima, Peru: Seminario de
Historia Rural Andina: Fondo, Universidad
Nacional Mayor de San Marcos.

41
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

DEIDADES Y CULTO AL AGUA EN HUAROCHIRÍ: EL CASO DE LOS CENTROS


CEREMONIALES O KURIS

DEITIES AND WATER WORSHIP IN HUAROCHIRI: CEREMONIAL CENTERS O KURIS

Luigi MAZZI PFLUCKER31


mazzil91@gmail.com

RESUMEN
Durante las prospecciones realizadas en el 2013-2014 en san Gerónimo de Surco, Huarochirí, se tomó
información del sitio arqueológico “Fortaleza de Huacapune”. La recolección de datos tanto
etnohistóricos y arqueológicos muestran que se trata de uno de los tantos sitios reportados en
Huarochirí llamados “Kuri”, cuyas recurrencias compartidas, prueban que podría estar dentro de una
configuración espacial donde la función principal del sitio eran las de un centro ceremonial destinada
a rituales a los ancestros locales como a las lluvias y el agua vinculados con el culto a Wallallo
Carhuincho antes de la hegemonía de Pariacaca en un tiempo donde múltiples huacas y sus poblaciones
están luchando por el dominio del territorio.

PALABRAS CLAVES: Centro ceremonial, kuri, Wallallo, Huacapune.

ABSTRACT
The archaeological site “Fort Huacapune” was surveyed during the investigations of 2013-2014 in
Saint Gerónimo of Surco, Huarochirí. The accumulation of both ethno-historic and archaeological data
suggests that this was one of the sites reported in Huarochirí called “Kuri”. The characteristics of the
site prove that it could be part of a spatial configuration whose primary function was a ceremonial
center. The ceremonial center possibly was dedicated to the rituals venerating the local ancestors as
well as the water and rains that were associated with the religious cult of Wallallo Carhuincho before
the hegemony of Pariacaca in a time when multiple huacas and their people were in a power struggle
over the control of the territory.

KEY WORDS: Ceremonial center, kuri, Wallallo, Huacapune.

I. PREAMBULO templos de los Ídolos»; una versión más reciente


define Adoratorio como «templo en que los
El presente trabajo se intenta caracterizar la idea indios americanos daban culto a algún ídolo»
de centro ceremonial, distanciándonos de la (Diccionario de La Lengua Española 1997)”.
versión tradicional de adoratorios que existen a
lo largo de Huarochirí y Yauyos, y como es bien La idea de centro ceremonial como punto a tratar
retratada y entendida en las investigaciones de en este trabajo ha sido tomada de las
Cesar Astuhuaman para el nevado de Pariacaca investigaciones hechas por Julio C. Tello y
(1999). La idea de adoratorio implica el uso del Próspero Miranda (1923) en los sitios
espacio natural sacralizado, por medio de los arqueológicos de la meseta de Markawasi,
nevados, los altares y las piedras de formas asentamientos en donde residen huacas locales,
caprichosas. Al respecto Astuhuman (1999) nos conocidos como kuris. Estos asentamientos se
dice que “Preferimos la denominación de componen de construcciones erigidas en lo alto
«adoratorio» y no la frecuentemente utilizada de las montañas siendo característicos los muros
«santuario», porque el primer término fue altos que cercan estos sitios en forma circular, y
acuñado en territorio andino y no existía en por terrazas que protegen y restringen el acceso
Europa. El Diccionario de La Lengua al sitio. Estos están agrupados en torno a un
Castellana (1791: 23) define así «Adoratorio»: peñón, el cual posee formas caprichosas, según
«En la América llamaron así los españoles a los J. C. Tello y P. Miranda estos representan a los

31
Arqueólogo, Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
42
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

ancestros de cada comunidad, el cual ha sido arquitectura: “Centros ceremoniales, con una
petrificado, y en el cual los lugareños colocan a infraestructura y población especializadas,
los muertos más importantes. Estos kuris están donde puede reunirse al mismo tiempo lo
asociados a un culto mayor, el culto al agua, que administrativo (gobierno), el culto (religión), lo
se puede manifestar en distintas formas como los astronómico (control temporal) y lo funerario
lagos, el paso de las acequias (las cuales se les (ritos de muerte), además de cierta producción
considera sagradas por ser construidas por particular (talleres de elaboración y aprendizaje
Wallallo), y las lluvias. En fuentes de objetos y códigos simbólicos)” (Guzmán
etnohistóricas para la zona se puede recobrar las 2005)
explicaciones del motivo de su emplazamiento:
En el área andina en común, existen
“Uno de los testigos, francisco Julca Rirpo, que investigaciones que respaldan el culto al agua
era cacique segundo del pueblo, declaro que lo como una doble forma de apreciar y aprovechar
único que había oído era que todos los indios, el área, algunos estudios indican que “los
conjuntamente, adoraban a una laguna. pueblos andinos antiguos habían observado las
…francisco julca rirpo, que en su larga relaciones subterráneas entre un lago y los
declaración da a conocer una serie de manantiales formados por filtraciones de agua.
costumbres y creencias prevalecientes en el En el nivel práctico conocían estas relaciones
lugar, de ritos que se relacionaban con la lluvia, hidrológicas y desarrollaron técnicas para
dice de estos que en época de sequía la gente controlar y aprovechar estas fuentes de agua:
sube a los cerros con el fin de llamar al drenajes y canales subterráneos” (Janet
aguacero, y que cuando es mucha la lluvia, Sherbondy 1996).
piden entonces, gritando, que se suspenda. En
estas ceremonias, los muchachos lloran al 1.1. El templo de Wallallo
tiempo que acompañan con un tambor.”
(Gushiken 1974:158) Dentro del área de Markawasi, el Kuri más
grande y reconocido es el templo de Wallallo,
que se encuentra dentro de la comunidad de
Soxta Kuri.

El templo de Wallallo consta de 2 partes, el área


de la base del peñón, y la cima del peñón. En la
base existen 4 muros que cercan el área a modo
de muralla. Estos muros en promedio miden 3 m
de altura y cercan el espacio de manera semi-
circular. Entre la base y la cima se esculpió una
escalera en la roca viva. En la cima se puede
apreciar miniaturas de viviendas las cuales están
orientadas hacia una wanka, reportada como la
representación de Wallallo por Tello y Miranda.
Sin embargo el templo solo era un lugar de paso
para las ceremonias del culto a Wallallo, ya que
la morada de Wallallo se encontraba en la
fractura de la meseta, conocida como el
infiernillo:

“Después los ancianos y sacerdotes de toda la


región, acompañaban a la víctima hasta el
templo de Wallallo, mientras el resto de la gente
se quedaba en la meseta. Después los sacerdotes
Vista de planta del templo de Wallallo realizaban una corta ceremonia frente al altar
(Tello y Miranda 1923) de Wallallo, se dirigían al infiernillo que, como
ya se ha dicho, es una zanja profunda que parece
La idea de centro ceremonial también ha sido perderse hacia el corazón del cerro, esta era la
desarrollada por investigaciones centradas en la

43
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

residencia de la divinidad Wallallo” (Tello y Agua que pasas por Karwa Yuma ven a animar
Miranda 1923: 521). nuestras sementeras Walla Walla.”

La explicación del emplazamiento de las En otras menciones Wallallo también es quien


diversas murallas puede tener connotaciones con diseño la flora y fauna de la meseta de
algunos estudios hechos en arquitectura: “La Markawasi, además de ser el creador del sistema
idea de la defensa y de la fortificación se de andenería de secano para el cultivo, así como
desarrolla pues, paulatinamente con la idea del el creador de la acequia de karwa yuna (Tello y
engrandecimiento divino, del desarrollo del Miranda 1923). En el Manuscrito quechua de
culto y conocimiento y complicación de los Huarochirí, Wallallo también está asociado con
mitos. Edifican entonces más murallas que la flora y la fauna andina (Taylor 1999).
representan la labor de muchos hombres en
largos periodos de años durante los cuales las II. EL PAISAJE GEOGRÁFICO
culturas cambian” (Guzmán 2005). ENTORNO A HUACAPUNE

1.2. El camac Wallallo El sitio de Huacapune está ubicado dentro del


área política de la provincia de Huarochirí, en el
Dentro del extenso y poco estudiado panteón de distrito de San Gerónimo de surco, dentro del
las deidades del área de Huarochirí, existe una anexo de Ayas, en la cima de la primera meseta
deidad a la cual se tiene referencia como antigua, del cerro Tomapongo. En las coordenadas
antagonista inmediata de los primeros dioses geográficas 11° 51’ 43” de latitud S 76° 26’
oscuros. Wallallo Carhuincho, el cual es descrito 48” de longitud W, a 3700 msnm.
como el vencedor en contra de las primeras
deidades de la noche y oscuridad, Tutañamca y
Yanañamca (Taylor 1999: cap 1): “Dicen que en
tiempos muy antiguos había unos huacas
llamados Yanañamca y Tutañamca. Estos en
una época posterior, los venció otro huaca
llamado Huallallo Carhuincho”.

Esta deidad es mencionada en el Manuscrito de


Huarochirí como uno de los primeros
animadores de hombres, el cual dio abundante
fertilidad a las plantas, animales y la humanidad,
estos últimos quienes sobrepoblaron la tierra. En
cambio de tal abundancia, la deidad pedía que
los humanos solo tuvieran 2 hijos, y que uno de
ellos fuera sacrificado para Wallallo.

Según la información recogida por Tello y


Miranda, Wallallo es una deidad propiciadora de
las lluvias, los truenos y la actividad agrícola,
además se le atribuye ser el creador de las
tecnologías de encauce del agua, por lo que los
lugareños del área de la meseta de Markawasi
rinden una ceremonia a su nombre, conocida
como la walina (champeria) (Tello y Miranda
1923: 229):
Ubicación del sitio de Huacapune en el Cerro Tomapongo,
“Ya está con nosotros walla walla; ahora si la margen derecha del Rio Rímac, anexo de Ayas, Distrito de
San Gerónimo de Surco.
pasaremos bien, Walla Walla. Agua que bajas de
tres quebradas ven a arreglar nuestras chacaras
Huacapune se encuentra emplazado sobre una
Walla Walla. Manantial que brotas en kunyax
pequeña explanada al pie de un promontorio
ven a alimentar nuestros campos Walla Walla.
rocoso natural, dicha explanada presenta un
terreno natural compacto de poca pendiente
44
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

ubicada en la parte SE de la montaña. Así mismo cuando viene a comprar coca a suquiacancha,
el área NW es de fuerte pendiente, orientando a pide a la vendedora que aumente su porción
las quebradas y abismos. diciéndole: señora, yo soy huacsa32” (Taylor
1990: cap. 9).
Geomorfológicamente hablando, Huacapune y
el anexo de Ayas se encuentran dentro de la “En el pueblo de san jeronimo hubo bien que
elevación conocida como la meseta de hacer por ser muy dados a la embriaguez.
Markawasi, que comprende en la parte central un Treinta cruces que había mandado a poner el
conjunto de nevados, lagos y terreno eriazo que doctor diego ramirez donde había sacado
es compartido con otros sitios como Markawasi, treinta huacas estaban quitadas; mandándose
Otao, Carampoma y Huanza. Por lo que existen poner; descubrieronse treinta mallquis y una
rutas que llevan desde Huacapune hacia otros huaca principal llamada yaromarca “(Arriaga
lugares ubicados en estas áreas. 1920: 267).

El recorrido de las aguas de los deshielos en la IV. EL SITIO ARQUEOLÓGICO DE


cima de la meseta de Markawasi es la fuente HUACAPUNE
primaria para el desarrollo de la agricultura, la
sustentación y la ganadería de la zona. Desde los Por los apuntes arqueológicos de la zona,
deshielos en la cima de la meseta se forman Huacapune es mencionado como un centro
lagunas, las cuales desembocan de manera poblacional con presencia de ocupación humana
natural en los abismos en forma de cataratas. Sin desde el Periodo Intermedio Tardío (A. Bueno
embargo desde tiempos prehispánicos, en la 1992).
zona de Ayas se aprovechó el curso de las
cataratas para encausarlas en canales, los cuales En rasgos generales, Huacapune es un sitio
serpentean montaña abajo. Otra fuente arqueológico, en el cual se ha modificado el
importante para el abastecimiento de agua son relieve de la montaña con terrazas, para poder
las lluvias que tienen una precipitación media hacer accesible y habitable el terreno. El primer
anual de 300 mm; se presentan desde diciembre rasgo distintivo de Huacapune es su muro
a marzo en la zona, la cual fertiliza los campos y perimétrico, el cual está ubicado de tal forma que
los andenes de manera natural. sigue el contorno del relieve, separando el sitio
de la parta baja de la pequeña meseta y de los
Vale señalar que el curso de los canales de agua abismos. Las medidas de la construcción del
desde que son aprovechados desde las cataratas, muro perimétrico son de 1.20 m de ancho por 3
sigue la senda de los caminos prehispánicos m de alto. Por la forma en que se edificó el muro
hasta llegar al sitio de Huacapune, desde allí, los se puede apreciar que no hubo gran detalle al
canales descienden y riegan las comunidades intentar acomodar las piedras, por otro lado el
que se encuentran abajo. acceso principal del sitio muestra un rasgo
tecnológico, el tipo de acceso con techo a modo
III. SURCO EN APUNTES DEL SIGLO de falsa bóveda como técnica. Esta falsa bóveda
XVII cierra el acceso el cual tiene una forma al parecer
circular. Este muro y sus elementos están hechos
Apuntes etnohistóricos, mencionan costumbres de piedra desbastada, donde se percibe
de los lugareños de Surco, estos señalan que: claramente las grietas de separación.

“los surco prefieren que los huayllas bailen por Aunque la distribución interna de Huacapune
ellos. Si estos [huayllas] se han casado con está directamente relacionada con el nivel de las
mujeres de la comunidad [de los surco] y terrazas, la plaza central del sitio tiene un papel
observan estos ritos, los [surcos] no les quitan muy importante. La plaza central de Huacapune
sus chacras u otra cosa por ser forasteros. Más divide la parte inferior (S), de la parte superior
bien los estiman y ayudan. /Y es cierto que/ donde se encuentra la escalera principal que
cualquiera de estos huayllas que reside en surco, conduce al farallón (N). Hacia el W se encuentra

32
Se puede interpretar la figura de huacsa como un
personaje que oficia las ceremonias en honor a las
deidades o camac.
45
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Croquis de planta del sitio de Huacapune

la mayoría de pasadizos, recintos y estructuras


mortuorias. Por otro lado, hacia el E se encuentra
la salida, la cual conecta con andenerías y un
canal, el cual desciende de una catarata menor.

4.1. Descripción arquitectónica del sitio


arqueológico de Huacapune

Plaza Central. Para acceder a la plaza central,


existe un pasadizo que se encuentra en la parte S
cerca del acceso principal este pasadizo está
conformado por una pequeña escalera que nivela
el terreno, las medidas del pasadizo son de 1.20
m de ancho, y un largo de 4 m. el pasadizo posee
un piso hecho con lajas de piedra. En ambos
muros que conforman el contorno del pasadizo
existen pequeñas canaletas a los costados., la
plaza central está construida de tal manera que
conecta con todos las partes del sitio
Representación isométrica del sitio de Huacapune
arqueológico, la forma de la plaza es de un
triángulo. Es posible que debajo de los estratos
de tierra y vegetación pudiera existir un piso de la plaza, por lo que se puede sugerir que este
lajas de piedra, de igual forma al del pasadizo. canal pasa de forma subterránea en el sitio.
Dentro de la plaza desemboca el canal que
desciende de las lagunas, perdiéndose debajo de Parte Sur. Dentro de esta parte se encuentra el
muro perimétrico, y la planicie baja. Dentro de
46
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Vista de la plaza central de Huacapune, al fondo se observan los portazgos que suben hacia el farallón.

esta zona se han encontrado alguna cistas Parte Norte. En la parte superior de la plaza
mortuorias dispersas. Además se encuentra el existen una serie de terrazas, y una escalera
acceso hacia el pasadizo que conduce a la plaza principal la cual conecta con una plaza ovalada,
principal. y en la parte superior estructuras mortuorias y
una entrada hacia el farallón. El farallón de
Huacapune nos recuerda a aquel que se
encuentra en el templo de Wallallo, posee la
misma forma de un cono.

En el farallón existe una escalera esculpida la


cual lleva a la parte superior. La parte superior
del farallón se tiende una plataforma en cuyo
medio existe una huanca.

La parte norte se caracteriza por ser un conjunto


de terrazas, unidas por accesos, pasadizos, los
cuales conectan con edificaciones
cuadrangulares con niveles subterráneos. Una
característica interesante encontrada, está dentro
de los primeros niveles. La primera escalera de
acceso hacia las terrazas posee una escalera
doble, asemejando la forma de una mitad del
símbolo chakana.

Una explicación del uso de la simbología en las


escaleras se puede encontrar mediante las
Acceso principal de Huacapune explicaciones de Cristobal Campana (2004): “El

47
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Doble escalera de acceso hacia la parte Norte

triángulo escalonado no solo se une con otros que se encuentran en las partes más altas. El
elementos simbólicos, sino también suele canal fue esculpido en la montaña y no posee un
duplicarse lateralmente como por un espejo y trabajo de aislamiento. Otra característica
conforma otro triángulo de base horizontal y importante de este sector, es el acceso y muro
ancha, que recuerda fácilmente a las pirámides perimétrico, la disposición del muro desciende
truncas, propias de la arquitectura andina.” de la montaña hacia la parte baja y el acceso
posee un gran acabado en piedra.
Parte Oeste. En esta parte existe una gran
cantidad de mausoleos, pasadizos con patios
internos, y estructuras cuadrangulares, todas
unidas a los pasadizos que están orientadas a las
terrazas (N-S). Una característica resaltante de
esta parte, es la orientación y la disposición
espacial de los mausoleos, los cuales están
dispersos por toda la parte W, estos mausoleos
se orientan hacia el SE. Por otro lado existen
espacios cuadrangulares conectados por los
pasadizos, dentro de las estructuras existen cistas
mortuorias.

Parte Este. Esta parte del sitio al ser la más


escasa de planicies, no posee estructuras, salvo
terrazas utilizadas para el cultivo, accesos
secundarios al sitio arqueológico, y una
estructura la cual no se puede identificar su
cronología. Pese a no tener mucha arquitectura,
Acceso principal de la parte E, se observa en la parte
la importancia de esta parte del sitio está definida superior el muro perimétrico.
por el canal que conecta esta parte desde lo alto
de la montaña hacia la plaza. La parte este, sigue un extenso camino pircado
que según la información obtenida de los
El canal que pasa por Huacapune es una toma lugareños, lleva a 2 sitios, hacia otra huaca no
que es aprovechada desde las cataratas naturales conocida que se encuentra en San Mateo de
48
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Huanchor hacia el Este, y un segundo tramo que trabajada, todo unido con mortero de tierra. En
sigue el nacimiento del canal en las cataratas, el cada cavidad existe un vano el cual da visión
cual asciende hacia el origen de aguas en la hacia un patio interno.
laguna de Ucte y los nevados cercanos.
Las cistas mortuorias en algunos casos están
Los acabados de piedra son un rasgo muy dentro de espacios cuadrangulares, y en otros
interesante dentro del sitio, se puede destacar casos, como los encontrados en la parte S,
que a medida en que se asciende por las dispersos por el área. Estas cistas poseen una
escaleras, las estructuras van mostrando forma circular, la profundidad es de 1.50 m de
acabados más finos en la piedra. Se puede alto, y poseen un diámetro de 3 m. estas
destacar que los accesos son un ejemplo de esta estructuras están unidas por abundante argamasa
afirmación, mientras se llega al farallón, los de barro. De igual forma el techo es abovedado,
accesos muestran ser de piedra labrada unida sin hecho con abundante argamasa de barro. En las
el uso de mortero. cistas registradas se han encontrado escasos
restos humanos.
4.2. Arquitectura mortuoria

Las estructuras mortuorias encontradas en


Huacapune se pueden definir en 2 tipos, los
mausoleos, los cuales poseen algunas similitudes
con estructuras encontradas a lo largo de
Huarochirí, y las cistas soterradas, de igual
manera comunes en el área.

Cistas funerarias soterradas

V. DISCUSIONES

5.1. Kuris y centros ceremoniales

Pese a que hay registros y trabajos que indican la


existencia de altares dedicados a las divinidades,
como el caso de Pariacaca, los cuales en su
mayoría son espacios naturales, como farallones
y representaciones en piedra, incluyendo tipos de
mausoleos dentro de estos espacios, al
Mausoleo conectado a patio
compararse con la distribución espacial de los
kuris se pueden observar grandes contrastes.
En Huacapune los mausoleos encontrados
poseen una altura de 3.50 m, dentro existen 3
Dentro de los registros arqueológicos, el trabajo
cavidades superpuestas de 1m de alto cada una.
de Tello y Miranda (1923) es un modelo, el cual
El ancho de cada cavidad es de 1.50 m de ancho.
muestra la existencia de un espacio definido en
La forma de los mausoleos no es regular, se
el cual las poblaciones rendían culto a los
asemejan a formas ovoides, más que
muertos y a las deidades, para estos autores estos
cuadrangulares. Por la forma en como fueron
espacios se pueden encontrar anexados a cada
construidas se utilizó como base piedra canteada
comunidad. Pese a que esta descripción es
sin acabados, las cuales soportan lajas de piedra
genérica para cualquier otra comunidad andina
49
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

pre-inka. Una característica resaltante de los Markawasi (se pueden encontrar kuris desde
kuris descritos por Tello y Miranda es el farallón Carampoma, Huanza, Markawasi, Otao y Ayas).
y los muros perimetrales en materia En el caso de Huacapune con todas las
arquitectónica, por otro lado también es características similares a los kuris que han sido
recurrente encontrar a los kuris, asociados con presentadas podemos evidenciar que no solo era
lagos, canales y otros elementos hídricos, los un sitio ceremonial, además existían 2
cuales son recurrentes en áreas como ceremonias, una destinada al culto de los
Markawasi, Carampoma, Huanza, y en tiempo ancestros, y otra al culto al agua, por lo que este
reciente, identificado de manera similar en último culto, puede ser similar a los registrados
Ayas (Huacapune). en Huanza y Carampona, conocido como la
Walina, la ceremonia de limpieza de canales en
Según Tello y Miranda (1923: 510): ”Los dioses honor a Wallallo.
locales, que residían en las altas cumbres de los
cerros, aquellos que se hallaban personificados 5.2. Cronología tentativa de los kuris.
en las estatuas de paqarinas, los mallkos o
momias de los ancestros gentilares, y los mismos Aunque el área de Huarochirí, posee referencias
gentiles se hallaban subordinados a esta con respecto al material arqueológico hallado,
divinidad superior” teniendo en muchos casos identificados algunos
estilos propios de la zona en periodos
Los autores agregan que en el distrito de cronológicos. Para el caso de los kuris, no se
Kuripata: “…como veinte metros al norte, hay un pudo reportar cerámica que sugiera un
peñón que tiene la figura de una llama lineamiento en las cronologías principales. Lo
groseramente representada; se cree que hay que en principio dificulta el poder establecer el
reside el kuri o espíritu protector de la tiempo cuando estos son fundados, establecer si
comarca” (Tello y Miranda 1923: 490) son re-ocupaciones anteriores o posteriores o por
el contrario propios de una organización
Pese a las descripciones de estos sitos y su religiosa en un periodo determinado.
mención en algunos registros, aun en su mayoría
son muchos los sitios que faltan por identificar y Pese a esta dificultad algunos arqueólogos
afiliar tanto en materia cronológica, política y el señalan, que el lado derecho del recorrido de rio
culto al cual pertenecieron, así como su modo de Rímac, y otros sitios ya poseían una estructura
vida, sin embargo los trabajos de Tello y organizada durante el Intermedio Tardío (Bueno
Miranda en torno a los kuris son un modelo con 1992: 48): “En la cuenca del Rímac pre-existe
el cual se puede asociar algunas de las la vida organizada en importantes sitios como
características que se pueden identificar de los Marka-Marka, Warichaca, Curimacas,
sitios aún desconocidos a lo largo de Huarochirí, Huacapune, Cascachoku, Linday, Guallaringa,
como una serie de características que pueden Kayan, Macipa (nombre antiguo de
ayudar a diferenciar su propósito, sea de uso Cocachacra), Markahuay y Guanchur”.
ceremonial, u otros.
Un punto resaltante a comparar son los estudios
Para el caso de la meseta de Markawasi, si se hechos por Alberto Bueno (1992) en el sitio de
analiza la geomorfología y la hidrología, estos Chuycoto. El cual está afiliado
distritos en común están unidos por los lagos y cronológicamente en el periodo de Interacción
canales que nacen de las partes más altas, Multi-regional (500 dc-1000dc), Horizonte
además para la región el agua como fuente de Medio en la cronología estilística de Rowe.
vida, está muy relacionado también con otros
elementos, las lluvias y el trueno. Como es El ejemplo de Chuycoto es relevante al comparar
mencionado en otros mitos cercanos, Wallallo y su función con el de los kuris, el sitio de
sus descendientes son los que comparten sus Chuycoto es una serie de aterrazados que
conocimientos sobre los canales. Son por lo modificaron una loma, dentro de estos andenes y
tanto los que representan el sustento de estas terrazas, existen mausoleos pequeños, los cuales
comunidades, los que dan fertilidad y vida a los están orientados hacia los nevados (por la
que habitan esta región. Por lo que no es extraño veneración al agua y las lagunas alto andinas).
encontrar otros sitios de similares características
a lo largo del área geográfica de la meseta de

50
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Otro ejemplo interesante dentro de Chuycoto, es igual manera para acceder a la cumbre, se
la cerámica hallada, la cual posee un arte inciso ingresa por un acceso angosto y una escalera
compuesto por líneas romboides y círculos tallada en la piedra viva muy angosta, y de
impresos, conocido como estilo Canyaca. Para manera muy conveniente con las mismas
Bueno, esta cerámica tiene una gran expansión, especificaciones de construcción de otro Kuri, el
llegando a ser registrada en extremos como templo de Wallallo.
Chontay (Lurin), Bosque de Zarate, ambos en la
margen izquierda de Huarochirí, inclusive para Por consiguiente, las características que presenta
la parte derecha, en Marka Marka de Huacapune, parecen obedecer en su
Canchacalla, siendo uno de los pocos lugares en planificación a los llamados kuris, además de
donde se puede establecer cronologías. poseer una relación con el agua, y la forma de su
farallón, que por muy conveniente es idéntica a
Para Bueno esta cerámica también está asociada la del templo de Wallallo. Todas estas
a los cultos a Wallallo (Bueno 1992: 43):“Para características fueron relevantes a la hora de
imponer condiciones es necesario la presencia erigir Huacapune. Por lo que se puede suponer
del líder catalizador de las aspiraciones de su población, que estaban adjudicados al culto
autoritarias y expansionistas de los pueblos. De de Wallallo.
tales requerimientos sociales apareció
Guallallu. La cerámica arqueológica típica de la Por las características arquitectónicas
cuenca alta para este tiempo es la de Canyaca: recurrentes a lo largo de la meseta de Markawasi
Se registran tipos con antiplastico granuloso, se puede inferir que los constructores de todo
tanto en objetos alfareros grandes y pequeños centro ceremonial que se pueda denominar en
(ollas, platos, cantaros, ánforas, etc.)” base a su opción religiosa y cultural como un
Kuri, el cual estuvo afiliado al culto de Wallallo.
Entonces bajo los estudios arqueológicos Sin embargo la etnohistoria y los registros
anteriores hechos por Alberto Bueno, es posible arqueológicos presentan un punto valido el cual
identificar una cronología relativa en Huarochirí, presenta a Wallallo y su culto como uno de
sin embargo para el caso de Huacapune aún no muchos en un panteón antiguo, un panteón
existe una conclusión para la cerámica y el conflictivo, lleno de alianzas y rivalidades, en
periodo de afiliación, ya que la cerámica donde Wallallo parece haber tenido como
encontrada en las prospecciones a Huacapune no divinidad aliados y enemigos, que cada cierto
poseen decoraciones. tiempo iniciaban luchas entre ellos. Esto quizá
pueda señalar que los kuris no solo estaban
5.3. Arquitectura religiosa de Huarochirí dedicados a Wallallo, quizá para otras regiones
los kuris eran centros donde se veneraban a otras
La existencia de las características en la huacas.
arquitectura como los muros perimétricos, no
solo se encuentran en Huacapune, otros sitios Tello y Miranda señala que existían conflictos en
como Huarichaca (Otao) y Cinco Cerros general contra Wallallo. (Tello y Miranda 1923:
(Tupicocha) (ambos en márgenes opuestas) 513): “Arrojado Wallallo de la tierra de los
evidencian además el uso de estos, lo que puede wankas hacia la región ocupada por los
significar que el uso de este tipo de arquitectura antiguos yauyos, mantiene luchas continuas,
cumple una función en común para este tipo unas veces con Pariacaca y otras con Wampu y
peculiar de construcciones, la restricción de Makas. Como se verá en la relación de Diego
espacios tanto para la visualización y para el Dávila Brizeño, es igualmente arrojado de la
tránsito. Ya que los espacios sagrados en tierra de los Huarochirí, un poco más hacia el
mayoría suelen ser restringidos y privados, la norte sin duda, para enseñorearse en la región
orientación de los pasadizos de Huacapune y de Casta; aquí mantiene luchas continuas con
Cinco Cerros también poseen esta similitud. Los los dioses vecinos, principalmente con Wampu y
pasadizos que conducen al área de los Makas.
mausoleos, poseen dimensiones pequeñas, por
las que solo una persona puede atravesarlas. La Un primer ejemplo de otros kuris en áreas donde
orientación hacia el farallón también cumple con existían huacas antagonistas, se encuentra en el
este sentido de restricción. Al acceder al patio área de Chaclla, en el sitio de Chulla. Pese a que
principal se pasa por un pasadizo angosto, de este sitio está más relacionado con Wampu, son

51
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

interesantes las características arquitectónicas de con el modelo de kuris, y con la arquitectura


este. investigada en Huacapune.

Un primer punto a señalar es que Chulla posee Uno de los primeros rasgos similares
un muro perimétrico que cerca su área casi en encontrados en Cinco Cerros es la forma en que
totalidad, otro punto a mencionar es su tránsito los portazgos son construidos, tanto Cinco
interno, ya que existen pasadizos angostos en Cerros y Huacapune, comparten esta tecnología
ciertas áreas. Otro punto relevante es el peñón al de la falsa bóveda y la forma circular del techo
medio del sitio, el cual parece haber sido en que son edificados estos portazgos. Otro
excavado para realizar entierros. Aun así este rasgo similar son los peñones amurallados para
sitio también posee diferencias resaltantes, que el tema ritual, en Cinco Cerros al menos existe
quizá por su trayectoria política tuvo su última un peñón que de manera similar es identificado
modificación durante la ocupación inka en como área ritual al poseer espacios restringidos
Huarochirí. Una de las diferencias más y murallas. Otras características como los
resaltantes de Chulla es el área donde se canales no se encuentran en Cinco Cerros, tal vez
encuentran construcciones administrativas con esto pueda explicarse porque la construcción de
techo a dos aguas, típico de la arquitectura Inka. canales solo se le atribuye a Wallallo y
Pariacaca.
Otro ejemplo en las discusiones puede
identificarse para la margen derecha de Otra mención relevante en materia arqueológica
Huarochirí y se puede rastrear si se interpreta la es el sitio de Chuycoto en Canyaca. Este sitio en
llegada de Pariacaca a Pichcamarca. Según las su arquitectura presenta características similares
crónicas, Pariacaca también desterró a a Huacapune. Empezando por la plaza principal
Macacalla [Makas?], por lo que este huaca del sitio la cual posee lajas de piedra como piso.
edifico otra comunidad en Cinco Cerros (Taylor Otra característica interesante es la forma de los
1990: cap. 26): “sabemos bien que él [huaca] mausoleos, estos al igual que en Huacapune
que llamamos Macacalla estaba en un cerro, en están conectados con patios internos.
las alturas de San Damián. /se dice que/ la
comunidad establecida en el cerro Macacalla y Dentro de la meseta de Markawasi, otro sitio que
protegida por este huaca se llamaba reúne las características de un Kuri, es
Pichcamarca. Un día, cuando los miembros de Huarichaca, el cual por la posición de sus
esta comunidad estaban celebrando una múltiples murallas, su acceso y sus recintos
borrachera, Pariacaca llego a su pueblo. Se parece corresponder a la planificación de un
quedó sentado aparte. Mientras estuvo así nadie Kuri. Como lo señala Francisco Medina: “La
lo invito a beber. Se encolerizo y cinco días ciudad de Huarichaca, a semejanza de las
después, aniquilo a aquella comunidad construcciones que se encuentran en los
alzándose bajo la forma de lluvia roja y farallones de las montañas de diversas
amarilla. Un hombre del ayllu de los sutca dijo quebradas de la sierra central del Período
con gran llanto: ¿deberé acaso abandonarte así, Intermedio Tardío, Es el lugar donde se cree que
padre y protector de nuestra comunidad, se hacían las prácticas de los ritos sincréticos
Macacalla?, ya estoy a punto de irme, a no me entre los ayllus de Yaros Y Huaris Y así lo
queda ninguna fuerza en lo absoluto para demuestran las evidencias más notables del
realizar este milagro. Mientras hablaba la lugar, la huanca, el canal y puente de drenaje
cabeza de Macacalla cayó a sus pies. Después con el que la ciudadela mantenía relaciones de
de huir llevando consigo la cabeza [de dominio y dependencia de los pueblos
Macacalla] este hombre multiplicándose, se cercanos”. (Vásquez y Medina 2010)
estableció en Llantapa sobre cinco cerros.”
Por las características en favor y en contra
En las anotaciones hechas por Bradymir Bravo mostradas, se puede plantear la posibilidad de
en este libro acerca de Cinco Cerros33, se puede que en general, los kuris no eran edificaciones
denotar que existen similitudes en su edificación para una deidad en particular, más bien para
congraciarse con las divinidades del rayo (que

33
Ver “El derrotero de los camac…” por Bradymir
Bravo también en esta publicación.
52
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

también poseen la cualidad de la lluvia y el visión andina”. Universidad Libre de Berlín. Pg.
granizo) y que eran las predominantes en la zona 1-13.
por ser las que se le asocian con la fertilidad.
Otra característica en común son los canales de ALTAMIRANO, Alfredo
regadío cercanos a los kuris, los cuales en 2014 “De la huanca a lo cognitivo, El sitio
específico sí parecen pertenecer a los cultos de arqueológico tardío de Punkayan distrito de
Wallallo y Pariacaca. La última idea en general Huachupampa, Lima”. Arqueología de las
común en todos los kuris es el peñón, como un cuencas medias y altas del departamento de
elemento en donde se conecta lo mundano con lo Lima. Lima: UNMSM. Pg. 257-274.
sobrenatural. Un elemento físico que representa
a las deidades de cada comunidad. BUENO, Alberto
2014 “Arqueología de Huarochirí”. En:
VI. CONCLUSIONES Arqueología de las cuencas medias y altas del
departamento de Lima. UNMSM. Pg. 141-168
En este trabajo, hemos mostrado que en
principio aún falta por identificar y asociar la CAMPANA, Cristóbal
arquitectura religiosa en Huarochirí, ya que 2004 “El triángulo escalonado, el poder y la
existen aún sitios sin un estudio arqueológico. arquitectura en el antiguo Perú”. Arkinka. Pg.
Otro punto en que la investigación ha llegado 86-93.
son las recurrencias en los kuris, un sistema de
construcciones de carácter religioso que se GUSHIKEN, José
expandió durante inicios del Horizonte Medio a 1990 “La extirpación de idolatrías de Santiago
lo largo de Huarochirí, y que fueron morada de de Carampoma”. Pg. 151-163.
los distintos tipos de divinidades locales, tanto
superiores como pequeñas, teniendo en cuenta GUZMÁN, Miguel
que las divinidades superiores siempre se 2005 Planificación de antiguas ciudades en la
relacionaban con fenómenos como el rayo, el costa central peruana. Entre dioses, rituales y
agua y la granizada. También se pudo identificar estructuras simbólicas. UNI-GECUP.
las características recurrentes de los kuris, siendo
la asociación con el agua (lagos, canales) los MILLA, Carlos
elementos comunes a venerar. En materia 1974 Inventario y Catastro del valle del Rímac
arquitectónica, todos los kuris son y Santa Eulalia. Instituto Nacional de Cultura,
modificaciones de mesetas montañosas altas, en Centro de Investigación y Restauración de
las cuales siempre se encuentra un peñón en el Bienes Monumentales, Lima.
cual en la mayoría de los casos posee una
escalera esculpida, muros perimétricos, SHERBONDY, Jeanette.
construcciones restringidas, terrazas y andenes 1990 “El regadío, los lagos y los mitos de
que nivelan la superficie escarpada. Finalmente origen”. Pag. 120-139 (articulo)
se pudo establecer una cronología tentativa para
los kuris, entre el fin del Intermedio Temprano y TELLO, Julio C y Prospero MIRANDA
el Horizonte Medio, siendo para el Intermedio 1928 Wallallo, Ceremonias gentilicias
Tardío, relegados por la veneración mayor a realizadas en la región cisandina del Perú
Pariacaca. central (distrito arqueológico de casta).

TAYLOR, Gerald
BIBLIOGRAFÍA 2001 Huarochirí; manuscrito quechua del
siglo XVII, Instituto Francés de Estudios
Andinos - Lluvia Editores, Lima.
ASTUHUAMAN, Cesar.
1999 “El santuario de Pariacacca”. Ensayo. VAZQUEZ. Mongue, MEDINA Gerardo
Alma mater n° 17, UNMSM. 2010 “La comunidad campesina de San Mateo
de Otao”. Investigaciones Sociales n° 12.
ALBERDI, Alfredo Editorial San Marcos. Pg. 173-188.
2011 “Mitos arqueo-astronómicos pre-
hispánicos en el antiguo Perú: La luna en la
53
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

EL DERROTERO DE LOS CAMAC EN HUAROCHIRÍ:


DE MAMA A LA TIERRA DE LOS SUTCA DE SAN ANDRES DE TUPICOCHA

THE PATH OF THE CAMAC IN HUAROCHIRÍ: FROM MAMA TO THE SUTCA TERRITORY
OF SAN ANDRÉS DE TUPICOCHA

Bradymir Bitzen BRAVO MEZA34


yosinlloropuyi@gmail.com

“Tiene cada provincia diversas supersticiones y diferentes ídolos.


Unos adoraban al sol, otros a la luna y estrellas, otros adoraban las
fuentes y ríos, otros las peñas grandes, y otros solamente veneraban
los huesos de sus difuntos… Otras innumerables supersticiones
tienen: que se les aparece el demonio en figura de muxer y de
animales en las fuentes y ríos, y por esto las veneran mucho.”

Carta del Padre Juan Gómez a Francisco Borgia.


Lima, a principios de 1571 (Duviols 1966: 244)

RESUMEN
El dato etnohistórico legado por las crónicas y manuscritos del siglo XVI-XVII hacen mención de los
camac, objetos de culto de los pueblos originarios, dispersos en el basto relieve Huarochirano. Las
prospecciones realizadas en la cuenca media alta del Rímac y el distrito de San Andrés de Tupicocha
han permitido presentar la posible ubicación de las huancas, espacios sagrados y antiguos templos,
objetos de culto en el cual se materializa las ceremonias y ritos ofrecidos a los camac Manañamca
(Mamañamca), Chaupiñamca, Rucanacoto, Chuquihuampo, Suquiahuillca, y Macacalla.

PALABRAS CLAVES: San pedro de Mama, Manañamca, Chaupiñamca, Rucanacoto, Chuquihuampo,


Sullca Illapa, Capca Huanca, Suquiahuillca, Macacalla.

ABSTRACT
The ethno-historic evidence left by the chronicles and manuscripts of the sixteenth-seventeenth century
makes reference to the camac, the idols of worship of the native communities dispersed over the rough
landscape of Huarochirí. The surveys done in the middle-highland of the Rímac river valley and the
district San Andrés of Tupicocha have made it possible to identify possible locations of the huancas,
sacred spaces and ancient temples that were inhabited by the camac Manañamca (Mamañamca),
Chaupiñamca, Rucanacoto, Chuquihuampo, Suquiahuillca, and Macacalla.

KEY WORDS: San pedro de Mama, Manañamca, Chaupiñamca, Rucanacoto, Chuquihuampo, Sullca
Illapa, Capca Huanca, Suquiahuillca, Macacalla.

I. INTRODUCCIÓN Donde no existen las pronunciadas fluctuaciones


de temperatura entre el día y la noche que
En la Chaupiyunga35 o “valle medio cálido”, caracterizan a otras regiones alto andinas y que
tramo medio de la región yunga36 de la cuenca a la vez se encuentran fuera del alcance de las
del rio Rímac, espacio geográfico de clima neblinas propias de la faja de territorio contiguo
cálido, seco y soleado la mayor parte del año. al litoral pacífico (Villacorta 2004: 543), reporta

34
Arqueólogo, Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
35
Deriva a su vez de dos palabras quechuas: chaupi- que quiere decir “medio”, y yunga que quiere decir “valle
cálido”.
36
Javier Pulgar Vidal divide las ocho regiones naturales del Perú en hanan -alta, chaupi-media, hurin-baja, luego
dividía a estas en dos vertientes, la occidental seca o Chaqui y la oriental húmeda o Miqui, para finalmente volver
a dividirlas según el rango del día en que reciben el sol con allanca a las que reciben el sol en la mañana y rancha
a las que reciben en la tarde, obteniendo finalmente 96 zonas de vida (Pulgar Vidal 1978, Alba 2007: 299-300).
54
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

según el testimonio de las crónicas del siglo XVI II. CONSIDERACIONES PREVIAS
y XVII, que en tiempos prehispánicos habría
sido el terreno propicio para el cultivo de la hoja Si bien es cierto G. Taylor ha manifestado el
coca costeña o Tupa (erythroxylum sp.) (Murra carácter literario del Manuscrito Quechua de
1975; Rostworowski 1978, 1992; T. Dillehay Huarochirí (2013) no ha desmentido su valor
1976, 1987; Villacorta 2004; Feltham 2005; como evidencia escrita de lugares, personajes y
Gallardo 2013), el maíz y el ají (Villacorta 2004, eventos fenoménicos históricos que se sostiene
Gallardo 2013), en menor medida el algodón en la estructura de su versión del Manuscrito de
(Gallardo 2013) y una gran cantidad de árboles 1987. Consideramos, de cierto modo acertada la
frutales. opinión de Rostoworowski acerca de que el
Manuscrito Quechua de Huarochirí contiene:
Las condiciones climáticas de estas “tierras “… la historia de todo un pueblo, con sus
cálidas o templadas” en los valles medios de la guerras, fiestas agrícolas y sus dioses […] la
vertiente occidental de la cordillera de los Andes conquista de nuevas tierras, su instalación en
han permitido el desarrollo de un complejo ella, las vicisitudes que en expansión sufrieron
sistema de relaciones de economía los grupos participantes” (Rostworowski 2002:
complementaria serrano-yunga, y la dinámica de 206). No obstante no debemos dejar de atender
control vertical de pisos ecológicos, sustentada como bien lo señalan Millones y Tomoeda en su
en el tráfico de los productos agrícolas estudio preliminar de la nueva edición de Dioses
producidos en dicho ecosistema (Murra 1975; y Hombres de Huarochirí de la traducción de J.
Rostworowski 1978, 1999; T. Dillehay 1987; M. Arguedas, que no podemos reducir el
Gallardo 2013). conjunto de textos sagrados de dicho manuscrito
a la concordancia con el acontecer histórico, ya
En la chaupiyunga del Rímac de Huarochirí, los que más allá de que se forjó en la experiencia de
documentos históricos de los primeros tiempos sus pobladores, antes y después del arribo de los
de ocupación hispana, hacen referencia a tales españoles, sus palabras nos remiten a un discurso
relaciones de dinámica social serrano-yunga, a de memoria -aunque dotado de una
través de la presencia, encuentros y conflictos trascendencia ancestral genuina- que ha sido
que los camac (“animadores de hombres”) de los plasmado en el fragor de la evangelización.
pueblos serranos tienen con los pueblos yungas Según Millones y Tomoeda el Manuscrito
en el escenario de las tierras cálidas. testimonia en sus párrafos las vacilaciones del
copista37 que escribió dicho manuscrito bajo la
En sucesivas prospecciones arqueológicas mirada del reverendo padre Francisco de Ávila,
realizadas en la cuenca media alta del Rímac a su vez preocupado por las protestas de los
(Distritos de Ricardo Palma, Santa Eulalia de miembros de su parroquia (Millones y Tomoeda
Acopaya, San Mateo de Otao, Santa Cruz de 2009: XV). No discutimos aquí el grado de
Cocachacra y San Bartolomé de Suquiacancha) influencia que estas vacilaciones y el garrote de
y las cabeceras serranas entre los ríos de Lurín y la religión cristiana han dictado en dicho
el Rímac (Distritos de Santiago de Tuna, San documento ni sopesamos el discurso recogido
Andrés de Tupicocha y San Damián de los en el. Rescatamos su valor de guía contextual,
Checas) durante los años 2013-2014, hemos por considerar que en ella se recogen al igual que
podido contrastar tentativamente ubicación de en otros tantos documentos históricos testimonio
los escenarios del mito Huarochirano donde de una memoria presencial sobre lugares y
actúan estos camac y en algunos casos personajes (incluso ritos) que han existido en
específicos hemos podido proponer la posible tiempos pretéritos, más allá de lo que se diga o
ubicación de los lugares de su culto y el sitio no de ellos, real o invención de su autor,
donde reposa actualmente su huanca (forma netamente andino o alcanzado por la
manifiesta de los camac). Presentamos aqui, los evangelización. No debemos ignorar que
contrastes y referencias que permiten muchos de los lugares, pueblos, incluso ayllus
aproximarnos a la posible ubicación de los mencionados a lo largo de sus páginas
espacios de culto de estos camac huarochiranos. trascienden hasta la actualidad en las alturas de
la sierra limeña. Tal es el caso de San Damián de

37
Cristóbal Choquecaxa para muchos, y un anónimo
para otros.
55
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

los Checas, Santiago de Tuna o Tumna, así como Choquecaxa con el mencionado
parte de sus parcialidades. El Manuscrito nos ha Llocllayhuancupa:
dejado huellas de fuertes pisadas de tiempos
acaecidos que podemos llegar a redescubrir si “1. La noche del día siguiente, envió un hombre
volvemos tras esos pasos. Ya en los primeros a casa de Don Cristóbal [para decirle que
años del siglo XVII las huellas de esta memoria viniera a su santuario](…)
presencial y heredada sirvieron para el 6. En el momento que iba a entrar en su casa,
desmedido afán del extirpador de idolatrías. En [don Cristóbal] tuvo el presentimiento [de algo
el Manuscrito se habla del mítico Tutayquire. infausto].
Quien leyera el Manuscrito por primera vez daría 7. Con mucho miedo, se acercó a la morada de
cuenta de Tutayquire como un personaje una mujer anciana, una yunca, [que se
fantástico de inventiva literaria. Seguramente encontraba] en el mismo patio.
incluso para los evangelizadores el hijo de 9. “Hijo”, le dijo, “¿Por qué no veneras a
Pariacaca era entendido como lo que “se Llocllayhuancupa, el hijo del que hace temblar
cuenta” de sus ídolos paganos, una metáfora, a la tierra? Es para saber eso que te ha mandado
no ser por la carta de Fabián de Ayala de 1611 llamar ahora.
que en plena campaña de caza y quema de 13. Mientras la estaba buscando, Francisco
“indios y huacas” nos dice que en Santiago de Trompetero grito desde afuera: “¡Hola! ¿Qué
Tumna (Tuna): “…estaban los cuerpos de los estás haciendo? Allí, tu padre
capitanes y soldados valerosos antiguos / mando [Llocllayhuancupa], muy encolerizado, te llama
el D(oct)or, {mando el D(oct)or}, que en los para que vengas rápido”.
campos se quemaran todos / los demás, 15. Cuando… estaba a punto de irse, una vez
exceptuando estos, que se truxeron al pueblo más, desde el interior [de la casa] donde se ha
donde en / la plaza se quemaron a vista de todos, puesto una cruz, (([Llocllayhuancupa] lo
dexando solo vno llamado Tu=/tayquire, que amedrento de la misma manera que había hecho
con auer más de 600 años q(ue) murió, esta su con la plata de que hemos hablado [en el
cuerpo tan / entero, que admira, el qual creo, capítulo anterior, haciéndola brillar] en su
que guarda el D(oct)or con intento / de lleuarlo cara)).
a Lima, y mostrarlo a v(uestra) S(eñori)a 16. Enseguida quedo aterrorizado y no sabía
Ill(ustrisi)ma..” (Taylor 1987: 205). Por tanto cómo iba a salvarse; entonces [alguien] lo llamo
precisaremos que dicho héroe mítico también desde el interior [de la casa] diciéndole:
puede ser histórico. “Nuestro padre te está llamando”.
17. [finalmente] dijo “Esta bien” y, con su
Citemos los capítulos 20 y 21 del Manuscrito corazón lleno de rabia, entro.
para tomar ejemplo del valor contextual y de 18. Se sentó en la puerta misma.
memoria presencial de este documento. En el 19. Astuhuaman estaba ofreciendo comida y
capítulo 20 (Taylor 1987: 293-299) se dice que bebida al huaca; mientras lo hacía, con mucha
Lantichumpi del ayllu de Alaysatpa encontró a veneración le dirigía [el rezo siguiente]: “Padre
Llocllayhuancupa en su chacra, y que este al ser Llocllayhuancupa, eres tú el hijo del que hace
interrogado por Cataquillay un camac con temblar el mundo; eres tú también quien animo
morada en Llacsatambo y que podía hacer hablar a los hombres”.
a las otras huacas, responde que ha venido a 20. El demonio que no lograba hablar repetía
custodiar a los checa (Taylor 1987: 293-295). “Huhu” [para expresar su aprobación]
Ciertas vez este camac, al ser descuidado, vuelve 21. Cuando se le ofrendaba coca producía un
con su padre Pachacamac: crujido como si estuviese mascando.
22. La presentación de estas ofrendas duraban
“18. Cuando se dio cuenta, la gente, muy un buen rato; mientras tanto, Don Cristóbal vio
afligida, lo busco y embelleciendo el sitio en en el interior de la casa ((algo parecido a una
donde Lantichumpi lo había encontrado por imagen giratoria pintada en ambos lados [de un
primera vez, le construyo un usno38.” lienzo]; la imagen se movía como si estuviera
[colgada alrededor del brazo de] una romana,
El Capítulo 21 (Taylor 1987: 315-327) nos narra pintada en ambos lados)).
el “enfrentamiento” de Don Cristóbal

38
Ushnu.
56
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

23. En una de estas pinturas estaba de Acosta que habría tenido entre 27 y 28 años),
[representado] un pequeño demonio… por lo que no extraña que a su llegada haya
24. Así giraba por toda la casa [esta imagen mantenido amistad con el joven devoto y
pintada] en ambos lados [del lienzo]. seguramente aliado Don Cristóbal Choquecaxa.
25. Viendo estas cosas, Don Cristóbal tuvo En esos tiempos, ya muerto el padre de
miedo y solo pensó en preparar lo que iba a Choquecaxa, era curaca y dotado también con el
decir. cargo de huacsa en el Manuscrito, Don Juan
Sacsalliuya con lo que “C20: 31. … toda la
En los ítems siguientes se narra la habilidad, casi gente empezó a celebrar de nuevo sus antiguas
de exorcista, de Don Cristóbal para enfrentar a costumbres frecuentando [los santuarios de]
Llocllayhuancupa, habilidad cedida por su fe Llocllayhuancupa así como [de] Macahuisa,
cristiana, que le permitirá escapar del demonio: velando hasta el amanecer y bebiendo” (Taylor
“33. Sin otra protección que el llaullaya, 1987: 301). Por lo que no extraña que en 1609
retrocedió desde esa casa hasta la otra esquina francisco de Ávila, ya cura de San Damián,
donde está la casa del conde; así consiguió declarase que los indios de su doctrina y de
huir”. Y convertirlo en la voz de la fe a cristo alrededores seguían practicando la idolatría
que vence en sueños a las demás huacas y (Duviols 2003). Por tanto se nos hace posible
camac: “35. Desde esa época hasta hoy [Don ubicar la memoria histórica de Choquecaxa
Cristóbal] continúo venciendo a los demás narrada en el Manuscrito en los sucesos
huacas, de la misma manera, en sus sueños; acaecidos en el Huarochirí de los 1588 y la
muchísimas veces venció también a Pariacaca y primera década del siglo XVII. Siendo
a Chaupiñamca. Y a la gente le seguía diciendo Choquecaxa un personaje histórico, nos da la
que estos eran demonios.” confianza para asumir que los personajes como
Francisco Trompetero, la anciana yunca, el
Muchos han visto en estos pasajes del Capítulo huacsa Astuhuaman así como la propia
21, la prueba de que Choquecaxa es el autor del Lantichumpi, y los escenarios como la chacra de
Manuscrito. Han creído descubrir en este pasaje, Lantichumpi, la cancha y el ushnu construidos
el intento del autor de introducirse en las páginas en él, la casa de Llocllayhuancupa con la cruz
de su obra inmortalizando su persona. No puesta en su interior, incluso la esquina donde
negamos ni participamos de dicha opinión en está la casa del conde, que se mencionan en la
este trabajo, por lo que tampoco discutiremos las memoria narrada de Choquecaxa tengan una
razones ocultas para incluir a Choquecaxa en el base histórica. De este modo si queremos dar
Manuscrito. No obstante rescatamos estos razón del paradero del adoratorio y la huaca de
pasajes como fuente de testimonio histórico, y lo Llocllayhuancupa tenemos que rastrear en los
que lo hace más importante, testimonio indicios que menciona Choquecaxa.
presencial. Sabemos que Don Cristóbal
Choquecaxa, era principal y natural de San Para la presentación de este trabajo hemos
Damián de los Checas, hijo del curaca de dicha intentado rastrear el paradero de dicho
reducción, Don Gerónimo Canchoguamán, y adoratorio en las tierras de los huanri y chauti así
habría sido como lo sugiere Taylor (2013) como en la de los checa de San Damián sin
protegido de Ávila cuando era cura de la doctrina mucho éxito. Aquello no significa que los datos
de dicha reducción. En el Litigio “Pleito mencionados por Choquecaxa no sean verídicos,
segundo entre Antonio Guamanyanac y ya que según se menciona en el mismo
Gerónimo Caxayauri 1588”39, F. Salomón ha Manuscrito en tiempos de Don Gerónimo
identificado la presencia de Don Gerónimo Canchoguamán “C20: 30. Fue también en
Canchoguamán como testigo y dando testimonio aquella época cuando la casa de este huaca se
en dicho pleito por la reducción de Mama quemó, según el (¿el curaca?) porque era
(Salomon 2003: 255). Como los sugiere A. voluntad de Dios.” (Taylor 1987: 301). ¿Quizás
Acosta, Francisco de Ávila fue encargado de la la voluntad de Dios haya sido ejecutada por la
doctrina de San Damián de los Checas a partir de antorcha de los de Dávila Brizeño o el Padre
los 1600-1601 d.C (Acosta 1987: 553 y 556) y Cristóbal Castilla40 o el propio Avila?, por ahora
no había cumplido aún los 30 años (se desprende no lo sabemos, pero el hecho de que dicho

39 40
Existente en el Archivo General de la Nación, Mencionado en el capítulo 20 del Manuscrito.
Buenos Aires (Salomón 2003: 253)
57
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

adoratorio se haya quemado hace más difícil su III. DE MAMA A LAS TIERRAS DE
ubicación. No obstante habrá que decir que el SUQUIACANCHA
Manuscrito está lleno de indicios como los
anteriormente mencionados, que nos pueden dar En la cuenca media-alta del Rímac entre los
razón del paradero no solo de adoratorios o distritos de Ricardo Palma y San Bartolomé de
cualquier forma manifiesta de camac, sino Suquiacancha y la quebrada de Canchacalla se
también de los antiguos pueblos que habitaron la ha reportado 23 sitios arqueológicos (mapa 1).
sierra y la yunga de Huarochirí.
Cachahuacra41 y Mama-Haullaringa en el
A continuación presentamos los datos distrito de Santa Eulalia de Acapaya; San Pedro
preliminares de este ejercicio cuyos resultados de Mama, Toboganes, el sitio plataforma CS-
son más afortunados que el del ya mencionado RH-005, Santa Ana Baja, Santa Ana Alta,
paradero del adoratorio de Llocllayhuancupa. Cancasica, Cupiche, Calera y Cerro-Túnel, en el
Nos apoyamos en el auxilio de otros documentos distrito de Ricardo Palma; Puruhuay, Buenos
históricos además del Manuscrito y la evidencia Aires 1 y 2, Chaupimarca, Marka-Marka en la
material reportada por prospecciones quebrada grande de Canchacalla; Macipa,
arqueológicas realizadas en la cuenca media alta Cabeza de León, Pascana-Sisiyaya en Santa
del Rímac y las cabeceras serranas entre los Cruz de Cocachacra, y Chunaca y Chucuncuya
valles de Lurín y el Rímac. en San Bartolomé de Suquiacancha, y en la

Mapa 1. En el mapa la ubicación de los sitios: 1. Mama-Huallaringa, 2.San Pedro de Mama, 3. Toboganes,
4.Santa Ana Alta, 5. CS-RH-005, 6. Santa Ana Baja, 7. Cancasica, 8. Cupiche, 9. Calera, 10. Cerro-Túnel,
11. Puruhuay, 12. Chaupimarca, 13. Buenos Aires 1, 14. Buenos Aires 2, 15. Macipa, 16. Pascana-Sisiyaya,
17. Chucuncuya, 18. Chunaca, 19. May-001: T-M. 20. Llancha, 21. Fortaleza (Huanri), 22. Marka-Marka, y
23. Huacapune. En triángulos azules la ubicación de posibles espacios sacralizados prehispánicos: a.
Manañamca o Mamañamca (?), b. Chaupiñamca (?), c. Rucanacoto (?), d. Chuquihuampo (?), e.
Suquiahuillca (?), f. Huaca Huacapune (?).

