Derechos de los pueblos

La paz es un verbo 1

Si, como se mantiene, la preparación de la guerra es la mejor manera de mantener la paz, no

es del todo claro por qué todas las naciones consideran a las armas de otras naciones como
amenaza para la paz. 2

La paz es posible (1)

El secreto del sistema de las y los bosquimanos para manejar los conflictos es
la participación vigilante, activa y constructiva de los miembros de la comunidad
allegados a l@s disputantes. ‘Se les pide a tod@s l@s amig@s y parientes que
traten de calmar a quienes pelean’ explica el anciano Korakoradue. Toda la
comunidad se involucra.

Cuando surge un problema serio, tod@s se sientan, hombres y mujeres por

igual, y hablan, hablan ... y hablan. Tod@s tienen la oportunidad de decir lo
que piensan. Este proceso abierto e inclusivo puede llevar días, hasta que la
disputa literalmente se agota hablando. Los miembros de la comunidad
trabajan duro para descubrir qué reglas sociales se quebraron y qué hay que
hacer para restaurar la armonía social. Ese proceso de discusión se llama
kgotla y funciona como una especie de tribunal popular salvo que las
decisiones se toman por consenso.

A diferencia del juicio típico (una parte gana, otra pierde) la meta es una
solución estable que puedan respaldar tanto l@s dos disputantes como toda la
comunidad. A medida que avanza la conversación grupal, gradualmente va
cristalizándose un consenso sobre una solución apropiada. Después de
asegurarse que ya no queda ninguna oposición ni mala voluntad, l@s
ancian@s expresan el consenso emergente.

Si alguna vez surge un estallido de cólera y hay una amenaza de violencia, la

comunidad responde con rapidez. Algunas personas reúnen todas las flechas
envenenadas, para ocultarlas lejos, en la maleza. Otros miembros del grupo
tratan de separar a l@s antagonistas. Y se comienza a hablar hasta que la
disputa está totalmente resuelta.

¿Y si la disputa se produce entre miembros de diferentes grupos? Un anciano

kua llamado Ramones contesta: ‘Vamos a buscar a la persona del otro grupo.
Si no quiere venir, todo nuestro grupo va a ver al otro y conversamos allí.’ 3

1. La doctrina ’Bush’ de la guerra preventiva

En un conflicto entre dos pequeños estados interviene la

1
Reproducción de una parte del noveno capítulo de Limpens, Frans, Generación M. Manual
de educación en derechos humanos para docentes de secundaria. Querétaro, Educación y
Capacitación en Derechos Humanos, 2003, 183 pp. (disponible en http://www.hrea.org)
2
C. Goad en Centraal Kaderinstituut, Ik voel me goed. Methodieken 3. Achtergrondteksten
voor wie gedragsbewustwording belangrijk vindt. Brussel, 1980, p. 4.
3
Ury, William L. , Alcanzar la paz. Diez caminos para resolver conflictos en la casa, el trabajo
y el mundo. Paidós , Buenos Aires-Barcelona-México , 2000, 32 – 33.

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 Derechos de los pueblos

Organización de las Naciones Unidas y desaparece el conflicto. En un

conflicto entre una superpotencia y un pequeño estado interviene la
Organización de las Naciones Unidas y desaparece el pequeño
estado. En un conflicto entre dos superpotencias interviene la
Organización de las Naciones Unidas y desaparece la Organización
de las Naciones Unidas.

Antes del trágico 11 de Septiembre había cuatro enfoques dominantes en el

pensamiento sobre paz y guerra.