41
Sitio no registrado por nosotros al momento de
hacer esta discusión, y no señalado en el mapa.
58
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

quebrada alta de Carnacha los sitios de May-001: ríos [el de Chacalla o Santa Olaya y de Mama o
T-M, Llancha y Fortaleza (que sería el antiguo Rímac] se juntan cerca del dicho pueblo de
pueblo de Huanri) en el Distrito de San Andrés Mama, un poco abajo, decían ser las tetas de la
de Tupicocha y finalmente Huacapune en San diosa, mujer de Pachacama, y de sus tetas salían
Jerónimo de Surco. La gran mayoría de los sitios aquellos dos ríos; y así quiere decir teta mama.
reportados se encuentran en las crestas y laderas Yo, el dicho corregidor, lo acabe de asolar, y en
de los cerros, y se tratan de asentamientos la dicha reducción hice la casa de corregidor, y
humanos adaptados al relieve geográfico espital42 y cárcel en el dicho templo, por tener
mediante sistemas de terrazas. Algunos de los buenas paredes, vaciando los terraplenes”
sitios presentan grandes muros con trincheras (Dávila Brizeño 1965).
defensivas; como son los casos de Mama-
Huallaringa, Toboganes, Santa Ana Alta, Según Dávila la ubicación del templo de Mama
Puruhuay, Chaupimarca y Chucunculla. Por otro estaría cerca de la intersección de los ríos de
lado según la evidencia cerámica y el patrón Santa Eulalia con el Rímac, espacio actualmente
arquitectónico se han podido establecer la ocupado por los distritos de Ricardo Palma y
temporalidad tentativa de estos sitios, siendo la Santa Eulalia.
mayor parte de ellos ocupados durante el
Intermedio tardío (1000-1450dC). Algunos de Dávila Brizeño da cuenta además de la presencia
estos asentamientos evidencias ocupación y de un Tambo en el pueblo de San Pedro de
posible coexistencia con el periodo Mama: “Viene el camino de Guanuco para la
Tawantinsuyu, como se pudo ver en San Pedro ciudad de Los Reyes por este repartimiento a
de Mama, Toboganes, sitio Santa Ana Baja, San Francisco de Chacalla, y por allí baja
Chaupimarca, Macipa y Chucunculla. aquella famosa cuesta de Chacalla al pueblo de
Finalmente son muy pocos los sitios San Pedro de Mama, seis leguas de bajada,
prehispánicos con evidencia formal de una aunque bien echada, y del pueblo de Mama,
ocupación Colonial Temprana; en San Pedro de donde esta tambo real, y de allí, rio abajo, a la
Mama los documentos históricos del siglo XVI- ciudad de Los Reyes” (Dávila Brizeño 1965)
XVII señalan una ocupación colonial temprana,
mientras en Chaupimarca y las terrazas de De los pasajes citados entendamos algunos
Puruhuay hemos podido reportar una aspectos de precisión para nuestra discusión. De
considerable cantidad de fragmentos de acuerdo a las implicancias del fenómeno de
cerámica (principalmente de jarra de Oliva o reducciones de indígenas, el fenómeno aspiraba
botijas) pertenecientes a dicho periodo. No a reformar la subjetividad indígena a través de la
presentaremos aquí el registro de todos los sitios reconfiguración de los pueblos y paisajes
arqueológicos mencionados, sino solo aquellos nativos. La misiva pregonaba la movilización
que nos permitan discutir la presencia del culto a forzada de los indios a fin de agrupar a las
los camac en la chaupiyunga de la cuenca media poblaciones nativas dispersas dentro de un plano
alta del Rímac. urbano configurado bajo el ideal de la vida
citadina hispana, la cual facilitara la
3.1. El antiguo templo de Mama y administración demográfica del excedente
Chaupiñamca productivo a través del tributo nativo y los
servicios personales, la evangelización y
Diego Dávila Brizeño (1586) cuando nos habla catequización (Huertas 1996: 94) y la
de la reducción de Mama nos dice que: “Hubo en civilización de las costumbres indígenas
este dicho pueblo de San Pedro de Mama un (VanValkenburgh, Rojas Vega y Torres Mora
templo famoso antes de la conquista deste reino, 2013; Parker VanValkenburgh 2015; Matienzo
y adorabanle los indios por la mujer del ídolo, o 1567/1967; Francisco de Toledo 1867). Como
diablo por mejor decir, Pachacama, que fue el tal las reducciones priorizaban la ubicación,
mayor ídolo y templo deste reino; y era tanta la condiciones climáticas favorables, y posición
seguedad desta gente, que no había ídolo a quien estratégica frente a los recursos nativos, el
no daban mujer y hijos; y como estos dichos dos tráfico hispano, y el aspecto geográfico

42
Espital o espita, también conocido como canuto, líquidos, etc., de un recipiente o conducto. En el plano
ha de entenderse como una especie de grifo o caño, se urbano ha de verse como el grifo en espacio
puede entender por extensión, de cualquier descubierto.
dispositivo análogo que regula la salida de gases,
59
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

favorable para el emplazamiento de la reducción, relacionada al culto de Pariacaca, que a raíz de


ya que como se menciona uno de los requisitos la derrota de Huallallo ha logrado posicionarse
para fundar una ciudad era la salubridad y en el espacio de culto de Manañamca o
seguridad (Huertas 1996:95-96). Entendamos Mamañamca, la otra, una de las tantas camac
que el Pueblo de San Pedro de Mama es en hembras, esposas de Huallallo, expulsada de la
definición una reducción de indígenas que región de Mama (Taylor 1987).
recoge sino todas las condiciones mencionas,
gran parte de ellas. Para entender mejor la situación temporal del
culto a los camac en las tierras de Mama habrá
Haciendo referencia otra vez a las condiciones que revisar otros pasajes de los documentos
estratégicas para el emplazamiento de la históricos. Según nos menciona el Manuscrito,
arquitectura administrativa, según el pasaje Chaupiñamca:
citado, en el pueblo de Mama, se documenta la
presencia de un “tambo real”. Entendamos que “Capitulo 10:
la denominación de “tambo real” hace referencia 8… siguiendo las instrucciones de Pariacaca, se
a un edificio asociado a la administración del fue a morar a Mama de Abajo.
estado inka, con lo cual dejamos sentada la 10. Chaupiñamca era una piedra con cinco
presencia de una ocupación administrativa inka brazos.
en las antiguas tierras de Mama. Según los 15. /Se dice que,/ después, cuando aparecieron
fundamentos estratégicos dicho tambo a de los huiracochas, se escondido la piedra con
ocuparse en las laderas de la cuenca a nivel de cinco brazos, Chaupiñamca, debajo de la tierra
una red vial tentativa. en las inmediaciones del establo de la casa del
padre en Mama,
Según menciona Dávila Brizeño, fue agente 16. /Y qué/ aun hoy se encuentra allí debajo de
directo de la destrucción de dicho templo: Yo, el la tierra.
dicho corregidor, lo acabe de asolar, y en la 17. Todos los hombres llamaban a Chaupiñamca
dicha reducción hice la casa de corregidor, y “madre”.
espital y cárcel en el dicho templo, por tener 18. Por eso, [el pueblo de] San Pedro también
buenas paredes, vaciando los terraplenes”. se llama Mama (madre)”.
Según lo mencionado, habría que entender que (Taylor 1987: 193-197).
nuestro corregidor allanó una ocupación El un pasaje de la Carta annua de 1609
prehispánica sobre la cual emplazó la casa del encontramos el siguiente testimonio:
corregidor, la espita o grifo, y construyó usando “Nuevamente se sacó a Hernán Pauccar (el
la infraestructura del Templo de Mama la cárcel sacerdote de Chaupiñamoc) para repetir su
de San Pedro de Mama. Por lo que un requisito relación de cómo había engañado a los secuaces
para rastrear la ubicación de este templo son la de este culto en su templo de Mama” (Taylor
presencia de buenas paredes (suponemos de gran 1987: 86).
tamaño y solidez) y terraplenes.
El culto de Chaupiñamca habría sobrevivido a
Según el testimonio del Manuscrito Quechua de las primeras épocas de ocupación colonial. En la
Huarochirí, podemos afirmar que antes de la Prefación de su Sermonario, Ávila menciona una
presencia Yauyo-inka en Mama, este espacio gran fiesta celebrada cada cinco años en honor
geográfico fue centro de culto de tres camac de Pariacaca y de “Chaupiñamocc su
diferentes. Uno es el poco mencionado hermana”43. Taylor sugiere que en épocas
Rucanacoto, del que hablaremos más adelante. precoloniales el santuario de Chaupiñamca
Los otros dos, los cuales encontramos a uno habría sido un centro permanente de
usurpando las funciones y área de culto del más peregrinación44. (Taylor 1987: 231-233). Tanto
antiguo, son, Chaupiñamca, camac hembra, Dávila Brizeño como Avila dan mención de la

35 El santuario de Mama parece haber sido dedicado región. Los checa la asimilan a una de sus huacas
a una diosa simbolizando quizá la Pachamama desde principales Cotocha/Cochucha o Paltacha. (Taylor
tiempos antiguos. Brizeño lo relaciona con 1987:233)
Urpayhuachac, mujer de Pachacamac y diosa del mar. 36 La necesidad de ocultar la práctica del culto
Sabemos, por el Manuscrito, que Chaupiñamca indígena después de la conquista habría podido
reemplazo a Manañamca, la mujer de Huallallo conducir a la concentración de las ceremonias en su
Carhuincho, cuyo culto precedía al de Pariacaca en la
60
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

existencia física del templo de Chaupiñamca en intermedio de 4.80 m. De estos, el conjunto 2


tiempos coloniales, lo cual sugiere su relación conserva alrededor del 90% de su dimensión
directa con los edificios que Dávila Brizeño real. Mientras el conjunto 1 ha sido afectado por
habría destruido en Mama. el avance urbano, la vegetación arbustiva y los
desmontes de basura y desechos de construcción.
Según este testimonio, el culto desarrollado en Ambos conjuntos parecen compartir un mismo
Mama en tiempo colonial temprano, y momentos patrón arquitectónico, por lo que aquí
previos a esta, tiempos de la administración Inka, describiremos el conjunto en mejor estado de
estaba relacionado con Chaupiñamca45. Lo que conservación (gráfico 1).
nos sugiere alternativas a considerar en el rastreo
del templo antiguo de Mama. Es posible que el
culto de este camac se haya dado en el mismo
espacio de culto asignado a Manañamca; o que
el templo de Chaupiñamca y Manañamca sean
lugres diferentes ubicados en un mismo espacio
geográfico, en este caso cerca de la intersección
de los ríos del Rímac y Santa Eulalia. Con lo cual
la infraestructura documentada por Dávila
Brizeño, o parte de ella, estaría relacionada y a
razón del culto de Chaupiñamca.

Considerando estos puntos, revisemos la


evidencia arqueológica reportada para los sitios
de San Pedro de Mama y Mama-Huallaringa en
dicha zona.

El sitio RP-007, San Pedro de Mama, se


posiciona en la ladera baja de un cerro de la
margen izquierda de la cuenca del Rímac, frente Foto 1. Edificios del periodo inka reportados en el sitio
arqueológico San Pedro de Mama.
a la confluencia del rio Santa Eulalia con el
caudal del Rímac a aproximadamente
1000msnm, en el pueblo de Ricardo Palma, en el
sector urbano conocido como Piedra Grande.

Los restos que se conservan del sitio


arqueológico de San Pedro de Mama se reducen
en un área de 90m de largo con 50m de ancho,
posicionado debajo del curso de un canal de
agua, y flanqueado por los edificios de la
urbanización de Piedra Grande. Sin embargo es
muy factible que la totalidad del llamado San
Pedro de Mama haya abarcado casi la totalidad
de las laderas entorno al pueblo de Ricardo
Palma.

En lo que queda del sitio arqueológico es posible


distinguir los restos de dos conjuntos
arquitectónicos bien definidos por la presencia
de un muro perimétrico que encierra por Foto 2. Interior de los edificios del periodo inka en San
separado a cada conjunto. Estos se levantan uno pedro de Mama
al lado del otro, separados por un espacio

honor durante la fiesta del Corpus, periodo cusqueño de Cuniraya Wiracocha (Arroyo 2006) por
privilegiado de ritos precolombinos (Taylor 1987:233 lo que es de suponer la importancia y vigencia del
45 Los documentos históricos permiten temporalizar culto a Chaupiñamca en tiempos del Tawantinsuyu.
la convivencia del culto a Pariacaca con el culto
61
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Gráfico 1. Dibujo de planta y dibujo de perfil del conjunto 2 del sitio arqueológico de Mama.

El conjunto 2 tiene una dimensión rectangular El segundo nivel está constituido por el espacio
en dirección horizontal de 50m de largo con 17m rectangular de una amplia terraza de 1.20m de
de ancho, dimensión que se encuentra definido alto, 5.20m de ancho por 50m de largo. Sobre
por un muro de doble cara construido con esta terraza se levantan una hilera de siete
piedras canteadas y argamasa, el muro tiene un unidades arquitectónicas dispuestas en forma
ancho de 0.50m en los lados, 0.60m en su lado ordenada a lo largo de la terraza (fotos 1 y 2). Se
distal y 0,45m de ancho en el lado frontal. No se tratan de edificios de plata rectangular con muros
ha podido identificar con certeza la posición del de doble cara construidos con piedra canteada y
acceso hacia el interior del conjunto. La argamasa, internamente están divididos por un
disposición del conjunto está orientada hacia el intramuro que recrea dos espacios internos. Al
interior de la cuenca. Este conjunto está parecer todos estos edificios tenían dos vanos
constituido por una secuencia de 4 niveles trapezoidales en el lado orientado hacia el
aterrazados, que se extienden a lo largo del interior del valle. No sé ha podido definir otros
interior del espacio cercado por el muro sistema de accesos al interior de estos edificios
perimétrico. que la de estos vanos. Los muros e intramuros de
estos edificios están construidos con piedra
El primer nivel está constituido por un espacio canteada paralelepípedo e irregular, unidos con
aterrazado de 7m de ancho por 50m de largo. gruesos lentes de argamasa. Todos los muros
Este espacio se halla sobre una terraza cuya muestran una disposición de doble cara.
altura llega a 1,80m. Sobre este nivel no se ha
reportado más edificios que los restos de una Los siete edificios se encuentran separados del
estructura ubicada cerca al lado E del muro muro perimétrico y entre sí por una especie de
perimétrico. Se trata de las bases de lo que sería paso estrecho que promedia los 0.40m de ancho,
una plataforma cuadrangular de 2,30m x 2,38m no se ha podido definir la presencia de peldaños
construido con piedras canteadas y ligeramente o escalinatas en los espacios entre las unidades,
labradas. Debido al mal estado de conservación con excepción de los espacios que separan a las
de la estructura resulta difícil identificar algún unidades 1 y 7 del muro perimétrico, este paso
tipo de división espacial interna o espacios de promedia alrededor de 1m de ancho, y podría
acceso. Es posible que al otro lado de este nivel tener escalinatas de acceso hacia la terraza 3 y
haya habido una estructura similar. tercer nivel del conjunto. Tanto el tercer nivel
aterrazado como el cuarto parecen espacios de
tránsito. No se ha podido reportar fragmentos de
62
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

cerámica, salvo unos fragmentos de posible Cashahuacra. El sitio arqueológico tiene una
datación contemporánea. dimensión que se extiende prácticamente en toda
la parte superior del brazo bajo del cerro San
De acuerdo al patrón arquitectónico de los Pablo adecuándose al relieve lo que le da al
edificios reportados, lo que queda del sitio emplazamiento del sitio la forma irregular de una
arqueológico de San Pedro de Mama podrían ser Y.
almacenes del periodo Tawantinsuyu46. La
existencia de estos siete edificios alineados en el El sitio puede dividirse en 5 sectores (gráfico 2).
segundo nivel del conjunto, permite especular Los sectores A y B se ubican en una extensión
con almacenes destinados a alguna práctica llana de la parte alta del lomo de cima del brazo
ritual47. bajo del cerro San Pablo, siendo el sector B el
que ocupa la parte central de todo el sitio
El sitio CS-RH-001, Mama-Huallaringa, se arqueológico, y entorno a la cual se configuran
encuentra ubicado en el cerro San Pablo en el los demás sectores. El sector A se ubica al NE
encuentro de los ríos de Santa Eulalia con el del sector B hasta la cabecera del sitio
Rímac, a 1200msnm en el anexo de Huallaringa arqueológico en dirección hacia la parte más alta
perteneciente al distrito de Santa Eulalia (foto 3). del cerro San Pablo. El sector C y D, sectores
continuos, se ubican al SE del sector B, sobre un
plano inclinado de uno de los brazos de la cresta
de cerro. El sector E se ubica hacia el W del
sector B, y a diferencia de los demás sectores se
encuentra separado del este espacio central por
una especie de depresión natural (poco
profunda) de cerca 40m de largo.

El Sector A abarca casi la totalidad de la parte


Alta del sitio. Tiene alrededor de 140m de largo
con un ancho promedio de 20m extendidos sobre
el tramo llano de la cresta de cerro. Se trata del
espacio en peor estado de conservación de todo
el asentamiento. Solo se conservan los restos de
algunos cimientos de muros de piedra canteada
de doble cara que al parecer habrían estado
formando grandes espacios rectangulares de
entre 8m de ancho con 14m de largo. En la
cabecera del sector A se han construido dos
Foto 3. Parte baja del cerro San Pablo, en cuya cima se murallas. Los restos de la primera muralla estaría
halla el sitio arqueológico de Mama-Haullaringa. Vista rodeando casi la totalidad del borde SE del sitio,
desde el actual pueblo de Ricardo Palma. encerrando los sectores A, B y C. Esta muralla
habría tenido una extensión de más de 240m de
Desde su posición obtiene un dominio visual de largo, y habría tenido una altura no menor de 2m,
gran alcance en la cuenca media del Rímac. Este y un ancho aproximado de 1.50m. Está
alcance visual abarca desde los puntos altos de construido por hileras de base formadas con
las tierras de Chaclacayo hasta la quebrada de piedras grandes (entre 1 m de ancho y 1.50m de
Santa Ana en la cuenca del Rímac, y en la cuenca alto) ligeramente separadas entre sí, a modo de
de Santa Eulalia hasta la quebrada de “hileras dentadas”, dejando un espacio

46
Villar Córdova también señala a San Pedro de personal, cátedra Andes Peruanos VI, dictado el año
Mama como un sitio arqueológico del Horizonte 2012 en la UNMSM). Esta demás incidir en las
Tardío (Villar Córdova 2004) características místicas, esotéricas y hasta cabalísticas
47
Cesar Astuhuaman cuando analiza la planimetría de del número siete. No obstante en el plano
espacios arquitectónicos Inka, ha observado la Huarochirano vemos que el número cinco
relación entre siete edificios agrupados y encerrados (constantemente reportado en los mitos de
dentro muros perimétricos con las practicas del culto Huarochirí) tiene una mayor trascendencia (véase no
al Sol. Esta patrón parece repetirse en sitios inka más las narraciones en torno a Pariacaca).
provinciales. (Cesar Astuhuaman, comunicación
63
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

intermedio, el cual es rellenado con piedras definida por un muro perimétrico. Se trata de un
canteadas más pequeñas y superpuestas (foto 4). espacio aterrazado de forma ovoide, donde se ha
Esta forma constructiva de base de muro reportado una considerable cantidad de cistas de
“dentado” recuerda a los muros de espacios gran tamaño, de planta oval y circular (foto 6).
abiertos reportados por A. Bueno en el sitio de Estas cistas llegan tener un diámetro de hasta
Chunaca en la parte baja de la quebrada de Rio 2m. El aparejo de sus muros muestran grandes
Seco-Carnacha, en San Bartolomé, un sitio piedras paralelepípedas superpuestas con casi
vigente durante el periodo de las Naciones nulo uso de argamasa. Hacia el lado NE del
Tardías en Huarochirí (1000-1470dC) y que sector B se ha podido reportar unas dos cistas
podría remontarse a tiempos anteriores (A. soterradas de planta elíptica alargada de
Bueno 2014: 165). En la cabecera del sector A, alrededor de 5m de largo y un ancho promedio
a 16m de la primera muralla una segunda de 1.50m. Estas cistas están internamente
muralla cruza el ancho de la cresta cerro. Tiene subdivididas por muros de piedra. En el interior
un ancho de cerca de 24m y una altura de más de de estas cistas no se ha reportado fragmentos de
2m. Seguido de esta segunda muralla se cerámica decorada o restos óseos humanos, que
encuentra una trinchera defensiva cavada en la indiquen que son almacenes o espacios
roca madre de la cresta. Esta trinchera tiene casi funerarios.
10m de ancho (foto 5).
El sector C. Se trata de un espacio intermedio
El sector B, tiene una extensión aproximada de entre el sector B y el D que se extiende en sobre
40m de largo con 22m de ancho y habría estado la inclinación de la cresta de cerro. Tiene 60m de

B
E

Gráfico 2. Croquis de aproximación a la planimetría general del sitio Mama-Huallaringa.


.
64
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

largo con un ancho no mayor de 20m. Este sector


se encuentra delimitado hacia el N por los restos
de base del muro perimétrico que rodea al sector
B, y hacia el S por la extensión más distante de
la primera muralla que viene desde la cabecera
del sector A. se trata de una serie de niveles
aterrazados sobre los cuales se han construido
un conjunto de edificios de planta relativamente
rectangular e irregular. Estos edificios muestran
una configuración aglomerada (siendo el espacio
más próximo al sector B el más ordenado) con
estrechos espacios de tránsito entre los edificios.
Por lo general los espacios internos se
comunican con escalinatas y pasajes que llevan
a otros niveles. Conforme se va llegando a la
Foto 5. Trinchera defensiva en la cabecera del sitio
proximidad del sector B, la presencia de cistas de
Mama-Huallaringa
planta soterrada y circular se hacen más
recurrentes. Estas cistas son mucho más En subsector D2, se ubica en un tramo llano de
pequeñas que las del sector B, y el parejo de sus la cresta de cerro. Sobre este nivel relativamente
muros están construidos con piedras canteadas plano se levantan un grupo de edificios
pequeñas y el uso regular de la argamasa. Según continuos de planta rectangular que se extienden
se ha podido reportar estas cistas habrían tenido a lo largo del lado W de la cresta de cerro,
un techo en falsa bóveda que sobresale del nivel dejando una especie de pasaje de tránsito hacia
del suelo. También se ha podido reportar algunas el lado E de este tramo de la cresta de cerro.
cistas ovales con dos espacios internos a modo Estos edificios tienen muros de piedra de doble
de subdivisiones. cara con aparejo descuidado, levantados con
piedras canteadas en hileras superpuestas. El
El Sector D, tiene una extensión aproximada de aparejo muestra grandes bloques de piedra
100m de largo con menos de 20m de ancho. Este alternados con pequeñas piedras, sobre todo en
puede a su vez dividirse en 3 espacios (D1, D2 los cimientos de los edificios y hacia la
y D3). En subsector D1 se encuentra ubicado proximidad de los muros de contención de las
hacia la pendiente de la cresta de cerro, se ha terrazas del subsector D3. El uso de la argamasa
podido reportar un conjunto de pequeñas en los muros es mínimo. Estos edificios
terrazas (no mayores de 0.60m de alto) que se muestran divisiones internas con muros de doble
extienden a lo largo de la pendiente, sobre estas cara, además de posibles pasajes entre ellos.
se levantan edificios de planta irregular (2m de
largo con 1.50m ancho aprox.), con muros de
piedra y aparejo descuidado.

Foto 6. Cistas del sector B

El subsector D3 se halla como cabecera del


Foto 4. Restos de la muralla (muro de base sector D. Y se halla separada del sector C por la
“dentada”) que habría flanqueado al sitio
prolongación de la primera muralla ya
arqueológico de Mama-Hullaringa

65
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

mencionada. En este punto esta muralla muestra poblaciones del valle del Chillón o Lurín (J.
su mayor tamaño con alrededor 2m de alto. En Palacios 2013: 18-19). Sugerimos que el sitio de
este subsector solo se han reportado los restos de Mama-Huallaringa es tanto de un asentamiento
alrededor de 10 terrazas que trepan la inclinación fortificado que habría estado ocupado desde el
de la cresta hacia el sector C. Intermedio Temprano y durante el Horizonte
Medio.
El Sector E, se halla separado de los demás
sectores. Tiene una extensión irregular debido al La gran cantidad de cistas circulares halladas en
relieve rocoso que desciende por la cresta de Mama-Hullaringa, permite relacionarla
cerro. En este sector se ha reportado la presencia temporalmente con los sitos de Santa Ana Alta y
de edificios aglomerados, de planta irregular, Baja, sitios que según su patrón arquitectónico
con varios espacios internos. También se ha son anteriores al Horizonte Tardío. Salvo la
reportado la presencia de algunas cistas. magnitud de las piedras que componen el
acabado y el aparejo de las paredes de las cistas
Según lo reportado en el sitio arqueológico de grandes del sector B del sitio, estas cistas
Mama-Huallaringa este muestra una ocupación parecen un patrón diferente y característico de la
anterior al Horizonte Tardío. La presencia de la cuenca media del Rímac. Por otro lado tanto
muralla en el borde SE del sitio, y la presencia Mama-Huallaringa como Santa Ana Baja y Alta
de la trinchera defensiva después de la tienen cistas soterradas con techo de falsa
prolongación de dicha muralla en la cabecera del bóveda sobresaliendo del nivel del suelo. Lo que
sitio sugiere contextualizarlo dentro de un indica su relación temporal.
periodo de conflicto. La posición de la muralla
orientada en dirección de las tierras altas entre Ahora bien, un pasaje recogido en Bernabé Cobo
Lurín y Rímac hace plausible que el periodo de no dice que “… los que iban adoraban los cerros
conflicto en mención sea el que se narra en los dellos y las propias minas, que llamaban coya,
mitos de Huarochirí como los avances de los pidiendo les diesen de su metal y para alcanzar
pueblos de Tutayquire sobre los yungas del lo que pedían velaban de noche bebiendo y
Rímac. La presencia de murallas en las bailando en reverencia de los tales que llaman
cabeceras de los asentamientos acompañadas de mama y las piedras de los dioses metales
trincheras defensivas han sido reportados para llamados corpas, besabanlas y hacían con ellas
otros sitios de la cuenca media-alta del Rímac otras ceremonias…” (Olivieri 1994: 212).
como en Santa Ana Alta, Puruhuay y
Chucunculla, el sitio de Toboganes también En su trabajo del culto prehispánico y colonial a
muestra una muralla de cabecera pero no tiene las minas, T. Bouysse-Cassagne, nos dice que las
una trinchera defensiva. Estas murallas y mamas no solo son la denominación de
trincheras defensivas serian la evidencia de una indicadores del tipo de mineral de cada mina,
ocupación humana anterior a la ocupación del sino que implican una función intrínseca
avance serrano sobre los yungas del Rímac como religiosa, pues eran “waka” (“huaca”) que
bien se narra en el Manuscrito Quechua de “hablaban” y que se hallaban en la bocamina o
Huarochirí, por lo que estos sitios habrían sido punku48, donde también se hallaba el
ocupados en los primeros siglos del Intermedio punkucamayoc, el guardia de la puerta de la
Tardío, y posiblemente desde el Horizonte bocamina, quien daba oráculos mediante las
Medio. En sus trabajos en Cuncacucho, sitio de mamas, confesaba y sanaba las enfermedades
la margen derecha del valle medio del Rímac, en (Bouysee-Cassagne 2005: 446-447). Según
Ñaña, J. Palacios sugiere la presencia de Duviols, las mamas, en dicha concepción, venían
asentamientos fortificados con murallas en la a ser pierdas (mineral) de un mayor tamaño que
cima de la parte más baja de los cerros ya para la poseían un brillo excepcional, que tenían un
ocupación Blanco sobre Rojo (200-400dC) de la poder de atracción y de fecundación del mineral
zona; la presencia de armas de guerra le llevan a superior a los demás (Bouysse- Cassagne 2005:
pensar que este es un periodo de enfrentamientos 449) por ende garantizaban la cosecha minera.
entre poblaciones del valle medio, o con

48
La boca mina o punku (puerta) no solo era un lugar (huasi) que contenía las piedras cosechadas
sagrado de ofrenda, sino que era también el sitio (Bouysse-Cassagne 2005: 447).
donde se encontraba el almacén de los minerales
66
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

El culto a los socavones sobrevivió a los flancos se han reportado los socavones
primeros tiempos de la Colonia bajo el mencionados.
sincretismo de la Virgen del Cerro (Mina). Y es
interesante cotejar aquí, que la palabra koya, Por otro lado, pasando las murallas y trinchera
designa socavón como también se refiere a la del sitio de Mama-Huallaringa, en la cabecera
esposa del Sapa Inca49 o Coya. Bouysse- del sitio, en uno de los picos más altos del cerro
Cassagne nos dice que se tiene confirmación de de San Pablo, Arnold Aguilar ha reportado la
Oruro que los mineros invocaban en el socavón presencia de arquitectura, espacios abiertos
a la Coya en pleno siglo XVII, una creencia que adecuados a la delgada cresta del cerro y dos
se habría extendido a todas las minas. Al igual paneles con petroglifos sobre dos grandes rocas.
que las mama, para una fructífera extracción Los que serían testimonios de la importancia
minera estas eran ofrendadas con aqullicu de ritual del cerro San Pablo. Consideremos que en
coca mascada (Bouysse-Cassagne 2005: 450). la cima de este cerro se encuentra una cruz,
testimonio posible de la evangelización, huella
Es interesante la relación entre la sacralización de la desacralización de los lugares andinos con
de las minas y la feminización de su camac carga sagrada.
tutelar. En los alrededores del gran cerro donde
se halla el relieve de San Pablo, y por ende el Estas consideraciones sumadas a las ya
sitio de Mama-Huallaringa hemos podido comentadas, nos llevan a suponer
reportar la presencia de socavones mineros, no tentativamente, que el sitio seria el escenario del
obstante de tiempos modernos, abandonados culto a un camac local. Dos camac son
horadados en las laderas rocosas. Por otro lado tentativamente los posibles candidatos de dicho
es bien sabido que este gran cerro ha tenido culto, Manañamaca y Rucanacoto, ambos
socavones en explotación hasta finales del siglo anteriores a Chaupiñamca. Aunque cabe la
XX, aunque muy alejados del sitio Mama- posibilidad de que sea el sito destinado al culto a
Huallaringa, como es el caso del centro minero Rucanacoto, o en su defecto de ambos Como
Centromin más abajo del pueblo de Cupiche. veremos más adelante, aquí nos aventuramos a
postular a Mama-Huallaringa como el posible
Por otro lado, más arriba de Ricardo Palma o la sitio destinado al culto a Manañamca
que sería antes reducción de San Pedro de (Mamañamca). Pero si podemos afirmar que se
Mama, en la intersección de la gran quebrada de trata de un sitio de ocupación anterior a la
Canchacalla con el Rímac, el sitio arqueológico presencia de Chaupiñamca en la zona.
de Chaupimarca muestra la clara presencia de
socavones mineros, uno de ellos perfora la plaza Ahora bien, en el sitio de San Pedro de Mama,
principal del sitio. La datación de estos estaría el área donde se halla el tambo inka
socavones podría estar vinculada a los primeros construido para administrar el tramo de la cuenca
tiempos de la Colonia. En el pueblo de Corcona, media-alta del Rímac, y servir de nexo con la
muy cerca del cerro Paracumbe donde se halla cuenca de Santa Eulalia, y habría sido por ende
Chaupimarca, hasta la década de los 90 funciono el lugar sobre el cual se construyó la reducción
la importante mina de PERUBAR. Como tal está de San Pedro, de la cual habla Dávila Brizeño.
claro el potencial minero de este tramo de la Por tanto es San Pedro de Mama, o el Mama de
cuenca del Rímac. Es posible por ende que parte las menciones históricas del siglo XVI y XVII,
de la idea de sacralidad otorgada a esta región como ya lo hemos referido, el que estaría
esté vinculada con explotaciones mineras relacionado con la presencia del lugar del culto a
prehispánicas y/o coloniales. Recordemos que el Chaupiñamca. Aun con esto, no podemos
camac que habría sido venerado en el área de la afirmar con certeza que el santuario de
intersección de los ríos Santa Eulalia y Rímac, es Chaupiñamca haya estado en el sitio de San
hembra y es conocida entre otros nombres como Pedro de Mama ya que los pocos restos de los
mama. Esta es una alternativa que no se debe edificios que se conserva parecen tratarse de
descartar, y que apoyan la sacralización del cerro almacenes, y no de espacios destinados al oficio
donde se halla Mama-Huallaringa, en cuyos de algún ritual, pero si podemos señalar que

49
Koya, venía a ser la mina o veta de la plata, mientras como lo señala J. Olivari, también los yacimientos
que ccori çapa koya, se refería a las vetas ricas o auríferos eran considerados sagrados o huacas
minas ricas (González Holguín 1989). Por otro lado (Olivari 1994)
67
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

están vinculados, ya que “C10:15. /Se dice que,/ este vínculo sexual, Chaupiñamca elige como
después, cuando aparecieron los huiracochas, morada a Mama. Según el Manuscrito, el
se escondido la piedra con cinco brazos, santuario del camac local Rucanacoto, se
Chaupiñamca, debajo de la tierra en las encontraba en el cerro que domina las tierras del
inmediaciones del establo de la casa del padre Pueblo de Mama y por ende la reducción de San
en Mama”, y esta casa del padre habría estado Pedro de Mama. El dato geográfico es de cierto
dentro de la traza de la Reducción. modo algo impreciso. El cerro que domina el
área de Mama, podría ser aquel que se encuentra
en la intersección de los ríos del Rímac y Santa
3.2. El adoratorio de Rucanacoto y Eulalia, detrás del cerro de San Pablo donde se
Chaupiñamca halla el sitio de Mama-Huallaringa, o bien podría
específicamente estar referido al espacio de la
No hemos podido señalar exactamente la margen izquierda del rio Rímac, donde se
ubicación del santuario de Chaupiñamca y encuentran los restos del tambo real y donde se
Manañamca, pero hemos podido especificar los habría establecido la reducción de San Pedro de
posibles lugares en la zona a los cuales estarían Mama, y en cuyo trazado se habría enterrado la
relacionados el lugar de su culto. Como huanca de Chaupiñamca. Como tal,
acabamos de señalar, el lugar del culto a alternativamente, proponemos la posibilidad de
Chaupiñamca, parece estar más relacionado a la que tanto Chaupiñamca como el santuario de
margen izquierda de la cuenca del Rímac, en el Rucanacoto están vinculados a la margen
espacio donde este se encuentra con la cuenca izquierda del Rímac. Para una mejor precisión
de Santa Eulalia y donde se reportan los edificios de nuestros supuestos, discutamos algunas
inka. evidencias arqueológicas en esta zona de margen
izquierda del Rímac.
Ahora bien en el Manuscrito se menciona que
una de las razones por la que Chaupiñamca El espacio CS-RH-005, se levanta sobre un
estableció su morada en Mama era la presencia punto nivelado de la ladera del cerro de Santa
de Rucanacoto camac macho que habitaba la Ana en la loma de una terraza aluvial que está
cuenca media del Rímac: definida por las cárcavas de los deslizamientos
aluviales. Su posición es interesante ya que se
“Capitulo 10: encuentra prácticamente en el punto medio entre
los sitios de Toboganes y los sitios de Santa Ana
21. Había un varón, un huaca llamado también en las laderas de la margen izquierda del
Rucanacoto [cuyo santuario se encontraba] en Rímac. Se trata de los restos de una especie de
el cerro que domina Mama; plataforma aterrazada adosada al relieve de la
22. Los hombres que tenían un pene pequeño, le ladera, con muro de contención que llega a tener
pedían a Rucanacoto que se lo agrandara. hasta 1.20m de alto y está levantado con piedra
23. Y el, por tener un pene grande, consiguió una canteada unida levemente con argamasa. Este
vez satisfacer enteramente a Chaupiñamca. espacio tiene dos niveles aterrazados, el primer
24. Por eso, juzgando que el solo era varón nivel tiene una dimensión de 13m de largo con
autentico y que solo con él, de todos los huacas, 5.50m y 4.30m de ancho en sus lados (W y E,
iba a quedarse para siempre, se trasformó en respectivamente). Muestra una planta de tipo
piedra y estableció su morada en Mama. geomórfica, adecua al relieve, tres de sus lados
(Taylor 1987: 195-197) son rectilíneos, y el lado que mira al interior de
la cuenca es curvo, dándole a la plataforma la
Como veremos en otro trabajo presentado en esta forma de una D (gráfico 3).
publicación50, el discurso que justifica la morada
de Chaupiñamca en los antiguos dominios de Este espacio parece haber tenido la disposición
Manañamca se establece a través de los vínculos de una plazoleta cercada por muros que parten
sexuales con Rucanacoto, el camac macho local de la base del muro de contención del nivel
de Mama. En los pasajes se señala que debido a aterrazado, cuyo grosor promedia los 0.60m,

50
Ver el ensayo Adscripción de identidades
comunitaria en los Huarochirí prehispánicos durante
los periodos tardíos…”, también en esta publicación.
68
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

actualmente solo se conservan los cimientos de separadas unas de otras a modo de cimientos de
este cerco. Posiblemente el acceso a este espacio muro. Este espacio se eleva a 1.40m del nivel de
haya estado al W, donde la disposición del muro la plazoleta, y tiene un ancho de 4.90m E, con
se diferencia del resto. En este lado, las piedras 3.60m W, con un largo de 6.20m hacia el N, y
son grandes, ligeramente aplanadas y se colocan 7.10m hacia el S. este espacio se encuentra
de forma vertical a modo de dientes, separado de las graderías por dos enormes rocas
seguidamente se puede observar la continuidad posicionadas prácticamente en medio del lado S
del muro ya mejor constituido a modo de doble de la plazoleta.
cara. Hacia el lado W también, junto lado recto
trazado en la curva de la ladera, se observan una
seguidilla de dos delgados niveles aterrazados a
modo de graderías, el primero y más próximo a
la plazoleta tiene un muro de contención de
0.40m de alto, y un nivel con 1.10m de ancho, el
segundo se eleva a 0.60m del piso y tiene un
ancho de nivel de 1.20m, finalmente un nivel de
muro de piedra de 0.60m de alto delimita
poniendo fin a estas graderías, este muro tiene la
misma disposición que el del muro del lado W
de la plazoleta.

Foto 7.

Foto 8.

Gráfico 3. Plataforma CS-RH-005.

Foto 9.
El segundo nivel se encuentra al E del lado
donde se hallan las graderías. Se trata de un
espacio de planta trapezoidal definido por Los restos de muros que se encuentran hacia el
E de la plazoleta, hacen pensar que las
piedras ligeramente aplanadas dispuestas en una
sola hilera de forma vertical ligeramente dimensiones reales de este sitio eran mayores, lo

69
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

que indica que los continuos deslizamientos han El sitio arqueológico de Santa Alta se halla en el
destruido parte del sitio. brazo izquierdo de la entrada a la quebrada de
Santa Ana, sobre la cima llana de la cresta de
El material cultural en superficie dentro de este cerro, mientras Santa Ana Baja se halla al pie de
espacio aterrazado es escaso, con excepción de la boca de dicha quebrada. Al revisar el patrón
algunos fragmentos de cerámica sin decoración, arquitectico de Santa Ana Baja y Alta
y algunos casquillos de bala de épocas encontramos evidencia de una identidad propia
modernas. La gran parte de la fragmentaria del valle medio, caracterizado por espacios de
cerámica reportada se encuentra en los vivienda de planta rectangular con cistas
alrededores de la plataforma. Y consisten en soterradas (planta rectangular externa, y circular
fragmentaría de vasijas, cuencos y botellas, interna) con techo en falsa bóveda, adosadas a
recipientes para el contenido de líquidos. una esquina de las viviendas, estas cistas están
Algunos fragmentos decorados (fotos 7, 8, 9) son hechas de mampostería de piedra unida con poca
de estilo Tricolor y se ha distinguido un argamasa; por cistas circulares u ovaladas de
fragmento de cara-gollete de personaje planta soterrada (foto 10); y por espacios de
masculino, datando al sitio desde el Intermedio vivienda sobre niveles aterrazados que están
Temprano, lo que denota una posible ocupación asociados a cistas rectangulares alargadas (foto
anterior a la presencia de Chaupiñamca, y las 11), estas están a veces sobre el nivel del suelo o
poblaciones serranas que habrían invadido el sobre aterrazados, con muros de doble cara
valle. levantados con piedra canteada y argamasa, y
con subdivisiones internas separadas por un
Hemos dicho que esta plataforma se encuentra muro simple de una sola hilera, levantado con
en un punto intermedio en la distancia entre el aparejo descuidado usando bastante argamasa.
sitio de Toboganes y los sitios de Santa Ana Bajo Son detalles arquitectónicos que no se han
y Alto. reportado valle más arriba.

Foto 10. Cistas circulares de posible tradición


local reportados en el sitio arqueológico de Foto 11. Cistas rectangulares con subdivisiones
Santa Ana Baja. interna, de posible tradición local, reportadas en
el sitio arqueológico de Toboganes.
. .
. .
70
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Foto 12. El sitio CS-RH-005 (circulo azul), posible espacio de culto a Rucanacoto, esta ubicado en relación
a una gran peña (circulo rojo), posiblmente la huaca de Rucanacoto.

y Santa Alta (foto 13), así como las de Mama-


Huallaringa y Chucunculla se orientan hacia las
alturas de la sierra de Tupicocha y San Damián.
Lo cual podrían sustentar las menciones del
mito, que hablan de una expansión de los checa
de Tutayquire hacia este lado del Rímac.

Por otro lado este espacio CS-RH-005, se


encuentra en la dirección de una gran peña
ubicada en la cima de la cresta de este cerro (foto
12). Se trata de una roca parada, de
aproximadamente 10m de alto. En sus cercanías
se encuentran una formación de cinco rocas
relativamente redondeadas, que forzando la
interpretación del mito, algo no aconsejable,
hacen recordar a los cinco brazos de la huanca
de Chaupiñamca. Nuestras exploraciones en los
Foto 13. Muralla y trinchera defensiva en la cabecera del sitio alrededores de esta gran peña solo ha reportado
Santa Ana Alta. unos fragmentos de vasija de pasta marrón sin
. decoración.
Las murallas y trincheras reportadas en las
cabeceras de estos sitios evidencian la necesidad Tampoco se ha evidenciado algún tipo de
defensiva y de resguardo, a su vez que es arquitectura relacionada a esta. No obstante
testimonio de eventos de conflicto. Tanto las creemos que podría tratarse de una huanca de
murallas y trincheras de los sitios de Toboganes algún camac, ya que se halla vinculada al
71
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

espacio CS-RH-005, donde posiblemente se Rucanacoto, posiblemnte en la zona de San


hayan oficiado eventos ceremoniales en periodos Pedro de Mama, en el brazo izquierdo de la
tempranos como lo sugiere el tipo de cuenca, cerca a la interseccion de los rios del
fragmentaria cerámica reportada. Un testimonio Rimac y Santa Eulalia.
de la sacralidad de este espacio y por ende de la
peña, que ha sobrevivido a nuestros tiempos, se
halla más abajo de la plataforma CS-RH-005, un
poco más arriba del canal de irrigación que
cruza la ladera de Santa Ana. Se trata de un
nicho o gruta de la fe hispana, a modo de cúpula
de frontis abierto, en cuya oquedad habría
albergando la imagen de algún santo o virgen de
la iglesia (foto 14). Es bien sabido que tanto las
cruces como las capillas han servido para
desacralizar los antiguos santuarios y pueblos
vinculados al culto de un camac andino.
Testimonio de ello es la referencia de ítem 15 del
Capítulo 21 del Manuscrito donde se dice que en
“el interior [de la casa] [de
Llocllayhuancupa]… se ha puesto una cruz…”.
Como tal y por ende, el área en el cual se inscribe
tanto el espacio CS-RH-005 así como la peña
ubicada en la cima de la cresta del cerro, y el
nicho-capilla parecen indicar características de
un paisaje ritual o sagrado. Un dato de resaltante
es la evidencia encontrada en el sitio de
Toboganes, a 400 metros en la misma ladera en
que se halla el sitio CS-RH-005. En este sitio del
valle medio alto, se han reportado la presencia de Foto 14. Nicho o cripta cristiana. Al fondo la
posible huanca de Rucanacoto
tumbas tipo chullpa, testimonio de la presencia
serrana, pues también se hallan en sitios como
Cinco Cerros o Llacsatambo en la sierra de
3.3. La tierra de los suquia. el camac
Huarochirí, y algunos fragmentos con figuraría
Suquiahuillca, Llocllayhuancupa y el hijo
de mujer. Según nuestros datos estos serían
de Pariacaca llamado Chuquihuampo
testimonios de una ocupación más tardía del
sitio, ya que en este se ha reportado además
Las tierras de Suquiacancha en tiempos
cerámica Tricolor del Intermedio Temprano.
anteriores al siglo XVIII habría limitado al N con
Estas podrían ser evidencias de la presencia de
San Mateo de Otao, la intersección de los ríos de
los pueblos serrano.
la quebrada de Canchacalla y la cuenca del
Rímac en la comunidad de Puruhuay, por el este
Por tanto proponemos tentativamente que el sitio
limita con Ricardo Palma, Sisicaya, y por el sur
CS-RH-005 sería el espacio donde se estarían
limitaba con las comunidades de Tuna y
oficiando las ceremonias del culto a Rucanacoto,
Tupicocha (UNE 2012: 45). Dentro de este
culto local más temprano, evidenciado por la
espacio cuatro camac posiblemente tienen
representación de personajes masculino en la
cabida y relación: Suquiahuillca cuya etimología
cerámica. Por ende la gran peña reportada en la
parece relacionarse a la de Suquiacancha;
cima de la cresta de cerro a la cual se halla
Llocallayhuancupa, que en el Manuscrito es
vinculado seria la huanca de Rucanacoto, camac
venerado por los huanri y chauti, comunidades
tutelar de los pueblos con tradición local del
de la actual San Bartolomé, la Suquiacancha
valle medio alto del Rímac desde el Intermedio
prehispánica; Macacalla por la referencia de que
Temprano. La evidencia de ocupacion serrana,
los sutca habrían estado también en Suquia, y
en el sitio de Toboganes y las figurinas de mujer
Chuquihuampo cuyo encuentro con Manañamca
podrian estar evidenciando la presencia de
lo habría llevado hasta las tierras de
Chaupiñamca, quien como narra el mito, habría
Suquiacancha (Taylor 1987).
decidido morar en el mismo cerro donde estaba

72
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

3.3.1. Suquiacancha y su relación con 16. Y todos los años enterraban en la


Suquiahuillca, Llocllayhuancupa y los proximidad de Suquiahuillca la plata y el oro
sutca que habían traído.
17. Y sus yanas eran del ayllu de los yasapa, y
La relación entre Suquiacancha y Suquiahuillca los pastores de sus llamas eran [del ayllu] de los
nos es gratuita. Ambas comparten el léxico allauca.”
suquia51-. De lo cual deducimos de (Taylor 1987: 333)
Suquiacancha literalmente significa la cancha
de los suquia, y Suquiahuillca, el huillca de los Al igual que el hijo de Pachacamac, el llamado
suquia. Cancha, puede entenderse como “corral, Llocllayhuancupa y Tamiahuancupa de la carta
patio, santuario o templo”, mientras huillca se Annua de 1609, Suquiahuillca es el camac de las
refiere a una categoría de camac, manifiesto lluvias. No obstante y a diferencia de estos
como montaña o cerro. camac, su asociación con las lluvias no se infiere
sino se menciona expresamente como las
A Llocllayhuancupa se lo ha relacionado con el razones por la cual se le hacen ofrendas incluso
Tamiahuancupa de la carta Annua de 1609, en tiempos de los inkas53. Luis Millones y Mateo
ambos importantes camac de la tradición de los Millones nos dicen que la “montaña es al mismo
checa, y ambos están relacionados con los tiempo, el señor de los fenómenos
fenómenos de las lluvias. Dice Taylor, tanto meteorológicos (L. Millones y M. Millones
llocllay52 como tamya, significan lluvia (Taylor 2013: 35). El contexto espacial en el cual se
1987: 295). encuentra Suquiahuillca hace referencia a las
alturas con pastizales para las llamas y las
En el capítulo 22 se nos da razón de lagunas desde donde derivan las aguas para las
Suquiahuillca como importante camac de las quebradas y los ríos. Un contexto de montaña
tierras altas durante el Horizonte Tardío: serrana. A demás como hemos visto su origen
es de trascendencia local, no fue descubierto
“7. En Suquiahuillca también eran criadas estas como enviado por Pachacamac para custodiar
llamas [dedicadas al culto] de Pachacamac por alguna comunidad alto-andina, como es el caso
hombres de la comunidad de los checa. de Llocllayhuancupa. Por lo que consideramos,
14. Cuando no llovía en las tierras de los checa creemos que acertadamente, que el camac
conforme a las instrucciones del inga los yuncas Suquiahuillca a de encontrarse en las cabeceras
enviaban su tributo anual de oro y plata junto de la gran quebrada de rio Seco-Carnacha que
con ofrendas de chicha y de ticti a Suquiahuillca. parte del distrito de San Bartolomé antes tierras
15. Y los yuncas ofrecían [este sacrificio] a de Suquiacancha. Dicha quebrada conecta con
Suquiahuillca diciéndole: “Es el padre las partes más altas de Tupicocha, San Damián
Pachacamac quien nos envía; haz llover sobre de los Checa e incluso San Jerónimo de Surco.
la tierra; si no sale el agua de esta laguna, todos No solo las partes altas de esta quebrada están
los hombres sufriremos por [falta de] agua; dotadas de pastizales, sino también sus
llueve pues, por esto venimos”. márgenes, en especial la margen derecha donde
se halla el ecosistema endémico del Monte de
Mayguayqui54 conocido actualmente como

51
No hemos podido definir el significado preciso de “43. A la mañana siguiente, hacían llevar lo que
suquia, pero podría referirse a sequía. No obstante quedaba de las ofrendas de comida hacia
como tal parece referirse a un espacio en particular de Suquiahuillca.
la cuenca media alta del Rímac y/o a un ayllu en sí 44. /Se dice que,/ en tiempos antiguos, los que
52
Para una específica mención del significado de participaban en la ceremonia de la Llegada llevaba
llocllay, véase lloclla en el diccionario de Holguín [estas ofrendas al santuario] mismo de
(1989) Suquiahuillca.
53
Como se deduce de la carta Annua 1609, la 45. /Sabemos que,/ después [de la llegada de los
presencia latente de Suquiahuillca parece mermar huiracochas], cada uno por su lado, al terminar de
para el siglo XVII, cada vez es menos mencionado en ofrendar comida a Llocllayhuancupa, lo hacían a
los documentos como objeto presente de culto. Su Suquihuillca también.”
54
presencia queda relegada al plano de la memoria en R. Mires en su exhaustivo trabajo sobre el Bosque
tiempos pasados. Esto a de deberse quizás a lo que se de Zarate, reporta el que sería hasta ahora el nombre
señala en el capítulo 21 del Manuscrito (Taylor 1987: andino más antiguo para referirnos a este ecosistema.
327):
73
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Bosque de Zarate (R. Mires 2016). Un entonces, el mundo entero se va a acabar” le


ecosistema que ha sido aprovecha desde tiempos dijo.
prehispánicos por los antiguos pueblos de las 7. El hombre se espantó. “Que será de nosotros?
alturas serranas y los yungas de la quebrada de ¿A dónde iremos a salvarnos? Dijo. [La llama
Carnacha, quebrada donde se halla el bosque. La respondió:] “Vamos al cerro de Huillcacoto;
evidencia arqueología da a conocer numerosos allí nos salvaremos. Leva suficiente comida para
sitios arqueológicos, terrazas, y espacios cinco días.”
funerarios en la extensión del Monte de 8. Entonces, sin tardar el hombre se fue llevando
Mayguayqui (Valencia y Franke 1980-1981, A. el mismo la llama y su carga”.
Bueno 1992 y 2013) cuyas características
señalan una identidad local. Etnográficamente se Tanto el escenario de Suquiahuillca y
tiene referencia del aprovechamiento que los Huillcacoto están relacionados a la presencia de
pastores hacen de los pastizales de este bosque, llamas, y pastizales de cultivo. Y ambas estarían
lo cual ha condicionado su supervivencia representadas en el pico de montaña. Según
(Valencia y Franke 1980-1981; R. Mires 2016). apuntes de del Manuscrito “este es un cerro que
Es posible por ende que las llamas destinadas a esta entre Huanri56 y Surco” (Taylor 1987: 77)
Pachacamac, su hijo Llocllayhuancupa y el el mismo escenario que sospechamos y
mismo Suquiahuillca hayan sido pasteadas aquí. proponemos para Suquiahuillca.
Actualmente las cabeceras de la quebrada de
Rio Seco-Carnacha así como su margen Además de los ayllu yana de yasapa y los
izquierda, y en menor medida la margen derecha pastores allauca, las comunidades de chauti y
donde está el ecosistema del Monte de huanri involucrados en las tierras de
Mayguayqui55, son el espacio de la actividad Suquiacancha, el Manuscrito nos dice que del
pastoril de las comunidades que conforman el casi extinto ayllu de los sutca (Taylor 1987: 409)
distrito de San Bartolomé. “C26: 36. Los únicos que sobreviven están en
Sucsacancha (Suquiacancha) y Tumna”.
Es posible que este Suquiahuillca esté
relacionado con Huillcacoto, escenario mítico La relación de los sutca de Pichcamarca -que
de la gesta de un nuevo momento y orden, la como veremos más adelante cuando tratemos de
multiplicación de la humanidad y la inundación su camac Macacalla habrían habitado en los
en los tiempos antiguos que se registra en el linderos de San Andrés de Tupicocha- con
Manuscrito (Taylor 1987: 75-77): Suquiacancha y Suquiahuillca parece
remontarse a tiempos anteriores a Tutayquire y
“Capitulo 3: la llamada expansión checa. Se dice que en
1. Aquí vamos a volver a lo que se contaba sobre tiempos que los sutca ocupaban sus tierras antes
los hombres muy antiguos. de ser expulsados por los hijos de Tutayquire:
3. /Se dice que,/ en los tiempos antiguos, este
mundo estaba por acabarse. “Capitulo 26:
4. Entonces, una llama, sabiendo que el mar iba 30. Por estar [su comunidad] protegida por
a desbordar, no comía y se lamentaba como si Macacalla, dan a sus hijos primogénitos el
sufriera mucho aunque su dueño la hacía pastar nombre de Canricha”.
en un lugar donde la hierba era muy buena.
5. Entonces, el dueño, muy enojado, le arrojo la Taylor ha visto en Canricha una asignación que
tusa de choclo que estaba comiendo y le dijo: el camac hace a los hijos de sus protegidos. La
“¡Come, perro! Hay tanta hierba aquí donde te derivación canri- con el sufijo –cha sería una
he puesto a pastar”. característica nominal de las huacas locales
6. Entonces, la llama se puso a hablar como un (Taylor 1987: 407). Haciendo alusión a la
ser humano. “¡Imbécil! ¿Dónde está tu juicio? quebrada de Rio Seco-Carnacha, encontramos
Dentro de cinco días, el mar va a desbordar; cierta similitud entre canricha y carnacha. En la
quebrada en mención, los pobladores actuales de

Según un documento de 1794-1795 este sería Monte prevención que intenta salvar el bosque endémico. No
de Mayguayqui (R. Mires 2016: 44) obstante esta medida no siempre se ha respetado.
55 56
Actualmente el pastoreo se encuentra prohibido y Está en el cerro alto de la margen derecha de la
reglamentado en el ecosistema del Bosque del Zarate quebrada de Carnacha. Frente a las comunidades de
o Monte de Mayguayqui. Se trata de una medida de Llancha y Chinchina (anexos de Tupicocha).
74
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

San Bartolomé no se ponen de acuerdo si pastores se encuentran en situación de


Carnacha es el nombre antiguo de la quebrada o inferioridad con los checa, que de cierto modo
si solo viene a ser el nombre con el que conocen son invasores en estas tierras, es posible asumir
a la parte más alta de la quebrada, no obstante es que carnicha también haya sido el nombre de
más latente en la memoria de los actuales algún camac local, del cual solo nos queda
pastores que en la de los demás comuneros. memoria entre los pastores actuales de la
quebrada de Carnacha, antiguo escenario del
Por otro lado no solo los sutca denominan así a pastoreo de los allauca.
sus hijos. Se dice que “C26: 31. Y los allauca,
[otra comunidad] protegida por Macacalla; 3.3.2. Chuquihuampo, Sullca Illpa, Capca
también llaman Canricha [a sus hijos Huanca y el sitio Cocachacra 002
primogénitos], como los Pichcamarca”. Es
seguro que esto se cumpla porque, como Antes de referirnos a lo que se dice de
veremos más adelante cuando trataremos sobre Chuquihuampo, vale mencionar los datos
Macacalla y Cinco Cerros, después de la registrados con respecto a un sitio arqueológico
expulsión de los sutca de sus tierras, fueron los en particular ubicado en las tierras actuales de
allauca quienes recibieron a Macacalla como San Bartolomé y Santa Cruz de Cocachacra, que
camac protector. Esto nos lleva a pensar en los habría que volver a recordar en tiempos
ayllu allauca que pastaban las llamas de anteriores al siglo XVII seria parte de las tierras
Suquiahuillca. Ya que para tiempos de de Suquiacancha. Nos referimos al sitio llamado
Suquiahuillca contemporáneo de “Cabeza de León”.
Llocllayhuancupa, en el escenario de la
presencia inka en la región, los sutca El sitio Cocachacra-002, “Cabeza de León”,
seguramente al igual que las demás ayllu se ubica sobre la cresta de una pequeña cima de
relacionadas al culto de Macacalla, y como se cerro a la margen derecha de la quebrada de
infiere del Manuscrito también los ayllu de Sisiyaya, que a su vez está en la gran quebrada

Foto 15. Vista panorámica de la ubicación del sitio Cocachacra-002 y la enorme peña de “Cabeza de
León” en la quebrada de Sisiyaya. También se puede observar la gran afloración rocosa que cruza de
quebrada a quebrada (Tomada desde el sitio de Macipa).

75
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

de Agua Salada, en la margen izquierda de la contigua cruzándola hasta perderse en las


cuenca del Rímac, a 1837msnm. elevaciones del relieve de la cuenca en dirección
a las sierras. Esta gran franja, resalta por el color
Se trata de un sitio de difícil acceso, formado por blanco de las rocas que afloran visiblemente,
una cuesta amplia y medianamente llana, como si se tratase de una enorme serpiente
bordeado en sus flancos por afloraciones blanca tendida entre quebrada y quebrada.
rocosas, e interrumpida a su vez por las mismas, Precisamente el sitio Cocachacra-002 se halla en
lo que le dan al sitio la configuración natural de la línea de esta gran franja de afloración rocosa
dos espacios abiertos contiguos posicionados (foto 15).
sobre la cresta de cerro, comunicados entre sí por
un pequeño pasaje entre las grandes rocas. Este Como habíamos dicho, este sitio se configura
sitio es famoso entre los locales por la gran roca por dos espacios abiertos formados al natural. La
que se sitúa en el flanco SW de la cima. La superficie de estos espacios abiertos resalta por
peculiar forma de esta roca le ha atribuido el un color blanquecino producto del
nombre de “Cabeza de león”, con la cual es desprendimiento de materia residual de las rocas
conocido también el lugar. La fama de esta roca graníticas arrastradas por el viento, y que se
ha hecho que el sitio sea constantemente alterado mescla compactamente con el suelo al secarse
por los lugareños y visitantes. Pese a este daño las lluvias y la humedad.
antrópico y el mal estado de conservación, el
sitio mantiene aún evidencia de gran relevancia El espacio 1, se halla en la primera parte de la
y una singularidad que no comparte con otros cima allanada, es el espacio al que se llega en
sitios en la cuenca del Rímac. Ya desde si esta primera instancia al subir la cuesta de la cresta
parte del cerro resalta en la geografía de la de este cerro. La evidencia arqueológica en el
quebrada, pues se encuentra atravesada por una espacio es escasa salvo por la presencia de restos
gran dique rocoso que cruza la quebrada de de fragmentaria cerámica dispersa sobre la
extremo a extremo y prosigue hacia la quebrada superficie. No se ha podido evidenciar

Foto 16. Vista del Espacio 2 y cimientos del cerco de piedras que rodea a la gran roca de “Cabeza de
León”.

76
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

fragmentaria cerámica diagnostica, los 13.40m (W) de ancho, formado por los restos un
fragmentos reportados son en su mayoría restos cerco de piedras grandes (algunas de estas
de vasijas. Los fragmentos son por lo general de piedras tienen entre 0.60 y 0.70m de largo y
pasta naranja, roja, y marrón, la mayoría de ellas están colocadas de forma parada) que rodean y
muestran una fuerte presencia de inclusiones. El restringen el paso hacia la gran roca. Al parecer
grosor de la pasta es relativamente variable. este cerco configura un nuevo espacio
Algunos tiestos muestran pulido y alisado. restringido dentro del espacio 2. En el interior
de este espacio cercado se reporta la presencia de
Siguiendo el trayecto hacia la segunda mitad de unos abrigos rocosos que habrían servido como
la cima, las a floraciones rocosas hacen que el posibles lugares para depositar a los difuntos.
espacio 1, se estreche hasta volverse en un pasaje Estas muestran en su base algunos restos de
entre roca y roca. Este pasaje comunica al aterrazado, y los restos de algún tipo de muro que
espacio 2. A primera vista, al estar frente a la en algún momento habría delimitado un acceso
entrada del espacio 2, se divisan los restos de lo o cubierto totalmente el vacío de apertura al
que habría sido un muro de piedras, abrigo. Se ha podido reportar fragmentaría
posiblemente levantado con el objetivo de cerámica en los alrededores de los abrigos, y
restringir el paso entre el espacio 1 y 2. algunos restos de la bóveda craneana de
individuos humanos.
El espacio 2 (foto 16) tiene una dimensión
aproximada de más de 100m de largo por 40m Al igual que en el espacio 1, se ha reportado una
de ancho. En el tramo más o menos intermedio, modesta presencia de fragmentaría cerámica
hacia el flanco SW, apegado hacia la ladera de la dispersa en el espacio 2. Se tratan de restos de
quebrada se encuentra la gran roca conocida fragmentaria no diagnóstico, son en su mayoría
como “Cabeza de León”. Orientado también restos de vasijas y posibles cuellos de botella,
hacia este flanco se encuentra un espacio son fragmentos de pasta naranja, roja, y marrón.
rectangular de 42m de largo por 15.10m (E) y El grosor de la pasta es relativamente variable.

Figura 1. Parte más concentrada y conservada de la evidencia de arte rupestre en la superficie de


base de la gran roca de “Cabeza de León”.

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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Hacia el lado SW, en la ladera, se halla la gran manos extendidas y levantadas en color negro y
peña de “Cabeza de León”, se trata de una gran rojo, se ha distinguido un personaje con las
roca de más de 30m de alto y de peculiar forma. manos levantadas que está acompañado por la
Esta roca da la impresión de tener hombros y una silueta de aves a sus costados (figura 2). Los
cabeza que termina en un posible hocico o pico motivos más llamativos son un conjunto de
(según la libre interpretación) y se encuentra camélidos reportados en grupos de hileras en la
mirando hacia el interior de la quebrada grande parte izquierda de la base de la peña (viendo de
de Agua Salada, en dirección al valle medio y cara a la peña), estos están representados en
bajo. Esta gran roca no solo es peculiar por su color rojo y amarillo (figura 3). Hemos reportado
forma y tamaño. En la cara de su base horadada al menos dos hileras de camélidos en color rojo
por efectos eólicos se ha reportado los restos de y tres en color amarillo. Los camélidos en color
una gran concentración de pinturas rupestres y rojo son más grandes que los de color amarillo.
algunos grafitis por raspado. Estas parecen tratarse de las recuas de llamas en
descenso de las alturas. La orientación de los
Las pinturas rupestres se hallan en un mal estado camélidos, que miran hacia el centro de la peña,
de conservación. Se ha reportado una clara sugiere que su marcha se dirige hacia la parte
alteración humana, con presencia de pintas y más concentrada de los motivos representados.
trazos sobre los pictogramas, además las lluvias,
humedad y el efecto eólico ha hecho que la
superficie rocosa donde se representan las
pinturas se deterioren. Es posible que la
dimensión real de las pinturas hayan tenido
alrededor de 4m de alto y cerca de 13m de largo
ocupando de esta forma casi toda la parte baja de
la gran peña.

Actualmente la superficie con motivos rupestres


se encuentran dispersos, y la mayor
concentración se reduce en un pequeño espacio,
conservado por hallarse fuera del alcance de la
mano humana (figura 1).

Debido al estado de conservación y la notoria


superposición de las representaciones pictóricas
se hace difícil la identificación de los motivos
figurativos representados en la gran roca. Aquí
solo daremos algunas menciones de los motivos
representados sin ahondar en la temporalidad de
los mismos por el momento, al menos no en este
trabajo. Los motivos están plasmados en colores
rojo, naranja, negro, amarillo y blanco. Estos en
su mayor parte son difíciles de precisar: hay Figura 2.
grandes franjas de color oscuro superpuesto por
franjas amarillas, la mayor cantidad de formas Las características del sitio expresan un posible
distinguibles son simples, líneas cortas verticales paisaje ritual, con la gran peña y el gran
y ligeramente inclinadas la mayor parte rojas, afloramiento rocoso de color blanquecino como
algunas naranja y otras pocas negras; formas en centro de la simbología de ese paisaje, por su
circulares con líneas sobresaliendo de su tamaño y efecto impresionable en la subjetividad
circunferencia a modo de sol, en color rojo; un del hombre que los viera. El difícil acceso al
rectángulo con una cruz interior en negro, cinco sitio, hacen pensar en las pruebas de peregrinaje
líneas cortas y verticales en color negro que tiene que sufrir los devotos de algún camac,
agrupadas juntas. Los motivos figurativos más huaca, o huanca local para llegar hasta el
claros a la interpretación están representados por espacio donde oficiará o mostrará su veneración
figuras antropomorfas y camélidos. Entre las a la deidad. Los espacios abiertos del sitio, a
figuras antropomorfas hay personajes con las modo de plazas, los muros del segundo espacio

78
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

abierto, que parecen restringir el acceso a las 46. Este le dijo: “no regresare; voy a quedarme
posibles tumbas, o en todo caso solo osarios, aquí para custodiar de cerca a esta mujer,
adecuadas en los abrigos rocosos y a la gran peña Manañamca, e impedir que vuelva”. Su padre
con arte rupestre, exponen espacios con estuvo de acuerdo y prescribió todo lo que iba a
restricciones y diferentes niveles de recibir como ofrendas.”
accesibilidad. Finalmente, estos, sumado a las (Taylor 1987: 157).
mismas pinturas representadas en la gran peña,
estarían indicando que se trata de un escenario Manañamca es arrojada a la laguna, interpretada
con carga ceremonial, posiblemente sacralizado. como el mar por algunos autores (Millones y
Consideramos que este podría ser el posible Tomoeda 2009), y Chuquihuampo se queda en
escenario dedicado a la conmemoración de el escenario del encuentro a custodiar que no
algún camac, el cual se encuentra presentado retorne. En una de las anotaciones hechas en el
por la gran peña de “Cabeza de León”. Por ello, Manuscrito se recoge la ubicación de este hijo de
intentando aproximarnos a la interpretación de Pariacaca (Taylor 1987: 159): “49. N.M: “este
las peculiares características del sitio lugar donde esta Chuquihuampo (se ha borrado:
Cocachacra-002 y su paisaje, únicos en la cuenca Sullca Illapa) está debajo de Tumna entre
media-alta del Rímac, daremos mención de lo Sicicaya y Suquia. He de verlo. Saber cómo se
que se dice de los posibles camac presentes en la llama. Hablaremos de Capcahuanca después.”
zona Chuquihuampo. El sitio arqueológico Cocachacra-002 se
encuentra en las faldas de los cerros que llevan a
Santiago de Tuna. Como hemos dicho, y si bien
está al otro lado de la quebrada de Sisicaya de
Lurín, está cerca de una quebrada cuya garganta
lleva del Rímac a Lurín y cuyo nombre es
Sisiyaya (que es parte de la gran quebrada Agua
salada). Esta además a no más de 3km de San
Bartolomé lugar donde estaría Suquiacancha,
pueblo de los suquia. De ser así, este sitio
también se encuentra entre las tierras de los
Suquia y Sisiyaya, y debajo de las tierras de
Tumna o Tuna, como lo refiere dicha anotación.
Y cabe la posibilidad de que la gran peña sea
Chuquihuampo petrificado y el sitio
Cocachacra-002 un espacio relacionado a su
Figura 3. culto. Por otro lado este mismo pasaje nos lleva
a considerar la posibilidad de que sea esta la
En Capítulo 8 del Manuscrito quechua de referencia de la ubicación de Sullca Illapa y
Huarochirí se menciona a Chuquihuampo hijo de Capcahuanca, y que el sitio Cocachacra-002
Pariacaca que ayudo a su padre a combatir a esté relacionado uno u otro camac.
Manañamca la mujer de Huallallo Carhuincho:
Aclarando esto, Capcahuanca o Capac Huanca
“41. Manañamca también [luchaba en forma hace referencia a un evento mítico relacionado
de] fuego. con el castigo de Pariacaca sobre una
42. Pariacaca, entrando por la parte baja de comunidad collí de Yarutine arrasado y
Tumna, se enfrentó con ella. expulsado hacia la parte yunca de abajo, por no
43. [Manañamca], arrojado [sus llamas] desde corresponder el principio andino de cortesía y
abajo, alcanzo a uno de los hijos de Pariacaca bienvenida al viajero. En el capítulo 25 se narra
llamado Chuquihuampo en el pie. como “12. Cinco días después, se levantó un
44. Sin embrago, fue de nuevo Pariacaca quien viento muy fuerte”, y “13. A todos los colli, sin
venció, y la ahuyentó hacia la laguna. excepción, el viento los arremolino dos o tres
45. Cuando ya había vencido a estos, volvió al veces y los llevo muy lejos”. (Taylor 1987: 397).
sitio donde se encontraba su hijo En este mismo capítulo se menciona también
Chuquihuampo, quien, al quebrarse el pie, se como Pariacaca favorece al único colli que le
había quedado cojo. convido bebida en la fiesta de Yarutine: “20. Al
cavar de llevárselos a todos, [Pariacaca] le

79
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

dijo: “Hermano, ahora estas completamente agregado en apuntes cuando se intenta precisar
solo; aquí te quedaras para siempre; ahora el nombre del quinto hijo de Cuniraya hermano
cuando mis hijos vengan a adorarme, los de Pariacaca. Podemos decir de esta
huacsas de los Chusco Corpaya siempre te imprecisión, que este Sullca Illapa tendría una
ofrendaran coca para mascar”. Y lo convierto estrecha relación con Pariacaca. Podría bien ser
en piedra diciéndole: “Y tu nombre será Capac hermano y/o hijo de este, ya que no se desprende
Huanca” (Taylor 1987: 399). Como hemos del mito, la paternidad de los camac es otorgada
mencionado, de los pictogramas representados también a los hermanos mayores. Así el hermano
de la gran roca de “Cabeza de León” están una mayor, también llega a ser el padre.
considerable cantidad y concentración de líneas
cortas y verticales en color rojo, naranja y negro Por las aclaraciones mencionadas, en lo
que bien podrían ser la representación de las concerniente al sitio Cocachacra-002, creemos
lluvias que se narran aquí, y los personajes con que se trata del espacio conmemorativo, de culto
las manos elevadas estarían, recibiendo, o el adoratorio de Chuquihuampo. Veamos,
solicitando o estarían asolados por las mismas. algunas razones de índole interpretativa, que
Y por otro lado la transformación en piedra del podrían apoyar esto.
colli, favorecido por Pariacaca y elevado a la
categoría de camac, sugiere su relación con el Como se ha señalado en la descripción del sitio,
sitio Cocachacra-002. esta peña se encuentra relacionada a un gran y
extenso afloramiento rocoso que cruza las
Sabemos que Capac57 Huanca se traduce como quebradas como si fuera una enorme franja
“poderosa o gran piedra”. Y es eso en efecto lo blanca, claramente visible en el paisaje. Al
que es la peña de “Cabeza de León” una recordar los eventos fantásticos que rodean el
poderosa y sobre todo gran piedra. Estaríamos encuentro entre Huallallo Carhuincho y
tentados a proponer que el sitio Cocachacra-002 Pariacaca en la región de Mullucocha en el
es el adoratorio de este camac a no ser por las capítulo 8 se cuenta (Taylor 1987: 153):
siguientes consideración. Según Taylor el
pueblo de estos colli podría ser quizás el “24. Como Pariacaca [y sus hermanos] eran
Yalutine de las tierras frías cerca a las alturas de cinco hombres, cayeron [en forma de] lluvia de
San Damián (Taylor 1987: 393), dicha cinco lugares diferentes.
afirmación parece acertada ya que los colli 25. Esta lluvia era amarilla y roja”. Una
fueron arrastrados hacia la parte de yunca de característica de la forma en que luchaban los de
abajo, dándole la posición de arriba a dicho lugar Pariacaca, las tormentas y lluvias de colores, los
de Yarutine. Y habría que tener en cuenta que el cuales posiblemente serían las líneas cortas y
colli favorecido no fue arrastrado hacia las verticales de color rojo, naranja y negro
yungas pues “19. Entonces, este hombre que representados en el arte rupestre de la peña, si
había ofrecido bebida a Pariacaca, obedeció las consideramos que fueron Pariacaca y sus hijos
instrucciones que este la había dado y quienes protagonizaron la lucha con
agarrándose al árbol, se salvó” (Taylor 1987: Manañamca.
397). Lo que indica que su huanca estaría aun en
las inmediaciones de Yarutine o Yalutine en las Luego en el capítulo 16 (Taylor 1987: 261) se
alturas cerca San Damián y no en el lugar agrega que Huallallo Carhuincho:
señalado por Avila.
“15… hizo surgir una serpiente enorme
La situación de Sullca Illapa en el Manuscrito es llamada amaru, un amaru de dos cabezas, para
difícil de precisar. Ha sido tachado en vez de los que fuera nefasto a Pariacaca.
nombres de Pariacarco un hermano de 16. Al verlo, Pariacaca se puso furioso y clavó
Pariacaca que custodia la frontera con los anti un bastón de oro en medio de su lomo.
para impedir el retorno de Huallallo 17. En el mismo instante el amaru se convirtió
Carhuincho, en vez de Chuquihuampo en el en piedra.”
pasaje mencionado ya anteriormente, y ha sido

57
En lengua Pukina, capac significa y asigna el
estatuto de “rico o poderoso” (Bouysee-Cassagne
2005: 453)
80
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

El paisaje en torno al sitio de Cocachacra perdidos quedan en situación de vigía y


muestras elementos que recuerda a esos pasajes resguardo. De no ser diferentes el escenario de la
narrados. El gran dique de afloramiento rocoso lucha y el lugar desde donde custodian estos
de color blanco, recuerda mucho a una enorme camac, podríamos decir que el sitio de
serpiente petrificada tendida de quebrada en Cocachacra-002 es el adoratorio de Pariacarco,
quebrada, y “Cabeza de León” se ve como un pero no lo es, ya que este este sitio se halla en las
gran animal pétreo sentado sobre o aplastando a tierras cálidas más próximas a Mama, lugar
esta serpiente. Sabemos que el lugar de la lucha donde Manañamca tendría posiblemente su
entre el devorador de hombres y los cinco santuario, como ya hemos visto anteriormente.
Pariacaca se desarrolló en Mullucocha, Por lo que si bien habría que ver en la serpiente
escenario disímil del tratado aquí. No obstante petrificada la relación que existe entre este
hay indicios que pueden atestiguar la posible espacio con el poder de invocación relacionado
sucesión de los mismos eventos fantásticos. El a Huallallo también habría que relacionarlo con
Manuscrito dice que “Manañamca también el de su mujer Manañamca. El paisaje ritual
luchaba en forma de fuego”, igual que Huallallo, entorno a la peña de “Cabeza de León” expresa
lo que sugiere que Manañamca posiblemente un discurso que bien puede ser testimonio físico
tendría los mismos poderes de su marido, y por de un evento de trascendencia en la memoria de
ende los Pariacaca habrían peleado de la misma los pueblos de la región. Las condiciones del
manera con esta como con Huallallo. paisaje físico del área de Mullucocha58 y el de
Recordemos que Pariacaca en ambas luchas Cocachacra, en los casos respectivos de
pierde a un miembro de su bando, Pariacarco y Huallallo y Manañamca, se prestan para dicha
Chuquihuampo, y que ambos miembros memoria. Por otro lado algunos motivos

Foto 17. Cinco Cerros. En estos cinco picos rocosos los Sutca habrían construido el pueblo de
Pichcamarca.

58 .
En Mullucocha, también hay señas de un gran que ha sido interpretada como el amaru del dicho
afloramiento de roca en forma de serpiente petrifica, Huallallo Carhuincho.
81
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

representados en el arte rupestre, permiten Andrés de Tupicocha, las tierras de Antioquia en


relacionar al sitio con los pueblos invasores y el fondo del valle, la cuenca media de Lurín, las
los hijos/hermanos de Pariacaca. Los camélidos tierras de los pueblos de San Damián de los
representados son testimonio de la presencia de Checas con los sitios arqueológicos de
las gentes de las alturas serranas arribando a las Llacsatampo y Conchasica, y las tierras de los
yungas (el sitio Pascana-Sisiyaya, en la quebrada pueblos de la margen izquierda de Lurín San
de Sisiyaya frente al sitio Cocachacra-002, se José de los Chorrillos, Santo Domingo de los
reportan un altiplanicie con gran evidencia de Olleros (por ejemplo).
cerámica, posible lugar de descanso de los
pobladores y pastores de altura al llegar al valle, La ocupación prehispánica en Cinco Cerros se
se halla en la actual ruta de pastores de cabra, posiciona casi en la totalidad de los cinco picos
evidencia de estos pueblos son los tantos corrales que conforman el sitio arqueológico. F. Vallejo
reportados en la ladera, algunos debieron estar a datado a este entre los años 1100-1450dC,
usados en tiempos prehispánicos), pueblos del Intermedio Tardío (Vallejo consultado en 2016,
cual se dice desciende el linaje invasor de ver bibliografía), no obstante A. Bueno lo ubica
Pariacaca; mientras el personaje acompañado en el periodo Interacción Multi-regional, entre
de la silueta de aves a sus costados (ver figura los 500-1000dC, como una expresión local de la
3) podría tener relación con los halcones, región (A. Bueno 1992, 2014). No discutiremos
simbolización animal de los hermanos e hijos de aquí la data del sitio, pero estamos conscientes
Pariacaca, ya que como se narra en el de que la ocupación del sitio parece datar ya
Manuscrito estos nacen de cinco huevos. Y desde antes del Intermedio Tardío. En una
finalmente se debe señalar que la gran roca de observación preliminar del sitio arqueológico en
“Cabeza de León” se encuentra mirando hacia el cuestión hemos podido definir tentativamente
W, en dirección del mar, el lugar a donde fue los sectores que conforman el sitio.
expulsada Manañamca. Estos datos nos hacen
pensar que esta gran roca seria Chuquihuampo El sector funerario. Se extiende sobre la cara
en su tarea perpetua de vigilar que no vuelva la de una leve pendiente hacia SE del pico mayor
mujer de Huallallo. (pico 1) de Cinco Cerros, a 3950msnm (aprox.)
Está formado por un conjunto de alrededor de 10
IV. EL CAMAC DE LOS SUTCA DE chullpas. Se tratan de largos edificios de planta
PICHCAMARCA, ANTIGUO rectangular, con esquinas rectas en su exterior, e
PUEBLO DE SAN ANDRES DE internamente con esquinas redondeadas,
TUPICOCHA. presentan vanos de acceso de entre 0.45m a
0.50m de alto y 0.45m a 0.50m de ancho. Los
De las discusiones presentadas en este trabajo, vanos no tienen jambas laterales de apoyo.
aquel entorno al camac de los sutca, es el que Algunas chullpas presentan una cornisa de
más seguridad nos ofrece, ya que muestra una piedras a 0.30m encima de los vanos (a 0.90m
concordancia nada forzada entre el mito del piso), pero este no parece extenderse sobre
recuperado en los documentos históricos y la todo el muro. En algunos casos presentan un
evidencia de la prospección arqueología pequeño nicho de entre 0.15m de largo y 0.15m
realizada. Partamos conociendo un poco acerca de alto con una profundidad de 0.20m. Estos
del sitio arqueológico de Cinco Cerros. nichos se ubican al costado superior de los
vanos, a no más de 0.15m de distancia. El techo
4.1. El sitio arqueológico de “Cinco Cerros” de las chullpas está construido bajo la técnica de
la falsa bóveda, con una base de largos y gruesos
El mítico Cinco Cerros (foto 17) se encuentra en dinteles que se apoyan horizontalmente sobre los
la margen derecha de la cuenca alta del valle de muros. Se ha podido verificar que estos techos
Lurín a 3950msnm aprox. entre los actuales tiene una especie de cresta en la parte superior
predios de la comunidad de Antioquia y el media. Se trata de una hilera de piedras
distrito de San Andrés de Tupicocha. Se trata de colocadas separadamente unas de otras sobre la
una cresta alta con cinco picos rocosos de argamasa del techo, y cruza todo el largo de la
formación natural en la margen derecha de las chullpa. La dimensión de estas chullpas es
quebradas subsidiarias de las cabeceras del Rio variable, pero las más grandes tienen 12m de
Lurín. Desde la posición de Cinco Cerros se largo con cerca de 2m de ancho y una altura de
tiene dominio visual de los llanos altos de San 1.50m. Las mayores variaciones se dan en la

82
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

longitud de las chullpas, siendo las más mira hacia el interior de estos espacios abiertos.
pequeñas las que alcanzas los 7m de largo (el La agrupación más representativa de estas
ancho y alto de las chullpas no muestra gran chullpas se halla hacia el lado NE del sector. El
variación). Habría que agregar que las chullpas espacio abierto a modo de patio tiene una forma
de más de 10m tienen dos vanos de acceso, y las trapezoidal. El lado NE está formado por los
de 7m solo uno. Estas chullpas tienen muros de restos de una chullpas de 17m de largo (aunque
doble cara, construidos de piedra canteada y posiblemente se traten de dos chullpas
labrada unida con argamasa. Los muros tienen contiguas) cuyos vanos miran hacia el espacio
un rango de ancho que va desde los 0.40m a los abierto en mención. El lado SE está formado por
0.50m. dos chullpas contiguas con un espacio de 0.60m
de separación entre ellas. Este espacio seria el
acceso hacia el interior de esta especie de patio.
El lado NW está formado por una sola chullpa de
cerca de más de 12m de largo, y un muro de más
12m de largo que sigue la proyección de la
chullpa en mención. El lado SW, está definido
por la pendiente del pico rocoso. Con los cual
esta agrupación de chullpas y muros que las
conectan forman un patio trapezoidal de 17m de
ancho menor y 20m de ancho mayor, por cerca
de 23m de largo. Los vanos de las chullpas del
lado NE y SE miran hacia el interior de este
espacio a modo de patio, los vanos de la chullpa
del lado NW miran hacia fuera. Lo cual sugiere
que es el límite NE de otro espacio restringido
más hacia el NW. La gran cantidad de restos
humanos reportados dentro de las chullpas, el
gran tamaño que tienen y la asociación con estos
espacios abiertos y restringidos, nos sugiere que
estas chullpas son tumbas comunitarias y que en
el interior de estos patios se esté practicando
algún tipo de ceremonia de culto a los ancestros.

El sector de viviendas. Se extiende sobre los


dos picos rocosos (pico 2 y pico 3) que le siguen
al pico mayor donde habíamos reportado el
sector funerario de Cinco Cerros. Estos picos
están rodeados por altos muros de piedra de
hasta 3m de altura, y entre 0.70m a 1. 50m de
ancho. Estos muros que restringen el paso hacia
el sector de viviendas de Cinco Cerros, presentan
un solo punto de acceso. Estos puntos de acceso
están formados por portazgos de 1.20m de ancho
con 2.20m de alto (foto 20). El acceso por estos
portazgos lleva a espacios cerrados (a modo de
patios alargados) por la terraza siguiente de más
Foto 18 y 19. Chullpas de Cinco Cerros. de 3m de alto y el muro donde se halla el
. portazgo. De este modo según se va subiendo al
Las chullpas mantienen una peculiar agrupación. espacio de viviendas, los portazgos y estos
Están asociadas por lo general en pequeños muros de control se van sucediendo uno tras
grupos de entre 4 a 2 chullpas. Colocadas las otro. En el pico 2 es donde se ha reportado tres
unas de las otras de modo que parecen formar de estos muros con portazgos, uno a nivel bajo
con la dimensión de su extensión espacios presidido por un espacio abierto, y los otros dos
abiertos a modo de patios, pero de acceso sobre niveles aterrazados. Son el preámbulo de
restringido. El vano de acceso a estas chullpas

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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

restricción y control de acceso hacia el espacio Finalmente habrá que mencionar que al parecer,
de viviendas. debido a la poca evidencia de restos
arquitectónicos en el pico 5, este habría servido
Las viviendas se encuentran en la cima de los como una especie de mirador. Tiene un rango de
picos. Se tratan de edificios con tendencia a visibilidad importante desde donde se mira gran
planta rectangular, y geomorfología (adecuada al parte la cuenca alta del Lurín.
relieve) con esquinas (externas e internas)
generalmente redondeadas. Estas viviendas
tienes dimensiones variadas que van desde los
6m a 9m de largo con un ancho de 4.20m a
4.80m. Con muros de 0.40m a 0.50m de ancho y
hasta 2.40m de alto. Internamente muestra
muros divisorios que forman habitaciones recto-
ovaladas. Se ha podido reportar nichos,
voladizos y especie de cornisas en la cara interna
de los muros. Pese al alto tamaño de los muros
no se ha podido precisar que las viviendas hayan
tenidos más de un piso. No obstante sí parecen
haber tenido pequeños almacenes internos. Cada
vivienda se halla estrechamente unida a las
otras, siendo el tránsito entre ellas espacios
alargados y estrechos de 0.50m de ancho. Los
accesos a estas viviendas van de desde el 1m a
1.35m.
Foto 20. Portazgo de control de acceso en una de las
murallas del segundo pico de Cinco Cerros.
El sector sacralizado. Se ubica sobre en el
cuarto pico de Cinco Cerros. Antes de llegar al
pico 4, se tiene que pasar por un muro que corta
el paso del pico 3 al espacio abierto antes de
subir al pico 4. Este muro mantiene las
características de los muros con portazgo
definidos para los picos 2 y 3. Pero al estar
prácticamente destruido es difícil precisar si
tenía un portazgo y no solo un espacio de acceso.
Aun así es claro que intenta controlar el paso
hacia el pico 4.

En el pico 4 se ha reportado una enorme huanca


ubicada en el centro de un pequeño espacio
aterrazado de 5m de ancho con 8m de largo,
hacia la pendiente NE del pico (foto 21). La
huanca tiene alrededor de 7m de alto con un
diámetro de cerca de 3m. Se ubica
inmediatamente después de pasar el portazgo de
un alto muro perimétrico. Como tal parece ser un Foto21. La huanca de Cinco Cerros. Se halla en el
punto de transito obligado para cualquier cuarto pico. Este sería Macacalla
visitante al pico 4. El paso hacia esta huanca es
estrecho, su punto de acceso se encuentra al lado 4.2. Pichcamarca de los sutca y el camac
izquierdo del pasaje que cruza el portazgo. Este Macacalla
portazgo esta precedido por una larga escalinata
que viene desde más abajo del muro perimétrico, En el Manuscrito Quechua de Huarochirí se hace
y entra por el portazgo. Hacia el acceso al mención de Cinco Cerros. Según el Manuscrito
espacio de la huanca y hacia los edificios que se
hallan en la parte superior del pico.

84
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

en tiempos prehispánicos los sutca59 habrían 20. La gente sigue llamándolo Armicu.
construido sobre sus cinco picos Pichcamarca 21. A propósito de los otros que huían, en el
que significa “cinco pueblos”. Según este momento mismo en que la lluvia roja alcanzaba
testimonio del siglo XVI en dicho pueblo estaría a cualquiera de ellos, se convertía en piedra.
el camac Macacalla de los sutca. Veamos lo que 22. De la misma manera, aquellos hombres que
nos dice el capítulo 26 sobre esto. habían quedado en Macacalla se convirtieron
todos en piedra.
“1. Como Pariacaca venció a Macacalla y 23. Un hombre del ayllu de los sutca con gran
después asentó a sus hijos [en su lugar] llanto dijo: “¿No puedo hacer ya otra cosa que
2. Sabemos bien que él [huaca] que llamamos abandonarte así, padre y protector de nuestra
Macacalla estaba en un cerro, en las alturas de comunidad, Macacalla?” ya estoy a punto de
San Damián. irme. No me queda en absoluto ninguna fuerza
3. /Se dice/ la comunidad establecida en el cerro que me permita realizar este milagro”. Mientras
Macacalla y protegida por este huaca se hablaba, la cabeza de Macacalla cayó a sus
llamaba Pichcamarca (las cinco comunidades o pies.
los cinco asentamientos) 24. En seguida, la alzo y, muy rápidamente
4. /Sabemos qué/ también residían allí [echo a volar] en forma de halcón y huyo
[miembros del ayllu de los] Sutca. llevándola.
5. Un día, cuando los miembros de esta 25. Este hombre era un Camasca muy poderoso.
comunidad estaban celebrando una borrachera, 26. Este [huaca] Macacalla tenía cabeza, pies y
llego Pariacaca a su pueblo. manos como un ser humano.
6. Se quedó sentado aparte. 27. Después de haber huido llevando consigo la
7. Mientras estuvo así, no hubo nadie que le cabeza [de Macacalla], [este] hombre
convidara a beber. multiplicándose se estableció en Llantapa sobre
8. Se encolerizo y cinco días después, aniquilo a Cinco Cerros.
aquella comunidad levantándose [bajo la forma 28. Llamamos a estos cerros donde estableció su
de un temporal de] lluvia roja y amarilla. comunidad Pichcamarca.
9. /Sabemos qué/ otros cuentan una historia 29, /Se dice que la cabeza de Macacalla
diferente. /dicen que, / un día algunos miembros permanece hasta hoy en Pichcamarca.
de esta comunidad jugaban a rihui; otros 32. Después vino Tutayquire y los conquisto.”
bebían. (Taylor 1987: 401- 407)
10. Mientras estaban ocupados así, una pequeña
nube apareció encima del cerro que domina En otro capítulo se nos da razón de la suerte que
Canlli. corrió el culto a Macacalla después del destierro
11. Entonces, poco a poco, cayó lluvia, lluvia de los llamados yuncas sutca. En el capítulo 24
roja. se nos dice lo siguiente:
12. Además hubo rayos.
13. Toda la gente tuvo miedo y, por no estar “44. Como contamos en los otros capítulos, [en
acostumbrada a ver cosas así, se preguntaba estas tierras] abundaban los yuncas; [los hijos
que podía ser. de Tutayquire], expulsando a los yuncas,
14. Algunos, creyendo que se trataba de empezaron a atribuir a cada ayllu sus chacras,
enemigos, se prepararon para defenderse. sus casas, sus huacas locales y el nombre [que
15. Otros huyeron. iba a llevar].
16. Había un hombre llamado Armicu. 45. Los nombres respectivos de cada ayllu eran:
17. Ese tenía muchos hijos; corrió detrás de sus allauca, satpaca, posaquine, muxica, cacasica y
hijos diciéndoles: “¡Vámonos! Vamos a morir sulcpachca yasapa.
en nuestra chacra”, y así huyeron hacia su 46. Por yasapa queremos decir “platero”.
chacra. 47. Eran plateros.
18. Cuando llegaron a la chacra, [Pariacaca] 48. Ellos también llevan un nombre [especial
los convirtió a todos en piedra. que corresponde a su ayllu]; igual los otros
19. Este [hombre] convertido en piedra esta aun ayllus
allí con sus hijos, transformados en piedra, 49. Entonces, distribuyeron entre ellos los
semejantes a seres humanos. huacas locales, empezando por los allauca.

59
También llamados sutica en el Manuscrito.
85
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

50. Los allauca recibieron a Macacalla. posición de hermano menor en la que cae el
51. /Sabemos qué/ los satpasca recibieron a camac al ser derrotado. En el Manuscrito, es
Quimpilla. sabido que ayllus llacuaz son vistos
52. /Se dice que / Quimpilla, que era un curaca despectivamente por considerarlos sin pueblo o
huaca, era el más estimado de todos. lugar fijo en la tierra. Es posible que los ayllus
53. Los Sulcpacha yasapa recibieron al huaca vencidos por los checa hayan sido relegados a la
llamado Ricrahuanca. actividad pastoril, pues recordemos que estos se
54. /Sabemos qué/ los muxica recibieron a apropiaron de “sus chacras, sus casas, sus
Quiraraya. huacas locales y el nombre [que iba a llevar]”.
45. /Eran/ los cacasica quienes recibieron al No es posible aseverar que el termino allauca
huaca Llucmasuni. este designado una actividad específica, en este
56. En lo tocante a los huanri y los chauti, eran caso al igual que el de lo llacuaz, la del pastoreo.
ellos mismos miembros de estas comunidades Taylor (1987) ha señalado la posición
desde los tiempos antiguos. privilegiada de los allauca (los de la derecha).
57. Ya hemos narrado en otro capítulo como En efecto en el Manuscrito aparecen siendo los
adoraban a Tutayquire.” primeros en recibir las chacras y a los camac de
(Taylor 1987: 363-367) los ayllus desterrados, recordemos que los
allauca tienen en su potestad más de un camac.
Los datos que se hacen mención en el Que algunas tradiciones como la de llamar
Manuscrito son coherentes con la evidencia canricha a los primogénitos los relacione con los
reportada en el sitio de Cinco Cerros. Las sutca no implica necesariamente que estos
características del sitio arqueológico de Cinco formen parte de dicho ayllu, pero no descarta que
Cerros muestran una evidente necesidad de los allauca hayan asumido la calidad de
control y restricción del acceso al interior de los hermanos mayores sobre los dichos sutca. Se
asentamientos construidos en los picos. Estas debe entender que al recibir a un camac como
condiciones revelan una posición defensiva, protector implica hacerse cargo de ejecutar los
cuestión acorde al momento de tensiones y ritos de su culto, usurpando dicha función a los
conflicto que se narra en el mito. El sitio de anteriores ayllus despojados, y como tal
Cinco Cerros y el “Cinco Cerros” mencionado conservar las tradiciones que ello involucra. No
en el mito serían los mismos, por lo que el obstante de la oscuridad en la cual han caído los
Pichcamarca de los sutca estaría haciendo sutca desde la llegada de Tutayquire sabemos
referencia a estos cinco picos, que como hemos que los checa conservaban a través de los
visto, presentan ocupación humana. Cuando se allauca el culto a Macacalla. Posiblemente
habla de la llegada de aquel sutca camasca a también las pinturas relacionadas con camélidos
Cinco Cerros se dice que llevo la cabeza de en “Cabeza de León” estén relacionados a los
Macacalla a Llantapa que está en Cinco Cerros. ayllu invasores allauca, venidos con Tutayquire
Este pasaje podría estar haciendo referencia al y los hijos de Pariacaca.
nombre específico del cuarto pico del sitio
arqueológico de Cinco Cerros donde reportamos
la huanca. Aunque también guarda relación con V. CONCLUSIONES
Llantahua, nombre con el que también llaman
los comuneros de Tupicocha a Cinco Cerros La documentación etnohistórica de los siglos
actualmente (F. Vallejo 2016). Creemos que esta XVI y XVII, nos ha legado a través del discurso
huanca seria el camac llamado Macacalla, o la y metáfora del mito datos e incidíos de la morada
cabeza de esta, protector de los sutca que aquel y el recorrido de los camac en las tierras de
camasca trajo consigo al fundar Pichcamarca. Huarochirí. Las prospecciones arqueológicas
nos han permitido constatar el dato histórico a
Por otro lado relación de los allauca con través de la ubicación de los posibles espacios
Macacalla se rastrea también en otros pasajes rituales, y ubicación de las huancas de los camac
del Manuscrito. A los ayllu allauca los tenemos que protagonizan la literatura histórica. Hemos
actuando en el escenario de Suquiahuillca. postulado tentativamente el espacio de culto de
Según se especifica en el mito, se trata de un los camac Manañamca, Chaupiñamca,
ayllu dedicado al pastoreo. El hecho de que un Rucanacoto, Chuquihuampo, Suquiahuillca y
ayllu de pastores haya recibido a un camac cuyo Macacalla.
pueblo protegido ha sido desplazado, señala la

86
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

El pueblo viejo de Mama, aquel ligado al culto optar grado de doctor en ciencias sociales:
de Manañamca, mujer de Huallallo podría estar especialidad antropología, Universidad Nacional
ubicado en el sitio arqueológico de Mama- Mayor de San Marcos. Lima-Perú.
Huallaringa, en la cresta del cerro san Pablo, en
el encuentro de los ríos de Santa Eulalia y el BOUYSSE-CASSAGNE, Therese.
Rímac, en el distrito de Santa Eulalia. Mientras 2005 “Las minas del centro-sur andino, los
que la presencia de Chaupiñamca estaría cultos prehispánicos y los cultos cristianos”.
relacionado con las ocupaciones posteriores al Boletín del Instituto Francés de Estudios
Intermedio Tardío en el sitio de San Pedro de Andinos, Vol. 34, n°3. Pg. 443-462.
Mama, en el distrito de Ricardo Palma, al frente
del pueblo viejo de Mama y el sitio arqueológico BUENO MENDOZA, Alberto.
de Mama-Haullaringa. Rucanacoto, camac 1992 “Arqueología de Huarochirí”. En:
macho local de la chaupiyunga, posiblemente Huarochirí: Ocho mil años de Historia.
tendría su santuario y huanca en la ladera del Municipalidad de Sata Eulalia de Acopaya,
cerro de Santa Ana entre los sitios arqueológicos Huarochirí. Lima-Perú. Pg. 13-62.
de Santa Ana Alta y Baja y Toboganes, también 2014 “Arqueología de Huarochirí”. En:
en el distrito de Ricardo Palma, en la margen Arqueología de las cuencas alto y medio andinas
izquierda de la cuenca del Rímac. del departamento de Lima. Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Lima-Perú. Pg.
En las tierras de los cocales prehispánicos de los 141-168.
Suquia se encontraría la huanca de
Chuquihuampo conocido por lo locales como DAVILA BRIZEÑO, Diego.
“Cabeza de León”, ubicado en la margen 1965 Descripción y relación de la provincia
derecha de la quebrada de Sisiyaya en los de los yauyos toda, anan yauyos y lorin
predios comunales del distrito de San Bartolomé yauyos, hecha por diego Dávila Brizeño,
y el distrito de Santa cruz de Cocachacra, antes corregidor de Guarocheri. En Jiménez de la
llamado Suquiacancha. El camac Suquiahuillca, Espada: Relaciones geográficas de Indias.
camac de las lluvias y la fertilidad estaría
relacionado con las montañas por lo cual su
Biblioteca de Autores Españoles, Tomo 183.
posible ubicación estaría relacionado con las Ediciones Atlas. Madrid-España. Pg. 310-
cabeceras de la quebrada del Rio Seco-Carnacha, 409.
donde se encuentra el monte de Mayguayqui o
Bosque de Zarate. DUVIOLS, Pierre.
1966 “Estudio Bibliográfico”. En: Dioses y
Finalmente, el camac de los sutca de Tupicocha, Hombres de Huarochirí, de José María
Macacalla, según lo afirma el mito de los Arguedas. Lima-Perú. Pg. 218-266.
documentos históricos y la evidencia 2003 Procesos y visitas de idolatrías,
arqueológica estaría ubicado en el sitio Cajatambo, siglo XVII. Editada por IFEA y el
arqueológico de Cinco Cerros, donde estaría el fondo editorial de la PUCP. 882p.
antiguo pueblo prehispánico de los Sutca,
Pichcamarca, también conocido como Llantapa, GONZALES HOLGUIN, Diego
y Llantahua actualmente. 1989 Vocabulario de la lengua general de todo
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Simposio: “El Manuscrito Quechua de

88
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

AGUA, ANCESTROS DEL MACHAY Y PAISAJE SAGRADO EN EL MONTE DE


MAYGUAYQUI60

WATER, ANCESTORS OF MACHAY AND SACRED LANDSCAPES ON MOUNT


MAYGUAYQUI
Bradymir Bitzen BRAVO MEZA 61
Giacomo Luigi MAZZI PFLUCKER 62
José SARAVIA YATACO 63
Alexandra MENDOZA TOMAIRO 64
Rafael DONAYRE QUISPE 65

RESUMEN
El sitio arqueológico de Mayguayqui-001: sector Terrazas-Machay, reportado en el Monte de
Mayguayqui, quebrada de Carnacha, en Tupicocha, estaría exponiendo un paisaje inmerso en un
discurso sacralizado que se encuentra vinculando a los ancestros con los escenarios de culto a los
camac a través del flujo del agua.

PALABRAS CLAVES: Mayguayqui, machay, mallqui, agua, ancestros, Huarochirí.

ABSTRACT
The archaeological site Mayguayqui-001: sector Terrazas-Machay, recorded on Mount Mayguayqui,
Carnacha Ravine in Tupicocha, is potentially exposing a cultural landscape that is charged with a
sacred message that is connecting the ancestors to the context of the worship of the "camac" through
the flow of water.

KEY WORDS: Mayguayqui, machay, mallqui, water, ancestors, Huarochiri.

I. DEL MONTE DE MAYGUAYQUI A quebrada de Rio Seco-Carnacha67, entre los 2750


LAS COMUNIDADES DE LLANCHA Y a 3200msnm (Mires 2016), en las tierras de las
CHINCHINA comunidades del distrito de San Andrés de
Tupicocha, provincia de Huarochirí. Se trata de
El Monte de Mayguayqui66, de cuyas evidencias un ecosistema endémico, de floresta montano y
prehispánicas daremos testimonio en estos rala perennifolia que crece en un clima nublado
párrafos, actualmente se extiende en las laderas pero seco (Valencia y Franke 1980), que en
de la margen derecha de la parte alta de la palabras de los entendidos viene a ser el último

60
En los primeros días de Diciembre del 2016 se exploró parte de la margen izquierda de la quebrada de Carnacha,
las laderas más abajo de donde se encuentran los pueblos de Chinchina y Llancha. Se tomó apunte de tres sitios
arqueológicos antes no reportados, entre ellos los abrigos rocosos usados como tumba de Sacasanche. El trabajo
que presentamos aquí, pese a la notoria similitud de caso, no contempla la discusión del contexto y dinámica de
relación entre el Machay de la ladera Lagartija o Hierba Santa en Mayguayqui, presentado aquí, y los abrigos-
tumba de Sacasanche. Considerando esto, desde ya advertimos que las ideas que exponemos aquí podrían sufrir
grandes cambios de agregar en la discusión las evidencias de Sacasanche, por lo que este trabajo solo debe
considerarse como una aproximación preliminar a los contextos funerarios en la quebrada de Carnacha y el Monte
de Mayguayqui.
61
Arqueólogo, UNMSM. yosinlloropuyi@gmail.com.
62
Arqueólogo, UNMSM. mazil91@gmail.com.
63
Estudiante de Antropología, con especialización en bioantropología, UNMSM. jsaravia9419@gmail.com.
64
Estudiante de Antropología, con especialización en bioantropología, UNMSM. a.mendoza.tomairo@gmail.com
65
Enfermero y Comunicador social en comunidades de Huarochirí. rafael.donayre.quispe@gmail.com.
66
Más conocido en la literatura desde su descubrimiento por los esposos Koepcke en 1953 como el Bosque de
Zarate (Franke y Valencia 1980, 1981). Rescatamos aquí, el nombre de Monte de Mayguayqui, recuperada en
documentos de 1794 y 1795 (Mires 2016: 41 y 44), como la referencia más antigua que se tiene hasta ahora para
el bosque.
67
Entre los comuneros, en la quebrada Rio Seco-Carnacha, la parte baja de la quebrada llamada Rio Seco
pertenece al Distrito de San Bartolomé y la parte alta llamada Carnacha a San Andrés de Tupicocha.
89
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

“refugio” de especies de plantas relictas del posteriores, habrían sido los sutca de las tierras
pleistoceno (8000aC) de la Costa Central (Mires de Tupicocha casi extintos para los tiempos de
2016). Tutayquire y los allauca, gran comunidad de
criadores de llamas que vinieron después con los
En el testimonio de exploraciones del siglo invasores serranos (Taylor 1987) y que habrían
pasado, en las laderas de la quebrada de rio Seco- sido habitantes de las alturas entre las quebradas
Carnacha se dan mención de una ocupación de Carnacha y Chalilla,. Hay evidencias de los
humana de tiempos prehispánicos (Valencia y grandes corrales con sus pequeños refugios de
Franke 1981, A. Bueno 1992, 2014). La vivienda de los pastores, así como los restos de
evidencia alfarera reportada en algunos sitios de grandes poblados asentados en las partes altas de
la quebrada remonta esta presencia humana ya los cerros, siendo la misma quebrada de
desde el Intermedio Temprano (200dC) (Bueno Carnacha su ruta de desplazamiento hacia otros
1992, 2014). La quebrada en mención resulta pisos ecológicos.
una ruta natural de comunicación que habría
conectado a los yungas68 del valle medio alto del Los pocos datos arqueológicos nos sugieren que
Rímac con las gentes asentadas en las sierras de las comunidades asentadas en la quebrada de
las quebradas de Chalilla y Taquia en las Carnacha, como los que ocuparían el gran sitio
cabeceras del rio Lurín (actuales tierras de San de Gatero (2800msnm) en la parte más frondosa
Damián), y con las gentes asentadas en las tierras del Monte de Mayguayqui, tendrían una locación
de San Jerónimo de Surco, en la misma cuenca estratégica, ya que estarían aprovechando tanto
del Rímac, aguas más arriba. Las referencias de los recursos como los beneficios de la ruta de
1608 nos mención a los huanri y chauti como los tránsito entre los yunga y los pueblos de las
habitantes yungas más antiguos de la quebrada alturas serranas. Los reportes hechos en la
de Carnacha (posiblemente coetáneos con la quebrada dan mención de terrazas agrícolas
evidencia alfarera reportada para el Intermedio (Valencia y Franke 1981) y canales de agua, que
Temprano), y según estos mismos apuntes, estos dan testimonio de una sostenibilidad productiva.
habrían sido los yañcas69 del invasor Tutayquire La presencia de espacios funerarios, no solo en
en el centro ritual de Huasuctambo ubicado en la Gatero, sino en varios sitos de la quebrada dan fe
plaza de Tumna (Taylor 1987: 213). Otros de una ocupación prolongada del Monte y la
habitantes de la quebrada, para tiempos misma quebrada (A. Bueno 1992, 2014).