1. El enfoque realista parte de la creencia que la guerra es fundamentalmente

una cuestión de poder, interés, necesidad, y supervivencia. ’Siempre habrá
guerras’ dice. Este enfoque descarta cualquier análisis ético por ‘irrelevante‘ o
‘inútil‘. 4

2. En el enfoque de la guerra santa (la cruzada cristiana o el jihad del islam)

se cree que Dios autoriza la coerción y la muerte de los no creyentes. 5 Los
sermones de Bernard de Clairveaux en el siglo XIII son famosos:

Mas los soldados de Cristo combaten confiados en las batallas del Señor, sin temor alguno
a pecar por ponerse en peligro de muerte y por matar al enemigo. Para ellos, morir o matar
por Cristo no implica criminalidad alguna y reporta una gran gloria. Además, consiguen dos
cosas: muriendo sirven a Cristo, y matando, Cristo mismo se les entrega como premio. El
acepta gustosamente como una venganza la muerte del enemigo y más gustosamente
aún se da como consuelo al soldado que muere por su causa. Es decir, el soldado de
Cristo mata con seguridad de conciencia y muere con mayor seguridad aún. Si sucumbe,
él sale ganador; y si vence, Cristo. Por algo lleva la espada; es el agente de Dios, el
ejecutor de su reprobación contra el malhechor. No peca como homicida, sino -diría yo-
como malicida, el que mata al pecador para defender a los buenos. Es considerado como
defensor de los cristianos y vengador de Cristo en los malhechores, y cuando le matan,
sabemos que no ha perecido, sino que ha llegado a su meta. La muerte que él causa es
un beneficio para Cristo. Y cuando se le infieren a él, lo es para sí mismo. La muerte del
6
pagano es una gloria para el cristiano, pues para ella es glorificado Cristo.

Por otra parte, un cronista árabe del siglo XIII decía sobre los cruzados
cristianos:

4
El ‘realismo cínico’ proclama con Francisco Fukuyama entre otros que ya no hay
alternativas ideológicas al sistema capitalista hegemónico, al ‘único sistema’. Donde antes
había que construir un cierto consenso (muchas veces con el uso ideológico del discurso
de los derechos humanos), hoy solo hay resignación. La clase dominante construía la
legitimación de su hegemonía con derechos humanos, las clases subalternas veían su
valor emancipador. El sistema era ’bueno’, decía defender intereses universales, también
de l@s dominad@s. Desde ‘89 vivimos en el tiempo de la resignación. Aparentemente ya
no hay que convencer a nadie: el sistema se acepta, no porque sea bueno, sino porque es
el único. Del discurso ideológico (engañar con algo que se dice ‘bueno’ para todas y todos,
para luego construir un sistema para una minoría) se va al cínico. Ya no hace falta
engañar y surgen teorías como la de Samuel Huntington (ver cap. . Esta lectura ’realista’
no tiene nada de realista, porque es selectiva e interesada. Es fatalista: presenta la guerra
como ley natural. A pesar del fuerte tono cínico Huntington no expresa lo que ocurre. Trata
de justificar futuras guerras, buscando un nuevo ’enemigo’ después de la caída del Muro.
Seguimos en tiempos ideológicos.
5
Seguramente no hace falta recalcar que la gran mayoría de las teologías de las grandes
religiones del mundo rechazan vehementemente esta justificación ‘divina’ de las guerras.
Recordemos la firme posición anti-guerra del Papa católico antes de las invasiones de
Afganistán y de Iraq por los Estados Unidos en octubre de 2002 y marzo del 2003.
6
Obras completas de San Bernardo, Madrid, 1983, I, p. 503.

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 Derechos de los pueblos

Aquí el Islam está confrontado con un pueblo enamorado de la muerte ... Celosamente
imitan a aquel que adoran; desean morirse por su sepulcro ... Proceden con tanta
impetuosidad, como las polillas de la noche vuelan a la luz. 7

Osama Bin Laden parece compartir este enfoque cuando tras el atentado de
las Torres Gemelas declaró:
Aquí está América golpeada por Dios Omnipotente en uno de sus órganos vitales, con sus
más grandes edificios destruidos. Por la gracia de Dios ... Dios ha bendecido a un grupo
de vanguardia de los musulmanes, la primera línea del Islam, para destruir América. Dios
les bendiga y asigne un supremo lugar en el cielo. 8

Curiosamente también los 60 intelectuales (no teólogos) 9 que firmaron la Carta

de América 10 para justificar las guerras ‘contra el terrorismo’ utilizan
argumentos teológicos (igual que Bush 11 en muchos discursos):
Afirmamos cinco verdades fundamentales para todos los pueblos sin distinción: (...)
5. Matar en nombre de Dios es contrario a la fe en Dios. Es la mayor traición posible a la
universalidad de la fe religiosa.”