San
Bartolomé
Cocachacra

Q. Rio Seco Monte de


Huanri
Mayguayqui

Q. Carnacha

Llancha

Chinchina

Gráfico 1. Ubicación del sitio arqueológico Mayguayqui-001: sector Terrazas-Machay (punto amarillo)

68 69
Se llama yungas a las gentes que viven en las tierras Encargados locales del culto de los camac (Taylor
cálidas. 1987: 213)
90
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Escritos judiciales hechos en 1794 y 1795, con mientras que las referencias de los jesuitas ya
testimonio del entonces alcalde de Tupicocha, apuntan visitas de evangelización a San Damián
Pedro Puliczano y unos vecinos notables de en 1577 (Duviols 1966: 244) seguramente
otros pueblos se menciona aun para la fecha la reducción a partir de 1570. La no mención de una
importancia económica del Monte (Mires 2016: iglesia en el pueblo de Tupicocha ya entrado en
44): “En la misma conformidad que hemos el siglo XVII da a entender que este se
gozado en la tierras y pastos que llevamos hecho encontraba supeditado a la administración de la
mención, como disfrutando igualmente de los doctrina de San Damián. En julio de 1716
montes de un lugar nombrado Mayguayqui en el tenemos noticias de Don Julio Ramos Pacolias
que siempre hemos estado acostumbrados a la alcalde del pueblo de San Andrés de Tupicocha
fabricación de carbón para conducirlos a Lima aun jurisdicción de la doctrina de San Damián
y que nos conlleva su producto de sustento en (Martínez Chuquizana 2010: 12). Por ello es
nuestras urgencias”. La importancia del Monte posiblemente que los huanri estaban más ligados
como banco extractivo de combustible vegetal a Tumna por antecedentes prehispánicos como
esta reportado hasta 1819, por los testimonios de se cita en el Manuscrito que con Tupicocha
preocupación de los comuneros por el estado como se entiende en tiempos actuales. En el
muy deteriorado del Monte ante la tala padrón de indios del repartimiento de Huarochirí
indiscriminada de sus árboles (Mires 2016: 44). y el pueblo de Sisicaya de 1771 se listaba a los
En tiempos actuales el aprovechamiento del ayllus de Tupicocha y allauca como los ayllus
Monte esta reducido en el forrajeo destructivo pertenecientes a la jurisdicción de San Andrés
del pastoreo de cabras y vacas (Franke y de Tupicocha, mientras que los ayllus de
Valencia 1980, Mires 2016). A pesar de ello la satpasca (actual satafasca), allauca70, moxica
quebrada sigue siendo el flujo hídrico más (actual Mojica), cacasica (posiblemente el
importante para la irrigación de los campos de actual cacarima) y el desaparecido huangri (o
cultivo de comunidades apostadas en la margen huanri) pertenecientes actualmente a las tierras
izquierda de la quebrada desde tiempos del distrito de Tupicocha pertenecían entonces a
prehispánicos como los pueblos de Chaute y la jurisdicción de Santiago de Tumna (Martínez
Lucumaní como los sugiere el Manuscrito Chuquizana 2010: 12). Siendo Tupicocha
(Taylor 1987), y el pueblo actual de San posiblemente un resultado del fenómeno de
Bartolomé en la parte baja de Rio Seco, donde ocupación Inca-Yauyos es razonable que este no
habrían estado los extintos suquia prehispánicos se encuentre vinculado con los pueblos locales.
(Taylor 1987). De los huanri hoy no se sabe Mas halla de ello todo indica que tanto los
nada. Solo tenemos mención de este como el huanri, chauti y más abajo los suquia son los
nombre que los pobladores más viejos de yuncas locales, los habitantes más antiguos de la
Tupicocha recogen para la cresta de cerro de la quebrada de Rio Seco-Carnacha.
margen derecha en parte más alta de la quebrada
de Carnacha, y donde tenemos razón de un gran En la margen izquierda del tramo de Carnacha,
sitio arqueológico amurallado, posiblemente el al frente del Monte de Mayguayqui, hemos
antiguo pueblo de los huanri (gráfico 1). reportado también extensas hectáreas con
terrazas agrícolas levantadas en las hondonadas
Se debe precisar aquí, que los linderos de las y laderas de la quebrada, cuyas señas de
tierras que encierran dentro de la jurisdicción del tecnología constructiva nos dan referencias
distrito de San Andrés de Tupicocha a las también de tiempos prehispánicos. Muchas de
comunidades de Chinchina y Llancha y al pueblo estas terrazas son actualmente aprovechadas por
arqueológico del cerro Huanri serían posteriores los agricultores de las comunidades de Llancha
a 1610. La importancia de los pueblos de Tumna y Chinchina, pueblitos anexos y pertenecientes
y San Damián para 1609 está por encima del de al distrito de San Andrés de Tupicocha. Las
Tupicocha. La carta annua de 1609 no da pesquisas en el emplazamiento de estos
mención de una capilla o iglesia que estuviera en pequeños pueblos sugieren al igual que los
funciones en Tupicocha en dicha fecha, más si pueblos mayores de Chaute y Lucumani, una
da cuenta de la iglesia de Tumna (Taylor 1987b), ocupación remota. El pueblo de Llancha se

70
La presencia de los allauca tanto en la jurisdicción según los comuneros de Tupicocha se debe a la
de Tuna como de Tupicocha puede estar relacionado antigüedad, siendo los de la primera los más antiguos
con la división actual de las parcialidades de allauca y los de la segunda los más recientes.
en primera de allauca y segunda de allauca que
91
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

encuentra sobre los restos de un antiguo pueblo ayllus huaris (agricultores-local) y ayllus llacuaz
prehispánico, muchos de los cimientos y paredes (pastor-advenedizo) (Aguirre-Morales 2008).
de sus casas tiene el estilo de las viviendas
prehispánicas de la región, y en las callecitas es La exposición y discusión del registro
posible evidenciar gran cantidad de fragmentos arqueológico presentado aquí, corresponde a la
de cerámica prehispánicas, o batanes y manos de exploración71 de tan solo un pequeño sector, en
moler de posible igual data en el patio y corrales un tramo de la cuenca de la quebrada llamada por
de las casas. Además se ha reportado la presencia los comuneros como Mayguayqui, y dentro de el
de casas de una tradición inca-colonial, lo que en la zona de Hierba Santa, siempre en la
sugiere que las tierras en mención no estuvieron margen izquierda de Carnacha, predios que
desocupadas con la llegada de los hispanos. El pertenecen a la comunidad de Chinchina, frente
pueblito de Chinchina por su parte se encuentra al Monte de Mayguayqui.
emplazada sobre terrazas prehispánicas, aunque
lo más probable es que se trate de una fundación Antes de referirnos a dicho registro, habrá que
más reciente a raíz de los pobladores y nuevas aclarar que el hecho de que un tramo de la cuenca
familias que se han separado de Llancha. Nuevas de la quebrada se llame como Mayguayqui,
exploraciones en la margen izquierda de la sugiere que este antiguo nombre aún permanece
quebrada de Carnacha nos han llevado a fresco en la memoria de las comunidades,
identificar ladera abajo de la comunidad de aunque ya no hace referencia expresa al bosque,
Chinchina los abrigos rocosos con tumbas sino más bien al tramo de cuenca cerca de él.
prehispánicas de Sacasanche. La gran cantidad
de individuos reportados en estos abrigos
sugieren que en dicho espacio se estarían II. EL SITIO ARQUEOLÓGICO DE
depositando los cuerpos de los habitantes de la MAYGUAYQUI-001: SECTOR
quebrada, posiblemente ya desde el periodo de TERRAZAS-MACHAY.
Interacciones Multi-regional en Huarochirí
(500-100dC) u Horizonte Medio, tiempo Se ha denominado al espacio explorado como
reportado por A. Bueno como el de una mayor Sitio Arqueológico de Mayguaqui-001: sector
densidad poblacional en la quebrada de Terrazas-Machay (May-001: T-M)72 por estar
Carnacha (A. Bueno 1992, 2014). configurado por un abrigo rocoso adecuado
como tumba, al que se denomina machay desde
A diferencia de las comunidades de más abajo de tiempos prehispánicos, y por estar asociado a un
la quebrada en Rio Seco, los campesinos de conjunto de terrazas en la ladera. Dicho sector se
Chinchina y Llancha no solo cultivan en sus encuentra ubicado en la ladera Lagartija73 en las
chacras de laderas y en sus terrazas algunos tierras conocidas como Hierba Santa, predios de
árboles frutales sino además tubérculos, la familia Alberco Cajañaupa, a 3200msnm,
mashwuas, hortalizas, etc. Mientras que en las coordenadas UTM -11.939971 -76.468724. La
alturas de la quebrada tienen sus tierras de ladera en mención se halla flanqueada por dos
pastoreo y sus corrales de cabras y ovejas. En las
comunidades de Chinchina y Llancha por tanto
aún se conserva la ancestral dualidad en que se
sustentaba complementariamente las
comunidades andinas prehispánicas formada por

71
El registro exploratorio fue realizado por el Equipo ubicación de los abrigos rocosos reportados cerca del
I de Investigaciones Arqueológicas y Antropológicas espacio medio de la ladera. Dicho espacio está
de Huarochirí de El Champal conformado por los definido además por la Q. Agua al E, el camino
autores de este ensayo y el apoyo de Raphael A. antiguo que baja desde Chinchina y llega a discurrir
Zegarra Huamán, amigo de la iniciativa, presente en de aguas de la quebrada de Carnacha al N, y un
los trabajos de campo, a quien agradecemos su apoyo. enorme farallón expuesto del cerro hacia el S. El
72
En base a una exploración previa de la ladera, como espacio registrado comprende aproximadamente unos
estrategia para exponer una representatividad del 1880m2 y encierra los elementos arqueológicos
Registro Arqueológico, del conjunto de terrazas representativos que caracterizan al sitio en cuestión.
73
levantadas en la ladera Lagartija del Sitio Denominación arbitraria empleada para precisar la
Mayguayqui-001: sector Terrazas-Machay, se optó ubicación del espacio estudiado en los trabajos de
por registrar a más detalle el espacio al Este de la campo.
92
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Foto 1. Margen izquierda de la quebrada de Carnacha. En la vista, la ladera Lagartija o Hierba Santa, y la
gran roca donde se encuentra el abrigo rocos del machay.

pequeñas quebradillas74, la Quebrada Agua hacia canales que descienden de la parte más alta de la
el E, y la Quebrada Calo Solo al W (foto 1). ladera donde se levantan altos farallones rocosos
que cruzan las terrazas y un abrigo rocoso a
Damos mención a continuación de los datos mitad de ladera en cuyo interior se ha reportado
obtenidos en la prospección superficial del área una gran concentración de restos óseos humanos
señalada, registro gráfico (levantamiento de tiempo prehispánicos y en cuya entrada se
arquitectónico), registro fotográfico, y los hallan los restos aun conservados de la
resultados de un primer análisis aleatorio bio- estructura funeraria que debió haberse adecuado
antropológico practicado a los restos humanos al espacio interno del abrigo formando un
reportados en el área señalada, así como una machay. El sitio, al igual que las laderas de la
primera discusión a la interpretación de estos margen izquierda de Carnacha se encuentra
datos. atravesada por el antiguo camino -que en ciertos
tramos presenta el tradicional empedrado
2.1. De las terrazas, canales y los abrigos prehispánico- que baja desde las cumbres de los
rocos en la Ladera Lagartija cerros pasando por el poblado de Chinchina (a
3350msnm) hasta llegar al fondo de la quebrada
El sitio Arqueológico de Mayguayqui-001: Carnacha, luego cruza y entra en el Monte de
sector Terrazas-Machay (May-001: T-M) está Mayguayqui, hasta llegar bajando por Chunaca a
formado en su mayor parte por un conjunto de los alrededores del actual pueblo de San
terrazas levantadas sobre la inclinación de la Bartolomé (a 1600msnm).
ladera Lagartija o Hierba Santa, un circuito de

74
Se ha denominado arbitrariamente a estas
quebradillas para precisar la ubicación del espacio
estudiado en los trabajos de campo.
93
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

a. Las terrazas y canales

Terrazas

Del 100% de la superficie ocupada del sitio


May-001: T-M en la ladera Lagartija, el 95%
está conformado por terrazas distribuidas en la
inclinación de la ladera, descendiendo desde una
franja con afloramiento rocoso a más de
150metros del fondo de la quebrada de
Carnacha. Estas terrazas están construidas
siguiendo una configuración geomórfica que se
adecua al relieve de la ladera. Los niveles
aterrazados presentan interrupciones,
terminaciones superpuestas y empatadas entre
ellas. El tamaño de las terrazas y la superficie de
las mismas son muy variables. Las terrazas
tendrían entre 10m a más de 40m de largo, con Foto 2. Detalle de las terrazas del sitio May-001: T-M.
un ancho de superficie que varía entre los 2m y
los 12m. La altura de estas terrazas también es De acurdo a nuestra evaluación la mayoría de las
muy variable, hemos podido registrar terrazas terrazas se encuentran en relativo buen estado de
desde 1.60m de alto, hasta aquellas que bordean conservación. No obstante se ha podido observar
los 3m, como aquellos reportados para la parte en algunos de los muros de contención de estas
alta del lado NE del sitio. terrazas, una notoria desestabilidad del aparejo,
y algunos puntos colapsados posiblemente
Según se ha podido ver en algunos perfiles provocados por las lluvias y la humedad del
destruidos de las terrazas de la zona, estos suelo. Hemos notado que estas partes inestables
habrían sido construidos cortando verticalmente se hallan con frecuencia cerca a la
la superficie del suelo de la ladera para asentar desembocadura de los canales que están sobre
las bases de los muros de contención. En las terrazas, lo que indica que el flujo de agua que
terrazas de superficie más estrechas (aquellas de viene con los canales desestabiliza la solidez del
un ancho de 2m aprox, por ejem.) el corte de la aparejo de los muros de terraza.
ladera está acompañada por una nivelación total
del suelo sobre el muro de contención, Algunas terminación de la extensión de las
generando superficies relativamente terrazas se hayan interrumpidas y colapsadas. La
horizontales. En el caso de las terrazas de deposición cultural de las mismas, confunden
superficie más grandes que superan los 10m de estas terminaciones con posibles conexiones o
ancho, no hay preocupación por nivelar la pasos de un nivel aterrazado a otro. No obstante
superficie aterrazada, estas muestran superficies debido a la ausencia de peldaños, rampas, o
inclinadas. accesos, es posible que en estos espacios de
terminación se encuentren algún tipo de pasaje a
Los muros de contención de las terrazas están los otros niveles aterrazados. A pesar de esta
construidos con piedras canteadas superpuestas interrogante, el registro no ha podido definir con
de forma irregular, mostrando un aparejo precisión espacios de acceso salvo por la
descuidado que dan la impresión de muros no presencia de una sección con voladizos de piedra
muy sólidos ni estables. En algunas de las bases incrustados en el muro de la terraza al lado del
de estos muros de terrazas se ha observado una camino antiguo que viene de Chinchina (foto 3).
especie de reborde a modo de refuerzo. Muchos Estos voladizos son largos bloques de piedra
de los muros de terrazas apoyan su proyección canteada que sobresalen en 0.30m aprox. de la
en las grandes rocas que afloran en la ladera. cara del muro de la terraza, tienen además de
Estas rocas llegan a formar parte del muro de las 0.30m de ancho, y un grosor variable (0.10 a
terrazas y muchas veces determinan la dirección 0.20m). No podemos precisar si este ha sido
y extensión de las mismas. parte del espacio formal de acenso desde el
camino la parte Alta del sitio, donde se haya el
machay, pues no se ha podido encontrar la

94
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

hacia la terminación de una terraza que se


extiende hacia E de la ladera, conectándola. En
dicho pasaje se ha podido distinguir la presencia
de peldaños para acceder a la terminación de las
terrazas. Además de estos posibles pasajes de
acceso, no se ha podido definir otros entre las
terrazas. Seguramente una limpieza de la
cobertura vegetal y la prospección sistemática de
toda la ladera podrá corroborar o negar esto.

Hemos podido identificar sobre la superficie de


las terrazas de la parte Alta del sitio, la presencia
de surcos de cultivo de épocas actuales y algunas
matas y tubérculos de olluco. Lo que indica el
uso moderno de estas terrazas para la agricultura.
En la parte Baja del sitio, la presencia de terrazas
actualmente aprovechables es notoria, con gran
parte de las terrazas usadas para el cultivo de
alfalfa. No hemos podido encontrar material
cultural prehispánico en la superficie de las
terrazas. El rastreo de cerámica en el sitio May-
001: T-M, ha resultado infructuosa, salvo
algunos pocos fragmentos de cerámica de pasta
marrón sin decoración hallada en las terrazas. Es
posible que la reutilización constante de las
terrazas habría generado una limpieza superficial
en el sitio.

El sistema de canales de agua

Foto 3. Acceso por voladizos desde el camino antiguo que baja Los canales registrados en el sitio se encuentran
del pueblo de Chinchina. emplazados formando largos y delgados
circuitos sobre la superficie de las terrazas. Las
presencia de otro acceso por voladizos en el sitio. paredes de estos canales están construidos por
No obstante se han reportado similares voladizos largas hileras de lajas y piedras canteadas,
en otras terrazas actualmente utilizadas, además aparejadas estrechamente en forma de soguilla,
nuestros registro se ha visto con la dificultad de sin uso de argamasa y directamente clavadas en
una cobertura arbustiva muy densa que cubría el suelo. Las piedras que conforman estas
gran parte de las terrazas no utilizadas en la paredes tienen forma irregular y variada, no
actualidad. obstante tienden a ser delgadas y planas; los
rangos de tamaños de las mismas son muy
Después de acceder por los voladizos, hacia el E variables, de 0.30m a más de largo, entre los 0.10
de la superficie de la terraza, al lado de a 0.20m. de grosor. El fondo de los canales se
promontorios rocosos expuestos aprovechados encuentra enlajados sólidamente con piedras
como nivel de terraza, se haya una posible pasaje desbastadas y planas que encajan sólidamente.
de acceso ascendente, a modo de rampa, que nos Estos canales tienen un ancho de 0.20 a 0.30m
lleva a través de dos niveles aterrazados hacia la aprox. y una profundidad que varía entre 0.10 a
boca del abrigo rocoso. Este pasaje tiene aprox. 0.30m (foto 4).
10m de largo y un ancho variable entre 2.50m y
1m. Debido al mal estado de conservación de La naciente de los canales se encuentra en el
este pasaje no se ha podido definir la presencia descenso de las quebradas Calo Solo y Agua a
de peldaños. Sin embargo no se descarta la ambos extremos de la ladera Lagartija. En sus
posibilidad, ya que en similar característica se nacientes los canales se adecuan al relieve
encuentra un pasaje al frente al edificio funerario pedregoso de los afloramientos rocosos en las
en la entrada del abrigo rocoso. Este pasaje lleva cabeceras del sitio descendiendo por el borde

95
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

del afloramiento hasta proyectarse 0.20m (posiblemente sea más profundo, ya que
definitivamente por las terrazas. Aquí el trazo está cubierto por una espesa cobertura de pasto),
del canal se labra en la roca o usa la misma como y un grosor de la pared formada por la hilera de
paredes. Sobre las terrazas, algunos tramos de su piedras desbastadas siguiendo el aparejo del
proyección son relativamente complejos, con nivel aterrazado de entre 0.10 y 0.25m de ancho.
varios canales derivados de los canales iniciales, A ambos lados de este canal aterrazado se
proyecciones con cambio de dirección en derivan dos circuitos de canales:
esquinas rectas a modo de zigzag y proyecciones
en paralelo a las terrazas. Algunas conexiones 1. El canal derivado al E que baja por la
entre canales y nacientes de los canales están parte media del sitio y se interrumpe a
conectados por un surcos limpios de cobertura 15m más abajo del farallón, perdiéndose
vegetal, carente de paredes de piedra, testimonio cerca al espacio donde está el machay.
de la remodelaciones modernas en los canales. 2. El canal más al W, que esta hacia el
borde de la ladera y que desciende hasta
la parte más baja del sector registrado
hasta llegar al pie del camino antiguo
que baja de Chinchina, derivándose en
otros tres canales subsidiarios que
descienden hasta las terrazas con
cultivos de alfalfa de la parte más baja
de la ladera, en el fondo de la quebrada.

La presencia del nivel aterrazado con el canal al


pie del farallón no es casual. Se ha visto en otras
áreas con canales de la margen izquierda de la
quebrada de Carnacha, que los grandes bloques

Foto 4. Tipo constructivo de los canales reportados


en el sitio May-001: T-M.

En la parte SW de la cabecera del sitio, el tramo


del sistema de canales se conecta con un enorme
farallón rocoso. Este farallón tiene más de 15m
de altura y una extensión de 20m de superficie
relativamente homogénea, recta y de perfil Foto 5. Farallón con el canal aterrazado a lo largo de su
vertical levemente inclinado. Al pie del farallón base.
se extiende un nivel aterrazado de 0.60m de
ancho y una altura de entre 0.40 a 0.80m (foto 5). de piedra que afloran de los cerros en ladera
Sobre este nivel aterrazado se proyecta un canal sirven como “nube de piedra”. Estas “nubes de
olvidado para el uso actual. Este canal muestra piedra” son bloques pétreos de relieve natural
el mismo estilo tecnológico que los canales por el cual caen grandes cantidades de agua a
reportados, salvo por el aprovechamiento de la modo de cascadas hacia un canal construido al
proyección del farallón como una de sus paredes. pie de estos bloques pétreos (foto 8).
Este canal aterrazado tiene aprox. 0.40m de
ancho promedio, una profundidad actual de

96
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Hemos podido definir dos tipos de caída de agua La presencia del tipo A solo se da en la parte más
por el canal en relación al perfil de los muros de altas de las terrazas hacia el extremo de la
contención de las terrazas: quebrada Calo Solo, y hay muy pocas de ellas.
El tipo B aparece hasta un poco más arriba de
A) El tipo caída de canales que cortan el llegar al nivel de altura del farallón en cuyo pie
perfil de la terraza. Aquí el canal no solo se halla el canal aterrazado. En el lado del sitio
cruza la superficie de las terrazas, sino hacia el extremo de la quebrada Agua, solo se ha
que también descienden por el reportado el tipo B.
paramento del muro de contención,
cortado el perfil de las terrazas (foto 6). Los canales del sitio muestran claras señas de
haber sido utilizados en nuestros tiempos. Esta
utilización es notoria en grandes extensión de los
canales, por el reforzamiento de las paredes y el
fondo de los canales con concreto. La presencia
del reforzamiento con concreto nos ha puesto en
cautela al momento de asignar temporalidad
prehispánica a los canales. Los comuneros de
Chinchina y Llancha aseguran que los canales
“son antiguos y que ya estaban ahí…”. Por
nuestra parte hemos podido reportar el mismo
tipo de canales derivándose desde la quebrada
hacia el Monte de Mayguayqui, posiblemente
para las terrazas o incluso los asentamientos
prehispánicos que existen ahí. Estos canales se
hayan totalmente abandonados y muestran una
mayor dimensión de su caudal.

Foto 6. Tipo A de caída de canal por el perfil de la terraza.

B) El tipo caída de canal ausente o caída


de agua por el perfil de la terraza. Aquí
el canal se interrumpe al llegar a la borde
de las terrazas y el agua cae a modo de
cascada hasta el pie de la terraza donde
el canal prosigue su curso (foto 7).

Foto 8. Una “nube de piedra”. En el camino a


Chinchina y Llancha.

. Una rápida comparación con los canales de


Foto 7. Tipo B de caída de canal, en el circuito. irrigación usados actualmente por los comuneros
97
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

de Llancha y Chinchina muestra que los canales pasa. Pero el hecho de que gran parte de los
destinados a la irrigación son mucho más canales muestre estos reforzamientos sugiere
grandes y profundos que los reportados en el que muchos de estos podrían ser de tiempos
sitio. Los canales reportados aquí se asemejan recientes.
más a los que se observan en los pueblos de
Chinchina y Llancha que no tienen la finalidad b. Del Machay de Mayguayqui
expresa de conducir agua para la irrigación de las
chacras sino más bien la de abastecer de agua a Siguiendo la tipología de patrones funerarios de
las viviendas de los comuneros (foto 9). No Villar Córdoba (1935), se ha denominado como
descartamos la antigüedad prehispánica del tipo machay en el sitio May-001: T-M, al contexto
de canal reportado en el sitio May-001: T-M, compuesto por el abrigo rocoso, los restos de
pues hemos reportado tramos de este sin ningún estructura funeraria en su interior reportada en la
tipo de remodelación, reforzamiento con entrada de la misma (Estructura 001) (gráfico 2
concreto u utilización moderna, como lo son el y 3), y la evidencia material dentro del abrigo
tramo de canal que se encuentra sobre el nivel rocoso.
aterrazado al pie del farallón mencionado y el
En un pasaje recogido por P. Duviols de las
llamadas idolatrías de la provincia limeña de
Cajatambo se define bien las características de
un machay:

“… ellos lo llebarian y mostrarían los machayes


donde se estaban enterrados todos los dichos
cuerpos y auiendo ido poco mas de media legua
del dicho pueblo [se refiere a Otuco]… a pie por
caminos muy ásperos Riscos y despeñaderos
descubrieron los susos dichos onze macayes
echos a modo de aposentillos debajo de
peñascos muy grandes // con vnas puertas muy
pequeñas las quales dichas peñas y paredes
estaban salpicadas de sangre fresca y antigua y
señales figuras de su antigualla.” (P. Duviols
2003: 184).

El machay reportado por nosotros en


Mayguayqui, no escapa a dicha descripción
como ha de notarse más adelante. Este machay
se halla en la parte más o menos media de la
ladera Lagartija o Hierba Santa. Se accede hasta
él, a través de los voladizos reportados en la
Foto 9. Canal que pasa por el pueblo de terraza junto al camino antiguo, y el pasaje
Llancha. mencionado. El abrigo rocoso (foto 10) en
mención tiene 8.30m de largo, con 4.50m de
canal al E que deriva de este ya que pese a estar profundidad, medidos desde el nivel posterior de
asociados a canales que muestras estas la Estructura 1. La altura del abrigo rocoso es
remodelación o reforzamientos, no los presenta. relativa, si consideramos dicho nivel posterior de
Lo que indica que en parte esto podría deberse a la Estructura 1, tiene aprox. 1.30m de apertura,
la finalidad de los canales en tiempos actuales, desde el cual desciende gradualmente. Se ha
ya que estos solo parece servir para conducir evidenciado la presencia de muros de piedra
agua a las partes más bajas de la ladera donde se canteada y aparejo desordenados en los lados del
hallan las actuales plantaciones de alfalfa de la interior del abrigo rocoso. Por otro lado es
familia Alberco. El reforzamiento con cemento posible que al interior del abrigo rocoso haya
de los canales aseguran el paso del agua a su algunos recintos o muros divisorios, ya que los
destino, pero imposibilita el uso inmediato del posos de huaqueo en el interior revelan que hay
agua para la irrigación de las terrazas por donde aún una gran cantidad de material cultural y

98
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

restos humanos enterrados en el interior del Es dentro del abrigo rocoso donde se han
abrigo. Esto no sería difícil de corroborar ya que reportado el 98% de la evidencia material
en otras observaciones en abrigos rocosos con cultural. Según nuestras observaciones de
tumbas en el interior, como en Sacasanche en la superficie hemos cuantificado alrededor de 130
ladera donde se encuentra Chinchina, hemos cráneos, entre los cuales hemos distinguido
podido ver como las estructuras funerarias cráneos con trepanación craneales75.
ocupan todo el interior del abrigo. El contexto
cultural al interior del abrigo rocoso se encuentra Más allá de la gran cantidad de restos humanos,
disturbado con claras señas de huaqueo, y la se ha reportado la presencia de fragmentos de
reutilización antrópica del abrigo como corral y textiles y cuerdas de fibra vegetal posiblemente
posible almacén. pertenecientes al fardo funerario que envolvía
los cuerpos. A nivel de análisis superficial se ha
reportado solo dos fragmentos de cerámica de
pasta marrón, sin señas de enlucido ni
decoración. También se ha reportado cuencos de
mate de calabaza sin señas de pirograbado o
decoración, algunos restos de coronta de maíz, y
una mandíbula inferior de camélido.

El hallazgo destacado que reconocemos dentro


del abrigo rocoso es la presencia de un mallqui
(foto 11). Se trata de un individuo en estado
momificado en posición fetal que no se
encuentra en su posición habitual. Fue hallado
tendido cerca de la esquina S del interior del
abrigo. El mallqui se encuentra expuesto y en un
mal estado de conservación, con un notorio
deterioro en la parte inferior del cuerpo, la parte
de los pies, muslos (sobre todo el izquierdo) y las
nalgas están destrozadas, dejando al descubierto
Foto 10. Interior del abrigo rocoso con presencia de los la consistencia ósea del individuo.
restos humanos del Machay.
Se ha desarrollado un análisis bio-antropológico
de una muestra aleatoria de los restos humanos
(20 cráneos, 20 fémures y 20 coxales) como un
primer diagnóstico representativo del contexto
funerario del machay. Estos datos han sido
recuperados y procesados por el equipo de
antropología física a cargo de Jose Saravia y
Alexandra Mendoza. Los datos resultantes de los
trabajos realizados han arrojado índices de talla,
edad y sexo, así como índices de nutrición y
patologías dentarias, los cuales no expondremos
en este trabajo. Con respecto al mallqui no se
llegó a desarrollar ningún tipo de registro salvo
el fotográfico.

Estructura 001

En la parte central de la entrada del abrigo rocoso


Foto 11. El mallqui reportado en el interior del se ha reportado los restos de un edificio funerario
Machay. (Estructura 001) de planta rectangular, con

75
En un apartado de esta misma publicación se trepanaciones craneales reportadas en Mayguayqui
expondrá un trabajo más detallado al respecto de las 001: Sector Terrazas-Machay.
99
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Gráfico 2. Dibujo de planta de la arquitectura y el interior del machay.

esquinas rectas por sus caras externas,


ligeramente redondeadas en su interior (foto 12),
y redondeada tanto externa como internamente
hacia la esquina S. Esta estructura se apoya
sobre una terraza, que sirve además de pasaje
que conecta el lado izquierdo registrado
gráficamente y el lado derecho hacia la quebrada
Calo Solo. Se trata de lo que queda de los restos
de las estructuras arquitectónicas que se reportan
en el interior de los abrigos rocosos, se trata de
un patrón característico de los machay. En
recientes exploraciones en la margen izquierda
de la quebrada de Carnacha, cerca del pueblo de
Chinchina, hemos reportado el complejo
funerario de Sacasanche con 5 abrigos rocosos
con similares características que las
mencionadas en la ladera Lagartija de
Mayguayqui, lo que hace suponer que estamos
Foto 12. Estructura funeraria 001, en la entrada del abrigo
ante todo un patrón funerario de la región.
rocoso.
La estructura aislada de la configuración total de
muros que pudieran encontrarse en el interior del unida con argamasa, en hileras de doble clara.
abrigo, tiene medidas externas de 3.20m en el Las piedras que forman los muros son de forma
lado frontal (NE), 3.12m (NW) interrumpida por paralelepípeda, alargada, de tamaño mediano
la roca del abrigo rocoso y 3.60m aprox. (SE) en (0.10m grosor, 0.30 de largo, y 0.20m de ancho
los lados laterales, y 3.14m en el lado posterior en promedio). La estructura 001, tiene un ancho
(SW). Con muros hechos de piedra desbastada de muro de 0.50m en el lado NW, 0.40m en el

100
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

lado SW, 0.30m en el lado NE, y 0.40m en el aprox. del paramento de los muros y sobre un
lado SE. La altura máxima de muro reportado ha dintel de más de 1.50m de largo que se apoya en
sido tomada del lado SW, por la parte interna, el muro interno, siguiendo la proyección
con 2.30m. longitudinal de dicho muro hacia el muro NW,
al cual topa perpendicularmente. Los vacíos
Internamente muestra dos niveles, a modo de resultantes de la unión de los dinteles de forma
pisos. Estos niveles están formados por un piso- irregular del techo-piso son cubiertos por lajas de
techo de piedras apoyadas y estabilizadas por un piedra planas. No se ha podido evidenciar el
muro interno de piedra y argamasa. Este muro se remate final del techo del último nivel interno de
extiende 2m al interior de la estructura 001 desde la estructura 001. No obstante se sospecha que
el muro SW, subdividiendo a la estructura en tendría una composición parecida a la formada
dos espacios internos. El muro tiene 0.45m de por los dinteles del techo-piso mencionado.
ancho, y soporta el techo-piso en cuestión a
0.90m aprox. del suelo. Para luego extenderse Debido al relativo mal estado de conservación de
1m más sobre el segundo nivel de la escultura, este recinto y su notoria remodelación para
manteniendo la subdivisión de los dos espacios funciones modernas, no se ha podido identificar
internos sobre el segundo nivel. vanos de acceso al interior del primer nivel de la
estructura 001. En el segundo nivel se ha
reportado un vano de 0.60 de ancho, 0.54 de alto
y una profundidad de pared de 0.35m. Este vano
se halla a 0.40m del piso interno del segundo
nivel. Finalmente debe apuntarse que hay
evidencia de un posible muro que estaría
cubriendo la entrada del abrigo rocoso desde la
terminación de la esquina externa S de la
estructura funeraria hasta la pared interna SE dl
abrigo rocoso. Asegurar esto con más certeza
involucra necesariamente una excavación o
limpieza superficial del abrigo rocoso.

La evidencia material reportada se ejemplifica


por algunos cráneos y restos óseos dispersos en
la superficie interna de este recinto funerario.
Según la observación del primer nivel, donde se
presencia hoyos de huaquero, hay aún material
cultural enterrado dentro de la estructura
funeraria 001. Se ha podido identificar restos
óseos y algunos fragmentos de mate sin
decoración asomando en estos hoyos de
huaquero.

c. Primeros resultados del


análisis bio-antropológico

Gráfico 3. Dibujo de corte o perfil de la arquitectura y el Ante todo sugerimos que todas las
interior del machay. interpretaciones realizadas aquí con respecto a la
evidencia de restos humanos en el sitio May-
El techo del primer nivel de la estructura y piso 001: T-M, deberían entenderse como una
del segundo nivel, está formado por largas lajas referencia general; ya que no se analizó la
de piedra de alrededor de 1.40m de largo, ancho totalidad de restos depositados en el sitio, ni
relativo e irregular (0.30m en promedio), y tampoco se ha profundizado en el estudio del
grosor igualmente variable (0.10m en contexto con otros casos, por la carencia de datos
promedio). Estos bloques de piedra se cruzan de y trabajos en la región. Teniendo en cuenta esto,
forma perpendicular al muro interno apoyados señalemos algunos resultados obtenidos por
en voladizos que sobresalen entre 0.15m a 0.25m nuestro estudio.

101
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

En cuanto a la composición demográfica según sobrevivencia mayor a doce semanas. Esto


el sexo, encontramos que tanto hombres como sugiere que probablemente la trepanación
mujeres se encuentran representados en igual craneal fue una práctica bastante eficaz como un
proporción (38%). La distribución según el tipo de tratamiento terapéutico para fracturas
grupo de edad nos indica que la mayoría de craneales. Hemos reportado el caso de un
individuos (un 39%) fallecieron entre los 20 y 35 individuo que presenta una trepanación craneal
años de edad, mientras que una proporción muy con éxito operatorio, con un tiempo de
pequeña (11%) sobrepasó los 50 años. El perfil recuperación mayor a las 12 semanas, pero que
de mortalidad sugiere que en adultos jóvenes también presenta intervenciones quirúrgicas
(20-35 años) los hombres tiene una mayor taza craneales posteriores inconclusas y sin huellas
de deceso, mientras que los individuos tiene de regeneración ósea del cráneo, lo que indica
mayor tendencia a llegar a la etapa de adultez que estas se practicaron tiempo después de su
media (35-50 años). primera intervención con éxito operatorio, y que
no sobrevivió a las segundas intervenciones.
La estatura en vida de los individuos analizados
promediaba los 154.3 cm en individuos La alta preservación de tejido blando y el
masculinos y 150.6 cm. para las mujeres. Es hallazgo de elementos óseos articulados indica
destacable que a pesar de tratarse de poblaciones que los restos fueron depositados poco después
altoandinas andina, estos valores son similares a de la muerte, en ese sentido es probable que se
los obtenidos en estudios de población costeras trate de un contexto funerario primario. Sin
prehispánica como Paracas y Chincha (Tomasto embargo, el contexto se presenta bastante
2009; Drusini 2003). Esto, probablemente, se alterado, así lo demuestra la gran cantidad de
debe al buen estado de salud que reflejan sus restos blanqueados por exposición solar y las
restos o como lo sugiere el Manuscrito al fracturas postmortem. Se recomienda realizar
referirse a la los pueblos de la quebrada de excavaciones para ofrecer una mejor visión
Carnacha, estos también eran yuncas o yungas sobre el contexto del sitio.
(Taylor 1987).
III. TEMPORALIDAD
Respecto a los indicadores de salud y
enfermedad: la prevalencia de enfermedades El escaso material cultural reportado en la
dentales (caries, abcesos, periodontitis y pérdida superficie del machay y en los alrededores de las
dental antemortem) fue mínima en esta terrazas sugiere una data anterior a la ocupación
población, esta información en conjunto con el Tawantinsuyu, ya que no se ha reportado
tipo de desgaste dental presentado nos permite material cultural de esta época ni señas de
inferir que la dieta se basaba, principalmente, en arquitectura Inka en la zona, salvo por los
fibras vegetales con bajo contenido en voladizos del acceso al sector del machay
carbohidratos. mencionados para la terraza junto al camino que
recuerdan a los voladizos de las terrazas inkas de
La presencia de niveles bajos y el grado leve en Cuzco (ejemplos las de Pisac), no obstante como
que se presentaron la hiperostosis porótica y lo hemos mencionado estas por sí solo no
cribra orbitaria, sumado a la poca evidencia de garantizan una antigüedad prehispánica y/o
deficiencia nutricional en el esqueleto y en los asociación con el periodo Inka. La arquitectura
dientes nos sugiere que se trataba de una funeraria expone características locales,
población con una dieta bastante adecuada, a presentes en otros contextos funerarios de la
pesar del bajo consumo de carnes. zona como Sacasanche, ladera baja de, pueblo de
Chinchina y Llancha.
En cuanto a las trepanaciones craneanas se puede
afirmar que estas fueron practicadas tanto en Alberto Bueno nos dice al referirse de Gatero,
hombres como en mujeres, y en todos los grupos gran sitio arqueológico y pueblo prehispánico
de edad. Las técnicas que se encontraron con ubicado en el corazón del Monte de
mayor frecuencia fueron las de tipo corte en huso Mayguayqui, que durante “el Horizonte Medio
y orifico cilindro–cónicos. También se evaluó el crece la población en la quebrada [Carnacha]
indicador que denominamos “éxito operatorio”, emergiendo y/o desarrollándose numerosos
el cual demuestra que el 58% de las sitios con arquitectura monumental y cerámica
trepanaciones practicadas tuvieron una rojo claro, pasta naranja y variedades de tales

102
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

monocromías…” (A. Bueno 2014: 164). Agrega los miembros de una comunidad, lo que
al respecto de Gatero que: “Su arquitectura es a explicaría que tanto hombres como mujeres y
base de construcciones que tienen dos niveles: niños como adultos mayores muestren huellas de
uno soterrado y otro superpuesto en superficie; trepanación. Por otro lado en los tipos corte
la lámina 13 muestra una planta soterrada con practicados en las trepanaciones, el tipo recto en
su espacio interior de 2,50 x 2 m promedio. En huso y orificios cilindro-cónicos, se asocian a las
otra lámina mostramos la planta de una cámara áreas norte y centro andina y su práctica estaría
funeraria soterrada, sobre la cual se superpone fechada entre los siglo VIII y XIV d.C.
evidentemente una chuklla para vivir” (A. (Fernández Díaz-Formentí 2000).
Bueno 2014: 165). Agregamos aquí de nuestras
observaciones en Gatero, que muchos de estos Por tanto, a la luz de los escasos datos,
espacios funerarios se encuentran adecuados a proponemos tentativamente que el sitio May-
los abrigos rocosos presentes constantemente en 001: T-M, estaría datado en algún momento
las laderas del Monte, con edificios funerarios en final del Horizonte Medio y el Intermedio
su interior, no obstante no muestran la Tardío, y estaría correspondiendo a la evidencia
complejidad de los llamados machay con sus de las poblaciones más tempranas de la zona,
varios pisos y espacios internos, además se posiblemente los yuncas o yungas del
encuentran asociados a otros espacios como Manuscrito (Taylor 1987).
calles, viviendas, patios, etc. No se hayan
aislados de los asentamientos de vivienda, ni IV. AGUA, ANTEPASADOS Y PAISAJE
están exclusivamente en espacios funerarios SAGRADO
como los abrigos rocosos con tumbas de la
ladera Lagartija o Hierba Santa o los de “Triste estamos... Todo está seco, no hay agua,
Sacasanche. triste esta la vida… no llueve… ya no hay pasto,
se va morir mi animalito, no hay agua, se va
Por otro lado la evidencia cerámica reportada en secar mi chacra…” se repite como un rugeo
Sacasanche indica una filiación con las entre los comuneros de la quebrada de
poblaciones de Gatero ya que en ambos sitios se Carnacha. Para su suerte, profundamente
han reportado la cerámica de pasta rojo claro y condicionada por las lluvias de invierno y la
pasta naranja. Y como hemos dicho el machay avenida de los arroyos, el agua tiene importancia
del sitio May-001: T-M presenta el mismo casi divina. Desde tiempos prehispánicos los
patrón funerario que los abrigos rocosos con pueblos andinos han sido los hijos del agua, y
tumbas de Sacasanche, por lo que son han visto en los arroyos, los puquiales, las
posiblemente del mismo periodo. Consideramos lagunas, cochas y canales el líquido seminal que
aquí que el tipo de patrón funerario de los da flujo de vida permitiendo el sustento de los
machay es posterior al de los reportados en ayllus y la fertilidad de la tierra. La angustia por
Gatero, pero que están relacionados con los el agua en las comunidades andinas, pueblos de
mismos pobladores de la quebrada con cerámica agricultores y pastores que viven en las alturas,
de pasta rojo claro y pasta naranja. se testimonia con su canto dramático en la
narrativa del mito recogido en el Manuscrito
Por otro lado la evidencia bioantropología Quechua de Huarochirí:
reportada en el machay da cuenta de cráneos con
trepanación o cirugía prehispánica. Las “Capitulo 6
pesquisas sugieren que muchas de estas 25. Los miembros de la comunidad de los cupara
intervenciones quirúrgicas fueron realizadas a sufrían mucho por falta de agua, que hacían
causa de traumas y fracturas. Tanto los llegar a sus chacras a partir de un solo
documentos del siglo XVI (Dávila Brizeño manantial.
1965) y XVII (Taylor 1987) dan testimonio del 26. /Sabemos qué/ dicho manantial brotaba en
tenso periodo de conflictos anteriores al un cerro grande que domina el pueblo actual de
Tawantinsuyu entre las grandes comunidades de San Lorenzo.
la región. Las causas de estas intervenciones 27. Este cerro se llama hoy Sunacaca.
podrían ser el testimonio físico de los conflictos 28. /Se dice que/ allí no había más que una
narrados en los documentos. La violencia y los laguna grande.
conflictos entre comunidades, resistencia e
invasión de poblaciones, debieron afectar a todos

103
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

29. Conducían el agua de esta laguna para que cascadas y lagos; también transformada en
llenase una serie de estanques más abajo que les canales, drenajes, fuentes, reservorios o pozos;
servían para regar las chacras. cae en forma vertical (lluvia, cascadas,
30. había entonces en esta comunidad una mujer vertederas de fuentes), fluye (ríos y canales) o se
muy hermosa de nombre Chuquisuso. estanca (lagos, lagunas, reservorios o pozos de
31. Como el agua era muy poca y su maíz se fuentes) (Kaulicke, Kondo, Kusuda y Zapata
estaba secando, esta mujer regaba su chacra 2003). Todas estas manifestaciones del agua son
llorando. vistas como una extensión de la gracia de los
32. Cuando Pariacaca vio esto, cubrió la camac, y por tanto, en muchos de los fenómenos
bocatoma de la pequeña laguna con su manta. de conversión divina son vistos también como el
33. Al darse cuenta [de que el agua seguía mecanismo que hace posible que los héroes
disminuyendo, la mujer lloraba todavía más míticos o los llactachasca76 sean considerados
fuerte. como huacas o camac. El favor de esta gracia en
34. “Hermana, ¿Por qué lloras tanto?” le el contexto del mito se ve negociada a nivel de
pregunto Pariacaca. los camac y los personajes míticos.
35. “Mi maicito se está secando por falta de
agua” le contesto. Una hualina77 de San Pedro de Casta versa (P.
36. “No te aflijas” le dijo Pariacaca. “Voy a Gelles 1984: 305):
hacer salir una gran cantidad de agua de tu
laguna; pero antes, vamos a acostarnos juntos”. “Para todos hay consuelo
37. “Primero tienes que hacer salir agua y Que brinda esta vida
cuando mi chacra ya está regada, aceptare Son las aguas de las alturas
acostarme contigo”. Que mantiene a nuestro pueblo
38. Pariacaca acepto e hiso salir una cantidad Que es nuestra vida.
enorme de agua. Recordamos nuestra costumbre
39. Muy feliz la mujer rego todas sus chacras.” Comuneros de nuestro pueblo
(Taylor 1987: 127-129) Trabajando en nuestra acequia
Con tanto empeño”.
Esta Chuquisuso que de acuerdo a la narración “Manantial de linda Cunya
recogida, después de tener relaciones sexuales Yo te canto con alegría
con Pariacaca se habría convertido en piedra Esperando tus agüitas
(Taylor 1987) alcanzando así perpetuidad En el borde de Pampacocha.”
ancestral y trascendencia divina, se encontraría
en la toma del canal de Nahuin (sitio M-047 en (Por Hedilberto Rojas Jiménez, parada de
la clasificación de los autores) en la parte baja Haulhualcocha).
del cerro Chauchaca en el cauce de la orilla de la
margen izquierda del rio Cacachi en San Juan de La trascendencia del agua en las comunidades
Tantaranche (P. Van Dalen y P. Patrocinio 2014: andinas no solo han desencadenado en un corpus
206) de creencias y ritos sagrados, sino además en
alianzas comunales, querellas judiciales por el
En todo el escenario mítico recogido en la derecho al riego y potestad sobre las tomas de
narrativa del Manuscrito se testimonia la misma agua, y también conflictos bélicos entre las
angustia que embarga a Chuquisuso, comunidades andinas78.
personificación de la angustia comunitaria del
antiguo agricultor. El agua y las lluvias son un En su pesquisa por la posesión de la acequia de
capricho de los camac, y como tal es la extensión Marhuaca entre los ayllus de Taillapo reducidos
de su poder y gracia fecunda. El agua se en Santiago de Anchucaya, y los de Cuscush y
manifiesta en forma de lluvia, manantiales, ríos, Cáncamo reducidos en San Pedro de Huancaire

76
Antepasados fundadores de su comunidad (Taylor testimonio un tanto más pasivo de los límites a los
1987) que puede llegar las querellas por el agua. no
77
Canciones típicas de las fiestas del Agua (P. Gelles excluimos aquí que muchos conflictos prehispánicos
1984: 305) entre comunidades testimoniadas en el mito debieron
78
Citando un caso moderno al respecto, está la tener su origen el acceso a recursos, y entre ellos el
famosa “guerra” del agua de Cochabamba, Tunari, agua debió ser uno de los más recurrentes.
Alto y el Illimani de Bolivia (A. Achi 2010)
104
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

San Lorenzo de Quinti y Huancaire, Waldemar 51. Entonces, los otros [animales] muy
Espinoza testimonia que los manantiales y los encolerizados, escogieron a la serpiente para
canales tenían sus guardianes que cuidaban que seguir trazado la acequia.”
el gua bajara a las chacras. De los testimonios
recogidos a partir de 1572 se nos lega que la En el mito (Taylor 1987) y las tradiciones orales
mayor de las veces era el curaca el encargado de huarochiranas recogidas (Arroyo Aguilar 2006,
esta custodia, y que estaba apoyado en su labor V. Pumayauli 2008) los personajes divinos
por el varayoc79, quienes inspeccionaban, femeninos locales, como Chuquisuso de los
proponían obras para el mejoramiento del riego, Cupara, Capyama de los Yampilla o Wichuka de
y eran mandones de subalternos encargados de los Olleros, siempre están sufriendo por la falta
cuidar las tomas de agua de los manantiales, y de agua en su chacras y las tierras de su
otros de vigilar el riego por tomas y mitas comunidad y acuden a los camac machos para
(Espinoza Soriano 1971: 157). que les auxilie con agua, lluvias, canales o
represas80; y los camac machos, siempre errantes
Debido a que el riego fue la tarea más cuidadosa y extranjeros en las tierras de las hembras
durante los meses sin lluvia y de sequía míticas, y que están asociados siempre a los
(Espinoza Soriano 1871: 1578) la importancia de picos montañosos y cumbres de cerro de las
los canales está cargada de una connotación cabeceras de los valles, van por el ande
profundamente ritual. Por lo cual su huarochirano solicitando favores sexuales a
construcción y mantenimiento se encuentra cambio de agua. Esto ha de verse, como la
inmerso en un discurso mítico con sentido metáfora de la angustia de las comunidades
místico y divino como se recupera en la andinas ante las sequias y la escasez del agua y
narración que sigue al acuerdo entre la camac su búsqueda por salvar esta necesidad a través de
hembra Chuquisuso y el Apu Pariacaca, siempre vínculos (vasallaje o cooperación) –simbolizado
en el capítulo 6 del Manuscrito (Taylor 1987: en el acto sexual de los camac-con los pueblos
131-133): de las cabeceras de los valles, en cuyo poder se
encuentran las tomas de aguas y la naciente de
“43. Pariacaca acepto y agrando la acequia de los ríos. En el simbolismo encerrado en el mito,
los yuncas –que antes había sido solo una el camac macho es la cumbre nevada desde
acequia muy pequeña que procedía de la donde fluye el agua por las quebradas, los ríos,
quebrada de Cocochacalla y llegaba hasta más arroyos, incluso las lluvias, del cual toman forma
arriba de San Lorenzo –y la hizo llegar hasta las también las lagunas y los manantiales, ha de
chacras de los cupara de abajo. verse al agua como el líquido seminal que
44. pumas, zorros, serpientes y todas las fertiliza la tierra, a la hembra del mito. En el mito
variedades de pájaros limpiaron y arreglaron la huarochirano el camac macho, Pariacaca,
acequia. Suquiahuillca, Llocllayhuancupa, es el que tiene
45. /sabemos que,/ para realizar esto, los pumas, la potestad del agua y las lluvias. En el mito
los otorongos y los demás discutieron entre ellos huarochirano es la hembra la que tiene la
quien iba a ser el primero en trazar el curso de potestad sobre la tierra y la comunidad o los
la acequia. ayllu. La personificación femenina mítica,
46. /Se dice que/ todos querían asumir esta comunidad local, solicita agua al camac macho
carga. extranjero, a la comunidad de las alturas de
47. Venció el zorro: “Soy yo el jefe; yo voy a ir donde nace el agua, a cambio el solicitante
adelante” brinda vasallaje o presta cooperación para las
48. Así se adelantó el zorro. hazañas del poderoso camac macho en constante
49. Había llegado a medio camino cuando, allí conflicto con sus adversarios los camac machos
en el cerro arriba de San Lorenzo, de la región, que no es otra cosa que la
inesperadamente, alzo el vuelo una perdiz colaboración para uno u otro bando de grandes
cuchichiando. comunidades en expansión o en simple
50. El zorro se asustó y, dando un ladrido, cayo conflicto81.
cerro abajo.

79 81
Alcalde de indígenas (Espinoza Soriano 1971: 157) Para una más profunda comprensión al respecto de
80
Para ver otras narración míticas en torno a las esto 8de los vínculos entre los camac machos y
parejas míticas y el agua revisar a Rebeca Carrión hembras, y la trascendencia de los camac femeninos
Cachot (1955) anotada en la referencias. en el mito y la identidad comunitaria los pueblos de
105
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

En el panorama paisajístico de la quebrada este configurando una suerte de axis en donde se


Carnacha, el Monte de Mayguayqui, se halla en asocian una simbología ceremonial.
las aproximarías de cumbres envueltas en el
relato mítico de la gesta de la proliferación de los Se da testimonio en los textos legados por los
hombres sobre la tierra después de la inundación hispanos a decir de los indios que los machay
andina narrada en el capítulo 3 del Manuscrito. eran objeto de ritual y veneración por ser la
De las cimas de donde nace la quebrada de morada de los muertos y el punto donde los
Carnacha se tiene mención del sacralizado pico mortales tenían conexión con sus ancestros. En
de Huillcacoto, la cumbre mítica a donde acudió los apuntes recuperados por Pierre Duviols en la
el pastor para salvarse del desborde del mar provincia limeña de Cajatambo se dice del
profetizado por la llama macho a quien criaba. A machay o machae y los ritos que se hacen
este Huillcacoto acudió el hombre y su llama y entorno a él lo siguiente:
los animales de la región andina salvándose de
las aguas que cubrían la tierra conocida. Pasados “… vio llebo vn mate de sangre y chicha sebo y
cinco días las aguas despejaron y animales y el se lo ofreció al machay y le quemo sebo en vna
hombre poblaron la tierra. Según apuntes del callana maíz y coca. … cuando dejaban los
Manuscrito, este Huillcacoto “… es un cerro cuerpos en dichos machayes se bajaban al dicho
que esta entre Huanri y Surco” (Taylor 1987: pueblo y allí danzabam al son de los dichos
77). Es sabido que en la cabecera de la quebrada tamborcillos mucho tiempo y cuando les hacían
de Carnacha, a decir de los comuneros, en la cabo de año a los dichos difuntos bio los
cumbre de la margen derecha se encuentra la sacaban de los dichos machayes y los ponían en
cima llamada Huanre, y a sus espaldas San la pamapa donde los vestían de camiseta y
Jerónimo de Surco, en donde fueron reducidos cuasma nueva y aquel día mataban vna llama
los antiguos habitantes de Sulco o Surco, por lo por el costado y la sangre la ofrecían al dicho
que dicho escenario mítico estaría en la parte difunto y machay y sebo y maíz y coca lo
más alta del cerro de donde nace la quebrada de quemaban delante del dicho difunto y mataban
Carnacha. muchos cuies y diciendo que dicho difunto comia
todo aquel dia trayan mucha chicha del pueblo
Exploraciones del siglo pasado en el monte de para beber donde se emborrachabam y comían
Mayguayqui, han reportado posibles conjuntos la dicha llama y echo esto voluian el dicho
de viviendas, al igual que tumbas, terrazas difunto al dicho machay voluiendose al dicho
agrícolas y canales en la margen derecha de la pueblo donde se ponían a dan-//car al son de los
quebrada de Rio Seco-Carnacha (Valencia y dichos tamborcillos aquella noche y dia.” (P.
Franke 1981, A. Bueno 1992). Nuestras Duviols 2003:174-175)
exploraciones en el área han podido corroborar
la presencia de estas viviendas, tumbas –algunas En otro pasaje ya referenciado anteriormente, de
de ellas en abrigos rocosos como en Gatero, dice entorno al machay que “dichas peñas y
ladera Lagartija o Hierba Santa y Sacasanche- y paredes estaban salpicadas de sangre fresca y
la gran cantidad de terrazas agrícolas a ambas antigua y señales figuras de su antigualla.” (P.
márgenes de la quebrada así como los restos de Duviols 2003: 184). Que las “… la puerta de los
los canales. Siendo la quebrada de Rio Seco- dichos machayes era muy pequeña a modo de
Carnacha un espacio estrecho de difícil situación bramadera de orno y todas bañadas de sangre y
agrícola el flujo hídrico de la quebrada ha en los cuerpos la tenían derramada y untados de
representado y aun lo hace entre las ella y sentados sobre paxa que llaman
comunidades de Llancha, Chinchina, Lucumani, Guayllapa y debajo de la dicha Guayllapa
Chauti, y San Bartolomé, el recurso esencial de muchos cuies muertos de poco tiempo algunos
su subsistencia, al igual que debieron serlo para cantaros de chicha enterrados y pedazos de
las comunidades prehispánicas apostadas en el guesos de llamas pequeñas los difuntos estaban
monte de Mayguayqui en los sitios con mortajas muy frescas cosido con ylo de
arqueológicos reportados. En este contexto el cabuya…algunos de los dichos cuerpos tenían
machay reportado por nosotros, posiblemente pendientes del pesqueco vnas chuspas talegillas
de cumbe llenas de coca y estaban amortajados

Huarochirí) véase el ensayo… presentado en este


mismo volumen.
106
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

a vssansa antigua sentado en qumclillas las de los antepasados depositados en las tumbas y
manospuestas en las mejillas metidas las da comienzo de un periodo de cruento represión
rodillas por la camixetas que les servían de a los cultos andinos, quema de lugares sangrados
mortaxa en las puertas de los dichos machayes y los propios antepasados. (Duviols 1966, Taylor
estaban fogones callanas donde hacían los 1987b) revela claramente esta situación:
sacrificios de sebo de llama coca cuies y parpas “…estaban los cuerpos de los capitanes y
de maíz blanco y prieto y muchos cuies por soldaos valerosos antiguos / mando el D(oct)or,
aquellos lugares y machayes junto a sus puertas {mando el D(oct)or}, que en los campos se
y carbones y en las pampillas o patas que hacían quemaran todos / los demas, exceptuando estos,
señales de haberse muerto llamas por los que se truxeron al pueblo donde en / la plaza se
gruesos estiércol y candela donde cocinaban y quemaron a vista de todos....” (Taylor 1987:
paxa tendida donde se sentaban los indios 205).
quando ibam a sus sacrificios…”(P. Duviols
2003: 185). Los casos documentados en Cajatambo nos
hablan de personajes reverenciados, recordados
Otro pasaje da testimonio de que lo indios habían y consultados por los “indios” por sus
sacado a sus muertos de la iglesia y: conocimientos en hechizos, ritos y ceremonias
“…llebandolos a los dichos machayes… todos (Duviols 2003, Spalding 2008). En el
los cuales estaban llenos de sangre y las Manuscrito se nos da fe de personajes venerados
callanas a las puertas y dentro y can-//taros de por sus hazañas y conquistas, de personajes con
chicha en las dichas callanas mucho sebo maíz poderes mágicos y poderes de sanación
blanco prieto cuies que era el incienso…” (P. igualmente tenidos como deidades (Taylor
Duviols 2003: 187) 1987). Estos conocimientos de la ritualidad,
medicina, y seguramente manejo de la
En la carta que legara el Padre Juan Gómez de agricultura, proyectos hidráulicos, las hazañas y
1571 se recoge de las creencias y culto de los victorias de estos personajes, estas cualidades en
nativos andinos: “Tiene cada provincia diversas vida hacían que los cuerpos muertos fueran
supersticiones y diferentes ídolos. Unos preservados con devoción. Estos personajes
adoraban al sol, otros a la luna y estrellas, otros dejaban de ser los líderes de las comunidades y
adoraban las fuentes y ríos, otros las peñas como muertos y mallqui pasaban a ser
grandes, y otros solamente veneraban los huesos autoridades y oráculos de consulta y guía para el
de sus difuntos…” (Duviols 1966: 244). En las bienestar de la comunidad.
creencias del andino prehispánico sus muertos
no lo estaban. Los ancestros tenían presencia La evidencia reportada en el interior del machay,
activa en la comunidad incluso después de da cuenta de los casos singulares de cirugía
muertos. Por ello es que las tumbas y los cuerpos craneal prehispánica. Se ha visto casos donde la
de los difuntos eran el objeto de veneración y intervención quirúrgica craneal en algunos
ritual ceremonioso, así como de toda suerte de individuos tuvo conclusiones de éxito post-
ofrendas como lo señala los pasajes citados. Es operatorio, con regeneración de la bóveda
por esta razón que las costumbres de enterrar y craneana, lo que indica que los individuos
venerar a los muertos de los nativos habrían sobrevivido a la operación, y a los
prehispánicos fueron denunciadas y castigadas traumas y fracturas. Un caso resaltante es la
por la evangelización, pues era considerada presencia de más de una intervención quirúrgica
“cosa del demonio”. Una referencia de 1611 a en un individuo. Se da el caso de que después de
raíz de la denuncia que hiciera F. de Ávila de las salir de una intervención quirúrgica craneal
llamadas “idolatrías” de los indígenas de su exitosa con evidencia de regeneración ósea,
doctrina en San Damián de los Checas en 1609 meses después están volviendo a ser
que da inicio a la extirpación de las creencias, intervenidos otra vez, con resultados negativos,
rituales, lugares y objetos de culto de los nativos la muerte final del paciente. Lo que nos lleva a
de la región huarochirana (Duviols 2003: 26) y pensar en que es lo que provoca a los individuos
con ello, como nos lo cuenta la Carta Annua de que han salido de una intervención exitosa a
1609 (Taylor 1987b) y la carta del Padre Barraza sufrir meses después otra intervención.
del mismo año (Duviols 1966) y apuntes del Sospechamos aquí de una idea, de que estos
mismo F. de Ávila en el Manuscrito, da pie a la serían posiblemente los líderes guerreros o
destrucción y quema de las tumbas y los cuerpos capitanes de los que tanto se hablan en metáforas

107
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

en el Manuscrito, estos cabezas de guerra que no el cerro Tantanamarka, viene de una pendiente
pueden faltar en los conflictos bélicos, que donde se hallan torres funerarias de ocupaciones
siempre deben ir delante como emblemas de anteriores a lo Inka. Esta relación estaría
coraje y arrojo aun si están heridos. Tomando en simbolizando una especie de conducto
cuenta la considerable presencia de cráneos con comunicativo líquido (el agua a través de los
trepanación reportada es posible que algunos de canales) que vincula el complejo funerario, el
estos hayan sido los líderes, capitanes o héroes espacio de los muertos, con los sectores de los
menores de las comunidades de la quebrada. Por vivos (sector Intiwatana y la Zona baja de Pisac).
ahora solo es una posibilidad. Por otro lado, la Estamos ante un discurso del paisaje donde el
presencia del mallqui sugiere un carácter agua conecta a los ancestros con los vivos. El
especial al contexto. Se sabe de los héroes agua viene a ser aquí el agente justificador que
míticos, que al morir, sus mallqui fueron centro permite vincular a los pueblos anteriores con la
de culto y veneración por parte de sus ocupación reciente, a los antepasados de los
descendientes y su comunidad, tal fue el caso de pueblos locales, aquellos que legitiman la
Tutayquire, cuyo mallqui fue encontrado por los posesión del territorio o el espacio, con los
extirpadores en 1611, llevado a Lima, y nuevos ocupantes del espacio, que por este
seguramente quemado (Taylor 1987). Este medio simbólico intentan justificar su dominio
hallazgo otorgaría desde ya al machay un del territorio.
carácter ceremonial y ritual, posiblemente
relacionado con la consulta y guía casi oracular Desde esta perspectiva, la configuración del sitio
al mallqui. No obstante es posible que este May 001: T-M en el paisaje de la quebrada
mallqui no haya sido originario de este contexto, podría estar narrando un discurso parecido. Por
y que su presencia en el interior del abrigo un lado tenemos al machay, la morada y el objeto
rocoso se deba al afán de los indios de ocultarlo de veneración y rituales a los ancestros. Por otro
de los ojos cristianos. A pesar de esta el agua, el elemento más preciado de la vida del
inconsistencia, coincidimos que de por sí, el hombre andino, objeto de culto, veneración y el
machay, en su contexto en la quebrada, centro de la poética mítica. El agua se encuentra
representa el medio por el cual los muertos manifestada en la gran quebrada de Carnacha, de
vuelven a la tierra, a su lugar de origen, ya que cuyas alturas, mas halla del pico de cerro de
es la morada final de los ancestros. Y viene hacer huanri, se encuentra el escenario mítico de la
además, el medio por el cual los vivos se gesta de los hombres. La quebrada por tanto es
encuentran con los muertos, les rinden respeto, el vehículo que nos acerca a ese evento mítico,
compañía y solicitan consejo. el discurrir del agua desde las alturas, posible
escenario del mito, aproxima a los hombre con
En el estudio del paisaje que hicieran Kaulicke el origen de la humanidad. Razón por la cual la
y compañía en Pisac, Cuzco (Kaulicke, Kondo, quebrada haya sido elegida como espacio para
Kusuda y Zapata 2003), se da testimonio de una los machay. Por medio de esto, se trataría por
interpretación que nos sirve en esta discusión. El tanto de devolver a los antepasados a lugar de
estudio revela que tanto algunas de las terrazas y origen de todos los hombres. Por otro lado, de
los canales no tendrían la función que se ser prehispánicos los canales, y debido a sus
acostumbra en una sociedad eminentemente características (en relación a su asociación con
agrícola como es la andina. De los más de los las terrazas y la inestabilidad de las mismas), y
canales que se distribuyen a lo largo del considerando que derivan de las nacientes, en las
complejo de Pisac, que a decir de los autores se alturas de la misma quebrada, del llamado
caracteriza por un despliegue extraordinario de Puquio Sangre, y que discurre por los
ingeniería hidráulica y alta calidad de alrededores del machay podrían estar vinculado
mampostería, que no parece guardar relación con a los ancestros con el escenario del mito de la
su reducido potencial de trasporte de agua, se gesta del hombre. En este discurso, la presencia
sospecha que estos no tendrían la función de de la “nube de piedra” en su discurrir de agua
irrigar las terrazas de las laderas bajas del como catarata en el sitio, y de la cual derivan
complejo. Muchas de las terrazas inka exponen otros circuitos de canales sobre las terrazas,
una mampostería más estética, que resalta por podría exponer además un claro efecto visual
sus colores rojizos, intentando dar un efecto que maximiza el discurso simbólico, como si se
visual al paisaje arquitectónico. Por otro lado, el tratará del pico del cerro desde el cual nacen las
canal 2 que desciende al complejo de Pisac desde aguas. Por otro lado la razón de los canales con

108
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

caída de agua en tipo 2, a modo e cascada, del departamento de Lima. Universidad


probablemente también esten ligados a Nacional Mayor de San Marcos. Lima-Perú. Pg.
maximizar un efecto visual en el paisaje 141-168.
arquitectónico de la ladera, antes que tener un
sentido funcional de irrigación, por lo que DAVILA BRIZEÑO, Diego.
probablemente las terrazas de ser prehispánicas 1965 Descripción y relación de la provincia
no haya sido originalmente destinadas al cultivo, de los yauyos toda, anan yauyos y lorin
sino más bien como espacios para algún tipo de yauyos, hecha por diego Dávila Brizeño,
ceremonia comunitaria en honor a los muertos. corregidor de Guarocheri. En Jiménez de la
Posiblemente, en el caso que expone el sitio
Espada: Relaciones geográficas de Indias.
May 001: T-M, el agua, como elemento
trascendental para la vida, viene a ser también Biblioteca de Autores Españoles, Tomo 183.
un vehículo justificador que permite conectar a Ediciones Atlas. Madrid-España. Pg. 310-
los muertos con sus lugares de origen. Y es por 409.
tanto, por mediación de los antepasados, que los
vivos, que acuden a los machay a ofrecer su DUVIOLS, Pierre.
respeto y ritual, pueden llevar sus plegarias e 1966 Estudio Bibliográfico (Documentos
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110
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

ESTUDIO PRELIMINAR DEL SITIO ARQUEOLÓGICO MAY 001: T – M, SAN ANDRÉS


DE TUPICOCHA: UNA APROXIMACIÓN A LA PRÁCTICA DE LA TREPANACIÓN
CRANEAL EN EL HUAROCHIRÍ PREHISPÁNICO

STUDY OF THE ARCHAEOLOGICAL SITE MAY 001: T-M, SAN ANDRES DE TUPICOCHA:
PRELIMINARY ANALYSIS OF THE CRANIAL TREPANATION PRACTICES IN PRE-
HISPANIC HUAROCHIRÍ

Jose Augusto SARAVIA YATACO82


Alexandra MENDOZA TOMAIRO83

RESUMEN
El Intermedio Tardío, en Huarochirí, se caracterizó por los constantes enfrentamientos entre grupos
étnicos, desatando así procesos de violencia que afectaron a la población a nivel físico y emocional. En
este contexto, la práctica de la trepanación craneal constituyó un tipo de tratamiento terapéutico para
curar algunos males relacionados a fracturas craneales, enfermedades y daños psicosomáticos. Este
artículo presenta los resultados preliminares del análisis bioantropológico de los restos óseos humanos
de un contexto funerario de dicho periodo ubicado en la quebrada Carnacha en San Andrés de
Tupicocha. Se discuten aquí los hallazgos relativos a las trepanaciones craneales registradas de una
muestra aleatoria tomada del sitio: presencia/ ausencia según el sexo y grupo etario, técnica de
trepanación empleada, ubicación, éxito operatorio y asociación con alteraciones patológicas como
fracturas craneales o anemia.

PALABRAS CLAVES: Trepanación craneana, Huarochirí prehispánico, bioantropología.

ABSTRACT
The Late Intermediate Period in Huarochirí is characterized by the constant confrontations between
ethnic groups that led to violent processes that affected the population at both a physical and emotional
level. In this context, the practice of cranial trepanation served as a type of therapeutic treatment to
heal maladies relating to cranial fractures, diseases, and psychosomatic injuries. This article presents
the preliminary results of the bio-anthropological analysis of the human bone remains found in a
funerary context from said period located in the Carnacha ravine in San Andres de Tupicocha. The
article discusses the findings related to the registered cranial trepanations from a random sample taken
from the site: the presence/absence of characteristics according to sex and age group, the trepanation
techniques utilized, location, success of operation and association with other pathological alterations
like cranial fractures or anemia

KEY WORDS: Cranial Trepanation, Pre-Hispanic Huarochirí, Bio-Anthropology.

Introducción Este sitio se haya en las tierras pertenecientes a


la familia Alberco Cajañaupa, pertenecientes a la
Durante el mes de mayo de 2016, se llevó a cabo comunidad de Llancha, del distrito de San
la Exploración Arqueológica Chinchina I en el Andrés de Tupicocha, en la provincia de
sitio arqueológico denominado Mayguaqui-001: Huarochirí.
sector Terrazas-Machay (May-001: T-M). Dicho
lugar se encuentra en la margen izquierda de la La prospección superficial y el levantamiento
quebrada de Carnacha, específicamente en las arquitectónico de un sector del sitio concluye
tierras de Hierba Santa o ladera Lagartija84 en el que este se encuentra configurado por un
sector conocido actualmente como Mayguayqui, conjunto de terrazas flanqueado por dos
a 3200 msnm, frente al Monte de Mayguayqui. quebradillas, un sistema de canales sobre las

82
Estudiante de Antropología, con especialización en bioantropología, UNMSM. jsaravia9419@gmail.com
83
Estudiante de Antropología, con especialización en bioantropología, UNMSM.a.mendoza.tomairo@gmail.com
84
Denominación utilizada por los arqueólogos del proyecto para precisar la ubicación del sitio en los momentos
del trabajo de campo.
111
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

terrazas y un machay ubicado en la parte media relacionado a una dieta predominantemente


de la ladera, en medio de las terrazas. El machay vegetal. La estatura promedio de los individuos
está formado por los restos de arquitectura que componen esta muestra es de 154 cm, en el
funeraria (entre ellas la Estructura 001) caso de individuos masculinos, y 150 cm en
levantados en el interior de un abrigo rocoso85. individuos femeninos.
El sitio podría estar contextualizado ya desde el
Horizonte Medio, y tenido una ocupación En el presente artículo nos centramos
efectiva durante el Periodo Intermedio Tardío principalmente en la práctica de las
(1000-1470dC). Al respecto, el arqueólogo trepanaciones craneales reportadas en el machay
Bradymir Bravo86 señala que este es un tiempo del sitio May 001-T-M. Planteándonos así una
en el cual los pueblos prehispánicos de la discusión sobre las motivaciones que llevaron a
provincia de Huarochirí y Yauyos no concretar esta práctica durante el Intermedio
pertenecían a una misma identidad étnica, sino Tardío de Huarochirí. Así mismo señalamos
que estarían divididos en un conjunto de grupos datos muy concretos sobre la presencia, técnica
comunales adscritos a una identidad propia en empleada, ubicación y efectividad de la
base al culto de los camac locales, una identidad trepanación craneal en la muestra estudiada.
fortalecida por los constantes conflictos, ya sean
reales o simbólicos. La trepanación craneal en el Mundo Andino

Al interior del machay se registró una gran La trepanación craneal en la actualidad consiste
cantidad de restos óseos humanos en la extracción de un fragmento óseo de
predominantemente desarticulados. Además se dimensiones pequeñas del cráneo que permite al
reportó la presencia de un mallqui, un individuo cirujano acceder a la cavidad craneal con el
en posición flexionada en estado de objetivo de reparar fracturas, extirpar tumores o
momificación con reducción esquelética en la drenar hemorragias. Esta práctica cultural tiene
articulación tibioastragaliana de ambas su origen durante el Neolítico (Brothwell 1981;
extremidades inferiores. Fue posible hallar Campillo 2001), así lo evidencian los hallazgos
también entre la gran cantidad de restos, algunas arqueológicos del Antiguo Egipto y las
vértebras articuladas en posición anatómica Américas (Byrne 2002). La evidencia más
correcta con presencia de tejidos blandos remota de esta práctica en el antiguo Perú se
(músculos, ligamentos, entre otros), encuentra en la sociedad Paracas durante el
evidenciando que conservaban dichos tejidos al Intermedio Temprano (400 - 200 aC),
momento del entierro (Ubelaker 2003). extendiéndose en diferentes regiones
geográficas del Perú prehispánico (Quispe 1998;
El análisis bioantropológico de los restos óseos Verano 2003; Verano y Finger 2010).
seleccionados aleatoriamente87 muestra que
hombres y mujeres se encontraban representados Resulta sorprendente pensar que poblaciones de
en valores porcentuales similares, así mismo se tiempos muy remotos hayan realizado
encontraron individuos de todos los grupos intervenciones quirúrgicas complejas con un
etarios88 con una mayor presencia de individuos avance tecnológico limitado; en el caso del
masculinos adultos jóvenes. Por otro lado se Mundo Andino se emplearon instrumentales
registró una muy baja – o nula – prevalencia de como tumis, brocas, barrenos, berbiquís, todos
enfermedades asociadas al estrés fisiológico ellos elaborados en base a cobre o tumbaga89
(cribra orbitalia, hiperostosis porótica e (Byrne 2002).
hipoplasia del esmalte) y patologías orales
asociadas al consumo de carbohidratos. Es Acerca de las motivaciones para trepanar
probable que esto último se encuentre cráneos se ha especulado demasiado, por

85
Para una mayor referencia sobre el estudio paqarina o fundadores” (Artículo publicado en esta
arqueológico del sitio ver en esta revista el artículo: revista)
87
Agua, ancestros del Machay y paisaje sagrado en el Muestra seleccionada aleatoriamente: 20 cráneos,
Monte de Mayguayqui (Bravo et. al., 2017) 20 coxales y 20 huesos largos (fémures y húmeros).
86 88
En: Adscripción de identidades comunitarias en los Según la clasificación de Buikstra y Ubelaker
Huarochirí prehispánicos durante los Periodos (1994).
89
Tardíos: Ensayo de etnografía histórica desde la Aleación de cobre y oro.
mirada al culto a los camac y los “Héroes míticos –
112
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

ejemplo Lastres y Cabieses (1960) sugieren que también se emplearon con el objetivo de aliviar
esta práctica es un tratamiento para dolores de dolor o angustias causados por trauma físico o
cabeza, epilepsia, hiperostosis porótica, emocional. Las creencias andinas tradicionales
escorbuto, entre otras enfermedades. Por otro señalan que cualquier tipo de trauma físico o
lado, hay investigadores que la interpretan como emocional (“miedo” o “susto”) es
una práctica mágico-religiosa sin lógica alguna potencialmente letal y requiere una intervención
(Muñiz y McGee, 1897). desde la medicina tradicional, a pesar de que no
se trate de una patología en sí misma (Greenway
Otros investigadores señalan la existencia de una 1998; citado en Kurin 2013). En ese sentido, la
relación entre las fracturas craneales y las trepanación craneal constituyó una práctica que
trepanaciones, siendo esta última un tratamiento surgió ante la necesidad de tratar
terapéutico de la primera (Tello 1913; Lastres, terapéuticamente traumatismos craneales o
1951; Verano 1997). Dicho tratamiento tenía circunstancias emocionales estresantes.
como objetivo principal aliviar la presión
intracraneal producida por hematomas En el Perú prehispánico principalmente se
subdurales causados por traumatismos emplearon tres técnicas de trepanación: por
contundentes (Brothwell 1981; Verano 2003). raspado, corte rectos en forma de huso y por
orificios cilíndrico-cónicos (figura 1). En la
Dicha hipótesis cobra consistencia al constatar muestra analizada aquí, se encontraron los tipos
que un mayor porcentaje de cráneos trepanados corte recto en huso y orificios cilindro-cónicos;
fueron hallados en antiguas sociedades estas dos técnicas, según su distribución
prehispánicas que emplearon armas geográfica, se asocian a las áreas norte y centro
contundentes durante periodos de violencia andina y fueron practicadas entre el siglo VIII y
(Weiss 1958; Lastres 1960; Kurin 2013). XIV d.C. (Fernández Díaz-Formentí 2000).

Materiales y métodos

Al interior del abrigo rocoso (MAY 001: T – M)


se registró un contexto funerario que albergaba
un conglomerado de restos óseos humanos. Ante
la complejidad de un contexto como este fue
necesario establecer sistemáticamente cuántos
individuos se encontraban representados.
Siguiendo las recomendaciones de Ubelaker
(2008) procedimos a establecer el número
mínimo de individuos (NMI) a partir de la
Figura 1. Tipos de trepanación: A) Orificios cilindro cónicos, B)
Por raspado y C) Corte en huso. (Imagen tomada de Brothwell contabilización de elementos esqueléticos que
1981 representen a un solo individuo, en este caso
empleamos cráneos. Finalmente establecimos un
NMI de 130, de los cuales veinte fueron
Algunas investigaciones (Verano 1997, 2003;
seleccionados aleatoriamente para esta
Andrushko y Verano 2008; Verano y Finger
investigación preliminar.
2010; Kurin 2013) hallaron una prevalencia muy
alta de fracturas craneales asociadas a
Las estimaciones de sexo, en el caso de
trepanaciones en diferentes áreas geográficas del
individuos adultos, se establecieron a partir de
Perú y en distintos periodos, concluyendo que
los indicadores de dimorfismo sexual en el
las trepanaciones fueron un tratamiento
cráneo (Buikstra y Ubelaker 1994). Se
terapéutico para fracturas craneales por
emplearon las categorías para la clasificación del
compresión.
sexo recomendadas por Buikstra y Ubelaker
(1994): masculino (M), indeterminado (I) y
No obstante, los traumas craneales parecen no
femenino (F).
ser la única motivación para realizar una
trepanación craneal en el Perú prehispánico.
Verano (2003), basándose en información
etnohistórica, señala que las trepanaciones
113
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

En los individuos adultos los intervalos de edad La hiperostosis porótica y cribra orbitalia se
se establecieron a partir del cierre de las suturas caracterizan por ser pequeñas porosidades
craneales y desgaste dental (Buikstra y Ubelaker distribuidas en la superficie de la bóveda craneal
1994), mientras que en los individuos subadultos y en el techo de la órbita (Walker et. al., 2008);
(niños y adolescentes) la estimación de la edad se clasifican como ausente, leve, moderado y
se realizó a partir de los patrones de desarrollo severo (Campillo 2001). Ambas patologías se
dental (Ubelaker 1999) y fusión de centros de asocian a anemia90.
osificación (Scheuer y Black 2009). Los grupos
etarios se clasificaron según los criterios Resultados y discusión
establecidos por Buikstra y Ubelaker (1994):
subadulto (nacimiento - 20 años), adulto joven Se seleccionaron aleatoriamente veinte cráneos,
(20 - 35 años), adulto medio (35 – 50 años) y de los cuales solo nueve de ellos (45%)
adulto mayor (< 50 años). presentaron evidencia de trepanación craneal
tanto “fresca” como cicatrizada. Es importante
Así mismo se registraron datos sobre la considerar que cada individuo trepanado
presencia de trepanaciones, ubicación, técnica presentaba más de una trepanación en diferentes
empleada, y grado de curación (“éxito estadios de remodelación ósea (cicatrización).
operatorio) de la misma. A partir de la La distribución según el sexo de los individuos
característica de los bordes, esta última variable trepanados se muestra en la tabla 1: individuos
se clasifica en cicatrizada (bordes con signos de femeninos (45%), indeterminados (11%) y
remodelación que evidencian supervivencia masculinos (46%). La distribución según el
mayor a 12 semanas) y no cicatrizada (bordes grupo etario de los individuos trepanados se
“frescos” y sin evidencia de remodelación ósea). muestra en la tabla 2, siendo su representación
porcentual la siguiente: subadultos (11%), adulto
Se registró la presencia de fracturas craneales joven (22%), adulto medio (45%) y adulto
asociadas (Verano 1997) y alteraciones mayor (22%).
patológicas vinculadas a procesos de estrés
fisiológico en tejido óseo (hiperostosis porótica Como ya se mencionó anteriormente, solo nueve
y cribra orbitalia) con el objetivo de establecer individuos (45%) del total de la muestra
una asociación con la motivación para trepanar presentan evidencia de trepanación craneal. La
(Andrushko y Verano 2008). distribución de las trepanaciones según su
ubicación se representa en la figura 3, de esta
imagen se desprende que la mayor concentración

90
Para una discusión más detallada sobre la etiología
de estas patologías revisar Walker et. al., 2008.
114
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

de trepanaciones se ubica predominantemente en Dado que cada individuo presentaba más de una
la región frontal y lateral derecha del cráneo. sola trepanación fue posible registrar un total de
19 de estas, de las cuales 6/19 fueron realizadas
por la técnica cortes rectos en forma de huso y
3/19 se llevaron a cabo por medio de la técnica
orificios cilindro – cónicos. Es importante
señalar que solo fue posible determinar el tipo de
técnica en las trepanaciones que no evidenciaron
remodelación, es decir en las que se encontraban
“frescas.

Este caso evidencia la intencionalidad de la


práctica, ya que se buscaba drenar el hematoma
subdural producto del traumatismo (Verano
1997), sin embargo el individuo no logró
sobrevivir a la operación. Es altamente
importante señalar que las fracturas pueden
quedar solapadas al extraer un fragmento de
hueso durante el proceso de trepanación (Kurin
2013).
Figura 2. En color plomo se señala una trepanación con
evidencia de remodelación ósea. En color negro una Así mismo evaluamos el “éxito operatorio”, es
trepanación sin evidencia de supervivencia decir si la trepanación presentaba evidencia de
remodelación ósea (cicatrización) mayor a doce
semanas. Se presentaron nueve trepanaciones
sin cicatrización y diez con cicatrización, por
lo tanto la tasa del éxito operatorio es del 53%.
La asociación de las trepanaciones con fracturas
craneales no fue evidente en la muestra
evaluada. Un solo individuo subadulto (10 – 15
años) presentaba una trepanación por corte en
huso asociada a una fractura craneal por
compresión (figura 4).

Las alteraciones patológicas como cribra


orbitalia (C.O) e hiperostosis porótica (H.P)
también se evaluaron para identificar si existe
alguna asociación con las trepanaciones
craneanas. Solo 8/9 individuos presentan HP en
grado leve, mientras 3/9 presentan CO también
en grado leve.

Martinson (2002) afirma que la severidad de la


lesión ósea no se corresponde necesariamente
con la severidad de la anemia, no obstante las
lesiones óseas aparecen en casos de anemia
severa (Walker 2009). En la actualidad no se han
publicado investigaciones que expliquen por qué
existen variaciones (leve, moderada o severa) en
las lesiones observadas.

Figura 3. Los círculos rojos representan la ubicación de


las trepanaciones reportadas en el sitio.
115
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Conclusiones sitios periféricos las interpretaciones podrán


tener un mayor alcance y consistencia.
Huarochirí, durante el Periodo Intermedio
Tardío, se caracteriza por un constante conflicto
entre grupos étnicos que desencadenaron
enfrentamientos violentos que causaron daños a
nivel físico y emocional en la población. En ese
sentido, es probable que la trepanación craneal
durante este periodo responda a necesidades
propias del contexto sociocultural.

La evidencia de trepanación fue encontrada,


tanto en hombres como en mujeres de todos los
grupos etarios sin excepción. Así mismo la
distribución de las trepanaciones se encontraba
predominantemente en el área frontal y lateral
derecha del cráneo. Esto demuestra que la
intencionalidad de esta práctica no solo responde
al tratamiento terapéutico de fracturas craneales,
ya que en los conflictos armados son
principalmente los hombres jóvenes quienes
resultan afectados físicamente y las lesiones
tratadas se ubican predominantemente hacia el
lado izquierdo del cráneo debido a la lateralidad
del atacante. Figura 4. Cráneo que muestra asociación entre fractura
craneal (líneas punteadas) y trepanación por corte en
Como ya señalamos, los conflictos armados no huso (flecha).
afectan a la mayoría de la población a nivel
físico, pero sí genera circunstancias emocionales
estresantes indistintamente en la población que Agradecimientos
requieren ser tratadas inmediatamente, debido a
que en el Mundo Andino esto último puede Agradecemos el apoyo de todo el equipo El
resultar letal. Champal de Cocachacra, ya que sin su ayuda
esta investigación no sería posible. Así mismo
Por otro lado, es probable que las condiciones agradecemos a la familia que nos acogió en su
patológicas producidas por la anemia justifique hogar durante el periodo que duró la exploración
la intervención operatoria de la trepanación en la zona. Estamos en deuda con todos aquellos
craneal. Esta enfermedad afecta tanto a nivel que son nuestros maestros y con aquellos que sin
fisiológico como psicosomático. La hiperostosis querer también lo fueron.
porótica y cribra orbitalia son producidas por un
tipo de anemia por deficiencia de vitamina B12
(megaloblástica), la cual se asocia a problemas
neurológicos (Walker 2009). BIBLIOGRAFÍA

La eficacia, destreza y manejo tradicional de las ANDRUSHKO, Valerie y John VERANO.


técnicas de trepanación como cortes rectos en 2008 “Prehistoric trepanation in the Cuzco
huso y orificio cilindro – cónicos durante el región of Perú: A view into an Ancient Andean
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porcentajes de supervivencia.
BUIKSTRA, Jane y Douglas UBELAKER.
Finalmente, cabe resaltar que este artículo 1994 Standards for data collection from human
presenta los resultados de un estudio preliminar, skeletal remains. E.UA.
a medida que se extienda las investigaciones en
el sitio arqueológico MAY 001: T - M y en otros BYRNE, Geraldine.
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prehistoria andina”. Pg. 14-18.
116
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

BRAVO, Bradymir et. al. 2008 Methodology in comingling analysis: An


2017a “Agua, ancestros del Machay y paisaje historical overview.
sagrado en el Monte de Mayguayqui”.
Huarochirí Revista El Champal. Vol 1. VERANO, John.
2017b “Adscripción de identidades comunitarias 1997 “La trepanación craneana como
en los Huarochirí prehispánicos durante los tratamiento terapéutico para tratar fracturas
Periodos Tardíos: Ensayo de etnografía histórica craneales en el antiguo Perú”.Pg. 65-80.
desde la mirada al culto a los camac y los 2003 “Trepanation in prehistoric South America:
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117
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

ARQUEOLOGÍA Y ARTE RUPESTRE EN SISICAYA, ANTIOQUÍA, VALLE MEDIO DEL


RÍO LURÍN

ARCHAEOLOGY AND CAVE ART IN SISICAYA, ANTIOQUIA, MIDDLE VALLEY OF THE


LURIN RIVER

Jorge Carlos ALVINO LOLI91


Jc_alvino@hotmail.com

RESUMEN
En este artículo presentamos las exploraciones y registros de dos sitios con petroglifos, Pampa Sisicaya
y Antapucro, ubicados en la quebrada intervalles de Chamallanca, en la zona histórica de
Sisicaya. Sisicaya era un lugar de articulación entre la cuenca baja y alta de Lurín, por lo que tenía
una importancia estratégica de ocupación territorial para las sociedades andinas. Posteriormente a
principios del Virreinato fue escenario de reducciones indígenas y continua extirpación de idolatría,
hechos que evidencian la importancia ideológica del lugar.

PALABRAS CLAVES: Petroglifos, ideología, domestico, valle medio.

ABSTRACT
In this article we present the explorations and registry of two sites with petroglyphs, Pampa Sisicaya
and Antapucro, located in the intervale ravine of Chamallanca in the historic zone of Sisicaya. Sisicaya
was an area of interaction between the high and low watersheds of the Lurin river, which gave it a
strategic importance for territorial occupation for Andean societies. Later, during the beginning of the
colonial period it was a setting for the indigenous reductions and continuous extirpation of idolatry,
events which expressed the ideological importance of the area.

KEY WORDS: Petroglyphs, ideology, domestic, middle valley.

I. INTRODUCCIÓN
Contexto geográfico ambiental
Debido a su cercanía a la ciudad de Lima y a los
principales centros de investigación histórica y El área de estudio ha sido identificado como
arqueológica del Perú, la cuenca de Lurín ha sido chaupiyunga (Pulgar Vidal 1969) debido a las
objeto de exploraciones e investigaciones características particulares de su flora, fauna y
arqueológicas en muchos aspectos. Sin embargo principalmente de su clima cálido y benigno; el
el reconocimiento de las expresiones rupestres encajonamiento del valle y la diversidad natural
en la misma cuenca fue durante mucho tiempo en especies y sequedad está presente casi todo el
postergado, con solo algunas referencias aisladas año, alcanzando entre los 1000 a 1200 msnm,
señaladas principalmente para las zonas bajas lugar en el que están emplazados los sitios
del valle en ecosistemas de lomas. mencionados.

Hacia el año 2008 accedimos a diferentes sitios Para nuestro interés es importante el
de la cuenca media del Lurín, entre los cuales se reconocimiento de imágenes propias de la
encontraban Chaimallanca, Sisicaya y localidad, principalmente en lo concerniente a la
Antapucro, estos dos últimos con importantes flora, fauna y paisajes originales, los cuales por
manifestaciones rupestres, por lo tanto un lado, aún se mantienen, aunque con
decidimos hacer un breve registro sobre los alteraciones. La diversidad faunística es grande,
mismos; desde entonces y a la actualidad, gran en especial las aves como el chisco (Mimus
cantidad de las rocas con manifestaciones longicaudatus), el halcón (Falco peregrinus
rupestres han desaparecido, por lo cual también anatum), el tórtola (Eupelia cruziana), vencejo
consideramos a este estudio el último testimonio (Apus andescolus parvulus), la cotorra
de las mismas antes de su destrucción.

91
Arqueólogo y arquitecto, Universidad Nacional Mayor de San Marcos y Universidad Ricardo Palma.
118
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

(Psilopsiagon aurifrons), el cuculí (Zenaida giros o adiciones formales; esta característica de


asiática meloda), así como animales menos asentarse se seguirá repitiendo hasta el valle
avistables como el zorro (Pseudalopex Bajo, y será asociado con la sociedad Ychsma y
culpaeus), y entre los reptiles la especie más sus poblados, sin embargo, debemos considerar
abundante es la lagartija tigre (Microlophus que no solamente fueron ocupadas las quebradas
tigris). Entre la flora local inmediatamente en sino también algunos lugares en la cima de los
relación con los sitios arqueológicos destaca el cerros y que las vías de comunicación no solo se
molle (Schinus molle), la pitajaya (Cactus realizaba por medio de las quebradas sino por
pitajaya), el pumapa-rurun (Malocactus), y el caminos muy usados que unían las cúspides más
Curi (Cereus macrostibas Engler). altas.

Asentamientos tardíos Es indudable la influencia del centro ceremonial


en la desembocadura del río, inicialmente con
Se ha propuesto una lógica en la cercanía entre los Lima y en la conformación de Ychsmay cuya
los principales sitios arqueológicos tardíos de la influencia cultural se expandió extensamente por
chaupiyunga en Lurín Medio (Sánchez 2004), los Andes. Nuestra área de estudio debe haber
esto podría reforzarse por medio de la establecido sus fundamentos ideológicos con el
comunicación visual entre asentamientos aumento del prestigio de Ychsma, pero también
cercanos (e incluso en márgenes del río debió haber sentido otras influencias
opuestas) a pesar de la estrechez y sinuosidad en principalmente debido a su realidad geopolítica.
algunos puntos del valle (Figura 1). La precisión y los pormenores de la compleja
Principalmente los sitios más extensos ocupan la historia de la gente que vivió en el Valle Medio
parte baja de las quebradas laterales y se adaptan se ha intentado bosquejar a partir de los relatos
a la topografía aunque manteniendo los edificios mitológicos rescatados en los primeros

ruta al
QDA. Rímac
CHAMALLANCA

PUEBLO
SISICAYA
NIEVE CERRO
NIEVE OCORURE

AVILLAY
PAMPA
SISICAYA
CHAMALLANCA

PUEBLO ANTAPUCRO
ANTAPUCRO

QDA.
VALLE MEDIO
HUARARIQUI QDA.
DE LURÍN CON CERRO
BARRO QDA. LA CAPILLA
SITIOS MENCIONADOS BUENOS
COLORADO
AIRES

0 1 2 3 5 km POBLADO ACTUAL

SITIO ARQUEOLÓGICO

con formas de planta rectangular con breves momentos de la Colonia; estos sin duda

Figura 1. Distribución de sitios arqueológicos en el valle medio de Lurín. Destaca la orientación casi de
este a oeste y la relativa cercanía de los sitios, así como la separación entre los poblados actuales y los
sitios mismos.

119
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

enriquecen nuestro entendimiento cultural y que la rodean abarcando alturas desde 1088
humano de la región, pero muchas aspectos msnm hasta 1372 msnm en su parte alta. El
sociales relevantes nunca fueron registrados, referente principal de esta parte del valle es el
quizás por descuido o de manera consciente. cerro Chivilca, el cual llega a alcanzar los 3229
Para nuestra investigación es indispensable msnm.
preguntarse sobre la profundidad cultural de los
petroglifos y su uso social ¿Acaso están Hay evidencias de que en el pasado el área de
relacionados con la notoria importancia que las Antapucro pudo ser mayor y su límite debió
wakas parecen ejercer en la región? ¿Cuál es la seguir el trazo curvo de la carretera que rodea los
trascendencia de lo que representan?. antiguos terrenos de deyección de las quebradas,
las cuales en la actualidad han sido ganadas para
II. ANTAPUCRO la chacra. Según Stiglish, Antapucro significaría
“Hoyo de metal”. En sus inmediaciones existen
Arqueológicamente Antapucro se encuentra en “Chacras y lugares argentíferos”. (Stiglich 1922:
la margen izquierda del Valle Medio de Lurín, 96), refiriéndose esta información
aproximadamente a 50 km del mar, entre las probablemente a antiguas minas existentes en las
quebradas Buenos Aires al Oeste y La Capilla al cercanías. Podemos dividir verticalmente el área
Este; el área arqueológica cubre una extensión arqueológica en tres zonas:
aproximada de 120,000m2 distribuyéndose entre
dos quebradas menores (aunque profundas) y las Antapucro Alto, en el cual consideramos
pendientes de los brazos de los cerros cercanos senderos y un pueblo en la parte alta del cerro a

RIO LURÍN
ANTAPUCRO

CHACRAS ACTUALES

CARRETERA

RUEDO MODERNO
SECTOR SECTOR
A B
ACEQUIA
EDIFICIOS

EDIFICIOS TENDALES

ANDENES
TUMBAS
VIVIENDAS
ALTAS
SECTOR
PLAZA C
QUEBRADA

VIVIENDAS
ALTAS
QUEBRADA

PETROGLIFOS
0 50 100 200 m
ÁREA DESTRUIDA ÁREA ARQUEOLÓGICA

Figura 2. Sectorización de Antapucro bajo. Se aprecia la distribución cortada por las quebradas y la
ubicación de los petroglifos.

120
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Figura 3. Vista general del Sector A de Antapucro Bajo. Destaca la comunidad de cactáceas (Macrostibas
curi) y las áreas de cultivo de tunas que en los últimos años han destruido gran parte del área arqueológica;
al centro un ruedo moderno. En primer término una quebrada de cuatro metros de profundidad; al fondo, el
brazo del cerro que abre a la quebrada de Chamallanca.

que hayan estado vigentes incluso después de la


conquista española.

Antapucro Medio, en el cual existen


interesantes vestigios divididos en los dos brazos
de cerro sobre el sector A y B, respectivamente.
Sobre el sector A existe una extensa área de
andenes, con plazoletas amuralladas, cercos y
edificaciones en una pequeña cúspide. Sobre el
sector B existe un pequeño asentamiento
doméstico, en el cual registramos una roca con
petroglifos, además de una gran muralla curva de
rocas rosáceas con plazuela, además de un sector
funerario con tumbas asociadas a las rocas
(figura 4).
Figura 4. Vista de una tumba asociada a una roca. El uso de
distintos tipos de roca proporciona la variabilidad de las Antapucro Bajo, se expande sobre una
tonalidades. Al fondo el sector C de Antapucro y el valle con extensión de rocas depositadas por aluviones
su área cultivable, 30 m abajo. provenientes de las dos quebradas inmediatas
que divide en ale espacio en tres sectores, que
300 m sobre el lecho del río. Es muy probable dividimos metodológicamente de Oeste a Este
que este pequeño asentamiento sea típico de los como Sector A, Sector B y Sector C. El sector C
grupos sociales que caminaban entre los valles y corresponde a un área escarpada pasando la
utilizaban constantemente los caminos en los quebrada y aún no registrada por nosotros, pero
cerros. La importancia de estos grupos ha sido parece contener solo andenes y algunos recintos.
soslayada dentro de la explicación arqueológica Son los otros dos sectores en donde registramos
de la costa central, sin embargo es muy posible abundantes expresiones rupestres.

121
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Antapucro Bajo.

Sector A.
Hemos registrado al menos 12 rocas con
representaciones rupestres en el sector A de
Antapucro. La mayoría presentan
composiciones sobre una sola faceta y combinan
figuras de manera compleja y probablemente se
hallaban agrupadas de manera coherente antes
que hubieran sido disturbadas y movidas por
agentes contemporáneos. Destaca un
agrupamiento al extremo Sur de este sector,
inmediato al inicio de la quebrada y asociado a
cercos de rocas que podemos considerarlas como
recintos o cercos sencillos. Llama la atención
tres rocas con clara presencia de las llamadas
cúpulas, que llamaremos en adelante Figura 5. Vista de una tumba con osamentas humanas.
concavidades.

Roca 1 (AaR-1). La roca forma parte de un cerco


de planta circular y la misma parece además,
haber sido una especie de mesa debido al
proceso de alisamiento sobre su faceta
horizontal. Llama la atención una concavidad
central mucho más grande que otras pocas que
hay a su alrededor92.

Roca 2 (AaR-2). La segunda roca de


concavidades profundas, agrupando a cinco de
ellas. Es la que se halla más cerca de la quebrada.

Roca 3 (AaR-3). La tercera roca presenta gran


cantidad de pequeñas unidades cóncavas
formando alineaciones de hasta cuatro unidades.
El desgaste hace difícil una contabilidad pero Figura 6. Vista de un gran muro de contención construido con
pasan las 30 unidades. diversas rocas entre las que destacan las de tonalidades rojas.
Este tipo de muros sostienen pequeñas terrazas de planta
Roca 4 (AaR-4). La cuarta roca de este sector se semicircular.
halla asociada a otro recinto más grande y parece
ser el fragmento de otra roca mayor. Nuestro destrucción de una extensa superficie de la roca
análisis parece demostrar ciertas diferencias en no permite visualizar la composición completa.
la densidad de los trazos y diseños curvos
continuos no figurativos. Roca 6 (AaR-6). La sexta contiene una pequeña
circunferencia con rayos radiales.
Roca 5 (AaR-5). La quinta roca se emplaza a
nivel de superficie y a pesar de encontrarse muy Roca 7 (AaR-7). La séptima roca se mantiene in
deteriorada contiene imágenes interesantes. La situ ocupando un lugar central y prominente
primera es una representación humana desde el cual domina visualmente el entorno. Es
masculina con una cabeza con punto central y una roca de baja altura cuya única faceta
extremidades dobladas; otras imágenes trabajada se abre de manera inclinada y
representan círculos concéntricos. La ligeramente cóncava hacia el Este. Destacan
imágenes antropomorfas las que han sido

92
Esta característica la hemos identificado en otras abundan las concavidades menores, quizás por un uso
rocas como en Chontay y Río Seco, dentro del mismo prolongado) en el valle de Chancay.
valle de Lurín, y en Lumbra (aunque en ese caso
122
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Figura 7. Rocas de Antapucro. Es de notar la diferencia en el tamaño de los soportes y la presencia recurrente
de formas geométricas.

geometrizadas y que al parecer representan una parte superior salen dos extensiones (podrían
sola composición. Una de las figuras posee la interpretarse como tocados, cabello o antenas).
cabeza rectangular con ojos y boca logradas con
puntos; el cuerpo es vertical y sus extremidades Roca 8 (AaR-8). La roca mediana
se presentan flexionadas; a su lado una forma aparentemente ha sido removida por los trabajos
cuadrangular se asemeja a la cabeza, y de su de ampliación de la chacra de tunas. Sobre una

123
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

sola faceta se ha elaborado una importante


escena que asocia varias figuras entre las que
destaca una forma figurativa antropomorfa que
porta un gran tocado; otras figuras (círculos con
punto central) rodean la principal. Esta roca ya
había sido registrada por Núñez Jiménez (1987,
t.3: 21); actualmente ha perdido ciertos rasgos
como una línea que integra todas las imágenes.
De manera figurativa e interpretativa podemos
indicar que la principal figura reconocible es la
de un personaje antropomorfo de pie y ataviado
con tocado y cinturón; asimismo acompañado de
una figura que al parecer es ornitomorfa, esto
debido a sus largas patas. Otras figuras
geométricas con punto central rodean al
personaje central.

Figura 9. Detalle de concavidades (Roca AaR-2).

Figura 8. AaR-1. Roca granítica, a modo de mesa,


con una gran concavidad central

Roca 9 (AaR-9). Esta roca es pequeña y ha sido


movida de su lugar original; presenta en una sola
faceta formas circulares con punto concéntrico,
además de ligeros trazos en forma de rayos y
otros alargados.

Roca 10 (AaR-10). Esta roca es de las más


grandes en Antapucro; actualmente ha resistido
al aplanamiento del lugar con maquinaria
pesada. Presenta trazos principalmente en una de Figura 10. Petroglifo AaR-4, con alto grado de erosión y
sus facetas que se orienta al suroeste, pero movido de su lugar original.
también posee algunas en una esquina de la
faceta contraria. La mayoría de las figuras no son Roca 11 (Aa-11). Está totalmente desplazada de
reconocibles y se tratan básicamente de trazos de su lugar original y muestra los daños del ello.
igual espesor y que marcan líneas sinuosas y Tiene al menos dos facetas trabajadas; en la
curvas cerradas. Una de las figuras en la segunda primera y mayor, dos círculos concéntricos (el
faceta muestra un círculo con punto central y exterior con seis rayos radiales) con punto
largos rayos radiales. central (es la principal figura). En la segunda
unas líneas cierran una figura no identificada.
124
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

planta rectangular agrupadas en conjuntos de


cuatro o seis. En algunas ocasiones se agrupan
en torno a alguna de las rocas con petroglifos. El
sistema constructivo es de unidades de roca
canteada que incluye a veces rocas medianas de
canto rodado. Es notable también el uso de rocas
medianas usadas como tizón en las esquinas o en
la primera hilada de unidades constructivas en
los muros. Hay diversidad de tipos de rocas,
desde granitos, hasta andesitas o metamórficas.

Figura 11. Detalle del petroglifo AaR-5. Imagen


figurativa de un hombre con extremidades
articuladas

Figura 13. Petroglifo AaR-8.

El material alfarero es diverso, básicamente con


formas domésticas, ollas, cántaros, platos, etc.
En cuanto a la pasta estas tienen variaciones en
granulometría (casi siempre media), de
tonalidades diversas, prevaleciendo las
tonalidades, rojizas, rosáceas, marrones oscuras
y cremas; asimismo los temperantes son propios
del Valle Medio entre los que prevalecen los
Figura 12. Detalle dl petroglifo AaR-7. El perfil cuarzos y la pirita. La cocción siempre es
recuerda mucho a uno de los petroglifos más oxidante con enfriamiento rápido.
reconocidos de Checta (el que reconocen como
máscara felina). La disposición recuerda a En este sector destaca la presencia de un gran
personajes danzando.
ruedo de 36m de diámetro, construido para
ganado vacuno, con sus respectivos corrales
Roca 12 (Aa-12). Muy cercana a una acequia,
instalados; es posible que sea de la primera mitad
presenta una pocas concavidades pequeñas.
del siglo XX, pues existe en fotos aéreas
antiguas. También es muy posible que su
Sector B
construcción haya destruido muchas
Se trata de una extensión en la parte baja en
edificaciones y petroglifos.
donde el terreno es de granito en descomposición
con algunas rocas de regular tamaño espaciadas
.Roca 1 (AbR-1). La primera roca con
entre sí. Esta extensión de relativa horizontalidad
petroglifos se emplaza cercana a la quebrada
ha sido utilizada para trazar edificaciones de
Este, y es de tonalidad marrón oscura destacando
125
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

en su parte más alta la única faceta sobre la cual


se han efectuado al menos veinte figuras
geométricas. La roca debe pesar más de una
tonelada y alrededor, y por debajo de ella, se
construyó una serie de recintos semicirculares,
de modo que la roca es el centro y eje del diseño
de los mismos. La faceta con petroglifos se
encuentra orientada hacia el Oeste con ligera
inclinación. La técnica utilizada es la de
percusión poco profunda. Las figuras más
recurrentes son geométricas y se distribuyen de
manera aislada, principalmente son círculos, la
mitad de las veces con un punto central; otra
figura recurrente es una forma de M, otras que
destacan son círculos, cruces y cuadros. En
conjunto y asociándolas podemos notar que no
son superpuestas y se encuentran distribuidas de
manera uniforme y a veces de manera alineada.
Figura 14. Detalle del petroglifo AaR-10. Los trazos,
manteniendo ancho y profundidad, tiene continuidad y
Roca 2 (AbR-2). Es una de las rocas más generan figuras hoy irreconocibles por el deterioro.
grandes con evidencia de petroglifos. Se ubica a
aproximadamente 20m. al Norte de la anterior.
Está compuesta de roca granodiorita con
inclusiones de otros minerales. Las figuras se
distribuyen por tres de sus facetas y han sufrido
desgaste y son poco reconocibles; sin embargo
podemos identificar formas geométricas y
algunas figurativas.

En la faceta vertical Oeste, destaca un rostro


geométrico que pudiera ser una máscara con los
ángulos superiores rectos y los inferiores curvos,
unas líneas verticales cortas representan cabellos
erizados, internamente dos puntos y una línea
intentan sintetizar los ojos y boca; un cuerpo se
asocia a esta cabeza con una línea. Otras figuras
representan espirales, círculos con puntos y
aparentemente un cuerpo humano.

De manera general consideramos que Antapucro


(en sus tres sectores) debió albergar al menos
entre 20 y 25 rocas con grabados, esto debido a
un anterior trabajo de Núñez (1987) en el cual
grafica al menos 4 figuras que no hemos podido
identificar en nuestro estudio y que sospechamos
ya se perdieron; además grandes extensiones de
chacras, por lo menos ha reducido el área
original del sitio que debió extenderse por lo
menos hasta la carretera actual. De esta manera
se ha perdido el 40% de extensión de Antapucro
Bajo. Figura 15. Ab-R1. Única faceta trabajada con formas
geométricas. Destaca la sucesión de diseños en “m”, muy
similar a ciertos bajorrelieves en los muros de Huaycán de
Cieneguilla.

126
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

lajas. El diseño y la escala de los edificios se


asemejan mucho a los sectores domésticos de
Avillay y Chontay, principalmente en el uso de
las unidades constructivas.

Otra particularidad es la presencia de edificios


sobre afloramientos rocosos elevados, pudiendo
ser usados de miradores o puntos de control;
estos edificios se complementan con una serie de
terrazas sobre las laderas más empinadas a modo
de tendales Sin embargo el edificio más
distinguido y visible en el sitio es una posible
kallanka (a medio destruir por el derrumbe de la
terraza geológica sobre la que se encuentra
destruida) la cual se encuentra edificada según
técnica local, pero con la típica planta
Figura 16. AbR-2. Vista de la faceta lateral, con detalle de rectangular y diseño uniespacial; este edificio
máscara y formas espirales. Esta roca, usada probablemente además de la presencia de cuantiosa cerámica
de mesa, es una de las más grandes del lugar. tawantisuyu local (fragmentos de aríbalos) nos
parece indicar de manera no calibrada aún, el
III. CHAMALLANCA interés de Cuzco sobre esta área del valle, quizás
por motivos económicos (lo cual sería
Es un asentamiento emplazado sobre la margen respaldado por la construcción del Capac ñan
derecha de la cuenca del Lurín, cercano) o ideológicos (hay que considerar que
aproximadamente a 1100 msnm y distribuido este trayecto se integra dentro de la explicación
sobre la desembocadura de la quebrada de mítica de Pachacamac, waka a la cual Túpac
Chamallanca93, la cual, hacia el Norte, comunica Yupanqui al parecer fue muy respetuoso).
directamente con la margen izquierda del Rímac,
tras un trayecto de 17 km, y cercana a antiguas Sobre la extensión del asentamiento se
minas de cobre. Las edificaciones se distribuyen distribuye material alfarero de características
en ambas márgenes de la angosta quebrada domésticas, principalmente ollas y cántaros; lo
adaptándose a las prominencias rocosas y al que es notorio es la gran diversidad de pastas de
material de deyección compuesto de arena y grano medio con temperantes locales; es muy
granito en descomposición, incluso hay material probable que sea del Intermedio Tardío y el
de derrumbe e inundación invadiendo las Horizonte Tardío.
edificaciones, algo muy común en estas zonas.
PAMPA SISICAYA
El asentamiento posee algunas características, de
acuerdo al análisis de sus edificios y materiales La Pampa de Sisicaya es producto de la
en superficie, notable. Posee algunos conjuntos constante evacuación de material aluviónico
de edificios al parecer de carácter residencial y proveniente de la quebrada de Chaimallanca,
doméstico dentro de los cuales se puede alcanzando una altura de 20 m hasta el lecho del
distinguir una característica que es la de incluir río. En general el material distribuido es de arena
tumbas al interior de los mismos; estas tumbas y granito en descomposición, el cual se
son básicamente recintos semisubterráneos o distribuye de manera regular sin mayores
recintos con dos niveles, siendo el inferior el DE accidentes topográficos salvo la sangría de la
función funeraria usando ménsulas y vigas de quebrada misma. Producto del arrastre se
madera. Otro tipo de edificio de pequeñas encentraban distribuidos sobre la pampa varias
dimensiones es de uso funerario muy similar a rocas de tamaño regular las cuales han sido
los que encontramos en Antapucro (con vanos constantemente erosionadas y oxidadas.
pequeños, cornisas, y emplazamiento elevado)
en donde también existen pisos cubiertos de

93
Aunque Rostworoswki usa el término Chamallanca, incluso en la Carta Nacional está
Chaimayanca (1978: 114), la mayoría de autores usa escrito de esta forma.
127
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

CASERÍO
PAMPA ACTUAL
SISICAYA

MINA

SECTOR
CHAMALLANCA B

KALLANKA
QUEBRADA
CHAMALLANCA

SECTOR
A

EDIFICIOS SOBRE
ESPOLÓN ROCOSO

CHACRAS ACTUALES
CARRETERA

PETROGLIFOS
0 50 100 200 m 300 m 400 m
ÁREA DESTRUIDA ÁREA ARQUEOLÓGICA

Figura 17. Área de la desembocadura de la quebrada de Chamallanca en la margen derecha de Lurín, en la


llamada Pampa de Sisicaya. Las áreas achuradas indican terreno aplanado por maquinaria pesada y las
actuales plantaciones de tuna.

Figura 18. Vista general de Pampa Sisicaya, con la SR-3 ubicada de manera que su faceta trabajada se
visualiza claramente sobre la explanada. Otras rocas adyacentes crean un espacio circular. Al fondo a la
izquierda la abertura a la quebrada de Chamallanca.
En la pampa hemos podido ubicar hasta cuatro pampa) y era difícil distinguir un orden de
agrupaciones de rocas en donde existe al menos acceso o recorrido. Todas las rocas son de
una con representaciones rupestres, en cada caso granito con inclusiones de otros minerales,
la roca se asocia a otras sin representaciones. siendo la capa exterior oxidada por
Aun cuando los primeros registros se efectuaron intemperismo razón por la cual adquiere una
hace algunos años el sitio ya había sido alterado tonalidad rojiza, de esta manera, aunque la roca
(la autopista hacia Antioquía incluso corta la posea una valoración blanca la superficie de la

128
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

misma es de tonalidades cálidas rojizas, las Roca 1 (SR-1)


cuales perceptualmente aumentan su tonalidad Es una gran roca de aproximadamente 2m x
con los rayos solares en las tardes; esta 1.8m x 1m. Por su volumetría pareciera haber
característica ha sido utilizada para, mediante la pertenecido a una roca mayor. La faceta
percusión y retiro de la capa superficial, pueda orientada hacia el Suroeste se encuentra casi de
trazarse diseños, los cuales mediante el contraste forma vertical y es la única trabajada. El
adquieren una gran visibilidad. conjunto de figuras pareciera ser una
composición compleja en donde existen algunas
Las rocas con quillcas han sido evidentemente superposiciones. La técnica es de percusión de
escogidas por su tamaño y preeminencia visual poca profundidad lo cual es suficiente debido a
sobre la pampa, son rocas que poseen en su la gran oxidación de la superficie de la roca, la
volumetría al menos un gran lado plano o faceta. cual incluso ha perdido aproximadamente un
25% de la capa exterior de la faceta en la que
había imágenes, esto implica una laguna
considerable dentro de la composición total.

Existen al menos una docena de imágenes que se


desarrollan cada una a partir de líneas gruesas
casi del mismo espesor (eso es un rasgos
distinguible en Sisicaya) y a veces siguiendo
trayectos serpentiformes; también hemos
considerado la existencia de puntos como centro
o ejes, o rectas o formando tramas. Hemos
detectado al menos cuatro figuras:

Figura A. Muy similar a una forma


antropomorfa con extremidades en alto.

Figura B. Círculo (con un punto central en el


torso) con punto central asociado a un desarrollo
lineal con apéndices modulado.
Figura 19. SR-1. La roca más grande y compleja. Al fondo
el algunas casas cercanas a Pampa Sisicaya. Figura C. Círculo con punto central con dos
apéndices oblongos.

Figura D. Trama de líneas entrecruzadas casi de


forma perpendicular.

Roca 2 (SR-2)
Otra roca de 1.8m x 1.6m x 1m. Al igual que la
anterior presenta una serie de rocas menores
generando un círculo alrededor de la roca
grabada. La única faceta trabajada presenta una
interesante imagen central que aparentemente
representa una cabeza con grandes ojos y tocado.
Los trazos por percusión son más largos y se
extienden a ambos lados delimitando áreas
anguladas.

Roca 3 (SR-3)
Una roca de 1m de largo máximo en su posición
horizontal. Compuesta de granito tiene una
Figura 20. SR-2, con trazos en forma de cadenas apenas cantidad de inclusiones diversas, asimismo
perceptibles. presenta desprendimientos de su capa exterior.
Una figura principal se resuelve por trazos

129
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

continuos de percusión superficial y forman conservar claramente los trazos. Algunas rocas
secuencias encadenadas de círculos sucesivos. poseen superposición de figuras denotando una
La segunda figura es un círculo con ocho rayos sucesión temporal y la reutilización del soporte.
con punto central, asociado a un círculo con
punto central por medio de una línea
serpentiforme94.

Roca 4 (SR-4)
Es una roca pequeña que posee concavidades
comúnmente denominadas tacitas o pocitos, en
el caso de Sisicaya existía al menos una en las
cercanías de la actual carretera de penetración,
pudiendo haber existido más antes de la
destrucción del sitio. Una particularidad es la
ubicación de la roca sobre las que se trazan, las
cuales son muy cercanas a la quebrada
inmediata, teniendo un punto de vista
privilegiado a la apertura de la quebrada hasta el
cono de deyección de la misma. Otra
particularidad es la altura que alcanza, pues
generalmente son bajas o de poca elevación, lo
cual permite su observación directa a altura del
Figura 21. Detalle de la SR-3. Con personaje estilizado
ojo humano. Algunas rocas presentan algunos de con alas?.
sus lados trabajados o pulidos, sobre la cual se
efectúan las concavidades. En nuestro caso la
única roca que hemos identificado, es de
pequeño tamaño y se encuentra alejada del
conjunto restante, y más cercana a la quebrada y
a las construcciones del asentamiento de
Chamallanca, de hecho en la foto aérea de 1945
se observan recintos muy cercanos.

IV. CARACTERÍSTICAS GENERALES

De manera sintética hemos identificado algunas


características de los petroglifos existentes en
Antapucro y Sisicaya; al respecto podemos
indicar que:

-Materialidad y técnica

Todas las rocas graníticas con inclusiones Figura 22. La única roca que presentaba pequeñas
concavidades, SR-4
diversas, gran desgaste, oxidación y fractura
superficial se debe a la intemperie; sin embargo
-Imágenes
se debe señalar que en el caso de las rocas con
cúpulas estas parecen haber sido elegidas por su
Las formas son líneas o manchas que desarrollan
mayor dureza y densidad. Técnicamente, los
figuras geométricas, principalmente círculos o
petroglifos han sido trabajados por percusión
cuadros, o figuras orgánicas libres como bandas
superficial, casi de manera general. Muchas
serpentiformes, quebradas, espacios vacíos, etc.
veces la escasa profundidad no ha permitido

94
El círculo de ocho rayos es una imagen frecuente círculo recibe el tratamiento de un rostro), así como
en algunos lugares con petroglifos de la costa central; también en Checta.
por ejemplo en San Diego, Cerro Mulato (cuando el
130
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Figura 23. Detalle de los registros de petroglifos en Pampa Sisicaya. Destaca la variabilidad de los tamaños.