Desde una supuesta posición intelectual secularizada se pretende erigirse en

juez de la corrección teológica, no para poner fin a todas las matanzas, sino
para ‘matar a los que matan en nombre de Dios.’ Aquí se presenta y justifica
una ‘guerra justa‘ (concepto laico) como una guerra en nombre de la
verdadera religión (y por ello se trata de una ‘guerra santa‘), que prohíbe
matar en nombre de Dios, y que ordena matar a aquellos que matan en
nombre de Dios.

3. El pacifismo (nuestra posición) cree firmemente que toda guerra es

intrínsecamente inmoral. La destrucción y la muerte, lejos de resolver los
conflictos, agravan la crisis inicial en una escalada de violencia que
invariablemente provoca enormes sufrimientos a miles de personas inocentes,
destruye el medio ambiente del que dependemos para vivir e incluye la
posibilidad de la eliminación total de la vida humana.

4. La teoría de la guerra justa busca razones de moral universal que pueden y

deben aplicarse a la guerra y que -según esta teoría- podrían en algunos casos

7
Según cita de Deshner, K., Kirche und Krieg, Stuttgart, 1970, p. 266 (traducido por Juan
Antonio Senent).
8
citado en Senent de Frutos, Juan Antonio, Razón y justicia en el orden actual. Visión
crítica desde la filosofía de la liberación.
9
entre ellos Francisco Fukuyama, Samuel Huntington, Michael Walzer, sobre la guerra justa,
y Michael Novak, sobre los valores universales del pensamiento tradicional norteamericano,
y Robert Putnam.
10
Del 14 de febrero del 2002, divulgada por el Institute of American Values (Instituto de
Valores Americanos) (http://www.propositionsonline.com/html/fighting_for.html) versión en
castellano en (http://www.offnews.info/articulos/enprofundidad/carta_america.htm).
11
Como en el Leviatán (70% del texto versa sobre problemas teológicos) también la Doctrina
Bush tiene un tono teológico: usa a la religión para justificar la imposición de una visión
torcida sobre derechos humanos y democracia. Obviamente hay fieles que declaran
incorrectas las declaraciones de Bush, pero esto no es posible: porque hay un secuestro
del discurso religioso. El estado interpreta cual es la verdadera religión. El presidente
Aznar es un católico, pero no sigue al Papa en contra de la guerra de Iraq.

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 Derechos de los pueblos

justificarla. Toma en cuenta la legítima defensa y el uso proporcional de la

‘fuerza’ 12 y se regula por el Derecho Humanitario Internacional (el derecho de
la guerra de la Cruz Roja Internacional).

La administración Bush retoma un quinto enfoque: la guerra preventiva. Idea

basada en el Leviatán de Thomas Hobbes (1651), escrito para justificar el
imperio inglés. Para Hobbes los verdaderos representantes del género
humano son los que pertenecen al pueblo dominante, frente a esto está la
barbarie. Los que se proclaman representantes de la humanidad son
defensores del humanismo. Quienes cometen un acto de agresión contra un
pueblo poderoso atacan a toda la humanidad. En este momento todos los
pueblos civilizados del planeta tienen que ayudar la cruzada contra los
agresores. Quienes atacan se sitúan fuera de la humanidad, son animales,
basura humana. 13 Ellos no son nadie, no tienen derechos humanos. 14
Solamente hay justicia donde hay poder, si la espada del soberano no sabe
difundir terror no hay justicia. El pueblo poderoso debe erigirse en juez
universal en cumplimiento de su función mesiánica y perseguir a los enemigos
de la humanidad. 15

En el ‘estado natural’ de Hobbes todos los seres humanos son posibles

enemigos. El ser humano tiene que defenderse porque nadie puede estar
seguro. Otros pueden arrebatar lo que obtuvo. Hay una necesidad de
anticipación. Es razonable dominar por la astucia a tantos hombres que se
puede hasta ya no ver otros peligrosos. Si esto es razonable debe ser
permitido comportarse de forma anticipatorio. La dominación colonial, la
piratería de Sir Francis Drake se hacen en cumplimiento de las leyes
naturales. Hay que invadir para asegurar la paz. Los pacíficos tienen que
agredir a las personas que anhelan los bienes de otros.