Las figuras se combinan intentando representar través del tiempo, nosotros hemos utilizado las
imágenes reconocibles, estas parecen ser casi que propuso Morales (1993: 139) como
siempre los principales dentro de la composición referencia para nombrar estas variaciones.
de cada faceta. Otras figuras geométricas más Agrupando:
puras complementan el conjunto. Respecto a las
figuras naturalistas que representan imágenes a. Imágenes abstractas y geométricas
reconocibles estas deben estudiarse con los
atributos que puedan vincularlos a la Cruz. Dos líneas
cosmovisión regional y local. Estudios sobre las Círculos.
características formales de los petroglifos Líneas.
intentan distinguir variaciones estilísticas a
131
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

b. Imágenes semi naturalistas geometrizadas central, otro tipo de trabajo incluye pocas
concavidades profundas y cercanas entre sí,
Sol de ocho rayos. Es una figura representativa finalmente otra las dos restantes incluyen
del mundo andino, casi un ícono; sin embargo en concavidades pequeñas, apenas perceptibles
el registro arqueológico lo hemos encontrado de formando alineamientos. Esta característica la
manera (no muy convincente) en Checta, San hemos visto en otros sitios que presentan este
Diego en Carabayllo y Cerro Mulato. tipo de roca que podríamos llamar mesa con
concavidades, en donde existe al menos una que
c. Imágenes semi naturalista es muy grande con respecto a las demás. En
Pampa Sisicaya solo hallamos una sola, muy
Ave. Existen pocas figuras reconocibles en flora pequeña y cercana a la profunda quebrada que se
y fauna, una de estas es un ave de patas largas, mantiene activa.
pero principalmente existe la imagen de un
hombre. La ubicación de estas rocas dentro del contexto
espacial nos alcanza algunos indicadores de su
Hombre con tocado. funcionalidad; es indudable la necesidad de su
cercanía a los espacios visuales respecto a las
-Composiciones quebradas que pudieran estar activas. Esto sin
duda implica una relación entre las épocas de
En el caso que representen una sola lluvias y huaycos, tan frecuentes en este sector
composición, lo que algunos llaman escena, en del valle. Cada concavidad podría ser una unidad
donde la contemporaneidad de los trazos y el (no necesariamente de tiempo), pero existen
diseño complementario sea evidente, existe una algunas de mayor diámetro que otras, lo cual
figura central y otras secundarias, manifestando indica entre ellas una diferenciación.
una jerarquía que puede tener un significado
narrativo.
V. SISICAYA. HISTORIA Y CULTURA
En las composiciones de figuras abstractas estas
se manifiestan aisladas y relativamente Según el Diccionario Geográfico del Perú de
separadas, sin que las figuras alcancen el borde Stiglich, el poblado de Sisicaya era: “Pobl.,
de la misma, utilizandolos solo como conectores Prov. De Huarochirí, Distrito de Chorrillos.
líneas. Asimismo los espacios vacíos son Habs. 131. Dista 1 ¾ legs al NE de Chontai y 10
distribuidos sobre la roca de manera equilibrada, de Lurín. Está a la banda derecha del río Lurín
de tal manera que no existen grandes espacios en y á 940 mts elev. Era una gran extensión y
blanco. Es casi general que todas las figuras población, que incluía los terrenos de Chontai y
posean cierta independencia, es decir fueron Huancai hasta la toma de Cieneguilla”.
trazadas individualmente; hay ciertas rocas en (Stiglich 1922: 995). El término Sisicaya según
donde incluso se presentan solas, o sin formar Max Espinoza Galarza se compone de dos
parte de un conjunto, sus rasgos son muy fuertes palabras: “sissiy que significa bullir o cundir
y muchas veces poseen una centralidad que las como hormigas; y cay que significa ser. Luego:
ubica en una categoría distinta al resto de las Bullir como hormigas” (Espinoza 1973: 352). En
demás formas presentadas en la composición. ambas referencias parece expresar un espacio
importante en el cual habitó una población
-Rocas con concavidades (cúpulas). considerable, esto también pareciera ratificarse
con la relativa cercanía de asentamientos
A nuestro entender es otra tipología del trabajo arqueológicos con amplios sectores de evidentes
sobre rocas (básicamente porque pudieron funciones domésticas95, además del interés del
cumplir otra función); en Antapucro Tawantinsuyu para establecer uno de los pocos
encontramos cuatro rocas, una de las cuales asentamientos poblados (de distinta tipología
forma parte de un cerco y como describimos arquitectónica) impuestos en el valle (Nieve
pudo servir de mesa con una concavidad mayor Nieve).

95
Además de Chamallanca y Antapucro, podemos Cieneguilla, Tijerales, Molle, Panquilma, etc, en un
señalar sitios de mayor extensión como Avillay, tramo de menos de 20 km.
Chontay-Antivales, Río Seco, Huaycán de
132
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Según las informaciones de Cristóbal de cerro por donde solemos bajar en esta ruta se
Albornoz (1989), se considera que la población quedó a dormir. Ese cerro se llamó latauzaco.
que habitaba las cuencas bajas del Rímac y Lurín Mientras ahí dormía vino un zorro de la parte
conformaban una unidad sociopolítica, que a la alta y vino también otro zorro de la parte baja:
llegada del Tawantinsuyu sería transformada en ambos se encontraron. El que vino de abajo
una provincia estructurada en cuatro curacazgos preguntó al otro Como están los de arriba?.”
-que serían la base para la posterior división (Arguedas 1966: 37). El lugar señalado por el
administrativa de guarangas- que fueron los de cerro marca evidentemente una pauta espacial.
Pachacamac, Manchay, Caringas y Quilcayuna En otras partes los relatos mencionan el paisaje
(Espinoza 1964:134). Otras fuentes del valle en donde destaca la tugurización de los
documentales recogidas por María sitios costeños y la presencia de andenerías.
Rostworowski en el área de la cuenca media de Considerando estas menciones existiría un lugar
Lurín formaba parte de la llamada guaranga96 de de control entre la parte alta y baja (algunos
Chaucarima (según Rostworowski mencionado identifican este sitio con Quebrada Tinajas), por
en el fol. 48v del AGI), el cual tenía su asiento otro lado la mención de asentamientos
principal en el pueblo de San Juan de tugurizados se explicaría por la presencia de
Laguaitambo. “Sus ayllus eran: Pariapongo, poblados densos y extensos basurales en los
Lambilla, Arirca, Lupe. En el pueblo de San mismo. La poca valorización de la forma de vida
Francisco de Sunicancha había un ayllu del al interior de los asentamientos del valle bajo
mismo nombre, y la aldea del Espíritu Santo de resalta en la explicación: “… Y estos pueblos, los
Guamasinca es mencionada, aunque sin pueblos de toda región, tenían muchos yuncas.
nombrar ayllu alguno. De igual manera la gente Por eso aumentaron tanto al principio y, como
de Sisicaya y Chontay figuran como integrantes se multiplicaron de ese modo, vivieron
de esta guaranga.” (Rostworoski 1977: 113) miserablemente, hasta en los precipicios y en las
pequeñas explanadas de los precipicios hicieron
Por otro lado los documentos también chacras, escarbando y rompiendo el suelo.
consideran las relaciones de esta población con Ahora mismo aún se ven, en todas partes, las
los grupos sociales cercanos, principalmente con tierras que sembraron, ya pequeñas, ya
los grupos Yauyos, con los que aparentemente grandes” (Arguedas 1966).
desarrollaron una rivalidad incluso hasta la
llegada del Tawantinsuyu; si pretendiéramos No existen documentos que indiquen una mayor
considerar una frontera territorial entre ambos intervención temprana colonial en la zona, sin
grupos esta pudo fluctuar entre Huaycán de embargo en el documento de 1979 mencionado
Cieneguilla (en algún momento) y Sisicaya (en por Rostworowski (1978: 114) se menciona que
otro momento) desde el Horizonte Medio; esta “sus habitantes eran originarios de la sierra y su
influencia cultural es sin embargo en el campo población se dedicaba al “auto del Charqui”
político muy difícil de probar. Marcone propone (fol 74v) y a asistir a los pasajeros que se
que existen edificaciones “asociables a la hospedaban en el tambo del camino real…
serranía en Chontay, y no por debajo de Río Todos han fenecido a causa de la audencia del
Seco” (Marcone 2004). temperamento en el que se experimenta que ni
las mujeres paren…” (Rostworowski, 1978:
En la obra Dioses y Hombres de Huarochirí, de 114). Aunque son datos escuetos, coinciden con
Francisco de Ávila se expone por ejemplo la algunas referencias básicas, como el de
antigua rivalidad entre Yauyos y Yungas, emplazarse los sitios cercanos al ñan de
explicando a través de relatos una dinámica de penetración que, cortado sobre los afloramientos
relaciones entre el valle alto y bajo, siendo el y paredes escarpadas de los cerros de la margen
valle medio escenario de los eventos. Un derecha, a gran altura del río, aún existen hasta
fragmento de estos relatos delimita espacial y Río Seco. La presencia de un “tambo” también
simbólicamente la tensión existente entre ambas es importante pues indica un lugar de
realidades: “Entonces ese huaytacuri, aprovisionamiento y descanso, el cual es
caminando de Uracocha hacia Sieneguilla, en el necesario en las travesías de la costa a la sierra;

96
Guaranga es la unidad de división o unidad básica grupo social o “étnico” integrado por familias
de gente tributaria a inicios de la Colonia, y que extensivas, o vecinos.
agrupaba poblados cercanos y pertenecientes a un
133
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

pero también podría considerarse del valle de referido a mitos y creencias en nuestra área de
Lurín hacia el valle del Rímac o viceversa. estudio. La tradición oral andina nos facilita
Principalmente en puntos estratégicos como las apreciar el carácter del pensamiento del ser
quebradas de Chamallanca y Chontay97. El final humano asociado a su contexto y su respectiva
despoblamiento de la zona, sin duda a causa de explicación del mundo; asimismo nos vincula al
epidemias tempranas de la Colonia, terminó por pasado local, tanto como síntesis de lo hispánico
dejar en abandono los grandes poblados con lo andino, como también rescatando algunos
existentes. El emplazamiento del sitio es referentes importantes de tiempos inmemoriales.
importante por ser lugar de interconexión entre Al respecto pudimos realizar una entrevista con
distintas regiones y lugar de paso obligatorio en una pobladora local. La informante, una señora
las rutas de penetración de la costa hacia la sierra huarochirana llamada Nelly Ramos (55), natural
y viceversa. Así lo especifica Rostorowski al de San Pedro de los Chorrillos, pero residente en
analizar el área: “El Tambo de Sisicaya era muy Antapucro hace décadas, nos relató algunos
importante por estar en la ruta entre Lima y pasajes que delatan las intensas creencias con
Jauja. Según Vázquez de Espinoza (1948, respecto a lo sobrenatural que aún sobreviven en
párrafo 1309), las pascanas obligadas eran: torno a los sitios en estudio.
Lima, Santa Inés, Sisicaya, San José de los
Chorrillos, Huarochirí y Jauja. Había un Cuenta la señora Ramos en un relato:
camino que desde Cocachacra atravesaba los
cerros áridos, entre los valles de Lima y Lurín, “Hace tiempo, cuando no existía luz eléctrica en
por la quebrada de Chaimayanca.” las noches y la carretera asfaltada no llegaba a
(Rostworowski, 1978: 114) Antapucro, solo existía un carro que bajaba
desde Antioquía en horas de la madrugada, los
Sisicaya también adquirió renombre a partir de que querían bajar tenían que esperarlo en la
una conocida tradición que escribió Ricardo oscuridad; en una madrugada su padre había
Palma, titulada “Los Malditos”; en ella tanto San salido de su casa para esperarlo, pero al poco
Pedro de Mama, como Sisicaya fueron lugares rato se escucharon golpes en la puerta de su
de mucha tensión religiosa durante el gobierno casa, eran golpes muy suaves que parecía hecho
del Virrey Luis de Velazco, y los habitantes de por un gato, su hermana fue a atender la puerta,
ambos poblados se rebelaron ideológicamente al sin embargo al abrir se encontró una qarqacha
adoctrinamiento impuesto por la Iglesia, siendo en forma de dos burros sin cabeza que se
incluso posteriormente parte del cuerpo golpeaban entre sí agresivamente; la hermana
revolucionario de Túpac Amaru. En Sisicaya cerró la puerta, pero con valor la volvió a abrir
incluso se mencionaba que ciertas personas eran con un palo para golpear a los dos animales
conocidos como los Matacuras, haciendo fantásticos, pero ya se habían ido caminando y
referencia viva al relato de Palma quien relata el golpeándose hacia la quebrada cercana al
ajusticiamiento a latigazos de un cura por los estadio de Antapucro, con dirección a las ruinas.
pobladores, el cual además se halla enterrado en Tiempo después se descubrió que dos primos
la misma iglesia de Sisicaya. Referencias como hermanos habían tenido una relación, y que aún
estas que contribuyeron crear durante mucho casados posteriormente con otras personas,
tiempo una imagen mítica de Sisicaya. seguían viéndose sin discreción alguna y a la
vista de todos”.
Otro aspecto interesante respecto al estudio
humano se refiere al registro antropológico

97
Chontay es además del nombre de una quebrada, el contraria (derecha), cerca de otros petroglifos y al
de un sitio arqueológico importantísimo (también camino prehispánico (muy evidente) en esta parte del
conocido como Chontay Viejo; sin embargo tenemos valle. Rostworowski menciona que cerca de este
que decir que existe cierta ambigüedad en la poblado “… existía también otro tambo antiguo,
nomenclatura del sitio, pues cuenta con varios mencionado en las Ordenanzas de Tambos, hechas en
sectores relativamente alejados entre sí, además en la 1543. Cerca del pueblo partía un camino que unía la
cima de los cerros (al igual que Antapucro) y en la quebrada de Lurín con Yanacoto, en el valle de Lima”
parte interior de las quebradas existen importantes (Rostworowski, 1993). Sea como fuere, actualmente
vestigios sin estudiar. El actual poblado de Santa esta parte del valle marca el límite actual del distrito
Rosa de Chontay, lugar de reducción por las de Antioquía y por tanto de la provincia de los
Ordenanzas de Toledo, se encuentra en la margen Huarochirí, siendo esto también muy sugerente.
134
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

El otro relato cuenta así: animales, principalmente el añás (zorrillo). En


esta parte del mito el añás les aconseja: “…fuera
“En la curva del camino, que pasando el de la Caverna de Yagamachay y debajo de una
huayco, rodea la quebrada de Chamallanca, huanca (que era una piedra muy larga), se halla
existía un arbusto en el cual se había quedado el “Wa-Kon” durmiendo. Atadlo con su
enredado el cabello de una bruja; todas las abundante cabellera hacia la piedra mientras
madrugadas ella gritaba y sus gritos se está dormido y luego huid…” (Villar Córdova
escuchaban a lo lejos. En una de estas ocasiones 1933). Posteriormente Wa-Kon los perseguiría y
su padre la rescató cortando las ramas y ahora se encontraría con diversos animales en un
la bruja sigue con vida pero se fue a vivir a San periplo muy similar al mito de Cuniraya y
Juan de Lurigancho, en Lima”. Cavillaca para el valle de Lurín.

Ambos relatos tienen orígenes antiguos pero con Todas estas referencias, que van más allá de la
ciertos aportes recientes; en ambos casos explicación arqueológica, muestran una fuerte
también simbolizan la profunda creencia en lo presencia de luchas ideológicas y grandes
sobrenatural del poblador local. contrastes religiosos; sin duda las evidencias
arqueológicas no hacen más que ratificar el
En el relato de la qarqacha esta se presenta carácter de la gente local, gente que asimiló sin
dentro de los cánones registrados en otras embargo diversos aportes culturales, tanto de
regiones de la sierra (Cavero 1990) solo que en regiones más altas como de la costa.
nuestro caso las llamas (que son las que
personifican a la qarqacha) son reemplazadas
por burros (animal que reemplazó a los VI. DISCUSIÓN
camélidos en su función económica local); fuera
de esto, la aparición nocturna de estos
condenados en vida simboliza la trasgresión del Sobre el emplazamiento
orden social implantado, posiblemente, durante
la extirpación de idolatrías y que la gente ha Es indudable que una de las razones para ubicar
continuado manteniendo como control social. La los petroglifos en este punto del valle son las
zoomorfización, la noche, la oscuridad, los características de su emplazamiento, de esta
gritos, la huida, etc. son la representación de que manera, se emplazan como lugares en donde el
algo prohibido se está realizando. Los personajes cauce del río cambia de orientación debido a la
actuales del relato nos llevan a pensar que la acumulación de antiguos huaycos de las
tradición, a pesar de la modernización y los quebradas laterales, las mismas quebradas son
cambios, se mantiene vigente. lugares de referencia para su ubicación; sin
embargo la extensión de este material aluvional
En el relato de la bruja (este personaje no es no es la única área de ocupación, pues existen
andino) esta no es comparable con otro personaje zonas más altas accesibles desde ellos, algunos
llamado Caposa, pues el carácter de la bruja es hasta cierto punto fortificados. Ante esto
evidentemente maligno asociado con la noche tenemos que aclarar que las vías de
mientras la Caposa es atrayente. Un aspecto comunicación discurrían por los cerros usando
importante y que podría ser vinculante con un caminos trazados con anterioridad al Horizonte
antiguo mito de la sierra del Chillón es la de un Tardío. En Antapucro existen caminos que suben
ser maligno atrapado por los cabellos. Este mito hasta las cimas más altas de las cumbres
recogido por Pedro Villar Córdova narra sobre intervalles, entre ellas al cerro Chivilca.
un dios llamado Wa-Con, el cual era un hombre También en Chamallanca existe este camino
semidesnudo con larga cabellera que vivía en ascendiendo en zigzag para acceder al Rímac,
una cueva a la que había llegado la diosa muy cerca al importante lugar de Mama, en
Pachamama con sus dos mellizos. Wa-Kon Ricardo Palma.
terminó devorando a Pachamama y pensaba
hacerlo con sus hijos, dos mellizos, quienes sin El Amauta Dr. Javier Pulgar Vidal consideró a
embargo escaparon con ayuda de diversos este tipo de sitios como Centro de Quilcas98

98
“Llamamos Centro de Quilcas a “…todo lugar en un grupo de piedras, un roquedal, un acantilado, un
el cual exista una piedra aislada, grande o pequeña; desfiladero, una marmita eólica, una semicaverna,
135
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

(Pulgar Vidal 1963). Sabemos de la existencia de hacia el atardecer, cuando su visibilidad es más
sitios con petroglifos en el valle en contextos notoria y alcanza tonalidades rojizas de acuerdo
geográficos diversos, desde lomas (Guayabo, a la oxidación del soporte; estas características
Quebrada Verde), asentamientos (Pampa de permiten señalar que los petroglifos son lugares
Flores, Huaycán) hasta laderas de cerros en donde se realizan actividades específicas
(Chontay). Para nuestro interés podemos asociadas a ella.
considerar que la concentración de petroglifos en
sitios emplazados en la zona conocida como Los sitios estudiados presentan características
chaupiyunga de la costa central puede tener similares en la presencia de un uso de tecnología
muchas implicancias; inicialmente podemos en cuanto a las edificaciones, técnicas de trabajo
considerar que son lugares que concentran un de los petroglifos e incluso la elaboración
interés ideológico que puede ser reflejado en la alfarera, en lo que son algunos materiales
función de los mismos. Aun así no estamos en detectados superficialmente. Asimismo el uso de
condiciones de exponer una distribución los materiales para definir sus rasgos culturales
cuantificada y jerarquizada de petroglifos en el al parecer son los mismos.
valle, el proceso de su aparición, vigencia o
desuso en el tiempo, ni mucho menos las causas Sobre la cronología y temporalidad
sociales de las mismas.
Una problemática indispensable de abordar es la
Sobre el contexto de las rocas periodificación de estos sitios. La mayoría de los
grandes edificios del formativo como los
Para nosotros el paisaje forma parte de los llamados conjuntos de planta en U, han sido
rituales por esto es importante recordar que el identificados en el valle bajo pero no en el
emplazamiento de casi todas las rocas con medio; los datos más tempranos relativamente
petroglifos las hemos hallado en el área de cercanos lo encontramos en el sitio de
deyección de las quebradas laterales del río, en Anchucaya, en el mismo valle medio y que
donde abundan todo tipo de rocas y el espacio aparentemente se desarrolló entre el período
horizontal se extiende invadiendo el área del Inicial y el Horizonte Medio (Mesías 2000). Es
valle. Las rocas utilizadas son parte del material posible que antes del inicio de la era cristiana,
de deyección de tiempos pasados y su ubicación muchos territorios del valle medio de Lurín, no
distanciada hace pensar que se respetó su hayan sido aún cultivados y no existían
posición original, adecuándose las posteriores asentamientos poblados extensos (esto solo se
edificaciones en su alrededor. resolverá en futuras investigaciones en esta parte
del valle).
Las rocas mayores fueron aparentemente
referentes dentro del sitio; la mayoría de Según la cronología estilística relativa propuesta
edificaciones bajas lo que hacen es respetar la por Morales99 (1993), tanto de Antapucro como
jerarquía por altura de las mismas. Esto se ve Sisicaya no son anteriores al Intermedio
más claramente en Pampa Sisicaya en donde Temprano; sin embargo, al no existir
parecen verdaderos hitos visibles desde lejos. documentación arqueológica de sitios de este
periodo cercano, ni aún restos materiales en
Es importante recalcar que los petroglifos se superficie correspondiente a alfarería
hallan en contextos espaciales marcados; no son reconocible de este periodo, creemos que los
elementos aislados, o forman parte de una petroglifos corresponden a periodos posteriores.
edificación o son visibles desde un punto visual El criterio de su emplazamiento, inmediato a las
de una persona parada, muchas veces su faceta quebradas (quizás por razones de registro o
principal (a veces la única trabajada) se orienta control medioambiental) se repite en la mayoría

una caverna pequeña o una gran caverna, en cuyas animal). B. Estilo seminaturalista (siluetas
superficies planas, cóncavas, convexas, se halla desproporcionadas). C. Estilo antropomorfo (Seres
inscrito, por medio de pinturas o por incisión, una humanos con atributos zoomorfos). D. Estilo
grafía cualquiera o un conjunto de ellas”. (Pulgar geométrico estereotipado (de la costa peruana; son
Vidal, 1963) comunes seres humanos, animales, máscaras y
99
Según Morales (1996), la tradición andina en arte figuras geométricas como puntos, rayas, etc. Desde el
rupestre posee cuatro estilos diferenciables: A. Estilo Intermedio Temprano).
naturalista (el más antiguo que representa siluetas del
136
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

de asentamientos Ychsma valle abajo, ya aunque llamas o los patrones geométricos plasmados en
existan edificios o algunos rasgos culturales su cerámica; aunque es prematuro aseverar esto.
serranos, consideramos que la gente original de
estos sitios eran yungas, los cuales además se Sobre las Imágenes y su función social
asentaban en lugares inmediatos como
Chamallanca, o parcialmente fortificados como El significado de las representaciones rupestres
en los cerros cercanos a Antapucro, esto quizás se encuentra íntimamente vinculado a un
en determinados momentos de conflicto. término: Quillca. Las primeras referencias las
proporcionan los documentos de los llamados
Es innegable que las referencias etnohistóricas cronistas. El que expone las iniciales
mencionen a la gente que existía en los problemáticas es el cronista Fernando de
momentos inmediatos a la conquista, es decir Montesinos quien aseguró que en el Cuzco: “…
dentro de la esfera de interacción con el en un tiempo, según dicen los indios, habían
Tawantinsuyu. Se ha mencionado de manera letras y caracteres en pergamino y hojas de
general a los grupos denominados Yauyos. Sobre árboles, hasta que todo se perdió de ahí a
la composición social de los Yauyos se ha cuatrocientos años”. Montesinos ubica este
explicado (siempre por la información momento durante la época de Toca Corca Apo
etnohistórica), que eran varios grupos Cápac, cuadragésimo rey de su listado de
distribuidos en las cuencas altas de los ríos de la gobernantes; posteriormente se perdieron estas
costa central hacia los períodos formas de registro en medio de guerras, y cuando
arqueológicamente denominados tardíos; el Túpac Cauri Pachacuti consultó a Viracocha si
grupo correspondiente al espacio en el que se debían de restituirse la deidad se mostró
insertan los asentamientos de nuestro estudio era contraria: “por ley, que so pena de vida, ninguno
al parecer, según esta información, ya área de tratase de quillcas que eran pergaminos y
ocupación de los Chaucarima justo antes de la ciertas hojas de árboles en que escribían, ni
llegada de los españoles. Es posible que esta usasen de ninguna manera de letras”; entonces
franja del valle haya despertado rivalidades por las quillcas fueron reemplazadas por los quipus.
intereses económicos e ideológicos (al incluir
wakas), de ser cierto esto explicaría la necesidad La palabra quechua quillca es mencionada
del Tawantinsuyu de construir asentamientos indirectamente por Guamán Poma de Ayala; sin
(Nieve Nieve) y edificios (kallankas) netamente embargo es importante mencionar algunas
representativos del poder cusqueño en menos de palabras rescatadas por recopilaciones
50 años. tempranas durante el Virreinato, desde el
Lexicón de Fray Domingo de Santo Tomás
Es posible que durante todo este tiempo los publicado en Valladolid en 1560, hasta el
petroglifos hayan estado renovándose Diccionario de Diego Gonzáles Holguín de
constantemente, existen algunas superposiciones 1608100. Fue Raúl Porras Barrenechea (quien se
distinguibles en la profundidad de los mismos y atiene a los registros documentales) alcanza
en el estado de deterioro y conservación de los algunas conclusiones importantes por su
mismos; los petroglifos de Sisicaya son muy amplitud y flexibilidad para la investigación
similares entre sí, no solo por su contexto respecto a las quillcas: Por una parte considera
inmediato sino también en el grosor y que en los Andes existió “una palabra especial
profundidad del trazo, así como en su estado de para denominar signos escritos y que esta
conservación. Las de Antapucro presentan palabra se aplicó más tarde por analogía, a la
mayor número, distribución y variabilidad; es escritura española y al papel que no conocieron
muy posible que sean anteriores, aunque los Incas. Esto no quiere decir que ambos
comparten algunas imágenes representativas (el sistemas de escritura fuesen iguales sino que se
sol con cara, bandas saliendo de círculo con utilizó en quechua el término lingüístico más
puntos, etc. Por otro lado no hemos detectado próximo o semejante para calificar el invento
imágenes asociadas al Tawantinsuyu, como occidental” (Porras 1963: 112). De esta manera
podrían ser por ejemplo una silueta estilizada de la similitud básica es una representación sobre

100
Es importante considerar que estas palabras posición ideológica de estas personas respecto a
probablemente ya habían adquirido conceptos hechos o acciones en donde lo occidental ya estaba en
interpretativos propios de este tiempo y en virtud a la ejercicio en los Andes.
137
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

un soporte particular y en segundo lugar la humano que complemente su mensaje, o que


connotación y significancia de su contenido sustente en la tradición oral sus imágenes.
cultural. Por otro lado también Porras ratifica la
condición de que “la voz Quillca trae de por sí Estos sitios al ser lugares que congregan gran
aparejada una representación cromática. cantidad de rocas en un espacio limitado y con
Escribir, dibujar, pintar se expresan por una particulares visuales de su entorno, podrían tener
sola palabra: quillca, y esta misma palabra sirve una función social directamente con su medio
para expresar el lienzo, la tabla o el objeto circundante visible, por ejemplo con el valle alto,
pintado” (Ibid: 112), la connotación entonces el río, las cumbres de los cerros vecinos, e
iría más allá del soporte material sobre el cual se incluso la profundidad de las quebradas; su
inscribe la expresión. Podríamos conjeturar que jerarquía tendría entonces un alcance territorial,
durante la expansión del Tawantinsuyu la al menos en la adquisición o explicación de
denominación quillca se extendió y pudo conocimientos en donde la geopolítica era
asociarse a los verbos de pintar, dibujar o importante.
graficar, y probablemente pudo vincularse hacia
otros aspectos o acciones que complementaban El aprender en el contexto de estos sitios
y ampliaban su significado. especiales, y utilizando como herramienta de
estos medios estables, garantizaría que el
Para la arqueología la investigación sobre la conocimiento se mantenga dentro de un estricto
evidencia rupestre plantea muchas esquema a través del tiempo, de generaciones,
problemáticas que aún requieren de esto puede implicar además que existan distintos
implementación teórica y metodológica, es sin periodos arqueológicos, hasta cierto punto
duda una de las áreas de conocimiento identificable en los rasgos de las imágenes
arqueológico con mayores carencias en cuanto a representadas.
información y métodos de análisis. Abordar el
problema rupestre puede plantearnos muchas Al mencionar que pudo ser un lugar en donde
variantes en cuanto a la implementación personajes pudieron transmitir conocimientos,
analítica y teórica que vamos a utilizar aunque es ideas o explicaciones sobre el espacio-tiempo
indudable que el primer paso, su inmediato. Al hablar de transmisión de
contextualización en espacio y tiempo, sea su información o ideas es necesario también
principal característica, aunque la explicación plantearnos el idioma en el que se expresaba la
sea incompleta. Es natural que el primer gente local y aquellos que acudían a interactuar
acercamiento hacia un diseño implique el con los petroglifos. Sabemos que la gente se
asociarlo a formas conocidas, quizás a formas comunicaba constantemente y que es inevitable
paradigmáticas, esto nos lleva a plantear un considerar si los petroglifos formaban parte
análisis iconográfico como una actitud inicial y central o complementaria del discurso narrativo
natural de los seres humanos; sin embargo el de mitologías regionales. Un lugar como
analizar iconográficamente una imagen Sisicaya pudo ser el lugar de interacción entre
desarrolla principalmente la descripción de gente que hablaba distintos idiomas (o variantes
formas, pero no la praxis interpretativa. Al del mismo), es posible que las imágenes puedan
encontrar íconos estos debieran ser procedentes sintetizar parte de las diferencias lingüísticas o
del grupo social al que corresponde la imagen, la en todo caso superarlas.
cual a su vez debería ser diferente a otras y con
un significado trascendente. Sobre la conservación

Un petroglifo, de acuerdo a su resistencia El continuo problema de urbanización de las


material ante el tiempo, posee la capacidad de ser áreas rurales cercanas a la carretera hizo que se
un soporte idóneo para transmitir información haya lotizado continuamente ambos lados de la
durante mucho tiempo, y a distintas personas que misma a la altura de Sisicaya (km 48). Por otro
acudan a su entorno espacial; esta información lado amplias áreas en las quebradas, antes no
puede ser entendida por todos o quizás un ocupadas, han sido utilizadas por la gente local
pequeño grupo que incluso puede utilizar para convertirla en zonas cultivables de bajo
socialmente esta potestad; sin embargo lo más regadío, por ejemplo zona de cultivo de tunas,
probable es que se haya necesitado un correlato esto ha ocurrido en la parte baja de la quebrada

138
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

de Chamallanca afectando varios sectores de la necesariamente superpuestos; las evidencias


zona arqueológica del mismo nombre. superficiales permiten incluso asociar áreas de
vida doméstica permanente, con espacios de
Como indicamos, antes del 2014, Antapucro y petroglifos; su asociación funcional, al parecer
Pampa de Sisicaya ya eran conocidos por las es directa.
referencias de Núñez Jiménez (1985) y otras
referencias académicas, sin embargo no existía Las imágenes representadas, aunque puedan
aun un letrero del Ministerio de Cultura y no se pertenecer a periodos diferentes, mantienen en
encontraban cercados. Entre el 2010 y el 2016, su formalidad una relación y continuidad, lo cual
al menos el 30% de la extensión del sector A de nos permite considerar que la gente de esta parte
Antapucro Bajo fue destruida; asimismo a fines del valle sostuvo las prácticas sociales asociadas
del 2014 e inicios del 2015 se efectuó el proceso a los petroglifos durante mucho tiempo. Aunque
de destrucción del área de petroglifos en Pampa es prematuro no se puede descartar la relación
Sisicaya utilizando maquinaria pesada, logrando que pudo tener el sistema de creencias religiosas
aplanar hasta tres niveles de terreno desplazando con las representaciones rupestres.
los grupos de rocas hacia el extremo de la pampa
conformando un gran muro de contención, de La importancia de nuestra área de estudio en el
esta manera las rocas con petroglifos se pasado, ya sea económica, política o ideológica,
encuentran perdidas entre las mismas. motivó el interés de distintas sociedades para
controlar este territorio, desde grupos Yauyos
No cabe duda que la protección sobre los sitios hasta el mismo Tawantinsuyu, sin olvidar la
arqueológicos de parte de las autoridades directa intervención colonial. La trascendencia
centrales no es efectiva, a pesar de la cercanía a de estos intereses le otorga su identidad.
las instituciones centrales en Lima, la existencia
de programas integrales y la existencia de un La reconstrucción de nuestro pasado posee
museo de sitio en el mismo valle; los mismos limitaciones, sea cualquiera de las ciencias
pobladores y agricultores dicen desconocer la históricas que apliquemos para intentar una
importancia de estos sitios, pues nunca son explicación, esta será siempre parte de un todo.
visitados ni mencionados. Nuestro interés es acercarnos al aspecto humano
del hombre andino, el significado de su vida
En la última década un grave problema que evidenciado en sus obras.
antecede a la destrucción de los sitios ya no es el
huaqueo artesanal, sino la privatización de las Agradecimientos
quebradas (las cuales como hemos visto han sido
escenario importante de la vida cultural en el Los trabajos de campo en Sisicaya fueron
pasado) para la generación de granjas y su realizados en distintos momentos con apoyo de
explotación como canteras de construcción, pero algunas personas. Inicialmente visitamos la zona
principalmente el cercar las mismas quebradas con Christian Tamayo Robles, con el objetivo de
hacen incontrolable el acceder, estudiar y por documentar su patrimonio, visitamos Antapucro,
lógica proteger los sitios. Chamallanca y filmamos los petroglifos de
Pampa Sisicaya cuando aún existían;
VII. CONCLUSIONES posteriormente con Sebastián Bernaola,
registramos gran parte de Antapucro y otros
El valle medio de Lurín fue escenario de sitios del valle medio; finalmente con Nelly
procesos sociales aún no completamente López Céspedes, logramos un registro más
explicados; las evidencias parecen proponer completo de Antapucro.
indirectamente una identificación con los
Ychsma, pero permeable a influencias serranas o
foráneas, y completamente arraigada con la BIBLIOGRAFÍA
realidad de la llamada chaupiyunga.
ALBORNOZ, Cristóbal de.
La existencia de sitios con presencia de arte 1989 [después de 1581] Instrucción para
rupestres en esta parte del valle, no implica que descubrir todas las Guacas del Perú y sus
estos existan de manera aislada de otros con Camayos y Haciendas. En: Fábulas y Mitos de
características diferentes, aunque no los Incas, por H. Urbano y P. Duviols. Madrid.

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140
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

ENSAYOS

141
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

ADSCRIPCIÓN DE IDENTIDADES COMUNITARIAS EN LOS HUAROCHIRÍ


PREHISPÁNICOS DURANTE LOS PERIODOS TARDÍOS:
ENSAYO DE ETNOGRAFÍA HISTÓRICA DESDE LA MIRADA AL CULTO A LOS CAMAC
Y LOS “HÉROES MITICOS– PAQARINAS O FUNDADORES”.

ASCRIPTION OF COMMUNAL IDENTITIES IN THE PEOPLE OF PRE-HISPANIC HUAROCHIRI


DURING THE LATE PERIODS: AN ESSAY ON THE HISTORICAL ETHNOGRAPHY FOCUSED ON
THE CULT OF THE “CAMAC” AND THE “MYTHICAL HEROES- PAQARINAS OR FOUNDERS”

Bradymir Bitzen BRAVO MEZA


yosinlloropuyi@gmail.com

“Los tinkis saltaron de la piedra al camino y empezaron


a bajar el cerro a galope. Por ratos, se paraban sobre
las piedras más grandes y le gritaban al pueblo. Las
quebradas de Viseca y Ak´ola contestaban desde lejos el
relincho de los comuneros.
- Viseca grita más fuerte.
- ¡Claro, pues! Viseca es quebrada padre; el
tayta Chitulla es su patrón; de Ak´ola es
Kanrara no más.
- ¿Kanrara? Tayta Kanrara le gana a Chitulla,
más rabioso es.
- Verdad. Punta es su cabeza, como rejón de don
Córdova.
- ¿Y Chitulla? A su barriga seguro entran cuatro
Kanraras.
Los indios miraban a uno y otro cerro, los comparaban
serios, como si estuvieran viendo a dos hombres”.
AGUA
(José María Arguedas 1933)

“…cultura no es igual a etnia.


El arqueólogo puede conocer la cultura,
pero no pude definir etnia”
(Bazán 1990: 216)

RESUMEN
Las comunidades andinas prehispánicas de Huarochirí se encontrarían adscritos a una
identidad común basada en el culto a los camac “héroe míticos-paqarina o fundador”. En este
contexto, el Apu Huallallo y posteriormente el Apu Pariacaca vienen a ser la manifestación
conciliadora y justificadora de las milenarias interrelaciones y conflictos de las comunidades,
que se imponen en la región por los esfuerzos de los pueblos que expanden su influencia y/o
control del territorio. Durante el Intermedio Tardío los pueblos de Huarochirí y Yauyos no
habrían pertenecido a una misma identidad étnica Yauyu, sino más bien en un conjunto de
grupos comunales adscritos a identidades de culto centradas en estos “héroe mítico…” los que
se hayan fortalecidas por los conflictos reales o simbólicos de los pueblos de este periodo.
Aquí el papel de los camac hembras es trascendental, ya que por medio de ellas los camac
machos pueden heredar el antiguo momento y orden en que se encuentran inmersas las
comunidades andinas a través de alianzas matrimoniales y el acto sexual. Durante el Horizonte
Tardío, el auspicio del aparato estatal incaico hegemoniza el culto panregional a Pariacaca,
y coloca a los Yauyu como administradores de su culto, pero los pueblos prehispánicos de
Huarochirí, mantienen su adscripción la identidad común del culto a sus camac “héroe
142
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

mítico…”. Bajo el dominio incaico la complejidad de la organización del culto en Huarochirí


también revela un modelo de distribución territorial del tipo archipiélagos de culto como
estrategia de control.

PALABRAS CLAVES: Camac “héroe mítico –paqarina o fundador”, Yauyu, Adscripción


étnica, Huarochirí, Heredad del momento y orden, Archipiélago de culto.

ABSTRACT
The Pre-Hispanic Andean communities of Huarochiri are found to be ascribed to communal
identities based on the cult of the camac “mythical heroes- paqarina or founder”. In this
specific context, the Apu Huallallo and later the Apu Pariacaca, were the manifestations that
mediated and justified the thousands of relations and conflicts between the communities that
were imposed in the region by the efforts of the towns expanding their influence and/or control
in the territory. During the Late Intermediate Period the villages of Huarochiri and of Yauyos
did not assume the same ethnic identity. Instead, they formed communal groups ascribing to
the cult identities centered around the “mythical hero…” which had been strengthened by the
conflicts, both real and symbolic, in the towns of this period. In this context the role of the
female camac is transcendental because it was through them that the male camac were able to
inherit and assume the ancient “moment and order” of the Andean communities through
marital ties and sexual activities. During the Late Horizon period the Incan state standardized
the cult of Pariacaca across regions, and established the Yauyu as its administrators. Despite
that the Pre-Hispanic towns of Huarochiri belonged to the same cult as the provinces of Yauyos,
they maintained their affiliations with communal identities based on the cults of their
own camac “mythical heroes…” Under the Inca rule, the complexity of the organization of the
cults in Huarochiri also reveals a model of territorial distribution in the form of an
“archipelago” of cults as a strategy for control.

KEY WORDS: Camac “mythical hero –paqarina or founder”, Yauyu, Ethnic ascription,
Huarochiri, Inheritance of “moment and order”, Archipelago of cults.

I. PREÁMBULO grandes grupos prehispánicos para los periodos


tardíos: los Collí para el bajo Chillón, los Canta
Es innegable que la explicación etnohistoricista y Atavillos para alto Chancay y Chillón, los
ha sentado un precedente contextual de fuerte Ychsma para los bajos Rímac y Lurín, los Yauyus
impacto para las investigaciones arqueológicas para los altos Rímac, Lurín y Mala, y Guarco en
de la Costa Central (por ejemplo, Tello y el bajo Mala y Omas. Esta visión del panorama
Miranda 1923; Villar Córdova 1935, 1982; prehispánico de los periodos tardíos (Intermedio
Lavallee y Julien 1983; Bueno 1992; Amat 1992; Tardío y Horizonte Tardío), sobre todo para la
Astuhuman 1998, 1999; Feltham 2005, Aguirre- sierra Limeña y Central, resulta demasiado
Morales 2008), a tal punto las investigaciones se generalizada. La discusión que a continuación
han visto en la necesidad de definir la presentamos, discusión de esta forma de ver la
problemática prehispánica de la organización y distribución y organización del espacio en la
distribución del espacio geográfico bajo el Costa Central, se centra en discutir y proponer
fundamento étnico, contextualizando asi el desde la etnohistoria una alternativa etnográfica
espacio de los valles de Chancay, Chillón, de la visión historiográfica101, tomando como
Rímac, Lurín, Mala y Omas como escenario de

101
La etnografía versa en una concepción y practica sociales requiere comprender los términos en que la
de conocimiento que busca comprender los caracterizan sus protagonistas. La etnografía nos dice
fenómenos sociales desde la perspectiva de sus que los informantes son agentes privilegiados pues
miembros, entendidos como actores o sujetos solo ellos pueden dar cuenta de lo que piensan,
sociales. Llegar a dicha comprensión de las acciones sienten, dicen y hacen con respecto a los eventos que
143
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

punto de estudio el caso de los pueblos de desde la perspectiva del arqueólogo como
Huarochirí y Yauyos, y usando el criterio indicadores de diferencia étnica. Un grupo étnico
discriminador del culto a las llamadas definido, puede, como sucede muy a menudo en
“deidades” para discutir la noción de identidad, los Andes, establecerse en un espacio de
etnicidad y el espacio de dominio de los pueblos ecosistemas, ecología, geografía, multivariada
prehispánicos que habitaron esta región (Murra 1972, 1975). La adaptación a esta
cisandina. variabilidad geográfica de los grupos comunales
pertenecientes a un mismo grupo étnico, casi
1.1. Consideraciones siempre se traduce en la readaptación de la
cultura material a las nuevas condiciones
Según Barth la categoría de etnia señala dos geográficas y laborales. Esta heterogeneidad en
características principales: 1) una cultura común, la cultura material es más recurrente fuera de las
2) y la adscripción a una identidad común (Barth zonas nucleares, donde la presencia de evidencia
1969). Bazán ha discutido la problemática que material similar al área nuclear coexiste con
suponen estas dos características (Bazán 1990: expresiones materiales locales; y donde surgen
213-215): las zonas de interface, espacios territoriales
compartidos o en interacción con otras
El primero de las características supone poblaciones de diferente origen étnico (Díaz
responder a dos problemas: 2008: 118). El contacto de dos o más grupos
- La continuidad de la naturaleza de las comunitarios periféricos adscritos a diferentes
etnias. organismos étnicos centrales pueden prestarse
- La variedad adaptativa de una etnia a rasgos estilísticos sin la necesidad de cambiar de
una ecología. adscripción étnica, lo que generalmente sucede
en los espacios de contacto periférico de los
El segundo, supone adscribirse a rasgos grandes grupos organizados bajo un sistema de
“significativos”, y “no objetivos”, caracterizada gobierno estatal. A de notarse que existe una
por: diferencia entre la noción de territorio étnico
- Presentar signos manifiestos de entendido como la disposición de una
exhibición: como la vestimenta, el comunidad cuasi igualitaria fuertemente
lenguaje, vivienda y modo de vida. estructurada no necesariamente integrada a un
- Presentar valores básicos: normas sistema estatal de gobierno, y la noción de
morales y de excelencia. territorio cívico organizada desde el gobierno de
un Estado (Leveau 2002). De ahí que no extrañe,
Es difícil sostener la definición de grupos étnicos como dice Bazán que para definir un grupo
a raíz de la cultura material común sobre un étnico lo primero a definir es la adscripción a una
territorio manifiesto y definido desde el identidad específica, la cultura común es
organismo de un aparato estatal. Los problemas secundaria (Bazán 1990: 215) y no es un
de la asignación étnica a la distribución espacial marcador determinante ni exclusivo de
de la cultura material son diversos y complejos. identidad étnica102.
Por ejemplo, la continuidad de los rezagos de la
cultura material de grupos más antiguos en Si bien es cierto, como lo señala Bazán, la
grupos comunitarios más recientes puede verse adscripción a una identidad común, se puede

los involucran. Walter Runciman aseveraba que del mito. Aquí ensayamos una aproximación más
dentro de los tres niveles de comprensión de las interna y de caso, de esta memoria presencial
ciencias sociales su elemento distintivo era la recuperada en la “descripción” de 1608 del mito
“descripción”. No obstante una descripción que no huarochirano.
102
malinterpreta, que no incurre en etnocentricismo, No obstante esta vía de definición étnica es más
sustituyendo su punto de vista, valores y razones, por difícil si se pretende emprender el camino desde la
el punto de vista, valores y razones del investigador arqueología. Aquí esbozamos un esfuerzo desde la
(Guber 2001). Considero que salvando los problemas antropología y etnohistoria. En lo sucesivo (y en otro
sobre la “contaminación hispana” (su visión o trabajos) intentaremos justificar las propuestas de
represión) de la originalidad del documento escrito, el este ensayo con evidencia arqueológica, aunque
Manuscrito Quechua de Huarochirí recupera parte de sospechamos desde ya que dicha confrontación
esta fidedigna descripción etnográfica de la visión, terminara por modificar mucho de lo expuesto aquí.
valores y razones del común andino en la memoria
144
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expresar en signos manifiestos de exhibición y pertenencia. Tal parece y entonces sostenible,


los valores básicos comunitarios, el nivel de esta que dentro del panteón de camac y huaca
adscripción debe fijarse a nivel de trascendencia comunales existen niveles jerarquizados del
comunal o de los ayllus, y esta fijación ha de ser culto ejercido, que estarían relacionados
profunda a nivel de las estructuras mentales estrechamente con el grado de funcional
comunales para que el sentido de pertenencia a importancia y de ancestralidad de los mismos.
un orden determinado se traduzca en la Por lo cual pienso debe existir una categoría de
posibilidad de evidenciar una identidad camac que defina la identidad comunitaria con
comunitaria. Pienso que en el mundo andino este un sentido más marcado de necesidad,
tipo de adscripción tiene su mejor reflejo en el pertenencia y ancestralidad. Al menos para el
culto a las huacas y/o camac103, “animadores de caso de Huarochirí, en la sierra de Lima, se
los hombres”. Ahora bien, debemos reconocer propone que esta categoría de camac seria el
un problema evidente, y es que este sentido de “héroe mítico - paqarina o fundador”.
adscripción a una identidad de culto se Volveremos con más detalle más adelante sobre
manifiesta en términos estructurales: el hombre este asunto.
andino se adscribe desde el culto a los camac
familiares, el culto a los camac comunales, el P. Gose, en su análisis de los fundamentos del
culto a los camac regionales, hasta el culto a los poder político y administrativo imperial inka
camac del pacha o pan-andinos o llamados sostiene que este se encuentra ligado al control
tunapa (u ordenadores del mundo), hasta el culto de la organización segmentaría y jerarquizada
a los camac de la naturaleza, de la fertilidad y del culto a las huacas, a través de intentos
sexualidad al mismo tiempo dentro de sus estatales de controlar el flujo y ritual del agua por
relaciones comunales, es decir se adscribe al medio de las fronteras de la vida y la muerte
culto de varios camac durante su existencia (Gose 1993). En esta interpretación se pone de
como individuo perteneciente a un ayllu y en la por medio la estrategia de dominación inka de
comunidad de los ayllus. Y es que en el mundo asegurar el control de la ritualidad a las huacas
andino hay una gran complejidad y variabilidad como medio de controlar el poder y la
de camac con los cuales el runa y el ayllu pueda organización administrativa de los grupos
identificarse (por ejemplo puede identificarse locales. En otras palabras el culto a una huaca
con la Pachamama con la cual todos los runas puede estar definiendo un grupo comunitario
del mundo andino se identifican -y esto no determinado, organizado en prácticas rituales
significa que debamos definir a todos los runas compartidas, y asentada sobre un espacio
de los Andes como la etnia de Pachamama-, con geográfico donde el grupo comunitario en
Tutayquire como camac de su comunidad, y con mención ejecuta el uso y consumo de las tierras
Pachacamac por los favores recibidos, con lo comunales y el aprovechamiento del agua.
cual todos los necesitados pueden identificarse,
sin la necesidad de sentirse representados por Al respecto Sabino Arroyo nos dice que en el
este camac, al menos en tiempos del aspecto político-religioso, la ruta de los
Tawantinsuyu). No obstante la contraparte a este personajes míticos marca puntos de encuentro y
problema, señala que este sentido de múltiple límite, fronteras económicas y culturales o
adscripción de culto comunal, en el mundo centros de control y contacto social. Por lo que,
andino, sucede con respecto a cada camac, con los ríos, quebradas y las montañas tienen su
diferentes grados de intensidad y sobre todo sustento sagrado o son receptáculos del

103
G. Taylor considera que el lexema cama- (/kama/) vital que anima a los hombres (Taylor 1987, 2000).
no corresponde en la religión precolombina al Por lo cual los llamados “dioses” andinos no son en
concepto cristiano de “crear” sino que indicaba la realidad dioses creadores, sino fuerza animadoras,
transmisión de la fuerza vital de una fuente animante energías animadoras. Pariacaca, Huallallo
(camac), generalmente un dios regional o un Carhuincho, Chaupiñamca, Pachacamac, Cuniraya, e
antepasado, a un ser u objeto animado (camasca) incluso en Apu Conticsi Viracocha Pachayachachic,
(Taylor 1987). En la llamada “religión” andina, el deberían ser entendidos como camac, y no con la
término “dios”, en el sentido que le otorga el definición simplona de dioses. Se aprovecha este
cristianismo y que se aplica por los investigadores ensayo para reivindicar dicho término, y en lo
occidentales, no era pues aplicado por los runas del sucesivo se sustituirá el término “deidad”, “dios”, por
mundo andino. El gran ente, centro de sus el de camac.
veneraciones debe entenderse como camac, la fuerza
145
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

contenido social y cultural, según el paso del la cosecha de la tierra y la reproducción del
tiempo (Arroyo 2006: 17). La posibilidad de que ganado; y sobre todo el dominio sobre el agua,
el culto a estos personajes míticos -generalmente muchas de las funciones, nombres, y sacralidad
conocidos como huacas y siempre entendidas de las huaca se debe a sus relación con las
como camac- permitan establecer fronteras de lluvias, ríos, lagunas, puquiales, necesarios para
organización económica y cultural, sugiere la vida. Está claro que el agua es el fundamento
sustentar la determinación del territorio andino a central que rige todo el orden del mundo del
través del culto a las deidades. Esto se estaría hombre andino, a tal punto que sin el agua se
dando en el mundo andino, debido al alcance creyera imposible subsistir. Gose señala que el
trascendental y el rol medular que juegan los ritual del agua se debe a la creencia del hombre
camac o huaca en la justificación de la andino de que eran incapaces de controlar esta
existencia de los runas, el ayllu, y las fuente de vida, y por ende su subsistencia
comunidades prehispánicas. Como escribió agraria, dentro de sus límites políticos
Arriaga, "cada división de un ayllu tiene una localizados (Gose 1993).
huaca principal". Los ayllus que estas deidades
definen no sólo eran jurisdicciones de culto, sino En la medida que nos permiten los documentos
también unidades cuasi-administrativas. No etnohistóricos, sostengo que en la Costa Central,
había ninguna comunidad andina separada de la una perspectiva potencial y alternativa de
religión y la organización política (Gose 1993). atribuir la categoría de etnicidad a un grupo o
conjunto de grupos prehispánicos es a raíz de la
En definitiva a los “dioses andinos”104 evaluación del culto a los camac, así cabe la
protectores de los lugareños, se los suele ubicar posibilidad de encontrarnos con dos alternativas
en las montañas sagradas y sus espacios de para entender la territorialidad a través del culto
dominio siempre están delimitados por los ríos y en este espacio geográfico: primero y pensado
quebradas. Asimismo, sus relaciones de para toda el área de la Costa Central, donde la
parentesco y de intercambio siempre son etnicidad puede expresarse en el sentido de
demarcados según sus rangos o jerarquías de la adscripción a la identidad del culto compartido a
zona o región; lo que al mismo tiempo denota, un camac regional, cómo sería el caso de
que el dominio de los dioses andinos no sólo Pariacaca o Pachacamac. Segundo, para el caso
demarcan espacios étnico-culturales o fronteras de la sierra de Lima, el cual se propone discutir
político-territoriales, sino, también, constituyen aquí desde una mirada al caso huarochirano,
una forma de legitimar los puntos de referencia, donde la etnicidad puede expresarse en el sentido
control y dominio del espacio cultural (Arroyo de adscripción a la identidad del culto a una
2006: 17). categoría definida de camac, el “héroe mítico-
paqarina o fundador”. En lo particular aquí nos
Los cronistas cristianos, en sus muchos inclinamos por la segunda opción, teniendo en
documentos que nos han legado, coinciden al cuenta que el camac “héroe mítico- paqarina o
menos en dos implicancias sobre las huacas o fundador” puede alcanzar la categoría de camac
camac, estos se entienden, comúnmente, o como regional.
"templo de los ídolos, o el propio ídolo". En el
mundo andino prehispánico estos eran Ya Taylor sugería al tratar sobre el Manuscrito
considerados como antepasados que fundaron Quechua de Huarochirí, que ciertos personajes
grupos de descendencia (ayllus). Son por ende míticos representaban a un héroe antiguo-
los runapcamac105 o “animadores de la fundador de linaje. Él nos dice al hablar de la
humanidad”. A la huaca se les ha atribuido los traducción del termino llactachascan, que estos
dones de la fertilidad, de su generosidad depende eran “deificado por la tradición popular, como

104
Confiamos más en los términos andinos, como el hay razón para atribuir el criterio cristiano de creación
que usa Sabino Arroyo, Apu Wamanis, en lo a las huacas. El termino runapcamac, está constituido
particular se agrega camac porque se considera el por el termino camac, que siguiendo la propuesta de
equivalente general de deidad entendido en una visión Taylor significa “animar”, por lo que traducimos
propiamente andina, es decir el sentido de animación runapcamac como “animador de la humanidad”. En
antes de creación. la versión original de Gose se ha traducido como
105
La literatura especializada, generalmente ha “creador de la humanidad”, por lo que la
traducido este término como “creador de la modificación de esta parte citada es de
humanidad”. Como lo he señalado anteriormente, no responsabilidad de quien escribe este ensayo.
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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

llactachascan por “(como) fundo su mítico, de la que han surgido los hombres en el
comunidad”... Existe también la posibilidad de mundo desde el subsuelo, este puede ser una
que se trate de la creación de una nueva cueva, montaña, fuente de agua, lago, o pies de
humanidad (o civilización), conforme a los árboles, y en ocasiones un animal. Es en otras
tradiciones análogas relatadas por los cronistas palabras el justificador del runa para pertenecer
de la conquista. Sin embargo, la asociación a un lugar en específico.
intima en la religión andina entre el concepto de
comunidad y dios tutelar (ambos expresados por Por fundador nos referimos al vehículo que
el término llacta en el manuscrito) autoriza termina con un tiempo y orden viejo e inicia un
también otra interpretación de llactachascan en nuevo tiempo y orden. Según K. Spalding, las
este contexto: es decir,… huaca protector sociedades andinas estaban organizadas según el
étnico....” (Taylor 1987: 145). Muchos de estos principio de linajes o grupos de descendencia
héroes míticos, era preservados como mallqui, que reivindicaban el acceso a los bienes y
las momias de los antepasados venerados como recursos de su sociedad en virtud de descender
fundadores de los grupos sociales de base o de un antepasado fundador, considerado como
ayllu, considerados como protectores de sus propietario original de los recursos que goza la
descendientes y que eran consultados sobre comunidad. Los antepasados daban a sus
cuestiones importantes para el grupo en su descendientes “vida, salud y comida” a cambio
conjunto (Spalding 2008: 276). de ofrendas y ceremonias que conmemoraban
sus grandes hazañas (Spalding 2008: 275-276).
Los términos gramaticales que componen esta Entendamos una particularidad de esta función
categoría de camac, no es casual, sino se que se manifiesta en Huarochirí con el siguiente
encuentra inducida por lo que nos sugiere la ejemplo puntual: de un grupo de varios ayllu
interpretación de las fuentes etnohistóricas de los identificados como una identidad comunitaria
siglos XVI-XVII de la sierra de Lima (Taylor surge un personaje “mítico” que emprende
1987, Spalding 2008). valerosas hazañas para el beneficio de su ayllu,
o para mejorar el estatus de este ayllu. Las
El camac héroe mítico-paqarina o fundador se consecuencias son la apropiación de nuevas y
explica en el criterio de ancestralidad ricas tierras que le permiten equiparar el poder
representada en las huacas como punto de de su ayllu con el de toda la comunidad a la cual
referencia para el runa, el ayllu y la comunidad. pertenecen, este por ende forma una nueva
comunidad, en otras palabras rompe con un
Una buena explicación de este criterio de antiguo tiempo y orden e inicia uno nuevo. No
ancestralidad nos la refiere Gose: “Estos obstante sus lazos de identidad de pertenencia lo
ancestros eran gobernantes muertos que en vida llevan a seguir hermanado a la comunidad del
habían conquistado nuevos territorios o cual desciende. Ahora bien, este personaje
ampliado las fronteras agrícolas a través de “mítico”, con el tiempo y para su ayllu, se le
terrazas y riego. Debido a sus hazañas se mitificara por aperturar este tiempo y orden
convertirían en piedra y permanecerían nuevo donde son más “poderosos” que antes.
conectados a sus reinos como un antepasado- Esto puede llevar al personaje a alcanzar una
deidad que siguió proporcionando la vida, la categoría equivalente aunque no igual a la de
fertilidad agraria, y asesoramiento oracular paqarina, pues del desciende una nueva
sobre los asuntos de Estado… Como generación de hombres de linaje inscritos en un
exgobernantes que representan las áreas que tiempo diferente. Aun así el sentido de
habían conquistado y colonizado, las huacas pertenencia sigue vinculado a la paqarina del
eran nodos de organización política que podrían antiguo tiempo y orden, lo cual en términos
formar redes más grandes” (Gose 1993). En la estrictos los obliga a renovar los lazos de
cita anterior, podemos encontrar los hermandad con la comunidad del cual formaban
fundamentos que nos permite hablar del héroe parte, y con la paqarina de donde aparecieron en
mítico, y por lo cual este llega a ser huaca y por el mundo. Este sería el caso de Tutayquire con
ende camac. Pariacaca. Caso del cual se tratara más a fondo
y más adelante.
Por paqarina entendemos “punto de origen o
nacimiento” del cual desciende un ayllu o Vale resumir, que al referirnos a la categoría de
comunidad. Este por lo general es el lugar camac “héroe mítico- paqarina o fundador”,