Cualquier presunto agresor (alguien quien no está sometido al imperio)

genera en los ‘hombres tranquilos y modestos’ la necesidad de convertirse en
agresores. La manera de conseguir la paz y la seguridad es ampliar su poder
de dominación mediante la universalización del control y dominio. Los más
violentos generan paz y seguridad. El otro no tiene que hacer nada, para que
ya se le pueda atacar. Es culpable por una simple proyección. Probar su
inocencia es imposible ya que el peligro que representa ‘el otro‘ es conocido.

La Carta de América utiliza este argumento, justificando la guerra ‘sobre todo’

frente a una ‘motivación implacable‘ del presunto enemigo:
Pero cuando la amenaza contra los inocentes es real y cierta y, sobre todo, el agresor
cuenta con una motivación implacable -si su objetivo no es el de negociar, ni siquiera el de
someter sino el de destruir- entonces se justifica un uso proporcionado de la fuerza.

12
Curiosamente documentos como la Carta de las Naciones Unidas utilizan la palabra ‘fuerza’
cuando se refieren a ‘violencia‘, como si la noviolencia fuera una ‘debilidad’.
13
El Departamento de Estado, después de los atentados de las Torres Gemelas, dio consigna
a la prensa hablar de ’basura humana’.
14
Un ejemplo actual son los prisioneros de guerra de Afganistán que están en Guantánamo.
15
Esto se puede hacer al margen de lo que haga la ONU. En esta visión hay derecho de tutela
por encima de la comunidad universal, desde el imperio, porque no hay ley si no hay fuerza.

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 Derechos de los pueblos

La Estrategia de Seguridad Nacional de los Estados Unidos del 17 de

septiembre del 2002 no deja lugar a dudas: ‘América (sic) actuará contra tales
amenazas emergentes antes de que se hayan formado completamente‘ 16 , en
una ’acción anticipativa para defendernos’ 17 y no hace ninguna distinción
entre terroristas y quienes ‘dan apoyo’ 18 a terroristas. Además: en ninguna
parte del texto de casi cuarenta páginas se da una definición del concepto de
‘terrorista‘. No hace falta: la Estrategia no se preocupa realmente por el
terrorismo, sino por la imposición globalizada de un modelo de sociedad. La
primera frase del documento despeja las dudas: ‘Las grandes luchas del siglo
veinte entre libertad y totalitarismo terminaron con una victoria decisiva de las
fuerzas de la libertad y un solo modelo sostenible de éxito nacional: libertad,
democracia y libertad de empresa.’ 19 Y un poco más adelante: ‘Trabajaremos
activamente para llevar la esperanza de la democracia, el desarrollo, el libre
mercado y el libre comercio a todos los rincones del mundo‘.’ 20

La guerra preventiva se dirige en primer lugar a quienes impiden el avance de

la iniciativa privada de Estados Unidos y -a veces- sus aliados. La
globalización en nombre de libertad, democracia y desarrollo porque ‘el libre
mercado y el libre comercio han probado su capacidad de levantar sociedades
enteras de la pobreza’ para así ‘construir un mundo que negocia en libertad y
por eso crece en prosperidad’. 21 No importa que la realidad muestra que la
brecha entre países ricos y pobres crece a un ritmo acelerado y que países
como Argentina, siguiendo las recetas de ’recuperación’ caen en un abismo
sin precedentes.

Después de la liberación (sic) de Afganistán la atención de Estados Unidos va

al apoyo de gobiernos ’moderados y modernos, especialmente en el mundo
islámico’ 22 donde aparentemente hay más peligro, y a ’poner un alto’ los
‘estados criminales‘ (rogue states 23 , el texto menciona Iraq y Corea del Norte).

16
‘America will act against such emerging threats before they are fully formed‘. Bush, George
Walker, The national security strategy of the United States of America. sl, 2002, p. v
17
‘anticipatory action to defend ourselves’ Ib., p. 15.
18
‘We make no distinction between terrorists and those who knowingly harbor or provide aid to
them‘, Bush, George Walker, o.c. , p. 5. (por cierto, una frase en inglés de pésima
redacción).
19
‘The great struggles of the twentieth centuria between liberty and totalitarianism ended with a
decisive victory for the forces of freedom - and a single sustainable model for national
success: freedom, democracy, and free enterprise. Ib. , p. iv. (el subrayado es nuestro).
20
‘We will actively work to bring the hope of democracy, development, free markets, and free
trade to every corner of the world,’ Ib. , p. v. (el subrayado es nuestro). Más adelante el texto
identifica ‘libre negocio’ con un ‘principio moral’ (ib., p. 18) ¿Alguien podrá creer que no se
trata realmente de acumular enormes ganancias a espaldas de las mayorías, sino de
defender heróicamente los valores del humanismo? ¿Estamos otra vez frente a una
cruzada?
21
Ib., p. iv. No deja de ser curioso que el documento menciona en segundo lugar de todas a la
Organización Mundial de Comercio como aliada en la guerra preventiva (antes de la OTAN
y la Organización de Estados Americanos, únicamente después de la ONU). A pesar de su
breve historia la OMC se ha ganado un lugar firme como ‘policía’ mundial de la globalización
sin importarle los efectos desastrosos para los derechos laborales, el derecho al desarrollo
local, la salud y el medio ambiente. Las decisiones de la OMC son tan obligatorias e
inapelables como en ningún otro caso del derecho internacional.
22
Ib., p. 6.
23
ib., p. 13 y 14.

47
 Derechos de los pueblos

Obviamente no menciona que los campamentos de concentración son un

invento inglés (en la Guerra contra los Boers), el fascismo y nazismo
surgieron en Italia y Alemania, la Santa Inquisición era española y que la
única nación del mundo que ha utilizado bombas atómicas son los mismos
Estados Unidos (y siguen utilizando bombas con material radioactivo).
Obviamente olvida decir que la administración Bush se retiró -meses antes del
11 de Septiembre- de las negociaciones para prohibir mundialmente las
armas químicas y biológicas.

Mientras los Estados Unidos procuran construir un poder militar sin

precedente con bases militares en todos los continentes (‘para defender la
paz’) este camino se considera ‘obsoleto’ 24 para China.

Llama mucha la atención una medida totalmente contraria a la ideología de

los derechos humanos: la administración Bush promete implementar
completamente la Ley de Protección de los Miembros de Servicio (American
Service Members Protection Act) que garantiza impunidad por cualquier
crimen de guerra o acto de genocidio frente a la Corte Penal Internacional. 25
¡Un camino muy extraño hacia la paz!

La paz es posible (2)

El pueblo semai, que vive en la profundidad de la selva pluvial malaya, tiene la

reputación de ser la cultura más pacífica de la Tierra. Cuando surge un
conflicto la comunidad trata celosamente de no tomar partido, incluso –o sobre
todo- cuando hay parientes o amig@s involucrad@s. ‘Tomar partido no es una
conducta apropiada’, explica un semai, lo apropiado es animar al(a) pariente a
que resuelve su disputa.

L@s semai tienen largas conversaciones comunitarias, las bcaraa. Cuando un

padre golpea a su niño de 4 años por arrancar plantas del campo se convoca
una bcaraa. L@s semai no creen que sea conveniente golpear a l@s niñ@s ni
obligarl@s a hacer algo. Desaprueban la violencia y buscan modos alternativos
de abordar la cuestión, hablando y disculpándose. La bcaraa se organiza
también para l@s conflictos entre niñ@s. Tod@s l@s pequeñ@s se sientan en
círculo, discuten lo que ha sucedido y hablan acerca del modo de resolver la
cuestión y reparar la relación dañada. La disputa es útil para tod@s, porque
aprenden a manejar pacíficamente las frustraciones y las diferencias. 26