147
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

estamos atribuyendo un: 1) vehículo de conocidas toda por los cristianos como Hatun
identidad ancestral (que viene a ser el héroe Yauyu, fueron reasentados por las ordenanzas de
mítico); 2) un vehículo de pertenencia a un lugar Francisco de Toledo en unas cuantas
(que viene a ser la paqarina); y 3) un vehículo “reducciones de indios”, muchas de las cuales
de pertenencia contexto-temporal a un momento han sobrevivido hasta nuestros tiempos. A pesar
y orden (que viene a ser el fundador o de este mecanismo de exterminio colonial, las
antepasado fundador). Y al referirnos a este interpretaciones etnohistóricas sugieren que
como camac, debemos entenderlo como la estos pueblos mantenían, su misma identidad de
“energía que anima a los hombres”. culto al gran Apu de esta región serrana
(Rostoworowski 1977, 1978; Carcelén 1996;
Finalmente es necesario aclarar que en el mundo Gentille 1976, 1977; Bazán 1990). De ahí que
andino este tipo de demarcación territorial, no Feltham, al someter a juicio los criterios “yunga”
implica la determinación rigurosa de fronteras ni y “Yauyu”, concluyera que a comparación de lo
límites determinados, estas parecen ser flexibles que se había entendió por yunga, si era posible
y se inscriben en el paisaje de forma salpicada y hablar de los Yauyos como una identidad étnica
discontinua (Murra 1972, 1975, Astuhuaman (Feltham 2005). Creemos que esta afirmación
2011). Las fronteras de culto también parecen etnohistoricista, es apresurada debido a una
inscribirse bajo este principio. Más adelante interpretación generalizada del documento
intentaremos discutir y justificar una explicación histórico, y que lo que antes se había pensado
a dicha discusión. como una sola identidad étnica Yauyu, siguiendo
los datos históricos, podría ser en realidad una
consecuencia de la intervención estatal Inka en
1.2. Los Yauyus ¿un grupo étnico de las la sierra de Lima.
sierras de Lima durante el
Intermedio Tardío? Partamos revisando lo que nos dice el ya muy
recurrido Dávila Brizeño: “Esta dicha provincia
Se ha dicho, que en tiempos prehispánicos los de Yauyos tomo nombre de unos pueblos que hay
pueblos de las provincias de Huarochirí y en ella que ansi se llaman, que hoy están
Yauyos conformaban un poderoso grupo étnico encomendados en la Real Corona; y por ser
llamado “Yauyus” (Rostoworowski 1977, 1978; gente belicosa estos dichos Yauyos, y ser gente
Carcelén 1996; Gentille 1976, 1977; Bazán belicosa (así) y se servir de ellos los Ingas en
1990). Según las interpretaciones hechas de los todas sus guerras, se llamó toda esta provincia
documentos escritos por los cristianos españoles Yauyos, aunque estos Yauyos era poca gente y
de los siglos XVI-XVII, los Yauyus se componía estaban poblados en cuatro pueblezuelos, que yo
por una gran cantidad de belicosas comunidades reduje en uno que se llama Santo Domingo de
o pueblos identificados bajo una misma Atun Yauyo. Serán hasta trescientos y cincuenta
identidad étnica y discurso religioso, el culto al indios tributarios. Y por estos, como dicho es,
Apu Pariacaca, que ante el arribo de las fuerzas tiene toda esta provincia nombre de Yauyos,
inka a la Costa Central fueron anexadas en aunque cada guaranga o parcialidad de toda
calidad de aliados al creciente estado cuzqueño ella tienen diversos nombres; y en general, por
de Pachacutic reordenándolas en dos “partes” la causa dicha, se llaman Yauyos” (Dávila
llamadas Lurin Yauyu (Huarochirí) y Anan Brizeño 1965: 155).
Yauyu (Yauyos): “Esta provincia de Yauyos
partida en dos partes, en Anan Yauyos y Lorin La cita es explicita. El espacio geográfico
Yauyos: Anan Yauyos llaman los que están mas habitado por los pueblos prehispánicos de las
a la parte del Sur, y Lorin Yauyos los que están provincias actuales de Huarochirí y Yauyos, en
hacia la parte del Norte. Quiere decir Anan tiempos de los inkas, fue llamado Yauyu o Yauyo
Yauyos, Yauyos de arriba y Lorin Yauyos, a raíz de la importancia que tuviera el grupo
Yauyos de abajo, ques, provincia superior y comunitario del mismo nombre, en las guerras
inferior” (Dávila Brizeño 1965: 157), que no de expansión emprendidas por el emergente
obstante habrían mantenido su otrora identidad estado cuzqueño. Este grupo originario Yauyu,
cultista a Pariacaca. Siguiendo con el desarrollo como lo señala el documento estaba formado
histórico de este grupo étnico, se ha dicho solo por cuatro pueblos que posteriormente
además, que en tiempos de la colonia las Dávila Brizeño redujo en Santo Domingo de
comunidades o pueblos de estas dos provincias Atun Yauyo. Dos interpretaciones nos viene a la

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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

mente al revisar este pasaje: 1) Es con los inkas vosotros no me ayudéis a mí, que os sirvo [con
que se especifica esta denominación general para tanta generosidad], ahora que estoy perdiendo
los pueblos de la sierra de Lima. Es posible que tantas huarancas de mis hombres? Por este
antes de la presencia cuaqueña, en el gran motivo os he hecho convocar”.
territorio de las provincias de Huarochirí y 15. Ninguno de ellos contesto.
Yauyos no haya habido un grupo hegemónico y 16. Al contrario, permanecieron en silencio.
homogéneo distribuido sobre las tierras de este 17. Entonces, de nuevo el inga les dijo: “Habla!
espacio geográfico, más bien como lo señala el ¿Es posible que permitáis que los hombres que
documento, habrían una gran cantidad de han sido animados y hechos por vosotros sean
pueblos esparcidos. 2) Esta denominación es aniquilados en la guerra? Si no queréis
otorgada como un reconocimiento al aporte de ayudarme, ¡en este mismo instante os hare
una determinada comunidad al servicio estatal. quemar a todos! ¿Para qué pues os sirvo y
La ausencia de un grupo hegemónico y embellezco eviandoos todos los años mi oro y
homogéneo, hace por ende plausible y necesario mi plata, mis comidas, mi bebida, mis llamas y
el reordenamiento inka, y la ascendencia de los todo lo demás que poseo? Entonces, ¿no me
Yauyu como el grupo comunal referente de la ayudareis después de haber escuchado todas
sierra limeña que estaría ligado precisamente al estas mis quejas? Si me negáis [vuestra ayuda],
papel que este jugo en los planes de expansión y ahora mismo arderéis!”.
control del estado inka. Al respecto de esto 18. Entonces, Pachacamac empezó a hablar:
último el Manuscrito Quechua de Huarochirí “Oh inga sol, yo no propongo nada puesto que
(Taylor 1987) nos dice al hablar de Macahuisa suelo temblar la tierra entera con todos vosotros
camac de los Yauyu que acudió al llamado del juntos. En efecto, no solo aniquilaría al enemigo
Sapa inka ante la rebelión de los Alacumarca, sino que acabaría con todos vosotros y el mundo
Calancomarca y Choquemarca que se había entero también. Pero eso me quedo callado”.
prolongado por ya 12 años: 19. Como todos los demás huacas se callaron,
Macahuisa empezó a hablar: “Oh Inga sol, yo
“Capítulo 23: voy a ir allá. Tú permaneceréis en las
6. Como aniquilaban a todos [las fuerzas] que proximidades en una tienda bien instalada y
enviaba contra ellos, el inga estaba muy afligido señalada; en un mínimo de tiempo voy a
y, lamentándose mucho, se preguntó: “¿Qué va conquistarlos para ti”.
a ser de nosotros?”
7. Entonces un día pensó: ¿Para qué sirvo a El relato prosigue con la victoria de Macahuisa
estos huacas con mi oro, mi plata, mi ropa, mi sobre los sublevados con rayos y tormenta. En
comida y todo lo que poseo? A ver, voy a mandar pasajes más adelante se complementa el relato
llamar a todos ellos para que me ayuden contra como sigue:
los enemigos”. Así, mando convocar [a los
huacas] de todas las comunidades que 35. Desde esa época, el inga aprecio todavía
recibieran oro y plata que viniesen [a Cusco]. más a Pariacaca y le otorgo cincuenta yanas.
8. [Los huacas] aceptaron y se pusieron en 36. “Padre Macahuisa”, le dijo [a la huaca
marcha. victorioso] “¿Qué voy a darte? Pide lo que
9. Pachacamac vino [trasportado] en una litera; quieras. No seré avaro”. El otro le respondió:
de la misma manera, todos los huacas locales de “yo no deseo nada excepto que te hagas huacsa
todo el Tahuantinsuyo [vinieron transportados] [y celebres mi culto] como lo hacen nuestros
en literas. hijos Yauyos”. El inga [que sería Topa Inka
10. Cuando ya todos los huacas hubieron Yupanqui] acepto [pero] temiendo mucho quiso
llegado al Haucaypata, Pariacaca todavía no ofrecerle todo lo que pudiera para que no lo
había llegado. aniquilara a él también.”
11. Seguía respondiendo como si no lograra
decidiere si iría o no. Es interesante notar aquí la relación que existe
12. [Finalmente,] Pariacaca envió a Macahuisa entre los Yauyu y el culto a Macahuisa.
diciéndole: “Ve tú y después de haber Macahuisa como se registra en el Manuscrito, es
escuchado [lo que dicen] vuelve”. el camac que alcanza gran prestigio debido a sus
14. El inga a hablar. “Padres”, le dijo “huacas hazañas y servicio al derrotar a los sublevados
y huillcas”, ya sabéis como yo os sirvo de todo Alacumarca, Calancomarca y Choquemarca
corazón con oro y con plata: ¿es posible que contra el Inka, de esta manera Pariacaca

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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

justifica su importancia y renueva el prestigio de pueblos organizarse bajo un frente común, para
su culto a través de su hijo Macahuisa en sostener su posición sobre el espacio geográfico
tiempos de Topa Yupanqui. Macahuisa es el hijo ocupado.
de Pariacaca surgido en tiempos en que la
administración de la región de Huarochirí y Segundo y según nos cuenta el Manuscrito
Yauyos se encuentra bajo la tutela Yauyu. Quechua de Huarochirí (Taylor 1987):
Podemos decir por ende que se trata del más
notorio representante de los aportes e intereses “Capítulo18:
de la llamada etnia Yauyu a la situación del 3. “/Se dice que/ fue el inga también quien
estado inka. ordeno a treinta [hombre] de Hanan Yauyo y de
Rurin Yauyo servir a Pariacaca en la época de
Ahora bien, estas interpretaciones nos plantean la luna llena.”
un problema de base ¿Cuál es el criterio de
reordenamiento, y sobre todo justificador que La reorganización estatal inka no agrupo
permite favorecer a un grupo comunal sobre los rigurosamente a estos pueblos en una solo gran
otros muy diversos? Mas halla de recompensar territorio administrativo. Siguiendo los
merecidamente los servicios de un grupo principios andinos, se reorganizo a éstos pueblos
comunal, es posible que haya habido en Hurin y Hanan. En otras palabras en una
descontento con el proceder inkaico entre los dualidad provincial, con Huarochirí en el frente
demás y muchos pueblos de Huarochirí y el norte y Yauyos en el frente sur.
propio Yauyos al verse agrupados bajo un orden
reciente. El gran éxito de este reordenamiento Tercero, según los documentos etnohistóricos de
estatal inka, sugiere que el descontento no fue de los siglos XVI-XVII, estos pueblos estarían
las dimensiones como para truncar esta medida. vinculados entre sí por lazos de hermandad,
Este ha de deberse a tres puntuales fundamentos: debido al culto a un mismo camac, el Apu
Primero, Dávila Brizeño nos refiere el panorama Pariacaca, como bien se ha señalado
conflictivo en el que se encontraban los anteriormente. Este podría ser el fundamento que
numerosos pueblos de la sierra limeña permite la reorganización. Además está claro,
prehispánica con sus vecinos:“... estando que probablemente el origen de este camac se
poblados de antes en más de doscientos pueblos encuentre en la tradición mítica de Yauyos antes
pequeños, en riscos y punas de cierras |sierras| que Huarochirí. Lo cual otorga cierta paternidad
y lugares fuertes, a causa de las guerras questa a la administración Yauyu del culto de este
provincia tenia, antes que la conquistasen Apu106.
españoles, con los Yungas de los llanos de la
costa de la mar del Sur, que le caen a la parte No obstante de estos fundamentos, y además de
del Occidente, do esta la famosa ciudad de Los estar constituido por comunidades descendientes
Reyes; y con la provincia de los Chocorbos, que de un mismo culto, la llamada etnia Yauyu,
le caen (así) a la parte del Sur; y con los estaba conformada además de otros grupos
Guancas de la provincia de Xauxa y Tarama, comunitarios de origen no serrano, como el caso
que le caen al Oriente; y con la provincia de los de los yungas costeros, o los llacuaz de las punas
Atauillos, de Canta, que le caen (así) al Norte; a los que generalmente en el mito llama
porque con todas estas dic has provincias tenían advenedizos o extranjeros107 (Taylor 1987), pero
guerras en su gentilidad. Todas las provincias que no obstante también mantienen filiaciones
dichas que cercan a esta de Yauyos, y esta sociales de complementariedad auspiciados por
también, hablan lenguas diferentes unas de el culto a Pariacaca. Por lo cual, habría que decir
otras; aunque la gente prencipal de todas ellas que la manera de justificar tal etnicidad es
hablan la lengua general de los Ingas, senores incidiendo en un sentido de adscripción de
que mandaron esta tierra” (Dávila Brizeño identidad comunitaria en base al culto
1965: 155). Sería el constante sentido de compartido de un camac regional, el cual sería
convivencia conflictiva en que se encontraban Pariacaca, lo cual estaría permitiendo a estos
con sus vecinos lo que permitió a esto muchos pueblos organizarse para hacer frente a sus

106 107
Para una interpretación diferente, que relaciona el Hernán Amat bien ha señalado la importancia de
culto de Pariacaca con un culto anterior al Apu Yaro estos pastores y o extranjeros, denominados yaros, en
relacionado con los pastores altoandinos ver Amat, la escena histórica de la sierra de lima (ver Amat
1992. 1992)
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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

vecinos Canta, Atavillos, Ychsma, Guancas, 15. Sufrían muchos ese desprecio y, durante
Xauxas, Tarmas, Caranges, y otros. Aunque muchos años, iban siempre detrás [de los otros].
cave la posibilidad que incluso el culto a 16. Una vez, le contaron a Pariacaca
Pariacaca sea una impsicion operada por los diciéndole: “padre, estos [nuestros cuñados] y
inkas en la sierra limeña. los checa nos tratan con mucho desprecio;
somos animados por ti aunque seamos Yauyos”.
No obstante a esta participación común de un Y, al contárselo, lloraban mucho.
mismo culto regional, al interior de los espacios 17. Entonces, [Pariacaca] les dijo: “hijos, ¡no
territoriales los datos etnohistóricos señalan un estéis triste! Llevad este chunculla de oro;
marcado conflicto de identidades comunales. En llevándolo en las manos bailareis en el lugar
la revisita de Sisicaya de 1588, los ayllus se llamado Pococaya en Llacsatambo. Cualquier
exponen claramente como segmentos sociales hombre, [que vea eso,] os veneraran mucho por
diferenciados étnicamente, donde algunos ayllus ser tan queridos por Pariacaca. Entonces ya no
eran nativos yungas, en tanto que otros eran os despreciaran tanto”. Con estas palabras,
enclaves (islas) con base en la sierra. A si prescribió [su suerte].
también la mención recogida en las visitas 18. Entonces, cuando estos Yauyos llegaron
expresan un sentido de distinción dominante y de detrás de todos los checa, llevando el chunculla
legitimidad local para con cada enumeración de de oro con gran regocijo, los demás hombres los
ayllus reportados (Salomon y Grosboll 2009: veneraron.
29). Una disposición multiétnica en constante 19. Al día siguiente, bailaron en la pampa
contacto en todo el escenario mítico de llevando el chunculla de oro, venerados por
Huarochirí donde los términos: “advenedizo”, todos.
“extranjero”, los “diminutivos” despectivos son 20. Otros cuentan que, /según la tradición, / en
empleados por los ayllus o comunidades como los tiempos muy antiguos, [la gente] solía hablar
expresiones que buscan diferenciarlas de los con Pariacaca de noche, ofrendándole llamas y
otros grupos comunitarios. Incluso dentro de la otras cosas.
complementariedad de los llamados invasores 21. Cada ayllu iba [a adorarlo] por turno.
serranos los ayllus se distancian en singularidad 22. [Una vez,] aun hablando con gran
que diferencia y separa a los ayllus huari o desprecio, decidieron que los nómades Yauyos
agricultores de los ayllu llacuaz o pastores también deberían llevarle [sus ofrendas].”
(Aguirre-Morales 2008). En ella es claro que los
grupos serranos checa intentan distinguirse de Estos pasajes exponen el origen “extranjero” de
los demás pueblos yungas y llacuaz con los los Yauyu en la región de Ayaviri, y como estos
cuales comparte el territorio, así como de sus se emparentaron con los huarcancha, y tuvieron
vecinos de más al Sur, los Yauyu. Veamos al descendencia en los ayllu Canchapaycu. No
respecto la presencia de los Yauyu en el obstante la situación de los Yauyu en Huarochirí
Manuscrito Quechua de Huarochirí (Taylor no es mejor que el de los yungas. Tratados como
1987): nómades, extranjeros, fueron despreciados por
sus cuñados por querer asentarse en sus tierras,
“Capítulo24: incluso dentro de las ceremonias y rituales en
11. Los demás cacasica y morales, así como los favor de Pariacaca el Apu de prestigio regional,
antepasados de los canchaypaycu, eran yauyos. ocupan una posición marginal, detrás de los
12. Su lugar de origen se llama Maurura [y se checa. Pienso que esta situación se da ya desde
encuentra] en la dirección de Ayahuire. tiempos anteriores a la presencia inkaica en la
13. Estos [Yauyos], vagando como nómades, se Costa Central. Ya en tiempos del Tawantinsuyu,
casaron con las hermanas de los huarcancha y, los Yauyu debieron terminar por ocupar una
como deseaban establecerse en las tierras de sus creciente posición al hacerse de los emblemas
cuñados y mantener relaciones armoniosas con del culto a Pariacaca, auspiciados por el
estos, se quedaron en este país. régimen inka, como narra el pasaje, hasta que
14. Cuando iban a adorar a Paraicaca, -como finalmente son aceptados pero “aun con
sus cuñados y todos los checa los despreciaban desprecio” para oficiar el mencionado culto. Se
llamándolos: “Yauyos vagabundos”- seguían agrega a la discusión (Taylor 1987):
siempre a los demás quedándose, muy lejos,
atrás.

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Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

“Capítulo 31: Norte, Huarochirí, son grupos de identidades


8. Así, equivocándose de camino se fueron en comunitarias diferenciadas y posiblemente en
dirección a Yauyos creyendo que quizás sus conflicto y competencia.
hermanos habían ido por aquellas partes.
53. /se dice que, / en [la laguna de] Yansa había Los indicios anteriormente citados, nos inducen
un huaca de nombre Collquiri. a pensar que en tiempos anteriores al
54. Por servir [llacsamisa] a estos huacas] Tawantinsuyu, los pueblos de Huarochirí y
(¿Yansa y Collquiri?), cada año todos los Yauyos no componían una identidad étnica, se
concha se esforzaban en cultivar maíz para encontraban divididos en diversos grupos
alimentarlos... comunitarios, cuyos vínculos están sostenidos en
55. En aquella época, Collquiri deseaba mucho gran parte por el culto a Pariacaca mediante el
[tener] una mujer. auspicio del estado Inka. Pero incluso con la
56. Así que fue hasta Yauyos y hasta Chaclla presencia administrativa inka, los Yauyu no
buscándola por todos partes. fueron bien recibidos, aunque si soportados en la
57. Pero no la encontró. escena huarochirana, seguramente más por
153. Cuando [el mismo] estuvo a punto de temor a los inkas, mediadores y auspiciadores de
morir, sus sobrinos, los hijos de Hualla, de los Yauyu. Posiblemente una de las formas de
vuelta de los Yauyos, se casaron con las hijas de intervención inkaica en la sierra de Huarochirí,
Cunocuyo –el padre de estas se llamaba Yasali.” haya tenido que ver con la introducción de ayllu
Yauyu en las comunidades locales de Huarochirí,
Aquí se narra las incursiones de los pueblos ya sean estos como mitmas o yanas al servicio
huarochiranos en la región de Yauyos. del estado. Posiblemente este sería el origen del
Nuevamente se habla de los Yauyu como un actual pueblo de Tupicocha, mencionado en el
grupo comunitario establecido en un lugar en Manuscrito (Taylor 1987). La toponimia de este
específico, más allá de las sierras de Huarochirí. pueblo, se presta a interpretaciones con respecto
Como se ha dé notar de la cita, Collquiri héroe a pueblo de Tupe en el corazón de Yauyos, desde
mítico huarochirano busca una mujer en tierras donde posiblemente habrían venido los ayllu que
más sureñas, en Yauyos, y en tierras más hacia fundaron dicho pueblo al otro lado de San
el norte en Chaclla. Entandamos esta búsqueda Damián de los Checa hacia la vertiente del
en términos de alianzas entre las comunidades, y Rímac. Recordemos que el antiguo pueblo
como los esfuerzos del héroe mítico por prehispánico de los ayllu sutca de Tupicocha se
fortalecer la expansión de su ayllu o comunidad. llamaba Pichcamarca en el actual sitio
Collquiri no encuentra una mujer ni puede arqueológico de Cinco Cerros.
establecer alianzas para su comunidad, sin
embrago sus sobrinos hijos de los Hualla, En todo caso no es posible hablar de un grupo
probablemente resultantes de otras alianzas étnico homogéneo en la sierra de Lima, ya que
comunitarias, volviendo de la región de Yauyos tal etnicidad parece sustentarse en gran parte en
a donde habían ido, encuentran alianzas una adscripción a una identidad religiosa común,
matrimoniales con los de Cunocuyo. que estaría sustentado en el culto a una mismo
camac de trascendencia regional, y la mediación
De este pasaje, agregando a la cita líneas más inka. Si aceptamos esto, lo que se ha venido a
atrás del capítulo 24 del Manuscrito: 12. “su definir como una expansión Yauyu en la sierra de
lugar de origen se llama Maurura [y se Lima en realidad seria la expansión del culto a
encuentra] de en la dirección Ayahuire”. Pariacaca, auspiciada por diversos grupos
Podemos posicionar a los Yauyu en un espacio comunitarios (como los checa) al mando de un
geográfico más o menos establecido y como un héroe mítico al que se considera como hijo suyo
grupo comunitario definido en esa posición (como sucede con Tutayquire o Macahuisa), y
territorial en la cuenca del Rio Cañete. Como tal en su momento, auspiciados por la
su carácter foráneo es remarcado en el panorama administración estatal inka. En los capítulos
de Huarochirí, y por ende la necesidad de siguientes desarrollaremos la argumentación
emparentarse con los ayllu locales para ocupar para sostener esta tentativa.
las tierras de dicha provincia. Al referirse a las
infructuosas negociaciones de alianza entre estos Ahora bien debemos aclarar que el supuesto
Yauyu y los de Collquiri, evidencia que los panorama explicado, seria aquel que el
grupos comunitarios del sur, Yauyos, y del extirpador de idolatrías habría encontrado

152
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

después de la reorganización del espacio de la trascendencia en la vida de los pueblos


sierra de Lima por los inkas, por lo que el prehispánicos parece tener dimensiones
panorama anterior a este momento, es decir regionales: Tutañamca Yanañamca, Huallallo
durante gran parte del Intermedio Tardío no está Carhuincho, Pariacaca, Cuniraya Wiraqocha
claro, y es difícil precisar con seguridad hasta (Arroyo 2006, Taylor 1987). Cada personaje
donde el valor de los documentos etnohistóricos apertura un nuevo orden y cierra otro, la forma
no sirven para extrapolar la interpretación a los en que desencadena este nuevo orden define las
periodos tardíos. Además está el delicado asunto características de su trascendencia. Es decir las
de hasta qué punto el discurso legado en los circunstancias en las cuales surge el nuevo orden
documentos históricos estaría condicionado por al momento de romper con el orden antiguo
la presencia supresora y castigadora de la vienen a llamarse Tutañamca Yanañamca,
cristiandad hispana. No obstante de enfrentarnos Huallallo Carhuincho, Pariacaca, Cuniraya
con estos problemas, en este ensayo se correrá Wiraqocha. Estos nombres por tanto no se
dicho riesgo, pues se considera que al menos el refieren solamente a las características de un
Manuscrito quechua de Huarochirí guarda la personaje específico, sino también a las
suficiente información como para alcanzar a circunstancias de un tiempo108.
definir algunas pautas diferenciales y
características de dicho panorama en los a) Tutañamca Yanañamca. Momento de
momentos anteriores a la anexión de la sierra origen local. Indica las circunstancias de
limeña por parte de los inkas. un tiempo de oscuridad.
b) Huallallo Carhuincho. Momento venido
II. LOS “HÉRORES MITICOS- de la sierra central. Apertura un nuevo
PACARINAS O FUNDADORES” orden al vencer a Tutañamca
DE HUAROCHIRÍ: UN CASO Yanañamca. Indica las circunstancias de
DE ORGANIZACIÓN Y un tiempo de fertilidad, extrema
DISTRIBUCIÓN DEL ESPACIO densidad demográfica, y rituales de
EN BASE AL CULTO. sacrificio humano (Taylor 1987, Arroyo
2006, Bravo 2014). Momento de
constantes guerras entre los pueblos y
2.1. Los machos del mito sus camac (Tello y Miranda 1923).
c) Pariacaca. Momento de origen local.
En la mitología de Huarochirí, el nombre de los Apertura un nuevo orden al vencer a
personajes míticos y sus acciones, figuran en la Huallallo Carhuincho. Indica el tiempo
historia para marcar un comienzo y el fin de una de la conquista de los pueblos serranos
época. Las acciones que producen estos sobre los yungas.
personajes míticos, tiene precisamente su razón d) Cuniraya Wiraqocha. Momento de
de ser, en producir la acción que apertura un origen foráneo o inka (Arroyo 2006).
nuevo orden y finaliza uno anterior (Ortiz 1993: Indica las circunstancias del
151). Las circunstancias implicadas con cada reordenamiento de los pueblos de la
personaje se imponen al nuevo orden. Son por costa central por los inkas. Convivencia
ende como lo dice Ortiz, hitos y emblemas, que del culto local y el inkaico.
apertura un nuevo orden y definen las e) Finalmente habrá que agregar aquí a
características de ese nuevo orden. Siguiendo Macahuisa como resultado del
este principio, en el Manuscrito Quechua de surgimiento de los tiempos de
Huarochirí, la presencia de los personajes convivencia de Pariacaca y el culto
míticos indica un momento temporal y inka. Como el camac surgido de las
representan las características de este momento. expectativas de la administración inka
en la provincia de Hatun Yauyu, y como
Cuatro personajes míticos serían los el ejemplo del culto que sobrevive a la
demarcadores temporales mayores en el mito desintegración del culto a Pariacaca en
huarochirano, se tratan de camac cuya tiempos de los españoles.

108
Ha de notarse al respecto, que estos camac no posibles personajes. Tutañamca Yanañamca, son en
parecen tratarse de personajes específicos, sus realidad dos, Pariacaca seria en realidad cinco
nombres mismos indican multi-componentes de nacidos de un huevo (Taylor 1985, Ortiz 1993).
153
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

míticos-paqarina o fundador” durante el cierre


La anterior temporalidad de los camac, nos del momento y orden de tiempo de Huallallo y
sugiere: 1) A cada momento y orden local le la apertura al momento y orden del tiempo de
sucede un momento y orden de origen extranjero Pariacaca.
(el arribo de Huallallo, el arribo de Cuniraya).
2) Los momentos y órdenes se suceden en un Huallallo y Pariacacca
contexto de enfrentamiento entre los camac,
salvo el último momento donde el arribo de Después de la victoria de Pariacaca sobre
Cuniraya no implica la derrota de Pariacaca, Huallallo Carhuincho en su enfrentamiento de
esto estaría sugiriendo la anexión, no tanto Mullucocha, se narra:
pacifica, pero si negociada de los pueblos de
Huarochirí y Yauyos al estado inka. No obstante “Capitulo 16:
si se hace notar el agravio inka en la Costa 9. También señalamos que Huallallo
Central, sino recordemos que Cuniraya aparece Carhuincho /, según dicen, / no huyo enseguida.
humillando a las huacas locales, tomando con 10. Cuando uno de los [que nacieron con]
artimañas a sus mujeres, como sucede con Pariacaca, Chupara111, entro en [el territorio
Cahuillaca, o en otros casos violándolas como que hoy se llama] Mullococha y lo trasformo en
sucede con las hijas de Hurpayhuachac (Taylor laguna, Huallallo, convertido en pájaro, alzo el
1987). 3) Al menos a los dos primeros momentos vuelo [y huyo] de allí.
y gran parte de tiempo de Pariacaca podemos 11. Luego entro en un cerro llamado Caquiyoca.
ubicarlo, según nos dice el Manuscrito, en los 12. /se dice que/ este cerro [era] una peña
tiempos de purum pacha (C5: 2-6)109. Aquí enorme.
debemos distinguir dos momentos: a) Purum 13. Huallallo Carhuincho se escondió allí.
Pacha como tiempos de origen de obscuridad y 14. Entonces, Pariacaca con los demás cinco
caos110, asociado a Tutañamca Yanañamca, y b) hermanos, casi arrasaron la peña con sus rayos
purum pacha como tiempo donde los hombres y de nuevo ahuyentaron a Huallallo Carhuincho.
solo se dedicaban a guerrear y luchar entre sí 15. Este hizo surgir una serpiente enorme
(C5: 3), y reconocían como curacas solo a los llamada amaru, un amaru de dos cabezas, para
valientes y a los ricos (C5: 5), asociado a que fuera nefasto a Pariacaca.
Huallallo y Pariacaca. 16. Al verlo, Pariacaca se puso furiosos y clavo
un bastón de oro en medio de su lomo.
Cabe señalar, que los personajes míticos como 17. En el mismo instante, el amaru se convirtió
demarcadores temporales de apertura o cierre de en piedra.
un momento y orden, se suceden a nivel 18. /se dice que, / aun hoy se puede ver a este
estructural. Es decir pueden haber personajes amaru petrificado en el camino llamado de
míticos que demarquen la temporalidad en Caquiyoca de Arriba.
términos regionales como los personajes 20. Huallallo Carhuincho, huyendo de la peña
expuestos anteriormente, y hay otros que a de Caquiyoca, entro en una quebrada llamada
dimensiones más pequeñas o locales también Caquiyocahuayqui.
inauguran y cierran un momento y orden, como 21. Entonces subió a un cerro nombrado
sucede con los camac “héroe mítico-paqarina o Pumarauca; allí hizo surgir a un loro llamado
fundador”. caque y lo hizo amenazar a Pariacaca con sus
alas apuntadas como lanzas pensando que así
En los párrafos siguientes nos proponemos iba a crear una barrera para impedir que
analizar la distribución y organización del Pariacaca pasara más allá.
territorio o espacio en base al culto a los “héroes

109
En este trabajo será común encontrarse las citas Manuscrito quechua de Huarochirí. La versión
referidas a los capítulos del Manuscrito (abreviamos tomada del documento del padre F. Ávila es la de G.
de Manuscrito quechua de Huarochirí) la siguiente Taylor de 1987.
forma de apertura: C1:3. Aquí, “C” representa la 110
Época de caos y obscuridad para Betanzos, Santa
abreviatura del termino capitulo, “1” viene a ser el Cruz Pachacutic, y Guamán Poma. Para santa cruz de
número de capitulo que se está citando, y “:3” viene Pachacutic también se refiere a una época de origen u
a ser el número de ítem dentro de capitulo que se está obscuridad
citando. Se procede de este modo para no confundir 111
N.M. en quechua= “/se dice que/ su nombre era
con las numeraciones del ítem de los capítulos del Sullca Illapa”.
154
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

22. Sin esfuerzo, Pariacaca le quebró un ala y Wasi. Se propuso, instigado por sus súbditos,
convirtió el caque en piedra; así le venció [a arrojarlo de sus dominios y arrebatarle todas
Huallallo]. sus riquezas. Para ello se preparó durante
23. Como Huallallo Carhuincho quedo mucho tiempo; se fortaleció todas sus riquezas.
completamente sin fuerza alguna, huyo hacia [la Para ello se preparó durante mucho tiempo; se
región de] los antis. fortaleció bebiendo grandes cantidades de
24. Pariacaca, junto con todos sus hermanos, lo sangre humana que gustoso les prodigaba los
persiguió. suyos; le tendió a Wallallo varias celadas, en
25. Como [Huallallo] ya había entrado en [el todas las que fracaso: al fin, conociendo que una
territorio de] los antis, [Pariacaca] dejo a uno de sus mujeres era perseguida tenazmente por
de sus hermanos nombrado Pariacarco en la los requerimientos amorosos de Wallallo por los
puerta de los antis para impedirle volver. requerimientos amorosos de Wallallo, le
26. /Dicen que/ ese Pariacarco aún permanece aconsejo que aparentara dejarse seducir, y que
allí [en forma de] un gran nevado. en el instante en que Wallallo pretendiera
27. No sabemos quiénes adoran a [Huallallo finalizar sus intenciones, le arrancara los
Carhuincho]. testículos y gritara a fin de que él y todos los
28. Pero, en el noveno capítulo, ya narramos lo indios acudieran en su auxilio. El astuto Wampu
dicho [por Pariacaca]: “por haber comido a los desarrollo su plan con la mayor inteligencia y
hombres ¡que los huacas le den de comer!”. exactitud. Logrando que Wallallo perdiera, al
(Taylor 1987: 259-265) pretender escapar –como solía en otras
ocasiones, de la celada tendida por su enemigo-
En este episodio se narra la resistencia de el órgano que le decapitaba para procrear
Huallallo Carhuincho después de su primer mellizos y para fertilizarlas tierras. Fue tal la
encuentro con los hermanos “Pariacaca”. Si bien alharaca que hicieron Wampu y los suyos, a la
este episodio mítico se circunscribe en el señal de la diosa; fueron tantos los truenos,
escenario de las alturas de Mullococha de rayos, granizo y lluvia que arrojaron al mismo
Huarochirí, bien señala que la expulsión del tiempo todos los dioses contra Wallallo; fue tal
culto al “devorador de hombres” no sucedió de la precipitación con que escapara de la celada,
inmediato, sino supuso un periodo de constantes que no se dio cuenta al regresar a Marka Wasi,
encuentros y enfrentamientos, mientras que había perdido uno de sus más importantes
diezmaba la resistencia de los adoradores de atributos.
Huallallo en las sierras de Huarochirí. Tal parece
que es en este contexto en que se propone a San Wampu escondió el órgano seminal de Wallallo
Pedro de Casta y la meseta de Marka Wasi como en la cueva de Kankausho que se hallaba cerca
el último reducto de Huallallo Carhuincho (J.C. de Marka Wasi… poco tiempo después paso,
Tello y P. Miranda 1923: 510; Carcelén 1996: paso por allí un yachik del Titikaka… De modo
99-101). casual fue a descansar,…, en la cueva donde
Wampu había escondido el dídimo112… Creyó
Desde su reducto en Marka Wasi, Huallallo que había encontrado un objeto mediante el cual
mantenía luchas continuas con el emergente podría realizar hechos maravillosos… volvió
camac de los Huarochirí, Pariacaca, y con los precipitadamente al Kollao para mostrarles a
camac locales Wampu y Makas (J.C. Tello y P. los yachik de esa región su precioso hallazgo…
Miranda 1923: 513). En uno de los pasajes de su Wallallo se daba cuenta que su poder de
obra Tello y Miranda nos cuentan las rencillas procrear se había anulado; que sus fuerzas
con el camac de los Carampoma y Huanza, disminuían, y al fin noto la desaparición del
Wampu: órgano que Wampu le había arrebatado. La
diosa que sirvió a Wampu para realizar su
“Wampu estaba envidiosos de las florestas de malévolo propósito, vivía celosa de otra a quien
keñuales, linkos, chachakomas, llokes, pupas y Wallallo también perseguía con sus
de los pajonales que embellecían y constituían la requerimientos amorosos; tratando de
riqueza de la morada de Wallallo en Marka desacreditar a Wallallo, le refirió a aquella lo

112
Del griego dídimos, que significa doble, gemelo.
En botánica se dice de todo órgano formado por dos
lóbulos iguales y colados simétricamente.
155
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

que esta divinidad había perdido; y la diosa hermanos. Por ahora es difícil proponer que el
comunico la noticia a Wallallo. Él supo,…, que Wampu de los Carampoma y Huanza está
un yachik del Kollao se lo había llevado. Salió vinculado o se refiere al Chuquihuampo hijo de
en su persecución transformándose en humano. Pariacaca. No obstante no está demás mantener
abierta la posibilidad.
La desaparición de Wallallo fue la ruina de
todos sus súbditos; las tierras se hicieron Se ha propuesto que el norte huarochirano, aquel
estériles;… todo desapareció por la rapacidad que se encuentra con las tierras de Canta, que
de Wampu que la hizo trasladar a su propia estaba dominado por los grupos Yauyu de
región. “(J.C. Tello y P. Miranda 1923: 515- Carampoma en la parte alta de la cuenca de Santa
516) Eulalia, y los de Chaclla ubicados entre la cuenca
de Santa Eulalia, y la el valle de Chillón, más
En el Manuscrito Quechua de Huarochirí se abajo que los anteriores (Rostoworowski 1978;
menciona a un Chuquihuampo como hijo de 2002: 210, 212). Se desconocen los fundamentos
Pariacaca que ayudo a su padre a combatir a para asumir que los Carampoma hayan sido
Manañamca o Mamañamca la mujer de ocupación Yauyu. Si bien, como lo documenta
Huallallo Carhuincho. Veamos lo que se dice de Tello y Miranda, estos se encuentran enfrentados
el: con los adoradores de Huallallo Carhuincho, no
se sostiene su relación con Pariacaca, salvo
“Capitulo 8: como dicen los autores, que se cree que estos
41. Manañamca también [luchaba en forma de] camac de la fertilidad están relacionados con el
fuego. rayo: “el rayo llamase Wallallo, Wampu, Makas
42. Pariacaca, entrando por la parte baja de o Yaro” (J.C. Tello y P. Miranda 1923: 511).
Tumna, se enfrentó con ella. Ante la irrupción del culto al “devorador de
43. [Manañamca], arrojado [sus llamas] desde hombres” entre los Carampoma y Huanza, con
abajo, alcanzo a uno de los hijos de Pariacaca las aspiraciones de Huallallo por congeniar con
llamado Chuquihuampo en el pie. la huaca local, que se dice es [o será] mujer de
44. sin embrago, fue de nuevo Pariacaca quien Wampu, estos pueblos emprenden sus luchas
venció, y la ahuyentó hacia la laguna. contra los de Marka Wasi y su camac Huallallo,
45. cuando ya había vencido a estos, volvió al amparados en la tutela de Wampu, quien logra
sitio donde se encontraba su hijo finalmente por intermedio de la huaca local,
Chuquihuampo, quien, al quebrarse el pie, se vencer y expulsar a Huallallo. Es claro entonces
había quedado cojo. que los Carampoma y Huanza, se encuentran
46. este le dijo: “no regresare; voy a quedarme amparados bajo el culto a Wampu, vencedor de
aquí para custodiar de cerca a esta mujer, Huallallo, y no precisamente bajo el culto a
Manañamca, e impedir que vuelva”. Su padre Pariacaca. Aunque se supusiera una relación
estuvo de acuerdo y prescribió todo lo que iba a entre Chuquihuampo y Wampu, y tal vez el
recibir como ofrendas. verlos como el mismo personaje mítico, es más
(Taylor 1987: 157). sostenible que los Carampoma y Huanza hayan
antepuesto el culto a su héroe mítico sobre el
Aunque lo que se dice de este hijo de Pariacaca culto de cualquier otro camac. Si bien es cierto
parece no tener relación con el Wampu de los es posible que tras la huida de los adoradores de
Carampoma y Huanza, debido al espacio donde Huallallo, los cultos a Wampu y Pariacaca se
suceden las acciones del mito, ambos se hayan encontrado, y que el prestigio de
encuentran relacionados al momento de Pariacaca le valiera ser considerado en
enfrentamiento con Huallallo Carhuincho. estimaciones por los Carampoma y Huanza, y
Wampu lo enfrenta directamente; mientras que los inkas hayan determinado las provincias
Chuquihuampo combate con su mujer, a de Huarochirí y Yauyos como dominio de los
diferencia de otros hijos de Pariacaca que no Yauyu, no es posible decir que los Carampoma-
llegan a enfrentar a esta pareja de camac, como Huanza hayan preferido el culto a Pariacaca por
sucede con Chucpayco, Chancharuna, encima del culto a su héroe mítico local y camac
Huariruna, Utcochuco, Tutayquire, Sasenmale, Wampu.
o Pachachuyro. Chuquihuampo está
relacionado, al igual que Huatyacuri, al Sabino Arroyo (2006: 45) relaciona a Wampu
momento de las hazañas de Pariacaca y sus con los pueblos de la comunidad de los Chaclla.

156
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

según el litigio de 1559 presentado en la matrimonio con las huaca locales un medio de
Audiencia de los Reyes, Justicia 413, del expandir sus lazos de relaciones con los pueblos
Archivo General de las Indias, que diera a locales y establecer filiaciones de parentesco. Se
conocer M. Rostoworowski, donde se reporta la ha mencionado ya las muchas mujeres que
disputa entre los yungas Collí (valle bajo del habría tenido, estas probablemente de diferentes
Chillón), y los pueblos serranos de Canta (valle comunidades, como lo era Mamañamca de
alto del Chillón) y los de Chaclla (valle alto de Mama.
Santa Eulalia), que reclamaban para si las tierras
cálidas (chaupiyunga) de Santa Rosa de Quive Huallallo cortejaba insistentemente a la huaca
(Rostoworowski 1978), Chaclla se entendía de los Huanza y Carampoma, que ya habría sido
como una subdivisión de los Yauyu supeditado a prometida al Huampo de los Chaclla. Este
la provincia de Huarochirí. La relación entre aprovecha la tardía reacción y necesidad de
Chaclla y la etnia Yauyu ha sido muy insistente Huallallo, y prepara con sus futuros aliados la ya
a partir de la reducción de Dávila Brizeño del contada treta que hace caer en desprestigio a
territorio Yauyu en 5 repartimientos: Mancos y Huallallo, que al quedarse inútil e infértil pierde
Laraos, Atun Yauyus, Huarochirí, Alto Rímac el apoyo de sus mujeres huacas y la de sus
hasta San Mateo de Huanchor, y Chaclla pueblos, por lo cual termina por ir en busca de
(Rostoworowski 1977, 1978; Carcelén 1996; sus órganos genitales. Huampo victorioso
Gentille 1976, 1977; Bazán 1990). entonces habría sido recibido como Wampu
entre los Huanza y Carampoma. La posterior
Vale señalar que uno de los asentamientos que presencia de Soqta Qory, reminiscencia de
compone el espacio arqueológico de Chaclla en Huallallo entre los de Casta (Arroyo 2006: 45)
la margen derecha de la sierra, ya muy alejado habría impedido la unión de todo ese frente.
de la cuenca Santa Eulalia, se llama Huampo. Interponiéndose como una gran isla entre los dos
Aquello parece coincidir con lo afirmado por cultos a Wampu o Huampo debido a lo muy
Arroyo. Podemos especular que después de valer arraigado que estaba el culto a Huallallo entre
en el enfrentamiento de su padre contra los de Casta. Esto a de deberse también como lo
Manañamca, Chuquihuampo o los de su culto, marran Tello y Miranda, a que Wampu solo
emprendió la marcha sobre esas tierras. Desde estaba interesado en saquear y apropiarse de los
este nuevo frente Chuquihuampo habría productos de la tierra de Marka Wuasi.
enfrentado a Huallallo que estaba fortalecido en
San Pedro de Casta. Esto parece coincidir con lo Ahora bien, pese a esta adornada interpretación
señalado por Tello y Miranda, que este se que se ha realizado, siempre si por ahora será
encontraba en enfrentamientos con los camac mejor considerar la relación entre
locales Wampu y Makas. Aunque no es muy Chuquihuampo y Wampu como especulativa, no
difícil asegurar que Wampu y Makas sean camac obstante no ha de descartarse. En todo caso tanto
locales de un mismo grupo de pueblos asentados el Huampo de los Chaclla y el Wampu de los
en un espacio más o menos definido (como Huanza y Carampoma parecen guardar relación
comúnmente podría suceder en el territorio con el tipo de camac “héroe mítico-paqarina o
andino donde la dualidad es un principio incluso fundador”. El Wampu de lo Chaclla, es camac
entre la organización de sus camac), cabe la y fundador de esta comunidad, y el Wampu de
posibilidad que Makas tenga su propio espacio los Huanza y Carampoma es también héroe
de culto definido independientemente del de mítico, camac, y ancestro.
Wampu. Desde Chaclla, Chuquihuampo habría
enfrentado sin éxito a Huallallo, fortalecido en Tutayquire
su fuerte de Marka Wuasi. Dentro de sus tantas
estrategias para derrotarlo habría estado la de Según el Manuscrito Quechua de Huarochirí, los
establecer lazos de parentesco con los Huanza y checa conformaban el quinto de los siete grupos
Carampoma, también reacios a Huallallo, por descendientes de los hijos de Pariacaca, cuyo
medio del matrimonio con su huaca local. héroe fundador seria Tutayquire (Salomón 1997:
Huallallo Carhuincho consiente de su difícil 243). Rostoworowski señala los restantes hijos
situación, ha sido expulsado de Huarochirí y su de Pariacaca: Huariruna, Chancharuna,
antiguo adoratorio en Mullucocha, y amenazado Chucpayco, Huarquinri, Utcochuco,
constantemente por Makas y Wampu, intenta Pachacayro, y Are male. Según la autora los
también la muy usada estrategia. Ve en el pueblos de la sierra limeña se identificaban

157
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

fuertemente con alguno de estos hijos de 14. /se dice que/ Tutayquire bajo por las
Pariacaca (Rostoworowski 2002: 209). quebradas de Sisicaya y de Mama
[convirtiéndose en] lluvia amarilla y roja.
Según el Manuscrito el número de hijos de 15. entonces los otros hombres lo esperaban en
Pariacaca es aún mayor: sus propias comunidades a fin de adorarlo.
16. y a estos de ninguna manera los desprecio.
[Hijos relacionados a la apertura del momento y 17. al contrario, [les dijo]: “quedaos, pero
orden del tiempo de Pariacaca]. reconoceréis a mi padre; desde hoy viviréis
- Huatyacuri tratando a los checa de “hermanos” y os
- Chuquihuampo consideréis como sus hermanos menores.
(Taylor 1987: 205-209).
[Hijos relacionados al tiempo de Pariacaca]
- Chucpayco En otro pasaje del Manuscrito se relata también
- Chancharuna lo siguiente de Tutayquire:
- Huariruna
- Utcochuco “Capitulo 12:
- Tutayquire 4. ahora vamos a hablar de las andanzas de
- Sasenmale Chucpaico, chancharuna, Huariruma,
- Pachachuyro Utcochuco, Tutayquire, Sasinmale y
Pachachuyro.
[Hijos relacionados al tiempo de convivencia 5. /se dice que/, en los tiempos antiguos, como
del culto a Pariacaca y el poder inka] estos que acabamos de nombrar poseían todos
- Macahuisa numerosos hermanos, solían ir todos juntos a
luchar [contra sus enemigos].
El Manuscrito, nos menciona a Tutayquire, 7. Tutayquire era el más valiente de todos.
héroe mítico de los checa y los concha, que 8. por ser tan valiente, fue el quien primero
habrían ocupado las tierras de San Damián, San conquisto a los yuncas de estos dos ríos.
Bartolomé de Suquiacancha, Cocachacra, 9. coloco una vara de oro en lugar que se llama
Carachacra, (Rostoworowski 2002: 211) Uncatupi, un cerro negro que se encuentra en
Santiago de Tuna, San Andrés de Tupicocha, y la frontera [de las tierras de los] pariacha.
habría emprendido la conquista de los valles (([Al realizar este gesto], dijo: “si alguien,
medios del Rímac y Lurín: como por maldecir a los yuncas, derriba esta
[vara], mostrando.
“Capitulo 11: 10. el cerro donde la coloco se llama hoy
6. /sabemos qué/ Tutayquire era hijo de Uncatupi Caparicaya.
Pariacaca. 11. los otros hermanos salieron de Tupicocha y
7. se dice que en tiempos antiguos, los checa subieron nuestro antiguo camino –este se llama
también eran quinti, eran los hermanos menores [el camino de] de Tumnacha; [cuando llegaron
de los quinti. al lugar] desde donde miramos hacia Lima
8. los quinti despreciaban mucho a los checa por oyeron que Tutayquire había ya terminado de
haber nacido después [de ellos]. conquistar todo [ese territorio]; entonces
9. un día, Tutayquire dijo [a los checa]: “no regresaron.
estéis tristes, hijos, digan lo que digan; que 12. ellos también temían mucho a Tutayquire
sigan despreciándoos; en el futuro, vuestro por ser el tan valiente.
nombre será checa-huillca y los hombres 13. así, bajaron en la dirección de Huarochirí,
llamaran con menosprecio a estos que os hacia Caranco de Abajo.
desprecian: “¡quinticitos zancuditos!” 14. de nuevo, fue el [Tutayquire] quien se
10. unos pocos días después Tutayquire adelantó...
poniéndose de acuerdo con sus otros hermanos, 15. una de las hermanas de la que llamamos
empezó la conquista de los yuncas de Chuquisuso lo estaba esperando en su chacra
Llacsatambo. con la intención de seducirlo: mostrándole sus
11. cuando estos yuncas supieron del hecho. vergüenzas y sus senos, dijo: “padre, descansa
Muy atemorizados, empezaron a huir a las un poco; antes [de seguir tu camino], bebe esta
tierras de colli de Abajo. chichita, este ticticito”.
16. Entonces, él se quedó allí.