2. Luchar por la paz

24
‘In pursuing advanced military capabilities that can threaten its neighbors in the Asia-Pacific
region, China is following an outdated path that, in the end, will hamper its own pursuit of
nacional greatness‘. Ib., p. 27. ‘The unparalled strength of the United States armed forces,
(...) have maintained the peace’ .... Ib. p. 29. Gracias a su fuerza militar sin par Estados
Unidos mantiene la paz ... sin embargo este camino es obsoleto para China. La paz
depende de las armas, pero no se puede permitir a otra nación tratar de igualar el poder
militar del imperio: ’to dissuade potencial adversaries from pursuing a military build-up in
hopes of surpassing, or equaling, the power of the United States. (los subrayados son
nuestros).
25
Ib., p. 31.
26
Ib. p. 33 – 34.

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 Derechos de los pueblos

Las dificultades (…) son como el aire de la mañana que puede congelarte
los pulmones, pero ¿acaso la tierra, el fuego, el agua, te sirven para
respirar?
27
Roque Dalton

En un esfuerzo constante por ‘acabar con el buen gusto’ Rockstar Games

desarrolló el video-juego State of Emergency (estado de emergencia) sobre las
protestas de Seattle. Se trata de destruir todo lo que se pueda para hacer
temblar la ‘OAC’ (organización americana del comercio). La empresa estimula
a sus jugadora/es a emplear cualquier cosa desde piedras, tubos, bancas y
hasta piernas o brazos arrancados, para pelear, acabar con la policía y
destrozar las tiendas. 28

La lucha por la paz no tiene nada que ver con destrozar tiendas y provocar
violencia. La lucha por la paz construye. Construye alternativas. Construye
vías para el diálogo y la negociación. Construye contrapoderes. Lejos de ser
pasiva es una acción constante y perseverante que necesita una imagen clara
de la paz y la noviolencia.

Más que un imagen teórico buscamos promover experiencias concretas de

lucha por la paz. Buscamos luchas concretas donde jóvenes sienten que
pueden ganar y avanzar, luchas cooperativas con resultados visibles, como
primeros pasos en -ojalá. Un compromiso prolongado con la paz y la justicia.
No podemos dar recetas, te toca a ti medir los propios recursos y
posibilidades de éxito. Aquí mencionamos un ejemplo real que podría
inspirarte:

Cuando Joseph Ziskovsky, de doce años, se enteró que la Tierra necesitaba

millones de árboles, decidió plantar miles en su ciudad. Llamando su idea
‘proyecto oxígeno’ y con el apoyo de su grupo de Scouts empezó a mandar
cartas a tod@s l@s niñ@s de su escuela primaria en Shoreview, Minnesota.
Luego escribieron a varias organizaciones de adult@s. Joseph consiguió el
apoyo de 3,125 personas para plantar 3,474 árboles en unos terrenos cerca
de su ciudad. Joseph demostró que un niño con determinación puede lograr
mucho. 29

Hay muchas maneras de hacer de nuestro mundo un hogar más seguro, pero
estos puntos pueden ayudarte a planear tu acción:

1. Elección de un problema concreto

2. Investigación sobre el problema
3. Lluvia de ideas sobre posibles soluciones y elección de una de ellas.
27
Dalton, Roque, Taberna y otros lugares, UCA editores, San Salvador, 1976, p. 103.
28
Periódico De Standaard, Videospel laat rellen in Seattle herleven. (01/06/2001).
http://www.standaard.be/nieuws/economie/detail.asp?doctype=detail.asp&ArticleID=DST010
6
29
Historia de Patricia Adams y Jean Marzollo, citado en Flowers, Nancy (Ed.), Human riges
here and now. Celebrating the Universal Declaration of Human Rights. The Human Rights
Educators’ Network of Amnesty International USA, Human Rights USA y the Stanley
Foundation, Minneapolis, 1998, p.98.

49
 Derechos de los pueblos

4. Conseguir el apoyo de mucha gente

5. Identificar posibles oposiciones a tu solución
6. Promoción de tu idea de solución
7. Recaudación de fondos (muchas veces no hace falta)
8. Implementación de tu solución
9. Evaluación del plan en marcha y adaptar el plan a la realidad
10. Continuar hasta lograr la solución deseada

donde quiera que vivas

es probablemente Egipto
siempre hay un lugar mejor
un mundo más atractivo
una tierra prometida

el camino a esa tierra es

a través del desierto
no hay forma de llegar ahí
excepto uniéndose y caminando
30
W.D. Davies

La paz es posible (3)

‘Entre los factores que llevan a delinquir a l@s jóvenes, la presión de los pares
parece ser el más importante’ explica el juez David Silverstein a un chico de 13
años que ha robado dos paquetes de cigarillos en un supermercado. ‘Aquí
tienes toda una habitación llena de presión de pares, que tratan de que
cambies.’

L@s seis jurad@s, tod@s entre 10 y 17 años, escuchan al acusado y deciden

colectivamente su castigo: realizar 28 horas de servicio comunitario,
disculparse ante el almacén, redactar dos informes: uno acerca del efecto de
los robos sobre la economía de la comunidad y el otro sobre los peligros del
tabaco para la salud. También lo designan jurado en ocho casos, de modo que
pueda ayudar al sistema que le ha ayudado. Lejos de condenarlo al ostracismo,
hacen lo posible por incluirlo. ‘Fue una segunda oportunidad’ dirá más tarde el
muchacho.

‘Desde que se inició el funcionamiento del tribunal juvenil en 1983 nuestras

cifras de delitos juveniles han descendido drásticamente.’ comenta el sargento
de policía Gordon Ferguson.

En Vermouth (Estados Unidos) l@s ciudadan@s voluntari@s de las Juntas

Reparadoras Comunitarias condenan a l@s transgresore/as no violent@s a
compensar a sus víctimas y realizar trabajo comunitario. ‘Ell@s tratan de
ayudar, y no de exprimirte. Te hacen pensar sobre lo que has hecho. Aprendí
mucho de esa manera.’ explica un transgresor. 31

30
Citado en Dussel, Enrique, Hacia una filosofía política crítica, Desclée-De Brouwer, Bilboa,
p. 63.
31
Ib. p. 159 – 160.

50
 Derechos de los pueblos

La paz es posible (4)

En diciembre de 1992 miles de personas murieron en los enfrentamientos

violentos entre hindúes y musulmanes que se desencadenaron cuando un
grupo de hindúes destruyó una mezquita en Ayodhya, India. Pero en Lucknow,
la capital del estado Uttar Pradesh, a solo 64 kilómetros de Ayodhya, no hubo
ni una sola víctima. ¿Qué pasó?

Tiene mucho que ver con la influencia de una de las mayores escuelas
privadas del mundo, la Escuela Municipal Montessori. Fundada en 1959 con 5
alumn@s, hoy tiene más de 23,000, desde preescolar hasta preparatoria.
Inspirada en las ideas de Mahatma Gandhi trata de promover en niñ@s sikhs,
hindúes y musulmanes el valor de la tolerancia religiosa y cultural.

L@s alumn@s visitan lugares sagrados de la India (hindúes, sikhs, budistas,

musulmanes, cristianos, baha’i y jainas) para llegar a comprender y respetar las
otras creencias. Las actividades en el aula se centran en resolución
cooperativa de problemas, la reflexión en equipos sobre valores y temas como
ciudadanía mundial y responsabilidad. Los padres y las madres tienen un rol
muy activo en el diseño del currículo y el apoyo en el hogar.

Durante la crisis de 1992 miles de alumn@s, padres y madres respondieron

marchando por Lucknow, cantando canciones de unidad y llevando carteles
con lemas como ‘El nombre de Dios es tanto hindú como musulman’ y ‘Dios es
uno, la humanidad es una, todas las religiones son una.’ Mientras tanto, todos
los líderes religiosos de la ciudad se reunieron en la escuela y, dirigiéndose a
los miembros de la comunidad, abogaron por la coexistencia, rodeados de las
maquetas de un templo hindú, una mezquita musulmana y una iglesia cristiana.

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