158
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

17. cuando vieron eso, los otros hermanos comunidad de los checa, y de los concha. Desde
también se quedaron, habiendo conquistado aquí emprende la conquista de las tierras cálidas
solo hasta Pachamarca [de] alloca de Abajo. de la chaupiyunga de Mama y Sisicaya113. Hace
huir a los yungas de las sierras, no obstante, y a
(Taylor 1987: 217-221). diferencia de Pariacaca, no expulsa a los yungas
retrasados sino los recibe como hermanos, con la
Tutayquire desciende de los adoradores de única condición que estos adoren a su padre
Pariacaca. Su padre es Pariacaca, y como tal es Pariacaca. Se funda como tal una sociedad bi-
hermano de Chucpaico, Chancharuna, étnica. Donde la contraparte macho o Tutayquire
Huariruma, Utcochuco, Sasinmale y subordino un poder femenino o yunca,
Pachachuyro, y todos componen el grupo de los conservado como complemento necesario al
jefes de las comunidades que rinden culto al poder de su progenitor Pariacaca. Una
vencedor de Huallallo Carhuincho. Tutayquire necesidad expresada en el circuito de la
es el guerrero valiente, el padre, el fundador de recolección y las ofrendas de coca (Salomon y
la comunidad y el esplendor de los checa, Grosboll 2009:26). Este es sin duda una de las
hermanos menores de los quinti. Es otras estrategias de su éxito y rápida expansión, y
palabras un héroe mítico-paqarina o fundador. característica de su tiempo.
Tutayquire en esta lista de hermanos no es el
mayor, esta posición primogénita cae en la figura Cuando los demás hermanos se dan cuenta de las
de Chucpaico: “C12: 6. Chucpaico, por ser hazañas y victorias de Tutayquire, ya es tarde.
mayor de todos, era tenido en gran estima y Tutayquire ahora es el héroe victorioso,
paseaba [trasportado] en una litera”. Ya F. poseedor de ricas tierras de coca y frutales. Es
Salomon y S. Grosboll señalaban que las temido y respetado por sus hermanos, incluso
deidades apicales en el escenario mítico de por Chucpaico y los quinti, de los cuales se
Huarochirí, sean masculinas o femeninas, separa al fundar su propia comunidad en San
subsumían en su persona cinco sblings- Damián. Ahora, como gran señor, lidera las
hermanos y hermanas- sobrehumanos campañas de los adoradores de Pariacaca hacia
jerarquizados, y que cada uno de ellos las tierras cálidas del norte del territorio de los
correspondía al parecer a un santuario o quinti, pero, como sucedió con su padre
segmento social (Salomon y Grosboll 2009:22). Pariacaca, una mujer, curiosamente, hermana
de Chuquisuso, lo seduce y evita que vaya más
Chucpaico tiene las atribuciones de un kuraka, allá. Coincidencia que permite sostener su
pues como uno, anda sobre literas (Taylor 1987: filiación con Pariacaca (y que parece repetirse
217, Arroyo 2006). Es la cabeza de sus en las nuevas generaciones).
hermanos. El héroe mítico de los quinti.
Tutayquire es hermano menor de Chucpaico, por Antes de la aparición de Tutayquire, en el seno
ello los checa son hermanos menores de los de una pequeño ayllu afiliado a los quinti,
quinti. Pero Tutayquire es un guerrero valeroso, comunidad mayor que concentra los beneficios
y se lanza a la conquista de otras tierras donde de dirigir el culto a Pariacaca, los checa eran
pueda establecer a la comunidad que lidera. Se “despreciados” por los quinti, tal vez por ser
apropia de las tierras de San Damián, y funda la nuevos en descubrir el culto a Pariacaca. Es

113
A pesar de lo señalado por Feltham (2005), la no con murallas y trincheras defensivas dispuestas en la
existencia de evidencia de un conflicto serrano dirección de la rutas de las cabeceras de cerro, ruta
costero en el valle medio del Rio Lurín que permita del descenso de los serranos de San Damián,
hablar de la expansión de los Huarochirí serranos Tupicocha y Santiago de Tuna. Esta evidencia
sobre las tierras del valle medio que se menciona en arqueológica estaría contradiciendo la propuesta de
los documentos históricos, en prospecciones Feltham encontra de una expansión serrana y
arqueológicas realizadas en el valle medio del Rímac conflicto serrano-costero que se menciona en el mito,
durante los años 2012-2015 en los distritos de y más bien fortalece los pasajes del documento
Ricardo Palma (sitios de Toboganes, Sitio de Santa histórico huarochirano. No obstante habría que decir
Ana Alta), Santa Eulalia de Acapaya (sitio de Mama- que no se debe descartar la propuesta de Feltham a la
Huallaringa), San Bartolomé (sitio de Chucuncuya), ligera, sino considerar la alternativa de que las
y San Mateo de Otao (sitio de Puruhuay, y sitio de situaciones y relaciones de los serranos de Huarochirí
Chaupimarca también situado en la frontera con el con los yungas del valle medio de Lurín y los del
distrito de santa Cruz de Cocachacra), hemos podido Rímac muestran dinámicas diferentes.
evidenciar la presencia de sitios fortificados pensados
159
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Tutayquire, quien emprende la empresa para 2.2. Las hembras del mito
buscar una tierra donde ubicar a su comunidad,
donde puedan crecer, sin ser absorbidos por los Al abordar la discusión de la contraparte
quinti. Tutayquire no solo lo logra al fundar femenina de los camac, es necesario considerar
dicha comunidad en las tierras de San Damián, que en los sucesos del mito histórico recogido
sino que al hacerlo hace que los checa se hagan en las fuentes quechuas: la revisita de Sisicaya
más fuertes y numerosos, debido a su tolerancia 1588 y el Manuscrito Quechua de Huarochirí de
ante los yungas, incluso más fuertes que los 1608, se manifiesta la reproducción ritual de un
quinti. No obstante Tutayquire está identificado modus vivendi que unía complementariamente a
con el culto al camac Pariacaca. Para asumir su linajes yungas con connotaciones femenina
nuevo rol de conductor del culto a Pariacaca, se derivados de los valles, con linajes serranos
hace llamar hijo de Pariacaca, con lo cual queda masculinos derivados de la puna (Salomon y
a la par de otros jefes: Chucpaico, Chancharuna, Grosboll 2009:19) cuya expresión está muy bien
Huariruma, Utcochuco, Sasinmale y caracterizada en la persona de sus camac. Esta
Pachachuyro, de los cuales será hermano. Si complementariedad necesaria de los poderes
Tutayquire y sus checa, no se enfrenta a los masculinizados del invasor serrano (tormentas y
quinti es porque ambos comparten un mismo aguas) y los poderes feminizados de los valles
culto, un mismo camac, un mismo padre. No (suelo y vegetación), que bien se pueden
obstante los checa, otrora “despreciados” extender de la tradición que narra las hazañas de
pondrán a la par de Pariacaca a su proclamado Tutayquire, se simbolizaba y justificaba en la
hijo, héroe mitificado que combate en forma de unión sexual de los camac o deidades masculinas
tormenta, lluvia amarilla y roja, fundador de su de las aguas y las femeninas de la tierra,
comunidad, y su nuevo esplendor, Tutayquire. representaciones de una estructura ritualizada de
De ahí que los checa, los concha de san Damián, interdependencia y una fusión mediante
Tupicocha, Tumna, digan: “nuestro padre dualismos institucionalizados (Salomon y
Tutayquire, nuestro padre Pariacaca”. Grosboll 2009: 21). No obstante, esta
complementariedad también puede expresarse
El panorama que nos presenta el Manuscrito, es en un escenario netamente serrano, como lo
uno de continua competencia entre las señala la tradición recogida por Tello y Miranda.
comunidades que se identifican con un mismo Escenario donde los camac muestran la
culto, es el continuo enfrentamiento entre el personificación desdoblada en la masculinidad
prestigio de sus héroes míticos, y su importancia de la montaña y su contraparte feminizada en las
como hijos de Pariacaca, la que define su aguas de los manantiales o lagunas (L. Millones
identidad comunitaria. Y sin duda, las hazañas y M. Millones 2013), el cual puede ser el caso
de Tutayquire, sus cualidades y poderes mencionado por Tello y Miranda.
mágicos, le han elevado a la categoría de digno
hijo de Pariacaca, y con el tiempo, mientras se
mitificaba su persona en la memoria de los checa 2.2.1. Los camac hembra como “héroe
a la categoría de camac, de “héroe mítico- mítico - paqarina o fundador”.
paqarina o fundador”. Los checa verán en
Tutayquire el modelo y la fuerza para definir su He señalado anteriormente que la presencia de
identidad comunitaria, aquella que les diferencie los personajes míticos como demarcadores
de sus hermanos de culto a Pariacaca, de los contexto-temporales de un momento y orden
quinti, aquel que les permita sostener el muy tiene trascendencia estructural. Como se ha
andino principio de competencia, aquel que dicho esta puede inscribirse desde una
garantice su libertad y autonomía. dimensión regional (quizás tal vez e incluso pan-
andina) hasta una local, digamos a nivel de
Sin duda el caso de Tutayquire es el mejor grupos comunitarios. Se ha dicho además que
exponente del tipo de camac “héroe mítico - esta es también una de las características del tipo
paqarina o fundador” de la sierra huarochirana. de camac “héroe mítico- paqarina o fundador”.
En el mito de Huarochirí el valor de la hembra
parece ser complementariamente asimétrico en

160
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

relación con la del macho114, no obstante como cacasica, quinti, colcaruna), San José de
en toda complementariedad que sea andina son Chorrillos de Aquipa (Bechuca, allauca y
el equilibrio medular del momento y orden del acurana), Asunción de Langa (lina, yanica,
tiempo del macho. Volveremos sobre este asunto allumpaia y allauca) y Santiago de Cohaguayco
con más detalle cuando se toque el valor de la (coto). El grupo comunitario de Olleros estaba
hembra del mito en los lazos de justificación de compuesto por los ayllu socuia, alacurco,
la posesión sobre los antiguos momentos y uchumari, limaibilca, Zambilla, julca Uma Uma,
órdenes. y llana (Yana) (Rostoworowski 2002: 264). Si
bien como lo señala Ramón Joffre, Santo
En el mito de Huarochirí no obstante, se da el Domingo de los Olleros, aparece como pueblo
caso de que ciertos personajes hembras tienen recién en misiones posteriores al de las
trascendencia local sin la complementariedad de reducciones de Dávila Brizeño, los sitios
su contraparte macho. Estos personajes míticos arqueológicos aledaños de Cerritos y Santa Rosa
están definiendo la adscripción de identidad (Tampu Coto), sugieren la presencia de
comunitaria que los convierte en camac tutelar, ocupaciones humanas desde tiempos
pero más que ello en “héroe mítico -paqarina o prehispánicos, además recordemos que el
fundador”. Veamos el caso emblemático de los conquistador Alonso de Alvarado en su
Huichocamari de santo Domingo de los Olleros recorrido a la sierra central desde Lima, se habría
y su camac hembra Wichuka (Vichuka). topado en 1536 con indígenas leales al inka en
“otro paso que se dice Olleros” (Ramón Joffre
El Manuscrito nos dice “C11: 19. Los 1999: 20-21).
allaucamari y los huichocamari también tenían
la costumbre de considerar a los checa como Sabemos mediante el caso documentado de
hermanos”. A raíz del momento y orden de Catalina Guacayllano de Otuco en el Acas de
Tutayquire muchos pueblos respetaron a los Cajatambo, muy reverenciada, recordada y
checa. La ascensión de estos como grupo consultada por los “indios” (Duviols 2003,
comunitario emergente, les valió la hermandad Spalding 2008) que también las mujeres podían
de otros pueblos, entre ellos los Huichocamari convertirse en antepasados honrados (Spalding
de los que hablaremos a continuación. 2008: 279). Duviols al recoger en las Idolatrías
de Cajatambo nos dice que: “… la yndia llamada
Santo Domingo de los Olleros se incluye en la Catalina Guacayllano por otro nombre la
guaranga de Langasica. Agrupado junto con dotora y maestra de echizos ritos y ceremonias
otros pueblos de varios ayllu como Chatacanche antiguas…” (Duviols 2003: 185). Estas
(con sus ayllu papano y concha, suni, llana cualidades en vida sin duda otorgaban al
(yana), collana, Uhcumaria, llaquaz, Zambilla.), mallqui115 de Catalina Guacayllano, autoridad y
San Pedro de Chuiacancha de Matara (casica o reverencia. Lo que nos muestra tan solo una de

114
Se opta por las denominaciones de hembra y “indios”. Las campañas de extirpación de idolatrías y
macho a sabiendas que los personajes míticos del la religión cristiana fueron sin duda alguna la causa
Manuscrito tiene naturaleza animal y humana, y no fundamental de la destrucción de los mallqui de los
señalan en particular a individuos humanos, sino más antepasados del territorio andino. Siguiendo la
bien “energías” que tienden a adoptar formas referencia de Rafael Donayre Quispe, en una de las
variadas de acuerdo a las circunstancias del momento exploraciones realizadas al Bosque de Zarate-
y orden (pueden ser huevos, halcones, hombres, Carnacha o Monte de Mayguayqui, pudimos dar
lluvia, nuevamente hombres y finalmente una testimonio del machay de la ladera Lagartija o Hierba
montaña nevada como sucede con los Pariacaca; o Santa, en el sector de la cuenca de la quebrada
pueden ser mujeres, luego fuego, luego mujer y también llamado Mayguayqui por los locales,
finalmente roca de cinco puntas, como sucede con ubicado en la marguen izquierda de la quebrada Rio
Manañamca o Mamañamca). Seco –Carnacha, en las tierras de San Andrés de
115
La presencia de mallquis en la sierra de Huarochirí Tupicocha, a 3161msnm. En dicho machay se ha
está reportada en los documentos históricos. Como es evidenciado la presencia de un mallqui en un relativo
el caso del mallqui de Tutayquire mencionado en la buen estado de conservación desprovisto de su fardo
carta de Fabián de Ayala de 1611 (Taylor 1987: 205). acostumbrado, y una gran cantidad de restos
El mallqui de Tutayquire fue hallado en Santiago de humanos, entre los que destacan cráneos con huellas
Tumna (Tuna), en las campañas de extirpación de de trepanación (intervención quirúrgica) practicada
idolatrías emprendidas por Avila, donde se cazaba y en tiempos prehispánicos. Los documentos históricos
quemaba los ídolos, santuarios y “huacas” de los habían denunciado que muchos de los indios solían
161
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

las tantas formas en que un individuo, En el Manuscrito se recoge la relación entre


independientemente de su condición de género, Cinco Cerros de los sutca de Tupicocha y
alcanza mediante sus hazañas, liderazgo, guía y Wichuka:
prestaciones a la comunidad, el reconocimiento
como antepasado tutelar. “Capitulo 5:
118. Entonces, cuando se enteraron de cómo se
La historiografía de Huarochirí, menciona la había comportado la gente de aquella época y
presencia de sacerdotisas de gran respeto y de de cómo ese hombre llamado (Tamtañamca)
mucha influencia. En 1608, Avila tuvo fingiendo ser dios, se había hecho adorar, se
conocimiento de Isabel Puipuctilla, celebre enojaron mucho a causa de esos pecados y,
sacerdotisa, que había convencido a los indios de convirtiéndose en lluvia, los arrastraron con
que era preciso matar al cura o echarlo de la todas sus casas y sus llamas hasta el mar sin
tierra, y poco tiempo después predico en contra dejar que uno solo se salvase.
de otra joven india que había muerto de flujo de 119. Había también en aquella época un pullao
sangre, “demostrándoles” que la joven había que crecía en el cerro Llantapa y llegaba hasta
sido castigada por no haber abandonado a tiempo el cerro Huichoca formando un arco.
el culto gentílico (Duviols 1966: 221). 120. Este pullao era un árbol muy grande.
121. Encima se encontraban monos, caquis y
Arroyo nos dice de Wichuka sería la huaca todas las variedades de pájaros.
tutelar del grupo étnico Wichuka o 122. También todos estos fueron arrastrados
Huichucamari: (Arroyo 2006: 55) “Si el término hasta el mar.”
es correcto por Vichuca, Vichuka o Wichuka (Taylor 1987: 117)
como grupo étnico que consideraban hermano a
los checas de Warochirí, esto nos induce a Taylor sobre este mismo pasaje agrega una
presumir que la actual comunidad de Santo versión de F. Avila de la paleografía de Sybila
Domingo de los Olleros ubicado en la parte alta Arredondo en la versión del manuscrito de
del valle Chilca y al noroeste de Warochirí, Arguedas (1966) (Taylor 1987:117-119): “y
conformaron antes el grupo étnico de los dizen q(ue) sobre este / assiento donde estaua
Vichuca o Wichuka…” también recoge la este yn(di)o (el q(ua)l assiento está entre dos /
tradición que se tiene de ella. “Vichuca o mu(sic) altos y apartados cerros, q(ue) en vno se
Wichuka es la montaña sagrada de Santo dice vichoca. y está sobre la doctri(n)a de
Domingo de los Olleros, donde reside la Chorrillo. y el otro / llantapa, y está en la
doncella Wichukay…principal deidad tutelar de doctri(n)a de s(an)t Damián y por medio / delos
la comunidad…- Gabriel Ramón también ha va el rio de pachacama) y avia vna como puente
señalado la proximidad del cerro Wichuka al / q(ue) era de vn grande árbol q(ue) se decía
pueblo de los Olleros (G. Ramón Joffre 1999: pullao. y salía de /la vna punta de < vno de> los
217): Esta montaña sagrada es identificada cerros dichos: y del otro salía / otro. y ambos se
como la doncella Wichuka por los venían a encontrar y entretejer / y hazian vn
“olleranos”… y tienen por memoria un mito de hermosísimo arco, donde andauan /
origen, …nos relató la señora Escolástica León Huacamayos. Papagayos y otra diversidad de
Pérez la siguiente leyenda: Vichuka mantenía aues / y micos, y q(ue) todo esto se lleuo
relaciones de pareja con el “Cerro Viejo” de la aq(ue)lla auenida y tur/bion”. F. Avila termina
parte baja, con el tiempo, su hermana menor haciendo una acotación que esclarece la
Pachakamq le engañaba por aceptarle los naturaleza de huaca del cerro de Vichoca: “en
amoríos y tener hijo del Cerro Viejo. Vichuka, al esta vichoca se pondrá una cruz”, accionar que
enterarse, se sintió burlada y mancillada por su buscaba desacralizar a los camac andinos.
hermana y su enamorado. Entonces, rompió sus
relaciones y por decepción trató de La mención de Tamtañamca en los pasajes
comprometerse con los “Cinco Cerros” sugiere un tiempo anterior a Tutayquire y
(ubicado al noreste del cerro Vichuka)”. Pariacaca. Sabemos que la huanca de

ocultar a sus ídolos y objetos de veneración de los sobre el paradero de los mismos a los curas y a la
curas para salvaguardar su culto y su integridad iglesia. Lo cual anima la esperanza de encontrar aun
(Duviols 2003). Es muy probable que el mallqui de otras tantos mallquis, santuarios y huacas escondidos
Mayguayqui se haya preservado hasta nuestros días de la represión hispana cristiana.
gracias a que los “indios” ocultaron la información
162
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Figura 1. Distribución panorámica de los lugares de la parte baja de Huarochirí en Lurín (Fuente Gabriel
Ramón Joffre 1999)

Macacalla, camac de los sutca de Tupicocha Prosigiendo con el relato de Escolástica León:
está en el cerro de Llantapa en el pueblo viejo de “quien [se refiere a Cinco cerros]118, al ver que
Pichcamarca sobre el sitio arqueológico de su pueblo necesitaba agua [se refiere al pueblo
Cinco Cerros116. Por lo que estas referencias de Wichuka], trató de congraciarse con su agua
parecen vincular a las comunidades de Cinco y fue cuando le envió un porongo de agua y
Cerros o Pichkamarca, y la comunidad del culto Vichuka, al rechazar [el ofrecimiento]arrojó el
a Wichuka en tiempos anteriores a los checa, y la porongo con su waraka (honda) que llegó a dar
expansión de los hijos de Tutayquire sobre los a Villa de Chorrillos (y hoy se conoce por
pueblos de la sierra de Lima y las chaupiyungas Pantanos de Villa) y la tapa cayó a Buena Vista
del Rímac y Lurín. Esta parte de la narración de Lurín (y hoy es un abundante manantial). Por
¿indicaría que Wichuka buscaba establecer esos hechos del destino creen que no hay agua
relaciones con Macacalla?117 Este parece ser una en Santo Domingo y están a expensas de la lluvia
constante en el mito de Huarochirí, ya que del año y, debajo del cerro Vichuka existe un
sucedió lo mismo con Chuquisuso quien pidió manantial con poca agua que no alcanza ni para
favores a Pariacaca a cambio de ser su mujer, los ganados”.
posteriormente lo mismo hiso una hermana suya
con Tutayquire (Taylor 1987). Arroyo continua agregando que “La parte baja
de Santo Domingo de los Olleros parece una

116
Para un mejor entendimiento que relaciona el asociación entre “Cinco Cerros” y Pariacaca, solo es
culto a Macacalla con Cinco Cerros véase el trabajo factible si se piensa en la naturaleza quíntuple del
de “El derrotero de los camac de Huarochirí. De gran Apu de los Huarochirí y Yauyus (es cinco
Mama a la tierras de los sutca de san Andrés de halcones, nace de cinco huevos, tiene cinco
Tupicocha”, también presentado en esta publicación. hermanos, sus ritos esta asociados al tiempo de cinco
117
En otro contexto temporal probablemente con días). Y esta analogía se sustentaría solo en un tiempo
Pariacaca, recordemos que los Pariacaca también posterior a la expulsión y apropiación de las tierras de
eran cinco, que en el llamado Pariacaca de Arriba, los sutca antiguos habitantes de Cinco Cerros o
entorno al lago Mullucocha se encuentra una gran Pichkamarca.
118
roca labrada donde sobresalen cinco puntas que según Lo que se encuentra entre corchete ha sido
se ha dicho representaría a los Pariacaca. La agregado por el autor de este ensayo.
163
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

“cuenca maldita” por donde ha pasado un gran narración recuperada por Sabino Arroyo entre la
aluvión, como una “maldición de alguien o gente de los Olleros.
castigo de los dioses”, dejando piedra sobre
piedra casi sin tierra. Es tierra cálida o yunga Olleros y Pueblo Viejo habrían mantenido
seca con algunos ojos de agua escasa y, sin relaciones, lo más probable, de
embargo, es la cuenca que albergó a los mejores complementariedad económica. Es muy
alfareros (desde la época precolombina) por la probable también que el origen del asentamiento
calidad de su arcilla y fueron los famosos olleros de Pueblo Viejo sea de gente serrana dedicada
del mercado regional, tanto para el truque como al pastoreo que se está asentando temporalmente
para el mercado…” (Arroyo 2006: 55-56)119 en las lomas para aprovechar los pastizales y
otros recursos. De este modo en algún momento
El caso de los olleros y Wichuka resulta los de Pueblo viejo estaría intercambiando los
particular. Se dice que Wichuka es traicionada alimentos que no estaría produciendo Olleros
por su hermana Pachakamq, quien le roba los (por hallarse en espacio intermedio entre la sierra
favores de “cerro viejo”. Ante esto, su pueblo y el valle bajo, Pueblo Viejo) con los yungas del
sufre por el agua, lo cual la obliga a buscar los litoral. Posiblemente lo que intercambiaban por
favores de “Cinco cerros” y su camac alimentos seria tiestos cerámicos.
Macacalla. No obstante de su necesidad
Wichuka rechaza los favores de “Cinco Cerros”, Ahora bien Pueblo Viejo rompe sus lazos de
lo que origina que su pueblo sufra siempre de intercambio con Olleros. Ahora establece
escases de agua, y por extensión origina el vínculos con Pachacamac. Para que estos
ancestral oficio de los olleros. vínculos se fortalezcan es necesario, o la
conversión del camac de los Ychsma en hembra
Ramón Joffre señala que los pobladores o entregar a un pariente femenino suyo, lo
contemporáneos de santo Domingo tienen una segundo sería más factible. El hecho es que estos
demografía variable ya que gran parte de la nuevos vínculos orientan la red de intercambio
población se dedica a la ganadería con lo cual de Pueblo Viejo hacia el litoral. Esto supone:
desarrollan un continuo desplazamiento a las 1) Que el origen de los habitantes de Pueblo
estancias a varias horas del pueblo, donde se Viejo sea serrano, 2) que estos mantenían
crían ganado vacuno y caprino. O bien migran relaciones de intercambio con los pueblos
estacionalmente a la sección baja de la serranos por estar vinculados originariamente
comunidad en la zona de Manzano a solo 80 con los Olleros, 3) los habitantes de Pueblo Viejo
msnm, muy próxima al distrito y el sitio parecen estar habitando las lomas el tiempo
arqueológico de Pachacamac. Cuando suficiente como para redefinir sus prioridades de
comienzan las temporadas de lluvia en las alturas intercambio; es probable que al asentarse en las
algunas familias descienden por las quebradas de lomas de forma permanente, y teniendo no solo
Chamaure, Malache y Pucara. (Ramón Joffre mayor contacto sino que fácil acceso a los
1999: 21-22)120. De acuerdo con esta perspectiva recursos costeros, su sentido de pertenencia haya
de traslado vertical, bien podemos sugerir que cambiado, 4) finalmente esto habría
“Cerro viejo” que está debajo de Olleros, desencadenado una reorientación de sus
vendría a ser el sito de lomas de Pueblo Viejo- vínculos de intercambio a favor de los yungas de
Pucara. Esto sería posible al tener en cuenta que Pachacamac, 5) lo que género que lo Olleros
Manuel Lizárraga ha reportado la presencia de incidieran en una forma económica no muy
una plataforma artificial, con estructura circular explotada debido a su circunscripción geográfica
(EA-67) que estaría rodeando a una Huaca tipo casi desértica, que es la agraria, de ahí que el
afloramiento rocoso en el sitio arqueológico de nuevo momento y orden de los olleros necesite
Pueblo Viejo (M. Lizárraga 2009), este bien con gran urgencia del agua. Salvando los
podría tratarse del camac Cerro viejo de la

119
Pero, la industria ollera moderna urbana los agua (con bombas de agua) por todas partes para
liquidó y ahora quedan algunos ceramistas para la irrigar los tunales que van cubriendo a toda la
artesanía suntuaria. No obstante, la gran mayoría de quebrada, con cruce de carreteras trochas para los
la comunidad hoy se dedica al cultivo de tuna y prósperos tuneros: ¿Milagro del mercado?
120
cochinilla para el mercado nacional y de exportación Ramón Joffre (1999) ha visto una dinámica de
y, asimismo, hoy es curioso observar la cuenca de “control vertical de pisos ecológicos” en este
piedras sobre piedras en tubos y cruce de tubos de fenómeno.
164
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Foto 1. Huaca de tipo afloramiento rocoso reportado en Pueblo Viejo-Pucara (fuente M. Lizárraga 2009).

Figura 2. Esquema de uso del espacio de la comunidad Cucuya. (Fuente Ramón Joffre 1999)

esfuerzos por desarrollar una producción la oferta de “Cinco Cerros” es la de ofrecer agua
agrícola, la actividad pastoril, también habría en cantaros, una presunción netamente literaria.
sido la actividad comunitaria que soportaba el Esto quizás sugiere que para los sutca era
bienestar de los Olleros. No obstante de esta imposible acudir en auxilio de los Olleros
necesidad, Wichuka rechaza los vínculos con mediante la construcción de sistemas de canales
“Cinco cerros” o Macacalla. Recordemos que en un espacio casi desértico. Esta solución no
165
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

habría satisfecho a Wichuka. Por lo cual rechazo estancia de Huallanche (1800msnm) camino a
el ofrecimiento, sentenciado a su comunidad a Chilca, las parcialidades restantes, de Collana y
carecer de un abastecimiento significativo de Yanavia se funcionaron en Cucuya.(Ramón
agua. Sin duda esto habría definido la Joffre 1999:221). En la comunidad de Cucuya la
adscripción de identidad de los Olleros hacia el tradición alfarera contemporánea es
cerro del camac Wichuka, ya que en cuyo pie se exclusivamente femenina y se halla muy
hallaba un manantial, única fuente de agua del restringida, se trasmite entre las mujeres de la
territorio, tan valiosa para su subsistencia. familia. Aquí, la participación masculina es más
bien auxiliar, ya sea en la extracción de la arcilla
Las difíciles condiciones de la geografía de los o en la venta de las ollas, o asistiendo en algún
Olleros, la escases de agua, habría definido la momento del proceso de producción del alfar.
identidad de estos pueblos, basada en la (Ramón Joffre 1999: 224).
manufactura de alfares, que intercambiaban por
alimentos, de ahí que no solo fueran los más La relación entre la producción alfarera en los
grandes ceramistas de su tiempo de esta parte de Olleros como una actividad exclusivamente
la sierra Limeña, sino les valió el nombre con el femenina tiene su fundamento en la
cual se les conoce. Entonces se hace evidente la interpretación del mito de Wichuka. En primer
importancia de Wichuka, no solo debido a que su lugar Wichuka es un camac hembra, y es a raíz
desventura y su proceder los haya obligado a de su accionar que la producción alfarera se
convertirse en pueblos de artesanos, sino además inserta como una expresión de la identidad de la
porque de Wichuka brotaba la única fuente de comunidad de lo Olleros. Por otro lado, como
agua, de la cual simbólicamente habrían hemos dicho, la producción alfarera no sería la
dependido para la manufactura de sus alfares y única actividad sostenible por los Olleros. Ya
habrían empleado en el consumo de la vida que se ubicada en un espacio condicionado por
diaria. los fenómenos climáticos, donde, después de las
ligeras precipitaciones de fin de año, las fuertes
Por otro lado el dato histórico nos revela una lluvias de enero y marzo, provocan la migración
inclinación de género de las mujeres de Santo estacional de los ganaderos a la zona de
Domingo de los Olleros a identificarse con la Pachacamac lo que genera la suspensión
manufactura alfarera. En el Segundo Libro de momentánea de la producción alfarera (Ramón
Nacimientos de 1891-1915, se registran a los Joffre 1999: 218). Es posible asumir dos
alfareros de la siguiente manera: 3 hombres y 7 actividades predominantes en la economía de los
mujeres. Lo cual señala que la actividad alfarera Olleros, la alfarería y el pastoreo. Ahora bien
era predominantemente femenina, aunque no según el Segundo libro de Nacimientos, la
exclusiva (Ramón Joffre 1999: 223). Además es alfarería no es la actividad predominante, no
interesante que esta no sea la actividad obstante es de gran relevancia que esta sea
predominante, más bien lo eran la agricultura, desarrollada mayoritariamente por la población
ganadería y criadero de animales. femenina. Al respecto, es de importancia el
hecho que actualmente todos los alfareros de
G. Ramón Joffre nos cuenta la situación actual Olleros son mujeres, pero sobre todo que según
de la comunidad de Olleros: el pueblo se divide lo que recoge Ramón Joffre, en la actual
claramente en dos sectores: 1) un sector de casa comunidad de Cucuya, la trasmisión del
abandonadas y derruidas, llamada comunidad conocimiento de la producción alfarera se
Yanac, 2) y un sector de ocupación vigente, trasmite entre las mujeres de la familia121.
llamado comunidad Cucuya (Ramón Joffre
1999: 219). Esta división seria resultado del F. Salomon y S. Grosboll, discuten sobre uso del
abandono del pueblo de los Olleros que se habría nombre de Maclla -deidad femenina, cuyo
dado a raíz de una drástica sequía en 1924, donde marido era el sol y madre de las deidades
los miembros de la parcialidad emigraron a la apicales Pariacaca y Chaupiñamca cuya

121
Con este conocimiento podemos decir que el oficio de la alfarería, al no poder trasmitir ese
hecho de que entre 1891-1915 haya 3 alfareros conocimiento a una hija o un pariente femenino,
varones en una población de alfareros posiblemente porque no lo tenían. Este procedimiento
mayoritariamente femenina, se debe a que fueron suena lógico, si lo que se busca es preservar esta
mujeres alfareras, probablemente sus madres o algún tradición, que viene a ser ante todo una expresión de
pariente muy cercano, las que les transmitieron el la identidad de la comunidad de los Olleros.
166
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

relación encuadra toda la mitología entera en los Este tipo de casos, bien sugieren lo equivocada
ayllus yungas de Sisicaya (Salomon y Grosboll que esta la interpretación etnohistórica entorno a
2009: 45). En la revisita de Sisicaya, ellos seguir creyendo que en su unanimidad las
encuentran un contraste marcado entre el uso provincias de Huarochirí y Yauyos era el espacio
masculino y femenino de los nombres que étnico Yauyu. Si bien es cierto, los
aluden a huacas primordiales, donde entre las Huichucamari llaman hermanos a los checa, esto
mujeres dichos nombres se otorgaban a las hijas a de deberse a la red de intercambio que habrían
mayores, mientras en los hombres estos nombres sostenido después de dominar estos últimos las
se asignaron a los hijos menores, recordado y antiguas tierras de los sutca de Tupicocha, y por
conmemorado menos y en personas de menor qué quizás también estos pudieron ser los que
rango (Salomon y Grosboll 2009:46-47). El uso intentaron abastecer de agua a los Olleros, desde
del nombre Maclla en las mujeres es recurrente su apropiación de las tierras y el pueblo de
en una gran parte de las mujeres. El hecho de que “Cinco Cerros”. Se trata por ende de un grupo
Maclla sea el emblema femenino de una de ayllu con una identidad común muy bien
cosmología bien fundada revela que el lado definida.
femenino de la divinidad parece haber estado
asociado con el illud tempus: génesis remoto, Por otro lado, al revisar la composición de ayllu
antiguo y original, un tiempo anterior a las de los pueblos que forman la guaranga de
huacas que llegaron a ser protagonistas Langasica, notamos que existe una relación
principales del mito (Salomon y Grosboll 2009: estructural interna entre el grupo comunitario de
54). Una manifestación de identidad que bien los Olleros y el de Catacanche. Se sabe que los
puede verse en la situación de las hijas olleras de ayllu papano y concha de Chatacanche se
Wichuka. reducen en San Damián (Rostoworowski 2002:
264), lo cual los relacionan con los checa,
El hecho que la actividad alfarera sea un oficio además está claro que el ayllu concha seria ayllu
femenino, está estrechamente relacionado con la checa. Ambos grupos comunitarios presentan
naturaleza de Wichuka. Que esta sea el camac los ayllu de Uchumari, y Zambilla, y Llana o
protector de esta comunidad también se sostiene Yana, probablemente este último introducido en
en el importante papel que juegan las mujeres en tiempos de los inka. Este grupo de ayllus
el bienestar de la población comunal. compartidos permiten sostener algún tipo de
Consideremos además que la actividad pastoral relación. Probablemente los Chatacanche serían
y las largas marchas en búsqueda de pastizales parcialidad de los Olleros, y ambos
debió ser en un principio una tarea masculina, comprenderían a los Huichucamari. La
con lo cual el pueblo de los Olleros quedaba en recurrencia, sobre todo del ayllu Uchumari,
su gran mayoría identificada con la entidad revela una relación directa con Huichucamari.
femenina de sus mujeres y de su camac. En un Las terminaciones en -mari, podrían estar
sentido de adscripción a una identidad común, es indicando a un mismo grupo. Recordemos que
probable que los pastores rememoren al pueblo tanto suni, y llaquaz son ayllu de pastores, lo
de los Olleros y su camac Wichuka como su cual concuerda con la posición de Catacanche en
lugar de origen. la geografía serrana (posición alta) por lo cual
esta sería una parcialidad que dentro de sus
Por ende este camac hembra, muestra ser funciones se dedica al pastoreo. De ser
vehículo de identidad ancestral, sería la madre de Catacanche y Olleros parte de la adscripción de
los Olleros, vehículo de pertenencia a un lugar, identidad al camac Wichuka, se entendería que
estas comunidades se identifican no solo como los Huichucamari son hermanos de los checa a
pertenecientes a su medio geográfico drástico, través de Catacanche.
sino también muestran ser vehículo contexto-
temporal de un momento y orden, ya que con su 2.2.2. Las hembras del mito y los lazos
proceder deja sentenciado a los suyos a la que justifican la posición sobre el
escases de agua, pero redefine un orden propio, antiguo momento y orden de los
su conversión en un pueblo de mujeres artesanas camac macho.
del barro y pastores trashumantes. Este es sin
duda un particular y un buen ejemplo de un El caso del camac Wichuka es particular, no es
camac hembra “héroe mítico- paqarina o el típico caso del personaje mítico hembra del
fundador”. cual se narra en el Manuscrito. Por lo general

167
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

estos personajes míticos hembra, aunque poderosa está enferma, acaba porque un nuevo
trascendentales y singularizados por sus formas mundo, el de Pariacaca, está naciendo. Una
de culto, y las fiestas que se les hacen, resultan nueva familia, la de Huatyacuri y su mujer,
ser complementarias. Su momento y orden está surge a la par de la renovación cósmica.”(A.
directamente relacionado al momento y orden Ortiz 1993: 128-129). El nuevo orden y familia
del camac macho. Sucede con Manañamca emergente, el de Huatyacuri, el de Pariacaca, no
(Mamañamca) complemento del momento y obstante no se encuentra desvinculado del
orden de Huallallo Carhuincho; el caso de antiguo orden y la familia que decae, como lo
Chaupiñamca es más complejo, primero como refiere Ortiz. Tiene la necesidad de justificar su
complemento del momento y orden de poder en los genes de la familia que agoniza, la
Huatyacuri, luego como complemento del hija de Tamtañamca. El orden y la familia
momento y orden de Pariacaca, y finalmente antigua no muere, no desaparece, simplemente
complementa a Rucanacoto. La naturaleza se reduce en la persona de Chaupiñamca, en ella
complementaria de los camac hembra tiene una se resume su naturaleza y su memoria e intenta
razón justificadora. Es por medio de ellas que el prevalecer adaptándose al nuevo orden y la
camac macho justifica su poder y posesión sobre nueva familia de la cual es parte una
las tierras del antiguo momento y orden del descendiente suya, y por lo cual los
tiempo de los camac desterrados, derrotados o descendientes de esta misma nueva familia
vencidos y depuestos. El caso de Chuquisuso y serán también parte de la suya. El relato de
su hermana, el de Miriahuato, es algo más Huatyacuri, entonces, no es el relato del
sencillo y son los complementos nacimiento de una nueva “fuerza o energía
estructuralmente más pequeños que justifican la animadora de los hombres” que surge
apertura del tiempo de los camac macho entre exterminado la antigua energía animadora del
los grupos más locales. antiguo orden y la familia antigua. Como en todo
ciclo andino, en el Huarochirí prehispánico los
Veamos con el caso más complejo de camac no mueren, son derrotados como fue
Chaupiñamca nuestra perspectiva de camac derrotado Yanañamca Tutañamca, como fuera
hembra como complemento del momento y derrotado Huallallo Carhuincho, son
orden de los camac macho, y como medio expulsados, entonces vagan por otras tierras
justificante de poder y posesión sobre los antiguo buscando siempre a los hombres que necesiten
tiempo de los camac vencidos y otras ser animados, como Huallallo entre los Casta,
particularidades. luego en los Collas, o los Antis, hasta que la
memoria que guardan sus descendientes
desaparezca. Estos camac no mueren,
Chaupiñamca: de Huatyacuri, Pariacaca simplemente se olvidan.
a Rucanacoto
Según A. Ortiz, la acción del relato sigue el
principio cosmogónico andino de que para que
Alejandro Ortiz, sugiere que “El relato sobre
un nuevo orden se establezca, el establecido
Huatyacuri trata de dos sujetos
debe ser destruido. Según el autor esta ópera en
complementarios y relacionados entre sí: de un
el relato en dos procedimientos (A. Ortiz
cosmos y de una familia. Lo que ocurre en uno
1993:129):
ocurre en el otro. Un mundo debe de acabar
porque una familia está enferma y debe también
- Por la emergencia u acción de una nueva
de acabar. Cada uno y respectivamente son la
divinidad, Pariacaca, o la de un nuevo
causa y la consecuencia del otro. Una vieja
familia y un viejo mundo terminan; un mundo y mimbro familiar, Huatyacuri, que entra
en el círculo de su mujer (parte del orden
una familia nuevos empiezan. Esta solidaridad
y la familia que decae). El, y gracias a la
dentro los dos temas responde y es expresión de
alianza de pareja, va a sanar una
una concepción andina aun persistente: la
divinidad enferma.
familia y el cosmos están vinculados entre sí. El
orden y el desorden del uno se ven reflejado en - Por una competición. Huatyacuri gana
el otro… En la historia de Huatyacuri se trata de en una serie de desafíos a su cuñado.
unos seres poderosos, casi divinos, que cometen
un desarreglo aniquilador en el seno de su La afirmación de Ortiz es correcta en ese
familia, y por eso al mismo tiempo esa familia sentido, mas como lo hemos mencionado

168
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

anteriormente, no lo sería su afirmación de que Pachacutic, poseía poder político y económico


el antiguo momento y orden es destruido por el fuertes, y estaba ligado a la nobleza de Hurin.
nuevo. Este, el nuevo, necesita justificar su … este grupo fue… relegada frente a la nueva
tiempo por medio de lazos ancestrales que lo casa religiosa del sol,…no óbstate… mantuvo
vinculen al antiguo tiempo de los camac sus bienes y privilegios…
depuestos. 5 …las casa nobles de Hurin, ente ellas la de
Viracocha, mantuvieron sus privilegios de clase
R. Shady, en su análisis del papel de la coya en el nuevo orden introducido por Pachacutic,
Mama Ocllo del linaje Hurin de Viracocha Inka, porque representaban a la clase dominante de la
usado por Pachacutic como vehículo para sociedad a la que debió estar enlazado el grupo
legitimar el nuevo momento y orden inaugurado al que pertenecía el nuevo inka, respetando sus
por él, el tiempo de los Hanan Cuzco, nos señala privilegios.”
sugerentes ideas que explican esta discusión.
Veamos brevemente estas implicancias (Shady En el mito, Pariacaca viene a ser la contraparte
1998): de Pachacutic, quien necesita legitimar su poder
a través del matrimonio de su hijo Huatyacuri
“1. Los Hurin cusco tenía el control político en con Chaupiñamca representante del antiguo
el Cuzco antes de que Pachacutic instaurara el orden de Anchicocha y la cual es del linaje de
dominio de los Hanan cusco. La distinción entre Tamtañamca. Pese a estar eclipsado, el nuevo
Hurin y Hanan no es nueva en los andes, estaba momento y orden necesita vincular su
arraigada en la tradición…, vinculada con los descendencia con el antiguo momento y orden.
movimientos de poblaciones y la institución de Huatyacuri es un advenedizo, extranjero y
los recién llegados a territorios previamente pobre, pese a ser hijo de un camac verdadero. De
ocupados. Hanan versus Hurin tendría su ahí su insistencia en trocar la salud de
correlato en la oposición de Llacuaz y huari en Tamtañamca por la mano de su hija. Pese a sus
la sierra de lima. evidentes dones y sus hazañas de curandero es
2. La nobleza de Hurin Cuzco mantuvo su poder retado por su cuñado. El matrimonio es la vía de
y privilegios de clase como señores vínculo entre un nuevo momento y orden y otro
tradicionales. Pachacutic busco legitimar el antiguo. El cuñado de Huatyacuri también está
nuevo orden social, impuesto a través de unido por este vínculo a Tamtañamca, de modo
acciones de conquista, por una alianza que reclama sus derechos, que son también los
matrimonial que reforzara la nobleza de su derechos del antiguo momento y orden que se
linaje. … concertó el matrimonio de su hijo resiste a desaparecer y que se representa en él.
Túpac inca Yupanqui con la noble de Hurin, Huatyacuri tiene que vencerlo antes de heredar
Mama Ocllo. Posteriormente, Pachacutic eligió el poder de Tamtañamca. El procedimiento de
como sucesor al hijo de esta pareja (que sería competición que nos menciona Ortiz viene a ser
Wayna Capac), a pesar de su corta edad, pues él el último intento del antiguo momento y orden
representaba al primer inca con derecho natural por prevalecer. Es además la competencia entre
al gobierno después de viracocha... dos personajes con derechos a heredar pues se
3.…si se considerasen algunos indicios sobre la hallan vinculados por el matrimonio con el
normas de sucesión en las sociedades andinas, antiguo linaje de Tamtañamca. Finalmente
ella en su condición de mujer habría concertado vence el pobre, el extranjero, el advenedizo, y
la riqueza de su linajes y se hallaba respaldada con él la nueva familia que justifica su posesión
por el poder que este tenía como casa noble sobre las tierras del tiempo que desaparece.
antigua, de gran prestancia y opulencia... El
matrimonio con esta coya habría significado Este principio de heredad, parece ser muy
para Túpac Yupanqui no solo un refuerzo en el antiguo. Podemos decir que el tiempo de
derecho de sucesión al gobierno por tratarse de Yanañamca Tutañamca, es el tiempo de los
un mujer principal, y el acceso a los cuantiosos ñamca, que parece ser la naturaleza originaria y
bienes de su linaje, sino el incremento de poder local de los camac de Huarochirí. Huallallo
por la ligación de los Yupanqui de Hanan con un Carhuincho llega a Huarochirí, vence a este
linaje tradicional de Hurin y el apoyo de los camac. No obstante no parece exterminar el
nobles de este destacado linaje... tiempo de los ñamca, la memoria del momento y
4. La casa religiosa de viracocha, tradicional y orden del tiempo de Yanañamca Tutañamca,
de gran prestigio en la zona del cusco, antes de subiste en una serie de alianzas matrimoniales en

169
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

que se ve envuelto Huallallo para justificar su heredad de su tiempo. Sería su mujer, la que
poder sobre la heredad del antiguo tiempo. posee la heredad, ya que como hemos dicho esta
Como lo manifiestan F. Salomon y S. Grosboll, se trasmite por vía materna, de madre a hija. Su
los grupos de descendencia de los invasores de mujer, es adultera, es decir Tamtañamca ha
la sierra debían sus derechos agrícolas a la perdido el derecho a la heredad de los ñamca que
convivencia -entendida como acto sexual- entre le garantizaba su matrimonio. Enferma, sin
las antiguas deidades femeninas de la tierra poder sobre su tiempo no puede curarse. Cae por
(Salomon y Grosboll 2009:22). Mediante este ende un periodo de transitoria renovación donde
mecanismo el camac macho aseguraba la surge Huatyacuri y alcanza la heredad de los
estabilidad y poder de sus ayllus protegidos y la ñamca. Al perder la heredad el linaje de
apropiación de las tierras de los ayllus vencidos. Tamtañamca y los suyos, no tienen como
Ya hemos visto como Huallallo tenía muchas justificar su presencia sobre las tierras de los
mujeres y buscaba insistentemente a otras ñamca, por lo cual son expulsados de su lugar
nuevas para afianzar su poder, precisamente por primigenio. En otras circunstancias, como bien
pretender a una es que Wampu finalmente logra lo señala el caso de los Hurin con su
derrotarlo. representante Mama Ocllo, el linaje de
Tamtañamca y los suyos habrían conservado sus
Huallallo no ha matado un tiempo anterior al privilegios, como sucedió con el linaje de
suyo, este sobrevive en sus mujeres. Yanañamca Tutañamca en tiempos de Huallallo.
Manañamca o Mamañamca, es un camac Así como el matrimonio permite tentar la
ñamca, probablemente del linaje de Yanañamca heredad de las tierras y los tiempos, en el mito de
Tutañamca. Esta, como sus otras mujeres, Huarochirí, el adulterio quita todo derecho a esta
legitima su posesión sobre las tierras del antiguo heredad.
momento y orden al cual pertenecen sus mujeres.
Al reparar en el caso de Wampu y su lucha con
Ahora bien, surge Pariacaca y vence a Huallallo Huallallo (que ya narramos anteriormente),
y su linaje familiar. Pero no así ha destruido los vuelve a relucir la trascendencia de los vínculos
vínculos con el tiempo de los ñamca locales y matrimoniales y el del personaje mítico hembra.
originarios. El tiempo de Yanañamca Ambos se encuentran en una competencia por
Tutañamca prevalece en el tiempo de Pariacaca, hacerse de aliados entablando matrimonio con
en una descendiente de su linaje, Chaupiñamca. las huacas locales.
Para el mito huarochirano prehispánico,
Chaupiñamca viene a ser el ADN mitocondrial Cuando se evalúa el Manuscrito Quechua de
del culto local, primigenio y originario a los Huarochirí, no se puede precisar cuándo
camac ñamca. Es por ello que esta no es un Huatyacuri sede a su mujer a Pariacaca. Cabe la
camac de la categoría “héroe mítico –paqarina posibilidad que Huatyacuri se haya convertido
o fundador”, como lo es Wichuka, también en Pariacaca. Recordemos que este presencia el
camac hembra. Como el ADN mitocondrial, la nacimiento de su padre, caso inusual (Taylor
heredad de posesión sobre la tierra y poder sobre 1987). Esto quizás este sugiriendo que
los tiempos se hereda por vía materna, solo se Huatyacuri llega a convertirse en Pariacaca, que
trasmite de madres a hijas. ambos compartan la misma mujer lo sugiere.
Además recordemos que Chaupiñamca permite
Ahora bien, habrá que decir, que no obstante y a poseer los derechos de la heredad de los ñamca,
diferencia de los Hurin, los de Anchicocha no por lo cual si Huatyacuri se convierte en
conservan sus privilegios, los extranjeros lo Pariacaca, es lógico que este conservado a su
usurpan y destierran a los locales con una mujer lo cual lo identifica. En lo particular se
tormenta de lluvia que los arrastra hasta las debe considerar otras interpretaciones
tierras del mar, el cual sería su lugar de diferentes: 1) Pariacaca, como camac
procedencia. Es decir tampoco estos tienen la advenedizo, necesita de la heredad de los camac
heredad de esas tierras. Recordemos que para legitimar su poder, por lo cual se apropia de
Tamtañamca, falso camac, enferma a causa del Chaupiñamca, y del derecho de su heredad,
adulterio de su mujer que está carcomiendo sus Huatyacuri solo ha sido un vehículo para
dones como gran huillca (Taylor 1987). Ahora
bien, Tamtañamca es del linaje de los ñamca,
primigenio de esas tierras. Pero este no tiene la

170
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

lograrlo122. 2) en algún momento desaparece de 20. entonces no encontraba ningún varón a su


la escena Huatyacuri, como se narrara más gusto.
adelante Chaupiñamca parece recuperar su 21. había un varón, una huaca llamado
libertad y se entrega a los placeres sexuales123, Rucanacoto [cuyo santuario se encontraba] en
finalmente será Rucanacoto quien la satisfaga el cerro que domina Mama;
definitivamente. Es posible que ante la 22. los hombres, que tenían un pene pequeño, le
desaparición de su hijo, Pariacaca adopte a pedían a Rucanacoto que se lo agrandara.
Chaupiñamca como hija, hermana, y mujer. 23. y el, por tener un pene grande, consiguió
Naturalmente su razón está en mantener en su una vez satisfacer enteramente a Chaupiñamca.
poder la heredad de los ñamca. 24. Por eso, juzgando que el solo era varón
autentico y que solo con él, de todos los huacas,
Dejando de lado la discusión de si Pariacaca es iba a quedarse para siempre, se transformó en
Huatyacuri o no. Volvamos a nuestro asunto piedra y estableció su morada en Mama.”
entorno a la trascendencia del personaje mítico
hembra. Pariacaca, ahora marido, hermano, y El cambio de morada de Chaupiñamca obedece
padre de Chaupiñamca, ordena (Taylor 1987: a las siguientes razones: 1) ocupar Mama de
197-195): Abajo, donde antes estaba la morada de
Manañamca. 2) sustituir el culto de la mujer de
“Capitulo 10: Huallallo, Manañamca.
8. la primera [de estas] mujeres, Chaupiñamca,
siguiendo las instrucciones de Pariacaca, se fue Recordemos, que estos sucesos son anteriores a
a morar a Mama de abajo. las hazañas de Tutayquire, por lo cual Mama no
9. la mujer llamada Manañamca124 andaba pertenece al culto a Pariacaca. Desterrado
diciendo que era ella quien animaba a los Huallallo y Manañamca, surge otro camac en
hombres. Mama, el viril Rucanacoto. El recuerdo de
10. algunos hombres dicen que, /según la Manañamca debía estar fresco entre los
tradición, / Chaupiñamca era hermana de habitantes de Mama de Abajo. Pariacaca
Pariacaca. necesitaba introducir su culto en los de Mama.
11. Ella misma afirmaba que Pariacaca era su Entonces envía a Chaupiñamca, a sustituir a
hermano.” Manañamca. No obstante para lograr su
cometido, esta no es más su mujer, ahora es su
Otro dato nos dice las razones de este cambio hermana, y el camac hembra anda difundiendo
de morada (Taylor 1987: 197): su nueva posición en la familia de Pariacaca.
Seduce a Rucanacoto, y logra asentarse en
“Capitulo 10: Mama de Abajo. El vínculo sexual entre
19. /cuentan que / en los tiempos antiguos, esa Rucanacoto y Chaupiñamca debe interpretarse
mujer andaba con forma de ser humano y solía con algún tipo de lazo matrimonial, esto sin duda
pecar con todos los huacas. garantizo la alianza de Mama al culto de
Pariacaca, ya que como se rumorea esta es su

122
Además cabe la posibilidad que este sea el quinto 48. /se dice que, / cuando bailaban el casayaco,
hermano. Sino recordemos que el Manuscrito Chaupiñamca se regocijaba mucho.
menciona a: Pariacaca, Churapa, Puncho, 49. porque este lo bailaban desnudos.
Pariacarco (Taylor 1987, Arroyo 2006), Arguedas 50. colocándose solo una parte de sus ornamentos y
señala un posible quinto hermano Sullcayllapa cubriendo sus vergüenzas con taparrabos
(“quinto hermano menor”) (Arguedas 1966). Si [compuestos de] solo un paño de algodón, solían
interpretamos el mito de nacimiento, Pariacaca nace bailar.
de cinco huevos, del cual sales sus hermanos, por lo 51. /y, es cierto que,/ al bailarlo desnudos , creían que
cual los cinco serian todos Pariacaca, y no Chaupiñamca, viendo sus vergüenzas se regocijaba
necesariamente uno de ellos. Así automáticamente mucho.
Pariacaca queda excluido de la lista de hermanos que 52. /según cuentan,/ la época en que lo bailaban era
lo componen… de gran fertilidad.”
123 124
Se dice también de ella que (Taylor 1987: 203): La confusión entre Chaupiñamca y Manañamca y
“Capitulo 10: Mamañamca es sugerente, quizá estas sean la misma.
47. y bailaban otro llamado Casayaco.
171
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

hermana y por tanto Rucanacoto llega a ser su cerro, en puquial, en una cocha, en un nevado, o
cuñado. Parece repetirse las circunstancias que usurpando algún templo de un camac vencido.
llevaron a Huatyacuri a vencer a su cuñado. No Hay quienes incluso descienden hacia las
obstante el Manuscrito no señala un proximidades del mar, como lo hizo Cuniraya.
enfrentamiento entre Pariacaca y
Rucanacoto125. En este carácter errante sin embargo hay al
parecer un discurso coherente que marca las
2.2.3. Una interpretación: Identidades pautas de tales idas y venidas. Los camac macho
de género en la adscripción de las se desplazan por el territorio serrano
identidades de culto persiguiendo los favores de los camac hembra:
parecen buscar entre las comunidades el favor
Almudena Hernando nos dice que no existe el sexual de las hermosas doncellas, así como lo
concepto de género como algo cerrado, definido, hicieran Pariacaca buscando los favores de
sino como una diferencia en el porcentaje en que Chuquisuso, así como Huatyacuri buscando los
cada persona desarrolla el deseo amoroso y el favores de Chaupiñamca, como el desesperado
deseo hostil, y que por tanto hemos tendido a Cuniraya que persigue a Cahuillaca hasta su
llamar como femeninas aquello donde el deseo trágico destino en el mar de Pachacamac, o como
amoroso prevalece y masculinas donde el deseo el desafortunado Huallallo Carhuincho que
hostil prevalece (A. Hernando 2007: 12) buscando los favores de la hermosa doncella,
mujer del Wampu de los Huanza y de los
La ecuación que propone A. Hernando (2007) Carampoma, termino perdiendo sus testículos.
entorno a las identidades de genero nos permite
discernir entrono a la naturaleza de las El dominio sobre los pueblos en el mito no solo
identidades de culto en el mito histórico de está representado en las mágicas disputas entre
Huarochirí. Pero antes de ver este asunto en los camac, también esta simbolizada por el coito
particular veamos otros previos que guardan sexual entre los personajes míticos. Tomar
estrecha relación con aquello que se discutirá posesión de la doncella de la comunidad que se
más adelante. pretende dominar, parece ser incluso más

Grafica 1. Ecuación de las identidades género (Basado en A. Hernando 2007).

El camac hembra es la heredera de la potestad importante que destruir al camac o al héroe


del tiempo (momento y orden) de los camac mítico-paqarina o fundador que anima a esa
machos. Cuando revisamos la ruta de los comunidad.
personajes míticos en los documentos históricos,
el folklore, en la memoria ancestral de los Al revisar el caso de Huatyacuri, es inevitable
pueblos de Huarochirí, el contraste de la hacer referencia al hecho inusual que el hijo
movilidad y carácter errante entre el camac asiste al nacimiento del padre, el cual en forma
hembra y el camac machos es notorio. Los de cinco huevos espera en el cerro Condorcoto
camac macho van y vienen, se desplazan a sus por su propio nacimiento. Nótese que en el mito
anchas sobre el territorio serrano, sin ataduras la destrucción de la comunidad de los yungas de
que los sujeten con un lugar definido hasta que Anchicocha al ser arrasados por las lluvias de
finalmente deciden quedarse en una peña, en un colores de Pariacaca, se dada después de que

125
Revisar “El derrotero de los camac en
Huarochirí…” también presente en esta publicación.
172
Huarochirí Revista El Champal, vol 1.

Huatyacuri establece vínculos sexuales y 54. Por servir [llacsamisa] a estos huacas]
matrimoniales con la hija de Tamtañamca el (¿Yansa y Collquiri?), cada año todos los
huillca falso de Anchicocha. Al enterarse de que concha se esforzaban en cultivar maíz para
Huatyacuri y Chaupiñamca consuman su unión alimentarlos.
mediante el coito sexual, el nuevo cuñado de 55. En aquella época, Collquiri deseaba mucho
Huatyacuri, hombre rico de la comunidad, [tener] una mujer.
enfurece y reta a Huatyacuri con la finalidad de 56. Así que fue hasta Yauyos y hasta Chaclla
desprestigiarlo ante los suyos. Al desafío del buscándola por todos partes.
cuñado de Huatyacuri, asisten tanto los 57. Pero no la encontró.
contrincantes como sus mujeres, el mito no narra 153. Cuando [el mismo] estuvo a punto de
que ambos compiten como pareja ante sus morir, sus sobrinos, los hijos de Hualla, de
rivales. Curiosamente una vez vencido el marido vuelta de los Yauyos, se casaron con las hijas de
de la hermana de Chaupiñamca por Huatyacuri Cunocuyo –el padre de estas se llamaba Yasali”.
recién Pariacaca nace y arrasa con los pueblos
yungas de Anchicocha, pero no así con la mujer Al igual que con el caso de los parientes y el
de Huatyacuri (Taylor 1987). propio Collquiri, el manuscrito de tiempos de F.
de Ávila, muestra casos similares. La pregunta
Debemos interpretar esto como: 1) al perder el inevitable que nos surge aquí es ¿qué buscan en
derecho a la heredad Tamtañamca, debido al realidad insistentemente lo camac machos
adulterio de su mujer, en el panorama quedan cuando buscan a sus mujeres? Estos buscan
Huatyacuri esposo de Chaupiñamca, y su hacerse por medio de estas del derecho de la
cuñado el hombre rico de la comunidad, 2) potestad del momento y orden de las
ambos tiene el derecho a heredar la potestad del comunidades animadas por los camac machos
tiempo (momento y orden) que perdió rivales. En otros términos, buscan poder.
Tamtañamca, pues ambos mantienen vínculos
sexuales con las hijas de este, 3) el desafío del Norbet Elías nos dice que el poder es una
cuñado de Huatyacuri representa el encuentro “expresión de una posibilidad particularmente
que definirá cuál de los dos a de heredar por grande de influir sobre la autodirección de otras
medio de sus mujeres el derecho a la potestad del personas y de participar en la determinación de
tiempo de Tamtañamca. El hecho que las su destino” (A. Hernando 2007: 10). No obstante
mujeres participen asistiendo a sus maridos en el estos camac machos, personajes viriles,
desafío representa la necesidad de legar su suerte guerreros, y místicos-mágicos, lo que parecen
con la de sus maridos, si estos vencen estas buscar es un tipo de poder en específico. Ahora
habrán vencido, y heredaran la potestad del bien, ¿a qué tipo de poder en específico nos
momento y orden antiguo, que solo es legado a referimos?, pues aquí la respuesta parece
las mujeres del mito. 4) Derrotado el cuñado de encontrarse en la ecuación que A. Hernando
Huatyacuri, Chaupiñamca hereda el derecho a la mencionada líneas atrás.
potestad del tiempo de Tamtañamca. 5) Recién
entonces Huatyacuri, por medio de los vínculos Dos formas de poder están relacionados con la
sexuales y matrimoniales que comparte con naturaleza de identidad de género, aunque no de
Chaupiñamca, tiene el poder que le justifica forma exclusiva, ya que muchos de estos poderes
arrasar por vías de su padre Pariacaca a la son compartidos en menor y mayor grado entre
comunidad del cuñado vencido. los hombres y las mujeres: estos son el poder
público o político, y el poder sobre las
El Manuscrito Quechua de Huarochirí nos emociones (A. Hernando 2007: 10-11):
muestra la gran necesidad de los camac de
hacerse de las mujeres (Taylor 1987): 1) El poder público o político esta
encarnado en la figura del líder, en aquel
“Capítulo 31: que ha decidió el destino de los demás.
8. Así, equivocándose de camino se fueron en Este poder está vinculado con el
dirección a Yauyos creyendo que quizás sus hombre, y es el deseo hostil lo que lo
hermanos habían ido por aquellas partes. mueve. Este deseo hostil no significa
53. /se dice que, / en [la laguna de] Yansa había violencia, sino más bien un impulso a la
un huaca de nombre Collquiri. individualidad graduada de las personas
que integran un grupo social. Un deseo

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que busca establecer distancia con los propone A. Hernando, no en el sentido estricto
demás, que busca hacernos sentir y del “yo - no yo”, el deseo hostil del camac héroe
vernos como distintos, que aspira a mítico -paqarina o fundador también obedece a
diferenciarse de los otros, a un colectivo, si bien es cierto este deseo lo
individualizar las identidades. diferencia como momento y orden de los otros
camac, se inscribe en un principio andino
2) El poder sobre las emociones y de las autárquico de comunidad, así el deseo
relaciones, aquel que no se ejerce a individualizante obedece también a una
través de la distancia emocional, sino a diferenciación colectiva, a un “mi comunidad -
través de intensidad de los vínculos no mi comunidad”. De ahí el sentido de
emocionales, el que controla al otro a adscripción a una identidad común de culto de
través de la emoción y no de la razón. los pueblos prehispánicos de Huarochirí en base
Este tipo de poder está vinculado con la a estos camac.
mujer y el motor que la mueve es el
deseo amoroso. A diferencia del deseo El camac hembra, por su parte representa el
individualizante hostil, el deseo poder sobre las emociones, personifica el deseo
amoroso, no busca diferenciarse de los amoroso que vincula, agrupa, hermana a los
otros, sino aspira a establecer vínculos hombres en comunidad. Como se había anotado,
de comunidad, se orienta en un sentido son los camac machos los que recorren el
de colectividad estrechada por las territorio andino buscando a las camac hembras.
relaciones emocionales en grupo, como Como tal estas permanecen en las tierras de sus
tal vincula al g